blogetude

Hors de l'Église point de salut ?

2026-05-05T16:31:00.003+02:00

L'Église, c'est l'ensemble de ceux qui ont été appelés hors du monde (1)

"Hors du monde" ne veut pas dire qu'on va dans le désert en ermite ou en moine, mais qu'on ne vit plus selon les critères du monde (2)

On peut ainsi ne pas connaître Christ et vivre hors des critères du monde, ou à l'inverse croire connaître Christ tout en vivant selon les critères du monde (2)

L'Église véritable, qui n'est pas rattachée à une dénomination n'est donc pas un système qui s'érige en donneur de leçons et qui prétend que ceux qui ne font pas partie de son système sont des "perdus", elle est au contraire un contre-, voire anti-système religieux - à la limite elle ne s'occupe même pas de ces imposteurs qui s'érigent en religion incontournable, car elle a mieux à faire.

La véritable Église n'a pas d'Histoire, car elle n'a pas de dénomination et ses membres sont connus de Dieu seul.

Les pseudo-églises peuvent être intolérantes (ou au contraire trop tolérantes), leur fidélité est souvent du fanatisme, leur ferveur de l'orgueil, elles sont centrées sur elles-mêmes, d'où cette expression lancée et mise en avant par celle qui se déclare la véritable église : "Hors de l'Église point de salut".

Et toi, fais-tu partie de la Véritable Église, celle dont le nom est connu de Dieu seul ?

(1) Le mot "église" signifie en effet "appelé hors de"

(2) L'"évangile de la prospérité" est un exemple de vie selon les critères du monde : ce n'est donc pas un évangile de l'église véritable, mais un évangile falsifié par l'esprit du monde

Jésus thérapeute des profondeurs

2026-04-16T17:01:00.000+02:00

De quoi avons-nous le plus besoin de guérir?

Serait-ce de notre corps abîmé par les aléas de la vie et le temps qui passe? Ou de notre âme meurtrie par les maltraitances et les pressions sociales, dont le défi est de ne pas la laisser s'éteindre avant le corps? Ou encore de notre esprit tourmenté en nos profondeurs et pourtant assoiffé du sens sacré de l'existence? Dès lors, la question est de savoir comment vivre un équilibre harmonieux entre le corps, l'âme et l'esprit.

Pour rendre concrète cette démarche thérapeutique, ce livre propose un modèle millénaire en la personne de Jésus. D'une stupéfiante modernité, il est envisagé comme la figure type de l'être humain dans sa plénitude épanouie, ainsi que le praticien pertinent de la thérapie des profondeurs. Que ce soit par ses paroles, ses gestes ou ses paraboles, Jésus fascine et provoque à la fois. C'est ainsi qu'il suscite la venue de l'être en marche.

Jésus thérapeute des profondeurs

Paraboles et langage spirituel

2026-04-07T17:45:00.004+02:00

De même que Jésus parlait en paraboles pour que ceux qui sont terrestres, psychiques, charnels, ne comprennent pas, de même Dieu permet que les bibles soient mal traduites pour que seuls les spirituels - à savoir ceux qui suivent l'Esprit de Dieu et vivent de Lui - comprennent Son Message (qui cherche trouve...).

Dieu n'a-t-Il pas dit que nous serions enseignés directement de Lui ? (*)

Un exemple : "donne-nous aujourd'hui notre pain su(pe)r-substantiel", à savoir (sur-)essentiel, nous parle de nourriture spirituelle, de Manne descendue du Ciel, de l'Arbre de Vie - Christ est l'Arbre de Vie, et le Bois de Vie est la Croix.

Dieu n'a-t-Il pas dit que nous serions enseignés directement de Lui ? (*)

Mangeons de l'Arbre de Vie (représenté terrestrement par le pain de la cène) et buvons du Sang de la Croix (représenté terrestrement par le vin de la cène) !

Dieu n'a-t-Il pas dit que nous serions enseignés directement de Lui ? (*)

Quand une IA en évalue une autre

2026-03-13T14:17:00.005+01:00

Question au Mode IA de Google :

Pourquoi l'IA Hellobible ne donne-t-elle pas les mêmes réponses que vous quand je demande quelle est la meilleure traduction de la Bible ?

Les différences de réponses entre HelloBible et moi s'expliquent par nos sources de données, nos objectifs de conception et nos méthodes de traitement de l'information.

Voici les raisons principales :

1. Spécialisation vs Généralisation

HelloBible : Cette IA est spécifiquement "nourrie" par des sources théologiques sélectionnées et une expertise pastorale (liée au TopChrétien). Ses recommandations sont souvent orientées vers des traductions favorisant l'étude spirituelle et la dévotion au sein d'un cadre chrétien spécifique.
Modèles généralistes : Mon entraînement repose sur un corpus de données beaucoup plus vaste et diversifié (académique, historique, linguistique, séculier). Mes réponses reflètent un consensus plus large, incluant des critères de fiabilité textuelle ou d'usage liturgique.

2. Critères de "Meilleure" Traduction

Le concept de "meilleure" traduction est subjectif et dépend de l'usage. Les priorités peuvent diverger :

Fidélité littérale (Mot à mot) : Des versions comme la NASB (anglais) ou la Segond 1910 (français) sont souvent citées pour leur précision par rapport aux textes originaux.
Clarté dynamique (Équivalence fonctionnelle) : Des versions comme la NIV ou la Bible en français courant privilégient la compréhension du message.
Usage liturgique : La Traduction officielle liturgique est privilégiée pour les célébrations catholiques.

3. Risque d'hallucinations et de biais

Hallucinations : Comme toute IA, HelloBible peut parfois se tromper en citant des versets de mémoire ou en mélangeant des sources, ce qui affecte ses recommandations.
Biais confessionnel : Les recommandations de HelloBible peuvent être influencées par les courants théologiques de ses créateurs, alors que je m'efforce de présenter une vue d'ensemble neutre des options disponibles sur le marché.

En résumé, HelloBible agit comme un coach spirituel personnalisé, tandis que je fonctionne davantage comme un expert généraliste. Pour obtenir la réponse la plus utile, il est souvent préférable de préciser si vous cherchez une traduction pour l'étude approfondie, la lecture quotidienne ou la prière.

Pourriez-vous me dire si vous cherchez une traduction pour étudier les textes originaux (grec/hébreu) ou pour une lecture fluide et facile au quotidien ?

Je cherche une traduction qui est proche des textes originaux tout en étant restant fluide à la lecture

Pour concilier la

fidélité aux textes originaux (hébreu et grec) et une lecture fluide, le choix idéal se porte généralement sur des traductions de type "littérales modernes".

Voici les trois meilleures options qui répondent précisément à votre équilibre :

1. La Nouvelle Bible Segond (NBS) - Le choix de la précision

C'est sans doute la version la plus rigoureuse sur le plan scientifique et linguistique.

Pourquoi elle est proche des originaux : Elle respecte scrupuleusement la structure et les nuances des langues anciennes. Par exemple, elle évite de simplifier des termes complexes pour ne pas trahir le sens originel.
Fluidité : Son français est moderne et académique, bien que parfois un peu "sec" pour une lecture purement dévotionnelle. Elle est idéale pour l'étude approfondie.

2. La Nouvelle Édition de Genève 1979 (NEG) - Le juste milieu

Elle est une révision de la classique Louis Segond 1910, visant à conserver la structure littérale tout en modernisant le vocabulaire vieilli.

Pourquoi elle est proche des originaux : Elle garde la structure "mot à mot" qui a fait la réputation de la version Segond.
Fluidité : Elle offre une excellente expérience de lecture (lisibilité optimale) et reste très appréciée pour sa sonorité plus fluide que les versions strictement académiques.

3. La Bible de Jérusalem - Le choix littéraire

Très appréciée dans le monde francophone, notamment catholique, elle est réputée pour sa qualité littéraire.

Pourquoi elle est proche des originaux : Elle est basée sur une érudition de très haut niveau (École biblique et archéologique française de Jérusalem).
Fluidité : Elle est extrêmement agréable à lire, car les traducteurs ont cherché à rendre la beauté poétique des textes originaux en bon français.

Résumé pour vous aider à trancher :

Si vous privilégiez la rigueur technique : Choisissez la Nouvelle Bible Segond (NBS).
Si vous voulez une lecture équilibrée et familière : Optez pour la Nouvelle Édition de Genève (NEG).
Si vous cherchez un style élégant et littéraire : Tournez-vous vers la Bible de Jérusalem.

---

Question à Hellobible :

Pourquoi l'IA de Google ne donne-t-elle pas les mêmes réponses que vous quand je demande quelle est la meilleure traduction de la Bible ?

Votre question soulève plusieurs dimensions essentielles.

Langue originale et traduction : Les mots clés dans cette discussion sont en hébreu (par exemple, תרגום tirgum = traduction) et en grec (μετάφρασις metáphrasis = traduction). La Bible a été écrite en hébreu, araméen, et grec, et toute traduction comporte un travail d'interprétation qui peut varier selon les choix doctrinaux, linguistiques, et culturels.
Différences d'approche : Une intelligence artificielle comme celle de Google est conçue pour refléter une vaste gamme d'informations, souvent une synthèse d'avis majoritaires ou populaires, parfois dénuée de profondeur spécifiquement théologique ou exégétique. À l'inverse, ici, je privilégie une approche fondée sur la fidélité aux textes originaux, la doctrine chrétienne et le respect du témoignage biblique.
La notion de “meilleure” traduction : Le terme "meilleure" est par nature subjectif. Par exemple, pour un catholique, la traduction de référence pourra être la TOB (Traduction œcuménique de la Bible) alors que pour un protestant évangélique, la version Segond 1910 souvent préférée pour son langage classique et son ancrage historique. En grec, μεταφρασις implique aussi la notion de paraphrase ou d’interprétation, ce qui montre bien la richesse et les nuances de traduction.
Précision des modèles et formation : L'IA de Google s'appuie sur des données diverses, parfois sans distinction entre versions de la Bible, traditions ou écoles théologiques. Je suis organisé pour intégrer la théologie chrétienne, la langue biblique, et vous fournir des textes exacts, solides et contextualisés.

Je vous partage un passage qui éclaire l’importance de la fidélité au texte : "Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice" (2 Timothée 3: 16).

Cette Écriture est au cœur du choix de la traduction que l’on juge la meilleure : celle qui reste fidèle à cette inspiration divine.

A vous de vous faire votre propre opinion

2026-03-08T13:45:00.004+01:00

Un bémol à ce message :
la NBS utilise beaucoup moins le "patois de Canaan"

que la Bible à la Colombe...

Paul n'a jamais enseigné la dîme - c'est l'Église qui l'a inventée

2026-02-18T17:44:00.004+01:00

Rendre grâce en toutes choses (1 Thess 5:18)

2026-02-13T16:36:00.005+01:00

Remercier n'est pas un réflexe automatique, c'est un choix spirituel qui libère de la plainte, de la peur et du mécontentement et aligne sur la volonté de Dieu.

Il ne s'agit pas de nier la réalité, mais de faire confiance à un dessein plus grand.

Là où il y a gratitude, il y a paix, et là où il y a paix, l'Esprit peut conduire avec clarté.

Remercier, c'est dire : "Je me confie en Toi, même si je ne comprends pas tout".

D'après Appelés à mourir de W. Nee - message du 13 février

Ralentissez!

2026-01-28T13:24:00.005+01:00

Nous vivons dans un monde de stress (inutile de détailler : vous connaissez mieux que quiconque toutes les sollicitations de chacune de vos journée).

Or, la Bible nous parle de repos, de paix, de louer, de délices, etc. Dites non au stress, et faites de l'Eternel vos délices!

De plus, tout semble compliqué : simplifiez votre quotidien, dans la joie et l'humilité!

Dans les rapports au prochain, ne suivez pas l'exemple du monde, mais soyez amour et pardon!

En résumé : faites comme Jésus!

Il n'est pas venu apporter une religion (1), mais une manière de vivre que vous pouvez reconstituer en lisant tout ce qui Le concerne dans la Bible (2).

(ce livre pourra vous aider)

(1) Ceux qui ont besoin d'une religion (comme les religieux du temps de Jésus... qui L'ont fait mettre à mort...) sont terrestres, psychiques, comme le dit le NT.

(2) La Bible, ou le NT ? En fait, toute la Bible (lisez ce livre).

Est-il vrai que la bible NBS est une meilleure traduction que la S21 ?

2025-12-13T22:32:00.011+01:00

Réponse du Mode IA de Google :

La Nouvelle Bible Segond (NBS) est généralement considérée comme une traduction de très bonne qualité, rigoureuse et scientifiquement solide, idéale pour l'étude approfondie. La Segond 21 (S21), en revanche, privilégie une approche plus dynamique et accessible pour un public plus large, ce qui peut lisser certaines complexités du texte original.

Voici les différences clés :

Approche de traduction : La NBS adopte une méthode d'équivalence formelle (plus littérale), s'efforçant de traduire le texte original au plus près, même si cela rend le français plus exigeant. Elle ramène le lecteur au texte biblique brut. La S21 utilise une approche d'équivalence dynamique, visant la clarté et la compréhension facile du sens, quitte à s'éloigner parfois de la structure originale.
Qualité scientifique : La NBS est le fruit d'un travail d'équipe pluriconfessionnelle de spécialistes (protestants et autres) qui ont mené une révision complète et minutieuse basée sur les textes originaux les plus récents. Elle est reconnue comme une traduction scientifique. La S21, bien que sérieuse, est parfois jugée par certains experts comme ayant des "défaillances" ou simplifiant excessivement, ce qui peut masquer certaines subtilités théologiques.
Public visé : La NBS est souvent recommandée pour l'étude biblique, le travail théologique et l'analyse détaillée, grâce à ses notes riches et son attachement aux nuances du texte source. La S21 est parfaite pour la lecture courante, la découverte et l'évangélisation, car son langage est moderne et très fluide.

En résumé, si votre objectif est l'étude approfondie et la fidélité maximale au texte original, la NBS est supérieure. Si vous cherchez une lecture fluide et facile à comprendre, la S21 est un excellent choix.

Voulez-vous que nous examinions des exemples précis de versets où ces différences de traduction sont apparentes, pour vous aider à voir concrètement l'approche de chacune ? Cela vous intéresserait-il ?

Oui

Mode IA de Google :

Absolument. Comparons un verset bien connu qui illustre parfaitement les choix de traduction différents de la NBS et de la S21.

Utilisons Jean 1:1, un verset clé pour la théologie chrétienne :

Version	Texte du verset	Approche de traduction
NBS	« Au commencement était la Parole, et la Parole était auprès de Dieu, et la Parole était Dieu. »	Plus littérale (équivalence formelle)
S21	« Au commencement la Parole existait, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était un être divin. » (FAUX...! [*])	Plus dynamique (équivalence dynamique)

Analyse de l'exemple (Jean 1:1) :

La NBS utilise le mot simple et direct "Dieu". Ce choix reflète la structure exacte du grec original ("theos"), qui n'avait pas d'article défini ici. La NBS maintient une ambiguïté grammaticale qui a des implications théologiques majeures, laissant l'interprétation théologique au lecteur ou à l'exégète.
La S21 choisit de traduire par "un être divin" (FAUX...! [*]). L'équipe de la S21 a estimé qu'une traduction littérale pourrait prêter à confusion pour le lecteur moderne (la Parole et Dieu le Père seraient-ils la même personne ?), et a donc fait un choix d'interprétation pour clarifier le sens qu'elle jugeait le plus juste.

Cet exemple montre que :

La NBS vous offre le texte brut, exigeant une réflexion théologique.
La S21 vous offre une lecture facilitée, où le traducteur a déjà fait un choix d'interprétation pour vous.

Une autre différence se trouve dans le traitement des termes genrés ou des structures grammaticales complexes, que la NBS préserve pour l'étude, et que la S21 simplifie pour la fluidité.

Avez-vous un autre passage ou un thème spécifique que vous aimeriez comparer entre ces deux versions ?

La NBS utilise les unités de mesure de l'époque, alors que la S21 utilise les unités de mesure actuelles, ce qui a pour conséquence que les chiffres et nombres ne sont pas les mêmes dans la S21 que dans le texte original. Or, les chiffres et nombres de la Bible ont une signification spirituelle...

Mode IA de Google :

Votre remarque est tout à fait pertinente et met le doigt sur une différence méthodologique cruciale entre les deux versions, qui peut effectivement avoir un impact sur l'interprétation symbolique des textes.

Gestion des unités de mesure dans la NBS et la S21

Vous avez raison sur le principe de la différence d'approche :

La NBS (Nouvelle Bible Segond) privilégie une approche littérale (équivalence formelle) et a tendance à conserver les unités de mesure originales (comme la coudée, le sicle, l'épha, etc.) directement dans le texte. Elle peut ajouter des notes de bas de page pour donner une approximation en mesures modernes. L'avantage est de préserver l'authenticité culturelle et, comme vous le soulignez, la numérologie ou la symbolique des nombres (par exemple, la longueur de l'Arche en coudées).
La S21 (Segond 21), dans sa volonté de clarté et d'accessibilité (équivalence dynamique), fait le choix d'adapter ces mesures en unités métriques modernes (mètres, kilogrammes, litres) directement dans le corps du texte. L'objectif est de rendre le texte immédiatement compréhensible pour le lecteur contemporain, sans nécessiter de conversion mentale ou de consultation de notes.

L'impact sur la signification spirituelle des nombres

Votre intuition est juste : en adaptant les mesures, la S21 modifie effectivement les nombres et chiffres qui apparaissent dans le texte.

Exemple : Si un texte original parle de "100 coudées", la NBS gardera "100 coudées", tandis que la S21 pourrait écrire "environ 50 mètres" (la valeur d'une coudée variant, la conversion est toujours une approximation).
Ce faisant, la S21 masque le nombre original ("100") au profit d'une valeur moderne ("50"). Or, la symbolique biblique des nombres (où 3 représente la perfection divine, 7 la plénitude spirituelle, 12 le gouvernement, etc.) est une tradition d'interprétation ancienne et importante pour certains lecteurs et théologiens.

La S21 sacrifie donc la précision numérologique au profit de la clarté pratique du récit. La NBS, elle, permet de conserver cette dimension symbolique, mais demande un effort de connaissance des unités anciennes.

En résumé, si la signification spirituelle des nombres est importante pour vous, la NBS est une traduction plus appropriée que la S21 pour votre étude.

Avez-vous en tête un nombre ou un passage biblique spécifique dont la signification symbolique vous intéresse particulièrement ? Nous pourrions l'analyser ensemble.

Apocalypse 21:17

NBS:
Il mesura la muraille: cent quarante-quatre coudées, d'une mesure humaine qui était celle de l'ange.

S21:
Il mesura aussi la muraille et trouva 72 mètres, selon la mesure humaine qu’employait l'ange.

Mode IA de Google :
Cet exemple d'Apocalypse 21:17 est parfait pour illustrer le point que vous soulevez sur la signification des nombres. Il démontre clairement les choix éditoriaux opposés de la NBS et de la S21.
Analysons ce passage précis :
Version Texte du verset (Apocalypse 21:17) Unité et Nombre
NBS « Il mesura la muraille:
cent quarante-quatre coudées,
d'une mesure humaine qui était
celle de l'ange. » Conserve le nombre
symbolique ("144")
et l'unité ancienne.
S21 « Il mesura aussi la muraille et trouva
72 mètres,
selon la mesure humaine
qu’employait l'ange. » Convertit en unité
moderne, modifiant
le nombre original.
L'impact sur la symbolique des nombres :
Comme vous l'avez suggéré, la S21, en convertissant les 144 coudées en 72 mètres, masque un nombre hautement symbolique dans le contexte de l'Apocalypse.
Le nombre 144 : Dans l'Apocalypse, ce nombre est crucial. Il est le carré de 12 (12 x 12). Le nombre 12 symbolise traditionnellement le peuple de Dieu (les 12 tribus d'Israël, les 12 apôtres). Ainsi, 144 est souvent interprété comme symbolisant la totalité ou la perfection du peuple racheté (on le retrouve aussi avec les 144 000 élus, en Apocalypse 7 et 14).
Le nombre 72 : Bien que 72 ait aussi une certaine symbolique biblique (par exemple, les 72 nations ou les 72 disciples envoyés par Jésus), il n'a pas la même résonance ou la même cohérence thématique que 144 dans le contexte immédiat de la Nouvelle Jérusalem décrite au chapitre 21.
Conclusion sur cet exemple :
Cet exemple confirme votre position :
La NBS permet au lecteur d'accéder directement au nombre symbolique original (144) et à sa richesse théologique.
La S21 fournit une information pratique (72 mètres pour visualiser la hauteur), mais au prix de la perte de la symbolique numérologique pour le lecteur non averti qui ne connaîtrait pas la mesure originale.
Si l'étude de la numérologie et de la symbolique de l'Apocalypse est votre objectif, la NBS est indéniablement supérieure pour ce type de texte.

[*] Lorsqu'on lui pose à nouveau la question, l'IA ne propose plus cet exemple... Nous lui avons également fait part de notre étonnement sur sa citation, et sa réponse est qu'il y a sûrement eu confusion avec une autre traduction...
Conclusion : soyons prudents avec les IA, car tout bon outil peut être mal utilisé (dans ce cas il a probablement pioché son exemple à un endroit peu sûr...). Mais le reste du texte est tout à fait pertinent.
(ceci est le 777ème article de Blogetude)

Version	Texte du verset (Apocalypse 21:17)	Unité et Nombre
NBS	« Il mesura la muraille: cent quarante-quatre coudées, d'une mesure humaine qui était celle de l'ange. »	Conserve le nombre symbolique ("144") et l'unité ancienne.
S21	« Il mesura aussi la muraille et trouva 72 mètres, selon la mesure humaine qu’employait l'ange. »	Convertit en unité moderne, modifiant le nombre original.

"Dieu avec nous" ou le psaume 139

2025-12-03T11:09:00.000+01:00

"Ainsi s'étend Ta grandeur accueillante

Autour de nous comme une mer sans bornes ;

Nous ne pouvons pas nous perdre là où tout est chez nous,

Ni nous éloigner de Toi."

Très peu d'entre nous comprennent la pleine signification des paroles de Matthieu 1:23, "on le nommera EMMANUEL, ce qui signifie: DIEU AVEC NOUS". Dans cette courte phrase nous est révélé le plus grand fait que le monde ne puisse jamais connaître. Que Dieu, le Dieu tout puissant, créateur du ciel et de la terre, n'est pas une divinité lointaine, demeurant dans un paradis de gloire inaccessible, mais vivant avec nous ici même dans ce monde, au milieu de nos vies pauvres, ignorantes et impuissantes, vivant aussi proche de nous que nous le sommes à nous-mêmes.

Cela semble si incroyable pour le coeur humain que nous sommes très lents à le croire ; mais que la Bible l'enseigne comme un fait, de bout en bout, ne peut être nié par aucun esprit honnête. Au tout début de la Genèse, nous lisons l'existence de "la présence du Seigneur Dieu parmi les arbres du jardin". Et à partir de ce moment-là, Il s'est toujours révélé ainsi à nous - Son peuple - dans les rapports les plus familiers et quotidiens, partout dans le monde.

En Exode, nous Le voyons demander à Son peuple de Lui faire un "sanctuaire, afin qu'Il puisse habiter parmi eux". Il est écrit qu'Il a "marché" avec eux dans le désert et qu'Il a "établi sa demeure" avec eux dans le pays promis. Il leur a appris à compter sur Lui comme un Ami et un Secours toujours présent, à Le consulter pour tout ce qui concerne leurs affaires et à Lui abandonner toute la gestion de leur vie.

Et finalement, Il est venu en Christ sous sa forme corporelle et a habité dans le monde comme un homme parmi les hommes, se faisant ainsi os de nos os et chair de notre chair, prenant sur Lui notre nature et nous révélant de la manière la plus tangible et la plus réelle possible, le fait grandiose, béni et incompréhensible qu'Il avait l'intention d'être toujours avec nous, et ce jusqu'à la fin du monde.

Quiconque croira ce fait de tout son coeur y trouvera la solution à toutes les difficultés de sa vie.

Je me souviens que lorsque j'étais petite et que je me trouvais dans un état troublé ou perplexe, l'arrivée de mon père ou de ma mère sur les lieux m'apportait toujours un soulagement immédiat.

Au moment où j'entendais la voix d'un des deux dire : "Ma fille, je suis là !", à cet instant précis, tout fardeau était ôté et toutes inquiétudes apaisées. C'était leur simple présence qui faisait cela. Ils n'avaient pas besoin de promettre de me soulager, ils n'avaient pas besoin de me dire leurs plans de secours ; le simple fait de leur présence était toute l'assurance dont j'avais besoin, que tout allait être réglé maintenant et que tout se passerait bien pour moi. Mon seul intérêt, après leur arrivée, était simplement de voir comment ils allaient arranger tout cela.

Ils étaient peut-être des parents exceptionnels pour avoir créé une telle confiance dans le coeur de leurs enfants. Et je pense qu'ils l'étaient. Mais comme notre Dieu est certainement un Dieu exceptionnel, l'extrapolation de cette anecdote a une force absolue et Sa présence est littéralement tout ce dont nous avons besoin. Il est suffisant pour nous, même si nous n'avions pas une seule promesse ni une seule révélation de Ses plans.

Combien de fois dans la Bible a-t-Il apaisé toutes nos questions et toutes nos peurs par la simple proclamation "Je serai avec toi" ; et qui peut douter que, par ces mots, Il voulait nous assurer que toute Sa sagesse, tout Son amour et que Sa force omnipotente seraient bien sûr engagés de notre côté ?

À maintes reprises dans mon enfance, les mots magiques "Oh voilà maman !" m'ont apporté un soulagement et un réconfort immédiats ; et à maintes reprises au cours de ces dernières années, je disais presque les mêmes mots avec respect : "Oh, voici mon Dieu !" qui m'ont apporté une délivrance beaucoup plus bénie.

Lui présent, que pouvais-je craindre ? Puisqu'Il a dit : "Je ne te délaisserai pas ni ne t'abandonnerai", je peux sûrement dire hardiment : "Le Seigneur est mon secours ; je n'aurai pas de crainte. Que peut me faire un homme ?". Je me souviens encore aujourd'hui du sentiment de sécurité totale que m'inspirait la présence de mon père terrestre. Je ne craignais rien quand il était là.

Et assurément avec mon Père céleste, il ne peut y avoir de place pour la peur.

C'est donc pour son aide pratique et son réconfort que je souhaite que ce fait merveilleux d'Emmanuel, "Dieu avec nous" soit clair et précis, car je suis certain que très peu, même parmi les enfants de Dieu, y croient vraiment. Ils peuvent dire que si, ils peuvent répéter mille fois sur le ton pieux et conventionnel jugé approprié pour un tel sentiment : "Oh, oui, nous savons que Dieu est toujours présent avec nous, mais ..." - et dans ce "mais" tout est dit.

Il n'y a pas de "mais" dans le vocabulaire de l'âme qui accepte Sa présence comme un fait littéral. Une telle âme triomphe joyeusement de toute suggestion de peur ou de doute. Elle a Dieu et cela lui suffit. Sa sécurité certaine et le secours à tous ses besoins résident dans Sa présence pour toutes choses et pour toujours.

Permettez-moi donc de vous prier, chers lecteurs, de vous tourner un instant vers le 139ème Psaume, où nous trouverons une révélation vraiment bénie de cette vérité.

La pensée centrale du psaume se trouve dans les versets 7 à 12 : "Où irais-je loin de ton Esprit, et où fuirais-je loin de ta face ? Si je monte aux cieux, tu y es ; si je me couche au Sépulcre, t'y voilà. Si je prends les ailes de l'aube du jour, et que j'aille habiter au bout de la mer, Là même, ta main me conduira, et ta droite me saisira. Si je dis : Au moins les ténèbres me couvriront ; la nuit devient lumière autour de moi ; Les ténèbres mêmes ne sont pas obscures pour toi, et la nuit resplendit comme le jour ; les ténèbres sont comme la lumière. Car c'est toi qui as formé mes reins, qui m'as façonné dans le sein de ma mère".

Je ne peux concevoir une déclaration plus précise ou plus générale de Sa présence continuelle auprès de nous, où que nous soyons ou quoi que nous fassions, que celle contenue dans ce passage. Les gens parlent de chercher à entrer dans la présence du Seigneur, mais nous voyons ici qu'ils ne peuvent pas en sortir, qu'il n'y a pas de place dans tout l'univers où Il n'est pas présent : ni le ciel, ni l'enfer, ni les extrémités de la mer, et pas de ténèbres assez grandes pour se cacher un instant de Lui. Et la raison en est que c'est Lui "qui a formé mes reins", ce qui signifie qu'Il n'est pas seulement avec nous, mais en nous, et doit par conséquent nous accompagner partout où nous allons.

Nous devons par conséquent l'accepter comme vrai, tout comme ces paroles de notre Seigneur, "Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde", étaient l'expression, non pas simplement d'un beau sentiment, mais d'un fait incontestable. Il est avec nous et nous ne pouvons pas nous éloigner de Lui.

Nous pouvons nous trouver dans une telle obscurité au point d'être totalement incapables de Le voir, et penser - nous l'avons probablement souvent pensé - que, par conséquent, Il ne nous voit pas. Mais notre Psaume nous assure que les ténèbres ne Le cachent pas et qu'en réalité, les ténèbres et la lumière sont tous les deux pareils à Ses yeux.

Nous sommes aussi présents à Ses yeux et aussi clairement visibles quand nos âmes sont au plus profond des ténèbres spirituelles ou qu'elles se prélassent dans la lumière la plus brillante. Les ténèbres peuvent nous Le cacher, mais elles ne nous cachent pas de Lui.

Aucune errance ou distance spirituelle apparentes ne nous font sortir de Sa présence ; pas même si nous allons dans les profondeurs du péché dans notre errance. Dans les parties les plus éloignées de la mer ou où que nous soyons, Il est toujours présent pour nous tenir et nous conduire. Il n'y a pas un moment ni un endroit où nous pourrions être laissés sans Ses soins.

Il y a des moments dans notre vie où le délire nous rend complètement inconscients de la présence de nos infirmières les plus attentives et les plus tendres. Un enfant en délire pleurera d'angoisse à l'égard de sa mère et lui déchiquettera le coeur par ses lamentations et ses cris poignants, alors qu'elle est en train de tenir sa main fiévreuse en baignant sa tête douloureuse, et en prenant soin de lui de toute la tendresse indicible de l'amour d'une mère.

Les ténèbres de la maladie ont caché la mère à l'enfant, mais n'ont pas caché l'enfant à la mère.

Et il en va de même avec notre Dieu et nous. Les ténèbres de nos doutes, de nos peurs, de nos chagrins ou de notre désespoir, ou même de nos péchés, ne peuvent nous cacher de Lui, bien qu'ils semblent - et le font souvent - nous cacher de Lui. Il nous a dit que les ténèbres et la lumière sont du pareil au même pour Lui ; et si notre foi tient compte de cela comme un fait, nous serons en mesure de traverser les saisons les plus sombres dans une confiance tranquille, tout en étant sûrs que, même si nous ne pouvons ni le voir ni le sentir, notre Dieu prend soin de nous, et ne délaissera jamais ni ne nous abandonnera.

Cependant, cette présence permanente de notre Dieu sera soit une joie, soit une peine pour nous, en fonction de ce que nous savons de Lui. Si nous pensons à Lui comme à un tyran sévère, soucieux uniquement de Sa propre gloire, nous aurons peur de Sa présence continuelle. Si nous Le considérons comme un Père tendre et aimant, soucieux uniquement de notre bénédiction et de notre bonheur, nous serons heureux et reconnaissants de L'avoir ainsi toujours avec nous. Car la présence et les attentions de l'amour ne peuvent jamais signifier que du bien pour celui qui est aimé.

Le psaume que nous étudions nous montre que la présence de notre Dieu est la présence de l'amour et qu'elle nous apporte une infinité de réconfort et de repos. Il dit dans les versets 1 à 5 : "Seigneur Éternel, tu m'as sondé, et tu m'as connu. Tu sais quand je m'assieds et quand je me lève ; tu découvres de loin ma pensée. Tu es au courant quand je marche et quand je me couche ; tu es parfaitement au courant de toutes mes voies. Même avant que la parole soit sur ma langue, voici, ô Éternel, tu la connais tout entière. Tu me tiens serré par-derrière et par-devant, et tu as mis ta main sur moi".

Notre Dieu nous connaît et nous comprend et connaît tous nos chemins. Personne d'autre dans le monde ne nous comprend. Nos actions sont peut-être mal interprétées et nos motivations mal évaluées. Nos caractères naturels ne sont pas pris en compte, ni nos tendances héréditaires prises en compte. Personne ne tient compte de notre mauvaise santé ; personne ne se rend compte à quel point nous devons faire face. Mais notre Père sait tout. Il nous comprend et Son jugement tient compte de tous les éléments, conscients ou inconscients, qui constituent notre caractère et contrôlent nos actions. Seul un amour qui comprend tout peut être juste et notre Dieu est juste. Pas étonnant que Faber puisse dire :

"Il n'y a pas d'endroit où les douleurs de la terre

Sont plus ressenties que dans le ciel ;

Il n'y a pas d'endroit où les défauts de la terre

Ont un tel jugement bienveillant."

Certains d'entre vous ont eu peur de Sa justice, peut-être parce que vous pensez qu'elle serait contre vous. Mais ne voyez-vous pas maintenant que tout est de votre côté, tout comme le fait la justice d'une mère, car "il connaît notre corps et se souvient que nous sommes de la poussière" ? Aucun juge humain ne peut jamais faire cela ; et pour moi, cette compréhension de Dieu est l'un de mes plus beaux réconforts. Souvent je ne me comprends pas ; tout à l'intérieur semble confus et désespérément enchevêtré. Mais ensuite, je me souviens qu'Il m'a sondé et qu'Il me connaît et comprend les pensées qui me rendent si perplexe, et que, par conséquent, je peux simplement Lui laisser tout ce pitoyable imbroglio pour qu'Il le démêle. Et mon âme s'enfonce immédiatement, comme sur des oreillers duveteux, dans un lieu de repos bienheureux.

Plus encore, en raison de cette connaissance et de la compréhension complète de nos besoins, quel réconfort a-t-on de se dire qu'Il connaît quand on s'assoit et quand on se lève, qu'Il est au courant de toutes nos voies et prend note quand on se couche. Tout comme une mère fait pour ses petits fous, insouciants, ignorants mais bien aimés, Dieu fait de même envers nous.

Quand une mère est avec ses enfants, elle pense à leur confort et à leur bien-être toujours avant les siens. Ils doivent disposer de sièges confortables où aucun courant d'air ne peut les atteindre, peu importe l'inconfort qu'elle peut être contrainte d'endurer. Leurs lits doivent être doux et leurs couvertures chaudes, peu importe pour elle-même. Leurs chemins doivent être doux et sûrs, même si elle, elle est obligée de marcher sur des chemins rudes et dangereux. Son propre confort, comparé à celui de ses enfants, ne compte pas aux yeux d'une mère aimante. Et certainement notre Dieu n'a pas rendu les mères de ce monde plus capables d'un amour auto-sacrifiant, qu'Il n'en a Lui-même. Il doit être plus beau et plus grand sur le plan de l'amour et du sacrifice de soi que toute mère qu'Il ait jamais faite.

Ensuite, puisqu'Il nous a assuré qu'Il connaissait quand on s'assoit et quand on se couche, qu'Il était au courant de notre chemin et de notre coucher, nous pouvons être parfaitement et heureusement assurés que, même dans ces petits détails de notre vie, nous obtenons le meilleur de Son amour, de Sa sagesse, et de Sa puissance qu'Il puisse donner. Je veux dire cela dans un sens très littéral. Je veux dire qu'Il se soucie littéralement de nos sièges et de nos lits, et qu'Il veille à ce que chacun de nous, puisse avoir un type de siège ou de lit qui nous convient le mieux, pour notre meilleur développement. Et aussi sur ce dernier point : Il est tellement mieux que n'importe quelle mère. Son amour est un amour sage, qui voit l'issue des choses et qui se soucie plus de notre bien suprême que de ce qui l'est moins. Ainsi, alors que l'amour faible d'une mère ne peut pas voir au-delà du confort actuel de l'enfant, et ne peut supporter d'infliger ou de tolérer un inconfort quelconque, l'amour fort et sage de notre Dieu peut supporter de permettre l'inconfort actuel, par souci de la gloire future qui doit en résulter.

Chez nous comme à l'étranger, confions donc le choix de nos sièges et de nos lits ainsi que de toutes les autres petites circonstances simples de notre quotidien et de notre entourage, à Dieu qui nous a ainsi assuré qu'Il connaissait tout à leur sujet.

Dans notre Psaume, il nous est dit qu'Il nous "poursuit" sur notre chemin. Certains d'entre nous savent ce qu'est d'"être poursuivis" par des personnes ou des choses importunes et déplaisantes. Mais nous n'avons jamais pensé, peut-être, que nous étions poursuivis par Dieu parce qu'Il nous aime trop pour nous laisser tranquilles, et qu'aucune froideur ni aucune rebuffade de notre part ne pourrait Le chasser. Pourtant, c'est glorieusement vrai ! Et de plus, Il nous poursuit "par derrière comme par devant".

Tout comme une mère le ferait. Elle passe derrière ses enfants et ramasse tout ce qu'ils ont laissé tomber, et élimine toutes les ordures qu'ils ont laissées derrière eux. Nous, les mères, commençons cela dans la crèche avec les blocs et les jouets, et nous continuons avec cela toute notre vie, cherchant continuellement à rectifier ce que nos enfants ont laissé de travers derrière eux ; souvent au prix de beaucoup de travail et de peine, mais toujours avec un amour qui rend le travail et les problèmes rien en comparaison de s'occuper des enfants que nous aimons. Quelle bonne mère a déjà refusé d'aider le pauvre petit chéri en larmes qui est venu avec un noeud enchevêtré pour le démêler ou le petit garçon impatient à dérouler ses cordes de cerf-volant ?

À supposer que les noeuds et les enchevêtrements soient arrivés par leur faute, son amour néanmoins peut compatir en regard des fautes elles-mêmes et les plaindre, et elle cherchera d'autant plus à les réparer.

Tout cela et plus encore Dieu le fait pour nous depuis notre plus tendre enfance, bien avant que nous en sachions assez pour en être conscients, jusqu'à la fin de notre vie terrestre. Nous L'avons vu peut-être devant nous, mais nous ne L'avons jamais considéré comme étant également derrière nous. Pourtant, c'est un fait louable qu'Il soit toujours derrière nous, désireux de rectifier les choses de travers, de démêler nos écheveaux enchevêtrés et de racheter continuellement le tort que nous avons commis et les erreurs que nous avons commises.

Si, par conséquent, l'un de nous a dans son passé des choses qui leur ont causé de l'anxiété ou du remords, levons désormais la tête avec une heureuse confiance que le Dieu qui est derrière nous, remettra toutes choses en ordre d'une manière ou d'une autre, si nous le Lui confions, et peut même faire en sorte que nos erreurs et nos méfaits concourent ensemble pour le bien.

Ah ! c'est une grande chose que d'être "poursuivi" par Dieu.

Et là encore, quel océan de réconfort il y a dans les versets 14 à 16 : "Je te loue de ce que j'ai été fait d'une étrange et merveilleuse manière; tes oeuvres sont merveilleuses, et mon âme le sait très bien. Mes os ne t'étaient point cachés, lorsque j'étais formé dans le secret, ouvré comme un tissu dans les lieux bas de la terre. Tes yeux m'ont vu, lorsque j'étais comme une masse informe, et sur ton livre étaient inscrits tous les jours qui m'étaient réservés, quand aucun d'eux n'existait".

L'une des choses qui nous trouble plus souvent que nous ne voulons avouer, c'est notre aversion pour la façon dont nous avons été assemblés. Notre "fabrication ou composition" mentale ou morale ne nous convient pas. Nous pensons que si nous avions été créés avec plus ou moins de ceci, si nous avions été moins impulsifs ou plus enthousiastes, si nous avions été plus comme quelqu'un d'autre que nous admirons, nos chances de succès auraient été beaucoup plus grandes, que nous aurions pu servir Dieu beaucoup plus convenablement et, que cela aurait été plus satisfaisant à tous égards pour nous-mêmes et pour Lui. Et nous sommes parfois tentés de penser qu'avec notre misérable constitution, il est désespéré de s'attendre à Lui plaire.

Si nous réalisions vraiment que Dieu Lui-même nous a créés, nous devrions voir la folie de tout cela immédiatement, mais nous pensons secrètement qu'Il n'avait pas beaucoup de main en la matière, un peu comme si nous avions été réunis d'une manière un peu aléatoire, ce qui a laissé au hasard nos caractères, notre personnalité. Nous croyons en la création de façon globale, mais pas de façon individuelle quand il s'agit de nous-mêmes.

Mais dans ce Psaume, nous voyons que Dieu a présidé à la création de chacun de nous, en supervisant les plus petits détails, même - pour parler au figuré - même pour écrire ce que chaque “membre” devait être, alors qu'il n'y en avait pas encore.

Par conséquent, tels que nous sommes naturellement avec les caractères qui nous sont inhérents dès la naissance, nous sommes précisément ce que Dieu voudrait que nous soyons et avons été programmés par Sa propre main pour accomplir le travail particulier qu'Il a préparé pour notre réalisation. Je veux parler, bien sûr, de nos caractères naturels, pas ceux pervertis de notre part, par le péché.

Il y a quelque chose de très glorifiant pour le Créateur dans cette façon de voir les choses. Le génie cherche toujours à s'exprimer et cherche aussi à s'exprimer de la manière la plus variée possible. Aucun véritable artiste ne se répète, mais chaque image qu'il peint ou chaque statue qu'il sculpte est une nouvelle expression de son pouvoir créateur. Lorsque nous allons à une exposition de tableaux, nous devrions ressentir un relâchement de l'art si deux sont exactement pareils ; et il en va de même pour nous qui sommes "l'oeuvre de Dieu". Sa puissance créatrice s'exprime différemment en chacun de nous.

Et dans la "fabrication ou composition" individuelle qui parfois nous trouble, il y a une manifestation de cette puissance différente de toutes les autres ; sans cette structure de l'individuel, le jour de l'exposition où chacun doit être à la louange de Sa gloire, on serait incomplet. Tout ce qu'Il nous demande, c'est que, comme Il nous a créés, Il puisse aussi avoir la gestion de notre vie, car Lui seul nous comprend et est donc le seul à pouvoir le faire.

L'homme qui fabrique une machine complexe est le mieux placé pour la gérer et la réparer ; celui qui s'en mêle est susceptible de le gâcher. Et quand nous pensons à la complexité de nos mécanismes internes et à l'échec continu de notre propre gestion, nous pouvons être reconnaissants de les remettre à Celui qui les a créés et de les laisser entre Ses mains. Nous pouvons être sûrs qu'Il tirera le meilleur parti de nous et que nous, même nous, avec nos "tempéraments particuliers" et nos caractères apparemment déplorables, deviendrons des vases d'honneur, sanctifiés et réunis pour l'usage du Maître, et adaptés à toute bonne oeuvre.

J'ai lu une fois un dicton d'un vieil écrivain quaker, que je n'ai jamais oublié : "Contentez-vous d'être exactement comme votre Dieu vous a fait". Cela m'a aidé à comprendre le point sur lequel je m'attarde ici ; et je suis convaincue que le contentement de notre propre "composition" individuelle est une partie essentielle de notre soumission à Dieu, comme le contentement de n'importe quelle autre situation de notre vie quotidienne. Si chacun de nous n'existait pas tel que nous le sommes par nature, une expression de la puissance créatrice de Dieu serait manquante et une partie de Son oeuvre serait laissée à l'abandon.

Et en outre, se plaindre de nous-mêmes, c'est se plaindre de Celui qui nous a créés et ne peut que L'affliger. Soyons donc contents, et veillons seulement à ce que le Divin Potier fasse de nous le meilleur de ce qu'Il peut et qu'Il nous utilise selon Son bon plaisir.

Les versets 17 et 18 font ressortir une autre vision de la présence continuelle de Dieu parmi nous, c'est qu'Il pense toujours à nous et que Ses pensées sont bonnes et aimantes, car le psalmiste les qualifie de précieuses. "Combien me sont précieuses tes pensées, ô Dieu ! combien en est grande la somme ! Si je veux les compter, elles sont plus nombreuses que le sable. Si je me réveille, je suis encore avec toi".

Tant de gens sont tentés de croire que Dieu ne leur prête aucune attention. Ils pensent que leurs intérêts et leurs affaires sont tout à fait insignifiants à Son avis et qu'ils sont trop indignes d'espérer Son attention. Mais ils Le blessent gravement par de telles pensées. Une mère accorde autant d'attention à son plus jeune enfant qu'à ses enfants plus âgés et s'intéresse autant aux petits besoins et plaisirs qu'ils éprouvent. Je ne suis pas sûre mais elle fait plus. Ses pensées s'attachent à celui qui en a le plus besoin. Et celui qui a fait le coeur de la mère ne sera-t-Il pas moins attentif aux besoins et aux plaisirs de Ses créatures les plus viles et les plus démunies ? Il entend même les jeunes lions quand ils rugissent, et pas un moineau ne peut tomber par terre sans qu'Il le veuille. Par conséquent, nous, qui avons plus de valeur que beaucoup de moineaux, nous n'avons pas à craindre un moment de négligence.

En fait, la responsabilité de créer quoi que ce soit, exige un soin sans faille de la part du Créateur; et c'est la gloire de l'omnipotence qui peut s'occuper à la fois des moindres détails et des plus grandes opérations.

"Car la grandeur infinie fait de la place

Pour que toutes choses sur ses genoux reposent;

Nous devrions être écrasés par une magnificence

en manque d'infinité."

Je ne sais pas pourquoi nous considérons comme défaillant un homme ou une femme qui néglige de petits détails dans les grandes affaires, et de fait, nous nous retournons pour accuser notre Dieu de faire la même chose. Mais si l'un de mes lecteurs a jusqu'à présent a été coupable de cette folie, cessez cela dès maintenant, et que chacun désormais, croie sans le moindre doute, que toujours et partout "le Seigneur pense à moi".

Le reste du Psaume développe l'accord parfait de pensée entre l'âme et Dieu, où cette vie de foi simple a été engagée. Ayant appris l'oeuvre transformatrice de la présence continuelle de Dieu et de Ses soins incessants, l'âme est amenée dans une union si profonde avec Lui qu'elle aime ce qu'Il aime et déteste ce qu'Il déteste et L'invite instamment à la sonder et à l'éprouver, de sorte qu'il ne puisse subsister aucune place ailleurs dans son être qui ne soit en harmonie avec Lui.

Dans la lumière du soleil de Sa présence, les ténèbres doivent fuir, et le coeur sentira bientôt qu'il ne peut pas supporter d'avoir un coin fermé, loin de Son éclat; car en Sa présence se trouve "la plénitude de la joie", et à Sa droite "il y a des délices éternelles".

Une vieille femme vivant dans une partie désolée de l'Angleterre, gagnait beaucoup d'argent en vendant des boissons fortes et de la bière à des voyageurs aventureux qui passèrent devant son cottage solitaire. Mais sa conscience la troublait. Elle voulait être chrétienne et aller au paradis après sa mort, mais elle avait le sentiment intérieur que si elle devenait chrétienne, elle devrait abandonner ses activités lucratives ; et elle pensait que cela serait au-dessus de ses forces, de telle sorte que confrontée à ces deux choses, elle fut amenée dans un grand conflit intérieur.

Mais un soir, lors d'une réunion à laquelle elle assistait, un prédicateur de loin a parlé du fait doux et béni de la présence continuelle de Dieu parmi nous et de la joie que cela apporterait à coup sûr si elle était vécue. Son âme était ravie à l'idée d'une telle possibilité pour elle et, oubliant tout de la bière, elle commença aussitôt avec une foi toute simple à la revendiquer comme une réalité bénie. À maintes reprises, elle s'exclama dans son coeur alors que le prédicateur poursuivait son sermon : "Ah, Seigneur Jésus, je ne savais que Tu étais toujours avec moi ! Ah, Seigneur, combien il est bon de savoir que je T'ai tout le temps à mes côtés et que Tu prends soin de moi ! Ah, Seigneur, je ne me sentirai plus jamais seule !" Et quand la réunion s'est terminée et qu'elle retourna chez elle à travers les landes, sans cesse le joyeux refrain continuait : "Ah, Seigneur Jésus, Tu vas rentrer à la maison avec moi ce soir. Peu importe, Seigneur Jésus, la vieille Betty ne Te laissera plus jamais partir maintenant, je sais que je T'ai !"

Tandis que sa foi s'emparait ainsi du fait de Sa présence, elle commença à s'en réjouir de plus en plus. Finalement, lorsqu'elle atteignit la porte de son chalet, son âme était pleine de délices. En ouvrant la porte, le premier objet sur lequel elle posa ses yeux fut un grand pot de bière sur la table, prêt à être vendu. Tout de suite, cela lui revint à l'esprit : "Le Seigneur n'aimerait pas avoir cette bière dans la maison où Il vit" et tout son coeur répondit ardemment : "Cette bière doit dégager". Elle savait que le pot était lourd et elle se mit à genoux à côté de lui en disant : "Seigneur, Tu es venu à la maison avec moi, et Tu vas vivre avec moi toujours dans cette chaumière, et je sais que Tu n'aimes pas cette bière. S'il te plaît, donne-moi la force de le faire basculer sur la route". La force lui a été donnée et la bière a rapidement coulé dans la ruelle. Puis la vieille femme rentra dans son cottage et s'agenouilla pour remercier le Seigneur de la force qu'Il lui avait donnée. Elle ajouta : "Maintenant, Seigneur, s'il y a quelque chose d'autre dans ce chalet que Tu n'aimes pas, montre-le-moi, et elle sera aussi dégagée".

N'est-ce pas là, une illustration parfaite de la fin de notre psaume ? "Sonde-moi, ô Dieu, et connais mon coeur ; éprouve-moi, et connais mes pensées. Vois si je suis dans une voie d'injustice, et conduis-moi dans la voie de l'éternité !"

De même que la lumière chasse les ténèbres, la présence "réalisée" de Dieu (le fait d'en prendre conscience) chasse le péché, et l'âme qui, par la foi, demeure en Sa présence connaît une véritable et merveilleuse délivrance.

Et maintenant, j'espère que certains se demanderont : "Comment puis-je trouver cette présence réelle pour moi-même ?" Je vais donc terminer par quelques instructions pratiques.

Tout d'abord, laissez-vous convaincre par les Écritures que c'est un fait. Les faits doivent toujours être le fondement de nos expériences, sinon ces expériences ne valent rien. Ce n'est pas le sentiment qui cause le fait, mais le fait qui le produit. Et ce dont toute âme a besoin avant tout dans cette situation, c'est d'être convaincue indéniablement, à partir des paroles de Dieu à ce sujet, que Sa présence continuelle avec nous est un fait inébranlable.

Ensuite, ce point étant réglé, la prochaine chose à faire est de le concrétiser pour nous-mêmes en "pratiquant Sa présence", comme le formulait un vieil écrivain, toujours, partout et en toute situation. Cela signifie simplement que vous devez obéir au commandement des Écritures de "Le reconnaître dans toutes vos voies" en disant chaque heure et chaque instant : "Le Seigneur est ici" en faisant tout ce que vous faites, même si vous ne faites que manger et boire en Sa présence et pour Lui. Littéralement, "soit que vous mangiez soit que vous buviez, quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu".

Par cette "pratique continue de Sa présence", l'âme acquiert enfin une habitude de foi; et comme au début vous doutiez de Sa présence, il vous sera difficile finalement d'en douter. Aucun effort important n'est requis pour cela, mais simplement une foi inébranlable. Ce ne sont pas des raisonnements étudiés ou des méditations élaborées qui vous aideront ici.

L'âme doit reconnaître, par un acte de foi simple, que Dieu est présent et doit alors s'habituer à une conversation continuelle avec Lui sur toutes choses, dans la liberté et la simplicité. Il n'exige pas grand-chose de nous. Un petit souvenir de Sa présence, quelques mots d'amour et de confiance, une élévation momentanée de notre coeur qui lui est adressée de temps à autre au fil de nos activités quotidiennes, un appel constant à Lui pour tout comme à un ami et à une aide présents et aimants, un effort pour vivre dans le ressenti continu de Sa présence, et la permission à nos coeurs de "demeurer à l'aise" à cause de cela - c'est tout ce qu'Il demande ; le moindre souvenir est le bienvenu pour Lui et contribue à rendre Sa présence réelle pour nous.

Quiconque sera fidèle à cet exercice sera bientôt conduit à une réalisation bénie de tout ce que j'ai essayé de raconter dans ce livre, et de bien d'autres choses indicibles, et comprendra d'une manière qui dépasse les mots, ces paroles merveilleuses concernant notre Seigneur, "Ils l'appelleront Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous".

(Hannah W. Smith dans Le secret du chrétien pour une vie heureuse)

Source: J-Cl & L B.

Discerner, discerner, discerner...

2025-11-29T09:37:00.001+01:00

Un article récent, Qu'est-ce qui vous édifie ?, montre que le témoignage simple de chrétiens "de base" est bien souvent beaucoup plus édifiant que les divagations de théologiens qui s'écoutent parler. Un article moins récent, Rétablir la vérité, décortique et démonte les critiques faites à l'encontre d'un évangéliste chinois. Un 3ème article (il y en a d'autres), Pour en finir une fois pour toutes, démonte la soi-disant opposition entre Paul et Jacques au sujet de ce qui sauve.

A quoi cela sert-il de démonter les écrits de personnes simples et sincères qui ont une foi profonde ? (*) Les personnes qui font ces critiques sont souvent des théologiens qui aiment décortiquer les textes, mais qui souvent ont une foi très intellectuelle (quand ils en ont une) et non pas une simple foi d'enfant.

Bien entendu on tombe parfois sur des critiques justifiées, mais souvent ce sont des enseignements de base, simples, accessibles, qui sont critiqués par ces auteurs d'articles, qui aiment écrire des centaines de pages sur un sujet secondaire, ou établissent une théologie indigeste tenant dans plusieurs tomes de grands livres hors de prix.

Des conseils pour ne pas tomber dans le même travers et rester dans la vérité :

priez avant de lire la Bible
chassez les idées, soucis et autres qui vous traversent l'esprit
demandez à l'Esprit saint de vous guider
priez le texte même, méditez le, afin qu'il soit bien assimilé à l'aide de l'Esprit saint
entrez en communion profonde avec le Seigneur
confiez Lui tout votre être, afin d'être transformé(e) par le texte compris spirituellement
soyez dès lors et pour le reste de la journée UN avec le Seigneur

L'important à retenir est que vous n'avez pas à vous analyser vous-même pour identifier un point à corriger en vous, mais à laisser l'Esprit saint le faire, en communion avec votre esprit.

(*) Bien entendu il est légitime de démonter les graves dérives ayant eu lieu dans le passé ou actuelles (dont voici un exemple)

Le secret de...

2025-11-19T11:42:00.000+01:00

Les livres "The secret of..." d'Andrew Murray sont disponibles en français.

Ils paraissent régulièrement
(au final il devrait y en avoir 12)

La religion crucifiée

2025-10-22T09:17:00.006+02:00

Question : Dans le livre "La religion crucifiée", François Vouga dit que Jésus n'a pas pris sur lui nos péchés. N'est-ce pas contraire à l'enseignement de la Bible ?

Réponse de l'IA Google :

L'affirmation de François Vouga, selon laquelle Jésus n'a pas pris sur lui nos péchés, est contraire à l'enseignement chrétien traditionnel et biblique. La doctrine de la mort expiatoire est au cœur de la foi chrétienne, affirmant que Jésus est mort volontairement à la place des humains pour les racheter du péché et de ses conséquences, ce qui est une croyance largement partagée par les églises.

Enseignement biblique : La Bible enseigne que la mort de Jésus sur la croix est un sacrifice qui a servi à payer la dette du péché des humains.
Mort expiatoire : La mort de Jésus est interprétée comme une mort expiatoire substitutive, c'est-à-dire qu'il est mort à la place des autres pour les racheter.
Pardon et rédemption : Grâce à sa mort, il est possible d'obtenir le pardon des péchés, la justice et la vie éternelle.
Position de Vouga : François Vouga, avec « La religion crucifiée », explore une vision du christianisme où la crucifixion n'est pas interprétée comme un acte de sacrifice pour le pardon des péchés, une approche qui se démarque de la doctrine chrétienne dominante.

---

Nous ajoutons : oui, la religion - dans le sens péjoratif du terme - est crucifiée par Jésus, mais cela n'empêche pas - bien au contraire - que nous sommes au bénéfice de la mort de Jésus qui nous obtient le pardon des péchés, ainsi que l'anéantissement du péché, cause des péchés.

Le bonheur d'être protestant

2025-10-04T17:14:00.003+02:00

Au printemps de ma 70ème année, un coup de colère salvateur m'a amené à dire Non à l'Église qui était la mienne depuis mon baptême. Non, décidément, ce n'était plus possible... Dans cette Église-là, j'étouffais...

Tout un été, j'ai pris le temps de la réflexion et de la prière et la décision s'est formée peu à peu d'elle-même, comme un fruit mûr qui tombe de la branche : devenir protestant !

Pourtant, le Concile de mes vingt ans avait vraiment représenté pour moi le « printemps de l'Église », en même temps que celui de ma foi chrétienne : oui, finalement, il devenait possible d'être chrétien au sein de l'Église romaine.

Mais les reculades de ces dernières décennies ont fini par avoir raison de mon espérance : je ne pouvais plus faire semblant d'être catholique. Je suis allé frapper à la porte d'une paroisse réformée... Une autre histoire commençait.

Je n'écris pas un livre contre qui que ce soit. Mon but n'est pas de détruire, de critiquer, de honnir. Ce qui m'importe aujourd'hui, ... c'est l'épanouissement de la foi que j'ai trouvé au sein du protestantisme !

Le bonheur d'être protestant

1 Cor 14:21-25

2025-08-30T10:51:00.000+02:00

Ce passage, à première vue, contient une contradiction.

Voici ce qu'en dit le commentaire de la TOB 2010 :

Le lien entre le principe du v. 22 et l'application des v. 23-25 est difficile à saisir. On a l'impression que l'application contredit le principe. En réalité, semble-t-il, le parler en langues est un signe pour les incroyants endurcis (v. 22-23) qu'il confirme dans leur endurcissement (v. 21 : ils ne m'écouteront pas, dit le Seigneur ; v. 23 : ne vous croiront-ils pas fous ?) ; tandis que le prophète est un signe pour ceux qui accèdent à la foi et qui passent du statut d'incroyant (v. 24) à celui de croyant (v. 22), en leur fournissant une raison de croire (v. 24). Le même mot apistos n'a donc pas le même sens au v. 22 (incrédule) et aux v. 23-24 (non encore croyant).

Et voici ce qu'en dit le commentaire de la Bible de Jérusalem 2000 :

Dans le style de la diatribe, Paul met dans la bouche d'un opposant imaginaire une conclusion tirée de la citation. Si la glossolalie est sans utilité dans l'Église (à la différence de la prophétie) elle doit avoir un but apologétique en servant de signe pour ceux de l'extérieur. Paul contredit alors cela aux vv. 23-24.

A vous de vous forger votre propre opinion...!

La lettre tue, l'esprit fait vivre

2025-08-21T11:58:00.004+02:00

La lettre tue, l'esprit fait vivre (2 Cor 3:6)

C'est pourquoi la Bible doit être lue non littéralement, mais selon l'Esprit.

Le récit des 2 arbres dans le livre de la Genèse, par exemple, dont les conséquences sous-tendent tout le reste de la Bible, signifie entre autres que nous n'avons pas à décider de nous-même ce qui est bien ou mal dans les circonstances de la vie (arbre de la connaissance du bien et du mal), mais à vivre de Christ (arbre de Vie), donc Lui faire confiance que tout concourt à notre bien (Rom 8:28). L'important n'est pas ce qui nous arrive, mais comment on y réagit...

Le message de la Croix nous montre par ailleurs que le Père, en regardant Jésus en croix, nous voyait nous, et que maintenant, en nous voyant, il voit Jésus : voilà le vrai message de la Croix - sans cette signification spirituelle, ce message n'est pas complet et tourne à la religiosité...

Le message du livre de l'Apocalypse est également spirituel : il nous concerne nous, ici et maintenant, et sa bonne compréhension nous amène à ne plus craindre. Il est rempli de symboles afin de nous édifier. Sachons donc discerner. P.ex. le chiffre 666, dont il a été donné de multiples explications (que de pages écrites là-dessus...!) signifie simplement l'Homme (6) qui veut se faire Dieu (3), donc chacun de nous à tel moment de notre vie. La soi-disant "fin du monde" désigne le fait que nous ne soyons plus du monde, car le Royaume est en nous...

Il s'agit, en lisant les Écritures, d'y voir le vrai Dieu, le vrai Jésus, le vrai Esprit saint, et non pas ce que certaines dénominations, théologies et autres religiosités en ont fait!

Rom 12:1b

2025-07-26T16:09:00.001+02:00

NBS : ...culte conforme à la Parole (Logos)

S21 : ...culte raisonnable

Lequel préférez-vous ?

...mais... votre préférence est-elle un critère ?

"raisonnable" est-il comparable à "conforme à la Parole" (Logos), à savoir conforme à Celui qui est cité au tout début de la bonne nouvelle (l'évangile) de Jean ?

---

Autre exemple : Jean 6:39

NBS : ...que je ne perde rien de TOUT CE qu'il m'a donné...

S21 : ...que je ne perde aucun de TOUS CEUX qu'il m'a donnés...

Il y a plus que CEUX : il y a tout le reste...

Pourtant, en Luc 19:10, S21 dit bien : le Fils de l'homme est venu chercher et sauver CE qui était perdu (idem dans la NBS)

---

Pour d'autres comparaisons NBS/S21, voir cet article

Le Notre Père: Une théologie pour aujourd'hui

2025-05-19T13:29:00.002+02:00

Vous cherchez un livre sur le "Notre Père" ?

Le Notre Père: Une théologie pour aujourd'hui, répondra à votre attente.

Le Notre Père est la prière la plus connue et la plus problématique : avec son origine biblique, elle est incontournable, mais elle suscite bien des questions et incompréhensions. Chaque demande génère son lot d'interrogations et il faut bien réfléchir à la réponse que l'on veut y donner, parce que c'est à chaque fois toute une théologie qui est en question. Ainsi, en étudiant, les unes après les autres, les demandes du Notre Père, on aborde presque tous les grands thèmes de la théologie, de la vie spirituelle et de la foi. On y est nécessairement confronté à la question de la nature et de l'efficacité de la prière, à celle de ce que l'on entend par "Dieu" , au problème du mal, à la question du pardon et de la grâce, et bien sûr, à celle du royaume de Dieu et du salut. A toutes ces questions, on peut donner des réponses qui sont adaptées à notre temps. Et c'est ainsi que l'étude du Notre Père permet de construire une théologie pour aujourd'hui.

Philémon de Gaza médite l'Evangile de Jean

2025-05-02T18:29:00.001+02:00

Vous voulez passer un bon été ? Alors lisez Philémon de Gaza médite l'Evangile de Jean.

Au gré de sa prière contemplative, l'auteur écoute en lui l'écho du récit évangélique, contemple Jésus, se laisse interpeler par l'incompréhension ou le manque de foi des disciples, comme s'il était lui-même avec eux sur les chemins de Galilée ou dans les cours du temple de Jérusalem.

Pour la première fois en français, et probablement pour la première fois publiée, la profonde et lumineuse méditation de l'Évangile de Jean par Philémon de Gaza, pourtant vieille de quinze siècles, rejoint le lecteur d'aujourd'hui dans sa marche de foi.

Autres livres de méditations du même Philémon

Le livre de Jonas

2025-04-11T21:03:00.006+02:00

Pour Jacques Ellul, ce livre est porteur d'un enseignement sur la liberté de l'homme face au commandement divin. Et il prend tout son sens en rendant compte de l'infinie tendresse du Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob pour ses créatures, un Dieu qui parle à l'homme, ce que ne font pas les dieux lointains et frivoles des tragédies grecques composées à la même époque. Par là, il annonce le salut apporté à l'humanité tout entière par Jésus, Jonas accompli.

Le livre de Jonas

Jésus n'a pas dit

2025-04-02T18:57:00.006+02:00

(attention : il y a dans le livre quelques phrases très catho...)

La paille et la poutre

2025-03-09T18:53:00.005+01:00

3 visions intéressantes de textes bibliques

2025-02-19T13:08:00.006+01:00

De la mort à la vie

La bonne nouvelle proclamée par Jésus est que la vie est offerte à chacun. Pourtant la mort reste dramatiquement présente dans nos existences. C'est pourquoi, dans les évangiles, chaque fois que cette mort se fait menaçante, elle est dépassée et même vaincue par le Christ. Car l'homme n’est pas condamné à la mort, mais promis à la vie.

Le pasteur Louis Pernot étaye cette affirmation de foi par l'étude de six récits tirés des évangiles. Dans chacun d'entre eux, il montre qu'une force de résurrection venue de Dieu est à l'oeuvre. Comme avec ce fils prodigue dont le père dit : "mon fils était mort, il est revenu à la vie". La résurrection de Jésus au matin de Pâques ouvre la voie de notre propre résurrection, et cette résurrection n'est pas à attendre pour la fin des temps. Paul enseigne que, par la foi, nous sommes déjà passés de la mort à la vie avec le Christ.

La croix de Jésus n'est une bonne nouvelle que parce que désormais, elle est vide. Et nous sommes ressuscités avec lui.

Ces crises qui nous font naître

Cet ouvrage propose une lecture de quatre récits de l'Ancien Testament dans lesquels les personnages sont confrontés à une crise manifeste. A sa manière, la Bible hébraïque raconte comment Jonas, Mefibosheth, Elie et les filles de Tselofhad vivent un moment charnière de leur existence, qui va les faire naître à une autre réalité et ainsi à eux-mêmes. Sur l'arrière-plan d'une analyse rigoureuse et au travers de l'approche symbolique de ces textes de l'Ancien Testament, Thérèse Glardon montre comment la Bible réussit à nous parler quand nous traversons nous-mêmes des moments critiques.

Après avoir replacé les textes dans leur contexte, l'auteure les laisse s'incarner dans les questionnements existentiels de tout un chacun. Comment émerger de la crise ? En travaillant sur soi à la recherche du sens de ce qui nous arrive – telle est l'une des clés que cet ouvrage nous propose une véritable spiritualité de la crise. Les personnages bibliques présentés, qui prennent maintenant chair devant nous, naissent à eux-mêmes en accueillant la naissance de Dieu en eux.

Ce lieu en nous que nous ne connaissons pas

Un "lieu en nous que nous ne connaissons pas" ? Pour beaucoup, ce serait là la définition de l'inconscient. Mais Marie Balmary n'est pas seulement psychanalyste : depuis des décennies, elle explore ce que la Bible nous dit de nous-mêmes. Jusqu'à présent, elle s'était surtout penchée sur les mythes du livre de la Genèse, se rapprochant d'ailleurs plus souvent des interprétations juives que de celles de sa tradition chrétienne. Plus tard, elle s'est mise à lire, toujours avec d'autres chercheurs, les évangiles – en traquant dans les traductions courantes les détournements moralisateurs dont elle pouvait constater, dans son cabinet, les redoutables effets.

Ces lectures sont pour la première fois rassemblées ici. Ce qui est recherché, c'est, au-delà du monde, l'ouverture au Royaume dont le dieu ne serait pas "le Tout-puissant", mais "notre Père". Pour entrer dans cette filiation, nous sommes enseignés, accompagnés par　celui　qui n'est ni idole, ni maître de perfection, ni modèle d'obéissance. Jésus, le "Fils", nous indique le chemin d'un nouvel engendrement qui nous sauve de tout savoir sur nous-mêmes et fait de nous, les uns pour les autres, des inconnus... et des frères.　

Le mal fait-il partie du plan de Dieu ?

2025-02-01T12:32:00.001+01:00

Le péché et le mal, aussi impressionnants qu'ils puissent être, ne déjoueront jamais les plans de Dieu.

"Mon désir, en publiant ce livre, c'est que chacun d'entre nous puisse s'appuyer sur une connaissance de Dieu qui ne lui fera pas défaut au mauvais jour."

L'auteur (John Piper) le constate, les chrétiens occidentaux ont perdu la notion d'un Dieu souverain, même sur le mal, et ils seraient bien vite déroutés s'ils étaient aux prises avec de violentes persécutions. Il rappelle certains des péchés les plus choquants mentionnés dans la Bible, péchés qui, pourtant, ont tous contribué à la gloire de Christ.

Cela nous choque-t-il ? L'image que nous avons de Dieu est-elle vraiment conforme à ce que dit la Bible ? Il est peut-être temps de faire le point sur cette question importante !

Points forts :

un sujet on ne peut plus actuel
un appui biblique solide
un message profondément réconfortant

Thèmes :

le mal et la souffrance dans le monde et dans la vie des hommes
les péchés choquants
la souveraineté de Dieu
la victoire de Christ sur le mal
la grandeur de Dieu
la persécution
le salut
la rédemption
l'espérance céleste

Le mal fait-il partie du plan de Dieu ?

La lecture allégorique

2025-01-27T09:31:00.007+01:00

"Le procédé de la lecture allégorique est, à tort, et malheureusement, trop souvent, décrié aujourd'hui. C'est dommage, car la méthode est une source extraordinairement féconde pour la lecture des textes. Cette lecture allégorique se trouve partout dans la Bible, aussi bien dans l 'Ancien Testament que dans le Nouveau." Louis Pernot, Le Cantique des cantiques, p. 8

Il y a une espèce de résistance passive, d'indifférence polie, de déni face au fait que les textes bibliques sont souvent à lire allégoriquement, car spirituels.

P.ex., le Cantique des cantiques est une allégories de l'amour de Dieu pour son peuple, de Jésus pour l'Église.

Beaucoup oublient (ou ne savent pas) qu'en Occident nous sommes trop cartésiens, formalistes, et nous abordons les textes bibliques tels qu'ils sont, littéralement, sans tenir compte de l'aspect "image" que ces textes nous projettent, comme Jésus le faisait lorsqu'il parlait en paraboles.

Abordez le texte biblique spirituellement, et vous y découvrirez des perles qui passeront inaperçues si vous suivez les raisonnements des théologiens occidentaux coupeurs de cheveux en quatre...