Resulta que en la Comisión de trabajo político e ideológico, Angel Bueno, un delegado del cual se diría tiene un nombre providencial, planteó su preocupación relacionada con la situación del empleo de trabajadores asalariados por los pequeños empresarios en auge tras la apertura a las formas privadas de trabajo. En la exposición que hace el periódico Granma de este debate, se manifestó que Caridad Diego, miembro de la Presidencia de esta Comisión, descartó que se esté violando el precepto de nuestra constitución que proscribe la explotación del hombre por el hombre en el caso de los trabajadores que entregan su fuerza de trabajo, a cambio de un salario, a otra persona con licencia de trabajador por cuenta propia. Que este contrate y use la fuerza laboral de aquel, apuntó, no significa que lo esté explotando, seguramente porque conserva determinados derechos laborales y porque el Estado conserva la propiedad sobre los medios fundamentales de producción, así que esta relación patrón-empleado no está en confrontación con la Constitución. Además, reforzó otro delegado, el empleado también disfruta de la educación y la salud. Aún así, al menos parece que Marino Murillo no descarta que “este y otros asuntos, también impliquen transformaciones en nuestra Constitución, más adelante”.

Eso lo dijo el Granma, el 30 de enero pasado.

Del lado irónico del asunto, ahora podemos preguntarnos si en Canadá y otros países capitalistas desarrollados que ofrecen salud y educación con cargo al presupuesto público, ahora se pueden contar como comunistas. Y si no tendrán razón aquellos que, por las medidas que ha tomado de incrementar el sistema Medicare, acusan al presidente de Estados Unidos Barack Obama de ser socialista.

Del lado de la coherencia del discurso, hay que preguntarse porqué, si esto no viola la Constitución cubana, de todas maneras haya que cambiarla. Del lado teórico, basta remitir al resumen más sencillo de El Capital, donde se define que la explotación del hombre por el hombre es la base de la relación entre un empleado y un patrón en el sector privado de la economía, pues el empleador se queda con parte del valor de esa fuerza de trabajo y solo paga la otra parte y eso, precisamente, constituye la explotación. Y ningún patrón puede pagar el 100% de la fuerza de trabajo a su empleado y no explotarlo, porque si no, sencillamente no obtiene ninguna ganancia y tiene que cerrar. Esto da pudor tener que explicarlo, pero no queda otra opción, como consecuencia de la ignorancia e indiferencia que ha reinado contra la profundización y el análisis sincero de las teorías económicas, tanto las socialistas como las capitalistas.

Del lado del empleado, hay que preguntarse qué pasa verdaderamente con sus derechos; si es una empleada, por ejemplo, con su licencia de maternidad. Si va a disfrutar de vacaciones pagadas. Si está protegido contra accidentes laborales. Qué lo protege de abusos y pretenciones excesivas del patrón. Cómo, exactamente, es que este empleado conserva sus derechos.

Y del lado del futuro, da grima pensar a dónde nos van a conducir estos adalides que encuentran tan natural introducir esta realidad en nuestro espacio. Y no es que niegue que la necesidad pueda forzarnos eventualmente a acatar leyes del desarrollo histórico de las fuerzas productivas, que Marx mismo explicaba, pero sin cerrar los ojos a cada aspecto positivo o negativo de cada fenómeno. Hoy nos quieren convencer de que si un privado emplea proletarios no los está explotando y a muchas personas, hay que reconocerlo, les parece bien y natural esta relación. Mañana el criterio de lo que es pequeño negocio por cuenta propia aceptable para el país “socialista” se expandirá más y más, y mira que ya se ha expandido muchísimo, desde su reinicio allá por los años 90 del pasado siglo. Al parecer, no existen obstáculos reales para que, en el camino de las “actualizaciones” de tantos aspectos que creíamos garantía del socialismo, continúen sigan desmontando los principios con los que todavía contamos. Así, ya se asomarán manufacturas, plantaciones y todo tipo de empresas privadas en nuestro futuro, de capital extranjero o nacional, donde se emplearán trabajadores “por cuenta propia”, ajenos y enajenados de la propiedad sobre esos medios de producción, despojados inexorablemente de una parte de su fuerza de trabajo a favor del dueño de la empresa. Claro, que por tener estos proletarios algún nivel de acceso a la educación y la salud, no constituirán una contradicción antagónica con una sociedad que se seguirá titulando socialista porque, además, Antillana de Acero, Cubana de Aviación y el Sistema Electroenergético Nacional seguirán –oficialmente– en manos del Estado, o al menos, de la burocracia que lo administra. Hasta que los herederos de esa burocracia se aburran y decidan “actualizar” también los últimos exponentes de la propiedad que nunca llegó a ser colectiva pues, total, “nadie sabe en realidad qué es el verdadero socialismo”.

Y pobre es el papel que se les reserva a intelectuales e ideólogos que, en lugar de emplear sus talentos para potenciar la conciencia popular y el análisis democrático y cívico sobre lo que realmente constituyen aspiraciones para una sociedad socialista, sigan sirviendo de claque a las fuerzas del liberalismo que tanto auge disfrutan hoy.

Tuve suerte y conseguí montarme en un taxi bastante más rápido que lo usual. De esa manera comenzó mi viaje San Agustín-UH vía 31. Cómo es habitual, durante el viaje se subieron y bajaron varios pasajeros hasta que, a la altura del Teatro Trianon, quedamos solo el chofer y yo. Al cabo de unos minutos le hice una pregunta que motivó entabláramos una conversación que se extendió porque teníamos varias coincidencias.

Así supe que él estudió en un preuniversitario de ciencias exactas, que fue concursante de matemática y que integró la preselección nacional que en su tiempo se preparó para concursar en la Olimpiada Internacional de Matemática, que se graduó en la CUJAE de electrónica, que fue profesor allí por 11 años y que hoy es chofer de taxi porque su familia y él tienen que vivir. Yo lo escuchaba y no dejaba de pensar en los paralelos que existen entre su persona y la mía.

Luego de cruzar la calle 23 se detuvo en J y 25 y allí concluyó mi viaje mientras el taxi doblaba por 25 para tomar rumbo a La Lisa en el empeño del taxista de seguir viviendo. Apresurado subí por J rumbo a la facultad pero mi pensamiento estaba en esa persona con talento, como muchas más, que dejamos perder.

Y ahora, mientras escribo estas letras, solo pienso en todo el talento que hemos perdido y no
me refiero al que nos han robado sino al que nos hemos robado. A mi que nadie me hable entonces de robo de cerebros mientras dejamos que tanto talento sea desperdiciado manejando un taxi por la necesidad de vivir. Cuando esto no sea un problema entonces podremos hablar de otras cosas.

El patriarcado se ha encargado de crear, reforzar y legitimar cierto paradigma de belleza poco relacionado con las mujeres comunes. Los discursos, desde varios ámbitos: la publicidad, la medicina y cosmética, entre otros, sancionan simbólicamente a las mujeres que no cumplen dichas normas. Muchas mujeres, por no decir la mayoría, quedan fuera de dicho patrón, propuesta, que en muchas ocasiones se erige como la única posible

La periodista y blogguera June Fernández —militante feminista vasca, líder de la revista digital Pikara Magazine—, Odaymara Cuesta y Olivia Prendes —miembros de la reconocida agrupación cubana de rap Las Krudas—, integrarán el panel, donde se abordarán las presiones que, desde los medios de comunicación, se realizan a las mujeres y mostrarán ejemplos de discursos alternativos y progresistas que se han centrado en la diversidad de estéticas, la horizontalidad y la legitimidad de cada una de las nuevas propuestas, más relacionadas con las mujeres comunes: negras, gordas, pequeñas, etc.

«Cómo nos modelan los medios: Imágenes y estéticas femeninas» se realizará el lunes 16 de enero, a las 4 de la tarde en la sala Villena de la UNEAC.

Se le paga al trabajador una cantidad de dinero, que ni equivale a la fuerza de trabajo entregada, ni cubre sus necesidades familiares y humanas, y el empleador se extraña de que el trabajador no rinda todo lo que puede y hasta sustraiga lo que está a su alcance. Se le asigna a los cuadros poderes para controlar a los subordinados y que estos no roben; luego hay quien se manifiesta extrañado porque los cuadros se corrompen y roban.

Los cuadros administrativos son seleccionados, premiados o sancionados más en base a la satisfacción de criterios políticos y burocráticos que de resultados productivos reales –tampoco es que hayan tenido siempre todas las potestades necesarias para cambiar las cosas–, y hay quien se extraña que no se tomen las decisiones más competentes desde el punto de vista económico. Para lograr que una producción alcance al consumidor final tiene que ser planificada, aprobada, controlada, asignada, asegurada y monitoreada por las once mil vírgenes, y hay quien se extraña que se pierdan una tras otra las cosechas, y que languidezcan las mercancías en almacenes y patios.

Se contraen los programas y proyectos sociales de las casas de Cultura de las comunidades, se reduce al mínimo el trabajo artístico y cultural con los chicos y chicas de los solares y de las escuelas, y los intelectuales se escandalizan porque el reguetón campea por sus lares.

Las personas de tipología negra o mestiza están representadas desfavorablemente en cada espacio simbólico, desde los vinculados a las formas económicas emergentes del turismo hasta los recintos carcelarios, y las personas de cutis más clarito se extrañan de que se levanten voces reclamando acciones de acción afirmativa, o recuperativa, o como se le quiera llamar. Las personas heterosexuales, “normales”, adquieren determinados derechos y seguridades legales, protección por la ley, etc., al establecer relaciones familiares, y se extrañan porque las demás personas consideren que tienen derecho a tener iguales derechos, y porque se le llame discriminación al hecho de que no los tienen.

El gobierno renuncia a repartir objetos de consumo por cartillas de racionamiento igualitarias. En su lugar reintroduce el mercado, herramientas de recaudación elementales del capitalismo, promueve la absorción de divisas y remesas, la propaganda a sus refresquitos Ciego Montero, a sus excursiones turísticas, a sus líneas de telefonía móvil; y los ideólogos se extrañan del rebrote irrevocable de los estándares consumistas, de la reaparición de la fiebre de compras los días de Reyes, las Navidades, y otras ocasiones que destacan las desigualdades manifiestas que las nuevas políticas conllevan.

Oficialmente, existe un solo suministrador, una sola cadena monopólica, sobre la venta de mercancías industriales, y las personas se extrañan porque los precios son abusivos. La protección al consumidor está a cargo de los mismos sujetos de los que el consumidor, precisamente, debe ser protegido, y hay quien se extraña porque esto no funcione bien.

Por otra parte, las personas desearon y desearon mucho tiempo que el Estado diera paso a los agentes privados en servicios que obviamente no era capaz de satisfacer, llámese, por ejemplo, el transporte de pasajeros con los vehículos –coches, camiones– de los que estos agentes pudieran disponer sin la intervención del primero. El gobierno dio luz verde, y ahora los pasajeros se extrañan por que los nuevos proveedores, insuficientes para que exista una real competencia, impongan los precios más altos que el mercado es capaz de aguantar. Algún paralelo se puede establecer con los cada vez más caros productos vegetales, que ofrecen los carretoneros ambulantes, por los que se extrañan indignados los consumidores.

El personal de salud pública y de educación, indigestado de exhortaciones morales, a menos que “enganche” una misión para rendir servicios en un país extranjero, subsiste con más precariedad que aquellos edificios de Centro Habana que dieron pie al término “estática milagrosa”. No hay una mano en el público que les amortigüe un poco la disparidad de sus ingresos con el costo de la vida, y a los pacientes y a los padres de los estudiantes les extraña que decaiga la calidad de los servicios, para usar términos conservadores.

Por décadas se nos embutieron versiones filosóficas estalinistas y paternalistas, para que las tomáramos como la realidad del socialismo; y en lugar de teoría marxista y de pensamiento socialista y dialéctico se nos daban los bodrios dogmáticos de Konstantinov, más una suerte de melcocha nacionalista purgada cuidadosamente de toda contradicción con el discurso que estuviera en boga en cada efímero momento. Hoy, unos académicos canosos se extrañan porque el marxismo y el pensamiento de izquierda son fieramente asediados por el despreocupado liberalismo o la simple enajenación social.

Hay quien se extraña del que está en la cima y no fue a la loma. Otros se extrañan por que los jóvenes prefieran ganarse la vida en el extranjero que debérsela a un concepto abstracto que a cambio les demanda un genérico y abrumador Todo. Hay quien se extraña que un gobierno de izquierdas sea tan lisonjero con jefes de Estados de derecha, tan solo por un par de palabritas amables, una visita y unas palmadita en la espalda. Hay quien se extraña que se apoye más al imperialista Putin que al comunista Ziuganov. Hay quien impone sanciones severas al que se aparta del discurso oficial en el espacio oficial, y se extraña porque los comentarios en otros espacios son muy diferentes comentarios. Hay quien se extraña de que haya muchas Cubas en una Cuba.

¿Y de qué se extraña usted?

Miren cómo demostraron su “eficiencia” dos miembros de la Brigada Especial de la Policia Nacional Revolucionaria, contra mi hijo, por la sencilla razón de oponerse a montar en una guagua con su novia y una botella de ron que ingenuamente llevaban en la mano. Mi hijo guardó la botella en el bolso de la novia, pero ni aún así. Por supuesto que protestaron por algo que
consideraron como un atropello, sobre todo porque en este país no hay ninguna ley que prohiba que usted se traslade por la ciudad, incluso que acceda al transporte público, llevando bebidas alcohólicas debidamente protegidas. Ante la protesta verbal, uno de los policias le sonó un galletazo en pleno rostro a mi hijo, que ante el dolor por la ofensa tan cruel, le ripostó diciéndole que se quitara el uniforme, para entonces, de hombre a hombre, zanjar el agravio. Pero la respuesta de los “eficientes agentes del orden público” fue entrarle a golpes.
Tomen la experiencia, pues en los últimos tiempos, con alarmante crecimiento, tenemos que sufrir los ciudadanos cubanos, sobre todo los que jamás hemos tenido que ver nada con la delincuencia, de la brutalidad de muchos de los que visten el uniforme, de la que siempre pensamos estaban para proteger a nuestra familia, la Policia Nacional Revolucionaria. Por
tanto, aconsejen a sus hijos, hermanos, amigos, que se alejen del peligro, porque no siempre el policia es nuestro amigo, como nos quieren hacer creer desde la televisión, con el irónico spot “Policia tú eres mi amigo”.
Si no hacemos algo al respecto, dentro un tiempo no lejano volveremos a la etapa del plan de machete de la guardia rural y a la brutalidad de la policia batistiana. En aquellos años la vida de más de 20 mil cubanos tuvieron que ofrendarse para acabar con tamaña inhumanidad.
Lo que le sucedió a mi hijo no es un caso aislado o fortuito. Con alarmante frecuencia nos enteramos de hechos parecidos, al tiempo que continúa en ascenso el nivel de indisciplina social y delincuencia, donde se supone que deba ser más eficiente esa policia.

Disculpen la descarga, pero es mucho el dolor y la impotencia

Empecemos por uno clásico, la industria azucarera. No hay que explicarle a nadie medianamente enterado, lo que ha significado la fabricación del azúcar de caña para Cuba. La mejor tradición sindicalista de este país se forjó en los centrales, y en los puertos que embarcaban la mercancía fabricada en esos centrales. La idiosincrasia de la nación le debe un caudal incalculable a esta actividad. En los años 60 incluso se creó el Ministerio del Azúcar. Pues bien, después de la ruina causada por la dirección hipercentralizada y el burocratismo administrativo en nombre del socialismo y el control, la solución con que se apea el gobierno consiste en anular el ministerio y crear un grupo especial corporativo. Este grupo es mucho más mercantil, más comercial, más competitivo, y mucho menos conectado con las realidades sociales que giraban alrededor de las fábricas, las necesidades de la población que depende de esa actividad y, por supuesto, está mucho menos comprometido con escuchar y respetar el criterio de los trabajadores y las trabajadoras, a los que supuestamente pertenecen los medios de producción en el socialismo y que ahora pueden ser considerados prescindibles y despedidos con pocas consideraciones. La nueva corporación del azúcar, ahí hay un símbolo de los nuevos tiempos.

Claro que no solo en la industria azucarera se aplican los despidos. Solo Marino Murillo, la Virgen de la Caridad y algún privilegiado más sabrán en este momento, cuántos despedidos habrá en todas las ramas económicas y sociales, a partir de los anuncios de que en la economía sobraban más de un millón de empleados improductivos. Claro, que uno se pregunta cómo llegó a crearse tal situación. En todo caso, las promesas hechas por los máximos líderes del gobierno (y no solo Lage y Pérez Roque) de que no iban a aplicarse terapias de choque, de despidos, etc., remarcaban una idea hoy caduca, de que la seguridad del empleo desempeñado era una de las garantías de la Revolución. Bueno, la precariedad del empleo público: otro símbolo del siglo XXI cubano.

Claro que ahora te permiten realizar una actividad económica por cuenta propia e, incluso, emplear a otras personas o contratarte para trabajar para ellas. La explotación privada del trabajo asalariado constituye el próximo símbolo revelador en nuestro mapa.

Tanto discurso y énfasis en el rendimiento económico eclipsan un poco un componente ideológico considerado central hasta no hace mucho: la construcción del hombre nuevo. Por ejemplo, el concepto de trabajo voluntario, suficientemente maltrecho y sobreviviente a duras penas, está recibiendo un certificado de defunción. En varias instancias públicas se ha resumido la nueva mentalidad, hombre, para qué, eso no es eficiente, la empresa hace su trabajo, el obrero recibe su salario por cumplir su tarea… no, en los nuevos escenarios no hay espacio para el trabajo voluntario. Como en los tiempos donde esta actividad se utilizaba para suplir las deficiencias productivas, hoy nadie se acuerda del carácter formativo y autoformativo con que lo concibió el Che Guevara.

Al que, por cierto, le hubiera dado un síncope si viera las consideraciones que le estamos dando hoy en Cuba a los extranjeros, más que a los cubanos. Ya pueden comprar propiedades inmobiliarias, campos de golf, con unas garantías de ensueño, para que los banqueros millonarios vengan acá a gastar unas migajas del dinero que les han exprimido a los pueblos por ahí.

No se puede hacer una relación como esta, sin mencionar la evolución del símbolo por excelencia de lo que ha sido el socialismo cubano, la cartilla de racionamiento –más conocida como libreta de abastecimiento. Pues bien, después de haber sido defendida y calificada por nuestro máximo líder como el instrumento más justo del mundo, después de haber sido explicada por muchos de nuestros ideólogos y periodistas como algo maravilloso y capaz de explicar por qué no nos caímos como los regímenes de Europa Oriental, ahora mengua, se desvanece y da paso a una repartición de las mercancías basada cada vez más en las leyes puras y duras del mercado.

Pero el símbolo más irónico de todos, es el de los recortes de los gastos sociales de todo tipo. Créalo o no lo crea, a tono con los tiempos que corren, el ministro de Salud Pública acaba de destacar con mucho orgullo, como logro notable de su ramo, la disminución en casi un 8% del presupuesto con relación al año pasado.

Y podemos terminar este desfile con otra bandera de alegres colores, la del Estado Vaticano. La visita del Papa en el 2012 entrante será otra manifestación del romance que renueva nuestro Gobierno, ex-materialista dialéctico, con una Iglesia que nunca fue precisamente entusiasta de la Teología de la Liberación, sino que siempre mantuvo y mantiene sus acostumbradas posturas de derecha.

El propósito de este espacio, aclaro, no es criticar o pronunciarme en contra de posturas o símbolos o direcciones. Es apenas señalar algunas señales, símbolos en el mapa, que pudieran ser pistas sobre una dirección general.

Los sucesos de Fukushima, no es que hayan inclinado la balanza, sino que fueron utilizados por el cabildo antinuclear para propinar una soberana paliza a estas formas de energía en la mayor parte de Occidente. Curiosamente, todavía no han enterrado a una sola víctima de la central atómica en sí, cuando la cifra de las víctimas del terremoto y maremoto que sacudieron aquella central llegó a decenas de miles en todo Japón. Esto no es obstáculo para que la industria nuclear vuelva a vestir el sambenito de la más peligrosa y mortífera.

Si se aprecian con un mínimo de objetividad las otras formas de procurarse energía que tiene la humanidad, veremos que no es tan así. Si se desea hablar con propiedad de peligros de accidente se deben tomar en cuenta, obviamente, los sucesos de la Isla de las Tres Millas, Chernobil, y ahora Fukushima. Ahora, veamos una brevísima relación de otros sucesos que también se deben tener en cuenta.

Empezemos por la industria del carbón. Con gran facilidad encontramos en Wikipedia, una lista de desastres relacionados con esta actividad, todos con un extenso inventario de fallecidos y lesionados.

Empecemos en los USA, y tomemos solo los sucesos más recientes. En el 2006, entre Kentucky y Virginia Occidental, 72 mineros perdieron sus vidas. En el 2010, una explosión subterránea causó la muerte de otros 29, en la Upper Big Branch Mine, de nuevo en Virginia Occidental.

En Sudáfrica, par de accidentes en 1983 y 1993 costaron las vidas de 64 y 53 personas, respectivamente, en las regiones de Zulu Natal y Mpumalanga.

Al menos 108 muertos se reportan por la explosión de la mina de Ulyanovskaya, en Kemerovo, Rusia. Una explosión anterior había matado 38 mineros en Yubileynaya en mayo del 2007. Otros 66 muertos, 99 heridos y 24 desaparecidos fue el recuento tras las explosiones en Raspadskaya.

La lista de accidentes en minas de carbón en Polonia es tan extensa que tiene su propio apartado en Wikipedia. Solo desde 1990 hasta hoy, casi un centenar de trabajadores de esa rama han pagado con sus vidas el mineral.

En China, que produce aproximadamente el 35% del carbón del mundo, se producen también la mayor parte de los accidentes y las víctimas fatales. Solamente en el 2006 hubo más de 4 700 fallecidos por estas causas.

¿Todavía seguimos creyendo que la industria nuclear es la más insegura? ¿O que son cosas del pasado o de países subdesarrollados?

En 1992, en Canadá, 26 mineros perecieron tras la explosión de una mina en Plymouth, Nueva Escocia. En la mina de Beaconsfield, Australia, en el 2006, 16 obreros escaparon por un pelo después de un derrumbe, falleciendo uno de sus camaradas. En Francia, Bélgica y Gran Bretaña, afortunadamente, no se han producido grandes desastres en los últimos decenios, si bien el luto no ha escaseado históricamente en las familias de los mineros. El 19 de noviembre del 2010, 29 neozelandeses perdieron su vida en el desastre de la mina de Pike River.

Ah, pero con la industria nuclear es distinta. En esos accidentes del carbón, pobrecitos, se mueren los pobres muchachos pero la contaminación no golpea a los residentes en las áreas circundantes.

Bien, vamos a mirar otro panorama entonces: la lista de los derrames de petróleo. Anticipemos que no cabe en varias páginas, como no cabría tampoco la relación de las consecuencias negativas para la vida y la actividad económica. Los nombres de barcos Prestige, Exxon Valdez, Selendang Ayu, COSCO Busan, COSCO Full City, etc., encabezan una lista de desastres ambientales de proporciones mayúsculas, con monumentales derrames de hidrocarburos.  A esto sumemos los sucesos de las plataformas petroleras Deep Water Horizont, la planta estadounidense que estalló en el golfo de México con saldo de decenas de muertos y heridos y un derrame salvaje que le puso los pelos de punta al litoral sur de los USA durante entre abril y julio del 2010; la noruega Statfjord y su siniestro en diciembre del 2007; la plataforma australiana Montara, que entre agosto y noviembre del 2009 contaminó medio mar de Timor; los desastres de la Chevron en Ecuador y Brasil, con demandas judiciales por daños masivos humanos y ecológicos, y ceremillar de ejemplos más. En cuanto a los oleoductos, cada mayor productor ha hecho titulares negativos varias veces, desde Canadá hasta la India, desde Namibia hasta Rusia, con el derrame de muchos, pero muchos miles de toneladas de hidrocarburos tóxicos, envenenando aguas, tierras y aires, flora y fauna y ecosistemas en conjunto, y provocando de paso un número incómodo de víctimas fatales.

Ah, pero es que estos sucesos ocurren tanta frecuencia que dejan de ser noticia, para mayor demostración de que sus estándares de seguridad no son ni remotamente, tan rigurosos como los de las electronucleares. Aún así, los representantes de las industrias de los combustibles fósiles se alegran de tener en el empleo del uranio, a un alter-ego contra el cual se dirijan las mayores invectivas. Todo esto, sin contar el infausto registro de guerras y conflictos avivados por los intereses de las grandes compañías petroleras. Tal vez por ser, la mayoría de estas víctimas fatales, infelices habitantes del Tercer Mundo, nativos poco visibles a los ojos del hombre blanco “civilizado”…

¿Se limpian más rápido los desastres de los combustibles fósiles que los de la industria nuclear? Qué idea tan ingenua. La industria nuclear procesa y encapsula y guarda sus desechos en depósitos subterráneos de alta seguridad, de donde se pudieran volver a sacar en un momento para reprocesar y utilizar la energía todavía latente en ellos, en alguna de muchas ventajosas posibilidades. La industria del combustible fósil suelta sus desechos a la atmósfera, a las aguas, a la tierra, alegre y despreocupadamente. En las cenizas de una planta termoeléctrica de carbón, por cierto, hay una cantidad de radiactividad –concentrada en esas cenizas a partir de los radiosiótopos presentes en el carbón natural quemado– que, según cálculos, sobrepasa sustancialmente la que se encuentra alrededor de las electronucleares, así que si vamos a preocuparnos por los cánceres, leucemias y esas cosas terribles, replanteémonos cuidadosamente cuál se debe cerrar primero.

Y finalmente, el calentamiento del clima y todas esas realidades ambientales devastadas por la emisión de gases de efecto invernadero… El descongelamiento del Ártico y los glaciares, la amenaza de que con el fenómeno homólogo en Groenlandia y la Antártida, el creciente nivel del mar engulla decenas de kilómetros de costas, tierra adentro, con islas y países enteros incluidos… El aumento de los fenómenos atmosféricos extremos, díganse sequías y huracanes, con sus secuelas espantosas de hambrunas, inundaciones, muertes, etc…

De verdad, me cuesta trabajo entender que alguien que se diga ambientalista, prefiera combatir primero el uso de la energía nuclear, y cerrar los ojos indulgentemente frente al empleo cotidiano de combustibles fósiles. En realidad, lo mejor que le puede pasar a este apolismado planeta, es que lleguemos pronto al pico y decline de la producción de petróleo. Eso, si no les da por sustituirlo por más carbón.

Se recordará el reporte triunfal en nuestra prensa sobre cómo el experimento efectuado con el arriendo de las barberías ha resultado en un gran ahorro y mayor recaudación para el Estado. Ha pasado también un buen tiempo desde el fin de la mayoría de las escuelas de estudiantes becados, lo que también ha implicado un considerable ahorro de recursos. Con la extensión de la edad de jubilación, unos cuantos pesos se han dejado de erogar por el presupuesto nacional en el concepto de retiro. Se han recortado ya bastante los alimentos subsidiados del racionamiento (la libreta), cesaron también los subsidios a los materiales de construcción ofrecidos a la población. Se liquidaron muchos premios literarios en metálico, y las editoriales han experimentado grandes tijeretazos en sus presupuestos. El financiamiento de proyectos culturales y comunitarios sufrió lo suyo. El INDER recibe menos recursos también. Se han “reorganizado” servicios médicos y educativos buscando mejor eficiencia –menos gastos– y, finalmente, en todas las ramas de la economía se han despedido unos cuantos miles –o decenas, o cientos de miles, sabrán la Virgen y Marino Murillo la cifra exacta– de empleados del estado que, de un tiempo a esta parte, se consideraron prescindibles.

A esto hay que añadir que, gracias a la regularización y extensión del trabajo por cuenta propia, existen hoy centenares de miles de contribuyentes más que en tiempos anteriores.

Entonces, lo que quisiera que se expusiera en estas sesiones por los ilustres diputados, es la cuantificación de todos esos recursos que se han ahorrado o aumentado su recaudación. Seguramente sería de gran ayuda comparar el presupuesto de este año y el próximo con aquellos de los años anteriores, y los fines a los que se han dedicado unos y otros dineros, no más para ver de una manera “global” si la “actualización del modelo económico cubano” ha valido la pena.

Hay unos cuantos que pensamos, ya que de ideologías se trata, que la pretensión de pasar de ellas solo esconde el cinismo de los que propugnan las supuestas bondades del libre mercado –aunque reclaman a gritos el salvavidas de los estados, cuando lo que han robado del 99% de los demás ciudadanos del mundo no les parece suficiente para satisfacer sus ambiciones. Entonces, no me avergüenza pensar que alguna me puede servir. Claro, que una ideología civilizada debe cumplir ciertas condiciones. Por ejemplo, las delegaciones cubanas a los eventos cumbre de la Organización de Naciones Unidas, en los últimos años, han enarbolado un principio por el que voto con mis dos brazos, esto es, el de todos los derechos humanos para todos. Entonces, en un momento dado pensé que la Conferencia iba a recoger los temas pendientes del Congreso en este sentido de redefinir el modelo de sociedad que se desea para nuestro pueblo, desde ese punto de vista cívico-social, pero luego de adquirir el folleto respectivo en un estanquillo, estoy un poco menos seguro respecto a mis expectativas.

Tal vez se pueda considerar que estoy entrando en un terreno que corresponde únicamente a los militantes del Partido, pero como lo que este decide afecta en la práctica todos los cubanos, nos asiste el derecho a intervenir.

Se puede considerar que cuando las principales fuerzas de la Revolución de 1959 se agruparon en un refundado partido comunista, estaban definiendo el modelo de sociedad que debería funcionar a partir de ese momento con los aportes de las fuerzas más progresistas del momento, lo que debió haber alcanzado su forma más definida con la proclamación de la nueva Constitución en 1976, aunque por ser nuestro país como es, las cosas en la práctica nunca fueron del todo como en la teoría. El caso es que, a estas alturas, obviamente hay que remodelar unas cuantas de esas cosas a partir del reconocimiento de que ya no funcionan “ni para nosotros mismos”. Pero de las cosas que más me preocupan, no veo mucho en los lineamientos propuestos para la nueva reunión.

Vamos a empezar por los ejemplos simples. Supongamos que yo reconozca que María y Pepe son trabajadores ejemplares, por lo tanto muy dignos y merecedores de integrar lo que se califique como vanguardia, y sean electos para el Partido y demás. Eso no significa que yo considere que el juicio de ellos es superior al mío para decidir si un humilde servidor necesita la autorización de niveles superiores para salir del país por una visita, por trabajo, para emigrar o por las razones que sean. O que ellos sean los que tienen que conceder a las personas, graciosamente o no, la posibilidad de realizar con bienes que supuestamente son suyos, sus derechos de posesión –para colmo, decisiones que deben tomar solo en Congresos de irregular celebración. Amén, de que hasta donde conozco, ni Pepe ni María creen que deban arrogarse tales prerrogativas. Tampoco me parece que sea el dirigente del Partido en una región el facultado para decidir si ciertas actividades económicas por cuenta propia se pueden realizar o no; para colmo, este dirigente no es ni siquiera elegido, ni responde, ante María y ante Pepe. Para interpretar la aplicabilidad de las leyes, considero, deberían trabajar los comités de especialistas en la legislación, inevitablemente sujetos al escrutinio y mandato del único Soberano universalmente admisible, o sea, la ciudadanía. Para cambiar las leyes, ok, eso es más complicado, pero tampoco procede una fuerza, que integra a menos del 10% de la población, determinar ejecutivamente el destino de la nación.

Así que voy definiendo una de las cosas que yo esperaba para esta Conferencia, esto es, esa definición del papel que se iba a asumir por el Partido dentro de la sociedad cubana en las nuevas condiciones del siglo XXI, el de las comunicaciones inmediatas, el de la Internet interactiva, la globalización palpitante y ritmos económicos vertiginosos. No es exagerado pensar que estos momentos son tan fundacionales y contemplan tantas transformaciones, como aquellos de los años entre la entrada de los barbudos a La Habana y la proclamación de la Constitución.

Entonces, para que el Partido juegue el rol de fuerza revolucionaria y fundacional, y re-fundacional cuando hace falta, tiene que trabajar fuertemente en la ideología, entendida como definiciones de los principios ante los asuntos que se antojan como vitales en las sociedades de hoy. Los derechos humanos, las relaciones sociales y políticas, la interacción del individuo y el Estado, y otros que se nos vayan ocurriendo por un camino, deben abordarse con valentía y profundidad para señalar el camino que se aspira a seguir. Y este camino debe, como colofón inevitable, dejar el paso libre a una sociedad pacífica –que sepa, eso sí, defenderse de cualquier agresión externa– de personas trabajadoras por el bien común a la vez que el individual, ya que para conquistar la libertad mayor y verdadera fueron todos los sacrificios que permitieron el triunfo de la Revolución cubana.

Entonces habrá que definir, inevitablemente, los contenidos de esa libertad. Hay que tomar por los cuernos al toro y consensuar, nacional y democráticamente, cómo se van a configurar y profundizar aquellos derechos de los ciudadanos y ciudadanas que empezaron a declararse en las llamadas revoluciones burguesas: de expresión, de movimiento, de asociación, etc. Cómo va el Socialismo a asegurar esos derechos en nuestra sociedad con mucha más efectividad que los regímenes demo-liberales modernos, como se supone que hace un sistema social superior, y qué otras potencialidades humanas podemos y vamos a desarrollar gracias a esta superioridad, que en los sistemas anteriores no pueden todavía concretarse. Como de ideología trataríamos, algo se solapará con el contenido económico del cónclave anterior, y muchos reclamamos mayor espacio para el control de los trabajadores sobre la producción y los asuntos públicos en general, como concreción y mecanismo de todos los derechos imaginables.

Y aprovechando que estamos en un proceso de separación de las jurisdicciones respectivas de las actividades del Partido y el Gobierno o el Estado en la actividad económica–uno nunca entiende bien cómo es esto en Cuba– entre lo más importante que puede tratar la Conferencia interesaría, sobremanera, que se replanteara nítidamente la propuesta de los militantes sobre el balance de poder político y administrativo que deberá existir entre las autoridades electas por sufragio universal y las nombradas mediante otros mecanismos. Tanto dentro del Partido como fuera de este, en el país, en la República. Y las garantías conque se contará para que, en la práctica, no falle lo que en teoría se delinee con mucha atención.

El Partido habrá de resolver dialécticamente, en algún momento, la contradicción existente en el hecho de que no participa en las elecciones –principio importante, ya que es el único legalmente existente– y, sin embargo, las otras organizaciones de masas de mayor importancia en nuestra atípica sociedad civil (sindicatos, uniones de estudiantes, etc.) que sí participan en la organización de los comicios, poseen entre sus estatutos la condición de acatamiento de las políticas del primero. En general, se supondría que las personas decidan libremente integrar las organizaciones que les ofrezcan diferentes grados de oportunidades y afinidades, antes que imponerles obligaciones adicionales. Todo esto constituiría un excelente tema de análisis que, sospecho, estará ausente de la venidera Conferencia.

Esta fuerza que está asumiendo la delicada y extraordinaria tarea de constituir la vanguardia de la sociedad cubana, tiene que convencer al resto de que presenta estrategias ventajosas tanto para los propósitos a largo plazo, como para las tareas inminentes. Entre los flagelos inmediatos, la discriminación por distintas causas, la corrupción y los desmanes de una casta burocrática plantean retos de primer orden. Para combatir al primero, hacen falta algo más que declaraciones generales; tienen que aparecer órganos ejecutivos que planeen y ejecuten políticas profilácticas y apliquen sanciones correctivas, vías eficaces de denuncia y protección para las víctimas de sus manifestaciones, y demás medidas de ese tipo en que se pueden ir pensando. Para acorralar al segundo, una vez más adelantamos nuestra exigencia del control de las personas trabajadoras sobre el proceso de producción-distribución de bienes y servicios que ellos personalmente generan. Qué mayor triunfo y gloria para el Partido que liderear a los trabajadores en esta campaña.

Para ser realmente exhaustivos no alcanzaría ni con dos Conferencias. Como hipotético delegado, yo le concedería gran importancia al tratamiento de las desigualdades que se ahondan en nuestros escenarios. Sí, porque aquellas diferencias en los niveles de vida de las personas, que no se originan en las diferencias de los esfuerzos y el trabajo personales, es uno de los peores taladros para la moral de los colectivos humanos y minador temible de proyectos socialistas.

¿Qué debería decir respecto a la juventud, la filosofía del camino que toma nuestra sociedad? Que es la arcilla fundamental de nuestra obra, respondería el Ché, en la que confiamos y la preparamos para tomar de nuestras manos la bandera. Otra deuda pendiente, pues la juventud a la que se refería el Guerrillero Heroico hoy ostenta más canas que protagonismos que no sean los de ejecutar obedientemente las orientaciones de los “niveles superiores”. Sea rebelde pero profunda, animaba de nuevo el Ché, a aquel sector al que hoy se le presentan apenas la fidelidad y la disciplina como valores supremos. Hay bastante que trabajar en la profundización de las doctrinas proletarias, considero, y ningún verdadero revolucionario debe tener nada que temer de su más amplia divulgación, estudio, conocimiento, debate y aplicación, desde los originales de Marx y Engels, hasta las contribuciones de los estudiosos más actuales, sin incitar temores o practicar censuras estalinistas contra textos como los de Trotski o los del mismísimo Ernesto Guevara. Hay que animar también a la negación dialéctica de todo lo que se debe renovar lógicamente en un sistema de pensamiento vigente a lo largo de tanto tiempo, negación que constituye a la vez la más triunfante reafirmación de una doctrina que aclama la superación de todo lo vuelto obsoleto con el desarrollo de las nuevas realidades.

Cualquier superestructura ideológica pasa naturalmente por las relaciones de nuestro pueblo con los demás en el mundo. No se concibe otra lógica –es decir, yo no la concibo– que no sea la de facilitar hasta el máximo, que todo simple hijo de vecino de Mayarí, del Cerro, de Trinidad, de Guáimaro y de Consolación de Sur, así como de los demás 160 y tantos municipios de nuestra patria, intercambien fraternalmente y sin cortapisas con el amigo boliviano, el pana venezolano, el hermano mejicano, el indignado ibérico, el latino documentado o no residente en la Yuma, etc. Que haya comunicación total, transferencia de conocimientos científicos y tradicionales, trueque de productos y esfuerzos de cada comunidad sin más intermediarios que los requeridos para tareas del transporte. El contacto pueblo a pueblo, corazón con corazón, alma con alma, sin oportunistas que se arroguen papeles que no se les han concedido desde el lado de abajo.

Ojalá me equivoque pero veo, en los lineamientos para la próxima Conferencia, más repeticiones de viejos propósitos no cumplidos en las últimas décadas, que vías prometedoras para emprender los desafíos que muy superficialmente he mencionado.

Recientemente en “Algunas notas sobre raza y narrativas femeninas. El que más mira menos ve”, publicado en La Jiribilla², la también crítica cultural destacó la exclusión mantenida de las narradoras dentro del corpus literario nacional.

Por su parte, la historiadora Daysi Rubiera, autora de Reyita, sencillamente; Golpeando la memoria, entre otros libros de testimonio, ha apuntado, en más de una ocasión, su interés en visibilizar las contribuciones de negras y mestizas, por eso su marcado interés en las “historias de mujeres”.

Afrocubanas: historia, pensamiento y prácticas culturales (Ciencias Sociales, 2011) es el volumen donde Daysi Rubiera e Inés María Martiatu, presentan la obra de notables intelectuales afrocubanas. El libro está dividido en tres partes: historia, pensamiento y prácticas culturales, y en sus 408 folios recoge ensayos, artículos, etc., que nos acercan a zonas poco tratadas o desconocidas de la historia y cultura nacionales, esta vez teniendo como punto de mira a las mujeres negras y mestizas cubanas.

La pronta aparición del volumen, durante la próxima Feria del Libro, motivó la realización de esta entrevista.

¿Por qué Afrocubanas?

Daysi Rubiera. Desde hace muchos años, al darme cuenta de que en la invisibilidad de las mujeres, la de las negras era total y atravesaba casi todas las áreas de las Ciencias Sociales y la cultura, me tracé un proyecto muy personal de visualización de ellas. Comencé en 1990 con un ensayo que me publicaron en la Editorial Academia. Le siguieron otras obras, ya sobre alguna mujer en específico.

De ese proyecto surgió la idea de preparar un libro más abarcador y convidé a algunas amigas a que me acompañaran con ese proyecto: Inés María Martiatu, Georgina Herrera, Lázara Menéndez, María del Carmen Barcia, Irene Esther Ruiz, Coralia Hernández, pero el proyecto fue creciendo, surgieron otros trabajos, en fin, Afrocubanas… es muy abarcador, recorre las diferentes etapas de la historia de nuestro país; refiriéndose a mujeres desde el período colonial hasta nuestros días. Posicionándose como contradiscurso, al desmontar estereotipos negativos, racistas y sexistas.

Ines M. Martiatu. Fue decisión de Daysi comenzar cuanto antes en un proyecto como este. Ella me invitó y por supuesto acepté. Así comenzamos a realizar la selección entre las dos. Investigamos, consultamos con especialistas y seleccionamos los trabajos que consideramos más significativos y en áreas a veces poco conocidas. Algunos ya publicados y otros inéditos o pedidos por encargo por su importancia cuando no encontrábamos los adecuados para diferentes asuntos y personalidades que deseábamos incluir.

Yo tengo un archivo bastante grande de lo que se publica on line aquí. De esta manera encontré trabajos que aparecieron en medios digitales, revistas, incluso reproducidos de eventos. Solo faltaba contactar a las autoras, tarea que no fue fácil en ocasiones. Luego fuimos incorporando a las más recientes. Descubrimos que narradoras y poetas también tenían ensayos o artículos de opinión sobre los temas relacionados y el libro fue creciendo.

¿Son la pertenencia o identidad racial y el género motivos de selección para un libro?

Daysi Rubiera. Por supuesto. Sin ese sentido de pertenencia, sin conciencia racial, no se nos hubiese ocurrido este proyecto; y sin un conocimiento de cómo se potencia la equidad de género cuando se transversaliza con la identidad racial, tampoco. Ambas cuestiones son imprescindibles para hacer una selección que nos permitiera comenzar a visualizar algunos aspectos del pensamiento femenino negro cubano.

Inés M. Martiatu. La historia de las mujeres negras y mestizas en Cuba y en toda la diáspora, como sabemos está marcada por la procedencia del continente africano, por la esclavitud y por último por el proceso tanto económico, como cultural que ellas sufrieron quedando relegadas por su condición racial y de género en una situación de subalternidad en la sociedad colonial como esclavas o libres.

Esta historia es bien diferente a la de las mujeres blancas, quienes en su mayoría pertenecían a los llamados estamentos superiores en que se dividía la sociedad colonial. Este estigma se mantuvo aún después de la abolición de la esclavitud, de la instauración de la república y ha llegado hasta nuestros días, aún sin resolverse, en la sociedad cubana.

En la literatura,  en la poesía, la narrativa, los testimonios, se ha estereotipado tanto, y a veces maltratado, la imagen de las mujeres negras en discursos articulados por el “otro”. Aquí tratamos de que estos discursos sean los nuestros. Que se escuche nuestra propia voz.  De este modo, considero que está muy bien justificado que la identidad racial y el género sean motivos para el estudio y la selección para este libro.

¿Quiénes son esas mujeres afrocubanas que están recogidas en el libro?

Daysi Rubiera. ¿Las afrocubanas? Mujeres que articularon un discurso diferente al de las blancas desde el siglo XIX, para así concretar ideas, definir actitudes, fijar puntos de vista, reclamar su espacio en la sociedad que les tocó vivir, poniendo siempre en ello el orgullo racial. Discursos que no fueron tomados en cuenta por quienes hicieron nuestros textos de historia y tampoco son de mucho interés por quienes, en los últimos años, realizan estudios sobre las mujeres. Un ejemplo de aquellas primeras: Úrsula Coímbra de Valverde, África Céspedes, Cristina Ayala, Consuelo Serra, Inocencia Silveira, Carmen Piedra, Arabella Oña, Catalina Pozo Gato, etcétera.

¿Otras mujeres?, las autoras de los otros trabajos que conforman el libro, las que, independientemente del color de su piel, desde su percepción y especialidad desmontan estereotipos, denuncian nuevas situaciones creadas, visibilizan lo silenciado en el pasado.

No puedo obviar a las que aparecen en las fotografías. Creadoras cubanas que mantuvieron presente el discurso femenino negro hasta nuestros días, entre ellas: Sara Gómez, Belkis Ayón, Leyda Oquendo, Gloria Rolando.

Inés, sabemos que gestionas un blog que tiene el mismo título del libro, y que en ese espacio digital es posible encontrar la obra de otras tantas mujeres afrocubanas. Se podría establecer entre ambos espacios, el del volumen en papel y el de un blog colectivo, algún vínculo intencional ¿o no?

Inés M. Martiatu. Pues sí, existe un vínculo entre ambos proyectos. Después de la entrevista publicada en La Gaceta de Cuba —anteriormente mencionada— y de muchas reflexiones, llegué a la conclusión de que debería tomar una acción y no quedarme en una queja. Esa entrevista fue publicada en febrero de 2010 y en ese mismo mes cuelgo el blog Afrocubanas con varias secciones. La decisión de crear este blog me parece un gesto trascendente, pues con él abandono la victimización y nos mostramos a nosotras mismas que sí estamos, que sí hemos trabajado y que podemos acceder sin reparos a un espacio que nos pertenece. Afrocubanas es un espacio propio para actuar de forma coordinada, para conocernos  todas las que nos nucleamos alrededor de él, un espacio nuestro. Aquí también tienen un lugar las hermanas afroamericanas. Este blog es mi respuesta a estas exclusiones y lleva un exergo de Úrsula Coímbra  a solo dos años de la abolición de la esclavitud:

Me siento orgullosa de pertenecer a una raza que por sí sola y a costa de sacrificios, procura elevarse a la altura de las demás y lucha, trabaja y estudia para vencer (…) bastante tiempo hemos tenido el dogal y la mordaza, tanto tiempo hemos callado, así pues el espíritu del siglo reclama que nuestra voz se levante. (1888).

Este libro es el primer resultado palpable de los esfuerzos y las intenciones de las afrocubanas que estamos reunidas alrededor del trabajo del blog. Casi todas las que aparecen en el blog también están en el libro y muchas más. Creo que vendrán otros proyectos interesantes porque nos sabemos capaces de llevarlos a cabo.

Para terminar, ¿afrocubanas o mujeres negras cubanas?

Inés Martiatu. Sabemos que la primera etapa de reconocimiento de la importancia del negro y de la cultura africana en Cuba dio origen al movimiento Negrista o Afronegrista. Cuando el sabio Fernando Ortiz acuñó el término afrocubano, en las Ciencias Sociales, surgieron diferentes criterios que lo discutieron o negaron, y que por supuesto respetamos. Yo misma en un momento determinado pensaba que lo cubano incluía lo afro y lo hispano a partes iguales. Pero la experiencia me ha demostrado que no es así.

Y volviendo a las características y la historia de las mujeres negras en Cuba, optamos por llamarlas “afrocubanas” ya que en el “ajiaco” que es nuestra cultura los elementos africanos o negros, como quiera llamárseles, no están  diluidos en el “caldo”. No es lo mismo un negro de ascendencia africana y esclava que un blanco descendiente de primera o segunda generación de españoles como los hay en Cuba. Ni siquiera los negros y negras de origen yoruba, bantú, arará, del Caribe inglés o franco-haitianos responden a las mismas características socioculturales. De ahí el uso del término afrocubano y afrocubana que nos une a todos.

El proceso de transculturación en un país multiétnico y multicultural como el nuestro no ha terminado. Afrocubanas porque se trata de mujeres negras y mestizas independientemente del tiempo que llevamos viviendo en la Isla, mezclando nuestras sangres, interinfluenciándonos y luchando contra la discriminación racial y el racismo que nos afectan a todas. Lo que tenemos en común todas nosotras, las descendientes de esclavas con varias generaciones enraizadas en esta tierra y las caribeñas venidas de otras islas, es el origen africano, la esclavitud, todas somos hijas de la diáspora. Sí, todas mujeres negras y todas afrocubanas.

Notas:

^1.Sandra Álvarez Ramírez, Mujeres, raza e identidad caribeña. Conversación con Inés María Martiatu. En La Gaceta  de Cuba, No.1, enero-febrero de 2010, pp.42-45
^2.La Jiribilla, La Habana. Año X. 25 de junio al 1ro. de julio de 2011 No.529

Tomado de La Jiribilla