Artigos de Chico Gaia

Blog do Chico Gaia

2015-09-06T11:48:00.000-03:00

Olá! Seja muito bem-vindo ao Blog do Chico Gaia!

Neste espaço, você encontrará artigos de qualidade técnica e política sobre diversos temas da atualidade brasileira e mundial, característica eclética deste blog. O autor, CHICO GAIA, é pedagogo, mestre e doutor em educação, possui uma considerável trajetória no campo das Organizações Não-governamentais (ONGs), no qual atuou durante muitos anos; tem importante vivência na área dos Movimentos Sociais e da Educação Popular. Hoje, o autor faz pesquisa na área de juventude, presta consultoria a ONGs e a órgãos governamentais, escreve em alguns sites e pauta suas reflexões numa perspectiva crítico-reflexiva e sistêmica procurando dialogar com o saber popular, o saber científico e filosófico, entendendo que é possível refletir e viver a vida levando em conta e cuidando sempre de todas as dimensões do ser humano.

No menu do blog, conheça e aprecie os artigos de Chico Gaia, acessando as várias áreas do conhecimento e se deliciando dos textos postados.

Se sentir-se tocado pelo estilo e pelas reflexões aqui compartilhadas, divulgue-as, comente-as ou torne-se um (a) seguidor (a).

Chico Gaia

Cordel às Autoras Africanas

2015-09-05T18:31:00.000-03:00

Prezados e chegantes leitores
Peço licença pra falar
Da literatura africana
Feminina eu vou contar
Nos países de língua portuguesa
A mulher, permita-me a franqueza,
Ocupa incipiente lugar.

Começo logo dizendo
A produção literária feminina
Apesar dos esforços africanos
Ainda não se legitima
O padrão social dominante
De caráter masculinizante
Pelo lugar da mulher não prima.

Digo e confirmo, meus amigos,
Com força e exatidão
A criação literária feminina
É modesta e com razão
Pois antes e depois da independência
A autoria feminina é reticência
Só dá homem na autoração.

Na África de língua portuguesa
Destaco com admiração fenomenal
Alda Lara de Angola
De Cabo Verde, Alzira Cabral
Manoela Margarido, de São Tomé
Odete Semedo, da Guiné
Autoras de qualidade sem igual.

Ainda tem figuras importantes
É de Moçambique, sua terra natal
Falo de Noémia de Sousa
Autora da história local
Sua poesia tem ritmo e musicalidade
Enfatiza o eu e a moçambicanidade
Sua obra é memorial.

Outra autora genial, amigos
É Ana Paula Tavares
Autora de “Ritos de Passagem”.
Dores, carências e pesares
São as marcas de sua literatura
Também ancorada na oratura
E nas palavras singulares.

Em “Prelúdio” de Alda Lara
Busca a autora a identificação
Pela imagética das realidades
Do povo desvela a situação
Tematiza a condição da mulher
Feminizando o ideal que quer
“Mãe-negra” em resignificação.

É forte e presente, meus amigos
A poesia de Alzira Cabral
Que descreve o amor feminino
Perpassado de dor e mal
“É porque não sei se saberia”
“Descrever-te com palavras” na agonia
“Os contornos do (...) amor”sentimental.

Essas mulheres todas
Parecem ainda guerrear
Buscam novos lugares
Para as mulheres colocar
Mesmos à margem persistem
Pela poesia elas insistem
Na construção de outro lugar.

Vai ficando evidente uma coisa
Na literatura africana
As mulheres chegaram tarde
Mas com luta e muita gana
Enfrentam a desinstrução
Da mesma forma a tradição
Essa gente, pela escrita, clama.

A luta não é fácil, meus amigos
Olhando-se as antologias
É campo também de disputa
Essa batalha tem agonias
Tem separação de lugares
Definidos por culturas milenares
Qual a força e o poder das poesias?

Amigos e amigas dessa hora
Uma conclusão posso arriscar
Após as lutas revolucionárias
As literatas têm novo caminhar
Intimidade feminina
Seu universo e sua sina
São enredos a priorizar.

As escritoras africanas se valem
Do espaço literário sem fim
Procuram operar mudanças
Na poesia, romance e folhetim
Como modelam o barro e tecem fios
Vão, com força e muitos brios,
Reconstruindo dignidade, assim.

ALGUMAS NOTAS SOBRE COMO OS JOVENS VIVENCIAM SUAS EXPERIÊNCIAS DE INSERÇÃO SOCIOCULTURAL

2015-06-15T12:59:00.000-03:00

Neste artigo compartilho algumas ideias sobre como os jovens vivenciam suas experiências de inserção sociocultural.

O que é uma inserção sociocultural?

Uma inserção sociocultural é quase sempre um processo que envolve a imersão, seja no mundo do outro, da outra, seja no mundo social, ou seja, imersão numa nova turma, num novo bairro ou cidade, num grupo social, numa nova cultura.

Os jovens das classes populares, quando envolvidos em atividades socioeducativas nas comunidades e na escola, vivenciam experiências subjetivas de forma frequente e de maneira muito diversificada.

Sempre gosto de chamar essas vivências de experiências de “êxodo”, saídas de si na relação com o outro, com a outra, com os grupos, com a comunidade, com espaços e esferas sociais que, de algum modo, interferem e às vezes impacta o jovens, a jovem no seu desenvolvimento pessoal e social.

Digo sempre que esses segmentos, no cotidiano de suas vidas, vivem experiências de desterritorialização e de reterritorialização, para fazer alusão a duas categorias usadas pelos filósofos Félix Guattari e Deleuze. Elas são importantes, entre outras coisas, porque afetam e disparam o dispositivo do aprendizado da convivência, do viver coletivo, do con-viver com o diferente.

As dimensões da desterritorialização/reterritorialização nas experiências de “êxodo”, vividas pelos jovens e pelas jovens, quase sempre assumem um caráter educativo, já que envolvem a relação do aprender e do compartilhar experiências – escambo de saberes.

Desse modo, os jovens e as jovens, quando transitam em grupos , mundos e esferas sociais diversas, seja na comunidade, seja fora dela, envolvem-se nessas dimensões de desterritorialização/reterritorialização.

Na primeira dimensão (desterritorialização), os/as jovens vivenciam a saída de seus ambientes (internos e externos, objetivos e subjetivos), onde constroem, afirmam relações sociais e dão significação as suas identidades; onde suspendem sua segurança (psicológica) e se abrem para construir e afirmar outras relações sociais, afetivas e culturais, de certa forma buscando construir outros territórios para si (no sentido cultural e psicológico). Guattari e Deleuze, fazendo referência a processos como estes, ressaltam:

(...) É necessário ver como cada um, em qualquer idade, nas menores coisas, como nas maiores provações, procura um território para si, suporta e carrega desterritorializações, e se reterritorializa quase sobre qualquer coisa, lembrança, fetiche ou sonho.

A produção (social, política, cultural, psicológica, etc.) de si, do outro nas relações que os jovens e as jovens estabelecem, os remetem à experiência da reterritorialização. Isto é, o processo inverso, de construir-se individual e coletivamente na relação com as outras pessoas, com os outros territórios e espaços sociais (a comunidade e as escola, por exemplo); de estabelecer novas relações, afirmar novas identidades, enfim, incorporar novos aprendizados – individuais e coletivos.

O processo da reterritorialização, como vemos, implica a (re) construção, (re) significação ou (re) afirmação dos próprios referenciais, numa relação dialógica, na perspectiva freireana:

O diálogo é o encontro entre [seres humanos], mediatizados pelo mundo, para designá-lo. [...] o diálogo é o encontro no qual a reflexão e a ação, inseparáveis daqueles que dialogam, orientam-se para o mundo que é preciso transformar e humanizar, este diálogo não pode reduzir-se a depositar idéias em outro (FREIRE, 1980, p.83).

Esta dimensão da reterritorialização vivida pelos jovens e pelas jovens não se dá sem conflitos. Ela vai se constituindo na pluralidade, diversidade, num grau de abertura à realidade, numa perspectiva de interação muito forte dos jovens para com os outros jovens e para com os ambientes sociais onde se inserem.

O processo de reterritorialização implica um compartilhar o mesmo espaço com outras pessoas diferentes no modo de ser e agir, modos esses que estão a transitar o tempo todo nos espaços sociais referidos acima.

(In) Concluindo...

É importante estarmos sempre atentos ao modo como os jovens e as jovens vivenciam suas experiências, pois elas sempre terão a ver com o modo como desterritorializam e se reterritorializam nos diferentes espaços e ambientes sociais e institucionais. O aprendizado da convivência na diversidade é sempre fundamental na construção/afirmação das pessoas, de seus desejos, de sua subjetividade e dos grupos pelos quais os jovens e as jovens transitam e nos quais constroem suas relações. Igualmente importante, é perceber os significados e valores que tecem nesses processos de inserção, pois é ali que desenvolvem e mobilizam o que o filósofo Jorge Larossa chama de “tecnologias do eu”.

Leia também o artigo ligado a este tema: contexto e realidade das juventudes.

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A DIFERENÇA ENTRE PRÁXIS E ATIVIDADE

2015-05-10T19:22:00.000-03:00

No trabalho social e educativo é comum as pessoas se referirem as suas atividades chamando-as de práxis. Qual a diferença entre práxis e atividade?

Este artigo, de forma muito pontual, pretende discutir a diferença entre práxis e atividade, tomando como referência o pensamento do filósofo Sánchez Vázquez.

Vázquez, em sua obra Filosofia da Práxis (2007), apresenta conceitualmente a diferença entre atividade e práxis, afirmando que “toda práxis é atividade, mas nem toda atividade é práxis”. Explica logo que a atividade (em geral) é um conjunto de atos em virtude dos quais um sujeito ativo (agente) modifica uma matéria-prima dada. Portanto, a atividade, por sua generalidade, não especifica: o tipo de agente (físico, biológico ou humano); a natureza da matéria-prima sobre a qual atua (corpo, ser vivo, vivência psíquica, relação ou instituição social); a espécie de atos (físicos, psíquicos, sociais) que levam a certa transformação; seu resultado (o produto) se dá em diversos níveis (nova partícula, um conceito, um instrumento, uma obra artística ou um novo sistema social). Para o autor, só podemos falar em atividade se esta se referir a atos singulares que se articulam e estruturam, como elementos de um todo, ou de um processo total, que desemboca na modificação de matéria-prima. E também se esta se traduzir em um produto: o resultado dessa matéria transformada pelo agente. Vázquez, ainda caracterizando a atividade, refere-se a esta dizendo que ela é humana apenas quando se verifica que os atos dirigidos a um objeto para transformá-lo se iniciam com um resultado ideal, ou fim, e terminam com um resultado ou produto efetivo, real.

Segundo o autor, isso ocorre devido a intervenção da consciência, graças a qual, o resultado que o sujeito deseja existe duas vezes e em tempos distintos: como resultado ideal e como resultado real. Segundo essa compreensão, primeiro a pessoa idealiza o resultado como produto da consciência. O sujeito, portanto, age conforme o ideal formado e pensado em sua consciência, sua busca pelo real toma como ponto de partida o ideal formado em sua consciência. Vázquez, com base nessa compreensão, afirma categoricamente: “Desse modo, para que se possa falar de atividade humana é preciso que se formule nela um resultado ideal, ou fim a cumprir, como ponto de partida, e uma intenção de adequação, independentemente de como se plasme, definitivamente, o modelo ideal originário”. Segundo o autor, é esse fato que dá um caráter consciente a atividade humana. Confirma essa afirmação assegurando que “toda ação verdadEeiramente humana exige certa consciência de um fim, o qual se sujeita ao curso da própria história”.

O autor esclarece ainda que essa atividade de produção de um fim (ideal) como motor da sua ação não é produto apenas da consciência, é produto também do conhecimento, que se expressa na forma de conceitos, hipóteses, teorias ou leis mediante as quais o homem conhece e atua na realidade. É assim que ele fala em atividade cognoscitiva – através da qual o homem procura conhecer a realidade; e em atividade teleológica – onde o homem projeta em sua mente ou consciência uma realidade futura. Vázquez diz que ambas as atividades são obra da consciência e formam uma unidade indissolúvel. Ambas têm um caráter teórico, mas a teoria, por si só, não leva a uma transformação da realidade, pois a consciência não ultrapassaria seu próprio âmbito. Nesse caso, o autor conclui, tanto a atividade cognoscitiva como a atividade teleológica, apesar de serem atividades, “não são, de modo algum, atividade objetiva, real, isto é, “práxis” .

Concluímos então afirmando que, resgatar o sentido da práxis no fazer social, político e pedagógico, é remetermo-nos ao movimento de nos reconhecer implicados pelo que falamos e fazemos, bem como pelos resultados desse nosso fazer. A atividade que não incorpora essa perspectiva não é práxis, é apenas uma atividade. Como vimos, é nisto que reside a intencionalidade da práxis.

COMO REFORMAR O SISTEMA POLÍTICO BRASILEIRO?

2015-04-02T20:34:00.000-03:00

Vivemos uma crise política e ética na sociedade brasileira, crise essa que se expressa na transfiguração do conceito e espaço do político, caracterizado pelo fim dos grandes projetos e das utopias transformadoras; rejeição aos fundamentos éticos e à justiça social; fortalecimento de uma visão individualista da política. A democracia e a política são vistas apenas como instrumentos, arranjos, na medida em que garantem a funcionalidade da sociedade e da administração pública. Nesse sentido, a democracia e a política, segundo essa compreensão, não passam de meros instrumentos para garantir essa funcionalidade. Assim, concluímos que a democracia abstrata das urnas não envolve uma igualdade política real (Cole, 1992).

O sistema representativo atual, em grande medida, tem servido apenas para conciliar o sufrágio universal e igualitário com a conservação de uma sociedade desigual, tem servido para domesticar nossa democracia (Macpherson, 1978). Vivemos uma época em que é patente e profundo o esgotamento do potencial de representatividade dos partidos políticos e de outras instituições da sociedade, reflexo da crise de legitimidade do Estado (neo) liberal-social que temos. Frente a essa situação, a democracia e a política poderão desempenhar dois papéis: integrarem–se a essa institucionalidade e fortalecer a crise de legitimidade do Estado (neo) liberal-social, ajustando-se à ordem até então por ele estabelecida, ou assumirem um papel de agentes transformadores, mediante a recusa a essa lógica.

Para atingirmos a segunda opção faz-se necessário uma reforma de nossos Sistema Político. O presente artigo propõe-se a apontar algumas idéias e sugestões de como operar essa reforma. Tomaremos como referência fundamental o documento “Construindo a Plataforma dos Movimentos Sociais para a Reforma do Sistema Político no Brasil”. A Plataforma vem sendo discutida desde 2004, ano em que foram organizados vários seminários regionais e estaduais, fomentando a discussão no Acre, Amapá, Pará, Tocantins, Rondônia, Roraima, Maranhão, Ceará, Pernambuco, Piauí, Sergipe, Alagoas, Bahia, Paraíba, Rio Grande do Norte, Rio de Janeiro, São Paulo, Goiás, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paraná. Na seqüência, em 2005, foi realizado em Recife o seminário nacional “Novas estratégias para ampliar a democracia e a participação”, reunindo mais de 60 participantes, representando diversas organizações/redes/foruns/movimentos e articulações de 21 estados. Em março de 2011, os Movimentos Sociais lançaram a Plataforma através de um projeto de lei de iniciativa popular, objeto de grande debate no momento atual.

Em função dos limites deste espaço, procuraremos apresentar e esclarecer as propostas de forma didática, facilitando o entendimento e a apropriação das mesmas pelos leitores e leitoras deste Blog.

O que entendemos por Reforma Política?

Do ponto de vista dos Movimentos Sociais, a Reforma Política é a mudança do próprio processo de decisão, isto é, da maneira de entender, organizar e exercer o poder no Brasil, considerando as dimensões legislativa, executiva, judiciária e dos meios de comunicação. Já do ponto de vista das elites brasileiras, a reforma não passa de alterações no processo eleitoral. Ela não tem interesse em mudar o modo de entender, organizar e exercer o poder no Brasil. Por isso, a discussão atual não mexe com a estrutura de poder que temos no país, poder que sempre teve seus fundamentos no clientelismo (prática baseada na troca de favores e no apadrinhamento), na corrupção, no nepotismo (prática de favorecimento e distribuição de empregos a parentes por parte de pessoas que exercem cargos públicos), no personalismo (culto às personalidades e desvalorização do debate político), dentre outras heranças políticas malditas.

Portanto, os Movimentos Sociais entendem a Reforma Política como:

O processo de reestruturação do poder que visa a radicalização da democracia para enfrentar as desigualdades e a exclusão, promover a diversidade e fomentar a participação cidadã.

Essa Reforma deve está assentada nos princípios de igualdade (equilíbrio de direitos e responsabilidades entre os cidadãos e as cidadãs, respeitando a diversidade), a diversidade (de gênero, de gerações, raça/cor, etnia, orientação sexual, pessoa com deficiência, entre outros), justiça, liberdade, participação, transparência (acesso universal às informações por parte da população) e de controle social (monitoramento e fiscalização do Estado por parte da sociedade).

O que entendemos por Democracia?

A democracia, na visão dos Movimentos Sociais, não se restringe ao voto, como é comum na sociedade brasileira. A democracia é muito mais que votar e ser votado. Democracia é o processo de construção da vida social, ou seja, de construção e transformação das relações entre homens e mulheres, crianças e adultos, jovens e idosos; da vida privada e da esfera pública – relações de poder no âmbito do Estado e da Sociedade Civil.

O que fazer para reformar o poder no Brasil?

Primeira Medida: Fortalecer a democracia direta

Esta medida visa radicalizar a participação direta da sociedade em todas as decisões que lhes dizem respeito. Portanto, a Reforma Politica deve regulamentar e ampliar os mecanismos de democracia direta previstos na Constituição Federal: plebiscito, referendos e iniciativa popular. A partir dessa medida, os Estados e os Municípios seriam obrigados a envolver a população na definição e aprovação de determinados projetos de leis, de modo a ouvir a população sobre questões importantes para a vida social.

Além disso, para fortalecer ainda mais a participação direta da sociedade, seria criada uma política de financiamento público e de controle das doações privadas para as campanhas de opinião nos processos de referendo e plebiscito, evitando-se que empresas financiem determinadas campanhas, definindo seus resultados, como aconteceu na campanha do desarmamento, onde as indústrias das armas financiaram o “não desarmamento”.

Da mesma forma, a população teria o direito de revogar mandatos eletivos, quando estes não forem exercidos de acordo com os interesses da maioria da população.

Caberia ainda nesta medida, a construção de uma política pública de educação para a cidadania, com ênfase no acesso à informação e no uso dos instrumentos necessários ao exercício da participação efetiva e mais qualificada da população.

Segunda Medida: Fortalecer a democracia participativa

Em que propostas essa medida implicaria? Implicaria a participação da população na definição das prioridades de pauta do Congresso Nacional e demais Câmaras legislativas; a criação de mecanismos de participação, deliberação e controle social das políticas econômicas e de desenvolvimento, do ciclo orçamentário da União, Estados e Municípios;
a garantia de acesso universal às informações orçamentárias; garantia de continuidade de planos e programas das políticas públicas; criação de mecanismos de diálogo e de interlocução dos diferentes espaços de participação e controle social.

Todas essas propostas visam superar a atual fragmentação e paralelismo da estrutura da participação que temos hoje; enfrentar a fragmentação e a falta de diálogo entre os diversos mecanismos de participação, em particular entre os conselhos e as conferências. O que observamos é que estes mecanismos não evidenciam e tensionam o sistema político vigente, portanto, não mexem na estrutura de poder que predomina, controlado pelas elites e políticos profissionais. Com essas propostas, queremos recuperar o papel da mobilização social e da ação coletiva na construção da democracia.

Terceira Medida: Aprimorar a democracia representativa: o sistema eleitoral e os partidos políticos

A democracia brasileira supõe o sistema representativo, formado pelo (a) vereador (a), deputado (a) e senador (a), no âmbito do poder legislativo; pelo (a) prefeito (a), governador (a) e presidente (a). Essa representação é organizada pelo sistema eleitoral e partidário. Essa medida visa aprimorar esse sistema, sugerindo mudanças importantes elativas à vida pública, partidária, ao processo eleitoral/mandados e à justiça eleitoral.

No que se refere à vida pública, medida prevê o fim das votações secretas nos legislativos, da imunidade parlamentar, do foro privilegiado (exceto nos casos em que a apuração refere-se ao estrito exercício do mandato ou do cargo), do nepotismo, do sigilo patrimonial e fiscal para candidatos/as, representantes e ocupantes de altos cargos do Poder Executivo, Legislativo e Judiciário e proibição de contratos de prestação de serviços entre o Estado e empresas relacionadas direta ou indiretamente a detentores de mandatos públicos. A medida defende também a exigência de concursos públicos para preenchimento de cargos públicos nos três poderes e concurso publico para ministros do Tribunais de Contas.

No que diz respeito à vida partidária, a medida defende: a destinação do tempo de propaganda partidária para ações afirmativas, ou seja, para promoção da participação política das mulheres, afro-descendentes, indígenas, homossexuais, idosos e pessoas com deficiência; o uso de recursos do fundo partidário para a educação política e ações afirmativas voltadas para as mulheres afrodescendentes, indígenas, homossexuais, idosos e pessoas com deficiência (organizados/as nos partidos); para a implantação da Fidelidade Partidária; fim da cláusula de barreira.

Para o processo eleitoral e mandatos, a medida defende o financiamento público exclusivo de campanhas, combatendo a privatização e mercantilização da política, a corrupção eleitoral, o poder dos grupos econômicos nos processos eleitorais e favorecer a participação política de segmentos socialmente excluídos; voto de legenda em listas partidárias preordenadas com alternância de sexo, quebrando o personalismo e a competição interna em cada partido; diretórios partidários devidamente constituídos para lançar candidaturas; possibilidade de criação de federações partidárias para substituir as coligações partidárias, tanto nas eleições majoritárias como nas proporcionais, para cargos federais, estaduais e municipais.

Essa medida prevê ainda uma reestruturação dos processos de filiação partidária e organização dos cargos partidários, bem como o funcionamento dos mandatos, estabelecendo limites e proibições, e a organização dos debates eleitorais.

A medida defende também o fim da publicação de pesquisas às vésperas do pleito; limites para as gravações de propaganda de radio e TV, que só devem ser permitidas em estúdios; proibição de contratação de cabos eleitorais nas campanhas; estabelecimento de cotas específicas para representantes indígenas nos legislativos federal, estaduais e municipais, com estabelecimento de regras próprias adequadas à realidade sociocultural dos povos indígenas.

Sobre a justiça eleitoral, a medida apresenta proposta que visam democratizar o poder na Justiça Eleitoral, incluindo reforma da Justiça Eleitoral, através da criação, com participação da sociedade civil, do Conselho Nacional de regulamentação do processo
eleitoral, tirando esse poder do TSE; criação do órgão executivo eleitoral independente; criação de órgão fiscalizador dos processos eleitorais composto pelos partidos e organizações da sociedade civil, com dotação orçamentária própria; manutenção do TSE com a função judiciária e, preferencialmente, que seus juízes não sejam os mesmos de instâncias superiores, evitando que recursos contra suas decisões voltem a cair nas suas próprias mãos ou nas mãos de seus pares.

Quarta Medida: Democratizar a informação e a comunicação

A Reforma Política proposta pelos Movimentos Sociais entende que a informação é poder e a qualidade da informação ou o nível de informação de um povo influencia direta
e necessariamente a qualidade do processo democrático. Não é possível falar em democracia plena com um cenário de concentração dos meios de comunicação como o brasileiro. Hoje no país, nove famílias controlam os principais jornais, revistas e emissoras de rádio e TV. Nove têm liberdade e 180 milhões de pessoas têm que aceitar o que lhes é imposto por poucos.

Por isso, a Reforma propõe uma série de mudanças nos meios de produção e difusão da comunicação no Brasil, entre as quais destacamos: criação do Sistema Público de Comunicação, como prevê o Art. 223 da Constituição Federal de 1988, complementarmente aos sistemas privado e estatal; criação de Centrais Públicas de Comunicação, possibilitando o exercício da produção e distribuição de conteúdos em diversas linguagens, seja para Rádio, TVs e outros; controle social do Sistema de Comunicação, visando democratizar e dar transparência à formulação e ao acompanhamento das medidas de restrição (controle de propriedade) e de promoção (sistema público e estímulo à diversidade). O controle público não se dá somente sobre os veículos, mas sobre os processos de formulação, deliberação e acompanhamento das políticas públicas da área. Nesse sentido, a Reforma define que o controle social dos meios e do processo de produção da informação e da comunicação priorize: o controle de conteúdo, a criação de Conselhos de Comunicação Social; realização regular de Conferências de Comunicação, para garantir o processo de formulação, deliberação e acompanhamento das políticas públicas da área.

A medida defende com igual urgência o fim do monopólio e oligopólio nas comunicações, afirmando o que diz o § 5º do Artigo 220 da Constituição Federal, que estabelece que “os meios de comunicação social não podem, direta ou indiretamente, ser objeto de monopólio ou oligopólio”. Daí, a medida incluir a defesa da criação de dispositivo legal que impeça concentração de propriedade vertical de veículos, ou seja, que um mesmo grupo possa controlar emissoras de rádio e televisão além de jornais e/ou revistas, empresa de TV a cabo e internet no mesmo mercado. Na mesma linha, defende a proibição de que parlamentares sejam concessionários de emissoras de rádio e TV, como prevê a Constituição Federal em seu artigo 54.

Quinta Medida: Democratizar o poder judiciário e abri-lo à transparência

A Reforma Política proposta pelos Movimentos Sociais compreende que o Judiciário é o poder ao qual a população tem mais dificuldades de acessar. Os (as) profissionais desse poder são concursados/as ou ocupam cargos de confiança. O Judiciário não está sujeito a nenhum tipo de controle social ou participação da população. Portanto, a Reforma defende a construção de mecanismos de participação e controle social sobre o Poder Judiciário para que cumpra o papel regulador das relações sociais, econômicas e políticas e não o que muitas vezes faz, comportando-se como um poder submisso aos interesses das classes dominantes e dos que estão de plantão no poder, sujeito a influências políticas, corrupção, nepotismo, venda de sentenças, processo decididos por juizes/as parentes do demandante beneficiado, frágil perante as pressões das elites locais. As proposta defendida incluem: instituição do Concurso Público como forma exclusiva de entrada nas carreiras do Poder Judiciário; criação das Defensorias Públicas em todos os municípios; criação das Corregedorias Populares com participação da sociedade civil para avaliar e fiscalizar a ação do poder judiciário; demissão de juízes/as e promotores/as quando comprovado caso de corrupção, venda de sentenças, tráfico de influencias ou vínculo com grupos criminosos; fim do sigilo patrimonial e fiscal para candidatos/as, representantes e ocupantes de altos cargos do Poder Executivo, Legislativo e Judiciário; criação e/ou ampliação do sistemas de informação do Judiciário, facilitando o controle social.

Finalizamos este post pedindo apoio a todos os leitores e leitoras na divulgação desta Plataforma, a fim de avançarmos na construção e radicalização da democracia brasileira. Podemos promover debates e discussões em escolas, associações e espaços de formação. Acesse os links e participe, a democracia agradece!

Link de acesso ao documento: Plataforma dos Movimentos Sociais para a Reforma do Sistema Político no Brasil.

Link para assinar o projeto de lei: Projeto de Lei de Iniciativa Popular da Reforma Política

Como alcançar seus Objetivos e Metas em 2015

2015-01-01T17:25:00.000-03:00

Início de ano. Tempo de balanço, revisão de vida, retrospectiva. Tempo de renovação de esperanças e projetos. Tempo de pensar e planejar o ano novo.

Sabemos que a realidade, seja ela humana e social, é complexa e plural, difícil de ser controlada e presa as nossas pretensões e desejos. Ela é sempre movimento, não retilíneo, processo cambiante e multidimensional.

Apesar destas características, podemos pensar e desenvolver algumas estratégias a fim de estabelecer uma certa direção para a nossa vida. Essa direção tem a ver com o que queremos para a nossa vida. Portanto, tem a ver com os nossos objetivos e metas.

Neste artigo, ofereço algumas dessas estratégias visando contribuir com aqueles e aquelas que desejam organizar sua vida para o ano de 2015.

Na base das sugestões que aqui ofereço está a compreensão de que, quando sabemos para onde queremos ir, nossa vida encontra mais sentido e nós seguimos nosso caminho com foco, mais motivação e objetividade. Além disso, aprendemos a lidar melhor com as dificuldades, vazios, inconstâncias e falta de projeto em nossa vida.

Apresentarei as sugestões de modo bem didático, facilitando a entendimento e sua aplicação. Lembro, porém, que elas só funcionam se você, leitor e leitora, levá-las à serio, ou seja, assumi-las como algo fundamental para na sua vida. Assim, aos poucos, você vai percebendo as transformações em sua vida, ao mesmo tempo em que estabelece um melhor controle sobre seus sonhos e projetos, bem como sobre as ações que realiza na direção de sua realização. Aproveite bem as sugestões!

Tenha clareza de seus desejos, intenções ou metas para 2015

Se você não sabe o que quer ou deseja alcançar em 2015, torna-se difícil atingir algo. Só se atinge algo, se sabemos o que queremos alcançar.

Procure fazer uma lista do que você considera importante em sua vida em 2015, considerando as várias áreas da vida: trabalho, família, amigos, estudo, lazer, dentre outras áreas.

Depois da lista, escolha suas prioridades. Use alguns critérios para definir o que é prioritário. Proponho os seguintes critérios: a) escolha aquilo que é urgente, importante e necessário para a sua vida em 2015; b) essas prioridades têm que estar conectadas com seus sentimentos, ou seja, com seus sonhos, emoções e desejos mais profundos; c) estabeleça poucas prioridades para o ano novo, o que facilita o alcance das mesmas. Usando esses critérios, as prioridades terão mais sentido e peso dentro de sua vida, pois estão ligadas as suas emoções, prazeres e sentimentos. Chame essas prioridades de metas.

Associe a cada meta estabelecida uma imagem

Nossa mente trabalha com representações, uma vez que, segundo a Programação Neurolinguística (PnL), a percepção que fazemos de nós e da realidade que nos envolve, é resultado de construções ligadas à imagens, sons, sensações que fazemos em nossa mente, em nosso corpo e na linguagem.

Então associe a cada meta uma imagem mental positiva, algo vivo, palpitante, pulsante. Sempre que olhar ou pensar na meta, sua mente acessará a imagem mental e pulsante criada. Isso lhe remeterá a sensações, sentimentos, motivações e produzirá um efeito extremamente impactante no que se refere aos seus desejos e ações. Olhe e pense todos os dias nessas metas – seus desejos prioritários para 2015 e as sinta alcançadas.

Estabeleça suas potencialidades

Todos nós, consciente ou inconscientemente, temos algumas potencialidades, ou seja, conhecimentos, habilidades e competências que aprendemos ou acessamos através de nossas experiências de vida.

Liste, ao lado de cada meta (prioridade), suas potencialidades, as quais podem lhe ajudar a alcançar a referida meta.

Estabelecendo suas potencialidades, você vai perceber que possui uma série de condições que favorecem o alcance das metas que definiu para o período escolhido.

Definir o que fazer e quando

É hora de pensar e definir as ações concretas que precisam ser feitas para você alcançar suas metas. Liste, pois, ao lado de cada meta, as ações concretas que você precisa realizar para caminhar na direção do alcance de suas metas. Defina a quantidade de ações que você acha que serão suficientes para alcançar seus objetivos.

Construa uma tabelinha, onde na primeira coluna você coloca a meta; na segunda, suas potencialidades; na terceira, as ações concretas; na quarta coluna, defina um prazo (pode ser o mês de referência) dentro do qual aquelas ações deverão ser realizadas, considerando o ano de 2015.

Acompanhe a realização de suas ações

Com a definição das dicas 1, 2, 3 e 4, você pode dizer que sua vida, em 2015, tem uma direção, um foco e sabe onde quer chegar.

A questão é: como saber se suas ações estão sendo realizadas?

A resposta é óbvia: pelo acompanhamento da realização das ações propostas por você.

Sugiro então que você coloque este pequeno planejamento em um local (parede de seu quarto, porta de seu guarda-roupa, porta do banheiro, na tela de seu computador, etc.) de fácil acesso ou visualização. Você deve estabelecer um prazo (mensal, bimestral, etc.) que tomará como referência para avaliar/analisar como anda a realização das ações em direção as suas metas.

Anote o que foi realizado e que contribuiu na realização da ação; o que não foi realizado e quais as causas da não realização das ações. Faça então os ajustes em seu plano de modo a não perder o foco de suas metas e desejos.

Entenda que a realidade em que vivemos é muito dinâmica e plural. Ela pode mudar o curso de nossa direção e nos deixar meio perdidos no meio do caminho.

O único modo de não se perder é focar no que você quer alcançar. Não perca, portanto, as representações (imagens, sons, sensações, etc.) criadas em torno de cada uma de suas metas. Há uma força ou energia muito especial em sua mente e vida quando você cria essas representações. Elas, em geral, canalizam suas ações para o que você deseja. Atente para a última dica.

Mentalize e visualize suas metas

Pode parecer repetitivo o que vou dizer agora, mas é necessário.

Esta última dica é fundamental. Todos os dias, use sua mente para desenvolver uma técnica fantástica da PnL: a visualização.

Tome as representações que criou em torno de suas metas e as visualize todos os dias, como se visse e sentisse já realizados, na tela de seu interior, os desejos (em forma de meta) criados. Desse modo, você cria e articula duas dimensões importantes em qualquer projeto: o “acreditar” e o “agir”. Como se pode verificar, não basta agir, é necessário acreditar que você vai conseguir. Há, pois, um agir que está no âmbito da mente, da subjetividade, da energia emocional (motivadora) que precisa ser mobilizada para conquistar nossos desejos.

Concluindo...

Gostaria de pedir encarecidamente a todos aqueles e aquelas que seguirem as dicas aqui sugeridas que compartilhem suas experiências com esta modesta contribuição. Enviem-me ao longo do ano seus depoimentos, seja relacionados as suas descobertas e sentimentos, seja de suas conquistas.

Coloco-me à disposição para dialogar sobre esses processos que muito me interessam, visto que também estarei aplicando as dicas e sugestões propostas.

Acredito que essa partilha pode favorecer um proveitoso diálogo sobre o modo como construímos e realizamos nossos sonhos e desejos.

Boa sorte!

A crise ecológica e os movimentos de seu enfrentamento

2014-09-14T10:20:00.000-03:00

Ontem, recebi uma e-mail de um grande amigo belga socializando acontecimentos das últimas duas semanas. Trata-se de um movimento, liderado pela ONG 350.org , contra as areias betuminosas, cuja primeira etapa da campanha chegou ao fim, com um saldo de 1.252 prisões de norteamericanos em Waschington DC. Apesar das prisões, a campanha conseguiu apresentar uma petição subscrita por 618.428 pessoas, petição essa que demarca um posicionamento contrário à construção do oleoduto Keystone XL, que vai atravessar os Estados Unidos até o Golfo do México e depende de autorização do presidente Obama. Esse posicionamento se soma a milhares de outros em todo o mundo, pois o movimento se insere nas lutas contra a destruição do planeta, levada a cabo por um modelo de desenvolvimento que é responsável pela crise ecológica que vivemos neste século. Foi um ação de desobediência civil. Ah, eu ia esquecendo, muitos cidadãos brasileiros e cidadãs brasileiras participaram da campanha, entregando um abaixo-assinado no Consulado Geral do Canadá, em São Paulo e Rio de Janeiro, e na Embaixada do Canadá, em Brasília.

Por que essas pessoas foram presas se lutavam contra o segundo maior depósito de areia betuminosa do mundo, de onde se explora petróleo, localizado na província canadense de Alberta?

Porque elas e muitas outras pessoas entenderam que precisamos ir além da produção de combustíveis fósseis, precisamos salvar o planeta, pois chegamos num nível considerado extramamente delicado. Vejamos alguns dados já massivamente divulgados e conhecidos:

- O planeta Terra dá sinais cada vez mais reiterados e evidentes de esgotamento. Os sistemas físicos e biológicos alteram-se rapidamente como nunca antes aconteceu na história da civilização humana. Desde o relatório do Painel Intergovernamental de Mudanças Climáticas (IPCC) de fevereiro de 2007, já não há mais contestação de que o responsável pela evolução acelerada da tragédia ambiental é a ação humana sobre a Terra;
- Destaque-se que para muitos, as previsões do IPCC já estão defasadas. O quadro hoje seria pior do que o alardeado pelos cientistas no relatório de 2007. Estudo recente, realizado por Johan Rockström, da Universidade de Estocolmo, e outros 28 cientistas de Universidades e Institutos europeus, norte-americanos e australianos propõem agora um novo e polêmico sistema. Propõem nove “limites planetários” que a humanidade deve respeitar para não desestabilizar os sistemas terrestres essenciais, com mudanças climáticas bruscas e talvez catástrofes.

Por isso que muitos estudiosos afirmam e defendem que estamos vivendo uma crise civilizacional. Edgar Morin, por exemplo, defende que “nossa época de mudanças tornou-se uma mudança de época”, Zigmunt Bauman, afirma que “a crise consiste precisamente no fato de que o velho está morrendo e o novo ainda não nasceu: neste interregno surge uma grande variedade de sintomas mórbidos”.

Aproveito, pois, este espaço para convocar a todos e todas, em seus diferentes e diversificados lugares, a se tornarem paladinos e paladinas do Planeta, nossa grande casa.

A mensagem estampada na faixa do movimento liderado pela ONG 350.org "Chega de Areias Betuminosas", com um abaixo-assinado de 618.428 pessoas, é uma convocação e pode ser interpretada como um imperativo ético: “Chega de destruição, outro Planeta é Possível”.

Quem aceita esse desafio?

MOBILIZAÇÃO, ORGANIZAÇÃO E TRABALHO COM JOVENS: alguns pressupostos e implicações

2012-03-10T17:16:00.002-03:00

No presente artigo compartilho uma breve reflexão sobre alguns pressupostos para o trabalho com as juventudes, principalmente os jovens e as jovens das classes populares. O pressuposto é algo que se deve considerar previamente, é quase um princípio teórico-metodológico que, no caso desta reflexão, deve ser tomado como orientação e postura na relação com esses segmentos.

Os princípios, aos quais farei referência aqui, parecem óbvios, uma vez que são respeitados, assumidos e vivenciados por muitos que atuam socialmente com as juventudes das classes populares. Proponho-me, pois, não só a reafirmar esses princípios, mas a refletir sobre suas implicações. Vamos a eles.

Não podemos falar de organização e mobilização das juventudes sem destacar as particularidades, as especificidades, as singularidades dos segmentos juvenis populares. Ou seja, sem fazermos referência aos jovens e às jovens, sujeitos e parceiros do trabalho socioeducativo desenvolvido por muitas organizações sociais e governamentais; sem fazer referência à condição e situação em que esses segmentos tecem sua cotidianidade e seus devires.

As juventudes brasileiras vivem e enfrentam condições e situações diferenciadas, portanto, vivem saberes e fazeres sociais variados, problemas e possibilidades diversas, controles e limites discrepantes; liberdades e subalternidades também diferentes. Os jovens e as jovens vivem uma condição caracterizadas por um série de problemas, desafios e limites, mas também carregada de possibilidades.

Considerar esses pressupostos, no contexto de uma crise ético-cultural por que passa o mundo, o Brasil, caracterizada por uma crise do sentido humano, implica a reafirmação do valor, da importância, do significado que reside na opção de trabalhar com os jovens, as jovens das classes populares, dos setores historicamente excluídos da sociedade. Penso que é a visão que construímos e compartilhamos, todos os dias no pensar e no fazer pedagógico e social, acerca dos jovens e das jovens com os quais trabalhamos, acerca do sentido e significado que atribuímos para nós mesmos/mesmas e para os outros em relação ao que estamos querendo, pensando e fazendo, é essa visão que orienta, norteia as intenções, as opções políticas que fazemos e proclamamos. Essa visão e o modo como a sentimos e vivenciamos é que faz a diferença frente a crise que vivemos hoje sobre o sentido do humano, sobre o papel que pode (ou não) ser protagonizado, de modo especial, pelos jovens e pelas jovens pobres de nosso país.

A condição juvenil é vivida de forma desigual e diversa no Brasil, em virtude da origem social e de níveis de renda familiar; das condições de moradia; em razão de desigualdades de gênero, de preconceitos e de discriminações que atingem diversas segmentos e etnias, indígenas e afro-descendentes; em razão de orientação sexual, gosto musical, pertencimentos associativos, religiosos, políticos, de galeras, de turmas, de grupos e de torcidas organizadas. Esses recortes, que funcionam como demarcadores de identidades, podem aproximar jovens socialmente separados ou separar jovens socialmente próximos.

Falamos aqui dos/das jovens das classes populares, das camadas empobrecidas de nossa sociedade, que vivem uma condição marcada por situações socialmente gritantes: dificuldade de acesso ao trabalho produtivo, ao poder de decisão política, aos benefícios econômicos do desenvolvimento; exposição extrema a altos graus de violência, discriminações sociais de vários tipos e perda de horizontes a longo prazo. Essas juventudes vivem sistematicamente 1) o medo de sobrar; 2) o medo de morrer – algum tempo atrás eram os filhos mais novos que enterravam seus pais; na contemporaneidade, são os pais (idosos) que enterram seus filhos mais novos em muitas regiões do Brasil; 3) sentir-se desconectado em um mundo conectado - as conquistas tecnológicas modificam a comunicação, a socialização, a “visão do tamanho do mundo” entre gerações; implica viver a juventude no presente momento histórico no qual a tensão local-global se manifesta no mundo de maneira contundente: nunca houve tanta integração globalizada e ao mesmo tempo nunca foram tão profundos os sentimentos de desconexão e agudos os processos de exclusão.

É dessas juventudes que estamos falando e é sua mobilização e organização que nos desafiam e exigem de nós compromisso, inserção sociopolítica, afeto, sensibilidade, competência pedagógica e metodológica, dentre outras exigências.

Reafirmar o lugar de onde partimos, reafirmar a opção política pelos jovens e pelas jovens pobres e excluídos/as, contra a pobreza e a exclusão, em nossas sociedade, aponta e nos desafia para uma série de implicações, as quais apenas pontuo de forma abreviada:

1 – Desorganizar e desinstituir as heranças e os dispositivos considerados como socialmente naturais, que atribuem à pobreza e, de modo particular, às juventudes pobres e excluídas, características ligadas à periculosidade, à criminalidade e à condição de não-humanidade (Coimbra & Nascimento, 2003), características essas cujos efeitos podem ser expressos, por exemplo, nos extermínios ocorridos cotidianamente contra as juventudes pobres, pelo significativo aumento de jovens cumprindo medidas de reclusão, entre outras situações. Muitas dessas heranças, dispositivos e características, construídas socialmente ao longo de séculos, sustentada e alimentada pela elite dominante e pela ciência (Medicina, Biologia, Direito, Pedagogia, Arquitetura, Urbanismo, dentre outras áreas), estruturam hoje nossas subjetividades sobre a pobreza, sobre os pobres e as juventudes. E são as visões docorrentes dessas heranças, dispositivos e características, com suas consequentes subjetividades, que vão orientar nossas opções e nosso fazer pedagógico.

2 – Problematizar e desconstruir a atual visão (despolitizadora) da cidadania. A cidadania das lutas populares que tinha uma perspectiva emancipadora, com a gradativa implantação das medidas neoliberais dos últimos anos, onde a nova ordem mundial começa a aparecer com os encantos e consequências da globalização do mercado, Estado mínimo, flexibilização do trabalho, desestatização da economia, competitividade, livre comércio e privatização, foi aos poucos sendo substituída ou contraída por uma cidadania de perspectiva liberal, onde a primeira qualidade da pessoa cidadã é a de estar pronta para ser aproveitada no mercado de compra e venda de mão de obra qualificada pela educação (Feltran, 2005). O cidadão é o sujeito de direitos, uma pessoa livre e criativamente autônoma e responsável, na medida em que é, também, o ator social formado (capacitado, treinado e habilitado) para desenvolver o exercício da cidadania, ajustando-se ao mundo dos negócios. Apesar das iniciativas, forjadas pelos movimentos sociais e populares, bem como pelas ONGs do campo popular, que fizeram avançar a luta social, a democracia e o acesso às políticas públicas nos últimos 10 anos,em quase todas as áreas sociais, as pesquisas e as análises demonstram que crescem veementemente a insegurança, o medo, o pânico articulados ao crescimento do desemprego , da exclusão , da pobreza e da miséria (consultar dados oficiais).

3 – Problematizar o discurso e a prática (portanto, o lugar, o papel e a forma) que prescrevem às juventudes a uma “nova forma” de política, que ocorre mediante a atividade/atuação individual e que contribuem para a integração dos jovens e das jovens, tendo como apelo maior o protagonismo para motivar os jovens à essa integração. No fundo, em última análise, trata-se de uma nova forma forma de participação que, em grande medida, neutraliza o potencial revolucionário e de mudança dos jovens, eliminando ou escamoteando os conflitos sociais e as contradições presentes na sociedade.

4 – Trazer à tona a destituição do social, ocasionada pelas mudanças resultantes da reestruturação produtiva, da reforma do Estado na perspectiva neoliberal e da globalização da economia. O social, além de passar a ser entendido como um “lugar” separado das demais dimensões (econômica, política, cultural) (Lautier, 1995), sofreu com as referidas mudanças uma reconversão em seu tratamento, em que a “questão social” , no contexto de elevadas taxas de desigualdade, passando de uma dimensão de política redistributiva, teoricamente produtora de justiça social, para localizar-se sobre seus efeitos, portanto para o seu tratamento em termos de medidas mitigadoras, setorializadas e focalizadas da pobreza, dentro de um modelo excludente (Ivo,2001). A pobreza é transformada em questão técnico-gerencial e como tal deve ser tratada, desvinculando-a de seus determinantes estruturais. Há, portanto, um deslocamento da política para a dimensão da competência para gerenciar os problemas sociais.

5 - Buscar novas compreensões e fazeres – saberes, sensibilidades, competências, habilidades, etc. - sobre o processo social, que precisa ser tomado em suas várias dimensões (inclusive intangíveis) e incorporar novas abordagens, onde possamos trabalhar a ação considerando três processos, conforme Alan Kaplan: 1) o processo do organismo; 2) o processo de expansão do profissional do social e a intervenção (interação entre os dois anteriores). Creio que as organizações governamentais e não-governamentais precisam incorporar essas novas compreensões.

É preciso problematizar nossos pressupostos no trabalho com os jovens e as jovens do Brasil. É preciso discutir suas implicações políticas, sociais e pedagógicas.

SEMANA DA CONSCIÊNCIA NEGRA

2011-11-23T10:06:00.002-03:00

Queridos Leitores e Queridas Leitoras

Por toda esta semana, comemoramos o Dia Nacional da Consciência Negra (dia 20 de novembro). Em todo o Brasil, realizamos reuniões,encontros, seminários e fazemos manifestações para refletirmos sobre nossa ancestralidade, ou seja, sobre nossas raízes, sobre nossas origens, sobre os valores que herdamos de nossos ancestrais negros e negras, presentes na Cultura Brasileira.

Esses valores atravessam todas as dimensões de nossa vida, embora muitos de nós não reconheçamos essa realidade.Esses valores estão presentes em nossa vida quando, na relação com a natureza, nos reconhecemos integrados a ela - corpo e meio ambiente num todo integrado; quando assumimos e vivenciamos uma espiritualidade na qual o respeito, o cuidado e a reverência à natureza estão presentes; quando a relação com os mais velhos é norteada pela dignidade e pelo respeito à sabedoria dos idosos; quando o corpo é fonte de conhecimento, de espiritualidade, é palco sagrado; quando nos abrimos a uma espiritualidade, que se expressa através da dança, da musicalidade, do movimento - dimensões intrínsecas à natureza da vida.

Faço uma saudação a tudo isso e a todos aqueles que assumem, no cotidiano de suas vidas, sua ancestralidade. Faço uma saudação à Cosmovisão Africana, dedicando o cordel abaixo a todos e todas que assumem a luta pela igualdade racial, que não se cansam de enfrentar toda forma de discriminação e estigmatização presentes em nossa sociedade.

No cordel, trago um dos principais símbolos da ancestralidade africana e afrodescendente: a árvore Baobá. Espero que essa homenagem nos faça refletir sobre as africanidades que precisamos assumir, ampliando a consciência negra no Brasil.

SAUDAÇÃO A BAOBÁ

1. Queridos brasileiros e brasileiras
Pedimos licença pra falar
Da árvore da sabedoria
Ela se chama Baobá
Ela pede reverência
Pela sua força e resistência
Vamos a ela saudar.

2. Seu nome científico, meus queridos
É importante dizer
A chamaram de Adansônia
Nós devemos aprender
O povo africano é timoneiro
A tratam de Embondeiro
Ela é tudo, vamos ver?

3. As sementes podem ser comidas
As frutas são uma cabaça
Sua polpa é vitamina
Faz-se queijo, sabão e muita graça
Seu suco o veneno neutraliza
A vida com ela se estabiliza
De fato, Baobá é uma graça.

4. Para quem não sabe, minha gente
É muito bom saber
Essa árvore cresce muito
Parece o céu querer
Muito água armazena
Veja que dádiva extrema
Baobá é um lindo ser.

5. Baobá é mais que uma árvore
É poder e símbolo ancestral
É nativa de Madagascar
Emblema do país de Senegal
É fonte de lendas, ritos e poesias
Portadora de graça, vida e energias
É promessa do libertar.

6.Nesse dia, minha negrada
Queremos com alegria gritar
És belo, és força e sabedoria
A ti queremos saudar
Ensina o nosso caminho
Nossas raízes e nosso ninho
Viva o Baobá!

AS ESQUERDAS NO BRASIL: VAZIO UTÓPICO E CAPITALISMO LIVRE?

2011-11-03T21:34:00.001-03:00

Algumas semanas atrás, li uma carta do professor Boaventura de Sousa Santos direcionada às esquerdas do mundo, as quais define como “um conjunto de posições políticas que partilham o ideal de que os humanos têm todos o mesmo valor, e são o valor mais alto”. Nesse documento, o sociólogo português fala dos frutos (sociais, políticos e econômicos) colhidos no século XX como resultados históricos da ação das esquerdas, pois, graças a elas, “o mundo tornou-se mais livre e mais igual”. Segundo o professor, sem esses resultados a democracia no mundo seria outra, com certeza mais ruim.

Apesar de destacar a importância histórica das esquerdas, Boaventura de Sousa Santos defende que, atualmente, o capitalismo encontra-se livre delas e voltou a mostrar sua vocação anti-social. Conforme o autor português, estaríamos vivendo um tempo em que o capitalismo encontra espaço aberto para continuar investindo na barbárie.

Ora, se o capitalismo encontra-se livre para reinar, é porque as esquerdas ou estão ausentes ou estão amordaçadas. Parece que elas vivem as duas situações. Mas, por que nos encontramos nessa situação? Por que temos que gritar, clamar e implorar para que as esquerdas acordem ou tirem a mordaça da boca e se insurjam contra a barbárie?

Não tenho a pretensão de responder a questão em sua complexidade, mas de emitir uma opinião.

Creio que esse sono (ou ópio?) profundo ou a ausência das esquerdas tem a ver com o vazio utópico que estamos vivendo no Brasil contemporâneo, vazio que, como nos mostram alguns estudiosos (as) comprometidos (as) com a transformação social, diz respeito ao fato de que nunca nos tornamos verdadeiramente nação, ou seja, historicamente, sempre fomos impedidos de nos constituir como nação, temos sido golpeados neste desejo. Não conseguimos completar nossa modernidade e já estamos sofrendo os impactos de um modelo de desenvolvimento pós-moderno.

O Brasil, como todo o planeta, vem sofrendo as conseqüências do vazio utópico e da hegemonia da sociedade de mercado globalizado. O processo de destruição das utopias se reflete no Brasil através da sedimentação de uma racionalidade instrumental fundamentada na lógica de mercado e na adesão das lideranças econômicas e dos grupos políticos a expansão da internacionalização financeira (Uriban Xavier, 2006). A visualização desse processo pode ser observada em vários fenômenos, vejamos alguns:

Sucateamento e precarização dos serviços públicos estatais como forma de ampliação do mercado de serviços;
Destituição da solidariedade orgânica (Durkheim), que promovia a responsabilidade das instituições (Estado e Mercado) pela proteção social (agora, cada indivíduo tem que se virar para construir seu próprio destino);
Rejeição da ética responsável como fundamento e cuidado com a vida;
Desterritorialização e impessoalidade nas relações sociais;
A racionalidade instrumental colonizando as relações políticas (tudo pode pelo, através e para o dinheiro);
A política é normatizada pela lógica do mercado: compra de votos, cargos, informações, projetos de leis, partidos e poder; não importa se o político não tem qualidade, vínculo e nem compromisso, tudo pode e é possível;
Superação da pobreza com a manutenção de um modelo de desenvolvimento que a produz, reproduz e que destrói o meio ambiente.
Sabemos que nos anos 90, do século XX, o Brasil, junto com vários outros países da América Latina, é submetido a um conjunto de transformações, no âmbito da “mundialização do capital”, que se materializaram num ciclo de ajustes, via “Consenso de Washington”, cujos impactos alteraram profundamente a vida social, política e econômica do país; provocaram também mudanças no modelo de Estado, que passa a se ajustar à nova ordem. É assim que o Estado brasileiro assume a nova lógica do capital, valorizando e viabilizando seus desejos e projetos (privatização do patrimônio público, destituição dos direitos, entrega do patrimônio natural à iniciativa privada, desemprego estrutural, destruição do meio ambiente, dentre outros projetos e ações).

Muitos e muitas sonhavam que, com a vitória do PT e das forças progressistas e democráticas a ele aliadas, o Brasil rumaria noutra lógica, efetivando as inversões estruturais necessárias no modo de governar, e aprofundaria a cidadania que vinha sendo construída pelos movimentos sociais e pela sociedade organizada, ancorada na participação popular e democrática, na luta pela efetivação dos direitos e na construção de um novo projeto de Brasil.

Nesse sentido, vale lembrar uma análise-síntese feita pelo cientista político José Luis Fiori (1997), que afirma que “o Estado mudou de cara, mantendo a mesma alma”. Assim, podemos dizer que o Estado, desde que passou a ser controlado pelo PT e seus aliados, vem imprimindo mudanças, mas são “mudanças na permanência”, porque não alteraram e não alteram o modelo promotor de exclusão, desigualdade e pobreza. Em primeiro lugar, atende aos interesses e as exigências das novas formas de valorização do capital. Depois, oferece políticas e programas compensatórios para a população.

Vivemos, portanto, um tempo de transfiguração da política, da ética e das relações sociais. Vivemos um tempo de vazio utópico, de esquerdas amordaçadas e alheias à transformação social.

Mas, podemos dizer com esperança, que vivemos um tempo de novas oportunidades e possibilidades: de refundação da vida; de retomada da cultura política forjada na noção de cidadania como luta e conquista; de resgate e fortalecimento da criatividade cultural e da mística popular; de instituição de um novo dissenso (Rancière), capaz de devolver a palavra e o espaço público ao excluído e a excluída (moradores pobres, famílias sem teto, trabalhadores sem terra, mulheres, negros, índios, minorias discriminadas), desprivando e desprivatizando a política, capaz de insurgir-se contra a cultura política dominante.

Leia também os artigos relacionados:

- Pobreza política;
- As diversas faces da política;
- Política: a arte da rapinagem?

FAÇA O DOWNLOAD DO LIVRO DE ZYGMUNT BAUMAN

CRIMINALIZAÇÃO DA POBREZA E DOS MOVIMENTOS SOCIAIS

2011-10-11T13:36:00.001-03:00

Outro dia, comentei no artigo “Pobreza Política” sobre o charme que é falar da pobreza e da exclusão social no Brasil, problemáticas tratadas atualmente do ponto de vista estritamente gerencial, e não mais como resultado de uma estrutura social e política injusta e desigual, produtora de pobreza, injustiça e exclusão.

O outro lado da questão é que temos visto crescer no Brasil a criminalização da pobreza e dos movimentos sociais. Você já deve ter visto em seu bairro ou nos telejornais do país o modo como os governos têm tratado a periferia e os líderes dos movimentos sociais que lutam por direitos consagrados na Constituição Federal de 1988, principalmente os líderes e as líderes do Movimento dos Trabalhadores e Trabalhadoras Sem Teto (MTST), alvo da ação policial repressora do Estado e dos grupos de extermínio do país. Só para dar um exemplo, no ano passado, 32 moradores de rua foram assassinados em Maceió (AL) por grupos de extermínio, fato denunciado junto à Organização das Nações Unidas por um grupo de organizações e movimentos sociais da referida capital.

A perseguição e o extermínio de sem-tetos no Brasil levaram o MTST a empreender a Campanha “Sem Teto com Vida”, lançada em audiência pública no Senado Federal no dia 04/10/2011, com abaixo-assinado eletrônico, visando alcançar o apoio da população brasileira. A campanha chama a atenção para os casos de assassinatos e violências contra lideranças do movimento no Amazonas, Minas Gerais e Distrito Federal. Neste último, um dos líderes nacionais do MTST teve sua casa invadida por dois homens, os quais contra ele dispararam 18 tiros, atingindo o rapaz de raspão. O documento denuncia a criminalização do movimento e o impedimento de realizar mobilizações e reuniões públicas em vários municípios do país. O movimento está organizado em 14 estados brasileiros.

O MTST denuncia que a violência contra os sem-tetos ampliou-se sobretudo em 2011, em virtude das ações de desocupação das áreas onde vivem muitos sem-tetos para a implementação dos projetos da Copa de 2014 no Brasil, sem falar do déficit oficial de 6,3 milhões de moradia no país, que agrava a situação, número contestado por muito pesquisadores por não abarcar uma situação que é mais ampla e mais gritante no Brasil.

O economista Francisco Carneiro Felippo esclarece que a criminalização dos movimentos e da luta social no Brasil envolve, em geral, dois aspectos importantes: 1) a criminalização do protesto e da vida cotidiana da periferia, onde esta é associada ao crime, o que leva o Estado a atuar policialmente através da repressão e do isolamento geográfico – é a opção pela criminalização, repressão e isolamento e não a escolha pela inclusão social de milhares de pobres, em sua maioria negros e negras; 2) a luta social organizada não é mais um direito, é uma ameaça à sociedade, onde qualquer ação da periferia é classificada como terrorismo, fortalecendo o opinião unilateral dos empresários e da sociedade em geral, que busca na mídia a munição para disparar contra as ações sociais e mobilizadoras dos movimentos. Esse fato fortalece o poder e dar legitimidade às ações policiais repressoras e exterminadoras.

Desse modo, vai-se institucionalizando cada vez mais um modo de tratar a pobreza e aqueles que contra ela lutam. Percebamos que são duas formas de tratar a pobreza e a luta social: uma, que é falar da pobreza e das questões sociais como matérias circunscritas à gestão, como algo “fácil” de resolver e de acabar, questões desvinculadas do sistema criminoso que as produz – o capitalismo. Essa forma de tratar a pobreza é enganosa, porque despolitiza as questões que, por sua natureza, nos remetem ao modelo sociopolítico-econômico gerador de problemas sociais como a a desigualdade social e a exclusão - ambas geradores de pobreza. A outra forma é tratar a pobreza e a luta social como elementos ameaçadores da ordem, do status quo, fontes geradoras de violência contra o modo “instituído” de gerenciar os problemas e as questões sociais, pois essa forma, segundo essa visão, toma e leva os problemas e as questões sociais para o campo do conflito e não da negociação, negociação essa onde a inclusão social é possível, pela via do controle social, do amordaçamento das lideranças (e seus movimentos) e pelos “circuitos” de inclusão social de pobres que, no fundo, beneficiam de modo pleno os grupos que historicamente sempre foram beneficiados. Quais instrumentos o Estado costuma usar nesta segunda forma de tratar a pobreza e a luta social? Ultimamente, temos visto: “toques de recolher”, programas “tolerância zero” (pobre não tem direito de ir e vir); ações nas áreas urbanas visando remover as populações (chame-se despejo), as quais são desterritorializadas e jogadas para fora da cidade (pobre não pode incomodar a ordem e a paz social); expulsão de moradores de suas terras, áreas de interesse da especulação imobiliária (muitas favelas estão sendo expulsas para dar lugar aos conjuntos e condomínios para a classe média), dentre outras medidas.

O MTST, na luta social em prol da Reforma Urbana, tem um lema que traduz muito bem a contradição dos “circuitos” de inclusão social de pobres no contexto da sociedade brasileira de hoje: “Minha Casa, Minha Luta”. O lema denuncia o programa “Minha Casa, Minha Vida” que, segundo informações do próprio movimento, beneficia mais aos empresários da construção civil do que às milhões de famílias sem teto no Brasil. O Brasil colocou cerca de 34 bilhões de reais à disposição dos empresários desse ramo. Na primeira fase do programa, 18 milhões de famílias se cadastraram, mas apenas 400 mil casas foram destinadas à famílias cuja renda é de 0 a 3 salários mínimos. Essa realidade revela que as empresas não constroem casas para os pobres, somente para as classes médias, pois estas, é que trazem lucro.

Finalizando...

Essas formas de tratar a pobreza e os movimentos sociais no Brasil denunciam a destituição do social e a despolitização da política. Talvez estejamos vivendo um processo de consolidação dos modelos sociais e políticos do neoliberalismo, onde o social é sinônimo de ações e programas compensatórios; a política, sinônimo de gestão; movimentos e organizações sociais, braços executivos e colaboradores dos governos neoliberais.

INTERNET E EDUCAÇÃO À DISTÂNCIA: QUEBRANDO PARADIGMAS

2011-10-06T17:06:00.001-03:00

Vi esta semana um infográfico bastante elucidativo sobre o poder da Internet no Brasil, criado pelo Bruno Cardoso do site oJornalista.com. O infográfico foi organizado com base nos dados do Censo de 2010 do IBGE.

Não vou apresentar os dados do infográfico, pois você, caro leitor e cara leitora, pode acessá-los diretamente no site do referido autor. Farei apenas uma pequena reflexão sobre algumas informações apresentadas no gráfico relacionando-as à educação à distância. Portanto, interessa-me aqui chamar a atenção para o potencial que tem a Internet do ponto de vista da educação. Acredito que este potencial questiona as concepções epistemológicas (relativas à produção do conhecimento, ao aprender) e as metodologias de ensino convencional.

Nosso país possui 190 milhões de habitantes, dos quais 81,3 milhões (42% da população), segundo a fonte citada, usam a Internet, o que quer dizer que de diferentes maneiras nevegam na Rede Mundial de Computadores. Dos que acessam a Internet, 89% comunicam-se através de redes como ORKUT, MSN, TWITTER, FACEBOOK e BLOG; 93% se sentem mais informados com a Internet e 88% mais comunicativos. Outro dado interessante aqui é que os que mais acessam a Internet são as crianças e os adolescentes, cuja idade varia de 12 a 15 anos.

Apesar de achar muito baixo o número dos que acessam a Internet no Brasil, revelando que é assustadora a exclusão digital em nosso país, os dados demonstram que a educação, no que se refere ao ensino à distância, via as comunidades virtuais de aprendizagem, precisa ocupar este espaço, visto que a Internet é um grande e poderoso instrumento de informação. É claro que informação é diferente de conhecimento, mas este supõe aquela. Estamos querendo dizer que a informação é subsídio para a construção do conhecimento, para o aprendizado, de modo que o uso das Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs), principalmente a Internet, vêm revolucionando as formas de ensinar e aprender.

Atentemos para as possibilidades que a Internet sugere: disponibilização da informação (que pode ter mais qualidade); disseminação e socialização da informação de maneira imediata e em amplitude inimaginável; poder de interação, capaz de juntar pessoas, grupos e instituições inteiras em torno de um tema, fórum ou campanha educativa.

O Brasil, porém, precisa democratizar o acesso à Internet. Se considerarmos apenas o número de pessoas com acesso residencial o percentual é de 27%, ou seja, 21 milhões e 870 mil pessoas, o que é considerado baixo para tamanho de nossa população.

Já uma pesquisa da Fundação Getúlio Vargas, realizada em 2009, revela que 79% dos 5.565 municípios brasileiros, possuem bibliotecas, mas deste total apenas 29% oferecem Internet aos seus usuários, o que é uma realidade cruel frente ao desafio da educação brasileira em avançar no ensino à distância, de modo especial através das comunidades virtuais de aprendizagem por meio das TICs, principalmente da Internet. Outro dado grave apresentado na pesquisa é que 52% dos funcionários dessas bibliotecas não têm formação para atuar na área biblioteconômica.

Por outro lado, dados da Anatel demonstram que, das 64.879 escolas urbanas do Brasil, 47.204 (72%) oferecem aos estudantes acesso à Internet de alta velocidade, o que é animador para o urgência de avançarmos na produção, socialização do conhecimento e no ensino através da Internet.

Esses e outros dados não discutidos aqui apontam para uma questão que é de ordem epistemológica e metodológica: como avançarmos no processo de ensino-aprendizagem, portanto na produção do conhecimento, no contexto das Tecnologias de Informação e Comunicação, particularmente na Internet, frente a sua importância e poder?

Sei que esta questão é capaz de suscitar um grande debate. Restrinjo-me a dizer aqui que a aprendizagem através das TICs, especificamente através da Internet, desafia-nos a revermos os paradigmas tradicionais de ensino, treinamento, baseados na lógica do estímulo-resposta e na transmissão, representados pela concepção apriorista, segundo a qual o conhecimento já está a priori, ou seja, que a origem do conhecimento está no próprio sujeito, sendo que as estruturas de conhecimento já vêm programadas na bagagem hereditária de maneira inata ou submetida ao processo de maturação; e pela concepção empirista, que defende que as bases do conhecimento estão nos objetos, o que remete ao fato de que o conhecimento é algo a ser transmitido, sendo adquirido pelos sentidos e, assim, impresso na mente do sujeito. Nesse último caso, o professor é que detém o conhecimento e cabe a ele transmiti-lo.

Se por um lado temos que rever as concepções apriorista e empirista, por outro, temos o desafio de aprofundarmos a concepção interacionista, a qual nos ensina que o conhecimento ocorre através de um processo de interação entre o sujeito (que é o aprendente) e o objeto (a coisa a ser aprendida) do conhecimento, portanto entre o indivíduo e o seu meio físico e social. Esta concepção é mais aberta ao desafio colocado pelas TICs, visto que, através dela, é possível trabalharmos o interacionismo da linguagem, da experiência e da ação do educando, sendo que o conhecimento não está nem no sujeito nem no objeto, mas sim na interação, valorizando-se assim a ação do sujeito em seu próprio processo de aprendizagem. Nesse sentido, a concepção interacionista é a que mais se identifica e favorece os processos de aprendizagem através das comunidades virtuais de aprendizagem, espaços onde os sujeitos podem interagir e construir conhecimento. O computador, nesse caso, é visto como um instrumento de desenvolvimento cognitivo e não apenas como uma máquina de ensinar.

Finalizando, podemos afirmar que para avançarmos no ensino à distância, de modo especial através das TICs, principalmente da Internet, é necessário: primeiro, democratizar o acesso às TICs, especialmente a Internet; segundo, quebrar ou rever os paradigmas tradicionais relativos ao aprender e ao ensinar; terceiro, aprofundar os processos interacionistas acreditando que a educação, na sociedade em rede e na perspectiva do conhecimento, pode ser entendida como a transformação na convivência que acontece em um espaço no qual a interação entre os sujeitos resulta em um processo de transformação nas relações; quarto, como consequência do terceiro, construir uma nova cultura da aprendizagem, capaz de radicalizar o uso das TICs, golpeando a exclusão digital, uma das formas de negação de um direito básico do ser humano: o direito à informação e a produção do conhecimento através da Rede Mundial de Computadores.

Leia também este artigo relacionado:

- Educação infantil: cadê a brincadeira?

FRANCISCO DE ASSIS: POR UMA ECOLOGIA INTEGRAL

2011-10-04T14:56:00.002-03:00

A Igreja Católica, em vários lugares do Brasil e do mundo, finda hoje (04/10/2001) as celebrações em homenagem a Francisco de Assis, canonizado no século XIII.

Não vou contar a história de Francisco de Assis, ela é conhecida de muita gente. Talvez não encontremos ninguém que, de algum modo, não tenha ouvido falar desse santo, homem jovem que, aos 25 anos, fez sua opção pelos pobres, dedicando a eles o cuidado, o carinho e a proteção, sem falar na sua relação com a natureza, a qual tratava com respeito e reverência, e com a qual tinha uma comunicação familiar: “Irmão Sol”, Irmão Lua”, “Irmão Lobo”, “Irmão Vento”. De maneira radical, Francisco de Assis coloca no centro de sua vida e de sua época outros valores e ideais: o compromisso com os pobres, vivendo de maneira simples e servindo-os, a justiça social e o cuidado com a natureza.

A vida de Francisco de Assis e seus ideais atualizam em nós, em pleno século XXI, três dimensões fundamentais, as quais faço aqui referência de forma muito breve.

1 – O sentido e a opção pelos mais pobres

O compromisso, a dedicação e a opção de Francisco de Assis pelos mais pobres questionam, nos dias atuais, as relações sociais que estamos construindo neste tempo de grande desenvolvimento científico e tecnológico; interpelam a direção e o sentido das prioridades sociais e humanas estabelecidas por nós - governos, instituições e nações. No fundo, a vida e a opção de Francisco de Assis pelos pobres nos colocam diante do sentido ético de nossas opções humanas e sociais, ou seja, perguntam-nos sobre o que estamos fazendo com nossos semelhantes: por que, do ponto de vista científico e tecnológico, avançamos tanto, mas regredimos do ponto de vista da humanização?; por que continuamos ampliando a distância entre ricos e pobres (são 307 milhões de pobres no mundo, segundo a ONU)?

2 – A justiça como valor humanístico

Francisco de Assis foi um jovem sempre envolvido com as questões relativas à justiça social em seu tempo. Um episódio da época nos lembra a atuação do santo com a questão da justiça social: quando os pobres se revoltaram contra a exploração dos nobres, ali estava Franscisco, do lado da justiça, como parceiro na luta social. Por que a justiça social é um valor tão distante em nossas ações e escolhas?

A vida de Francisco de Assis também nos leva a pensar sobre o lugar da justiça social em nosso projeto de sociedade. O Brasil é internacionalmente conhecido como um dos países com maior desigualdade em distribuição de renda do mundo. Nem precisa citar as estatísticas. Elas falam por si só. O que devemos fazer é refletir sobre as razões que justificam a permanência das injustiças e desigualdades no Brasil, apesar dos investimentos feitos em programas de transferência de renda e em programas sociais voltados para as famílias pobres de nosso pais. Por que os programas de transferência de renda não diminuem as desigualdades sociais? Será por causa da visão de pobreza, questionada em nosso último artigo? Ou será por que os nobres de hoje não querem mudar o modo como organizamos a vida social e a distribuição da riqueza que possuimos?

3 – O cuidado com a terra e suas riquezas

A vida de Francisco de Assis também é associada à relação com a natureza. Há uma oração cuja autoria é atribuída ao santo, que nos fala de sua relação e reverência ao Sol, à Lua, ao Vento...

"Louvado seja Deus na natureza,
Mãe gloriosa e bela da Beleza,
E com todas as suas criaturas;
Pelo irmão Sol, o mais bondoso
E glorioso irmão pelas alturas,
O verdadeiro, o belo, que ilumina
Criando a pura glória - a luz do dia!
Louvado seja pelas irmãs Estrelas,
Pela irmã Lua que derrama o luar,
Belas, claras irmãs silenciosas
E luminosas, suspensas no ar.
Louvado seja pela irmã Nuvem que há-de
Dar-nos a fina chuva que consola;
Pelo Céu azul e pela Tempestade;
Pelo irmão Vento, que rebrama e rola.
Louvado seja pela preciosa,
Bondosa água, irmã útil e bela (...)"

Sua vida e oração chamam-nos a atenção para o grande desafio que vivemos em nossos tempos: a crise ecológica, já mencionada aqui neste Blog. Esse desafio se materializa na urgência e num imperativo ético vital: ou fazemos alguma coisa agora para salvar a Mãe Terra ou desaparecemos! Precisamos alterar e rever nossa relação com a “Irmã Natureza”.

Não estamos falando de uma visão ecológica que considera o ser humano e a sociedade separados da natureza. E Francisco de Assis, já em sua época, propunha-nos uma Ecologia Integral, ou seja, uma visão da terra, da natureza que concebe o ser humano e a sociedade dentro da natureza, como partes diferenciadas, mas integradas e articuladas a ela.

Nessa perspectiva franciscana de conceber a ecologia, ser humano, sociedade e natureza integram e configuram o sistema de vida chamado Planeta Terra. Portanto, cuidar da cidade e do mundo, nessa visão ecológica, é eliminar toda forma de injustiça e desigualdade social, econômica, política e cultural que impede o funcionamento sustentável do Sistema Terra.

Portanto, assumamos juntos e juntas, com Francisco de Assis, o desafio da humanidade de hoje: cuidar de nossa Mãe Terra. Para que possamos continuar cantando com Francisco de Assis:

“Louvado seja Deus na natureza,
Mãe gloriosa e bela da beleza
E com todas as suas criaturas”.

POBREZA POLÍTICA

2011-09-29T12:19:00.005-03:00

Ontem (28/09/2011), li uma entrevista do professor Valeriano Mendes Ferreira, da Universidade Estadual de Campinas, ao Instituto Humanas Unisinos (IHU), analisando a questão do combate à pobreza no Brasil nos últimos onze anos. O professor respondeu questões relativas ao impacto dos programas como SUAS (Sistema Único de Assistência Social), Bolsa Família e mais recentemente o Brasil Sem Miséria; comentou sobre o número de pessoas que vive na extrema pobreza, que é de 16 milhões, onde 46% se concentra nas áreas rurais e 54% nas áreas urbanas; falou sobre as estratégias para reduzir esse número de pobres do país, sobre os gastos do governo com as políticas sociais, que chegam em torno de pouco mais de 20% do Produto Interno Bruto (PIB), dentre outros pontos abordados.

Um aspecto das questões abordadas pelo professor Valério Mendes me chamou a atenção, o que me instigou a compartilhar aqui um ponto de vista, que vai na direção de problematizar essa questão da pobreza, sem desconhecer a importância das iniciativas e da intencionalidade política explicitada pelo nosso governo de enfrentar a pobreza. Trata-se do modo como se aborda e se discute a pobreza hoje, restringindo-a praticamente à dimensão da carência material, enfim ao acesso a bens materiais; da maneira como se concebe a pobreza e a exclusão social de mais de 39,5 milhões de brasileiros, segundo dados do PNAD (Programa das Nações Unidades para o Desenvolvimento)

De uns tempos para cá, a pobreza passou a ser tratada como uma questão de gestão e não mais como uma questão de injustiça e de desigualdade social, fruto de uma estrutura de poder que não tem interesse em dividir e distribuir a riqueza produzida. Tanto é que, fala-se em reduzir a pobreza, chegando-se ao índice dos países ricos e desenvolvidos, mas não se toca na questão da desigualdade, que, diga-se de passagem, continua predominando no país. Fala-se então da pobreza de maneira pobre e da exclusão com um certo charme, o que destaca o Brasil como um país que vai acabar com a pobreza.

O caráter pobre da nossa visão de pobreza e o charme da exclusão social residem no fato de que a pobreza não é mais considerada uma questão de injustiça social e de desigualdade. Praticamente, o discurso sobre a pobreza ignora o seu cerne: o fundo político da marginalização, da extrema desigualdade que assola nosso país. Há uma descontextualização política da pobreza, desvinculando-a da questão da desigualdade. Talvez seja por isso que os programas sociais voltadas para o combate à pobreza nunca vão, de fato, erradicá-la, porque não chegam a atingir o cerne da questão: as desigualdades, a distribuição equitativa dos bens econômicos, sociais, culturais, simbólicos, dentre outros.

Mesmo havendo, como estamos a acompanhar, iniciativas voltadas para o enfrentamento da pobreza (prefiro falar em enfrentamento a falar em erradicar a pobreza numa sociedade predominantemente capitalista), elas não fazem “cócegas” na forma de organização do poder e de controle dos recursos naturais e dos meios de produção em nossa sociedade, ainda nas mãos de uma elite que reproduz a forma de colonização e de apropriação de nossa riqueza como em tempos remotos. Portanto, em última análise, as medidas contra a pobreza são de uma pobreza política fantástica. Lembro aqui a definição de pobreza política apresentada pelo professor Pedro Demo, que a compreende como a dificuldade histórica de o pobre superar a condição de objeto manipulado, para atingir a de sujeito consciente e organizado em torno de seus interesses.

Nossa pobre visão da pobreza (ou pobreza política, na perspectiva de Pedro Demo ), no fundo, está relacionada à cultura política que construiu nossa visão dos direitos sociais que, destaque-se aqui, estão sendo cassados pelos que nos governam e pelos que fazem as leis de nosso país (há um projeto legislativo que visa reduzir direitos sociais). Herdamos uma confusão que também está presente na nossa relação com a pobreza: confundimos direito e ajuda ou direito e proteção aos pobres; herdamos uma visão do direito como ajuda, portanto como gestão filantrópica da pobreza.

Finalizando essa reflexão, pois sei que não há condições neste espaço para analisar a questão de maneira mais aprofundada, reconheço que o Brasil, em relação à décadas passadas, vem avançando, pelo menos no sentido de pautar a questão da pobreza como uma questão fundamental para o desenvolvimento do país e construir formas de seu enfrentamento, mas destaco que há um desafio que precisa ser enfrentado: o de politizar a pobreza, para que o debate e as iniciativas em torno do seu enfrentamento instiguem a sociedade a discutir a urgência de pensar um projeto para o Brasil que realmente enfrente um dos principais problemas de nosso tempo: a pobreza política, que pode se tornar no grande obstáculo cultural do real enfrentamento e superação da pobreza socioeconômica.

Leia mais sobre o tema:

- Entrevista do Professor Valeriano Mendes;
- Dados sobre a situação dos jovens brasileiros, os mais atingidos pela pobreza;
- Pesquisa sobre a pobreza.
- Índice de pobreza no Brasil;

EDUCAÇÃO INFANTIL: CADÊ A BRINCADEIRA?

2011-09-26T20:54:00.006-03:00

Nesses dias me pus a pensar sobre a infância. Ah, que tempo delicioso! A gente aprendia verdadeiramente com a vida, porque viver a infância era uma brincadeira quase sem fim. O viver infantil era brincar, envolver-se em situações brincantes, estar em estado criativo, mágico, encantador, era um mundo de descobertas.

Olhando para as crianças de hoje, sem querer ser saudosista nem desconsiderar o momento histórico-social em que vivemos, constatamos que estamos diante de uma cultura em que não há espaços, de modo geral, para as brincadeiras. Isso impede as crianças de expressarem a sua cultura de infância, uma vez que as brincadeiras vêm sendo percebidas sob o ponto de vista produtivo, comumente confundidas e trabalhadas como conteúdos desportivos, atualmente muito valorizados.

De fato, nossa sociedade mudou, temos uma inversão de papéis e valores, mais informação do que podemos absorver; a mulher trabalha fora, o avanço tecnológico é grande, a família mudou, a criança se transformou, o aluno e a escola também mudaram.

As mudanças tecnológicas mudaram as formas de brincar. As crianças deixaram de brincar na rua, jogar bola, pular amarelinha e passaram a jogar videogames e jogos de computador, ignorando o sol que brilha a convidar para as brincadeiras na rua – não se pode mais ocupar as ruas. Temos assim um distanciamento das formas primitivas do brincar, em que as crianças utilizavam materiais encontrados em seu próprio ambiente: água, terra, areia, folhas, pedras, papel e outros tantos materiais que eram utilizados pelas crianças no exercício de sua invenção.

Lembro-me bem daqueles tempos em que nos sentíamos mais livres para lidar com as situações criativas, onde tudo era motivo para criar, descobrir, investigar, montar, esconder, construir, enfim, situações que favoreciam outra relação com os amigos, com a casa, a rua, o quintal, os vizinhos. Era lindo ver nossos pais, avós, tios, irmãos sentados na frente da casa e a gente brincando na rua...!

É o filósofo francês Guilles Brougère que diz que as concepções do brincar são construções que estão atreladas às representações de criança de cada época. Essas representações, portanto, vão produzir uma determinada visão sobre o lugar e importância da brincadeira na sociedade e, de modo particular, na vida das crianças.

Então, perguntar “cadê a brincadeira?”, é interrogar-nos sobre as representações que nossos pais atuais, a escola, a família, a sociedade têm sobre o brincar; é nos questionar sobre a importância e as significações que as brincadeiras assumem na sociedade de hoje.

Assim, poderíamos nos perguntar: que papel cumpre hoje o brinquedo e a brincadeira na vida das crianças, considerando nossos tempos, marcados pelo uso da tecnologia (vídeogames, computadores, celulares, etc.)? Quem brinca e como brinca? Que tipo de infância produz? Que tipo de socialização a brincadeira de hoje está favorecendo?

Sei que são muitas as perguntas para uma reflexão que começou saudosista e não apontou nenhuma resposta, embora não seja nosso objetivo apontar respostas. Elas são um convite para que olhemos, observemos nossas crianças e procuremos identificar, atentos à cultura e à sociedade pós-moderna em que vivemos, como se relacionam com o brinquedo e com o brincar, entendendo que elas – as crianças - não podem ser entendidas de forma isolada e separada do mundo adulto. Afinal, é essa sociedade que constrói o sentido e o significado da infância e da brincadeira nos tempos de hoje.

CONTEXTO E REALIDADE DAS JUVENTUDES: ALGUMAS NOTAS

2011-09-21T14:04:00.003-03:00

1. Juventude: conceito complexo e multidimensional

Compartilho da idéia de que conceituar juventude não é uma tarefa fácil e sua definição depende dos interesses de quem maneja esse conceito e de quem trabalha com esse segmento. Acreditamos que o contexto socioeconômico, social, histórico e cultural contribui e é determinante na compreensão do conceito de juventude e na relação que com ela se estabele. Compreendo a juventude como um fenômeno multidimensional, caracterizado por fatores diversos relativos: à geração, à educação, ao trabalho, à comunicação, à participação e à exclusão do consumo, dentre outros fatores.

Portanto, juventude é uma construção social e cultural, o que implica pensar os/as jovens a partir do contexto e da condição em que vivem no Brasil. Nesse sentido, podemos dizer que a juventude não é só um segmento situado na faixa etária que vai dos 15 aos 29 anos, portanto uma breve passagem, mas a vivência de um período (complexo e multidimensional) específico do ciclo da vida, caracterizado histórica e culturalmente, em que os indivíduos buscam completar sua formação física, intelectual, psíquica, social, cultural e processar a passagem da condição de dependência para a de autonomia em relação à família de origem. Trata-se da vivência de um ciclo marcado centralmente por processos de desenvolvimento, inserção social e definição de identidades, o que exige experimentação intensa em diferentes esferas da vida.

Os/as jovens são sujeitos/as com necessidades, potencialidades e demandas singulares em relação a outros segmentos etários, requerendo suporte adequado para desenvolver sua formação integral e também para processar suas buscas, construir seus projetos e ampliar sua inserção na vida social.

2. Contexto e realidade das juventudes

Dialogo nesta parte com alguns dados recentes de pesquisas e de órgãos oficiais, como o IBGE, IPEA, PNUD, PNAD e SIM.

A população juvenil se contrai

A partir dos anos 80, com a queda das taxas de natalidade e o aumento das taxas de mortalidade juvenil, constata-se que a população jovem apresenta uma tendência para a contração, segundo projeções oficiais. Existem cerca de 34,7 milhões de jovens na faixa de 15 a 24 anos, representando 18,5% da população total do país. Os dados oficiais indicam que as regiões Sul e Sudeste apresentam um progressivo decréscimo da população juvenil, com o conseqüente envelhecimento da população. Nas regiões Norte e Nordeste a população juvenil (15 a 24 anos) ainda é maior que a população adulta (25 anos acima), mas as projeções também revelam que essas regiões também serão afetadas por este fenômeno.

O analfabetismo ainda nos desafia

Um dos grandes problemas que marca a juventude brasileira é o analfabetismo, que atinge a população juvenil de mais de 15 anos. No Brasil o analfabetismo atinge 12,4% da população de mais de 15 anos de idade. Esse percentual é alto, quando comparado ao índice de analfabetismo de vinte países da América Latina e Caribe, chegando o Brasil a ocupar a 13ª. posição.

Do início dos anos 90 para cá tem havido uma significativa melhora do índice acima mencionado na faixa etária de 15 a 24 anos, mas principalmente nas regiões Sul, Sudeste e Centro-oeste. No Nordeste (7,5 milhões de analfabetos), entre os/as jovens na faixa de 15 a 29 anos, segundo o próprio MEC, o índice chega a 12%, chegando a ser cinco vezes maior, comparado com essas regiões. No total, são quase 1 milhão de analfabetos jovens. A maior parte deles está concentrada nos estados do Ceará, Pernambuco, Bahia e Maranhão. Os dados mostram que estes jovens vivem nas áreas rurais da região, pertencem a famílias também analfabetas e de baixo poder aquisitivo.

Os jovens estão fora da escola

É fato que 98% das pessoas de 7 a 14 anos estão na escola (dados de 2009), revelando a universalização da escolarização nessa faixa. Porém, quando tomamos como referência a faixa etária dos 15 a 24 anos, percebemos que a situação muda, visto que somente 30,3% estavam frequentando a escola em 2009, sem falar que, quando estão na escola, o nível de ensino desses jovens não corresponde a sua idade cronológica.

Os jovens não freqüentam a escola

Portanto, muitos jovens não estão freqüentando a escola. Essa realidade foi constatada em 21 dos 27 estados da federação. Os estudos mostram que essa situação piora quando os/as jovens pertencem a famílias cujo poder aquisitivo é baixo, entre outros problemas sociais vividos por esses segmentos.

Além disso, os estudos também mostram que há distorção entre a série e a idade do/da jovem. Constatamos que muitos jovens, na faixa dos 15 anos de idade, deveriam estar cursando o ensino médio, e isto não está ocorrendo, evidenciando a defasagem da escolarização entre os/as jovens.

Os/as jovens do Norte e Nordeste estudam menos

Outra situação preocupante é que, ao contrário dos/das jovens do Sul e do Sudeste, os/as jovens do Norte e Nordeste possuem uma média de anos de estudo baixa, chegando a 7,3 anos. No Sul e no Sudeste essa média chega a mais de 9 anos. Quando colocamos a questão da raça/cor, percebemos que ela incide sobre a média de anos de estudo. Os dados mostram que os/as jovens brancos possuem uma média de 9,3 anos de estudo e os negros de 7,3 anos. Essas diferenças são constatadas praticamente em todas as regiões do país. Constatamos também que os anos de estudo diminuem na medida em que os/as jovens pertencem a famílias de baixo poder aquisitivo.

A educação oferecida às/aos jovens é bastante deficitária

O problema da baixa qualidade talvez seja o principal problema na área educacional do país. O Brasil está situado praticamente no último lugar ou nas últimas posições, quando comparado a outros países. Os estudos que analisam as competências e o desenvolvimento da aprendizagem dos/das jovens realizados por vários órgãos brasileiros e internacionais, apontam que mais de 90% dos alunos não tiveram uma formação adequada em matemática e em língua portuguesa. Quando o desempenho é avaliado segundo as diferenças de raça/cor, os estudos mostram que o desempenho dos brancos é maior que o desempenho dos jovens negros e das negras.

A renda dos/das jovens cai nos últimos anos e menos de 50% tem alguma renda

Cerca de 46,7% dos/das jovens no Brasil têm acesso algum tipo de renda. Dos jovens na faixa de 16 a 24 anos que trabalhavam em 2010, 22% recebiam até ½ salário mímino. Essa situação tem influenciado no acesso aos serviços sociais, principalmente à educação e à saúde.

Quando essa situação é avaliada tomando-se como referência as regiões, percebemos que as diferenças geográficas são patentes, revelando a existências de dois "Brasis”: de um lado as regiões Sul, Sudeste e Centro-oeste, onde a situação de renda dos/das jovens é melhor, inclusive influenciando na média de anos de estudo que ficou em torno de 11,1 anos; e do outro, as regiões Norte e Nordeste, onde são bem mais altos os índices de indigência e pobreza, influenciando negativamente na média de anos de estudo, que não passa de 6 anos (o Ensino Fundamental tem 8 anos).

Os dados também mostram que os jovens têm renda maior que as jovens. A média de renda entre os homens foi R$ 442,00 e a das mulheres, de R$ 376,00, 16% inferior.

Nesse caso também, a raça/cor influencia na condição econômica de renda. A renda dos/das jovens negros é sempre inferior à renda dos/das jovens brancos
.

O desemprego massacra os/as jovens brasileiros/as

Os dados das pesquisas,como a realizada pela Organização Internacional do Trabalho em 2009, mostram que a taxa de desemprego entre os jovens é 3,2 vezes superior à taxa constatada junto aos adultos. O índice de desemprego dos jovens na faixa de 15 a 24 anos é de quase 18%.

Somente 22,2 milhões estavam ativos em 2009, ou seja, trabalhando ou procurando emprego no Brasil. Dos ocupados, quase 1/3 não tem carteira assinada.

As pesquisas mostram também que as taxas de desocupação entre os jovens são maiores na região Sudeste (20,3% ), Centro-Oeste (17%) e Nordeste (16,7%).

Os jovens estão morrendo mais: a deterioração da saúde juvenil por causas externas

O Mapa da Violência de 2011 mostra que as taxas de mortalidade juvenil praticamente não sofreram alterações ao longo do período de 1980 a 2008, chegando a 133 por cada 100 mil jovens, em 2008.

Essa realidade evidencia que a saúde do jovem brasileiro está se deteriorando, não por motivo natural, mas porque a juventude é vítima de acidentes, homicídios e suicídios. As mortes dos segmentos juvenis estão associadas à violência (conflitos armados), aos suicídios e aos acidentes de trânsito. Essas causas respondem por 72,8% da mortalidade juvenil de 15 a 24 anos no país.

Os estudos mostram, portanto, que em décadas passadas, a mortalidade juvenil estava ligada à causas naturais, fruto de epidemias e doenças infecciosas. Atualmente, os jovens morrem mais devido à violência, aos acidentes de trânsito e ao suicídio. As causas naturais (doenças) são responsáveis por 27,2% das mortes dos jovens.

Os estados que se destacam no número de homicídos na população de 18 a 24 anos, considerando o ano 2008, segundo o Mapa da Violência/2011, são os seguintes: Pará (região Norte), com 1.086 homicídios; Bahia (região Nordeste), com 2.004 homicídios; Rio de Janeiro (Sudeste), com 1.933 homicídios; Paraná (Sul), com 1.388 homicídios; e Goiás (Centro-Oeste), com 613 homicídios.

A Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidência da República, estimou, através de estudos realizados em 2009, que o Brasil perderia por ano 4.876 adolescentes, chegando a um total, em 2012, de 33.500 brasileiros.

Os/as jovens também morrem por causas internas

A taxa dos/das jovens que morrem por causas internas é de 33,3 jovens em 100 mil. Esta taxa está associada à má qualidade de vida (condições de moradia, saneamento, esgoto), precariedade dos mecanismos de assistência à saúde, desigualdade no acesso aos serviços, fragilidade ou ausência de trabalhos preventivos e educativos relacionados à saúde etc., destacando-se as regiões mais pobres do país – Norte e Nordestes – como as que sofrem a falta dessas condições ou com a oferta e cobertura ineficiente dos serviços de saúde.

Ainda é muito baixo o acesso dos/das jovens à Internet em casa

Segundo o IBOPE (2009), 38, 2 milhões de brasileiros tinham acesso à Internet em casa, o que representa pouco mais de 20% da população brasileira.

O PNAD/2010 mostrou que o computador chega a 35% dos domicílios brasileiros e 27% dos lares têm Internet.

A OCDE, em 2009, mostrou que, nos segmentos dos estudantes das faixas ricas do Brasil o percentual de acesso á Internet chega à casa dos 86%. Já na camada dos estudantes mais pobres do país esse percentual chega a 15%, um traço da exclusão do acesso às tecnologias de comunicação e informação.

Considerações Finais

Como observamos, o enfoque deste artigo foi predominantemente estatístico. Como se trata apenas de algumas notas, quisemos tão somente caracterizar a realidade dos jovens para chamar a atenção para a sua condição no Brasil e para a necessidade e urgência do enfrentamento desses problemas.

Essa realidade, de modo particular, apresenta muitos desafios para os governos e as organizações que trabalham com as juventudes.

PROCESSO DE ENSINO-APRENDIZAGEM: PARA QUE TE QUERO?

2011-09-20T12:06:00.004-03:00

Tem-se discutido muito os rumos da educação e como a escola deve estruturar o processo de ensino-aprendizagem.

Não há receitas, porque o ensinar e o aprender são fenômenos históricos e sociais, portanto são contextualizados, além de serem fenômenos multidimensionais.

Hoje, porém, ainda se debate muito sobre o processo de ensino-aprendizagem tendo como referência algumas abordagens teóricas e metodológicas, originadas em contextos históricos e sociais diferentes dos que vivemos atualmente, embora com eles tenham significativa relação.

Correndo o perigo de cair no simplismo teórico, podemos dizer que o ensinar e o aprender, como processos interligados, articulados e interdependentes, sempre se debateram em torno de quatro tendências, as quais poderíamos resumi-las em quatro palavrar fortes: transmitir, moldar, humanizar e integrar.

Ensinar-aprender é transmitir?

Até hoje, infelizmente, muita gente entende e defende que o ensinar-aprender é transmitir, ou seja, que o papel da escola é transmitir o conhecimento acumulado pela humanidade ao longo dos tempos. Caberia então ao professor, em sala de aula, organizar esses conhecimentos e repassá-los aos alunos e alunas. A estes e a estas caberia apenas receberem passivamente estes conhecimentos e incorporá-los como depositários. Paulo Freire chama esse tipo de educação de “educação bancária”, em que se estabelece uma relação entre um depositante – o professor – e os depositários – os alunos e as alunas. O professor detem e controla o saber ; os alunos e as alunas recebem pacientemente, memorizam e repetem esse saber. Nessa visão do processo de ensino-aprendizagem são valorizados os conteúdos estabelecidos e determinados pelo currículo escolar, ficando sem importância os saberes e experiências dos estudantes e das estudantes. Predomina, portanto, as disciplinas e a organização curricular estabelecidas pela escola e pelo professor.

Ensinar-aprender é moldar?

Outra parcela significativa de pessoas e instituições compreende o processo de ensino-aprendizagem como uma ação organizada pedagógica e metologicamente sobre o comportamento do estudante e da estudante, visando moldá-los e moldá-las. Isto é, prioriza também os conteúdos determinados pela escola e pelo professor tendo como preocupação e ênfase educativa o comportamento. Isso implica conceber o aluno e a aluna como seres domináveis, controláveis e conduzíveis. E a forma de operar isto é através do comportamento. O objetivo da escola e do professor é direcionar os conteúdos a fim de controlar e moldar os alunos e alunas para os valores e perspectivas sociais que entendem ser mais adequados socialmente para o corpo discente. Para serem efetivos para com este objetivo escolas e professores se instrumentalizam de forma autoritária e com métodos rígidos a fim manter o controle sobre o corpo discente e assim garantir os interesses em questão.

Ensinar-aprender é humanizar?

Atualmente, esta tendência tem procurado se firmar na escola. O professor tem buscado ser visto e assumir-se como um facilitador, pois para a escola e para os docentes o importante não são exatamente os conteúdos, mas os relacionamentos entre os estudantes e as estudantes, o aprendizado da solidariedade, a construção de si e do outro na relação. Há uma ênfase na autoeducação, onde o aluno e a aluna são vistos como sujeitos do conhecimento. Nesse sentido, o professor é um estimulador do processo de ensino-aprendizagem, ele não dirige esse processo, apenas orienta, facilita e opera a ação do sujeito – o aluno, a aluna; ele ajuda o aluno e a aluna a “aprender a aprender”.

Ora, se a ênfase está no “aprender a aprender”, o professor também cumpre um papel fundamental que é favorecer processos em que o aluno e a aluna aprendam a problematizar as situações, sempre numa perspectiva relacional com o conhecimento e com os outros sujeitos do processo de ensino-aprendizagem.

Ensinar-aprender é integrar?

Parece que há certa aproximação dessa tendência com a tendência humanista, uma vez que aqueles que atuam segundo essa visão, têm como preocupação central a interação do estudante e da estudante com alguns elementos fundamentais do processo de ensino-aprendizagem: a organização dos conhecimentos, processamento de informação, maneiras de pensar e de se comportar, dentre outros.

Então, como se observa, a preocupação é com a interação entre três dimensões básicas: como a pessoa se desenvolve (em suas faculdades mestais e físicas) enquanto sujeito aprendente, o que faz e como faz com o que aprende e em que esse aprendizado interfere em seu comportamento. A finalidade do ensinar e aprender está, pois, relacionada à integração entre o sujeito, o conhecimento e sua ação.

De maneira suscinta, com este post intencionamos instigar uma reflexão que não deve terminar aqui, deve ser melhor contextualizada, pois, como dissemos, as tendências nasceram num determinado contexto histórico-social e como tais revelam interesses político-ideológicos dos atores que as criaram e as defenderam, bem como daqueles que detem o poder na sociedade, que definem por isso o que se deve ensinar, aprender e como operar esse processo.

CRISE CIVILIZACIONAL: ALGUNS SINTOMAS

2011-09-19T17:12:00.005-03:00

Em um de nossos artigos, falamos da crise ecológica como uma crise integrante de uma crise maior: a crise civilizacional . Comentamos que um dos grandes sintomas dessa crise é a destruição, o descuido e descaso com o meio ambiente, enfim, com os ecossistemas que garantem a reprodução da vida humana, aguática, mineral, vegetal e animal em nosso Planeta.

Vimos que nosso Planeta agoniza, pede socorro e uma parcela de pessoas, grupos, instituições e alguns poucos governos no mundo, em vários lugares, em diferentes territórios e de muitas maneiras, procuram fazer algo em sua defesa e preservação. A cidadania plenetária, de que tanto nos fala Leonardo Boff, ainda não é uma realidade no mundo, apesar de muitas e significativas iniciativas, como, por exemplo, o Fórum Social Mundial, a Campanha contra a construção do Oleoduto de Keystone XL, que vai atravessar os Estados Unidos até o Golfo do México para explorar as areias betuminosas, dentre outras.

Mas, além da destruição, descuido e descaso para com nossos ecossistemas, existem vários outros sintomas dessa crise civilizacional, já bastante enfatizados por vários cientistas, teóricos, importantes ativistas e organizações que atuam na área ambiental e dos movimentos sociais. Faremos referência a alguns desses sintomas de maneira abreviada, procurando socializar alguns dados científicos, também já bastante propagados, para mostrar que o nosso Planeta não pode continuar seguindo, orientando-se por um padrão autodestrutivo, aprofundando e consolidando um modo de nos relacionarmos com os bens naturais, materiais e imaterias que possuimos ou que estão a nossa disposição, e que foram construídos por várias civilizações. Na verdade, não vou dizer nada de novo, apenas compartilhar informações e muita indignação para com o que estamos fazendo com nossa Casa e para com as gerações vindouras. Inspiro-me aqui no que tem falado há muitos anos o teólogo Leonardo Boff, só para citar apenas um nome, que tem direcionado sua literatura para esse tema.

Quais os sintomas da Crise Civilizacional?

1. Descuido e descaso pela vida inocente das crianças

Completamos 20 anos de Convenção sobre os Direitos da Criança, o tratato considerado um dos mais importantes da história, segundo o UNICEF, pois mudou a maneira como as crianças são vistas e tratadas no mundo todo. Ratificada por 193 países, a Convenção articula um conjunto de direitos universais da criança, tais como o direito a uma identidade, um nome e uma nacionalidade; o direito à educação; e o direito aos mais altos padrões de proteção à saúde e contra abuso e exploração.

Segundo o Relatório “Situação Mundial da Infância/2010”, do UNICEF, avanços foram registrados nos últimos 20 anos, como: a redução do número de mortes, caindo de 12,5 milhões para uma estimativa de 8,8 em 2008 (queda de 28% na taxa de mortalidade infantil); o acesso de 1,6 milhões de pessos no mundo a fontes de água melhorada, entre os anos de 1990 a 2006; o acesso de 84% das crianças em idade escolar à escola primária; a redução do número de crianças traficadas para a prostituição infantil; as crianças não mais representam a face perdedora da pandemia de HIV e AIDS, dentre outras conquistas.

Contudo, apesar desses avanços, temos muitos desafios pela frente, pois, na área na qual ocorreram os maiores avanços (sobrevivência infantil), ainda morrem diariamente, em média, 25 mil crianças menores de 5 anos, em sua maioria devido a causas evitáveis por meio de intervenções eficazes e de baixo custo. Há estudos que mostam que mais de um bilhão de crianças são privadas de pelo menos um de seus direitos com relação à educação, água e saneamento, acesso à informação, cuidados essenciais de saúde, nutrição e abrigo. Acesse o referido relatório para ver mais detalhes.

2. Descuido e descaso para com o destino dos pobres e marginalizados do Planeta

O Relatório do Desenvolvimento Humano/2010 do PNUD (Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento) apresenta uma nova medida de pobreza multidimensional que complementa as avaliações de pobreza baseadas no rendimento, levando em conta diversos fatores ao nível das famílias, desde os padrões de vida básicos ao acesso à escolaridade, água potável e cuidados de saúde. Estima-se que cerca de 1,7 milhões de pessoas – um terço da população de 104 países incluídos no Índice de Pobreza Humana (IPH) – vivam em situação de pobreza multidimensional, acima da estimativa de 1,3 mil milhões que vivem com USD 1,25 por dia ou menos. Consulte o site do PNUD para saber mais.

No Brasil, segundo o Senso Demográfico de 2010, o número de pessoas que vive na extrema pobreza totaliza 16 milhões e 270 mil pessoas, o que representa 8,5% da população total.

3. Descuido e descaso para com os jovens pobres

O HIV/AIDS tornou-se a principal causa de mortalidade dos jovens, seguindo-se a violência e as lesões. Atualmente, existem 10 milhões de jovens vivendo com HIV/AIDS, a maior parte na África e na Ásia. A difusão do vírus tem tido um impacto devastador na saúde sexual e reprodutiva dos jovens e das jovens. Estes segmentos estão entrando mais precocemente na adolescência e casando mais tarde. A saúde dos jovens também vem sendo afetada pelo consumo sem precedentes de drogas sintéticas em nível mundial. A procura de substâncias ilícitas entre os jovens dos países em desenvolvimento aumentou para níveis que atualmente tem semelhança com os países industrializados. As taxas de detenção dos jovens é muito elevada. O Brasil é, segundo a ONU, o país onde mais se mata com armas de fogo. Todos os anos são mortos 40 mil brasileiros, em sua maioria jovens.

4. Descuido e descaso para com a coisa pública

Não tenho dados suficientes para justificar esse descuido e descaso para com a coisa pública no mundo, mas o que temos lido, ouvido e discutido é que, pelo menos no âmbito da América Latina, para falar de uma realidade mais próxima de nós, há certo descrédito na democracia em vigência nos países da região, o que nos leva a concluir que a população da região não tem muito apreço pela forma como se cuida das políticas e dos bens públicos. Há uma pesquisa, realizada em 2006, do Instituto Latinobarômetro, sediado no Chile,que mostra que 58% dos latino-americanos apoiavam a democracia e, em 2007, este percentual baixou para 54%. A satisfação com o regime democrático também diminuiu neste período, saindo de 38% para 36%. Essa insatisfação tem como causas a corrupção, as políticas focalistas e compensatórias para os pobres, que não atingem os problemas sociais em suas causas estruturais; o baixo investimento em seguridade social, alimentar, em saúde, moradia, etc. Ainda é possível observar a predominância de altos índices de pobreza e miséria na região.

5. Descuido e descaso para com a sociabilidade nas cidades

Sabemos que mais da metade da população mundial, vive nas cidades. Apesar de estarmos vivendo em tempos de globalização, supondo-se que o mundo está mais integrado e sociabilizado, assistimos a processos de desenraizamento cultural e alienação social. Em grande medida, as relações humanas e sociais se caracterizam pela superficialidade, o entretenimento, o individualismo, o consumismo, a indiferença e o espetáculo. Pesquisas mostram que grande parte das doenças humanas no mundo (pós) moderno é decorrente do estilo de vida nas cidades, marcado pela competição, falta de tempo, baixas condições de habitabilidade, alterações do humor, dentre outros. O conjunto dessas e outras causas compromete a construção de uma sociabilidade capaz de garantir o cuidado com a vida, com as pessoas e com os bens sociais, culturais, econômicos e espirituais.

Temos certeza que a crise civilizacional, cujos (alguns) sintomas fizemos referência abrevidamente, está relacionada, em última análise, ao modelo de organização da vida social e da produção de bens, modelo esse ancorado na desigualdade entre os seres humanos, na competição desenfreada dos mercados, na exclusão e apartação social da maioria da população mundial, no desemprego, no abandono e etnocídio de crianças, adolescentes e jovens.

O desafio que temos pela frente é marchar na construção, em acentuado movimento na atualidade, de um novo ethos civilizacional , que sustente um novo modo de organizar e cuidar da vida no Planeta.

Vale a pena nos deixar inspirar e mobilizar por essa bela canção de Beto Guedes:

Vamos precisar de todo mundo
pra banir do mundo a opressão, para construir a vida nova
vamos precisar de muito amor.

POBREZA DE EXPERIÊNCIA: O MAL-ESTAR DE NOSSOS TEMPOS?

2011-09-18T13:23:00.002-03:00

Queridos leitores e queridas leitoras desse Blog, nesse post de hoje quero compartilhar com vocês um tipo de pobreza que está se alastrando em nossos tempos, mesmo que estejamos vivendo em tempos caracterizados pela ânfase ao que é imediato, ao presente, ao agora, ao latejante ou pulsante; em tempos do primado do individualismo: “a liberdade de cada um imprimir sua exterioridade com selo de sua individualidade para nela poder reconhecer-se e fazer-se reconhecer” (Gabriel Monod).

Falo da pobreza de experiência. Essa questão tem povoado minha vida, minha mente e muitas discussões com jovens, grupos e organizações sociais.

Parece que cada vez menos, conseguimos perceber o sentido do que estamos fazendo no cotidiano de nossas vidas. Há uma sensação de mal-estar geral, como se nos sentíssemos distantes da realização de nossos sonhos e possibilidades. Pensamos e fazemos com certa mecanicidade ou instantaneidade nossas tarefas, atividades, projetos e afazeres. Quase sempre não sentimos adequadamente as coisas, as práticas e os processos que implementamos ou vivenciamos, pois eles parecem passar por nós, porque temos pressa em imprimir nossa marca de reconhecimento sem conseguirmos saber de fato se nos reconhecemos no que fazemos. Esse mal-estar se inscreve em nosso corpo, na ação e nos sentimentos, como bem nos ensina o filósofo Joel Birman. No corpo, porque sempre estamos achando que sua performance não está bem, que somos devedores em relação a ele; na ação, porque vivemos o tempo da hiperatividade, que a cada dia impõe-se a nós, fazendo-nos exigências múltiplas, num caminho de repetição de tarefas/atividades cujos objetivos quase sempre não são alcançados; no sentimento, porque vivemos um vazio no sentir devido ao excesso de exigências ao corpo, que não atinge a performance que desejamos, às ações que, apesar de serem múltiplas e repetitivas, parecem nunca atingir os seus alvos. Toda essa angústia expressa-se então em nossas emoções, sentimentos, os quais vão repercurtir no corpo e impactar nossas ações, num movimento articulado de mal-estar.

Sem querer apresentar respostas para tão complexas questões nem receitas para as mesmas, creio que uma possibilidade de enfrentamento está na superação da pobreza de experiência.

Temos o desafio (e o poder) de reinventar o modo como sentimos e vivemos nossas experiências. E esse desafio implica:

1 – Entendermos que experiência é tudo aquilo que nos toca, o que nos passa, o que nos acontece, como nos ensina Jorge Larossa, e não aquilo que passar, que acontece;

2 - Reaprendermos a lidar de forma empoderada e determinante com os excessos de informação (vivemos na sociedade da informação), opinião, trabalho e com a falta de tempo. Esses excessos impedem que façamos e vivamos experiências, o que quer dizer: sentir e viver de forma mais plena o que nos acontece, nos deixar invadir pelo que nos afeta, ou seja, sentir o viver - que é ser e fazer; e viver o sentir – a expressão em nosso corpo das emoções benfazejas, do prazer, da alegria, o que nos faz mais humanos, realizados e felizes na vida.

3 – Assumir que só fazemos experiência – sentir o viver, o que nos acontece, o que nos toca, nos afeta, e viver o sentir - se “pararmos para pensar, para olhar, para escutar mais devagar, olhar mais devagar e escutar mais devagar; parar para sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinião, suspender o juízo, suspender a vontade, suspender o automatismo da ação, cultivar a atenção e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre o que nos acontece, aprender a lentidão, escutar aos outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter paciência e dar-se tempo e espaço” (Jorge Larossa).

4 – Pensarmo-nos como “territórios de passagem” da experiência”, como “estradas” da experiência, como criaturas abertas ao sentir e ao viver, nos tornarmos texto e contexto do que nos acontece, nos afeta e nos apaixona.

Tentando finalizar...

Podemos dizer, a título de não encerrar essa reflexão, que é a experiência que nos liga ao mundo, ao ser e ao viver. E que, sem nos tornarmos “territórios de passagem” dela, continuaremos mergulhados no mal-estar, que tanto nos adoece e produz morte na sociedade de hoje.

Quem tem medo da experiência?

COMO ANALISAR A CONJUNTURA

2011-09-17T14:40:00.003-03:00

Este artigo é direcionado especialmente para as pessoas que têm algum tipo de atuação no social e deseja apropriar-se de um método simples de análise da conjuntura sociopolítica e econômica – conjunto de fatos, situações, acontecimentos, liderado ou conduzido hegemonicamente por uma pessoa, grupo, instituição, governo, etc., chamado aqui de ator, porque desempenha um determinado papel, seja ele social, político, econômico, religioso, cultural.

Eu usei esse método várias vezes no trabalho com grupos, instituições, movimentos. Você pode usá-lo em suas atividades sociais ou comunitárias, sempre que precisar discutir a realidade social e política da comunidade, município, estado ou do país. Eu aprendi esse método com Herbert de Souza – o Betinho, já falecido, grande sociólogo e animador do Movimento “Ação da Cidadania contra a Fome, a Miséria e pela Vida”.

Sei que vivemos num tempo em que pouca gente e poucas organizações da sociedade civil analisam a conjuntura. Parece que há um certo desinteresse para a análise de conjuntura. Geralmente, faz análise de conjuntura quem, de alguma forma, faz incidência sóciopolítica, ou seja, desenvolve uma atuação no campo social, político e comunitário, ação essa que precisa considerar as diferentes variáveis que podem interferir positiva ou negativamente nos objetivos de seu trabalho. Não só para isso, faz-se análise de conjuntura para detectar O jogo de forças na sociedade, identificar a relação entre essas forças e as possibilidade de fazer ecoar os projetos, intenções que se deseja, inclusive identificar possibilidades para um determinado projeto.

A gente não sabe, mas as forças que dominam nossa sociedade utilizam mecanismos poderosos de análise da conjuntura para obter campo aberto para suas intervenções, manipulando pessoas,notícias, grupos e instituições e assim atingir seus objetivos. E hoje, para quem não sabe, esses mecanismos são cada vez mais sutis. O filósofo italiano Felix Guattari fala em “modelação dos indivíduos”, defendendo que os setores dominantes da sociedade procuram introjetar valores, hábitos, crenças e desejos serializados. As pessoas são trabalhadas de forma individuada, constituindo-se em meros “produtos de fábrica”, seduzidos pelas imagens da mídia, desejantes das mesmas conquistas de seus pares; e de forma singular, em que o sistema favorece aos indivíduos a criação de modos próprios de relacionar-se com a vida e consigo mesmo, sem deixá-los, porém, fugir dos modelos identitários.

Pois é, para um projeto social, político, cultural, etc., tornar-se importante na sociedade, para uma comunidade, cidade, estado ou país, é necessário construir permanentemente uma visão crítica da realidade, avaliando sempre as variáveis em jogo, para também identificar as possibilidades desses projetos ganharem adesão social junto ao público, junto à comunidade ou junto à sociedade.

Nesse sentido, é importante não ser ingênuo, a sociedade é movida por interesses e para garanti-los os grupos e instituições utilizam mecanismos de controle e manipulação para convencer as pessoas das verdades que esses grupos e instituições desejam que acreditem e defendam.

Portanto, uma análise de conjuntura tem que atender a pelo menos três exigências:

1) ser um olhar, uma leitura de raiz, ou seja, ir a fundo nas questões, atentando-se para o que está por trás dos fatos e acontecimentos; 2) de conjunto, isto é, buscar entender as coisas em sua totalidade, articulando o micro com o macro, o geral e o específico, o essencial e acessório, etc.; 3) rigorosa, no sentido de que não pode ser uma leitura ingênua, superficial, sem imprimir a esse processo a reflexão crítica, a busca pelo que está muitas vezes invisível aos olhos, pois há aspectos da realidade que estão no campo do intangível, do não palpável. O analista da conjuntura tem que ser também um artista do invisível.

Vamos então ao que interessa: como se faz uma análise de conjuntura?

Passo 1: Levantar os elementos da conjuntura segundo as categorias abaixo

Numa leitura da conjuntura, devemos utilizar alguma categorias, sendo as mais importantes as seguintes:

a) Acontecimentos: fatos relevantes, com repercussão na comunidade, na população de um município, estado ou país. Fato é um coisa corriqueira, banal, “normal”. O acontecimento, ao contrário, mexe com a dinâmica local, estadual, nacional e mundial; são situações impactantes, chamam-nos atenção pelo modo como impactam a sociedade, produzindo mobilização, retração, desconfiança, medo, ira, insegurança, etc.;
b) Atores e sua organização: todo acontecimento tem por trás um protagonista, que tem uma determinada força de organização, cumpre um determinado papel político na sociedade. Identificá-los, saber como estão organizados, quais as suas forças, o que falam e como atuam é fundamental na análise de uma conjuntura. Esses atores podem ser pessoas (líderes), grupos, setores e até classes sociais;
c) Cenários: os acontecimentos ocorrem em determinados cenários; atentar para eles é também fundamental. Pode ser que, em determinado cenário, nossas possibilidades de ação sejam boas, noutro, porém, podem ser ruins;
d) Relação de forças: as classes e grupos, setores de uma sociedade estão sempre e atuam numa relação de forças. Verificar e ter uma idéia dessa força também é importante na análise de conjuntura; da mesma forma, saber como se expressa essa força é estratégico para uma análise que pretende discutir como interferir na conjuntura;
e) Estratégias: é fundamental identificar as estratégias utilizadas por cada uma dos atores na relação umas com as outras. Elas podem ser de cunho político, econômico, cultural, ideológico, etc.; devemos perceber o alcance e os limites dessas estratégias para poder nos contrapormos a elas.

Passo 2: Análise das informações

Este passo é o momento da análise propriamente dita. Ou seja, devemos fazer uma leitura das informações, procurando cruzar essas informações de modo a identificar os principais desafios e como enfrentá-los. Devemos tomar cada ator, cada força separadamente para poder entender seu movimento e interesses na sociedade; entender porque agem de um determinado modo e não de outro; porque utilizam determinada estratégia e não outra, e assim obter uma visão crítica da relação de forças. Podemos situar esses atores/forças conforme a relação de forças entre eles. É assim que começamos a entender determinados discursos e práticas sociais.

Pass 3: Conjuntura e Estrutura

É igualmente necessário e importante relacionar os aspectos da conjuntura com a estrutura, ou seja, com aqueles elementos da realidade que são mais permanente, que não mudam facilmente; esses elementos são a estrutura social, econômica, política e cultural de uma sociedade, de uma comunidade. Mudanças na estrutura demandam ou exigem ações revolucionárias ou ações capazes de mexer com a estrutura de poder estabelecida.

Passo 4: Identificar os desafios para uma ação na conjuntura

Este momento é de suma importância, pois aponta para uma ação consciente, crítica e efetiva na realidade, na cojuntura de acordo com os interesses de quem está fazendo a análise de conjuntura.

Assim, a análise deve localizar os desafios que precisam ser enfrentados a partir das descobertas; é importante perceber em que esfera estão esses desafios, pois,dependendo da esfera, podemos avaliar se nosso poder de intervenção é pequeno, médio ou grande, definindo a melhor estratégia de intervenção.

Passo 5: Planejar a ação no social

Após a análise, o grupo deve planejar sua ação, considerando todos os elementos da conjuntura. É claro que, dependendo dos interesses de quem está analisando a realidade, determinados elementos vão ser mais importantes que outros. Mas, a parte do planejamento pode ser tema para outro artigo.

Veja este meu artigo complementar a este post: clique aqui .

PALAVRA E CORPO

2011-09-16T11:46:00.005-03:00

Nesses últimos dias, sob um movimento de devaneio do espírito, inquieto senti-me pensando em dois grandes poderes: o poder da palavra e do corpo, elementos fundantes e mediadores da comunicação. E me perguntei: qual desses poderes tenho acessado mais em meu cotidiano? A resposta foi óbvia: o poder da palavra, do verbo. Logo, conclui: falo mais com o verbo do que com o corpo.

Na inquietude dessa reflexão, buscando entender melhor a razão pela qual nos comunicamos pouco com nosso próprio corpo, me fez pensar o quanto somos exageradamente racionais e não exploramos, mobilizamos as nossas inteligências que caracterizam e configuram esses poderes. É, a gente tem muitas inteligências. Foi isso que descobriu o psicólogo Howard Gardner, que afirma que nós temos dez inteligências: linguística, que se manifesta na habilidade para lidar com as palavras nos diferentes níveis de linguagem; a lógico-matemática, a que determina a habilidade para o raciocínio dedutivo; a musical, que nos permite organizar sons de maneira criativa; a intrapessoal, que é a capacidade que tem uma pessoa para conhecer-se e estar bem consigo mesma, gerenciando bem seus sentimentos e emoções; a interpessoal, capacidade de se dar bem com outras pessoas e grupos; a espacial, capacidade de formar um modelo mental adequado das situações espaciais em que se encontra e orientar-se em direção aos seus projetos pessoais e coletivos; a corporal-cinestésica, é a inteligência que se revela como uma especial habilidade para utilizar e se comunicar com o próprio corpo de diversas maneiras; a naturalista, a sensibilidade para distinguir os seres vivos e outros elementos da natureza; a pictórica, capacidade de reproduzir pelo desenho, objetos e situações reais ou mentais; a existencial, capacidade e competência para ponderar sobre a vida e a morte e outras realidades.

Quando me dei conta desse número grande de inteligências, percebi que nós só mobilizamos uma mais cotidianamente: a linguística. Na verdade, nós nem cogitamos a possibilidade de que nossa existência, nossa materialidade ou presença no mundo se explicita ou emerge através de nosso corpo; que deveríamos conceber e mobilizar essas inteligências integradamente, explorando-as, tornando-as nossas parceiras na construção de nós mesmos e de nós mesmas, e da (nova) sociabilidade. Mas, por que será que não nos comunicamos com o corpo (inteligência corporal-cinestésica)? Por que nos distanciamos tanto de nosso corpo, apesar de uma ênfase muito grande, neste tempo de culto ao corpo, a esse elemento via a estética, a beleza? Mas, será que um corpo bem torneado, bem demarcado do ponto de vista físico, reflete ou demonstra que mobilizamos e nos comunicamos potencialmente com ele e através dele, enfim, que construimos e afirmamos nossa existencialidade no cotidiano de nossas vidas?

Sem querer oferecer uma resposta definitiva para as questões, podemos arriscar dizer que esse fato tem a ver com uma das heranças de nossa história e da história de nosso corpo: no Ocidente, aprendemos a cultivar mais a palavra do que corpo, corpo entendido aqui como uma multiplicidade de dimensões e possibilidades, como lugar e mediação comunicativa, como lugar e estrada de experiências e tessituras da vida.

Na verdade, teríamos que resgatar e atualizar em nós a nossa ancestralidade, o que quer dizer que precisamos nos redescobrir redescobrindo nosso corpo em suas origens: a nossa herança africana, a nossa afrodescendência. É neste berço que podemos (re) encontrar o sentido de nosso corpo. É como diz o francês Jacques Gauthier, filósofo, poeta e pedagogo: “o corpo de cada de um nós é uma forma de vida, que por ter uma história (...) e raízes ancestrais ainda atuantes, vivas, irradiantes, sabe muitas coisas – algumas claras, outras escuras e outras claras-escuras. Assim, podemos afirmar que o corpo pensa”.

Na perspectiva da cosmovisão africana, não há separação entre o corpo e a palavra, esses elementos estão integrados; o corpo é fonte e meio de produção da vida, de saberes e experiências, é produtor de cultura.

René Barbier, outro estudioso francês, nos ensina que uma pessoa só existe pela existência de um corpo, de uma imaginação, de uma razão, de uma afetividade em permanente interação. Assim, podemos tudo com o nosso corpo: ousar e sentir cheiros, toques, olhares, sons, tons...

Só de uns tempos para cá é que entendi a importância do movimento, da ginga, da relação do corpo com a natureza. E entendi isso através das leituras e vivências com os quilombolas, alguns professores e professoras, outros e outras líderes, educadores, educadoras, artístas e militantes da causa racial no Brasil. Me lembrei muito do que nos ensina Eduardo Oliveira em sua obra “Filosofia da Ancestralidade” (2007): ele nos ensina que o corpo inaugura outro maneira de ser, um outro modo de aprender e viver a vida. O corpo, na cultura de matriz afrodescendente, é compreendido a partir de três princípios: diversidade, integração e ancestralidade. O corpo, portanto, segundo esse autor, é uma síntese de uma filosofia, de uma cultura, signo de uma arte.

Parece certo dizer que fomos saqueados, desde a nossa constituição como nação, de nosso corpo. Entendo agora porque os coronéias maltratavam, batiam, acorrentavam e matavam os negros e negras - vidas-corpos africanos. Queriam destruir, na verdade, um outro modo de ser, de pensar e viver neste mundo, queriam destruir uma sabedoria milenar. Foi essa elite, aliada a outros setores e em diferentes momentos históricos, que impôs uma única maneira de ser, pensar e viver: através da racionalidade, portanto, através da palavra.

Nossas relações na atualidade, você deve concordar leitor e leitora, são pautadas, em grande medida, pela palavra. Não nos comunicamos ou nos comunicamos pouco com o corpo. Desaprendemos que o corpo é um universo e uma singularidade. Não quero dizer com isso que a palavra não seja fundamental em nossas relações e projetos, na construção de nós mesmos, de nós mesmas e da sociedade.

Será que é possível uma reinvenção de nós mesmos e de nós mesmas a partir de nosso corpo? Como podemos mobilizar mais esse poder universal e ancestral que é o nosso corpo?

Veja este outro artigo: Olhos Negros: uma visão sobre a África desconhecida .

Acesse este link e veja o texto de Eduardo Oliveira sobre cosmovisão africana

AS DIVERSAS FACES DA POLÍTICA

2011-09-15T16:09:00.005-03:00

A preocupação com o político tornou-se um imperativo na nossa sociedade. Esse fato nos lembra uma pergunta, levantada por Hanna Arendt, filósofa alemã, que morreu nos anos 70 (século XX), numa de suas obras, por sinal muito atual para os nossos tempos: “Tem a política algum sentido?”. Ela é atual porque nas últimas duas décadas, período em que no Brasil passamos por profundas transformações advindas das políticas neoliberais, cujas conseqüências alteraram o modo de conceber a política e de atuar no espaço do político. Essas transformações mexeram nas representações que tínhamos da política e mudaram o papel do Estado (suas instituições) e da Sociedade Civil (e suas instituições). O resultado mais concreto dessas transformações é uma profunda e crescente apatia e aversão à política e suas instituições, principalmente os partidos políticos.

Esse período de ascensão e fortalecimento das políticas neoliberais, coincide com a luta dos movimentos e organizações sociais pela redemocratização do Brasil, iniciada nos anos 80 (século XX) e visava ampliar a democracia, aprofundá-la e radicalizá-la para muito além do sistema político, pretendia estendê-la para as relações sociais no seu conjunto, portanto, tratava-se de um novo projeto societário. O marco formal de todo esse processo foi a Constituição de 1988, que assegurou vários elementos deste projeto.

Neste contexto histórico, duas maneiras de entender e fazer política foram ficando claras: uma, mais democratizante e participativa, que buscava construir, pela transformação da cultura, pela mobilização social e a inserção ativa e consciente dos sujeitos coletivos no processo social, uma nova sociabilidade, uma nova nação (soberania); a outra, que reduz o papel do Estado e estabelece uma nova relação com a sociedade, pautada no legalismo, no individualismo e no institucionalismo do direito, formalmente concebido e operado. Na primeira, a cidadania tem o sentido de um projeto para uma nova sociabilidade, um formato mais igualitário das relações sociais, inclusive novas regras para viver em sociedade, para a negociação de conflitos; um novo sentido de ordem pública e de responsabilidade pública. A segunda, a cidadania é concebida como participação formal, ligada ao legalismo do direito, assegurado na medida em que o indivíduo constrói competência e capacidade de sucesso para conquistá-lo.

Como observamos, neste contexto histórico a política vai assumindo diferentes concepções e apresentando diferentes faces, formas, conteúdos e ações. Essas questões são objetos de reflexão no presente artigo, cujo objetivo é oferecer uma compreensão crítica sobre a caminhada da POLÍTICA e da PARTICIPAÇÃO CIDADÃ no Brasil, tendo em vista o desafio instigante e atual de responder a pergunta: “tem a política algum sentido?”.

Os sentidos da Política

Para refletirmos sobre essa questão, vamos resgatar, de maneira resumida, as idéias de alguns pensadores e filósofos que, em diferentes épocas, procuraram responder aos desafios da organização social e econômica das cidades. Muitas dessas idéias serviram como referência para a estruturação das sociedades modernas, pois apresentaram modelos de como as sociedades deviam ser organizadas, gerenciadas e como deviam funcionar.

Aristóteles (384-322 a.C), em sua obra “Política”, afirma:

Em todas as artes e ciências o fim é um bem, e o maior dos bens e bem em mais alto grau se acha principalmente na ciência todo-poderosa; esta ciência é a política, e o bem em política é a justiça, ou seja, o interesse comum; todos os homens pensam, por isso, que a justiça é uma espécie de igualdade, e até certo ponto eles concordam de um modo geral com as distinções de ordem filosófica estabelecidas por nós a propósito dos princípios éticos

.

Para este filósofo a política é a ciência da felicidade humana e do bem comum. E para ele, a felicidade consiste num modo como a pessoa vive onde ela habita, nos costumes e nas instituições da comunidade da qual faz parte. O objetivo da política é descobrir, primeiro, a maneira de viver que leva à felicidade humana, ou seja, as condições de vida das pessoas. Por exemplo: descobrir o que as pessoas precisam e devem fazer para se sentirem mais felizes. Depois, a forma de governo e as instituições sociais, capazes de assegurar essa felicidade. Os governos e as instituições deveriam existir para garantir e assegurar a felicidade humana, o bem comum na cidade. Quando não cumprem essa função ou objetivo, defendendo interesses privados ou de uma classe só, essas instituições são consideradas depravadas, desvirtuadas ou pervertidas.

Vejamos alguns pensamentos da filósofa alemã Hanna Arendt (1906-1975):

Política trata da convivência entre diferentes. A política baseia-se na pluralidade dos homens. O objetivo da política é a garantia da vida no sentido mais amplo. É na esfera política e pública que realizamos nossa condição humana. O campo da política é o do diálogo no plural, que surge no espaço da palavra e da ação – o mundo público – cuja existência permite o aparecimento da liberdade. O poder corresponde à habilidade humana não apenas para agir, mas para agir em concerto. O poder nunca é propriedade de um indivíduo; pertence a um grupo e permanece em existência apenas na medida em que o grupo conserva-se unido. Quando dizemos que alguém está 'no poder', na realidade nos referimos ao fato de que ele foi empossado por um certo número de pessoas para agir em seu nome

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As idéias de Arendt apontam para o entendimento de que a política baseia-se na relação interpessoal e na convivência, convivência esta que é diversa, pois se dá entre pessoas e grupos que são diferentes; portanto, a política é relação interpessoal, é comunicação e convivência na pluralidade, na diferença. É valorização do outro ou da outra na relação. A política é conversa, interação e diálogo entre os diferentes. A palavra e a ação é que fazem acontecer a política. Assim, podemos dizer que a política, segundo esta filósofa, é comunicação e ação. Quando um grupo resolve discutir ou tomar uma decisão e para isto leva em conta as opiniões e os diferentes interesses das pessoas da comunidade, dialogando sobre aquilo que é comum, que beneficia a todos, de modo que a comunidade alcance o seu objetivo e obtenha os resultados esperados, este grupo está fazendo a política da pluralidade, da comunicação e do diálogo apresentada por esta filósofa.

A outra idéia trazida por Arendt, está relacionada à compreensão de que a política é algo amplo, ou seja, diz respeito a todos, ao que é comum, a todo o ambiente social. Ora, este ambiente privilegiado é a cidade, é o mundo das relações sociais. A política então tem a ver com as relações entre as pessoas, os grupos, as instituições; com o que é comum, com o espaço que é de todos, com a cidade. A política, para Arendt, não deve se restringir às leis e às instituições, pois ela é ampla, deve orientar e conduzir a vida em todas as suas dimensões.

Por esta maneira de entender a política fica fácil compreendermos que a política não é uma coisa só para vereador, deputado, senador, governador e presidente. Ela diz respeito a todos e todas, ela é coisa de nosso dia-a-dia, pois todas as vezes que discutimos as questões que mexem com a vida social e comunitária, todas as vezes que nos referimos aos problemas que têm a ver com a renda, a saúde, a educação, com o emprego, a terra, estamos fazendo política. Fazer política, nesse sentido, é nos preocuparmos e fazermos algo pelo bem comum de todos. Então, concluímos: a política não é algo só de partidos, ela é meio e espaço para garantir o que é de todos os homens e de todas as mulheres.

Essa idéia de política, enquanto palavra e ação, relação de convivência e respeito pelo outro e pela a outra na diferença; enquanto construção e afirmação do espaço público, tem como alvo a liberdade. É na liberdade que se pode mostrar o que se é e o que se quer de forma aberta e interativa. Política é, pois, a palavra e a ação de construção da liberdade. Liberdade para pensar, ser e agir; para construir uma nova realidade.

Esperamos que este post suscite o interesse dos leitores e leitoras pela política, área tão fundante e fundamental de nossa existência e vida social. Veja outro post meu relacionado a este tema: "As eleições e a crise da representação" .

Quer acompanhar a política brasileira, indico os seguintes sites:

Brasil de Fato
Adital
Correio da Cidadania
Jubileu Brasil

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OS SETE SABERES NECESSÁRIOS À EDUCAÇÃO DO FUTURO

2011-09-15T01:13:00.005-03:00

Quais seriam os saberes necessários à educação do futuro, considerando que caminhamos para a consolidação da chamada "Sociedade da Aprendizagem"? A UNESCO pediu e Edgar Morin respondeu a questão no livro "Os sete saberes necessários à educação do futuro", publicado pela Editora Cortez em 2001, no qual faz uma profunda e transdisciplinar reflexão sobre a educação do amanhã.

As cegueiras do conhecimento: o erro e a ilusão

Neste capítulo, o autor questiona a cegueira da educação , que não enxerga o que é o conhecimento humano, seus dispositivos, enfermidades, dificuldades, tendências ao erro e à ilusão; não se preocupa em conhecer o que é conhecer. Portanto, defende que se conheça a natureza do conhecimento, implicando no estudo das características cerebrais, mentais, culturais dos conhecimentos humanos, de seus processos e modalidades, das disposições psíquicas e culturais que conduzem esse conhecimento ao erro e à ilusão. Morin entende que todo conhecimento comporta risco de erro e ilusão. Nossa percepção é limitada, pois nossa subjetividade (emoções, sentimentos, temores, etc.) é marcada por preconceitos. E esses preconceitos decorrem de problemas que se originam em nossa mente, na nossa formação intelectual e nas idéias fixas que absorvemos ao longo de nossa vida e que guiam nossas concepções, escolhas e atitudes. Portanto, é preciso vigiar nossas formas de aprendizagem e conhecimento.

Os princípios do conhecimento pertinente

Nesta parte de sua obra, Morin defende e sugere como deve ser entendido e utilizado o conhecimento, chamando a atenção para a necessidade de organizar todas as informações, aprendizagens e articulá-las em suas várias dimensões. Diz que o verdadeiro conhecimento deve ser pertinente, isto é, tem que considerar as relações entre os elementos que o geram. Nesse sentido, todo o conhecimento precisa ser situado dentro de seu contexto para ser entendido, explicado e até reelaborado. Deve-se trabalhar ou considerar as relações entre o todo e as partes, por que ambos possuem qualidades que facilitam a compreensão e apreensão do conhecimento. O ser humano é multidimensional, ou seja, ele é ao mesmo tempo biológico, psíquico, social, afetivo e racional, portanto, o conhecimento deve levar em conta todas essas dimensões. Também deve considerar a dimensão da complexidade, isto é, a idéia de que tudo é construído junto, tudo está interligado, há uma interação entre os diferentes elementos do ensino e da aprendizagem.

Ensinar a condição humana

Neste capítulo Morin discorre sobre outro aspecto que, segundo ele, deve ser central na educação do futuro: é a condição humana. O ser humano deve ser pensado e trabalhado dentro de seu lugar no universo, pois a educação no ocidente fragmentou o ser humano, as ciências e seus olhares compartimentaram o conhecimento e as concepções a respeito desse ser humano. Morin apela para que a educação do futuro cuide da unidade e da diversidade do ser humano e busque a articulação entre essas dimensões. O uno e o diverso devem andar juntos. O ser humano só pode ser entendido na articulação entre essas duas dimensões. Todo o ensino deveria considerar a condição humana como objeto essencial no trabalho educativo, unindo os diferentes olhares: os da ciência da natureza, ciências humanas, da literatura e da arte.

Ensinar a identidade terrena

Morin critica a educação que ignora o destino planetário do gênero humano. No seu entendimento, a união planetária é uma exigência racional mínima de um mundo encolhido e interdependente. É necessário trabalhar a consciência e o sentimento de pertença mútuo, isto é, nossa identidade terrena. A realidade atual de destruição dos ecossistemas e dos recursos naturais que dispomos no planeta é um indicador de que estamos longe dessa consciência planetária. Convém, pois, ensinar a história da era planetária , que se inicia com o estabelecimento da comunicação entre todos os continentes no século XVI, mostrando como todas as partes do mundo se tornaram solidárias, sem deixar de denunciar as opressões e a dominação que devastaram a humanidade.

Enfrentar as incertezas

Nesta parte do livro, Morim adverte-nos que a história da humanidade não evoluiu de maneira linear, trazendo-nos incertezas, apesar das inúmeras certezas e verdades descobertas e afirmadas pela ciência. Aventura desconhecida é como o autor chama a história humana, ressaltando que a grande conquista da inteligência poderia ser a de libertar-se da ilusão de prever o destino humano. A educação deveria incluir o ensino das incertezas que surgiram nas ciências físicas (microfísica, termodinâmica, cosmologia), nas ciências da evolução biológica e nas ciências históricas. Da mesma forma deveria ensinar o ser humano a aprender a esperar o inesperado e a construir estratégias para enfrentar essas incertezas.

Ensinar a compreensão

Aqui Morin levanta a bandeira de que a educação deveria assumir o papel de promover a compreensão mútua, em todos os níveis educativos e em todas as idades. Deveria promover a reforma das mentalidades, visando unir os seres humanos a partir de outros princípios e valores, que não sejam os da competição, insensibilidade e coisificação dos seres. Para tanto, faz-se necessário estudar a incompreensão a partir de suas raízes, modalidades e seus efeitos.

A ética do gênero humano

Nesta parte de seu trabalho, Morin defende que a educação deve cuidar da "antropo-ética", levando em conta as três unidades que estruturam a pessoa: indivíduo/sociedade/espécie. Seria uma ética para a humanidade, uma vez que vivemos numa comunidade planetária. Esta comunidade exige novas relações de interdependência, solidariedade, participação, partilha. Seria uma cidadania terrestre.

Leia também este post sobre o mesmo tema: processo de ensino e aprendizagem: para que te quero?