BLOG INSPIRASI

Mukaddimah

2010-05-07T01:38:00.000-07:00

Assalamu Alaikum.

Hehehe... Bapak-Bapak, Ibu-Ibu serta Teman-teman semua yang ane hormati (xixixixi.. lagi ceramah yah?) eh gini yah... sebagai anak muda yang punya segudang kreatifitas (jiaaah lebay banget) aku buat blog ini sebagai sarana untuk menambah ilmu pengetahuan/wawasan kita semua... baik ane pribadi maupun ente-ente semua yang lagi ngebaca... dan saya sarankan kalo lagi ngebaca artikel di blog saya ini jangan lupa minum kopi atau semacamx... (xixixixi.) maksud saya habis ngebaca artikel, jangan lupa isi BUKU TAMU warna HIJAU yang ada di sebelah kanan (Carax klik BUKU TAMUnya trus tulis nama, Email dan komentar anda. Hukumx wajib loh) and voting di sebelah kiri yah... biar saya tau sejauh mana bagusnya ane punya blog... (kalo mau liat artikelx. klik saja KATEGORI di sebelah kiri atau langsung pada DAFTAR ISI di sebelah kanan).

Kemudian daripada itu, kalo teman2 punya tulisan tentang apa saja, (Pendidikan, kesehatan, masalah sosial, agama dan lain sebagainya, silahkan kirim ke email saya atau kirim ke facebook via inbox biar nanti tulisannya saya posting di blog saya. gitu aja kok rhepot.. hehehehe...

Nah teman2 mau pada liat alamat email dan facebook saya?

EMAIL : Klik di sini Bro.
FACEBOOK : Klik Disini Bro.

Zuhud

2010-05-07T01:37:00.000-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang Masalah

1. Dalam sejarah Islam dijelaskan bahwa sebelum timbulnya aliran tasawuf terlebih dahulu muncul aliran zuhud. Aliran zuhud atau asceticisme timbul pada akhir abad I dan permulaan abad II Hijriah. Aliran ini timbul sebagai reaksi terhadap hidup mewah dari khalifah dan keluarga serta pembesar-pembesar Negara sebagai akibat dari kekayaan yang diperoleh setelah Islam meluas ke berbagai daerah, dimana orang melihat perbedaaan besar antara hidup sederhana dari Rasul serta sahabat dan para khalifah yang empat yaitu Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali karramallahu wajha.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Zuhud

Para ahli telah memberikan pengertian tentang Zuhud, ada yang berpendapat bahwa Zuhud pada hakikatnya adalah tidak membenci dunia, tetapi Zuhud bermakna tidak terpengaruh dengan harta duniawi. Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa Zuhud adalah keadaan meninggalkan dunia dan hidup kematerian. Hakekat Zuhud menurut Imam Al-Ghazali dalam kitabnya ihya ulumuddin adalah tidak menyukai sesuatu dan menyerahkan kepada orang lain.[1]

Dewasa ini banyak orang yang salah dalam memaknai atau mentafsirkan kata Zuhud. Sebagian orang banyak menafsirkan sebagai sikap hidup yang membenci dunia, hidup mengasingkan diri di masjid atau juga sambil bertasbih dan bertahlil sebaik-baiknya.[2]

Pada hal yang dimaksud tidak demikian, ukuran zuhud bukanlah terletak pada banyak dan sedikitnya harta, melainkan terletak pada sikap mental manusia.

Musa bin Thalha berkata: “ Zuhud terhadap dunia banyak keuntungannya. Engkau tidak akan banyak mengeluh dan risau karena kehilangan dan kekuranga harta. Engkau tidak akan banyak menguras keringat jika rezkimu berkurang. Zuhud kepada dunia dapat membawa dirimu lebih santai, lebih tenteram dan lebih beriman kepada Allah akan membantu kezuhudanmu, zuhud adalah engkau tidak cenderung pada dunia dan orang yang zuhud menyimpan harta di tangannya, buku di dalam hatinya.[3]

Allah tidak melarang kita berusaha, berdagang atau melakukan jual beli. Sejarah umat Islam mencatat, bahwa kehidupan zuhud telah dilaksanakan sejak zaman para sahabat. Para zahid dan zahidah di zaman Rasulullah saw., dan para sahabat bukan hanya menghabiskan hidupnya untuk beribadah, tetapi juga rajin bekerja untuk mencukupi kebutuhan hidup, berdagang dan bertani. Bila usahanya mencapai hasil, maka dinafkahkan ke jalan yang diridhai Allah. Orientasi hidup mereka sama sekali bukan menumpuk kekayaan untuk kepentingan pribadi. Hal seperti itulah yang dimaksud dengan zuhud.[4]

Oleh karena itu setiap orang yang mendahulukan dunia, menyenanginya baik dari kalangan ulama atau lainnya, maka harus berkata tidak benar dalam berfatwa atau mengambil hukum. Hal demikian telah terjadi di kalangan kita sekarang ini. Orang-orang yang maju untuk berfatwa dari kalangan kaum yang tidak bersifat zuhud, dan ilmu pengetahuan, lalu cita-cita mereka hanyalah makan dan minum, mengenyangkan diri mengikuti sahwat, berdekatan dengan raja dan tokoh, lalu mereka meubah hukum agama Allah.[5]

Itulah sebabnya sehingga para sahabat dari kaum sufi yang bersikap zuhud padahal secara materi mereka memiliki harta benda yang melimpah ruah. Dengan membudayakan hidup berzuhud mereka rela meninggalkan kenikmatan duniawi dan mendapatkan nafsu syahwat.

B. Cara Mewujudkan Zuhud.

Zuhud tidak akan bisa sempurna dan terwujud kecuali dengan 3 pandangan yang shahih:

1. Melihat dunia, cepat lenyap, hancur, kurang dan dunia ini amat rendah, lalu selalu membawa derita dalam bersaing tentang keduniaan dan senang kepadanya dan hal itu juga berdampak kepayaan dan beberapa kesulitan, orang yang mencari dunia tak hentinya untuk menjumpai beberapa kesedihan sebelum mendapatkannya, begitu juga sesudahnya dan bila telah lepas dari padanya ini.[6]

2. Memandang kepada akhirat dan ia akan tiba dan harus tiba masanya, ia kekal abadi kebahagiaan dan kebaikan di dalamnya amat mulia, perbedaan antara barang dunia dengan akhirat sebagaimana digambarkan oleh Allah swt.:

Artinya: “dan pahala akhirat lebih baik dari pahala dunia” (Q.S. al-A’la : 17)

Akhirat adalah beberapa kebaikan sempurna dan kekal, sedang dunia adalah bebarapa khayalan, kurang, terputus dan akan hancur. Apabila telah membandingkan antara pandangan ini maka harus memilih apa yang dipilih akal, lalu berzuhud terhadap apa yang harus di zuhudi. Setiap orang akan mempunyai watak untuk meninggalkan kemanfaatan sementara dan kecanduan yang sebentar untuk manfaat kelak dan kelezatan yang ghaib yang dinanti kecuali bila tampak keutamaan yang pertama yang berada di dunia ini, lalu semangatnya tinggi untuk mencapainya.[7]

Apabila mereka memilih dunia yang akan hangus dan kurang ini mungkin karena kurang jelas keutamaan perbedaan keutamaan baginya dan mungkin karena kurang semangat kepada yang lebih utama dan masing-masing karena lemah keyakinan, iman dan lemah akal serta lemah mata hati. Sesungguhnya orang yang senang kepada dunia dan memilihnya adakalanya ia harus membenarkan bahwa di sana ada yang lebih mulia dan lebih kekal, adakalanya ia tidak membenarkan. Apabila ia tidak membenarkan maka jelas ia tidak memiliki keimanan sama sekali, apabila membenarkan lalu tidak memilihnya maka ia adalah orang yang akalnya tidak sehat dan tidak bisa memilih dengan tepat.[8]

Oleh karena itu Rasul dan para sahabat meletakkan dunia di belakang punggung. Mereka tidak antusias padanya, lalu dilepaskan dan tidak disenangi lagi. Mereka telah menghindari dan tidak condong kepadanya, lalu dianggap sebagai penjara, bukan surga. Mereka telah melakukan zuhud yang sebenarnya. Apabila mereka berkeinginan maka yang disenangi akan tercapai.

3. Bersifat qana’ah. Perilaku zuhud tidak akan tercapai kalau kita belum memiliki sifat qana’ah, yaitu selalu puas terhadap apa yang ada, karena qana’ah sesungguhnya adalah harta kekayaan yang tidak pernah habis. Para pejalan rohani senantiasa menjaga sifat ini agar perilaku zuhudnya tetap terpelihara. Menurut mereka, sifat qana’ah adalah menemukan kecukupan di dalam apa yang ada di tangan, dan tidak menginginkan apa yang tak ada di tangan.

Muhammad Ali at-Tirmidzi menegaskan “qa’anah adalah kepuasan jiwa atas rezki yang dijatuhkan kepadanya”. Seorang sufi lainnya ditanya, siapakah orang yang paling qana’ah di antara manusia? Dia menjawab yaitu orang yang paling berguna bagi umat manusia dan paling sedikit tuntutannya dalam persoalan rezeki. [9]

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

1. Berbagai macam orang telah menafsirkan tentang zuhud. Ada pendapat bahwa zuhud adalah pada hakikatnya tidak membenai dunia, tetapi zuhud bermakna tidak terpengaruh dengan harta duniawi. Sedangkan menurut imam Al-Ghazali dalam kitabnya ilhya ulumuddin beliau menafsirkan bahwa zuhud adalah tidak menyukai sesuatu, dan mengarahkan kepada orang lain.

2. Sifat zuhud tidak akan tertanam atau terwujud dalam diri seseorang kecuali dengan 3 pandangan yang shahih, pertama yaitu melihat dunia akan lenyap, hancur dan melihat dunia amat rendah dibandingkan akhirat. Yang kedua yaitu memandang akhirat sebagai keabadian amat mulia. Yang ketiga adalah memiliki sifat qana’ah. Dengan memiliki 3 pandangan di atas, maka insya Allah sifat zuhud akan terwujud.

[1] Prof. Dr. Harun Nasution., Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Cet. IX; Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1995), h. 69

[2] Asfa Dary Bya., Jejak Langkah Mengenal Allah, (Cet. III; Jakarta: Magfirah Pustaka, 2005), h. 635

[3] Ibid., h. 634

[4] Harun Nasution., op. cit, h. 67

[5] Ibn Qayyim Al-Juiziyah., Memetik Manfaat Al-Qur’an, (Cet. I; Jakarta: Jakarta: Cendekia Sentra Muslim, 2000), h. 156

[6] Lihat Ibid., h. 146

[7] Lihat Ibid., h. 147

[8] Syekh Abdullah bin Alawi al-Haddad., Peringatan Bagi Seluruh Umat, (Cet. III; Darul Haawi, 1994), h. 109

[9] Asfa Dary Bya,. op. cit, h. 641

Struktur Jiwa Dalam Wacana Psikologi Islam

2010-04-30T00:07:00.000-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Allah Swt, menciptakan struktur kepribadian manusia dalam bentuk potensial. Struktur itu tidak secara otomatis bernilai baik ataupun buruk, sebelum manusia berusaha untuk mengaktualisasikan potensi tersebut. Aktualisasi strukturnya itu akan dimintai pertangggung jawaban di akhirat kelak. Upaya manisia untuk memilih dan mengaktualisasikan potensi itu memiliki dinamika proses, seiring dengan variable-variabel yang mempengaruhinya.

Olah karena itu, kami mencoba menyusun makalah ini agar kiranya dapat diketahui oleh segenap pembaca tentang struktur-struktur yang ada dalam diri manusia itu sendiri.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Subtansi Jasmniyah

Struktur jasmani merupakan aspek biologis dari struktur kepribadian manusia. Aspek ini tercipta bukan dipersiapkan untuk membentuk tingkah laku tersendiri, melainkan sebagai wadah atau tempat singgah struktur ruh. Kedirian dan kesendirian struktur jasmani tidak akan mampu membentuk suatu tingkah laku lahiriyah, apalagi tingkah laku batiniyah.

Suatu tingkah laku dapat terwujud apabila struktur jasmani telah ditempati struktur ruh. Proses ini terjadi pada manusia ketika usia empat bulan di dalam kandungan. Saat ini manusia memiliki struktur nafsani. Oleh karena fitrah struktur jasmani seperti inilah maka ia tidak mampu bereksistensi dengan sendirinya.

Konsep kepribadian Islam semacam itu berbeda dengan persepsi psikologi Iblis, Iblis menduga bahwa subtansi dirinya lebih baik daripada subtansi manusia. Ia tercipta dari api sedanga manusia tercipta dari tanah. Api yang menjadi bahan penciptaan Iblis lebih baik naturnya daripada tanah yang menjadi bahan dasar penciptan manusia. Allah. Swt. Berfirman: Aku lebih baik darinya , karena Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan ia Engkau ciptakan dari tanah”. (Qs. Shad 38:76). Menurut Ikhwan al-Shafa, Iblis mengalami kesalahan persepsi dalam melihat keutuhan manusia. Iblis hanya melihat aspek fisik manusia tanpa melihat aspek rohaninya. Oleh karena kesalahan persepsi ini ia enggan bersujud kepada Adam As. Ketika ditiupkan ruh padanya.

Kesalahan persepsi Iblis ternyata tidak berhenti disitu saja. Banyak pakar kontemporer mewarisi persepsi tersebut. Mereka menentukan subtansi manusia sama dengan binatang. Sekalipun manusia berpotensi untuk mengaktualisasikan subtansi kehewanannya., bahkan ia lebih hina daripada hewan, tetapi ia tetap makhluk yang bernama manusia, yang harus mempertangggung jawabkan perbuatannya.

Persoalan yang muncul kemudian adalah bagaimana eksistensi kepribadian manusia yang tidak menggunakan potensinya atau kepribadiannya yang non-agamis. Apakah ia disamakan subtansinya dengan hewan?. Ataukah ia diperlakukan seperti hewan? Apakah dia bisa terbebas dari tanggung jawab sosial dan agama? Jawabannya tentu tidak. Kepribadian manusia yang tidak berakal atau tidak beragama tetap dikatakan sebagai kepribadian manusia bukan kepribadian hewan. Oleh karena kedudukannya sebagai kepribadian manusia, kepribadian itu mendapatkan perhitungan kelak di hari ahirat, bukan dibiarkan begitu saja seperti kepribadian hewan.

Allah menciptakan manusia dengan karakteristik alaminya. Inilah karakteristik yang membedakannya dari makhluk lain di muka bumi ini. Manusia diciptakan dari tanah yang mendapat tiupan ruh dari Allah. Siapapun yang ingin memahami defenisi manusia dalam Islam, maka hendaklah ia memahami pernyataan Allah Swt. Di dalam Al-Qur’an Allah Berfirman :

71. (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah".

72. Maka apabila Telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)Ku; Maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya". (Qs. Shad :71-72).

Manusia dalam konsepsi kepribadian Islam merupakan makhluk mulia yang memiliki struktur kompleks, meliputi strutur jasmani, rohani dan nafsani. Strutur rohani lebih dulu adanya daripada struktur jasmani. Kedua struktur itu sama-sama merupakan subtansi yang menyatu dalam struktur yang disebut nafsani. Oleh sebab itu, pemahaman kepribadian manusia tidak hanya bertumpu pada struktur jasmani melainkan harus meliputi struktur ruhani.

B. Subtansi Ruhani

Struktur ruhani merupakan aspek psikologis dari struktur kepribadian manusia. Aspek ini tercipta dari alam amar Allah yang sifatnya gaib. Ia diciptakan gaib. Ia diciptakan untuk menjadi subtansi sekligus esensi kepribadian manusia. Eksistensinya tidak hanya di alam imateri, tetapi juga di alam materi (setelah bergabung dengan materi). Sehingga ia lebih dulu dan lebih abadi adanya daripada struktur jasmani. Kedirian dan kesendiriannya mampu bereksistensi meskipun sifatnya di dunia imateri. Suatu tingkah laku “ruhaniyah” dapat terwujud dengan kesendirian struktur ruhani. Tingkah laku menjadi actual apabila struktur ruhani menyatu dengan struktur jasmani.

Ibnu Qayyim Al-Jauzy menyatakan pendapatnya, bahwa, roh merupakan jazim nurani yang tinggi, hidup bergerak menembusi anggota-anggota tubuh dan menjalar di dalam diri manusia. Kalau tubuh sehat dan menerima bekas-bekas dari jazim halus ini, maka ia akan tetap kekal berjalin dengan tubuh dan menghasilkan beberapa daya atau kemampuan rohani. Sebaliknya kalau tubuh rusak, maka ia melepaskan diri dan berpisah menuju alam arwah. Akan tetapi ia tidak musnah. Yang mati adalah nafs. Jadi, perbedaan antara nafs dengan roh adalah pebedaan dalam sifatnya.

Imam Al Gazaly berpendapat bahwa roh itu mempunyai dua pengertian ; Roh Jasmania dan Roh Rohaniah. Roh jasmania ialah zat halus yang berpusat diruang hati (Jantung) serta manjalar pada semua urat nadi (pembuluh darah) tersebut kedalam seluruh tubuh. Karenanya manusia dapat bergerak (hidup) dan dapat merasakan berbagai perasaan serta bisa berfikir, atau mempinyai kegiatan-kegiatan hidup kejiwaan. Sedangkan roh rohaniah adalah bagian dari yang gaib. Dengan roh ini maka manusia dapat megnenal dirinya sendiri, dan mengenal tuhannya serta menyadari keberadaan orang lain, (berkepribadian, berketuhanan, dan berperikemanusiaan), serta bertanggung jawab atas segala tingkah lakunya. Roh inilah yang memegang komando dalam seluruh hidup dan kehidupannya, karena roh ini yang menerima perintah dari Allah dan larangannya.

Konsepsi kepribadian barat umumnya hanya melihat psikis dari struktur nafsani, tanpa mempedulikan struktur rohani, sehingga rentang tahapan kehidupan manusia amat singkat. Suatu postulsi psikologi islam yang tidak dapat dibantah adalah bahwa struktur rohani sifatnya kekal. Adapun lebih dulu dan kehidupannya lebih lama dari pada kehidupan material manusia. Kedahuluannya memberikan motifasi bagi kahidupan nafs kelak, agar manusia mengerjakan pekerjaan yang benar dan meninggalkan perbuatan yang salah. Sedang keabadiannya akan mendapatkan batasan atas kepribadian yang telah diperbuat. Hal itu disebabkan oleh banyaknya kebajikan di dunia tetapi tidak mendapatkan pahala di dunia. Sebaliknya, sering kejahatan tidak sempat mendapatkan hukuman di dunia.

Firman Allah swt ; “Sesungguhnya shalatku, ibadah hajiku, hidup dan matiku hanya untuk Allah semata, Tuhan sekalian alam”. (QS Al-An’am (6) : 162). Allah swt. Dalam firman tersebut merupakan asal dan tujuan dari segala kepribadian yang ada. Dikatakan “asal” karena komponen atau struktur kepribadian diciptakan dan diatur oleh-Nya. Penciptaan dan pengaturannya telah ditetapkan didalam perjanjian (Mistaaq) sebelum kejadian material ada. Dikatakan “tujuan” karena semua tindakan atau tingkah laku manusia hanya untuk merealisasikan perjanjian-Nya. Dia bahkan menjadi tujuan hakiki dari kehidupan manusia. Apabila kepribadian seseorang tertuju pada-Nya berarti ia rela menempatkan dirinya pada tujuan yang hakiki, sebab Dia Maha Segala-Galanya. Kepribadian semacam ini tidak akan disia-siakan oleh-Nya melainkan diberi kenikmatan dan kebahagiaan yang hakiki pula. Sebaliknya, suatu kepribadian yang tidak termotofasi dan tertuju pada-Nya berarti ia tidak rela menempatkan dirinya pada posisi yang paling hina sebab ia tidak mengetahui zat yang Maha Benar. Kepribadian semacam ini, kelak akan mendapatkan siksaan yang pedih.

Lebih lanjut tentang ruh, Ruh dalam persfektif Islam adalah sisi non-visual dalam diri/ghaib dalam diri manusia. Dengan ruh inilah manusia berkolerasi dengan alam ghaib sebagai mana dengan jasadnya ia berkolerasi dengan alam nyata.

Ruh yang selalu dibahas oleh para Nabi dan Rasul adalah salah satu urusan Allah. Tidak ada seorang pun dapat menentukan hakikatnya secara pasti. Semua penafsiran tentang ruh yang ada dalam jasad dan mengukuhkan hidupnya adalah usaha untuk bisa menentukan defenisinya dan mengasingkannya dalam sebagian fungsinya dalam tubuh.

Ruh bukanlah bagian dari alam nyata hingga kita bisa mendefinisikan kahikatnya. Kita selau berpersepsi layaknya persepsi para ilmuan zaman klasik dan modern yang memandang sisi materinya dengan mengatakan bahwa ruh hanyalah kumpulan dari fungsi jasad. Bila tubuh diibaratkan sebagai pakaian, maka ruh adalah orang memakainya. Bila tubuh diibaratkan sebagai rumah, maka ruh adalah penghuninya.

C. Substansi Nafsaniah

Struktur nafsani merupakan struktrur psikofisik dari kepribadian smanusia, struktur ini diciptakan untuk mengaktualisasikan semua rencanana dan perjanjian Allah Swt. Kepada manusia di alam arwah. Aktualisasi itu berwujud tingkah laku atau kepribadian. Struktur nafsani tidak sama dengan struktur jiwa sebagaimana yang dipahami dalam Psikologi Barat. Ia merupakan paduan integral antara struktur jasmani dan struktur rohani. Aktifitas psikis tanpa fisik merupakan sesuatu yang gaib, sedang aktifitas fisik tanpa psikis merupakan mesin atau robot. Kepribadian manusia yang terstruktur dari nafsani bukanlah seperti kepribadin malaikat dan hewan yang diprogram secara deterministik. Ia mampu berubah dan dapat menyusun drama kehidupannya sendiri. Kehidupan seperti itu akan terwujud apabila terjadi interaksi aktif antara aspek fisik dan psikis dari sturuktur nafsani.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Dari uraian yang telah kami paparkan diatas, maka kami menarik beberapa kasimpulan sebagai berikut:

1. Subtansi Jasmaniyah merupakan aspek biologis dari sturktur kepribadian manusia. Aspek ini tercipta bukan dipersiapkan untuk membentuk tingkah laku sendiri, melainkan sebagai wadah atau tempat singgah struktur ruh.

2. Subtansi Ruhani ini tercipta dari alam amar Allah yang sifatnya gaib. Ia diciptakan untuk menjadi subtansi sekaligus esensi kepribadian manusia. Eksistensinya tidak hanya di alam materi (setelah bergabung dengan materi) sehingga lebih dulu dan lebih abadi adanya daripada struktur rohani.

3. Subtansi Nafsani ini tercipta untuk mengaktualisasikan semua rencana dan perjanjian Allah Swt. Kepada manusia di alam arwah.

DAFTAR PUSTAKA

Ashshiddiqi,T.M Hasbi, dkk, 1984. “Al-Qur’an dan Terjemahannya.” Cet. I …..: AMZAH

Kafie, Jamaluddin. 1993. “Psikologi Dakwah”. Cet …; Surabaya: OFFSET INDAH SURABAYA

Mujib, ABDUL.H. 2007.” Kepribadian dalam Psikologi Islam.” Cet I; Jakarta: PT. RAJA GRAFINDO PERSDA.

Taufiq Muhammad Izzuddin. 2006 “Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam.” Cet. I; Jakarta: GEMA INSAN

Hukum Bunga Bank

2010-04-29T06:25:00.001-07:00

Dalam suatu masyarakat modern kehadiran dan keberadaan bank di tengah-tengah masyarakat sangat dibutuhkan. Bank adalah tempat untuk mendepositokan uang dari para nasabah, tetapi bank juga berfungsi untuk mendukung keperluan nasabah dalam soal keuangan. Pinjam meminjam masalah keuangan dalam jumlah yang cukup besar bank masih merupakan alternatif yang pertama dilirik oleh masyarakat. Karena bank mempunyai manfaat dalam bidang keuangan bagi masyarakat, peranannya sangat dibutuhkan. Dengan keadaan seperti ini sebagian besar masyarakat Indonesia telah menganggap bank sebagai mitra kerja dalam menunjang dana untuk kelangsungan usahanya meskipun peranan bank sangat penting masyarakat perlu berhati-hati terhadap bunga pinjaman yang diberikan oleh bank.

Dengan situasi dan kondisi demikian hal ini merupakan fenomena sosial khususnya bagi umat Islam yang tidak lagi menganggap bunga bank itu haram sehingga dengan anggapan seperti ini mereka bisa menerima segala akibat yang dihasilkan oleh bunga bank. Lantas bagaimana dengan kelompok yang berpendapat syubhat dengan hal ini? Walaupun sudah ada pendapat para ulama megenai hukum perbankan namun masyarakat seakan tidak mau tahu dengan hal ini, padahal bank yang di dalamnya terdapat bunga yang dibebankan kepada nasabah adalah riba. Akan tetapi meskipun pihak bank mengetahui hal ini, namun mereka tetap menjalankan praktek ini dengan alasan karena para Ulama Persatuan Islam “Persis” berpendapat bahwa hal tersebut bukanlah riba yang dilarang oleh Islam.

Dengan demikian tidak ada alasan yang tepat untuk melarang umat Islam bermu’amalah dengan bank-bank yang ada sekarang ini. Setelah para tokoh dan ormas Islam mengeluarkan pendapatnya, menurut Muhammadiyah, hukum bunga bank adalah syubhat artinya belum jelas halal-haramnya sedangkan menurut petunjuk Hadis bahwa sesuatu yang mengandung unsur syubhat haruslah dijauhi karena mendekatkan umat Islam kepada keragu-raguan tanpa adanya kepastian. Karena ada beberapa pendapat oleh para ulama dan ormas Islam oleh karena itu sebagai umat Islam haruslah menilai pendapat tersebut dari segi mudharat yang akan ditimbulkan.

Kemudian jika kita memperhatikan pendapat seorang Guru Besar hukum Islam yang bernama Mustafa Ahmad Syarqo, Guru Besar Universitas Syiria berpendapat karena masalah perbankan saat ini merupakan suatu realitas yang tak dapat dihindari umat Islam maka bolehlah bermu’amalah dengan bank akan tetapi walaupun umat Islam dibolehkan bermuamalah dengan bank namun mereka tidak boleh terjebak dengan bunga yang diberikan oleh bank, dan mereka tetap dituntut untuk mendirikan lembaga bank yang berwatak Islami agar terhindar dari bahaya yang akan ditimbulkan dari bunga bank.

Mencermati beberapa pendapat di atas nampaknya para ahli hukum Islam yang satu dengan yang lain belum mencapai satu titik persepsi dan visi yang sama. Walaupun terjadi silang pendapat di antara mereka, janganlah saling menyalahkan satu sama lain karena di dalam agama perbedaan pendapat adalah suatu rahmat. Dengan demikian wajar saja bila para konsumen atau nasabah juga berselisih faham tentang hukum dari bunga bank. Walaupun ada orang Islam yang bersih keras mengatakan bahwa bunga bank adalah haram, para nasabah bisa menguatkan pendapat mereka dengan berdasar kepada fatwa ulama, boleh menikmati bunga bank sepanjang mereka dalam keadaan terpaksa dan darurat. Hanya persoalannya bagaimana mengukur kondisi terpaksa dan darurat tersebut dan apa kriterianya, apakah diukur oleh keadaan sosial ekonomis, politis, ketidak berdayaan umat. Karena masalah ini begitu penting perlu perumusan yang jelas tentang masalah ini.

Islam Dan Kebebasan Kaum Perempuan

2010-04-29T06:03:00.001-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Faktor sejarah menunjukkan bahwa secara umum, kondisi perempuan pada masa pra Islam adalah suram. Sejarah peradaban manusia menjadi saksi bagaimana perempuan yang mempunyai jasa melahirkan manusia itu dihina, diperlakukan secara kasar dan direndahkan martabatnya sehingga mereka tidak lagi menjadi manusia yang bermartabat dan turun derajatnya menjadi seorang budak. Kaum perempuan dipaksa mengabdi kepada suami yang dapat dengan seenaknya mempertahankan mereka atau menceraikan mereka. Perempuan dipandang sebagai perwujudan dosa, kesialan, aib, dan lain-lain yang memalukan.

Di Al-Jazirah Arab, tempat lahirnya Islam, keadaan perempuan pada masa Islam jauh lebih buruk lagi. Perempuan pada masa jahiliah berada dalam kondisi yang benar-benar tunduk, baik kepada sukunya maupun kepada suami mereka, mereka dianggap sebagai benda yang bergerak yang dapat dimiliki dijual serta diwariskan. Mereka kaum perempuan tidak dapat memiliki dirinya sendiri, karena mereka tak lebih hanyalah sekedar benda yang dimiliki oleh ayah atau suami mereka.

Kebangkitan Islam menyebabkan kedudukan perempuan didefininikan ulang secara radikal. Pertama-tama, Islam melarang pembunuhan terhadap kaum perempuan dan mengembalikan hak-hak lahir bagi perempuan. Dengan demikian Islam telah mengangkat kaum perempuan pada kedudukan sebagai manusia dan martabat sebagaimana layaknya kaum laki-laki.

Untuk selanjutnya, baik laki-laki maupun perempuan dihargai sama kemanusiaannya. Al-Qur’an menyebutkan “Allah menciptakan kalian dari satu jiwa dan dari jiwa tersebut diciptakan pasangannya”. Olehnya itu menurut individu yang paling mulia dihadapan Allah adalah orang yang paling bertaqwa.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Islam dan Hak Terhadap Kaum Perempuan

Dalam hubungan dengan sang khalik, perempuan dan laki-laki memiliki hak-hak dan tugas yang sama pentingnya, Tuhan tidak membuat perbedaan di antara mereka. Mereka sama-sama diberikan pahala atau siksaan akibat perbuatan mereka masing-masing.

Untuk mengembalikan status perempuan dalam masyarakat, Islam mencelah mitos lama tentang Hawa yang dianggap sebagai penggoda dan sumber kejahatan, sebagai penyebab dosa asal dan jatuhnya umat manusia. Menurut Al-Qur’an, perempuan tidak bertanggung jawab terhadap kesalahan Adam yang pertama. Keduanya sama-sama bersalah karena lalai pada Tuhan, keduanya telah memohon lalu kemudian diampuni.

Islam juga telah mengubah mentalitas kaum laki-laki dan perempuan dan kemudian menciptakan sebuah bentuk hubungan baru di antara keduanya yang didasarkan pada rasa saling hormat menghormati kaum perempuan. Posisi kaum perempuan juga diangkat oleh Islam dengan memberikan hak-hak hukum untuk melakukan kontrak (perjanjian), menjalankan bisnis dan memiliki barang secara merdeka, tidak tergantung pada suami atau keluarga laki-laki mereka. Sejak awal Islam telah menekankan bahwa kaum perempuan yang merupakan bagian dari masyarakat, harus diberikan kesempatan yang memungkinkan terjadinya pengembangan kemampuan ilmiah yang mereka miliki sehingga mereka bisa berpartisipasi secara efektif dalam pengembangan masyarakat. Islam juga menekankan bahwa kaum perempuan (harus) diijinkan untuk mencapai tingkat kemajuan tertinggi dalam hal material, intelektual dan spiritual mereka.

Termasuk dalam konteks ini, Islam telah memperluas hak-hak perempuan dalam berbagai bidang: sosial, politik, ekonomi, pendidikan, keterampilan serta kesempatan kerja. Untuk melindungi agar hak-hak perempuan tidak disalahgunaka oleh kaum laki-laki, maka Islam memberikan upaya perlindungan hukum yang kuat terhadap hak-hak perempuan, dengan demikian secara teoritis seorang perempuan muslimah memiliki hak-hak sebagai berikut:

1. Hak untuk memiliki secara bebas.

Hak ini mencakup untuk mengelolah uang sendiri dan memiliki segala sesuatu secara bebas. Kaum perempuan bebas melakukan jual beli, gadai, sewa menyewa, pinjam meminjam dan menandatangani kontrak-kontrak serta dokumen resmi. Mereka juga bebas menjalankan uangnya, bertindak sebagai wali dan membangun usaha atau perusahaan. Bagi laki-laki ada bagian dari mereka usahakan dan bagi perempuan ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah maha mengetahui segala sesuatu.

Hak ini tak dapat dirubah sampai kapanpun, baik ketika perempuan masih sendiri atau ketika sudah menikah. Ketika seorang perempuan menikah, dia berhak sepenuhnya atas mahar yang diberikan kepadanya, baik setelah ia terikat atau sudah bercerai. Kebebasan perempuan dalam bidang ekonomi seperti ini didasarkan kepada prinsip-prinsip Al-Qur’an, terutama prinsip-prinsip yang menerangkan tentang zakat, yang mendukung perempuan untuk memiliki, menginfistasikan, manabung dan menyalurkan pendapatan-pendapatan mereka serta menyimpan menurut kebijaksanaan mereka sendiri. Hak seperti ini juga ikut membenarkan dan menguatkan hak-hak perempuan untuk berpartisifasi dalam berbagai kegiatan ekonomi.

2. Hak untuk menikah dengan laki-laki pilihannya sendiri dan hak untuk mengakhiri perkawinan yang gagal.

Islam menganggap perkawinan sebagai lembaga yang bermanfaat dan mempunyai arti penting yang besar dalam kehidupan manusia. Dalam Islam, perkawinan merupakan pernyataan dua orang dewasa yang didasari oleh kemauan bersama. Tujuan perkawinan adalah melanggenkan kehidupan manusia dan mencapai keharmonisan spritual serta emosional.

Dengan demikian, persetujuan dari kedua belah pihak merupakan sebuah esensi untuk memulai sebuah keluarga yang utuh dan bahagia. Karena itu, Islam menolak pemikiran yang memaksa perempuan untuk menikah dengan orang yang tidak mereka kehendaki. Sebaliknya Islam mendukung perempuan untuk memilih calon suaminya.

Karena perempuan berhak untuk mengajukan pendapat dalam menentukan perkawinannya, maka ia juga sama-sama berhak untuk mengajukan cerai apabila ternyata kebersamaan yang dibinanya ternyata menemui kegagalan. Dan apabila terjadi perceraian, suami harus membayar maskawin yang belum dibayarkan kepada mantan isterinya dan sejumlah uang yang pantas sebagai biaya hidup bagi mantan isterinya.

3. Hak untuk memperoleh pendidikan.

Al-Qur’an dan Sunnah mendukung persamaan hak antara laki-laki dan perempuan dalam menuntut ilmu pengetahuan. Al-Qur’an telah memerintahkan kepada kaum muslimin untuk mengarahkan upaya menuntut ilmu, terlepas dari kelamin mereka. Secara terus menerus Al-Qur’an memberikan semangat kepada orang-rang Islam untuk terus membaca, berpikir, merenung dan mempelajari ayat-ayat Allah.

Lebih jauh lagi Rasulullah telah menganjurkan kepada laki-laki dan perempuan untuk mendapatkan pendidikan dan bahkan juga memerintahkan agar budak perempuan diberikan pendidikan, dan secara jelasnya beliau telah menyatakan bahwa mencari ilmu merupakan tugas keamanan yang mengikat setiap muslim dan muslimah.

4. Hak untuk menggunakan identitas sendiri

Dalam hukum Islam, untuk menjaga nama keluarganya, seorang perempuan selalu diberi nama keluarga dan tidak diberi nama suaminya. Oleh karena itu, perempuan selalu dikenal dengan nama keluarganya sebagai tanda dan identitas bagi dirinya. Jadi dalam Islam tidak ada proses perubahan nama, baik ketika menikah, bercerai, maupun ketika menjadi janda.

5. Hak untuk memilih dan dipilih dalam politik

Islam mendorong perempuan dalam bidang politik dan terlibat dalam pengambilan keputusan. Dalam kenyataannya, Islam adalah suatu agama yang membenarkan peranan politik bagi perempuan. Pada masa awal Islam, perempuan diberikan kesempatan untuk mengekspresikan diri mereka, untuk berdebat, dan untuk mengemukakan pemikiran mereka di depan publik, pada waktu itu perempuan memimpin delegasi, menjadi penengah dan memberikan tempat pengungsian dan perlindungan.

Pertimbangan dan pendapat mereka dalam persoalan politik mempunyai nilai tinggi dan dihormati, serta mempunyai pengaruh besar dalam membentuk masyarakat dimana mereka berada. Aisyah dan Ummu Salamah keduanya adalah Isteri Nabi sebagai contoh yang jelas dalam hal ini. Ummu Salamah adalah penasehat Nabi dalam bidang politik yang cerdas dan sering bertindak sebagai pemimpin bagi kaum perempuan.

6. Hak untuk dihormati

Islam memposisikan perempuan dan laki-laki sebagai manusia. Dengan demikian, Islam menekankan terwujudnya rasa saling pengertian dan saling menghormati antara keduanya.

Dalam pandangan Islam, perempuan sebagai manusia dan sebagian dari masyarakat harus diperlakukan dengan penuh perhatian, kelembutan dan kasih sayang. Sesungguhnya Nabi telah menyampaikan dengan tegas agar memperlakukan perempuan dengan baik dan sopan.

B. Perempuan dan Politik

Dalam perspektif Islam, seluruh aktivitas manusia dinilai sebagai sebuah tugas-tugas dan kewajiban yang selanjutnya dapat dibagi menjadi fardhu ain dan fardhu kifayah, secara umum tugas-tugas tersebut menjadi wajib bagi orang yang mampu memenuhinya, karena Allah akan memaksa seseorang kecuali sesuai dengan kemampuannya. Demikian pula aksi-aksi politik, yang dipandang sebagai tugas dan oleh karenanya dapat diklasisifikasikan menjadi fardhu ain dan fardhu kifayah.

Maka laki-laki dan perempuan adalah pasangan yang setara, saling berbagi tanggung jawab atau tugas untuk menjalankan urusan politik dalam masyarakatnya karena mereka adalah rekan (auliya’) antara satu dengan yang lainnya.

Oleh karena itu, perempuan sebagaimana rekannya, kaum laki-laki memiliki tanggung jawab politik yang luas dan peran penting dalam kehidupan publik, sebuah peran yang pernah diberikan untuk melayani komunitas Islam yang mulai lahir di Madinah, dan selama beberapa waktu setelah itu pada priode awal Islam.

Hasil musyawarah VI Majelis Ulama Indonesia tentang bias jender sesuai dengan ajaran Islam pada poin pertama mengatakan wajib kepada umat Islam untuk memahami masalah jender sesuai dengan ajaran Islam. Dengan demikian perempuan yang terjun dalam dunia publik atau dunia politik itu dibolehkan karena masalah urusan duniawi laki-laki dan wanita sama kedudukannya tanpa menghilangkan tanggung jawabnya sebagai seorang wanita yang telah diatur dalam Al-Qur’an dan Sunnah Nabi (Makalah)

1. Aktivitas Politik Perempuan Muslim Pada Masa Awal.

Kaum perempuan muslim memulai aktivitas-aktivitas politik mereka pada saat mereka masuk Islam (Kitab Al-Wahyu : 50). Mereka membela agamanya yang baru dengan menghadapi perlawanan yang sengit dari keluarga-keluarga mereka dan masyarakat luas, mereka menanggung pelecehan serta perlakuan yang menyakitkan (majalah Islam SABILI No. 23 VIII 9 Mei 2001). Dan pada waktu mereka meningkat, mereka justru memutuskan untuk meninggalkan rumah, mencari perlindungan pada rekan-rekan mereka sesama muslim.

2. Mundurnya Kaum Perempuan dalam Kehidupan Publik

Meskipun ajaran-ajaran Al-Qur’an jelas mendorong kaum muslimin untuk memainkan sebuah peran politik disamping kehidupan domestik, kecenderungan umum di kalangan orang-orang muslim menjadi salah satu hal yang menentang keterlibatan kaum perempuan dalam politik. Kebanyakan ulama lebih menafsirkan yang memerintah kaum perempuan untuk berada di rumah dan tidak ikut campur dalam urusan publik. Mereka berargumen bahwa kaum perempuan tidak mampu untuk urusan-urusan publik, oleh karena itu, yang lebih baik bagi perempuan adalah melakukan pekerjaan yang memang mereka kuasai yaitu menjadi ibu dan isteri saja. Menurut para ulama, kaum perempuan tidak pernah ikut serta dalam lembaga politik sepanjang sejarah orang-orang muslim. Dan mengargumenkan bahwa disamping sebenarnya Islam itu memberikan kepada kaum perempuan hak-hak yang setara dengan perempuan.

Namun kita boleh berkeberatan, bagaimana dengan aktivitas sosial, politik, dan ekonomi yang bermacam-macam yang dilakukan perempuan pada masa Nabi ? para ulama itu selalu menjawab dengan penekanan bahwa kasus-kasus tersebut adalah kasus-kasus individu yang tidak dapat dirujuk untuk membenarkan kaum perempuan dalam urusan politik. Siapa saja yang berpikir sebaliknya adalah salah, dan tidak memahami sejarah. Namun kami penulis memegangi pendapat kuat bahwa secara khusus berkenaan dengan keluarga dan sama sekali tidak berhubungan dengan laki-laki dan perempuan.

Ketika Islam mendorong kaum perempuan untuk mengambil bagian dalam kehidupan publik, hak tersebut dilakukan dengan memberikan aturan-aturan tertentu sehingga dapat menjadi pengekang terhadap kecenderungan untuk membatasi atau mencegah perempuan bercampur dengan laki-laki di bawah sesuatu yang menyebabkan fitnah. Bagitulah kenyataannya, meskipun sebenarnya banyak peristiwa yang muncul, terutama masa Nabi SAW., sebagai hasil dari hubungan sosial yang terjadi secara luas antara laki-laki dan perempuan.

Meskipun demikian, peristiwa-peristiwa tersebut dinilai sebagai pengecualian, dan tiada mengganggu atau menghentikan kondisi kehidupan sosial yang normal.

Melukiskan kaum perempuan sebagai sumber godaan dan kemaksiatan membawa sebuah pesan yang didasarkan pada kurangnya kepercayaan pada diri kaum perempuan sendiri. Yang lebih penting lagi, ini menunjukkan betul-betul tidak dihargainya sebagai seorang manusia yang mandiri dan rasional, serta tentu hal ini bertentangan dengan hal yang sangat esensi dalam Islam.

Sebagai kesimpulan, jelas bahwa Islam telah memberikan hak-hak politik yang penuh kepada kaum perempuan, berbeda dengan pandangan yang menentang keterlibatan kaum perempuan dalam politik.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan kajian ini, maka jelaslah bahwa ada kesalahpahaman secara umum dalam memandang perempuan. Perempuan dalam Islam setidaknya berbicara secara teori berhak untuk dipenuhi hak-haknya sebagai manusia. Hak-hak perempuan tersebut telah diaplikasikan dalam komunitas muslim selama priode Nabi dan masa kekhalifaan awal. Pada masa itu kaum perempuan dapat menikmati hak istimewa untuk memenuhi tugas-tugas pribadi dan tugas-tugas sosial mereka.

Dengan demikian Islam memberikan hak-hak kebebasan kepada perempuan sepanjang tidak menyalahi kodratnya sebagai wanita.

B. Saran-Saran

Hendaknya sebagai orang bijak janganlah kita terlalu cepat memvonis sebelum persoalan tersebut dikaji secara sempurna dari berbagai literatur.

Hendaknya tulisan singkat ini menjadi kontribusi terutama individu penulis dan para pembaca lainnya semoga setiap usaha kita selalu mendapatkkan imbalan yang besar dari Allah SWT., amin…

DAFTAR PUSTAKA

Kitab Al-Wahyu

Haliban . Jender Dalam Perspektif Islam (makalah disajikan dalam mata kuliah Pendidikan Islam), 2003

Jawad, Haifa. A., DR. Otensitas Hak-Hak Perempuan, Cet. I; Jakarta: Fajar Pustaka, 2002

Majalah Islam SABILI No. 23 TH VIII 9 Mei 2001, Rubrik Ibrho

Majalah Islam Al-waie No. 12 Th VIII 9 Februari Figur kepemimpinan wanita

Perjudian Di Kalangan Masyarakat

2010-04-28T00:57:00.000-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang Masalah

Dapat kita kenal bahwa sejarah perjudian sudah muncul beribu-ribu tahun yang lalu sejak di kenalnya sejarah manusia. Perjudian merupakan salah satu bentuk penyakit masyarakat yang menimbulkan banyak dampak negatif dan salah satu bentuk patologi sosial.

Perjudian ini harus diartikan dengan arti yang luas juga termasuk segala pertaruhan tentang kalah menangnya tentang segala pertaruhan atau pertandingan dalam perlombaan-perlombaan yang diadakan antara dua orang atau lebih. Contoh lotre, lotto, nalo, lotre buntut, domino, dadu kopyek dan lain-lain.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Perjudian

Perjudian adalah pertaruhan dengan sengaja yaitu mempertaruhkan satu nilai atau sesuatu yang dianggap bernialai dengan menyadari adanya resiko dan harapan-harapan tertentu pada peristiwa-peristiwa permainan, pertandingan, perlombaan dan kejadian-kejadian yang tidak atau belum pasti hasilnya. Menurut Undang-Undang Hukum Pidana pasal 303 ayat 3 menyatakan: “main judi berarti tiap-tiap permainan yang kemungkinannya akan menang pada umumnya tergantung pada untung-untungan saja, juga kalau kemungkinan bertambah besar karena permainan lebih pandai atau lebih cakap main judi mengandung juga segala pertaruhan tentang keputusan perlombaan atau permainan lain yang tidak diadakan oleh mereka yang turut berlomba atau main itu, demikian juga segala pertaruhan lainnya”. Dalam kutipan pasal 303 pun menyebutkan penjudi dan penyelenggara perjudian itu sendiri dihukum dengan hukuman penjara selama-lamanya ± 8 tahun atau denda sebanyak-banyaknya Rp. 600.000,-.

Dengan begitu, bermain judi secara resmi atau secara hukum dianggap sebagai tindak pidana dan jika ada individu yang bekerja dianggap bersalah sebab ia melakukan perjudian. Permainan judi itu sebagai tingkah laku tidak susila dan merupakan perbuatan yang merugi.

Surah Al-Maidah ayat 90 mengatakan:

“Sesungguhnya khamar, judi, mengundi nasib adalah najis dan perbuatan syaitan, maka jauhilah mudah-mudahan kalian beruntung”.

Hadis Rasulullah saw., mengatakan:

“Rasulullah saw., bersabda: Judi itu kotor maka jauhilah”

B. Cara Mengatasi Perjudian di dalam Masyarakat

Tanggapan masyarakat berbeda-beda tentang perjudian ada yang menolak sama sekali karena perjudian merupakan salah satu perbuatan yang menimbulkan banyak masalah, namun adapula yang menerimanya karena merupakan sebagai sumber penghasilan, dimana pada zaman modern ini khususnya di kota-kota besar norma-norma susila menjadi longgar dan sanksi-sanksi sosial menjadi lemah dan menentang perjudian tidak boleh dihapuskan karena disebabkan:

1. Sebagian anggota masyarakat sudah kecanduan perjudian yang semuanya bersifat untung-untungan.

2. Perjudian dan pertaruhan mereka mengharapkan keuntungan besar dalam waktu pendek dengan cara yang mudah dan kemudian untuk mendapatkan status sosial yang tinggi.

3. Perjudian itu dianggap sebagai peristiwa biasa sehingga orang bersikap acuh tak acuh terhadapnya.

Sesungguhnya pada permulaannya bermacam-macam permainan yang sifatnya relatif belaka, dan sebagai penyalur bagi ketegangan akibat bekerja berat sehari-hari, namun kegiatan itu pada akhirnya disalah gunakan oleh orang dewasa untuk aktivitas perjudian dan taruhan. Kebiasaan berjudi mengkondisionir mental individu menjadi ceroboh, malas, mudah berspekulasi, dan cepat mengambil resiko dan perkembangan. Ekses lebih lanjut antara lain adalah

1. Mendorong orang untuk melakukan penggelapan uang dan melakukan tindak korupsi.

2. Energi dan pikiran menjadi berkurang karena sehari-harinya didera oleh nafsu judi dan kerakusan ingin menang dalam waktu pendek.

3. Badan menjadi lesu dan sakit-sakitan karena kurang tidur serta selalu dalam keadaan tegang.

4. Pikiran menjadi kacau sebab selalu digoda oleh harapan-harapan menentu.

5. Pekerjaan jadi terlantar karena segenap minatnya tercurah kepada keasikan berjudi.

6. Rumah tangga tidak lagi diperhatikan.

7. Hatinya sangat rapuh, mudah tersinggung dan cepat marah.

8. Mentalnya terganggu dan menjadi sakit sedang kepribadiannya menjadi sangat labil.

9. Orang lalu terdorong melakukan perbuatan kriminal guna mencari modal untuk pemuas nafsu judinya yang tidak terkendalikan itu, orang mulai berani mencuri, berbohong, menipu, mencopet, untuk mendapatkan tambahan modal guna berjudi

10. Ekonomi rakyat mengalami kegoncangan karena orang bersikap spekulatif.

11. Diseret oleh nafsu judi yang berlarut-larut kuranglah iman kepada Tuhan sehingga mudah tergoda untuk melakukan asusila.

Beberapa saran ingin kami kemukakan untuk menanggulangi perjudian.

1. Mengadakan perbaikan ekonomi nasional secara menyeluruh menetapkan undang-undang atau peraturan yang menjamin gaji minimum bagi guru, pekerja dan pegawai yang sepadam dengan biaya pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari, memperluas lapangan pekerjaan, sandang pangan serba murah, dan ada jaminan perumahan. Rasa aman terjamin secara sosial dan akan mengurangi nafsu-nafsu berspekulasi dan kecenderungan main untung-untungan dengan menyertakan pertaruhan atau judi

2. Adanya keseimbangan antara pusat dengan di daerah sebab adanya diskriminasi pemberian butged dalam usaha-usaha penambahan biaya pembangunan dan pemeliharaan dengan cara-cara inkonfensional

3. Menyediakan tempat-tempat hiburan yang sehat disertai intensifikasi pendidikan mental dan ajaran-ajaran agama.

4. Khusus untuk mengurangi timbulnya perjudian dengan jalan menurunkan nilai hadiah tertinggi dari macam-macam lotre resmi lalu menambah jumlah hadiah-hadiah hiburan yang lebih banyak.

5. Lokalisasi perjudian khusus wisatawan-wisatawan asing, golongan ekonomi kuat (kaum the haves) dan warga Negara keturunan asing dengan pemberian konsensi pembukaan kasino dan tempat-tempat judi atau kegiatan-kegiatan biasa harus diawasi. Diadakan pelarangan memasuki kasino-kasino mewah bagi golongan masyarakat tertentu, misalnya rakyat jelata tidak diperkenangkan masuk dan dikhususkan para wisatawan, orang-orang berduit warga Negara asing dengan ekonomi kuat dan lain-lain khususnya judi.

6. Alternatif lain ialah larangan peraktek judi disertai tindakan preventif (hukuman dan saksi) secara konsekuen, dan tidak secara setengah-setengah.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan di atas, pemakalah menyimpulkan sebagai berikut:

1. Perjudian adalah pertaruhan dengan sengaja yaitu mempertaruhkan satu nilai atau sesuatu yang dianggap bernialai dengan menyadari adanya resiko dan harapan-harapan tertentu pada peristiwa-peristiwa permainan, pertandingan, perlombaan dan kejadian-kejadian yang tidak atau belum pasti hasilnya.

2. cara mengatasi perjudian ialah melarang peraktek judi disertai tindakan-tindakan preventif dan punitif (hukuman dan sanksi) secara konsekuen, dan tidak secara setengah-setengah.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’anul Karim

Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur'an, 1971

Kartini Kartono, Patodologi Sosial Jilid I; Jakarta Rajawali Press, 1997

---------------., Patodologi Sosial 3 Ganggguan Kejiwaan,1986

M. Galib., Hadis Ahkam

Ingkar Al-Sunnah

2010-04-28T00:41:00.000-07:00

BAB I
PENDAHULUAN

Latar Belakang Masalah
Kalangan ulama’ ada yang mebedakan pengertian sunnah dan hadits; dan adapula yang menyamakannya. Ulama’ hadits pada umumnya menyamakan pengertian kedua istilah tersebut. Dalam uraian ini, istilah sunnah disamakan pengertiannya dengan istilah hadits sebagaimana yang dinyatakan ulama hadits pada umumnya, yakni segala perkataan, perbuatan, dan taqrir beliau.
Pada zaman nabi, umat Islam sepakat bahwa sunnah merupakan salah satu sumber ajaran Islam di samping Alqur’an. Belum dan tidak ada bukti sejarah yang menjelaskan bahwa pada zaman nabi ada dari kalangan umat Islam yang menolak sunnah sebagai salah satu sumber ajaran Islam. Mereka itu kemudian dikenal sebagai orang-orang yang berpaham INGKAR AL-SUNNAH.
Pada mulanya,mereka itu bertekad untuk melakukan sebuah perbaikan, namun ujung-ujungnya justru mengarah pada kesesatan. Paham ini memandang Alqur’an sebagai satu-satunya sumber ajaran Islam yang otentik, sedangkan al-sunnah tidak layak dipedomani.
Dengan demikian, kenyataan di atas kita mengetahui bahwa hal demikian tidak sesuai dengan ajaran Islam yang sesungguhnya.

BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Ingkar al-Sunnah
Ingkar al-Sunnah atau anti hadits adalah penolakan terhadap hadits-hadits Rasulullah s.a.w., dengan membatasi diri hanya kepada Alqur’an saja sebagai dasar dan sumber hukum. Jadi, golongan ini beramal dengan Alqur’an saja.

B. Sejarah Lahirnya Gerakan Ingkar al-Sunnah
Hadits atau Sunnah ialah segala perkataan, perbuatan atau pengakuan Nabi. Rasulullah saw., adalah penyampai wahyu dari Allah swt. Kadang kala Rasulullah menerangkan ayat Alqur’an melalui perbuatannya, dan adakalanya juga beliau menerangkan melalui pebuatan dan perkataan sekaligus. Sabda Baginda yang artinya : “Shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat,” dan sabda Baginda lagi yang artinya : “Ambillah dari padaku perbuatan-perbuatan haji.” Kedua sabda Baginda ini merupakan penjelasan dari Alqur’an yang diterangkan secara umum. Firman Allah dalam (Q.S. Al-Hasyr : 7), sebagai berikut:
Terjemahnya :
“…Apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah…”.

Dan firmannya lagi dalam (Q.S. Ali Imran : 31-32), sebagai berikut :
Terjemahnya :
“Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Katakanlah: "Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, Maka Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir".

Para sahabat juga sepakat mengatakan hadits sebagai hujjah. Tidak ada seorangpun dari mereka yang hanya beramal dengan Alqur’an saja. Dan apa yang pernah diriwayatkan bahwa ada sebagian dari mereka yang menolak hadits yang diriwayatkan kepada mereka bukan bermakna menolaknya, tetapi dia tidak yakin dengan kesahan hadits tersebut atau terdapat hadits lain yang baginya lebih kuat.
Catatan pertama tentang penolakan sunnah pernah dituliskan oleh imam Syafi’i (150-204 H) di dalam bukunya Al-Umm. Menurut catatan tersebut, beliau telah berdebat dengan seorang anti hadits. Tetapi tidak pula disebutkan siapa orang itu. Beliau hanya menyebutkan orang itu sebagai musuh (Al-Khasm). Di dalam perdebatan tersebut mereka membahas tentang firman Allah swt. yang artinya : “Dialah yang telah mengutuskan kepada kaum yang ummi seorang Rasul di antara mereka, untuk membaca keterangan-keterangan Tuhan, membersihkan mereka dan mengajar kepada mereka al-Kitab dan al-Hikmah, sedangkan mereka berada dalam kesesatan yang nyata”.
Al-Khasm (musuh) : “Aku tahu bahwa al-Kitab itu ialah Alqur’an. Apapula yang dimaksud dengan al-Hikmah?”
Imam Syafi’I : “Sunnah Rasulullah saw”.
Al-Khasm (musuh) : “Mungkin al-Hikmah itu Alqur’an. Jadi ayat itu bermaksud Dia mengajar al-Kitab secara umum dan mengajar hukum-hukum secara khusus pula”.
Imam Syafi’I : “Sekiranya engkau berkata begitu, jadi ayat itu bermaksud Dia mengajar hukum-hukum Alqur’an yang disebut secara umum seperti shalat, zakat, haji dan lain-lain. Ini bermaksud Allah menentukan sesuatu hukum di dalam kitab-Nya. Kemudian Dia menerangkan hukum-hukum itu melalui lidah Rasul-Nya.
Al-Khasm (musuh) : “ Boleh jadi juga”
Imam Syafi’I : “Sekiranya anda berpegang pada pendapat yang kedua (al-Hikmah berarti perincian terhadap makna Alqur’an), anda tidak akan menjumpai hukum-hukum ini melainkan dengan hadits Rasulullah saw.
Al-Khasm (musuh) : “Kalau sekiranya aku berkata pula, al-Kitab dan al-Hikmah ini termasuk dalam jenis pengulangan perkataan?”
Imam syafi’I : “Yang manakah lebih baik? Membawa satu makna ke dalam dua perkataan atau masing-masing mempunyai pengertian yang berbeda?”
Al-Khasm (musuh) : “Barangkali juga seperti yang engkau katakan. Al-Kitab adalah Alqur’an dan al-Hikmah adalah sunnah. Dan kemungkinan lain juga akan berlaku bahwa al-Kitab ialah al-Hikmah itu sendiri.”
Imam Syafi’I : “Tetapi yang paling jelas maknanya ialah yang pertama. Hal tersebut karena ada bukti dari Alqur’an yang membenarkannya.”
Al-Khasm (musuh) : “Yang mana itu?”
Imam Syafi’I : “Firman Allah dalam surah al-Ahzab ayat 34 yang artinya : “Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumah-rumah kalian dari ayat-ayat Allah dan al-Hikmah.”
Al-Khasm (musuh) : “Alqur’an memang boleh dibaca. Tetapi bagaimana pula dengan membaca al-Hikmah?”
Imam Syafi’I : “Jadi makna membaca ialah membaca sunnah seperti membaca Alqur’an.”
Al-Khasm (musuh) : “Kalau begitu yang dimaksud dengan al-Hikmah lebih mirip dengan apa yang kamu maksudkan.”
Pada zaman ini, terdapat juga intelek-intelek yang mengaku sebagai Islam, mempopulerkan kembali ide-ide ini. Di antaranya rencana yang ditulis oleh Dr. Taufiq Sidqi yang bertajuk “Islam Adalah Alqur’an Saja”. Rencana ini disiarkan dalam majalah al-Manar halaman 7 dan 12. dapat disimpulkan isi-isinya sebagai berikut :
1. Dia mengambil dalil dari firman Allah dalam (Q.S. Al-An’am :38) yang berbunyi :
Terjemah :
“…tiadalah kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab…”

Menurutnya, ayat ini bermaksud bahwa Alqur’an telah mengandung semua hukum. Jadi Alqur’an tidak perlu kepada benda lain untuk menerangkannya seperti as-Sunnah.
2. Dia juga telah mengambil dalil dari Alqur’an surah Al-Hijr ayat 9 yang artinya : “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Alqur’an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.” Menurutnya, Allah hanya memerintahkan supaya memelihara Alqur’an saja tanpa memelihara sunnah. Sekiranya sunnah juga merupakan dalil dan boleh dijadikan hujjah seperti Alqur’an, tentulah Allah akan memerintahkan untuk memeliharanya juga.
3. Menurutnya Sunnah hanya dituliskan pada zaman dahulu dan ada sebahagian yang sudah hilang. Penyelewengan dan pengubahan mudah saja terjadi dalam hadits. Olehnya itu, perkara yang meragukan ini tidaklah pantas untuk dijadikan sumber hukum syara’.
4. Dia mengatakan bahwa nabi juga pernah mengatakan sunnah tidak boleh diterima sebagai sumber hukum. Alasannya, ada sabda nabi saw. yang artinya: “Sesungguhnya hadits itu akan tersebar dari aku. Bahwa sesuatu apapun yang datang kepadamu sesuai dengan Alqur’an, berarti dari aku dan sesuatu yang datang kepadamu menyalahi Alqur’an, berarti bukan dari aku.”
Dr. Mustafa as-Sibai’ ketika menjawab dakwaan-dakwaan ini mengatakan :
1. Alqur’an mengandung dasar-dasar hukum secara umum. Sebagian hukum dijelaskan secara terang. Sementara itu, sebagian lalu ditinggalkan kepada Rasulullah saw. untuk diterangkannya. Allah Ta’ala mengutus Rasul kepada manusia untuk menjelaskan hukum agama. Justru, Allah mewajibkan kepada manusia untuk mengikuti apa yang disampaikan oleh Rasulullah saw.
2. Penjagaan terhadap adz-Dzikr sebenarnya tidak terhad kepada Alqur’an semata. Tapi ia bermaksud hukum-hukum agama atau hukum-hukum syara’ yang telah disampaikan kepada Rasul-Nya. Justru, adz-Dzikr lebih umum daripada Alqur’an as-Sunnah. Dalilnya ialah firman Allah yang artinmya : “Bertanyalah kepada ahl adz-Dzikr sekiranya kamu tidak mengetahui.” (an-Nahl ayat 43). Maka jelaslah bahwa yang dimaksud ahl adz-Dzikr adalah orang yang mempunyai ilmu di dalam syari’at dan hukum-hukum Islam. Tidak diragukan lagi bahwa Allah memelihara as-Sunnah sebagaimana Dia memelihara Alqur’an.
3. Kebanyakan mereka tidak pernah mencoba menyelidiki usaha-usaha ulama’ Islam dalam mengekang penyelewengan dan pemalsuan hadits. Apabila sunnah dibawa dari satu generasi ke generasi selanjutnya, ia di bawa dengan susunan riwayat yang berurutan dari zaman sahabat hingga akhir piode pertama. Jadi tidak ada ruang bagi kita meragukan kesahihan hadits tersebut karena para perawi hadits tersebut harus memenuhi beberapa syarat yang ketat.
4. Hadits yang disebutkan di dalam dakwaan Dr. Taufiq Sidqi ialah “Dari Khalid Ibn Abi Karimah dari Abu Ja’far dari Rasulullah saw.” “ Khalid adalah seseorang yang tidak dikenali sedangkan Abu Ja’far bukanlah seorang sahabat Rasulullah. Maka apa yang dikatakan hadits tadi adalah Munqati’,yaitu hadits yang tidak bersambung sanadnya, baik yang dsandarkan kepada nabi, maupun yang disandarkan kepada yang lain. Jadi, hadits ini tidak boleh diterima sebagai dalil untuk dijadikan sebagai hujjah.
Di sinilah bermulanya gerakan anti hadits di dalam masyarakat Islam di Timur dan Barat. Gerakan ini bukanlah baru karena dakwaan-dakwaan seperti itupun telah ada lebih 1300 tahun lalu. Sekiranya kita memperhatikan hujjah-hujjah golongan anti hadits pada masa kini, kita tidak mendapati suatu hujjah barupun meski mereka menyebut diri mereka sebagai The Thinkers ataupun yang sering digelar sebagai Kaum Intelektual. Ini tidaklah mengherankan karena imam Syafi’I sendiripun mengatakan mereka sebagai Intelektual. Hujjah-hujjah merekapun sudah dibantah oleh ulama’-ulama’ Islam. Sayangnya, buku-buku ini jarang ditemukan oleh kebanyakan orang. Buku-buku ini ditulis dalam bahasa Arab dan bahasa Inggris yang sukar dimengerti oleh orang-orang yang tidak menguasai kedua bahasa ini.
Di antara pelopor-pelopor golongan ini yang terkenal dalam priode ini adalah Rasyad Khalifa, Ismail Adham, Kassim Ahmad dan Othman Ali.

C. Bahaya Ajaran Ingkar al-Sunnah
Serangan terhadap akidah memang telah kita kenali bentuk dan rupanya. Tetapi yang menyedihkan dan memilukan, apabila serangan atas iman dan Islam itu datang dari orang yang mengaku beriman kepada Allah dan hari kiamat, orang yang kita lihat mengerjakan shalat, puasa, zakat dan ibadah-ibadah sunnah. Tetapi orang yang sama jugalah yang mempersoalkan cara perbuatan shalat yang kita lakukan, cara puasa, cara haji dan lain sebagainya. Mereka mengatasnamakan intelektual yang membebaskan akal manusia dari belenggu taklid, belenggu kebekuan, yang meletakkan kedudukan akal di tempat yang sewajarnya sesuai dengan kemuliaan dan kelebihan yang Allah berikan sehingg akhirnya mereka mengatakan bahwa hanya dengan akallah kita mampu memahami dan menguasai ajaran-ajaran yang terkandung di dalam Alqur’an. Mereka merasa tidak butuh penjelasan nabi dan Rasul, lebih-lebih lagi jika rasul itu adalah Muhammad Ibn Abdullah saw.
Mereka berhujjah bahwa ajaran-ajaran as-Sunnah adalah hasil penafsiran dan terjemahan ulama tradisional yang terkokong dan terikat dengan kaedah tafsir yang konfensional, lama, usang dan sempit. Mereka menuduh bahwa Rasulullah saw. sendiri tidak mengamalkan yang demikian, apalagi mengajarkan pada para sahabat. Mereka memperkuat hujjah dengan mengambil contoh hadits-hadits dha’if, yang lemah dan palsu, tetapi mereka menyembunyikan hadits-hadits yang nyata dan benar serta disepakati keshahihannya.
Mereka mungkin dilihat sebagai pembela umat Islam yang mengaku sebagai kaum intelektual, tetapi sebenarnya mereka adalah musush dalam selimut. Golongan ini tidak ubahnya seperti orang-orang kafir yang memperdebatkan tentang Rasullah saw, padahal Beliau telah dikuatkan dengan mu’jizat, tetapi orang-orang kafir itu tetap tidak beriman. Kebenaran dan petunjuk yang ada di hadapan mereka telah tertutup oleh sifat kesombongan. Padahal, Allah swt. Telah memberikan peringatan yang jelas di dalam (Q.S. an-Nisa’ : 115) sebagai berikut :

Terjemah :
“Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang Telah dikuasainya itu dan kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.”

BAB III
PENUTUP

Kesimpulan
Dari uraian yang telah kami tulis pada halaman-halaman sebelumnya dapatlah kami mengambil beberapa kesimpulan sebagai berikut :
1.Ingkar al-Sunnah adalah suatu tindakan penolakan terhadap hadits-hadits Rasulullah saw, dengan membatasi diri hanya kepada Alqur’an saja sebagai dasar dan sumber hukum.
2.Gerakan ini bukanlah gerakan baru karena hal ini telah ada lebih dari 1300 tahun lalu. Catatan pertama tentang Ingkar al-Sunnah pernah dituliskan oleh imam Syafi’I (150-204 H) di dalam bukunya al-Umm. Sekiranya kita memperhatikan Hujjah-hujjah golongan anti hadits pada masa kini, kita tidak akan mendapatkan suatu hujjah barupun meski mereka menyebut diri mereka sebagai kaum intelektual. Hujjah-hujjah merekapun telah dibantah oleh ulama’-ulama Islam. Akan tetapi, buku-buku itu jarang ditemukan, buku-buku itu ditulis dalam bahasa Arab dan bahasa Inggris yang sulit dipahami oleh orang-orang yang tidak menguasai kedua bahasa ini.
3.Gerakan Ingkar al-Sunnah ini sangatlah berbahaya sebab mereka mungkin dilihat sebagai pembela umat Islam, padahal mereka sebenarnya musuh dalam selimut. Golongan ini termasuk kafir sebagaimana yang disebutkan dalam Surah an-Nisaa’ ayat 115. dalam ayat ini juga disebutkan ganjaran bagi orang-orang yang mengingkari Rasul.

Keluarga, Sekolah dan Masyarakat Dalam Pendidikan Islam

2010-04-26T03:24:00.000-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah.

Pendidikan adalah proses pengembangan dan pembentukan manusia melalui tuntunan dan petunjuk yang tepat di sepanjang kehidupannya, dan mencakup dalam segala bidang. Tugas ini terutama dilimpahkan kepada manusia pada tingkatan yang berbeda. Jadi pendidikan berarti suatu peoses pengembangan dan penuntunan kecerdasan manusia untuk mencapai kematangan dan derajat yang dicita-citakan. Untuk tujuan tersebut, maka diutuslah serangkaian Nabi dan Rasul. Para nabi, Rasul dan kitab-kitab suci itu hadir untuk mendidik manusia dengan cara sistematis yang seimbang, mencakup seluruh aspek kemanusiaan.

Pendidikan Islam mengarah pada pengembangan bakat manusia dan membangkitkan nilai-nilai kebijakan yang mulia dalam dirinya. Tujuan ini merupakan pondasi utama tempat dibangunnya kepribadian manusia, masyarakat dan peradaban Islam, oleh karena itu dalam pandangan Islam, seperangkat sistem pendidikan yang konstruktif dan perwujudannya melalui orang tua, guru, lembaga pendidikan dan para pembaharu sosial memiliki arti yang sangat penting. Dimana seperangkat sistem pendidikan tersebut dikenal dengan istilah Tri Pusat Pendidikan yaitu keluarga (orang tua), sekolah dan masyarakat.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengaruh Lingkungan Keluarga, Sekolah dan Masyarakat dalam Pendidikan Islam

Pendidikan tidak bisa dilepaskan dari tanggung jawab keluarga, sekolah dan masyarakat. Orang tua sebagai pendidik dalam lingkungan keluarga karena pada hakekatnya para orang tualah yang mempunyai harapan-harapan agar anak-anak mereka tumbuh dan berkembang menjadi anak yang baik. Dari didikan orang tua itulah sehingga seorang anak dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk dan tidak terjerumus dalam perbuatan-perbuatan yang dapat merugikan dirinya dan orang lain.

Kepribadian yang baik kuat serta sikap mental yang sehat dan memiliki akhlak yang terpuji yang kesemuanya itu dapat diusahakan melalui pendidikan, baik formal, informal maupun non-formal. Karena pengalaman-pengalaman yang dilalui oleh seorang anak penglihatan, pendengaran maupun perlakuan yang diterimanya, kesemuanya itu akan menentukan pembinaan dan akhlak.

Jadi pendidikan dan cara pembentukan pribadi seseorang pada dasarnya terbagi dalam tiga kelompok yaitu: pengenalan anak terhadap keluarga (orang tua), pergaulan dalam pendidikan formal dan pergaulan anak terhadap lingkungan masyarakat. Untuk lebih jelasnya dapat dijelaskan pengaruh dari ketiga lingkungan pendidikan tersebut:

1. Pergaulan anak terhadap keluarga

Pergaulan yang utama dalam keluarga adalah orang tua, karena orang tua adalah pusat kegiatan rohani si anak dan sebagai penyebab perkenalannya dengan alam luar, maka setiap reaksi emosi anak dan pemikirannya di kemudian hari, dipengaruhi oleh sikap orang tuanya di permulaan hidup dahulu.

Nabi Saw bersabda:

Artinya: “Setiap manusia itu dilahirkan di atas fitrahnya dan orang tuanyalah yang menjadikan ia Majuzi, Nasrani atau Yahudi (Rawahul sahih Muslim)”.

Jadi pengaruh orang tua terhadap perkembangan anak, baik dalam bentuk fisik maupun dalam bentuk mental, mempunyai arti yang sangat besar bagi anak. Perkataan dan perbuatan orang tua mempunyai faktor penentu dalam pembentukan pribadi anak.

2. Pergaulan anak dalam pendidikan formal (sekolah)

Perkembangan dan pertumbuhan anak selanjutnya beralih ke pendidikan formal dalam arti di sekolah anak dibina dan ditempa pribadinya. Pada hakekatnya beban dan tanggung jawab terpikul oleh orang tua. Maka dengan demikian, orang tua mempunyai hak untuk menentukan ke mana arah anak harus melangkah. Tetapi sebagai orang tua harus tahu kecenderungan itu akan menjadi suatu keahlian atas profesi apabila itu disalurkan terutama lewat pendidikan.

Sekolah didirikan oleh masyarakat atau negara untuk membantu memenuhi kebutuhan keluarga yang sudah tidak mampu lagi memberi bekal persiapan hidup bagi anak-anaknya. Sekolah lebih bertanggung jawab terhadap pendidikan intelek (menambah pengetahuan anak) serta pendidikan keterampilan yang berhubungan dengan kebutuhan anak. untuk mempersiapkan anak agar anak hidup dengan cukup bekal kepandaian dan kecakapan dalam masyarakat yang modern yang lebih tinggi kebudayaannya seperti sekarang ini, anak tidak cukup hanya menerima pendidikan dan pengajaran di keluarga saja. Maka dari itu, masyarakat atau negara mendirikan sekolah.

3. Pergaulan anak pada lingkungan masyarakat

Lingkungan merupakan tempat pergaulan anak dimana lingkungan itu akan memberikan pengaruh terhadap perkembangan secara individual. Jika lingkungan baik, maka akan berdampak positif pada anak dan jika lingkungan keras dan kotor, akan membawa dampak negatif pada anak. Tetapi kesemuanya itu tergantung pada orang tua bagaimana perhatiannya terhadap anaknya. Hal tersebut relevan dengan teori empirisme bahwa perkembangan individu itu akan dipengaruhi oleh lingkungannya.

B. Peranan Keluarga, Sekolah dan Masyarakat dalam Pendidikan Islam

Pada dasarnya pendidikan agama pada anak serta pembentukan dan penanaman akhlak tidak terlepas dari tri pusat pendidikan, yaitu pendidikan keluarga, sekolah dan masyarkat baik secara langsung maupun tidak langsung dengan saling menopang kegiatan yang sama secara sendiri-sendiri maupun bersama-sama. Dengan kata lain, perbuatan mendidik oleh orang tua terhadap anak, juga dilakukan oleh sekolah dengan memperkuatnya, serta dikontrol oleh masyarakat sebagai lingkungan sosial anak.

Untuk lebih jelasnya, berikut ini penulis akan menguraikan peranan dari ketiga lingkungan pendidikan tersebut di atas, sebagai berikut :

1. Peranan Keluarga (orang tua) dalam Pendidikan Islam

Orang tua merupakan pendidik pertama dan utama bagi anak-anak mereka, karena dari merekalah anak mulai menerima pendidikan yang terdapat dalam kehidupan keluarga.

Seorang anak sejak kecil kita harus mendidiknya dengan pendidikan agama. Sejak anak dalam kandungan, setelah ia lahir hingga dewasa masih perlu dibimbing. Menurut hasil penelitian ilmu pengetahuan modern mengatakan bahwa yang dominan membentuk jiwa manusia adalah lingkungan. Lingkungan pertama yang dialami oleh sang anak adalah asuhan ibu dan ayah.

Disamping itu, pangkal ketentraman dan kedamaian hidup terletak dalam keluarga. Mengingat pentingnya hidup keluarga yang demikian, maka Islam memandang keluarga bukan hanya sebagai persekutuan hidup terkecil saja melainkan dari itu, yakni sebagai lembaga hidup manusia yang memberi peluang kepada para anggotanya untuk hidup celaka ataukah bahagia di dunia dan di akhirat.

Pendidikan dalam rumah tangga itu bukan berpangkal dari kesadaran dan pengertian yang lahir dari pengetahuan mendidik, melainkan karena secara kodrati suasana dan strukturnya memberikan kemungkinan alamiah membangun situasi pendidikan. Situasi pendidikan itu terwujud berkat adanya pergaulan dan hubungan pengaruh mempengaruhi secara timbal balik antara orang tua dan anak.

Orang tua atau ayah dan ibu memegang peranan penting dan berpengaruh atas pendidikan anak-anaknya. Sejak seorang anak lahir, ibunyalah selalu di sampingnya. Oleh karena itu, ia meniru perangai ibunya dan biasanya seorang anak lebih cinta kepada ibunya, apabila ibu itu menjalankan tugasnya dengan baik.

2. Peranan lingkungan Sekolah/Madrasah dalam Pendidikan Islam

Pada dasarnya pendidikan di sekolah merupakan bagian dari pendidikan dalam keluaga, yang sekaligus merupakan lanjutan dari pendidikan dalam keluarga. Disamping itu, kehidupan di sekolah adalah jembatan bagi anak yang menghubungkan kehidupan dalam keluarga dengan kehidupan dalam masyarakat kelak.

Usaha pembinaan dan rasa tanggung jawab pendidikan yang dilakukan oleh sekolah sebagai lembaga pendidikan formal, diselenggarakan secara sengaja, berencana, terarah dan sistematis melalui suatu lembaga pendidikan.

Sekolah melakukan pembinaan pendidikan untuk peserta didiknya didasarkan atas kepercayaan dan tuntutan lingkungan keluarga dengan masyarakat yang tidak mampu atau mempunyai kesempatan untuk mengembangkan pendidikan di lingkungan masing-masing, mengingat berbagai keterbatasan yang dimiliki oleh orang tua anak. Namun tanggung jawab utama pendidikan khususnya pendidikan Islam tetap berada di tangan kedua orang tua. Sekolah hanyalah meneruskan dan mengembangkan pendidikan yang telah diletakkan dasar-dasarnya oleh pendidikan keluarga sebagai pendidikan informal.

Sekolah (guru-guru) lebih bertanggung jawab terhadap pendidikan intelek (Kognitif) serta pendidikan keterampilan (psikomotor) yang berhubungan dengan kebutuhan anak didik di dalam masyarakat nanti dan yang sesuai dengan tuntutan masyarakat nanti. Tentu saja dalam hal itu tidak berarti bahwa guru boleh mengabaikan begitu saja pendidikan untuk anak didiknya. Sekolah berkewajiban dan bertanggung jawab atas hasil pelajaran yang telah diberikan kepada anak didik, yang umumnya keluarga tidak mampu memberikannya. Sedangkan etika/sikap (afektif) yang diberikan di sekolah merupakan bantuan terhadap pendidikan yang telah dilaksanakan oleh keluarga.

3. Peranan masyarakat dalam Pendidikan Islam

Pendidikan masyarakat biasa disebut dengan pendidikan non-formal, yaitu pendidikan yang diselenggarakan secara sengaja dan berencana tetapi tidak sistimatis di luar lingkungan keluarga dan sekolah.

Masyarakat adalah sekumpulan orang banyak dengan berbagai ragam kualitas diri, mulai dari yang tidak berpendidikan sampai kepada yang berpendidikan tinggi. Ia adalah laboratorium besar tempat para anggotanya mengamalkan semua keterampilan yang dimilikinya. Disamping itu, masyarakat juga termasuk pemakai dari para angotanya. Demikian pula halnya dengan masyarakat bangsa Indonesia. Makin baik pendidikan anggotanya, makin baik pula masyarakat secara keseluruhan.

Masyarakat, besar pengaruhnya dalam memberi arah terhadap pendidikan anak, terutama para pemimpin masyarakat atau penguasa yang ada di dalamnya. Pemimpin masyarakat muslim tentu saja menghendaki agar setiap anak didik menjadi anggota masyarakat yang taat dan patuh menjalankan agamanya, baik dalam lingkungan keluarga, kelompok kelas dan sekolahnya. Bila anak telah besar diharapkan menjadi anggota yang baik pula sebagai warga desa, warga kota dan warga negara.

Dengan demikian, di pundak mereka terpikul keikut sertaan membimbing pertumbuhan dan perkembangan anak. hal itu berarti bahwa pemimpin dan penguasa dari masyarakat ikut bertanggung jawab terhadap penyelenggaraan pendidikan khususnya pendidikan Islam. Sebab tanggung jawab moral dari setiap orang dewasa, baik sebagai perseorangan maupun sebagai kelompok sosial. Tanggung jawab itu ditinjau dari segi ajaran Islam, secara implisit mengandung pula tanggung jawab pendidikan.

Sekalipun Islam menekankan tanggung jawab perseorangan dan pribadi bagi manusia dan menganggapnya sebagai asas, ia tidaklah mengabaikan tanggung jawab sosial yang menjadikan masyarakat sebagai masyarakat solidaritas, berpadu dan bekerjasama membina dan mempertahankan kebaikan. Semua anggota masyarakat memikul tanggung jawab membina, memakmurkan, memperbaiki, mengajak kepada kebaikan, memerintahkan yang ma’ruf, melarang yang mungkar dimana tanggung jawab manusia melebihi perbuatan-perbuatannya yang khas, perasaan, pikiran, keputusan dan maksudnya sehingga mencakup masyarakat tempat ia hidup dan dalam sekitar yang mengelilinginya. Islam tidak membebaskan manusia dari tanggung jawab tentang apa yang berlaku pada masyarakatnya dan apa yang terjadi di sekelilingnya atau terjadi dari orang lain. Terutama jika orang lain itu termasuk orang yang berada di bawah pemerintah dan pengawasannya seperti sitri, anak dan lain-lain.

Dengan demikian, tanggung jawab dalam pedidikan Islam bukan hanya dipikul oleh keluarga dan sekolah, akan tetapi dipundak masyarakat terdapat keikutsertaan dalam usaha membina serta membimbing pertumbuhan dan perkembangan pendidikan anak.

BAB III

P E N U T U P

Kesimpulan

1. Pendidikan agama pada anak tidak terlepas tanggunga jawab dari keluarga, sekolah dan masyarkat baik secara langsung maupun tidak langsung karena dalam pandangan Islam, seperangkat sistem pendidikan yang konstruktif dan perwujudannya melalui orang tua, guru, lembaga pendidikan dan para pembaharu sosial memiliki arti yang sangat penting serta pengaruh yang cukup besar terhadap pendidikan khususnya pendidikan Islam, dimana ketiga lingkungan tersebut dikenal istilah tri pusat pendidikan Islam.

2. Pendidikan agama Islam akan berhasil apabila terwujud hubungan serta kerjasama antara keluarga (orang tua), sekolah dan masyarakat baik secara langsung maupun tidak langsung dengan saling menopang kegiatan mendidik karena ketiganya masisng-masing memiliki peranan dalam membina dan mendidik anak-anak (anggotanya), meskipun keluarga merupakan lingkungan yang mempunyai pengaruh lebih besar dari pada di sekolah dan di masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA

Alang, Sattu, Prof. DR. H. M., Kesehatan Mental dan Terapi Islam, Cet. I.; Makassar: PPIM IAIN Alauddin, 2001

Arifin M., Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama di Lingkungan sekolah dan Keluarga, Cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 1977

Daradjat, Zakiah., Ilmu Pendidikan Islam,Cet. IV; Jakarta, PT. Bumi Aksara, 2000

---------------., Jiwa Agama, Cet. VII; Jakarta: Bulan-Bintang, 1979

Hisbullah, Dasar-dasar Pendidikan, Cet. II; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001

Ihsan, Fuad., Dasar-dasar Kependidikan , Cet. III; Jakarta: Rineka Cipta, 2003

Kurniawan, Yudi,. Pendidikan Anak Sejak Dini Hingga Masa Depan, Cet. III; Jakarta: CV. Firdaus, 1993

Purwanto, M. Ngalim, MP, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, Cet. XIII; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), h. 124

Sarwono, Sarlito Wiraman., Pengantar Umum Psikologi, Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1982, h. 96

Agama Dalam Manifestasi Budaya

2010-04-26T03:05:00.000-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang Masalah

Agama adalah suatu kata yang sangat mudah diucapkan dan mudah juga untuk menjelaskan maksudnya, tetapi sangat sulit untuk memberikan batasan (definisi) yang tepat, lebih-lebih bagi pakar. Hal ini disebabkan antara lain, dalam menjelaskan sesuatu secara ilmiah (dalam arti mendefinisikannya) mengharuskan adanya rumusan dan mampu menghimpun semua unsur yang didefinisikan dan sekaligus mengeluarkan segala yang tidak termasuk unsurnya.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Agama Adalah Fitrah

Konsep fitrah berkaitan masalah kemanusiaan, pengertian fitrah adalah suatu yang melekat sejak manusia lahir. Ilmu ke-Islaman memandang nilai-nilai kemanusiaan berakar dari penciptaan manusia oleh Allah SWT., maka ia adalah fitrah. Menurut Murtadah Mutahhari (1999 : 195) fitrah ada 2 macam yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain yaitu, pertama fitrah nalar (al-fitrah al-indrahiyyah), dan kedua fitrah merasa (al-fitrah ihsaniyyah). Al-fitrah al-indrahiyyah yaitu agama atau tauhid pada khususnya jika dilihat dari penalaran atau pemikiran merupakan suatu yang bersifat fitrah pada diri manusia dan ia adalah konsep yang diterima oleh akal melalui fitrah dan konsepnya tidak dibutuhkan pendidikan di sekolah. Jadi fitrah suatu pengetahuan atau yang dimiliki tidak memerlukan dalil atau pembuktian secara demonstratif, sebab sejak awal sudah ada. Fitrah yang kedua adalah fitrah merasa yaitu menghadapkan diri kepada Allah dan agama dengan perasaan kesadaran fitrah yang dapat kita rumuskan. Sesungguhnya manusia mengetahui Allah dengan fitrahnya. Oleh karena itu dikatakan bahwa manusia mengetahui Allah dengan fitrahnya dan cenderung tertarik kepadanya.

Ada pendapat yang mengatakan bahwa agama adalah ajaran yang diturunkan kepada umat manusia melalui wahyu kepada Rasul-Nya. Ada juga mengatakan bahwa manusia dilihat dari segi wataknya tidak peduli terhadap agama. Kemudian Tuhan mengutus Rasul-Nya untuk mengajarkan agama kepada manusia, kemudian barulah manusia beragama setelah melalui perjuangan untuk memahami agama itu sendiri.

Memang, sementara Pakar seperti Jonh Locke (1632-1704) pada akhirnya berkesimpulan bahwa “agama bersifat khusus, sangat pribadi, sumbernya adalah jiwaku dan mustahil bagi orang lain memberi petunjuk kepadaku jika jiwaku sendiri tidak memberi tahu kepadaku.

Din yang biasa diterjemahkan agama, menurut Guru Besar Al-Azhar, menggambarkan hubungan antara 2 pihak di mana yang pertama mempunyai kedudukan lebih tinggi dari pada yang kedua. Seluruh kata yang menggunakan huruf-huruf د, ي dan ن seperti dain yang berarti utang atau dana-yadinu yang berarti menghukum atau taat, dan sebagainya, kesemuanya menggambarkan adanya 2 pihak yang melahirkan interaksi. Seperti yang digambarkan di atas, jika demikian, agama adalah “hubungan antara mahluk dan khaliknya” hubungan ini mewujud dalam sikap batinnya serta tampak dalam ibadah yang dilakukan dan tercermin pula dalam sikap kesehariannya.

B. Teori-Teori Tentang Timbulnya Agama

Teori Keterasingan. Teori ini dikemukakan oleh Feoerbach dengan anggapannya bahwa agama itu merupakan satu alineasi (keterasingan). Ia meyakini bahwa pada mulanya manusia dalam kondisi primitif, karena pengaruh lingkungan dan pengetahuan budaya manusia, bila manusia pengetahuannya tinggi, maka merasa kembali menemukan jati dirinya, sehingga bertambah kurang keyakinannya terhadap agama, akhirnya agama tidak diperlukan lagi.

Freud, ahli ilmu jiwa kenamaan itu, bahwa teori agama manual dari kompleks Oedipus. Sementara itu, pakar-pakar agama ulama bahwa teori agama muncul dari penemuan manusia terhadap kebenaran, keindahan dan kebaikan.

Berbagai macam pandangan telah dikemukakan oleh pakar tentang teori timbulnya agama dalam jiwa manusia, ada yang berpendapat bahwa teorinya adalah rasa takut yang kemudian melahirkan pemberian sesajen kepada yang diyakini memiliki kekuatan menakutkan, memang rasa takut merupakan salah satu pendorong utama tumbuh suburnya rasa keagamaan, tetapi bahwa ia merupakan teorinya, ditolak oleh pakar lain.

Oleh karena itu agama merupakan pengabdian kemanusiaan atau sekumpulan petunjuk Ilahi yang disampaikan melalui Nabi dan Rasul untuk menjadi pedoman hidup bagi manusia dan pengantar penganutnya meraih kebahagiaan dunia dan akhirat, demikian tulis Mahmud Sajaltut (1960 M) beragama adalah menjadikan semua kewajiban kita adalah perintah-perintah Tuhan yang suci dan harus dilaksanakan.

Bagitulah yang terbaca, hanya mampu menggambarkan satu atau beberapa sisi dari makna atau teori agama, dan demikian juga terlihat keragaman pandangan para pakar.

C. Manusia dan Refleklsi Berbagai Kebutuhan

Wacana sebagai manusia sebagai makhluk berbudaya mempunyai berbagai kebutuhan baik kebutuhan yang bersifat jasmani maupun kebutuhan yang bersifat rohani. Dalam kebutuhan yang bersifat jasmani masih dapat dibagi menjadi kebutuhan primer dan kebutuhan sekunder. Disamping itu ada lagi kebutuhan yang tidak kurang pentingnya adalah kebutuhan spiritual. Sesuai dengan fungsi kebutuhan-kebutuhan tersebut dapat diuraikan sebagai berikut: yaitu kebutuhan jasmaniah, kategoti yang termasuk dalam kebutuhan jasmaniah ini adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan kebutuhan fisik secara total, misalnya naluri untuk makan, minum, kebutuhan ini bersifat fisik lainnya, tetapi pada saat yang sama merupakan juga naluri. Artinya berkaitan dengan bangunan tubuh manusia. Sesungguhnya manusia dalam proses mencerna makanan dalam perutnya, sehingga pada gilirannya membutuhkan lagi makanan yang baru.

Kebutuhan-kebutuhan yang bersifat spiritual. Ada sejumlah kecendeerungan fitrah manusia oleh fisikolog mengkategorikan sebagai kebutuhan spiritual. Mereka menyebutnya sebagai kelesatan yang dirasakan setelah dipenuhi tantangan sebagai kebutuhan rohani.

Dorongan kecenderungan yang disebut dengan motif-motif suci dapat disusun menjadi beberapa aspek yaitu mencari kebenaran yang mana kebenaran adalah suatu istilah “pengetahuan” atau penalaran terhadap alam luar. Dorongan ini ada dalam diri manusia sejak kecil tumbuh berkembang sampai dewasa, yaitu dorongan untuk menemukan sebagai hakikat apa adanya atau menalar sebagaimana mestinya. Artinya manusia ingin memperoleh pengetahuan tentang benda-benda alam dengan keadaan sesungguhnya, tetapi kadang-kadang nilai-nilai kebenaran mengendap, karena dipengaruhi oleh faktor lingkungan.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

1. Agama merupakan kebutuhan untuk mengatur perjalanan hidup, terutama aspek kecerdasan spiritual sebagai persiapan untuk mengatur kehidupan dunia yang diridhai serta mengharapkan kehidupan akhirat yang penuh dengan kebahagiaan.

2. Berbagai macam pandangan telah dikemukakan oleh para pakar tentang teori timbulnya agama dalam jiwa manusia. Ada yang berpendapat bahwa teorinya adalah teori keterasingan, teori ketidaktahuan, teori rasa takut dan lain-lain sebaginya.

3. Pada hakikatnya manusia mempunyai dua kebutuhan yaitu kebutuhan jasmani dan kebutuhan rohani. Bilamana salah satu kebutuhan-kebutuhan tersebut tidak terpenuhi, maka kehidupan manusia tidak sempurna.

DAFTAR PUSTAKA

Agussalim, AM. Drs. M. MP, Ilmu Sosial Budaya Dasar

Prof. DR. H. M. Sattu Alang, M. A., Kesehatan Mental dan Terapi Islam Cet II; Makassar: CV. Berkah Utami, 2005

Shihab, M. Quraish., Dr. Membumikan Al-Qur’an Bandung: Penerbit Mizan, 2000

__________________., Menebur Pesan Ilahi Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2006

Peranan Agama Dalam Bimbingan Dan Penyuluhan

2010-04-25T07:27:00.000-07:00

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Sasaran bimbingan dan penyuluhan (BP) pada prinsipnya adalah untuk menghindari segala jenis hambatan belajar anak, baik dari segi fisiologi, psikologi maupun faktor lingkungan. Di samping itu, sasaran bimbingan dan penyuluhan juga memberikan bantuan atau pelayanan kepada anak bimbing yang mengalami kesulitan belajar disebabkan oleh faktor internal tersebut di atas dan faktor eksternal (dari luar), seperti faktor lingkungan sekitar dalam berbagai jenis atau bidang kehidupan, misalnya ekonomi, sosial, kebudayaan, dan lain-lain.
Oleh karena itu, sasaran utama dari tujuan konseling lebih ditekankan pada upaya memberikan motivasi dan persuasi (mendorong dan meyakinkan) kepada anak bimbingan bahwa kehidupan masa mendatang sangat memerlukan kemampuan kreativitas yang sebagian besar diperoleh dari hasil proses belajar mereka, di samping kemampuan bakat dan pembawaan yang positif yang harus dikembangkan sendiri oleh mereka.
Kita semua menyadari bahwa permasalahan kependidikan khususnya kependidikan agama dalam strategi pembangunan nasional Indonesia merupakan komponen yang sangat penting. Untuk menyukseskan diperlukan kerjasama yang erat antara keluarga, sekolah dan pemerintah, sebagai tiga serangkai penanggung jawab pendidikan.
Dengan demikian, program, pendidikan dan program bimbingan penyuluhan agama harus saling berkaitan meskipun posisi program bimbingan dan penyuluhan agama merupakan penunjang bagi pelaksanaan program pendidikan di sekolah, terutama pendidikan agama. Kita menyadari bahwa masyarakat modern saat ini bermunculan masalah-masalah sosial dan perkembangan ilmu dan teknologi yang besar dampaknya atau pengaruhnya terhadap kehidupan remaja/anak didik kita, baik bersifat negatif ataupun yang positif, maka bimbingan dan penyuluhan agama semakin diperlukan untuk menyukseskan program pendidikan di sekolah dan di luar sekolah.

BAB II
PEMBAHASAN

A. Peranan Agama dalam Pelaksanaan Bimbingan dan Penuluhan
1. Guru Agama Sebagai Pendidik dan Pembimbing
Dalam pelaksanaan bimbingan dan penyuluhan agama, guru memiliki peranan penting, dalam hal ini dapat dikatakan bahwa “Guru Agama Sebagai Pendidik dan Pembimbing”.
Disamping bertugas sebagai pengajar, dan pendidik, guru agama juga bertugas membantu pelaksanaan bimbingan dan penyuluhan (BP), karena sebagai guru selalu dekat dan berhubungan dengan siswa. Para guru, dalam hal ini guru agama tetap memegang peranan penting, karena dialah yang lebih dekat dan lebih dapat mengetahui keadaan dan pribadi peserta didiknya seorang demi seorang. Oleh sebab itu, guru pendidikan agama Islam (PAI) harus mengenal fungsi dan program layanan bimbingan dan penyuluhan agama (BP) di sekolah serta harus menyelenggarakan progaram layanan BP di sekolah, agar kegiatan interaksi belajar mengajarnya bersama para peserta didik menjadi lebih tepat dan produktif.
Dalam pendidikan agama Islam yang bertujuan meningkatkan keimanan, pemahaman, penghayatan dan pengamalan peserta didik dan membentuk manusia (dewasa) muslim yang bertaqwa kepada Allah SWT serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Bagi guru agama, karena tugas pokoknya mendidik dan mengajarkan pengetahuan agama, dan menginternalisasikan serta mentransformasikan nilai-nilai agama ke dalam pribadi anak didik, yang tekanan uatamanyaadalah mengubah sikap dan mental anak didik ke arah beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha esa serta mampu mengamalkan ajaran agama, tugas guru agama yang sekaligus menjadi konselor memang lebih berat dibandingkan seorang guru umum berfungsi sebagai konselor bidang non-agama.
Pada umumnya para ahli memandang bahwa konselor agama menempuh berbagai jalan atau cara yang lebih sulit daripada menjadi konselor di bidang lain yang non-agama; karena konselor agama harus memiliki beberapa persyaratan khusus (kemampuan teoritis dan praktis) antara lain :
a. Kemampuan-kemampuan teoritis ialah menyangkut hal-hal sebagai berikut:
1) Mengerti ilmu jiwa (psikologi), khususnya psikologi agama.
2) Mengerti ilmu agama yang harus mereka didikkan, dan agama yang ia didikkan tersebut benar-benar menjadi keyakinan hidupnya khususnya agama Islam.
3) Mengetahui tentang prinsip-prinsip metode mendidik dan mengajar serta asumsi-asumsi tentang penerapannya.
b. Kemampuan-kemampuan praktis ialah menyangkut hal-hal sebagai berikut:
1) Guru PAI mampu memanifestasikan norma-norma yang dididikkannya/diajarkannya dalam wujud tingkah-laku sehari-hari (teladan).
2) Guru PAI mampu melaksanakan tugas pendidikan karena memiliki syarat-syarat paedagogis dan psikologis.
3) Guru PAI mampu menguasai metode pendidikan serta menerapkannya menurut faktor-faktor yang menjadi dasar pertimbangan.
4) Guru PAI mampu menjadi inovator kependidikan dalam masyarakat.

Dengan demikian guru agama dipandang oleh anak didiknya sebagai pembawa norma agama yang diajarkan di sekolah dan juga dipandang oleh lingkungan masyarakatnya sebagai tokoh (pemuka) agama yang mencerminkan norma-norma ajaran agamanya di tengah hidup masyarakat (lingkungan) sekitar. Di manapun berada ia menjadi panutan di bidang nilai-nilai hidup keagamaan.
Dilihat dari misioner, jabatan guru agama dapat dikatakan “roeping” (panggilan Tuhan) untuk berbakti kepada Tuhan dengan dengan fungsinya yang amat penting bagi pembinaan iman melalui proses kependidikan secara individual manusia. Bahkan menurut pandangan Islam, guru yang berfungsi sebagai pendidik, sebagai pembimbing (konselor) dan sebagai imam di bidang kehidupan beragama menjadi “petunjuk jalan” anak bimbingnya kepada cahaya terang dalam kehidupan mental spiritual, yang pada gilirannya akan memperlancar proses perkembangan dan pertumbuhannya terhadap anak didik yang sedang mengalami kesulitan hidup mental, spiritual atau moral, guru agama sebagai konselor diharapkan berfungsi sebagai “bapak pelindung” sekaligus “penghibur” yang ucapannya mengandung petuah yang penuh bijaksana.
2. Tokoh Agama/Ulama adalah Konselor
Selain konselor agama yang dipandang pula sebagai tempat “berlindung” dari segala bentuk keresahan batin, seorang tokoh ulama yang berkarisma, dapat juga berfungsi sebagai konselor kehidupan beragama dalam masyarakat sekitarnya, karena ia telah memiliki pribadi yang stabil, tenang dan menentramkan orang lain yang berada di dekatnya. Apabila ia memberikan petuah-petuah dengan nada ucapan dan gaya yang menyejukkan hati, maka orang yang mendengarnya seperti tersiram air sejuk.
Dalam pandangan Islam, seorang imam atau ulama secara built-in, juga dipandang oleh para pengikutnya, kecuali sebagai guru dan pendidik juga sebagai penyuluh atau konselor agama yang tugasnya menjadi “juru pengikut” (muzakkir), sebagai guru penghibur (bassyir) “duka hati”, serta muballigh (pengampai pesan-pesan agama), yang perilaku sehari-harinya mencerminkan “uswatun hasanah” di tengah ummatnya.
Para ulama sebagai perawaris nabi (waratsat al-anbiya) bertugas menjadi Mu’allim (guru) dan “muhazzdib” (pendidik) atau sebagai “Mubassyir wa Nadhir” (penghibur dan petunjuk jalan) sebagaimana hanya fungsi Nabi Muhammad saw., sendiri ditus menjadi “mu’allim” (guru) dan “pendidik akhlak al-karimah”, sebagaimana sabdanya:
انما بعثت لاتمم مكارم الاجلاق
Artinya:
“Sesungguhnya saya diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”
Sabda Beliau menunjukkan betapa tepatnya seorang konselor agama dalam upaya membantu orang lain (anak bimbing) untuk mendapatkan jalan pemecahan problema-problema hidup yang dihadapinya. Dengan hati dan tutur kata yang lemah lembut serta penuh dengan rasa kasih sayang, anak bimbing akan dapat memperoleh daya rohaniyah yang sejuk dan tenteram daripadanya.
Oleh karena itu, di berbagai negara atau masyarakat kedudukan ulama konselor yang bertugas di bidang keagamaan yang notabene lebih dihormati oleh masyarakat daripada konselor bidang non-agama. Peranan konselor agama yang dijabat oleh ulama atau pendeta berakar di dalam masyarakat, bukan karena pendekatan ilmiahnya, tetapi karena pendekatan keagamaannya yang menyebabkan mereka dekat dengan hati rakyat. Oleh karena itu menjadi konselor agama yang efektif terlebih dahulu menjadi ulama (Kyai) atau mungkin pendeta dan pastur.

B. Metode Bimbingan dan Penyuluhan dari Pendekatan Agama
Pendekatan dari segi agama (Islam), dimana pendekatan ini berorientasi kepada kekuatan iman seseorang yang menuntut pandangan agama sebagai sentralnya tenaga penggerak atau motivasi dalam tingkah laku sehari-hari. Oleh karena itu daya kekuatan iman seseorang perlu tumbuhkembangkan melalui berbagai metode bimbingan dan konseling.
Ada beberapa metode yang lazim digunakan dalam bimbingan dan penyuluhan agama antara lain:
1. Metode Wawancara.
Metode wawancara adalah untuk memperoleh fakta-fakta kewajiban yang dapat dijadikan bahan pemetaan tentangbagaiman sebenarnya hidup kejiwaan anak bimbing pada saat tertentu yang memerlukan bantuan.
2. Metode Kelompok
Metode ini menghendaki agar setiap anak didik melakukan komunikasi timbal balik dengan tema-temannya, melakukan hubungan interpersonal satu sama lain dan bergaul melakukan kegiatan-kegiatan yang bermanfaatbagi peningkatan pribadi masing-masing.
3. Metode dengan mencatat segala fakta yang diperoleh dari anak bimbing secara rapi dan teratur dalam buku catatan kemudian disimpan baik-baik, file (dokumen penting), yang sewaktu-waktu dapat dibuka kembali sebagai tindakan selanjutnya terhadap anak bimbing yang bermasalah.
4. Metode Nondierektif
Metode ini untuk mengungkap perasaan dan pikiran yang tertekan sehingga menjadi penghambat kemajuan belajar anak didik, metode ini dapat dibagi menjadi dua macam yaitu client-centered dan direktif.
5. Metode Psikoanalisis.
Metode iniberpangkal pada pandangan bahwa semua manusia bilaman pikiran dan perasaannya tertekan oleh kesadaran dan perasaan atau motif-motif tertekan tersebut masih aktif mempengaruhi segala tingkah lakunya meskipun mengendap di dalam alam ketidak sadaran.
6. Metode Direktif
Metode ini lebih bersifat mengarahkan kepada anak bimbing untuk berusaha mengatasi kesulitan yang dihadapi. Pengarahan itu ialah dengan memberikan secara langsung jawaban-jawaban terhadap permasalahan yang menjadi sumber kesulitan yang dialami anak bimbing.
7. Metode Sosiometri
Metode sosiometri adalah suatu cara yang dipergunakan untuk mengetahui kedudukan anak bimbing dalam berhubungan kelompok.

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
1. Dalam pelaksanaan bimbingan dan penyuluhan, agama merupakan salah satu faktor dalam mkencapai tujuan pelaksanaan BP baik di lingkungan sekolah, keluarga maupun di masyarakat. Dalam hal ini guru Agama dan para Ulama memiliki peranan penting pelaksanaan bimbingan dan penyuluhan agama. Sebab kedunya mendidik dan mengajarkan pengetahuan agama, dan menginternalisasikan serta mentransformasikan nilai-nilai agama ke dalam pribadi anak didik, yang tekanan uatamanya adalah mengubah sikap dan mental anak didik ke arah beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta mampu mengamalkan ajaran agama.
2. Pendekatan dari segi agama (Islam), dimana pendekatan ini berorientasi kepada kekuatan iman seseorang yang menuntut pandangan agama sebagai sentralnya tenaga penggerak atau motivasi dalam tingkah laku sehari-hari. Oleh karena itu daya kekuatan iman seseorang perlu tumbuhkembangkan melalui berbagai metode bimbingan dan konseling.

B. Saran-Saran
Penulis menganggap bahwa dalam penyusunan makalah ini sangat jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, keritikan dan saran yang bersifat membangun masih kami harapkan

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad D. Marimba, Drs., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Cet. VIII; Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1989
Bimo Walwigo, Drs. Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah, Cet. IV; Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Psikologi UGM, 1973
Dewa Ketut Sukardi., Pengantar Pelaksanaan Program Bimbingan dan Konseling di Sekolah, Cet. I; PT Rineka Cipta: 2000
M. Arifin Prof. H. M. Ed, Bimbingan dan Konseling, Cet. VII; Jakarta: Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 1998
---------------------., Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama di Lingkungan Sekolah dan Keluarga, Cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 1977
---------------------., Bimbingan dan Penyuluhan Agama, Cet. III; Jakarta; Bulan Bintang, 1979
M. Ngalim Purwanto, Drs., Administrasi Pendidikan, Cet X; Jakarta: Mutiara, 1984
M. Umar – Drs. Sartono, Drs. H. Bimbingan dan Penyuluhan, Cet. II; Bandung: CV. Pustaka Setia, 2001

Seks Di Luar Nikah

2010-04-25T06:59:00.000-07:00

BAB I
PENDAHULUAN

Latar Belakang Masalah
Sering terdengar bahwa generasi muda adalah tumpuan dan harapan bangsa. Pada generasi mudalah tanggung jawab ke depan itu dibebankan di pundaknya. Ada suatu teori yang mengatakan bahwa untuk menghancurkan atau merusak suatu negara, maka rusaklah moral dan akhlak generasi mudanya, agar nanti pada masa yang akan datang tak ada lagi tumpuan dan harapan bangsa itu.

Masalah kehidupan moral tidak bisa dipisahkan dari keyakinan beragama, karena nilai-nilai moral yang tegas, pasti dan tetap, tidak berubah karena keadaan, tempat dan waktu adalah nilai yang bersumber dari agama. Karena itu dalam pembinaan generasi muda, perlunya kehidupan moral dan agama itu sejalan dan mendapat perhatian yang serius.

Apabila kerapuhan pondasi moral tersebut dibiarkan berjalan, tumbuh dan berkembang, maka otomatis pembangunan bangsa dan negara kita akan terbelenggu, bahkan mungkin akan gagal. Karena tujuan pembangunan adalah untuk mencapai kesejahteraan hidup yang seimbang antara kemakmuran lahiriah dan kebahagian bathin atau keseimbangan dunia dan akherat.
Di samping itu, apabila keadaan itu dibiarkan berjalan dan berkembang, maka juga akan berakibat fatal terhadap masa depan generasi muda. Yakni masa depan yang tidak jelas atau sering disebut masa depan yang suram.

BAB II
PEMBAHASAN

A. Seks di Luar Nikah
Suatu kehidupan yang aman, teratur, dan tertib dapat tercapai apabila nilai-nilai dan norma-norma yang ada di masyarakat di patuhi oleh individu maupun kelompoknya. Namun demikian, dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat sering terjadi tindakan-tindakan yang menyimpang dari nilai maupun norma yang berlaku yang di masyarakat. Proses sosialisasi adalah merupakan proses belajar berinteraksi dalam masyarakat sesuai dengan peranan yang dijalankan dalam proses sosialisasi tersebut. Kemungkinan dapat terjadi beberapa prilaku menyimpang, termasuk seksual di luar nikah ini adalah merupakan hubungan intim yang dilakukan antara seseorang laki-laki dengan seorang perempuan atas kemauan sendiri tetapi masalahnya ini dilakukan di luar nikah.
Melakukan hubungan seksual di luar nikah pada dasarnya sangat bertentangan dengan nilai-nilai agama dan susila masyarakat. Kendatipun hubungan ini dilarang, namun kenyataannya hal tersebut tetap dilakukan oleh sebahagian golongan masyarakat. Di dalam Al-Qur’an dikatakan bahwa jangan mendekati zina, artinya: mendekati saja tidak boleh apalagi kalau sampai melakukannya. Ini berarti bahwa agama mengajarkan dan mendidik kita supaya bisa berbuat dengan penuh kehati-hatian (Wara’a).
B. Faktor-Faktor Terjadinya Prilaku Seks di Luar Nikah
Para remaja sering menghadapi problema-problema sosial, psikologis dan biologis. Kalau seorang mencapai usia remaja, maka secara fisik dia matang, tetapi untuk dikatakan dewasa dalam arti sosial, dia harus lebih belajar tentang nilai-nilai dan norma-norma masyarakat, lebih-lebih keadaan masyarakat dan kondisinya, namun yang terjadi malah sebaliknya.
Masa remaja adalah masa transisi yang bisa dikatakan sangat berbahaya karena priode ini seseorang meninggalkan tahap anak-anak dan menuju ketahap kedewasaan. Makanya dia harus diperhatikan dengan pembinaan, membimbing, dan mengarahkannya karena dasar pokok dari pada prilaku seseorang adalah faktor biologis dan psikologis.
Faktor pertama yang menyebabkan hal tersebut adalah karena orang sekarang hanya sibuk dengan dirinya sendiri tanpa memikirkan orang lain, sampai-sampai orang tua juga bersifat demikian (individualis).
Faktor kedua adalah faktor dari diri pribadi sendiri, di mana seseorang cenderung melakukan hal tersebut karena akibat adanya pengaruh forno, baik bacan, foto/poster, film-film baik yang ditayangkan di bioskop, vidio, VCD, aupun majalah dan lain sebagainya.
Faktor ketiga adalah karena akibat semakin derasnya pergaulan. Hal ini dapat kita lihat dari semakin babasnya pergaulan dan longgarnya pengawasan dari pihak terkait baik dari masyarakat, pihak keamanan maupun dari pihak pemerintah. Pihak pemerintah yang sepertinya memberikan peluang kepada mereka, dalam artian tempat prostitusi itu dibiarkan meraja lela.
C. Cara Penanggulangan
Tentang masalah tersebut, Islam memberikan dan menyumbang cara penanggulangan dengan jalan :
a. Bagi pezina yang belum pernah menikah maka hukumannya adalah dera 100 X
b. Bagi pezina yang sudah pernah menikah maka baginya adalah rajam.
Cara lain agar tidak sampai ke zina, maka Islam mengajarkan agar berpuasalah.
Untuk mencegah permasalahan ini, maka kesadaran akan norma agama, dan susila harus diperkuat, termasuk pemberian contoh orang tua kepada anak-anaknya, pemimpin terhadap masyarakat dan tokoh masyarakat terhadap lingkungannya.
Di samping itu, harus dilakukan penyadaran bahwa melakukan seks di luar nikah adalah merupakan tindakan yang amat bertentangan dengan norma dan menyebabkan pelakunya berdosa, serta dapat membuat kerugian (di antaranya virus HIV AIDS, spilis) dan dapat merendahkan derajat manusia di depan Tuhannya.
Di sisi lain untuk menghindari terjadinya prilaku menyimpang, maka kita semua wajib selektif terhadap kebudayaan dari luar dengan filter iman dan takwa yang dimulai dari peribadi sendiri.
Kemudian orang tua harus mematok kepada anak-anaknya, bahwa “seks dalam budaya kita adalah sesuatu yang tabu dilakukan, dan hanya kalangan tertentu seperti calon pengantin laki-laki yang berhak mempelajari kemudian melakukannya.
Adapun solusi agama dalam menghadapi masalah-masalah moral kehidupan generasi muda menurut Prof. DR. H. M. Sattu Alang MA dalam bukunya Kesehatan Mental dan Terapi Islam, adalah usaha preventif
1. Pendidikan Agama dalam keluarga.
Sering orang menyangka bahwa pendidikan dalam keluarga, adalah pemberian pelajaran agama kepada anak. Tapi anggapan seperti itu kurang tepat, karena yang dimaksud adalah pembinaan jiwa agama pada anak, sebelum masalah moral generasi muda terjadi. Misalnya membimbing sewaktu menonton, hal-hal mana yang boleh dilakukan menurut agama dan mana yang tidak bolah.
2. Usaha Setelah Terjadi
Membuka pusat-pusat bimbingan remaja yang mengalami masalah dalam kehidupam moral tersebut, sehingga pemahaman akan agama lebih mendalam selanjutnya diaplikasikan dalam kehidupan setahap demi setahap.
Dengan demikian, pemberian atau penanaman nilai-nilai moral agama kepada anak sebelum menjadi remaja harus ditanamkan secara matang dan penuh kearifan dan kebijaksanaan dari generasi tua, agar remaja (generasi muda) dapat menemukan jati dirinya.

BAB III
PENUTUP

Kesimpulan
Dari uraian tersebut di atas, maka kami dapat menarik kesimpulan yaitu:
1.Prilaku seks di luar nikah adalah merupakan suatu tingkah laku yang sangat berlawanan dengan segala macam norma.
2.Faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya Prilaku seks di luar nikah oleh karena banyaknya pengaruh baik di TV, bioskop, majalah maupun bacaan forno.
3.penanggulangannya adalah setiap unsur dalam masyarakat mulai dari pribadi, orang tua dan pemerintah harus turun tangan, ditambah dengan pendapat seorang ahli sosiologi Theodore M. Nawcomb berpendapat bahwa “kepribadian merupakan organisasi dari sikap-sikap yang dimiliki seseorang untuk berbuat, mengetahui dan menanggapi suatu keadaan”. Kemudian agama menambahkan bahwa kesadaran itu merupakan suatu hal yang penting dalam menghadapi beribu rintangan.

DAFTAR PUSTAKA

Alang Sattu, Kesehatan Mental dan Terapi Islam, Cet. I; Makassar: PPIM IAIN Alauddin, 2001
Sattu Alang, Etika Seksual Dalam Lontara, Cet. I; Makassar: Coraq Pres, 2004
Bahan Penataran P-4, Kewaspadaan Nasional, Cet. V; Jakarta Pusat RI, 1994
Kuswardoyo, Mustafa Shodiq, Sosiologi, Cet. III; Surakarta: PT. Pabelan 2003

Konsep Islam Dalam Pendidikan Keluarga

2010-04-23T07:47:00.000-07:00

Keluarga didefinisikan sebagai unit masyarakat terkecil yang terdiri atas ayah, ibu dan anak. Setiap komponen dalam keluarga memiliki peranan penting. Dalam ajaran agama Islam, anak adalah amanat Allah. Amanat wajib dipertanggungjawabkan. Jelas, tanggung jawab orang tua terhadap anak tidaklah kecil. Secara umum inti tanggung jawab itu adalah menyelenggarakan pendidikan bagi anak-anak dalam rumah tangga. Allah memerintahkan :

“Jagalah dirimu dan keluargamu dari siksaan neraka”. [Al Ayah]

Kewajiban itu dapat dilaksanakan dengan mudah dan wajar karena orang tua memang mencintai anaknya. Ini merupakan sifat manusia yang dibawanya sejak lahir. Manusia diciptakan manusia mempunyai sifat mencintai anaknya.

“Harta dan anak-anak merupakan perhiasan kehidupan dunia”. [Al-Kahfi ayat 46]

Al-Bukhari meriwayatkan dari Anas bin Malik bahwa telah datang kepada Aisyah seorang ibu bersama dua anaknya yang masih kecil. Aisyah memberikan tiga potong kurma kepada wanita itu. Diberilah oleh anak-anaknya masing-masing satu, dan yang satu lagi untuknya. Kedua kurma itu dimakan anaknya sampai habis, lalu mereka menoreh kearah ibunya. Sang ibu membelah kurma (bagiannya) menjadi dua, dan diberikannya masing-masing sebelah kepada kedua anaknya. Tiba-tiba Nabi Muhammad SAW datang, lalu diberitahu oleh Aisyah tentang hal itu. Nabi Muhammad SAW bersabda :

“Apakah yang mengherankanmu dari kejadian itu, sesungguhnya Allah telah mengasihinya berkat kasih sayangnya kepada kedua anaknya”.

Uraian diatas menegaskan bahwa (1) wajib bagi orang tua menyelenggarakan pendidikan dalam rumah tangganya, dan (2) kewajiban itu wajar (natural) karena Allah menciptakan orang tua yang bersifat mencintai anaknya.

Agama Islam secara jelas mengingatkan para orang tua untuk berhati hati dalam memberikan pola asuh dan memberikan pembinaan keluarga sakinah, seperti yang termaktub dalam QS Lukman ayat 12 sampai 19. Dan apabila kita kemudian kaji isi ayat diatas, maka kita akan menemukan beberapa point-point penting diantaranya adalah :

1. Pembinaan jiwa orang tua.

Pembinan jiwa orang tua di jelaskan dalam Surah Luqman ayat 12 :

Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu “Bersyukurlah kepada Allah. Dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”.

2. Pembinaan tauhid kepada anak.

Makna tentang pembinaan tauhid,

Luqman Ayat 13 :

Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya : “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah kezhaliman yang besar”.

Luqman Ayat 16 :

(Lukman berkata) : Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.

Yang dimaksud dengan “Allah Maha Halus” ialah ilmu Allah itu meliputi segala sesuatu begamana kecilnya.

3. Pembinaan akidah anak

Mengenai pembinaan akidah ini, Surah Luqman memberikan gambaran yang begitu jelas. Dalam surat tersebut pembinaan akidah pada anak terdapat dalam empat buah ayat yaitu ayat 14, 15, 18 dan ayat ke 19.

4. Pembinaan jiwa sosial anak

Pembinaan sosial pada anak dalam keluarga, dijelaskan dalam surat Luqman ini melalui ayat ke 16 dan ayat ke 17. Untuk ayat ke 16 telah disebutkan pada point ke dua. Sedangkan ayat ke 17 dari surat Luqman berbunyi :

Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang patut diutamakan.

Pendidikan dalam keluarga merupakan pendidikan yang pertama dan utama. Keluarga dikatakan sebagai lingkungan pendidikan pertama karena setiap anak dilahirkan ditengah-tengah keluarga dan mendapat pendidikan yang pertama di dalam keluarga. Dikatakan utama karean pendidikan yang terjadi dan berlangsung dalam keluarga ini sangat berpengaruh terhadap kehidupan dan pendidikan anak selanjutnya. (Maman Rohman, 1991:24).

Para ahli sependapat bahwa betapa pentingnya pendidikan keluarga ini. Mereka mengatakan bahwa apa-apa yang terjadi dalam pendidikan keluarga, membawa pengaruh terhadap lingkungan pendidikan selanjutnya, baik dalam lingkungan sekolah maupun masyarakat. Tujuan dalam pendidikan keluarga atau rumah tangga ialah agar anak mampu berkembang secara maksimal yang meliputi seluruh aspek perkembangan yaitu jasmani, akal dan ruhani. Yang bertindak sebagai pendidik dalam rumah tangga ialah ayah dan ibu si anak. Ingatlah selalu kepada apa yang dikatakan oleh Nabi Muhammad SAW dalam sebuah hadistnya:

“Setiap anak dilahirkan atas dasar fitrah. Maka ibu-bapanyalah yang menasranikanatau menyahudikan atau memajusikannya. (H.R. Bukhari Muslim)

Dari hadist nabi tersebut tergambarkan bagaimana pentingnya pendidikan dalam lingkungan keluarga. Dimana dalam hal ini keluarga berperan untuk membentuk pribadi anaknya ke arah yang lebih baik.

Sumber :

http://mahardhikazifana.com/religion-philosophy-agama-filsafat/konsep-islam-dalam-pendidikan-keluarga.html

Kata Bijak tentang Cinta

2010-04-19T00:04:00.000-07:00

Cinta tidak pernah meminta, ia sentiasa memberi, cinta membawa penderitaan, tetapi tidak pernah berdendam, tak pernah membalas dendam. Di mana ada cinta di situ ada kehidupan; manakala kebencian membawa kepada kemusnahan.( Mahatma Ghandi)

Tuhan memberi kita dua kaki untuk berjalan, dua tangan untuk memegang, dua telinga untuk mendengar dan dua mata untuk melihat. Tetapi mengapa Tuhan hanya menganugerahkan sekeping hati pada kita? Kerana Tuhan telah memberikan sekeping lagi hati pada seseorang untuk kita mencarinya. Itulah namanya Cinta.

Ada 2 titis air mata mengalir di sebuah sungai. Satu titis air mata tu menyapa air mata yg satu lagi," Saya air mata seorang gadis yang mencintai seorang lelaki tetapi telah kehilangannya. Siapa kamu pula?". Jawab titis air mata kedua tu," Saya air mata seorang lelaki yang menyesal membiarkan seorang gadis yang mencintai saya berlalu begitu sahaja."

Cinta sejati adalah ketika dia mencintai orang lain, dan kamu masih mampu tersenyum, sambil berkata: aku turut bahagia untukmu.

Jika kita mencintai seseorang, kita akan sentiasa mendoakannya walaupun dia tidak berada disisi kita.

Jangan sesekali mengucapkan selamat tinggal jika kamu masih mahu mencuba. Jangan sesekali menyerah jika kamu masih merasa sanggup. Jangan sesekali mengatakan kamu tidak mencintainya lagi jika kamu masih tidak dapat melupakannya.

Perasaan cinta itu dimulai dari mata, sedangkan rasa suka dimulai dari telinga. Jadi jika kamu mahu berhenti menyukai seseorang, cukup dengan menutup telinga. Tapi apabila kamu cuba menutup matamu dari orang yang kamu cintai, cinta itu berubah menjadi titisan air mata dan terus tinggal dihatimu dalam jarak waktu yang cukup lama.

Cinta datang kepada orang yang masih mempunyai harapan walaupun mereka telah dikecewakan. Kepada mereka yang masih percaya, walaupun mereka telah dikhianati. Kepada mereka yang masih ingin mencintai, walaupun mereka telah disakiti sebelumnya dan kepada mereka yang mempunyai keberanian dan keyakinan untuk membangunkan kembali kepercayaan.

Jangan simpan kata-kata cinta pada orang yang tersayang sehingga dia meninggal dunia , lantaran akhirnya kamu terpaksa catatkan kata-kata cinta itu pada pusaranya . Sebaliknya ucapkan kata-kata cinta yang tersimpan dibenakmu itu sekarang selagi ada hayatnya.
Mungkin Tuhan menginginkan kita bertemu dan bercinta dengan orang yang salah sebelum bertemu dengan orang yang tepat, kita harus mengerti bagaimana berterima kasih atas kurniaan itu.

Jangan melarikan diri dari 'cinta' apabila ia berada di hadapan kamu. Jangan melarikan diri daripadanya kerana suatu hari nanti, kamu pasti akan teringatkannya kembali dan menyesali perbuatan kamu itu.

Cinta bukan mengajar kita lemah, tetapi membangkitkan kekuatan. Cinta bukan mengajar kita menghinakan diri, tetapi menghembuskan kegagahan. Cinta bukan melemahkan semangat, tetapi membangkitkan semangat
(Hamka)

Cinta dapat mengubah pahit menjadi manis, debu beralih emas, keruh menjadi bening, sakit menjadi sembuh, penjara menjadi telaga, derita menjadi nikmat, dan kemarahan menjadi rahmat.

Sungguh menyakitkan mencintai seseorang yang tidak mencintaimu, tetapi lebih menyakitkan adalah mencintai seseorang dan kamu tidak pernah memiliki keberanian untuk menyatakan cintamu kepadanya.

Seandainya kamu ingin mencintai atau memiliki hati seorang gadis, ibaratkanlah seperti menyunting sekuntum mawar merah. Kadangkala kamu mencium harum mawar tersebut tetapi kadangkala kamu terasa bisa duri mawar itu menusuk jari.

Hal yang menyedihkan dalam hidup adalah ketika kamu bertemu seseorang yang sangat bererti bagimu. Hanya untuk menemukan bahawa pada akhirnya menjadi tidak bererti dan kamu harus membiarkannya pergi.

Kamu tahu bahwa kamu sangat merindukan seseorang, ketika kamu memikirkannya hatimu hancur berkeping. Dan hanya dengan mendengar kata "Hai" darinya, dapat menyatukan kembali kepingan hati tersebut.

Kaum lelaki sering mempersoalkan kelemahan wanita kerana sering mengalirkan airmata. Tetapi, segagah-gagah dan perwiranya lelaki, sadarlah bahawa suatu hari nanti mereka juga akan mengalirkan airmata syahdu kerana satu perkara kecil iaitu kerana CINTA. Alangkah misterinya cinta seorang wanita yg dianggap lemah sehingga boleh mengalirkan airmata seorang wira! Aneh, tetapi itulah hakikatnya.

Tuhan ciptakan 100 bahagian kasih sayang. 99 disimpan disisinya dan hanya 1 bahagian diturunkan ke dunia. Dengan kasih sayang yang satu bahagian itulah, makhluk saling berkasih sayang sehingga kuda mengangkat kakinya kerana takut anaknya terpijak.

Kadangkala kamu tidak menghargai orang yang mencintai kamu sepenuh hati, sehinggalah kamu kehilangannya. Pada saat itu, tiada guna sesalan kerana perginya tanpa berpatah lagi.

Jangan kerana cinta, kita gugur dari perjuangan, dan jangan kerana cinta juga, prinsip kita menjadi larut dan cair. Cinta tidak semestinya akan berakhir dengan perkahwinan dan perkahwinan juga tidak semestinya akan menoktahkan titik akhir kepada percintaan. Kesetiaan akan mengikat cinta, kecurangan akan meranapkan segala kemanisan cinta. Sesebuah perkahwinan akan menjadi indah jika cinta terus bersama.
Cinta sejati ialah kasih Tuhan kepada hambaNya. Kasih murni ialah kasih ibu bapa kepada anaknya. Kasih saudara masa berada. Kasih sahabat masa binasa. Kasih suami isteri sepenanggungan. Kasih orang menaruh harapan.
Jangan mencintai seseorang seperti bunga, kerana bunga mati kala musim berganti. Cintailah mereka seperti sungai, kerana sungai mengalir selamanya.
Cintailah seseorang itu atas dasar siapa dia sekarang dan bukan siapa dia sebelumnya. Kisah silam tidak perlu diungkit lagi kiranya kamu benar menyintainya setulus hati.
Rasa percintaan lebih pahit dari empedu .Teman percintaan ialah sayu dan pilu, namun demikian, dara dan teruna tetap berpusu-pusu terjerumus ke dalamnya kerana dianggap seperti lautan madu (Raja Pedang Deir )

Hati-hati dengan cinta, kerana cinta juga dapat membuat orang sihat menjadi sakit, orang gemuk menjadi kurus, orang normal menjadi gila, orang kaya menjadi miskin, raja menjadi budak, jika cintanya itu disambut oleh para pecinta palsu.

Terdapat banyak bebintang di langit tetapi hanya satu sahaja yang begitu menyerlah sehingga dapat menarik perhatianmu. Dari kalangan yang kamu pilih untuk abaikan ialah sebutir bintang yang sanggup menyinari anda walau dimana sahaja kamu berada.

Tak usah sebut pasal cinta jika kamu tidak sebenar-benarnya mengambil kisah. Tak usah bercakap tentang perasaan, jika ia tidak berada di hatimu. Tak usahlah menunjuk ke dada, jika kamu berhasrat melukakan hati pasanganmu

Minat bukan bermaksud cinta, bangga bukan bererti cinta, kagum juga bukan bermaksud cinta, dan suka juga tidak serasi dengan cinta, malah sayang pun bukan cinta. Tetapi, cinta itu adalah cinta.

Berkemungkinan apa yang kamu sayangi atau cintai tersimpan keburukan di dalamnya dan berkemungkinan apa yang kamu benci tersimpan kebaikan di dalamnya.

Cinta kepada harta ertinya bakhil, cinta kepada perempuan ertinya alam. Cinta kepada diri ertinya bijaksana, cinta kepada mati artinya hidup dan cinta kepada Tuhan artinya Takwa.

Lemparkan seorang yang bahagia dalam bercinta ke dalam laut, pasti ia akan membawa seekor ikan. Lemparkan pula seorang yang gagal dalam bercinta ke dalam gudang roti, pasti ia akan mati kelaparan.

Seandainya kamu dapat berbicara dalam semua bahasa manusia dan alam , tetapi tidak mempunyai perasaan cinta dan kasih, dirimu tak ubah seperti gong yang bergaung atau sekadar canang yang gemerincing.

Cinta adalah keabadian...dan kenangan adalah hal terindah yang pernah dialami
Siapapun pandai menghayati cinta tapi tiada siapa yg pandai menilai cinta kerana cinta bukan objek yg boleh di lihat oleh mata kasar. Sebaliknya cinta hanya dapat ditilik melalui hati dan perasaan.

Cinta mampu melunakkan besi, menghancurkan batu, membangkitkan yang mati dan meniupkan kehidupan padanya serta membuat budak menjadi pemimpin. Inilah dasyatnya cinta

Permulaan cinta adalah membiarkan orang yang kamu cintai menjadi dirinya sendiri, dan tidak merubahnya menjadi gambaran yang kamu inginkan. Jika tidak, kamu hanya mencintai pantulan diri sendiri yang kamu temukan di dalam dirinya.

Cinta itu adalah perasaan yang mesti ada pada tiap-tiap diri manusia, ia laksana setitis embun yang turun dari langit,bersih dan suci. Cuma tanahnyalah yang berlain-lainan menerimanya. Jika ia jatuh ke tanah yang tandus,tumbuhlah oleh kerana embun itu kedurjanaan, kedustaan, penipu, langkah serong dan lain-lain perkara yang tercela. Tetapi jika ia jatuh kepada tanah yang subur,di sana akan tumbuh kesuciaan hati, keikhlasan, setia budi pekerti yang tinggi dan lain-lain perangai yang terpuji. (Hamka )

Kata-kata cinta yang lahir hanya sekEdar di bibir dan bukannya di hati mampu melumatkan seluruh jiwa raga, manakala kata-kata cinta yang lahir dari hati yang ikhlas mampu untuk mengobati segala luka di hati orang yang mendengarnya.

Cinta dan kasih sayang adalah jawapan yang dapat menyembuhkan segala penyakit, dan jalan yang menuju kepada rasa cinta dan kasih sayang hanyalah melalui kemaafan.

Cinta umpama bunga di taman yang sedang mekar, hiasilah, jagalah taman kamu untuk kelihatan cantik dan ceria dan seandainya kamu tidak berbuat demikian, layulah bunga di taman dan rosaklah cinta yang sejati.

Kamu tidak pernah tahu bila kamu akan jatuh cinta. namun apabila sampai saatnya itu, raihlah dengan kedua tanganmu,dan jangan biarkan dia pergi dengan sejuta rasa tanda tanya dihatinya
Satu-satunya cara agar kita memperolehi kasih sayang, ialah jangan menuntut agar kita dicintai, tetapi mulailah memberi kasih sayang kepada orang lain tanpa mengharapkan balasan. (Dale Carnagie)

Cinta bukanlah kata murah dan lumrah dituturkan dari mulut ke mulut tetapi cinta adalah anugerah Tuhan yang indah dan suci jika manusia dapat menilai kesuciannya.

Bukan laut namanya jika airnya tidak berombak. Bukan cinta namanya jika perasaan tidak pernah terluka. Bukan kekasih namanya jika hatinya tidak pernah merindu dan cemburu.
Bercinta memang mudah. Untuk dicintai juga memang mudah. Tapi untuk dicintai oleh orang yang kita cintai itulah yang sukar diperoleh.

Cinta itu membuatkan kamu gembira walaupun ia sering melukakan. Cinta itu istimewa jika ia diberikan kepada orang yang bertuah.

Cinta ibarat pot bunga antik, ia sukar ditemui, sukar diperolehi tapi mudah untuk jatuh berderai
Andainya hadirnya cinta sekadar untuk mengecewakan, lebih baik cinta itu tak pernah hadir.

Cinta sesuatu yg mengasyikkan,ia boleh membuat kita hilang kewarasan fikiran. Cinta juga sebenarnya indah jika pandai menghayatinya. Sebaliknya cinta boleh jadi racun jika tersalah tempat. Apa pun cinta itu buta.

Anyamlah buih-buih di laut demi membuktikan cinta yang suci tanpa menodai keaslian pantai itu.

Cinta sebenarnya tidak buta. Cinta adalah sesuatu yang murni, luhur dan diperlukan.
Apa yang buta ialah bila cinta itu menguasai dirimu tanpa pertimbangan.

Cinta bukanlah dari kata-kata tetapi dari segumpal keinginan diberi pada hati yang memerlukan. Tangisan juga bukanlah pengubat cinta kerana ia tidak mengerti perjalananan hati naluri.

Kejarlah cita-cita sebelum cinta, apabila tercapainya cita-cita maka dengan sendirinya cinta itu akan hadir

Di suatu hari kau datang dan bertanya padaku apa yang lebih penting : Dirimu atau nyawaku. Dan aku menjawab nyawaku lebih penting dan kau pun berlalu dengan penuh kekecewaan tanpa pernah kau sedari bahawa kaulah nyawaku itu. Sesungguhnya kau adalah cinta dan nyawaku dalam hidup ini.

Cinta seringkali akan lari bila kita mencari, tetapi cinta jua seringkali dibiarkan pergi bila ia menghampiri.

Cinta pertama adalah kenangan. Cinta kedua menjadi pengajaran. Dan cinta yang seterusnya adalah satu keperluan kerana hidup tanpa cinta bagaikan masakan tanpa garam. Lantaran itu pupuklah cinta yang dianugerahkan itu sebaik-baiknya. Agar ia terus mekar dan wangi sepanjang musim.

Kecewa bercinta bukan bermakna dunia sudah berakhir.Masa depan yang cerah berdasarkan pada masa lalu yang telah dilupakan. Kamu tidak dapat melangkah dengan baik dalam kehidupan kamu sampai kamu melupakan kegagalan kamu dan rasa kekecewaan itu.

Hanya diperlukan waktu semenit untuk menafsir seseorang, sejam untuk menyukai seseorang dan sehari untuk mencintai seseorang, tetapi diperlukan waktu seumur hidup untuk melupakan seseorang.

Ada cinta yang agung antara hamba dan Tuhannya. Cinta kudus antara bonda dan anaknya. Ada cinta rafik yang setia. Ada cinta berahi antara kekasih teruna dara. Ada cinta persaudaraan yang tiada bandingnya. Ada cinta sesama makhluk yang begitu mulia dan cinta dikatakan hampir tidak memilih usia. Ia juga tidak mengira rona bangsa. Tidak ada miskin kaya dalam catatan kamus cinta. Justeru, cinta dikatakan sesuatu yang cukup luar biasa dalam cakerawala hidup setia jiwa.

Setiap orang punya rasa cinta. Tapi tak semua orang dapat merasai cinta. Setiap orang pernah bercinta. Tapi tak semua mampu mengecapi bahagia.

Keikhlasan bererti tidak mengharapkan balasan atas perbuatan kita. Keikhlasan dalam bercinta bererti tidak mengharapkan balasan cinta atas kasih yang kita curahkan padanya.

Cinta itu apabila kamu bertemu dan membuat pilihan yang tepat.

Ketika sebuah cinta mengungkapkan suatu kejujuran, dia tidak akan berbohong. Tidak akan ada sebuah konspirasi untuk mendahulukan sebuah nafsu untuk memiliki. Tidak akan ada sebuah harapan untuk mendapatkan sebuah kebahagiaan. Tetapi hanya akan mendambakan untuk bisa mendapatkan kesempatan untuk memberikan sesuatu yang lebih berharga.

Cinta laki-laki seumpama gunung, ia besar tapi konstan dan (sayangnya) rentan, ada waktu ia meletus memuntahkan lahar, menghanguskan apa saja yang ditemuinya. Cinta perempuan seumpama kuku, ia hanya sehujung jari, tapi tumbuh perlahan-lahan, diam-diam dan terus menerus bertambah. Jika dipotong, ia tumbuh dan tumbuh lagi.

Manusia tidak jatuh 'ke dalam' cinta, dan tidak juga keluar 'dari cinta'. Tapi manusia tumbuh dan besar dalam cinta.

Cinta yang wujud dalam sebuah tindakan agung : "Memaafkan".

Cinta kurniaan Ilahi mengapa mesti dibenci? Yang harus dibenci dan dihindari ialah kepalsuan, bukan cinta.

Hidup tanpa cinta seperti makanan tanpa garam. Oleh itu, kejarlah cinta seperti kau mengejar masa, dan apabila kau sudah mendapat cinta itu, jagailah ia seperti kau menjaga dirimu, sesungguhnya cinta itu kurniaan Tuhan Yang Maha Agung.
“Aku mencintaimu”, sukarkah untuk dilafazkan?

Tidak ada cinta yang tidak cemburu (Pepatah Perancis )

Sesuatu percintaan yang terjalin di antara dua insan itu tiada ada kemesraan atau kemanisannya sekiranya sentiasa membayangi akan kemusnahan, kekecewaan dan kehancuran.

Cintailah orang yang engkau kasihi itu sekadarnya belaka, barangkali dia akan menjadi orang yang kau benci pada suatu hari kelak. Juga bencilah terhadap orang yang kau benci itu sekadarnya belaka barangkali dia akan menjadi orang yang engkau kasihi pada suatu hari nanti.

Menerima cinta dari seseorang secara terburu-buru tanpa usul periksa latar belakangnya akan merugikan karena cendawan yang tumbuh melata jika terus dimakan dikhhawatiri beracun.

Usah diratapi perpisahan dan kegagalan bercinta kerana hakikatnya jodoh itu bukan ditangan manusia. Atas kasih sayang Tuhan kau dan dia bertemu dan atas limpahan kasihNya jua kau dan dia dipisahkan bersama hikmah yg tersembunyi. Pernahkah kau terfikir kebesaranNya itu?
Cinta itu adalah api yang dingin. Sesiapa yang mendekatinya tidak akan terbakar tetapi tertangkap ke dalamnya.

Jika kasih sayang telah mencapai batasnya, maka ia dinamakan Cinta. "Cinta adalah kasih sayang yang melimpah". Cinta juga lebih istimewa dibanding kasih sayang, sebab setiap cinta sama dengan kasih sayang, tetapi tidak semua kasih sayang sama dengan cinta.

Bercintalah dengan pelajaran, bertunanglah dengan mengulangkaji, berkawinlah dengan peperiksaan dan berbulan madulah dengan kejayaan.

Cinta adalah suatu bentuk ungkapan keabadian yg tidak mampu dijelaskan melalui untaian kata-kata indah tapi melalui kenyataan pahit yang hidup dan sakit.

Cinta itu tidak menjanjikan sebuah rumahtangga aman damai, tetapi penerimaan dan tanggungjawab adalah asas utama kebahagiaan rumahtangga. Cinta hanya sebuah keindahan perasaan. Cinta akan bertukar menjadi tanggungjawab apabila terbinanya sebuah rumahtangga.
Janganlah mengigil kedinginan kerana hilangnya cinta .Tetapi mengigillah dengan kedinginan kerana tiada lagi ada rasa.

Jangan pernah bermimpi tentang cinta tanpa mampu memperjuangkannya.
Memberikan seluruh cintamu kepada seseorang bukanlah jaminan dia akan membalas cintamu. Jangan mengharapkan balasan cinta, tunggulah sampai cinta berkembang di hatinya, tetapi jika tidak, berbahagialah kerana cinta tumbuh di hatimu.

Berkasih sayang adalah suatu akhlak yang mulia. Oleh itu semai dan bajailah rasa kasih sayang dan cinta terhadap sesama insan, lebih-lebih lagi kepada Allah SWT kerana Allah terlalu kasihkan hambaNya lebih daripada seorang ibu mengasihi anaknya.

Cinta ia tetap hadir,ia datang bukan dengan nafsu atau keinginan tetapi kepasrahan tentang yang mutlak, itulah cinta terulung.

Cinta bukanlah dari kata-kata tetapi dari segumpal keinginan diberi pada hati yang memerlukan.

Usah gembira pada kelahiran cinta pertama. Jua usahlah menangis di awal kegagalan kerana kekeliruan seimbang pertemuan dan perpisahan. Kebahagiaan tidak semestinya kekal abadi.
Pergaulan dan cinta di antara lelaki dan perempuan pada hari ini diibaratkan seperti minyak dengan api, apabila tersentuh maka maraklah ia.

Cinta adalah sebuah telaga yang tiada dasarnya
Untuk menyelami cinta dan cita-cita, anggap dahulu cinta itu derita dan cita -cita itu cahaya. Sebelum mendekati erti cinta, mengertilah dahulu erti cita-cita dan sebelum mengenal cinta, kenallah dahulu cita-cita.

Cinta yang terselit pendustaan ibarat kehidupan yang bercampur gaul dengan penghinaan.
Cinta adalah jika kamu kehilangan rasa, gairah, romantika dan masih tetap menghargainya.
Cinta lebih mudah mekar di hati yang sedang dilanda kecewa. Cinta seperti ini adalah cinta yang mengharapkan belas kasihan, sebab itu bila sepi telah punah maka selalunya cinta juga akan turut terbang.

Bukan dikatakan cinta apabila yang menjadi matlamatnya semata-mata untuk memiliki sepenuhnya. Tetapi cinta itu ialah perkongsian di dalam kecenderungan dan kegemaran serta perasaan bahwa diri orang yang anda cintai itu tidak kurang pentingnya dari anda.

Jangan sesekali mengkhianati perasaan hati kamu kerana akibatnya, hanya kamu yang akan sengsara; bukan orang lain. Salah satu cabaran paling sukar dalam hidup ialah mencari orang yang tahu segala kelemahan dan kekurangan diri kamu, tetapi dia masih sangup menyayangi dan mencintai kamu dengan sepenuh hatinya.

Hanya ada satu pelita yang dapat kita pegang dan sentiasa menyala di mana-mana jua pun, yang tetap akan menerangi tempat-tempat yang jauh seperti menerangi tempat kita sendiri, iaitu rasa cinta dan kasih sayang pada segala yang bernyawa (Innayan Khan)

Manusia merasa kesepian dari cinta kerana mereka kerap hanya membangun dinding, bukannya jambatan kasih sayang.

Mereka yang cintanya selalu dibalas,kurang mengerti perasaan cinta yang sebenar.. ( Khan )

Cinta yang dikaitkan dengan kepentingan peribadi akan berubah menjadi putus asa.

Dalam percintaan kamu janganlah kamu kesali perpisahan tetapi kesalilah pertemuan kerana tanpa pertemuan tidak ada perpisahan.

Kamu tidak akan mati kerana cinta, tetapi cinta cukup meracuni hidup kamu
Kahwinilah orang yang lebih mencintai diri kita daripada kita mencintai diri orang itu. Itu lebih baik daripada mengawini orang yang kita cintai tetapi tidak menyintai diri kita kerana adalah lebih mudah mengubah pendirian diri sendiri daripada mengubah pendirian orang lain.
Hiduplah dengan cinta! Tetapi bukan bererti cinta buta. Kita dapat mencintai hidup dengan lebih baik, yaitu cintailah sekelilingmu, baik yang ada diluar dirimu atau didalam dirimu.

Cinta yang suci dapat dilihat dari pengorbanan seseorang, bukanlah dari pemberian semata-mata.

Rasa cinta itu jika dipupuk ke arah dan sinar yang lurus akan membawa pengekalan abadi.
Selagi usia di kandung badan .Selagi jiwa merantai hati
Bibir tidak perlu berkata , bila hati sudah bersuara nada cinta dan rindu.
Cinta membuatkan orang bersemangat untuk hidup, rasa cinta adalah satu rangsangan indah dalam kehidupan. Cinta adalah sesuatu yang subjektif, susah untuk ditafsirkan. Kadangkala kita merasakan apa yang kita alami itu cinta tapi sebenarnya bukan.
Cinta adalah penyakit manakala perasaan adalah kumannya. Perahwinan pula merupakan obat penawarnya.

Ibaratkanlah kehilangan cinta itu umpama hilangnya cincin permata di lautan luas yang tiada bertepi dan harus dilupakan.

Pabila cinta tidak diajarkan di rumah, hampir tidak masuk akal untuk mempelajarinya di mana pun.

Cinta yang tak berbalas itu bagaikan layang-layang putus talinya.

Kata pujangga cinta letaknya di hati. Meskipun tersembunyi, namun getarannya jelas sekali. Ia mampu mempengaruhi fikiran sekaligus mengendalikan tindakan kita sehingga kadangkala kita melakukan hal terbodoh tanpa sadari.

Mencintai itu umpama bermain piano. Pertama, kita bermain ikut peraturannya. Kemudian, lupakan peraturannya dan main ikut hati.

Ruang kosong di antara celah-celah jari kita dicipta untuk dipenuhi oleh jari-jari orang lain.
Cinta menakluk segala-galanya. Cinta dapat mengubah pondok kayu menjadi istana emas
Hidup kalau tak memakai cinta tak ubahnya seperti bumi kehilangan matahari
(Aswir)

Kamu tidak pernah kalah/kecewa dalam mencintai/menyayangi. Anda cuma kalah jika anda bertangguh.

Cinta dimulai dengan senyuman, tumbuh dengan pelukan dan seringkali berakhir dengan air mata.

Cinta menekan pertimbangan, memandang ringan bahaya dan cinta memandang enteng akan kematian

Tiada kasih yang lebih manis dari pada kasih cinta. Tiada kasih yang lebih ngeri dari putus cinta

Cinta monyet ialah cinta kekanak-kanakan. Cinta palsu adalah sekadar basa-basi. Cinta materialistik merosakkan jiwa. Cinta sejati ialah cinta yang akan menghasilkan cita-cita yang luhur dan abadi.

Cinta adalah penyakit dan perkawinan ialah sehat. Sakit dan sehat tidak bertemu.

Seseorang yang pernah mengalami kegagalan dalam percintaan, maka dia akan melihat kebahagiaan itu laksana melihat pelangi. Tidak pernah pelangi itu berada di atas kepalanya. Selamanya dia melihat pelangi itu berada di atas kepala orang lain.

Hanya hati yang dapat menilai arti Cinta sejati. Dengarkan kata hati dan Cinta sejati tidak berlandaskan nafsu kerana ia adalah suci, lahir dari kasih dan sayang.

Cinta akan hidup bersama dengan waktu, pabila waktu itu mati, maka matilah cinta suci itu
Seorang wanita akan memandang rendah terhadap lelaki yang menyatakan cinta kepadanya, terkecuali kalau memang lelaki itu yang diharapkannya.
Elizabeth Stoddard )

Lelaki itu prosa alam, perempuan sajaknya. Cinta itu lagu dan perkahwinan orkestranya
Pepatah Denmark)

Cinta boleh tumbuh dalam madu dan racun

Cinta tidak selalu bersama jodoh tapi jodoh selalu bersama cinta.

Kehidupan ini seumpama bunga, maka cinta adalah madunya (Hamka)

Manusia yang dibakar api cinta dapat melihat di dalam gelap (Peribahasa Mexico)

Hidup tanpa cinta ibarat taman tidak berbunga (Pepatah Inggeris)

Cinta tidak mempunyai umur, ia sentiasa memudakan dirinya

Cinta itu tidak buta tetapi ia tidak melihat (Pepatah Jerman)

Barangsiapa yang belum pernah jatuh cinta, ia telah membangunkan langit di atas bumi (Pujangga Barat)

Orang yang menulis surat cinta itu kurus dan orang yang membacanya gemuk -Pepatah Belanda
Keburukan dapat disembunyikan apabila timbulnya rasa cinta (Pepatah Yunani)

Cinta tidak mempunyai undang-undang

Cinta pandang pertama adalah cinta yang akan kekal abadi

Cinta lebih tua daripada alam ini kerana alam ini dijadikan Allah atas dasar cinta (Muttanabi)

Cinta ialah penyakit (Taufiq Al-Hakim)

Yang termanis daripada yang manis di dunia ini ialah pujian kekasih yang terlontar daripada rasa cintanya.

Nih Email saya Bro

2010-04-18T10:07:00.000-07:00

EMAIL :
bagindasultanmaulana@yahoo.com
sultan.mp@gmail.com

Hehehe... Cakep Kan...