Brightness Of Islam

اسلامی ریاست میں شاتمِ رسولؐ ذمی کی پوزیشن

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Mon, 10 Aug 2015 19:06:00 +0500

سوال: راقم نے پچھلے دنوں آپ کی تصنیف الجہاد فی الاسلام کا مطالعہ کیا۔ آپ نے تحریر فرمایا ہے کہ: ''ذمی خواہ کیسے ہی جرم کا ارتکاب کرے اس کا ذمہ نہیں ٹوٹتا، حتیٰ کہ جزیہ بند کردینا، مسلمانوں کو قتل کرنا، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں گستاخی کرنا یا کسی مسلمان عورت کی آبروریزی کرنا، اس کے حق میں ناقضِ ذمہ نہیں ہے۔ البتہ صرف دو صورتیں ایسی ہیں کہ جن میں عقدِ ذمّہ باقی نہیں رہتا: ایک یہ کہ وہ دارالاسلام سے نکلے اور دشمنوں سے جاملے، دوسرے یہ کہ حکومتِ اسلامیہ کے خلاف علانیہ بغاوت کر کے فتنہ و فساد برپا کرے''۔

میری تحقیق یہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں گستاخی سے ذمّی کا عقدِ ذمہ ٹوٹ جاتا ہے۔ آپ نے اپنی راے کی تائید میں فتح القدیر ، ج۴، اور بدائع،ص ۱۱۳ کا حوالہ دیا ہے لیکن دوسری طرف علامہ ابن تیمیہؒ نے الصارم المسلول علٰی شاتم الرسول کے نام سے ایک مستقل رسالہ لکھا ہے.... حضرت علیؓ کی روایت ہے کہ ایک یہودیہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف بدزبانی کرتی رہتی تھی ۔ایک شخص نے اس کا گلا گھونٹا، یہاں تک کہ وہ مرگئی۔ نبی ؐ نے اس کے خون کو رائیگاں قرار دے دیا(ابوداؤد)۔ ایک مقامی عالم نے اخبار اہلِ حدیث (سوہدرہ) میں آپ کی اس راے کے خلاف ایک مضمون 'مولانا مودودی کی ایک غلطی' شائع کیا ہے اور متعدد علما کے فتاویٰ درج کیے ہیں۔
جواب: یہ مسئلہ مختلف فیہ ہے۔ اس میں دوسری طرف بھی علما کا ایک بڑا گروہ ہے اور اس کے پاس بھی دلائل ہیں۔ اصل اختلاف اس بات میں نہیں ہے کہ جزیہ نہ دینا، یا سبِّ نبی صلی اللہ علیہ وسلم یا ہتکِ مسلّمات قانونی جرم مستلزم سزا ہیں یا نہیں، بلکہ اس امر میں ہے کہ: 'یہ جرائم آیا قانون کے خلاف جرائم ہیں یا دستورِ مملکت کے خلاف؟' ایک جرم وہ ہے جو رعیت کا کوئی فرد کرے تو صرف مجرم ہوتا ہے۔ دوسرا جرم وہ ہے جس کا ارتکاب وہ کرے تو سرے سے رعیت ہونے ہی سے خارج ہوجاتا ہے۔ حنفیہ یہ کہتے ہیں کہ: ذمّی کے یہ جرائم پہلی نوعیت کے ہیں۔ بعض دوسرے علما کے نزدیک: 'ان کی نوعیت دوسری قسم کے جرائم کی سی ہے'۔ یہ ایک دستوری بحث ہے جس میں دونوں طرف کافی دلائل ہیں۔ اخبار اہل حدیث میں جن صاحب نے مضمون لکھا ہے، انھوں نے انصاف نہیں کیا کہ اسے صرف مودودی کی غلطی قرار دیا۔ یہ اگر غلطی ہے تو سلف میں بہت سے اس کے مرتکب ہیں۔ مودودی غریب کا تو صرف یہ قصور ہے کہ [وہ] کسی مسئلے میں مسلکِ حنفی کی تائید کرتا ہے تو اہلِ حدیث سے گالیاں کھاتا ہے اور کسی میں اہلِ حدیث کی تائید کرتا ہے تو حنفی اس کے پیچھے پڑ جاتے ہیں۔

60 سال پہلے

( ترجمان القرآن، جولائی ۱۹۵۵ء،ص ۶۱۔۶۳)

VIRTUES OF SIX FASTS AFTER EID

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Tue, 21 Jul 2015 10:09:00 +0500

» Sayyiduna Abu Ayyub (Radi Allahu Anhu) has narrated the following statement of the Holy Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam):

''Whoever keeps fasts in Ramadan and then keeps six fasts in Shawwal, it is as if he has kept fasts for his entire life.'' [Sahih Muslim, Page 592, Hadith 1164]

» Sayyiduna Sauban (Radi Allahu Anhu) has narrated that the Prophet of mankind, the Peace of our heart and mind, the most Generous and Kind (SallAllahu Alayhi wa Sallam) has said:

''The one fasting six days after Eid-ul-Fitr (in Shawwal) has fasted the entire year because whoever brings one good deed will get ten rewards (for it).'' [Sunan Ibn Majah, Vol. 2, Page 333, Hadith 1715]

» Sayyiduna Abdullah bin Umar (Radi Allahu Anhu) has narrated that the Noble Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) has said:

''The one fasting in Ramadan and then fasting six days in Shawwal has been cleansed from sins as if he was born from his mother's womb today.'' [Majma' al-Zawaid, Vol. 3, Page 425, Hadith 5102]

NOTE: It is better to have these six fasts separately (on alternate days or after every two/three days), but there is still no harm if somebody fasts consecutively after Eid-ul-Fitr. [Bahar-e-Shari'at, Part 5, Page 140]

Why was Laylat al-Qadr kept secret?

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Sat, 11 Jul 2015 19:37:00 +0500

Hadrat Sayyiduna Imam Fakhr al-Din Raazi (Alayhir Rahmah) has stated in his famous exegesis 'Tafsir al-Kabir', There are several reasons why Allah has concealed the exact date of Laylat al-Qadr:

1. Allah has concealed many things such as His pleasure in obedience so that people would perform every form of worship, His wrath in sins so that people would avoid every single sin, His Awliya amongst His servants so that people would respect every single person, the fulfilment of supplications in making supplications so that people would make supplications abundantly, the Ism al-Azam amongst His names so that people would respect every name and the Salat al-Wusta amongst the Salah so that people would offer all the Salah.

Likewise, the acceptance of repentance has been kept secret so that people always repent of their sins and the time of death has also been kept secret so that people always fear it. Similarly, Laylat al-Qadr has been kept secret so that people respect all the nights of Ramadan.

2. It is as if Allah says to His servants, 'I know your daring about sins; if I had declared a particular night as Laylat al-Qadr, and if you had committed sins knowingly even at this sacred night due to your lust, it would be more severe than committing sins unknowingly.'

According to a narration, once the Holy Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) entered the Masjid where he saw a man sleep (inside). He said, 'O Ali! Wake him up so that he can perform Wudu.' Having awoken the man, Sayyiduna Ali (Radi Allahu Anhu) said, 'Ya RasoolAllah (SallAllahu Alayka wa Sallam) usually, you prefer to perform righteous deeds, why did you not wake him up yourself?' He (SallAllahu Alayhi wa Sallam) replied, 'I did not do so because his refusing you is not a Kufr; I did it to reduce his crime.'

It is an example of the mercy of the Beloved Rasool (SallAllahu Alayhi wa Sallam). Considering this (hadith), imagine the mercy of Allah. It is as if Allah says, 'If you had worshipped in Laylat al-Qadr after being aware of it, you would gain more reward than a thousand months worship but if you had sinned in it you would have been punished for a thousand months, and protection from punishment is better than earning reward.'

3. It is as if Allah says, 'I kept this night secret so that people would struggle hard to acquire it and earn reward for their struggles.'

4. Since people are unaware as to which night Laylat al-Qadr is, they will try to worship Allah every night of Ramadan in search of Laylat al-Qadr. Referring to these people Allah admonished the angels, 'You used to say that these humans will fight and shed blood, but (look) these are their efforts and struggles in a night that could be Laylat al-Qadr (they are not even certain of it) so what would have they done if I had told them the exact night…? (In other words, they would worship even more abundantly).'

This is the secret to the answer Allah gave to the angels when He said to them:

إني جاعل في الأرض خليفة
"I am about to place My Caliph in the earth".

The angels said:

قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
They said, "Will You place (as a caliph) one who will spread turmoil in it and shed blood? Whereas we glorify You with praise and proclaim Your Sanctity".

Then He (Almighty) said:

قال إني أعلم ما لا تعلمون
He said, "I know what you do not."

Thus, the secret behind this statement has been revealed. [Tafsir al-Kabir, Vol. 11, Page 229]

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Signs of Laylat al-Qadr

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Sat, 11 Jul 2015 19:36:00 +0500

Sayyiduna Ubadah bin Saamit (Radi Allahu Anhu) asked the Noble Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) about Laylat al-Qadr. The Holy Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) replied:

"Laylat al-Qadr is in the odd nights of the last ten days of Ramadan, i.e. 21st, 23rd, 25th, 27th, 29th or the last night of Ramadan. Whoever worships in this night with faith in order to earn reward will be forgiven for all his previous sins. Some of its signs are as follows:

» The night will be open, bright and extremely clear.

» It is neither too hot nor too cold.

» The weather is quite normal at this night and the moon is clearly visible.

» The devils are not struck with stars the whole night.

» There is another sign that is the rising of the sun without rays on the following morning, and the sun looks like the moon of the 14th night.

» Allah has prevented the devil to come out with the sunrise of that morning (apart from that one day, whenever the sun rises in the morning the devil also comes out)." [Musnad Imam Ahmad, Vol. 8, Page 414, Hadith 22829]

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

44 Causes of Deprivation in Sustenance

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Tue, 23 Jun 2015 11:28:00 +0500

As there are causes of blessings in sustenance, there are also causes of deprivation in it. If we avoid them we will gain an abundance of blessings in sha Allah. Here are 44 causes of deprivation in sustenance:

1. To eat without washing the hands.

2. To eat without covering the head.

3. To eat in the dark.

4. To eat and drink whilst sitting at the doorstep.

5. To eat near the deceased.

6. To eat without bathing after sexual intercourse or a nocturnal emission.

7. To delay eating after the food has been served.

8. To eat on a bed without laying a dining-mat.

9. To eat on a bed whilst you are sitting by the headboard and the food is served towards the direction where you place your feet (at the time of sleeping).

10. To bite off the bread instead of breaking it with the hands (those who eat burgers should also take care).

11. To use broken clay or porcelain plates, cups etc. (It is Makruh to drink water, tea etc. from the side of a cup that is chipped. Do not use the plates, cups etc. that are cracked as there are many harmful germs and bacteria that may be embedded within the cracks and may cause diseases).

12. Not to clean the used plates, pots etc.

13. To wash the hands in the container used for eating.

14. To swallow food-particles stuck between the teeth after removing them by dental floss or toothpick etc.

15. To leave the plates, glasses etc. used for eating uncovered. One should recite Bismillah and cover them because if left uncovered, calamities descend into the food and drink and spoil them, causing illness.

16. To throw bread at such places where it would be disrespected or trampled by people.

17. To sleep in excess. (This can also cause ignorance).

18. To sleep naked.

19. To urinate shamelessly. (Those that urinate in public on roadsides should pay heed).

20. To be lazy in picking up fallen crumbs or bits of food from the dining-mat.

21. To burn the peel of an onion or garlic.

22. To sweep one's home with clothes.

23. To sweep at night.

24. To leave trash (garbage) inside the home.

25. To walk ahead of the Mashaikh (scholars and saints).

26. To call parents by their names.

27. To clean the hands with mud or sand.

28. To stand whilst leaning on a side of the door.

29. To make Wudu in the lavatory.

30. To sew clothes etc. whilst wearing them.

31. To wipe one's face with the clothing one is wearing.

32. To leave spiders' webs in the home.

33. To be lazy in offering Salah.

34. To exit the Masjid early after offering Salat al-Fajr.

35. To go to the market very early in the morning.

36. To come back from the marketplace late.

37. To curse children. (Some women often curse their children. Then they also complain about the lack of blessings in sustenance).

38. To commit sins, specifically lies.

39. To put out an oil lamp by blowing.

40. To use a broken comb.

41. Not to make Du'a for one's parents.

42. To wrap the turban around the head whilst sitting.

43. To put on the pants or pyjamas whilst standing.

44. To avoid performing good deeds.

— — —
Excerpted from:
Ta'leem al-Muta'allim, Pages 73-76
Sunni Bahishti Zaiwar, Pages 595-601

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

15th of Shabaan rituals and Bidaah!

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Tue, 2 Jun 2015 12:50:00 +0500

Shabi baraat , it's rituals, sunnah and Biddah !

by: Abida Rahmani

Tonight is the night of 15th Shaabaan. This night marks a night of festivity and celebrations in our culture and some of the Muslims all around the world.

Being a small kid, I remember impatiently waiting for this month of Shaabaan. This month marked the month of fireworks for us. We would make a big rag ball, dipped in kerosene oil for days. At night set it on fire and tried our muscles to throw it higher and higher.

Our elders would always participate in this fun. Sometimes this burning ball of rags would make ablaze here and there. Then we would get money from our elders for other fireworks, crackers, tracers, bombs (bums) and the innocent ones phuljarian , the twinkling stars. It was a month of celebrations and fun for us.

Then after growing up a little bit, we were told to offer at least 100 rakaas of nawafil (nonobligatory prayers) on that night. Our maulvis or scholars were against the fireworks and called it a night of worship and salvation. In our families the ladies would gather and try to offer at least 100 rakaas,. The ladies used to make and distribute special meals among friends and families on that night. it was considered rewarding to be awake whole night and doing ibada.

In Urdu speaking families mostly it was a big ritual of making different kind of halwas. So much toil and efforts were done in the preparations, days before this ritual would start. A variety of Halwas of suji, gram( channa), eggs, dry dates, coconut etc. the kids would distribute the delicacies among neighbors and friends. Those with sweet tooth would wait whole year for these Halwas . Meanwhile the cooking ladies tried their best to show expertise .All other cultures were not far behind in cooking their best meals and distributing to poor and friends.
In General it was considered a night of festivities. I remember some of my friends wearing new clothes on this evening.
The scholars or maulvis then asked the ladies not to get so tired in those preparations, it is not needed at all.They should preserve their energy for the night of worship, solitude and salvation. They have to fast the next day too.

Then after going through and interacting with some more learned and authentic scholars of Islam came to know that even this is not a night of worship and salvation , therefore no extra efforts are required for this night and no fast is authentic according to sunnah for the next day. The Ahadith related to this night are weak and this celebrated night of power is in the last 10 nights of Ramadan.

Once when I was visiting Egypt. On 14th of Shaabaan in Old Muslim Cairo, saw people buying beautifully made lanterns, sweets and vermicelli. On my query I was told that it is for the celebrations of this night the 15th Shabban.
Next day we were in haram baitullah Makkah for Umrah and many of the ladies were fasting.

It is great to practice authentic and pure religion and to simplify life but in this way we are taking all the beauty, fun and festivities from kids And families.

Here I ' m quoting some of the authentic narrations.

In preparation of Ramadan Muhammed (saaw) did fast frequently in the month of Sha'ban, and he recommended not to fast after 15th of Shabaan so that we can have full strength for Ramadan to fast.

There is no evidence of fasting on 15th of Sha'ban as compulsory/recommended ................ one can fast whenever, other than the obligatory fasting of RAMADHAN !

On The night of 15th Sha'ban the preparation for the Shab-e-Baraat festivities is also heating up. Most mainstream Sunni and Shia sects believe this night to be blessed and perform special prayers, keep a fast and distribute food.

There is only one blessed night mentioned in the Qur'an, which is Laila tul Qadr. The Qur'an was sent down in this night and it is one of the nights in the last 10 days of Ramadan. However, those who believe that 15th Sha'ban is blessed interpret the verses in Surah Ad-Dukhan to refer to this night rather than the night of Qadr.
حمٓ (١) وَٱلۡڪِتَـٰبِ ٱلۡمُبِينِ (٢) إِنَّآ أَنزَلۡنَـٰهُ فِى لَيۡلَةٍ۬ مُّبَـٰرَكَةٍ‌ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ By the manifest Book (this Qur'ân) that makes things clear, (2) We sent it (this Qur'ân) down on a blessed night, addukhan 2,3
Many Scholars refer to this Ayah for Shabi Baraat or 15th of Shabaan anstead of Lailatul Qadar and made this night very special.

But is Surah Ad-Dukhan referring to the 15th Sha'ban or to the night of Qadr? The clue is in the reference to the revelation of the Qur'an:

Verily, We have sent it (this Qur'an) down in the night of Al-Qadr (Decree). [Surah Al-Qadr 97:1]
Therein descend the angels and the Ruh [Jibril (Gabril)] by Allah's Permission with all Decrees. [Surah Al-Qadr 97:4]
The verses quoted above prove that the Qur'an was revealed on the night of Qadr, when Allah's angels also descend with all Decrees (related to life, death and wealth). We then find the key evidence in Surah Al-Baqara which tells us exactly which month it is:

The month of Ramadan in which was revealed the Qur'an, a guidance for mankind and clear proofs for the guidance and the criterion (between right and wrong). So whoever of you sights (the crescent on the first night of) the month (of Ramadan i.e. is present at his home), he must observe Saum (fasts) that month, and whoever is ill or on a journey, the same number [of days which one did not observe Saum (fasts) must be made up] from other days. Allah intends for you ease, and He does not want to make things difficult for you. (He wants that you) must complete the same number (of days), and that you must magnify Allah [i.e. to say Takbir (Allahu Akbar; Allah is the Most Great] for having guided you so that you may be grateful to Him. [Surah Al-Baqara 2:185] [Emphasis added]

We can then conclude that the only night of blessing referred to in the Qur'an is the night of Qadr. There is no reference whatsoever to a Shab-e-Barat (or the night of 15th Sha'ban) as a blessed night.

The practices and beliefs associated with this night are a strange mish-mash of information found in the Qur'an and Sahih Hadith. Of the many things associated with this, it is said that Prophet Muhammad (SAW) visited a graveyard on the night of 15th Sha'ban. He prayed for the forgiveness of those who died as believers and were buried in Al-Baqi). Based on this hadith, Muslims have now created a ritual whereby they visit graveyards on this night every year. This 15 Sha'ban hadith is found in Tirmidhi. There is jirah (criticism) on this hadith and Tirmidhi himself acknowledged that the reference to 15th Sha'ban was based on a single report (this means that the hadith is classed as weak and is unreliable).

Crucially, we find authentic reports of this incident in Sahih Muslim (Sahih Muslim, Book #004, and Hadith #2127). There is no mention at all of Sha'ban, or of any other month when this incident happened. In fact, the Prophet (SAW) explained that he was ordered by angel Gabriel (AS) to pray for the forgiveness of the inhabitants of Al-Baqi. This is an isolated incident, in the sense that the Prophet (SAW) did not repeat this practice as a matter of routine. What we do learn from this hadith is a prayer for forgiveness for those who died as believers but we find no mention of a particular date, so we do not know which night it was.

Despite this, the 15 Sha'ban myths has gained acceptance and Muslims have started to visit graveyards on the 15th Sha'ban every year; this is a ritual that can only be classed as a Bidd'ah. Rather than sending a prayer for forgiveness regularly, what they have started to do instead is to congregate in graveyards, put flowers and kewra (fragrance) on graves and say Salat un Tasbeeh prayers all night. It is worth pointing out that Salat un Tasbeeh itself is an innovated prayer not proven from Prophet (SAW). And while some spend this night saying prayers, others light up fireworks and sparklers. As we do not tire of repeating, Bidd'ah tend to grow into more Bidd'ah very quickly and what we see is that one innovated festival makes room for many more.

It is also believed by these sects that reports of actions or deeds are taken to Allah on this night and this is why one should fast on the day. What we find in Sahih Hadith is that all matters are taken to Allah on Monday and Thursday every week, which is why Prophet (SAW) used to fast on these days. (Sahih Muslim, Book #006, Hadith #2603)

Abu Huraim reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying, "The deeds of people would be presented every week on two days, viz. Monday and Thursday, and every believing servant would be granted pardon except the one in whose (heart) there is rancor against his brother and it would be said: Leave them and put them off until they are turned to reconciliation. (Sahih Muslim, Book #032, Hadith #6224)

It is also believed that Allah's decisions regarding matters of life, death and wealth are revealed to angels on 15 Sha'ban. This view contradicts the Qur'an, where we are told clearly that all such Decrees are brought by angels on the night of Qadr, which is a night in Ramadan.

We can conclude that:

There is only one blessed night, the night of Qadr, mentioned in the Qur'an. The Prophet (SAW) recommended nafl Ibadah in the last 10 nights of Ramadan, one of which may be the night of Qadr. This is the night when the Qur'an was revealed and when angels bring Allah's Decrees.

The Prophet (SAW) visited the graveyard of Al-Baqi one night and said a prayer for those who died as believers. There are no authentic reports which tell us exactly which night this was.

Here is the Hadith:

Muhammad b. Qais said (to the people): Should I not narrate to you (a hadith of the Holy Prophet) on my authority and on the authority of my mother? We thought that he meant the mother who had given him birth. He (Muhammad b. Qais) then reported that it was 'A'isha who had narrated this: Should I not narrate to you about myself and about the Messenger of Allah (may peace be upon him)? We said: Yes. She said: When it was my turn for Allah's Messenger (may peace be upon him) to spend the night with me, he turned his side, put on his mantle and took off his shoes and placed them near his feet, and spread the corner of his shawl on his bed and then lay down till he thought that I had gone to sleep. He took hold of his mantle slowly and put on the shoes slowly, and opened the door and went out and then closed it lightly. I covered my head, put on my veil and tightened my waist wrapper, and then went out following his steps till he reached Baqi'. He stood there and he stood for a long time. He then lifted his hands three times, and then returned and I also returned. He hastened his steps and I also hastened my steps. He ran and I too ran. He came (to the house) and I also came (to the house). I, however, preceded him and I entered (the house), and as I lay down in the bed, he (the Holy Prophet) entered the (house), and said: Why is it, O 'A'isha, that you are out of breath? I said: There is nothing. He said: Tell me or the Subtle and the Aware would inform me. I said: Messenger of Allah, may my father and mother be ransom for you, and then I told him (the whole story). He said: Was it the darkness (of your shadow) that I saw in front of me? She said: Whatsoever the people conceal, Allah will know it. He said: Gabriel came to me when you saw me.. He (gabriel) said: Your Lord has commanded you to go to the inhabitants of Baqi' (to those lying in the graves) and beg pardon for them. I said: Messenger of Allah, how should I pray for them (How should I beg forgiveness for them)? He said: Say, Peace be upon the inhabitants of this city (graveyard) from among the Believers and the Muslims, and may Allah have mercy on those who have gone ahead of us, and those who come later on, and we shall, God willing, join you. this night was the 15th of Shaabaan.

Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com/

Knowledge of Unseen of Prophet Muhammad SAW - Ilam Ghaib - علم غیب

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Mon, 27 Apr 2015 11:37:00 +0500

Knowledge of Unseen of Prophet Muhammad SAW
کیا نبی (صلى الله عليه وسلم) کو علم غیب ہے؟
Kia Nabi SAW ko ilam-e-ghaib hai?

Excellent explanation for the topic above and may Allah give us strength to read and understand. Aamin

Original Post: islamicacademy

Faza'il wa Manaqib | Khalifa-e-Awwal, Sayyiduna Siddiq-e-Akbar (Radi Allahu Anhu) [URDU]

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Sun, 12 Apr 2015 11:50:00 +0500

— — —
مصنف: حضرت علامہ سید شاہ تراب الحق قادری مدظلہ عالی
کتاب: فضائل صحابہ و اہلبیت رضوان اللہ تعالی علیہم اجمعین

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

The Evils of Lies | Say NO to April Fool

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Sun, 29 Mar 2015 12:33:00 +0500

Kizb (Lies) is such an evil, that people belonging to every religion speak out against it. It is forbidden in every religion. Islam has placed great emphasis regarding abstaining from this. It has been condemned in numerous places in the Holy Qur'an, and the curse of Allah is upon those who tell lies. The evils of (lies) have also been mentioned in the Hadith Sharif. With regards to this, a few Ahadith are being presented.

Hadith 1: It is in Sahih Bukhari and Muslim from Abdullah Ibn Mas'ud (Radi Allahu Ta'ala Anhu) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) says,

"Make honesty essential (upon you), since truthfulness leads to good deeds and good deeds lead one towards the corridors of Jannat (Paradise). A man continuously speaks the truth and he continues to strive to be truthful, until by Allah, he is recorded as being a Siddique (Honest Person). Abstain from lies, for lies leads to corruption and corruption leads to the alleyway of hell, and man continuously tells lies and goes all-out to lie, until by Allah, he is recorded as being a Kazzab (Liar)". [Sahih Muslim, Kitab al-Birr, Page 1405, Hadith 105/2607]

Hadith 2: It is in Tirmidhi from Hadrat Anas (Radi Allahu Ta'ala Anhu) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said,

"The person who leaves telling lies, and it is futile (i.e. lies is something that one should leave), then a house will be erected for him on the perimeters of Jannat and whosoever abstains from disputing (quarrelling) even though he is on the truth, then a house will be erected for him in the middle of Jannat, and whosoever adorned himself with good character, then for him, a house will be erected in the elevated level of Jannat". [Jaami' Tirmidhi, Kitab al-Birr, Vol. 3, Page 400, Hadith 2000]

Hadith 3: It is in Tirmidhi from Ibn Umar (Radi Allahu Ta'ala Anhu) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said,

"When a person tells lies, then through its foul odour, the Angels stay a mile away from him". [Jaami' Tirmidhi, Kitab al-Birr, Vol. 3, Page 392, Hadith 1979]

Hadith 4: Abu Dawud reported from Sufyan bin Usayd Hadrami (Radi Allahu Ta'ala Anhu) He says I heard Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) saying,

"To say something which is a lie to your Muslim brother, whereas he believes you to be telling the truth, is from amongst the things which are regarded as a breach of trust." [Sunan Abu Dawud, Kitab al-Adab, Vol. 4, Page 381, Hadith 4971]

Hadith 5: Imam Ahmad and Bayhaqi have reported from Abu Umaama (Radi Allahu Ta'ala Anhu) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said,

"The nature of a Muslim can consist of all traits, except distrustfulness and lies." In other words, both these things are contrary to Imaan. It is very important for a Momin (true believer) to stay away from these (traits). [Musnad Imam Ahmad, Vol. 8, Page 276, Hadith 22232]

Hadith 6: Imam Maalik and Bayhaqi have reported from Safwaan bin Sulaym that the Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) was asked,

"Can a believer be a coward?" He (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said, "Yes". It was then asked, "Can a believer be a miser?" He (SallAllahu Alayhi wa Sallam) replied, "Yes." He (SallAllahu Alayhi wa Sallam) was asked, "Can a believer be a liar?" He (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said, "No." [Muwatta Imam Maalik, Kitab al-Kalaam, Vol. 2, Page 468, Hadith 1913]

Hadith 7: Imam Ahmad reported from Hadrat Abu Bakr (Radi Allahu Ta'ala Anhu) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said,

"Abstain from lies, since (telling a) lie is contrary to Imaan." [Musnad Imam Ahmad, Vol. 1, Page 16, Hadith 22]

Hadith 8: Imam Ahmad reported from Abu Hurayrah (Radi Allahu Ta'ala Anhu) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said,

"A servant does not become a true believer unless he abstains from telling lies even when he is being humorous, and (unless) he does not abstain from quarrelling, even though he may be right". [Musnad Imam Ahmad, Vol. 3, Page 268, Hadith 8638]

Hadith 9: Imam Ahmad, Tirmidhi, Abu Dawud and Daarimi have reported on the authority of Bahz bin Hakeem, from his father, who narrated from his grandfather that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said,

"May he be devastated, who speaks and whilst doing so lies to amuse people (causing them to laugh). For him there is devastation! For him there is devastation!" [Jaami' Tirmidhi, Kitab az-Zuhd, Vol. 4, Page 142, Hadith 2322]

Hadith 10: Bayhaqi reported from Abu Hurayrah (Radi Allahu Ta'ala Anhu) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said,

"A person, who speaks only so that he could amuse people, falls into hell at depth which is greater than the distance between the sky and the earth. The amount of errors that are caused by the tongue, are far more than the errors caused by the foot". [Shu'ab al-Iman, Vol. 4, Page 213, Hadith 4832]

Hadith 11: Abu Dawud and Bayhaqi reported from Abdullah Ibn Aamir (Radi Allahu Ta'ala Anhu) who says "Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) was present in our home and my mother summoned me, (by saying), "Come, I will give you (something)". He (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said, "what do you intend giving him?" She said, "Dates". He (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said,

"If you would not have given (him) anything, you would have been accountable for a lie being recorded for you." [Sunan Abu Dawud, Kitab al-Adab, Vol. 4, Page 387, Hadith 4991]

Hadith 12: Bayhaqi reported from Abu Burza (Radi Allahu Ta'ala Anhu) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said,

"Telling lies causes the face to become black (dark) and tale bearing causes torment in the grave." [Shu'ab al-Iman, Vol. 4, Page 208, Hadith 4813]

Hadith 13: It is in Sahih Bukhari and Muslim from Umm-e-Kulthum (Radi Allahu Ta'ala Anha) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said,

"That person is not a liar, who brings peace between people, says good things, and delivers good words". In other words, he says good things on behalf of one person to another, even though that person did not say it. For example (he says), he has conveyed Salaam to you and he speaks highly of you. [Sahih Muslim, Kitab al-Birr, Page 1404, Hadith 101/2605]

Hadith 14: Tirmidhi reported from Asma bint Yazid (Radi Allahu Ta'ala Anha) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said,

"Lies is not correct (appropriate) except in three situations: (1) A man says something to please his wife; (2) to lie in a dispute; and (3) to lie with the intention of bringing peace between people". [Jaami' Tirmidhi, Kitab al-Birr, Vol. 3, Page 377, Hadith 1945]

Hadith 15: It is in Sahih Bukhari from Abdullah Ibn Umar (Radi Allahu Ta'ala Anhu) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) says,

"There are four signs of a hypocrite and if someone possess one of them he has one sign of hypocrisy (until he abandons it): (1) Betrayal when trusted with something (amaanat), (2) Lying whilst speaking, (3) Breaking promises, (4) Swearing when involved in an argument." [Sahih Bukhari, Vol. 1, Page 17, Hadith 34]

— — —
Extracted from
Bahar-e-Shariat, Vol. 16, Chapter 24, Pages 304-307
Compiled by: Sadr al-Shariah Allamah Amjad Ali al-Aa'zami
Rendered into English by: Mawlana Aftab Qasim Qadiri Radawi

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Follow the Sunnah | Wearing the Turban (Imamah Sharif)

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Mon, 23 Feb 2015 12:25:00 +0500

To tie (wear) the Imamah (Turban) is Sunnah, especially during Salah, since the reward for the Salah that is read whilst wearing a turban is much more. A few Ahadith are being presented here regarding the virtues and excellence of wearing the turban:

1. Two Rak'ats of Salah performed whilst wearing an Imamah are better than offering Seventy Rak'ats without wearing Imamah. [Daylami, Firdaus bima' Saur al-Khattab, Vol. 2, Page 265, Hadith 3233]

2. Adopt the tying (wearing) of the Imaama (Turban), for it is the sign of the Angels, and allow it (i.e. the Shimlah) to hang at the back. [Shu'ab al-Iman, Vol. 5, Page 176, Hadith 6262]

3. The distinction between us and the mushriks (polytheists) is that our turbans are worn (tied) on (top of our) hats. [Tirmidhi, Vol. 3, Page 305, Hadith 1791]

4. Wearing an Imamah over a headgear is the difference between us and the Mushrikin [Idol-worshippers]. For every fold of the Imamah that a Muslim wraps around his head, he will be given one Noor on the Day of Judgement. [Suyuti, Al-Jami' as-Saghir, Page 353, Hadith 5725]

5. My nation will remain steadfast on truth as long as they tie turbans on hats. [Daylami, Musnad Al-Firdows, Vol. 3, Page88, Hadith 4247]

6. Indeed Allah sent Angels wearing these turbans to support me in (the battles of) Badar and Hunayn. Verily, turbans differentiate between Kufr (infidelity) and Iman (faith). [Bayhaqi, Sunan al-Kubra, Vol. 10, Page 14, Hadith 18163]

7. Imamahs are the crowns of the Arabs, so wear the Imamah and your honour will augment. Whoever wears an Imamah; he gains one virtue for every fold . [Jam' al-Jawami', Vol. 5, Page 202, Hadith 14536]

8. Tie the turban, your tolerance will increase. [Al-Mustadrak ala al-Sahihayn lil-Hakim, Vol. 5, Page 272, Hadith 7488]

9. Offering Salah whilst wearing an Imamah is equivalent to 10,000 virtues. [Daylami, Firdaus bima' Saur al-Khattab, Vol. 2, Page 406, Hadith 3805]

10. Indeed, Allah and His angels send Salat upon those who wear Imamah (turban) on Friday. [Majma' al-Zawaid, Vol. 2, Page 394, Hadith 3075]

11. One Salat al-Jumu'ah performed whilst wearing an Imamah is equivalent to 70 without it. [Ibn Asakir, Tarikh Madinah Dimishq, Vol. 37, Page 355]

12. AlaHadrat Mawlana Shah Imam Ahmad Rida Khan (Alayhir Rahmah) has stated:

"The grandson of Sayyiduna Umar Farooq-e-Azam (Radi Allahu Anhu), Sayyiduna Saalim (Radi Allahu Anhu) said, "I came to my father Sayyiduna Abdullah ibn Umar (Radi Allahu Anhu) who was tying the turban. Having tied his turban, he (Radi Allahu Anhu) looked at me and asked, "Do you like to wear turban?" I replied, "Why not!" Sayyiduna Abdullah ibn Umar (Radi Allahu Anhu) said, "Adopt the Sunnah of wearing turban, you will gain respect and when Satan sees you in turban, he will turn his back. I heard the Rasool of Allah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) say, "Offering one Salah with a turban is equivalent to offering twenty-five without turban, and one Jumu'ah with turban is equivalent to seventy without turban." Sayyiduna Ibn Umar (Radi Allahu Anhu) then said, "Oh son! Wear the turban because the angels tie the turban on Friday and send peace until sunset upon those who wear turban." [Fatawa Radawiyyah, Vol. 6, Page 215]

Important Notes:

1. Tie the Imamah whilst standing, and put on the Pajamah [Shalwar, lower garment] whilst sitting. Whoever does the opposite of this (i.e. he ties the Imamah whilst sitting, and puts on the lower garment whilst standing); he will be afflicted with a disease, for which there is no cure. [Bahar-e-Shariat, Part 16, Page 303]

2. Bind the Imamah whilst standing facing the Qiblah. [Kashf al-Iltibas fi Istihbab al-Libas lil Shaykh Abd-ul-Haq Dehlawi, Page 38]

3. It is more appropriate to wrap the first fold of the Imamah towards the right side of the head. [Fatawa Radawiyyah, Vol. 22, Page 199]

4. When one ties a turban, then the Shimlah (tail) should hang on the back, between both shoulders. There is a difference of opinion regarding the length of the Shimlah. However, the maximum length should be such, that when one sits, it is not pressed (under you). [Fatawa Alamgiri, Vol. 5, Page 330]

5. Some people do not hang a Shimlah at all. This is contrary to the Sunnah. There are some who bring it to the top and then tuck it into the turban. This too should not be done, especially in the condition of Salah, as it would be Makruh. [Bahar-e-Shariat, Part 16, Page 418]

6. The Shimlah (i.e. unwrapped end of the turban) of the blessed Imamah of the Beloved and Blessed Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) would generally hang behind his blessed back, sometimes it would be on the right hand side, and sometimes there would be two Shimlahs between his two blessed shoulders. To keep the Shimlah on the left hand side is against the Sunnah. [Ash'ah al-Lam'aat, Vol. 3, Page 582]

7. The length of the Shimlah of the Imamah should be at least the width of four fingers, and at most up to the middle of the back, i.e. approximately the length of one arm. [Fatawa Radawiyyah, Vol. 22, Page 182]

8. When one wishes specifically to re-tie the turban, then it should not be removed and thrown onto the ground, but it should be unwrapped in the manner in which it was tied. [Fatawa Alamgiri, Vol. 5, Page 330]

9. The Holy Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) used to wear a white topi touching his head under his blessed turban. [Madarij an-Nubuwwah, Vol. 1, Page 471]

10. Even though it is proven that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) wore a topi but the beloved Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) also used to wear an Amaama (Turban). In other words, under the turban, he used to wear a topi, and He said that the difference between unbelievers and us is the tying of the turban on a topi. In other words, we keep both these things and they only tie the turban. They do not wear a topi under their turbans. Hence, even when the kuffaar here wear the turban, they do not wear a topi underneath it. Some have explained this Hadith to mean that wearing only the topi is the manner of the mushrikeen (polytheists), but this assertion is incorrect, because even the mushrikeen of Arabia used to tie turbans. It is clearly mentioned in Mirkaat, the annotation of Mishkaat that the small size turban of the beloved Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) was of seven hands in length and the large size turban was of twelve hands in length. In short, the turban should be kept according to this Sunnah (in length). It should not exceed this in length. Some people wear huge (i.e. long) turbans. This should not be done as it is contrary to the Sunnah. In Maarwar (a place in India), many people there tie turbans that are not very wide, but are forty and fifty yards in length. Muslims should not tie turbans like these. [Bahar-e-Shariat, Part 16, Page 419]

11. One should tie it giving a shape like that of a dome. What we now see in Arabia is not Sunnah but it is called I'tijaar, meaning tying the turban round the head and keeping the middle part open. The scholars have deem I'itijaar as Makruh. [Fatawa Radawiyyah, Vol. 22, Page 186-187]

12. I'tijaar, in other words to tie the turban in such a manner that it is not on the head in the middle, is Makruh-e-Tahreemi. To tie an Imamah in this way, even out of Salah is Makruh. [Bahar-e-Shariat, Part 3, Page 372]

13. I'tijaar is to tie the Imamah and leaving the hat (topi) uncovered. [Waqar al-Fatawa, Vol. 2, Page 248 | Fatawa Bahr al-Uloom, Page 106-107]

14. If you have a large kerchief with which you can produce enough folds to cover the whole head, then it will be considered as an Imamah. It is Makruh to bind a small kerchief with which one can only produce one or two folds. [Fatawa Radawiyyah, Vol. 7, Page 299]

15. If Imamah is to be taken off out of some need and there is intention to bind it again, then one sin will be effaced on unwinding each fold. [Fatawa Radawiyyah, Vol. 6, Page 214]

16. The blessed Imamah of the Holy Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) was often white, sometimes black and sometimes green. [Kashf al-Iltibas fi Istihbab al-Libas lil Shaykh Abd-ul-Haq Dehlawi, Page 38]

17. Acting upon the auspicious Sunnah of the Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) i.e. tying the turban relieves one from severe depression and fortifies the capability of endurance. According to the latest scientific research, the fortunate Muslim who adorns an Imamah on a regular basis will remain secured from stroke and various blood-related illnesses. This is because, with the blessings of adorning the Imamah Sharif, the pressure of the blood in the large blood vessels leading towards the brain remains in accordance with its requirement, and so surplus blood is not transported to the brain! Hence, in America, an Imamah-like mask has now been designed for the treatment of stroke.

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Permissibility of Celebrating the Mawlid from the Holy Quran and Ahadith

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Sun, 28 Dec 2014 17:17:00 +0500

Permissibility of Celebrating Mawlid
from Qur'an al-Karim & Ahadith!!

All Praises is due to Almighty Allah, Peace and Blessings be upon the most perfect of creations, His Beloved Habib, Sayyiduna Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) and his Noble Family and the Illustrious Sahaba and all the pious servants of Almighty Allah!!

In the present era, we are suffering from sects and so-called scholars who baselessly impose verdicts of Shirk and Bid'ah on those who celebrate Mawlid an-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam) with great enthusiasm and integrity and due to which the gullible and simple people, who are less in knowledge of Quran and Hadith get nervous whether they are following the right path or not.

Here are ample proofs from Qur'an al-Kareem and Ahadith of Beloved Prophet (Peace and Blessings of Allah be Upon Him) which shows beyond a shadow of a doubt that Celebrating Milad-un-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam) is absolutely lawful and commendable.

..:: The Holy Qur'an Says ::..

قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيداً لأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
Eisa, the son of Maryam, said, "O Allah, O our Lord! Send down to us a table spread from heaven, so that it may become a day of celebration for us – for our former and latter people - and a sign from You; and give us sustenance - and You are the Best Provider Of Sustenance." [Surah Al-Ma'idah, Verse 114]

The day when food is sent from skies is day of rejoicing (EID); then the day when soul of universe (Peace be with him) was born must be the delight for the day of rejoicing.

Look what Allah has said:

وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ
And abundantly proclaim the favours of your Lord. [Surah Al-Duha, Verse 11]

Allah Himself commemorating Milad in Holy Qar'an as we do in our gatherings, Allah (SubHanuhu wa Ta'ala) says in the Holy Qur'an:

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا
It is He Who has sent His Noble Messenger with the guidance and the true religion, in order to make it prevail over all other religions; and Allah is sufficient as a Witness. [Surah Al-Fatha, Verse 28]

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
And remember when Eisa the son of Maryam said, "O Descendants of Israel! Indeed I am Allah's Noble Messenger towards you, confirming the Book Torah which was before me, and heralding glad tidings of the Noble Messenger who will come after me – his name is Ahmed (the Praised One)"; so when Ahmed came to them with clear proofs, they said, "This is an obvious magic." [Surah As-Saf, Verse 6]

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ
Indeed there has come to you a Noble Messenger from among you - your falling into hardship aggrieves him, most concerned for your well being, for the Muslims most compassionate, most merciful. [Surah Tauba, Verse 128]

لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ
Allah has indeed bestowed a great favour upon the Muslims, in that He sent to them a Noble Messenger (Prophet Mohammed - peace and blessings be upon him) from among them, who recites to them His verses, and purifies them, and teaches them the Book and wisdom; and before it, they were definitely in open error. [Surah Aal-e-Imran, Verse 164]

يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۔۔۔ قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ
O mankind! The advice has come to you from your Lord and a cure for the hearts - and guidance and mercy for believers. Say, "Upon Allah's munificence and upon His mercy - upon these should the people rejoice"; that is better than all their wealth and possessions. [Surah Al-Yunus, Verse 57/58]

And this is what we do, we celebrate; we rejoice; we do spend our money to show gratitude to Allah Almighty on his greatest mercy and Blessing i.e. celebrations of Milad-un-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam) because Qur'an Says:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ
And We did not send you (O dear Prophet Mohammed - peace and blessings be upon him) except as a mercy for the entire world. [Surah Al-Anbiya, Verse 107]

..:: See in the light of Ahadith ::..

Let us have the opinions of Prophet (Peace be with him) who himself celebrated his Birthday. See Muslim Sharif:

عَنْ أَبِى قَتَادَةَ الأَنْصَارِىِّ رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الاِثْنَيْنِ فَقَالَ « فِيهِ وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَىَّ
Abi Qatada Ansari (may Allah be pleased with him) reported that Allah's Messenger (may Peace and Blessings of Allah be Upon Him) was asked about fasting on Monday, whereupon he said: It is (the day) when I was born and revelation was sent down to me.

References:

1. Sahih Muslim, Book of Fasting, Vol. 7, Page 323, Hadith 2807
2. Musannaf Abd ar-Razzaq, Vol. 4, Page 296, Hadith 7865
3. Sunan Abi Dawood, Vol. 7, Page 255, Hadith 2428
4. Musnad Ahmad, Vol. 49, Page 195, Hadith 23200
5. Sunan al-Kubra lil Bayhaqi, Vol. 4, Page 286
6. Usd ul-Gaabba fi Ma'arfat as-Sahaba, Vol. 1, Page 21-22, published in Lahore 1987

When beloved Prophet (Peace and Blessings be Upon him) is commemorating his birthday not yearly but every Monday then how can it be labelled as Shirk or Bid'ah? Is it not a Sunnah of the Beloved Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam)?

Beloved Prophet Muhammad SallAllaho Alaihi wa Sallam himself commemorated about his birth in numerous Ahadith. Few of them are presented below.

ورأت أمي حين حملت بى أنه خرج منها نور أضاء له قصور بصرى من أرض الشام
Holy Prophet (Peace and Blessings of Allah be Upon Him) said: "When my mother gave birth to me she saw a light proceeding from her which showed her the castles of Syria"

References:

1. Ibn Hisham; Tafsir Ibn Kathir, Vol. 4, Page 360
2. Bayhaqi, Dala'il an-Nubuwwah, Vol. 1, Page 110
3. Haythami, Zawa'i, Vol. 8, Page 221
4. Ibn al-Jawzi 'al-Wafa'
5. Qadi Iyad, 'al-Shifa'
6. Musnad Ahmad Vol. 4, Page 127

أول ما خلق الله تعالى نوري
The Holy Prophet Muhammad (SallAllahu Alaihi wa Sallam) has stated, "The very first thing which Almighty Allah SubHanuhu wa Ta'ala created was my Noor."

References:

1. Tafseer Nashyapuri, Page 55, Vol. 8
2. Tafseer Araa'is ul Bayaan, Page 238, Vol. 1
3. Tafseer Roohul Bayaan, Page 548, Vol. 1
4. Zirkaani ala al-Mawahib, Page 37, Vol. 1
5. Madarij an-Nabuwwah, Page 6, Vol. 2
6. Bayaan al-Miladun Nabi li Ibn Jauzi, Page 24

Sharih al-Bukhari Imam Ahmad Qastalani (Radi Allahu Ta'ala Anhu) states in his most distinguished work "Mawahib al-Ladunniyyah" that narration has been made by Hadrat Imam Zaynul Abedeen (Radi Allahu Ta'ala Anhu) who narrates from His father Hadrat Imam Husain (Radi Allahu Ta'ala Anhu) who narrates from His father Hadrat Ali Mushkil Kusha (Radi Allahu Ta'ala Anhu) that the Holy Prophet (SallAllahu Alaihi wa Sallam) has stated,

كنت نورا بين يدى ربى قبل خلق آدم باربعة عشر ألف عام
"I was a Noor (Light) by my creator 14000 years before the creation of Hadrat Adam (Alaihis Salaam)"

References:

1. Muwahib al-Laduniyah, Page 10, Vol. 1
2. Zirkani ala al-Mawahib, Page 49, Vol. 1
3. Jawahir al-Bihar, Page 774
4. Anwaar al-Muhammadiya, Page 9
5. Tafseer Rooh al-Bayan, Page 370, Vol. 2
6. Hujjatullahi Ala al-Alameen

Pupil of Imam Malik and the teacher of Imam Ahmed Bin Hanbal and Hafizul Hadith Abdul Razzak Abu Bakr Bin Hamman, the teacher of the teachers of Imam Bukhari and Imam Muslim, in his Book "Musannaf", has narrated from Hadrat Jabir bin Abdullah Ansari and his son (Radi Allahu Ta'ala Anhum), that he asked the Holy Messenger of Allah (Peace and Blessings of Allah be Upon Him)

روى عبد الرزاق -فيما قيل- عن جابر رضي الله عنه قال: "قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمّي أخبرني عن أول شىء خلقه الله تعالى قبل الأشياء؟ قال: يا جابر إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيّك من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنّة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسّم ذلك النور أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول القلم، ومن الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول حملة العرش، ومن الثاني الكرسي، ومن الثالث باقي الملائكة، ثم قسّم الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول السموات، ومن الثاني الأرضين، ومن الثالث الجنّة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني نور قلوبهم وهي المعرفة بالله، ومن الثالث نور أنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمّد رسول الله...."
O Prophet of Allah! My parents be sacrificed upon you, what did the Almighty Allah SubHanuhu wa Ta'ala first create?" The Prophet (SallAllahu Alaihi wa Sallam) replied: "Allah first created my Noor (Light) of His Noor. This Noor traveled about according to the Will of Allah. At that time, there was no Heaven, Hell, Lawh (Divine Tablet), Pen, Earth, Skies, Sun, Moon, Jinn or Human Beings. When He decided to create, He divided that Noor into four parts. From one part He created the Pen, from the second, the Lawh and from the third, he made the Arsh (Throne). He divided the fourth part into a further four parts. From one, He created those Angels who carry the Arsh, from the second, the Kursi (Divine Chair) and from the third, He created the Angels. He again divided the remaining parts into a further four parts. From one, He created the skies. The second was used in creating the planets. From the third, Heaven and Earth were created. Once again, He divided the fourth part into a further four parts. From one part He created the power with which the believers see. From the second, He created in the hearts of the Believers the Noor of Marifat. From the third, He created Noor in the tongues of the Believers, so that they can read the Kalima of Tawheed.

References:

1. Muwahib al-Ladunniyah,Vol.1, Page 9
2. Zarqani ala al-Mawahib, Vol. 1, Page 46
3. Seerate al-Halabia, Vol. 1, Page 37
4. Mataali al-Masarraat Sharah Dalail Khayrat, Page 610
5. Afdal al-Qura by Imam Ibn Hajr Makki
6. Hujatullahu ala al-Alameen, Page 68
7. Anwaar al-Muhammadiya, Page 9
8. Aqidat ash-Shuhada, Page 100
9. Fatawa Hadithia, Page 51
10. Dalaa'il an-Nubuwwah By Imam Baihaqi
11. Khamees by Allama Dayar Bakri
12. Madarij an-Nabuwwat by Skaykh Abdul Haq Muhaddith Dehlvi

Abu Lahab was an uncle to the Prophet (SallAllahu Alaihi wa Sallam). The event, which Imaam Qastalaani has referred to, is this. When a maid of Abu Lahab (Abdul 'Uzza) named Thuwaibah informed him of a son being born to his brother Abdullah (may Allah be pleased with him), he (Abu Lahab) was so delighted at herring this that he pointed his finger to her in a manner which signified her emancipation for carrying the good news to him But when the holy Prophet (SallAllahu Alaihi wa Sallam) declared his Prophet hood, he (Abu Lahab) did not accept him as a Prophet but became a most severe enemy to him and remained so all his life. In condemnation of him a whole Surah of the Holy Qur'an descended.

لَمَّا مَاتَ أَبُو لَهَب رَأَيْته فِي مَنَامِي بَعْد حَوْل فِي شَرّ حَال فَقَالَ : مَا لَقِيت بَعْدكُمْ رَاحَة ، إِلَّا أَنَّ الْعَذَاب يُخَفَّف عَنِّي كُلّ يَوْم اِثْنَيْنِ ، قَالَ : وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُلِدَ يَوْم الِاثْنَيْنِ ، وَكَانَتْ ثُوَيْبَة بَشَّرَتْ أَبَا لَهَب بِمَوْلِدِهِ فَأَعْتَقَهَا
After his death, people of Abu Lahab's household saw him in a dream, and asked him how he had fared. To this, Abu Lahab said that after departing from them he did not meet with any good but was being given water every Monday from the finger with which he had indicated the emancipation of Thuwaibah, and this water lessened his torment.

References:

1. Sahih Bukhari, Vol. 1, Page 153, Hadith 5101, Kitaabun Nikah, Publisher: Darul Fikr – Beirut.
2. Fathul Baari Sharha Sahih al-Bukhari, Vol. 9, Page 118 by Imam Ibn Hajr Asqalani
3. Musannaf of Imam Abdur Razzaq San'ani, Vol. 9, Page 9, Hadith 16661
4. Umdatul Qari Sharha Sahih al-Bukhari, Vol. 14, Page 44, Hadith 5101 by Allamah Badruddin Ayni

Allama Muhammad Bin Alawai al-Maliki have stated in his work, Houl al-Ihtifal bi Zikri Mawlid an-Nabawi Ash-Sharif:

Prophet SallAllahu Alaihi wa Sallam after announcing his prophet hood, did his Aqeeqa, not only this, he also stood on his mim'ber sharif (pulpit) and recited his Shajrah (Ancestral Tree), commemorated the birth of Hadrat Adam and Status of Hadrat Ibrahim, Hadrat Esa, Hadrat Moosa Alaihimus Salam. He ordered few of his companions to recite his praise; Many of the Companions offered poems in the prominence and praise of Syyiduna Rasoolullah, He was delighted hearing this and prayed for his companions. [Houl al-ih'tifal bi Zikri Mawlid an-Nabawi Ash-Sharif, Published in Lahore 1987]

— — —
May we be sacrificed at this Merriment O blessed month of Rabi' al-Awwal!
Your joys surpass thousands of 'Eids; All in the world are rejoicing, except Shaytan

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Mujaddid of the 14th Century | AlaHadrat Imam Ahmad Rida Khan al-Baraylawi (Alayhir Rahmah)

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Sun, 14 Dec 2014 16:56:00 +0500

The Reviver (Mujaddid) of the 14th Century
AlaHadrat Imam Ahmad Rida Khan (Alayhir Rahmah)

Imam Ahmed Rida Khan [d. 1340h/1921 CE] was a champion of the Sunni World in the twentieth century as he defended the belief system of Sunni Muslims and rejected the false and deviant ways head on with support from the greatest Ulama worldwide.

He restored the deen to its original state in India when falsehood was being mixed with the truth and people were confused about Sunni beliefs and practices. Such a person is known as a "Mujaddid".

Hadrat Umar (may Allah be pleased with him) narrates the Messenger of Allah (peace and blessings upon him) said:

"There will always be in my Ummah a group who safeguard the truth until Qiyamah comes" [Hakim's Mustadrak]

Hadrat Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrates the Noble Prophet (upon him peace and blessings) said:

"Allah shall send for this Ummah at the head of every hundred years a person who shall revive their Deen for them"

Family History

Imam Ahmed Rida son of Mufti Naqi 'Ali son of Mufti Muhammad Rida. He was born in a scholarly family on the 10th of Shawwal (1856 CE) in Bareilly, India.

His forefathers were originally from Kandahar, Afghanistan, and migrated to and settled in India.

Studies & Discipleship

Imam Ahmed Rida studied twenty one traditional Islamic sciences under his father, and mastered over fifty traditional sciences most of which were poured into his heart from Allah Almighty as he mentioned in al-Ijaazat al-Mateenah.

He wrote his first ever fatwa on 14th Sha'ban 1286h on an issue of fostering (when he was only 13 years, 10 months and 4 days old!)

Imam Ahmed Rida took his spiritual pledge (bay'ah/ahd) and received khilafah in various Sufi pathways from his spiritual teacher , Sayyid Shah Aal-e-Rasul Ahmadi from Marehrah, India, in 1296H.

Travels to Hajj

First Hajj: In 1295h (1878 CE), at the age of 22, the great Imam traveled to perform Hajj with his father where he received Ijazahs (licenses to teach) in the traditional sciences from the great scholars of Makkah such as Sayyid Ahmad Zayni Dahlan and Mufti Abdullah bin Abd ar-Rahman Siraaj.

Event: It is narrated that Imam Ahmed Rida was near Maqam Ibrahim after Maghrib salah one evening that the Shafi'I Imam of Masjid al-Haraam Shaykh Salih Jamal al-Layl Makki (d.1320h/1884) greeted him and said: "I swear by Allah, I can see the light of Allah shine in your forehead" and presented Ijazahs to him.

Second Hajj: In 1323h (1950 CE), Imam Ahmed Rida travelled to the Two Holy sanctuaries for the second time in company of his brother, Mawlana Hassan Raza Khan and son, Mawlana Hamid Raza Khan.

Event: He wrote a book called "Al-Dawlah al-Makkiyyah" in Arabic in this journey in just over eight hours without using any books on a question proposed to him by the Sharif of Makkah on the Noble Prophet 's (may Allah give him peace and blessings) knowledge of the unseen (ilm al-gayb). This work received a tremendous acceptance in its recital gathering in the presence of the Sharif which was attended by the prominent scholars of the time.

In the same journey, he had numerous meetings of knowledge and circles with the great Ulama who were either teaching, living or traveling in Hijaz. He produced a number of books in Arabic due to these sittings and circles, among them are:

Hussam al-Haramayn (Sword of the Two Holy Sanctuaries on the throat of disbelief and falsehood) – his famous work in defence of the Sunni beliefs and refutation of deviant groups that had blasphemed Allah and His Messenger.

Al-Ijaazat al-Mateenah – His licenses to the scholars of Makkah and Madinah and letters to them

Kiflul Faqih – Fatwa on the legal status of the bank note in Islamic law

All three of the above mentioned books made Imam Ahmed Rida very popular in the holy lands of Hijaz, Syria and Yemen.

What his contemporary Arab scholars said about Him?

Major scholars of Makkah and Madinah praised him lavishly for his knowledge and piety. He was called:

"The absolute Shaykh of all teachers" by Shaykh Ismail Makki, Libarian of Makkah Haram Library

"The encyclopaedia of all sciences" by Shaykh 'Ali bin Hassan Maliki, Mufti of Makkah city

"A giant Imam and well learned man who is an expert in the sciences" by Shaykh Yusuf Nabhani, Mujaddid of Sham & Mufti of Lebanon.

[See: Al-Dawlah al-Makkiyyah & Hussamul Haramayn for more]

His Principles (Manhaj)

1. Love of Allah and His Messenger is before anything & everything

He said "If my heart was ever divided into two parts, one of them would have written on it "laa ilaaha illAllah" and on the other "Muhammadur Rasulullah"!!

2. Defending the Honour of the Noble Messenger (upon him peace & blessings)

He did not tolerate blasphemy (disrespect) of the Noble Messenger or of the pious companions or Awliya and stood strongly against the corrupted groups of his time for this reason.

3. Education and transmission of authentic knowledge

He was a dedicated teacher and some of the greatest Ulama of India were his students, among them are:

His two sons, Hujjatul Islam (Proof of Islam) Hamid Rida Khan & Mufti-e-Azam Hind (the grand Mufti of India), Mustafa Rida Khan
Sadrus Shariah (Front line scholar of Islamic Law): Amjad Ali al-A'zami
Malik al-Ulema (King of the Ulama): Zafaruddin Bihari
Sayyid Muhammad Muhadith-e-Kachouchwi
Qutb-e-Madina: Ziya'uddin Ahmad al-Madani & others

4. Self-Purification

He followed the spiritual path (tariqa) of Shaykh Abdul Qadir Jilani and loved all the Sufiya (Awliya). He made thousands repent from sins in his gatherings and his entire life was spent purifying hearts and summoning people to Allah Almighty

5. Praise of the Messenger through writing and poems

His Durood-o-Salam is recited all over the world after Jum'ua and at the ends of religious events in mosques and homes like the Qasidah Burdah. His most famous book of Na'ats is called "Hada'iq-e-Bakshish" containing some of the finest praises of Allah and of His chosen people.

6. Following the Sunnah of the Messenger (upon him peace & blessings) to the smallest detail

The character of the Noble Messenger (upon him peace & blessings) was imprinted in Imam Ahmed Rida's life. He staunchly practised the Sunnah and so did his disciples and students.

7. Uncompromising defence of the Ahlus-Sunnah beliefs and practises

He authored more than two hundred books on the teachings of the Ahlus-Sunnah and their defence.

His Books

Imam Ahmed Rida wrote more than a thousand books and commentaries in more than 55 sciences. A list of about 350 books is available titled "al-Mujmal al Mu'addid". A bulky 12 volume Hanafi fatwa collection: "Fataawa-e-Ridawiyyah" in Urdu/Arabic was recently published in Lahore (Pakistan) with an index in 33 volumes! His Fataawa are an ocean of knowledge and wisdom.

The Sunni Muslims of the sub-continent (India, Bangladesh, Pakistan and Afghanistan) remember the great Imam for his service to the Ahlus-Sunnah and consider him a saviour when the Sunni-way was at threat.

His Demise and Burial

Imam Ahmed Rida passed away on 28th October 1921 CE (25th Safar 1340h) at the age of 65, in his home at Jumu'ah time when the mu'adhin was saying "come to success" leaving behind two sons, Mowlana Hamid Raza and Mufti Mustafa Raza, and five daughters.

People from all over the world visit his blessed shrine in Bareilly Shareef every year on 25th Safar and attend the annual khatam (Blessed URS).

The great grandson who takes care of the affairs of the school of Imam Ahmed Rida in Bareilly is Mufti Akhtar Rida Khan, a fine scholar and graduate of al-Azhar University in Egypt. He is now visually impaired yet still teaches and dictates translations to books in Arabic and English, with good knowledge of English. May Allah preserve him and grant health.

— — —
Penned by
Munawwar Ateeq Ridawi
[Birmingham — United Kingdom]

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Sacrificing Animals | In Light of Sacred Traditions of the Beloved Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam)

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Thu, 2 Oct 2014 12:27:00 +0500

All Praises is due to Almighty Allah SubHanuhu wa Ta'ala, Peace and Blessings be upon the most perfect of creations, His Beloved Habeeb, Sayyiduna Rasoolullah SallAllaho Alaihi wa Sallam his noble Family and the illustrious Sahaba Ridwanullahi Ta'ala Alaihim Ajma'een and all the pious servants of Almighty Allah SubHanuhu wa Ta'ala.

| SACRIFICING ANIMALS |

I. Hadrat Zaid ibn Arqam Radi Allahu Ta'ala Anhu reported that the companions of the Messenger of Allah SallAllaho Alaihi wa Aalihi wa Sallam asked:

يا رسول الله ما هذه الأضاحى قال: سنة أبيكم إبراهيم. قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال: بكل شعرة حسنة. قالوا فالصوف يا رسول الله قال: بكل شعرة من الصوف حسنة
"O Messenger of Allah! What is this sacrifice?" He said, "It is the practice of your father Abraham." They asked, "What is the reward for us in it?" He said, "For every hair, you will be rewarded." They asked, "for the wool, O Messenger of Allah?" He said, "For every strand of wool you will be rewarded." [Sunan Ibn Majah, Vol. 1, Page 226, Hadith 3247]

II. Hadrat 'Ayesha Radi Allahu Ta'ala Anha reported that the Messenger of Allah SallAllaho Alaihi wa Aalihi wa Sallam has said,

ما عمل آدمى من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها لتأتى يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا
"On the day of sacrifice no one does a deed more pleasing to Allah than the shedding of blood. The sacrifice will come on the Day of Resurrection with its horns, its hairs and its hooves; and the blood finds acceptance with Allah before it falls on the ground." [Sunan Tirmidhi, Vol. 1, Page 275, Hadith 1572]

III. Hadrat Hanash Radi Allahu Ta'ala Anhu reported:

رأيت عليا رضي الله عنه يضحي بكبشين فقلت له : ما هذا ؟ فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن أضحي عنه فأنا أضحي عنه
I saw Hadrat 'Ali sacrificing two rams. I asked him: "what is this?" He said, "The Messenger of Allah had enjoined me to sacrifice on his behalf; so I am sacrificing on his behalf." [Mishkat, Page 128, Hadith 1642]

IV. Hadrat Abu Hurairah Radi Allahu Ta'ala Anhu reported that the Messenger of Allah SallAllaho Alaihi wa Aalihi wa Sallam has said,

من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا
"Such a person who had the ability and means to sacrifice an animal, but (despite this) he did not do so; should never come near our Eidgah (place where the Eid prayers are performed)." [Musnad Ahmad, Vol. 18, Page 27, Hadith 8496]

V. Hadrat Umm-e-Salmah Radi Allahu Ta'ala Anha reported that the Messenger of Allah SallAllaho Alaihi wa Aalihi wa Sallam has said,

إذا رأيتم هلال ذى الحجة وأراد أحدكم أن يضحى فليمسك عن شعره وأظفاره
"when you see the new moon of Dhul Hijjah and one of you intends to make sacrifice, he must not shave his hair, trim it, or clip his nails." [Sahih Muslim, Vol. 2, Page 160, Hadith 5234]

IMPORTANT NOTES:

1. For the condition of sacrificing, the Malik-e-Nisab is the person who possesses 52 ½ tolas (620 grammes) of silver or 7 ½ tolas (88 grammes) of gold; or they have the same amount equivalent to either of the above item in value in business goods or non-business goods, which are not goods that are the basic necessities of life. The wealth and/or property should be 'extra'/above one's basic necessities (hajat-e-asliyyah).

2. Nowadays, the price of silver is less. The price of silver in current-day value is approximately £2 per tola. Therefore, anyone who possess the value of: £2 x 52 ½ tola = £105 - which exceeds his/her basic necessities and also the debt which is to be paid back – then it is wajib on such a person to sacrifice an animal.

3. Such a Malik-e-Nisab who has already sacrificed an animal on behalf of himself, and the following year he is still a Malik-e-Nisab then again it is wajib upon him to sacrifice an animal on his behalf. This ruling applies for each year (that sacrificing is wajib if a person is a Malik-e-Nisab). It has been stated in a Hadith: "It is wajib upon every household to sdacrifice an animal each year."

4. If a Malik-e-Nisab sacrifices on behalf of someone else, instead of sacrificing an animal on behalf of himself (i.e. does not sacrifice an animal on his behalf), then he has committed a great sin. Thus, if he wants to sacrifice on someone else's behalf, then he should make preparations to buy another animal and sacrifice it.

5. Some people who think that, "It is wajib only once in a lifetime to sacrifice an animal on one's behalf" is farce and wrong, which has no proof; as it is wajib upon a Malik-e-Nisab to sacrifice an animal on his behalf each year.

6. In villages, it is permissible to sacrifice animals on the 10th of Dhu'l Hijjah after the break of dawn (Subh-e-Sadiq). However, it is Mustahab to sacrifice it after sunrise. [Fatawa-e-'Alamgiri Vol. 5 Page 260]

7. It is not permissible to sacrifice animals before the Eid prayer in cities and towns. [Bahar-e-Shari'at]

8. Such a poor person - who cannot afford to sacrifice an animal - should also refrain from shaving or trimming hair and clipping nails; so as to resemble the pilgrims on the 10th of Dhul Hijjah.

9. It is permissible for a resident of a city or a town to send his animal to a person living in a village; and have it sacrificed before the Eid prayer; and then have the meat sent back to him in the city or town. [al-Durr al-Mukhtar]

10. It is not permissible to give the skin or the meat of the sacrificed animal as the wage to the butcher or the one who has sacrificed the animal. [al-Durr al-Mukhtar]

11. It is not permissible to give the meat of a sacrificed animal to any infidel.

12. The method of sacrificing an animal is to lay it on its left, such that its face is towards the Qiblah and then place the right foot on its side and holding a sharp knife (concealed obviously from the animal or if it is blind-folded then there is no harm). The animal should be sacrificed using a sharp knife.
13. If Qurbani has been performed on behalf of someone who has passed away, then the meat can be eaten by the person himself, it can be gifted to friends, as well as donated to the poor. It is not necessary to donate all of the meat to the poor, as the meat is in his ownership and he can do as he wishes. However, if the deceased requested for Qurbani to be done on his behalf, then all the meat should be distributed to the poor, he should not eat from it. [Bahar-e-Shari'at]

14. If the Qurbani is of Mannat (vow), then the meat cannot be eaten by the person himself, nor can it be given to the rich. It is wajib to give all of the meat to the poor as Sadaqah. Whether the person who has made the vow is poor or whether he is rich, the ruling for them is the same; he cannot eat it himself, nor can he give it to the rich. [Bahar-e-Shari'at]

15. The animal's skin, reins, saddle etc should all be given in sadaqah, one can use the skin for their own usage, such as to make the skin into a leather bag or a prayer mat. However, one cannot sell the skin to someone else, and then use the money for their own benefit. If this has been done, then the money received should be given as sadaqah.

16. Nowadays, people give the animal skin to Madrissahs and other Islamic institutions. This is perfectly permissible. If one sells the skin with the intention of giving the money received to the Madrissa, then this is also permissible. ['Alamgiri, Bahar-e-Shari'at]

17. The skin of the sacrificed animal cannot be given to the Imam as his wage. Yes, however, it can be given to him as a gift or for his benefit. [Bahar-e-Shari'at]

18. A camel must be at least five years old; a buffalo should be at least two years old; and a sheep, lamb or a goat should be at least one year old. [al-Durr al-Mukhtar]

19. The animal intended to be slaughtered should be big and health, and should be free from any faults or defects. If there is a minor defect in the animal, then the Qurbani will count, but it is Makruh. If there is a major defect, then the Qurbani will not count. [al-Durr al-Mukhtar, Radd al-Muhtar, Fatawa-e-'Alamgiri]

20. Some think that sacrificing one animal will suffice for one whole household; all of whom are Malik-e-Nisab. This is wrong. Each and every person from such a household should sacrifice an animal on their behalf. Yes, however, a household can share seven parts from a 'large' animal such as a camel, cow, buffalo etc.

— — —
Extracted From
Anwaar al-Hadith, Chapter 10, Pages 323 to 328
by Hadrat Allama Mufti Jalal al-Din Qadiri al-Amjadi
English Translation: Mawlana Kalim al-Qadiri [Bolton - U.K.]

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Fazaa'il wa Manaaqib | Khalifa-e-Awwal, Sayyiduna Siddiq-e-Akbar (Radi Allahu Anhu) [URDU]

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Sat, 19 Jul 2014 07:59:00 +0500

علمائے اہلسنت کا اس امر پر اجماع اور اتفاق ہے کہ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ ، انکے بعد حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ ، پھر حضرت عثمان رضی اللہ تعالی عنہ اور اسکے بعد حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ ، انکے بعد عشرہ مبشرہ کے دیگر حضرات رضوان اللہ تعالی علیہم اجمعین، پھر اصحابِ بدر رضوان اللہ تعالی علیہم اجمعین، پھر باقی اصحابِ اُحد رضوان اللہ تعالی علیہم اجمعین انکے بعد بیعتِ رضوان والے اصحاب رضوان اللہ تعالی علیہم اجمعین اور انکے بعد دیگر اصحابِ رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تمام لوگوں سے افضل ہیں۔ (تاریخ الخلفاء: ١٠٨)

حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کو سب سے پہلے اسلام لانے کا شرف حاصل ہے۔ بعض کے نزدیک حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ سب سے پہلے ایمان لائے ہیں۔ امام اعظم ابوحنیفہ رضی اللہ تعالی عنہ نے اس طرح کے مختلف اقوال میں یوں تطبیق کی ہے کہ مردوں میں سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ ، عورتوں میں حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا اور بچوں میں سیدنا علی رضی اللہ تعالی عنہ کو سب سے پہلے ایمان لانے کا اعزاز حاصل ہے۔

تمام علماء کا اس پر اتفاق ہے کہ سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ قبولِ اسلام کے بعد سے آقا و مولیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے وصال مبارک تک ہمیشہ سفر وحضر میں آپ کے رفیق رہے بجز اس کے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے حکم یا اجازت سے آپ کے ساتھ نہ رہ سکے ہوں۔

آپ تمام صحابہ کرام میں سب سے زیادہ سخی تھے۔آپ نے کثیر مال خرچ کر کے کئی مسلمان غلام آزاد کرائے۔ ایک موقع پر سرکارِ دوعالم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا، ابوبکر کے مال نے مجھے جتنا نفع دیا اتنا کسی کے مال نے نہیں دیا۔ اس پر حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے روتے ہوئے عرض کی، ''میرے آقا! میں اور میرا مال سب آپ ہی کا ہے''۔

تمام صحابہ کرام میں آپ ہی سب سے زیادہ عالم تھے۔ آپ سے ایک سوبیالیس احادیث مروی ہیں حالانکہ آپ کو بکثرت احادیث یاد تھیں۔ قلتِ روایت کا سبب یہ ہے کہ احتیاط کے پیشِ نظر آپ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا عمل یا اس سے حاصل شدہ مسئلہ بیان فرمایا کرتے۔ آپ سب سے زیادہ قرآن اوردینی احکام جاننے والے تھے،اسی لیے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے آپ کو نمازوں کا امام بنایا تھا۔آپ اُن خاص صحابہ میں سے تھے جنہوں نے قرآن کریم حفظ کیا تھا۔

حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ فرماتے ہیں کہ قرآن مجید کے سلسلے میں سب سے زیادہ اجروثواب حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کو ملے گا کیونکہ سب سے پہلے قرآن کریم کتاب کی صورت میں آپ ہی نے جمع کیا۔

حضرت ابن مسیب رضی اللہ تعالی عنہ فرماتے ہیں، حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے وزیرِ خاص تھے چنانچہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آپ سے تمام امور میں مشورہ فرمایا کرتے تھے۔ آپ اسلام میں ثانی، غار میں ثانی، یومِ بدر میں سائبان میں ثانی اور مدفن میں بھی حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ثانی ہیں۔ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے آپ پر کسی کو فضیلت نہیں دی۔

آپ کا سب سے بڑا کارنامہ مرتدوں سے جہاد اور ان کے فتنے کا مکمل انسداد ہے۔ یمامہ، بحرین اور عمان وغیرہ کے مرتدین کی سرکوبی کے بعد اسلامی افواج نے ایلہ، مدائن اور اجنادین کے معرکوں میں فتح حاصل کی۔آپ کی خلافت کی مدت دو سال سات ماہ ہے۔

سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے وصال کے وقت اپنی صاحبزادی حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے فرمایا، یہ اونٹنی جس کا ہم دودھ پیتے ہیں اور یہ بڑا پیالہ جس میں ہم کھاتے پیتے ہیں اور یہ چادر جو میں اوڑھے ہوئے ہوں، ان تین چیزوں کے سوا میرے پاس بیتُ المال کی کوئی چیزنہیں۔ ان چیزوں سے ہم اسوقت تک نفع لے سکتے تھے جب تک میں امورِ خلافت انجام دیتا تھا۔ میرے انتقال کے بعد تم ان چیزوں کو حضرت عمر کے پاس بھیج دینا۔ آپ کے وصال کے بعد جب یہ چیزیں سیدنا عمر رضی اللہ تعالی عنہ کو واپس کی گئیں تو انہوں نے فرمایا، اللہ تعالیٰ ابوبکر پر رحم فرمائے۔ انہوں نے اپنے جانشین کو مشقت میں ڈال دیا۔

امام شعبی رحمہ اللہ نے روایت کیاہے کہ حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ کو اﷲ تعالیٰ نے چار ایسی خصوصیات سے متصف فرمایا جن سے کسی اور کو سرفراز نہیں فرمایا۔

اوّل: آپ کا نام صدیق رکھا۔
دوم : آپ غار ثور میں محبوبِ خدا اکے ساتھی رہے۔
سوم: آپ ہجرت میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے رفیقِ سفر رہے۔
چہارم: حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی حیات مبارکہ میں ہی آپ کو صحابہ کی نمازوں کا امام بنا دیا۔

آپ کی ایک اورخصوصیت یہ ہے کہ آپ کی چار نسلوں نے صحابی ہونے کا شرف پایا۔ آپ صحابی، آپ کے والد ابو قحافہ صحابی ، آپ کے بیٹے عبدالرحمٰن صحابی اور انکے بیٹے ابو عتیق محمد بھی صحابی رضوان اللہ تعالی علیہم اجمعین۔ (ماخوذ از تاریخ الخلفاء)

فضائلِ سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ ، قرآن میں

1۔ ثَانِیَ اثْنَیْنِ اِذْ ہُمَا فِی الْغَارِ اِذْ یَقُوْلُ لِصَاحِبِہ لاَ تَحْزَنْ اِنَّ اللّٰہَ مَعَنَا فَاَنْزَلَ اللّٰہُ سَکِیْنَتَہ، عَلَیْہِ۔ (التوبۃ:٤٠)

'' آپ دو میں سے دوسرے تھے ، جب وہ دونوں (یعنی حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ)غار میں تھے ، جب (حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اپنے ےار سے فرماتے تھے ، غم نہ کر ، بیشک اﷲ ہمارے ساتھ ہے تو اﷲ نے اس پر اپنی تسکین نازل فرمائی''۔ (کنزالایمان)

صدرُالافاضل مولانا سید محمد نعیم الدین مرادآبادی رحمہ اللہ لکھتے ہیں ،

''حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ کی صحابیت اس آیت سے ثابت ہے۔ حسن بن فضل نے فرمایا، جو شخص حضرت صدیق اکبر رضی اللہ تعالی عنہ کی صحابیت کا انکار کرے وہ نص قرآنی کا منکر ہو کر کافر ہوا''۔ (تفسیربغوی، تفسیر مظہری، تفسیر خزائن العرفان)

مرزا مظہر جانِ جاناں رحمہ اللہ '' اِنَّ اللّٰہَ مَعَنَا'' کی تفسیر میں فرماتے ہیں،

'' حضرت صدیق اکبر رضی اللہ تعالی عنہ کے لیے ےہی فضیلت کافی ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کے لیے بغیر کسی فرق کے، اﷲ تعالیٰ کی اس معیت کو ثابت کیا جو انہیں خود حاصل تھی ۔ جس نے سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کی فضیلت کا انکار کیا اس نے اس آیت کریمہ کا انکار کیا اور کفر کا ارتکاب کیا''۔(تفسیر مظہری)

''سَکِیْنَتَہ، عَلَیْہِ'' کی تفسیر میں حضرت عبداﷲبن عباس رضی اللہ تعالی عنہ فرماتے ہیں کہ،

'' یہ تسکین حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ پر نازل ہوئی کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ تو سکینت ہمیشہ ہی رہی تھی''۔(ازالۃالخفاء ج ٢:١٠٧، تاریخ الخلفاء : ١١١)

2۔ ابن عساکررحمہ اللہ نے روایت کیا ہے کہ اﷲ تعالیٰ نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سلسلے میں حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کے سوا تمام مسلمانوں پر عتاب فرمایا ہے جیسا کہ مذکورہ بالا آیت کریمہ کے آغاز میں ہے۔

اِلَّا تَنْصُرُوْہُ فَقَدْ نَصَرَہُ اللّٰہُ اِذْ اَخْرَجَہُ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا۔ ( التوبۃ: ٤٠)
'' اگر تم محبوب صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مدد نہ کرو تو بیشک اﷲ نے انکی مدد فرمائی، جب کافروں کی شرارت سے انہیں باہر تشریف لے جانا ہوا(ہجرت کے لیے)''۔(کنزالایمان)

امام سیوطی رحمہ اللہ فرماتے ہیں، یہ آیت اس دعوے کی دلیل ہے کہ رب تعالیٰ نے سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کو اس عتاب سے مستثنیٰ فرمایا ہے۔ (تاریخ الخلفاء: ١١٣)

3۔ حضرت انس رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ جب آیت اِنَّ اللّٰہَ وَ مَلٰئِکَتَہ، یُصَلُّوْنَ عَلَی النَّبِیِّ نازل ہوئی تو حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ نے عرض کی ، یا رسول اﷲا! اﷲ تعالیٰ جو فضل وشرف بھی آپ کو عطا فرماتا ہے تو ہم نیازمندوں کو بھی آپ کے طفیل میں نوازتاہے۔ اسی وقت اﷲتعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی۔ (تفسیر خزائن العرفان، تفسیر مظہری، تاریخ الخلفاء: ١١٢)

ہُوَ الَّذِیْ یُصَلِّیْ عَلَیْکُمْ وَ مَلٰئِکَتُہ، لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظّلُمٰتِ اِلَی النُّوْرِ وَکَانَ بِالْمُؤْمِنِیْنَ رَحِیْمًا (الاحزاب: ٤٣)
''وہی ہے کہ درود بھیجتاہے تم پر وہ اور اسکے فرشتے کہ تمہیں اندھیریوں سے اجالے کی طرف نکالے اور وہ مسلمانوں پر مہربان ہے''۔ (کنزالایمان)

4۔ وَالَّذِیْ جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِہ اُولٰئِکَ ہُمُ الْمُتَّقُوْنَ۔ (الزمر:٣٣)
'' اور وہ جو یہ سچ لے کر تشریف لائے اور وہ جنہوں نے انکی تصدیق کی، یہی ڈر والے ہیں''۔(کنزالایمان از اعلیٰ حضرت محدث بریلوی رحمۃ اللہ علیہ)

بزاروابن عساکررحمہما اللہ نے اس آیت کے شان نزول کے متعلق روایت کی ہے کہ ایک مرتبہ حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ نے اس طرح ارشادفرمایا، ''قسم ہے اُس رب کی جس نے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو رسول بناکر بھیجا اور حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ سے اس رسالت کی تصدیق کرائی''۔ اس پر یہ آیت نازل ہوئی۔ (تاریخ الخلفاء:١١٢)

حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ سے مروی ہے کہ حق لیکر آنے والے سے مراد رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور تصدیق کرنے والے سے مراد حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ دیق رضی اللہ تعالی عنہ ہیں۔ حضرت ابوہریرہص سے بھی یہی مروی ہے۔ (تفسیرکبیر، تفسیر مظہری، ازالۃ الخفاء ج٢:٢٢٥)

شیعہ مذہب کی مستند تفسیر مجمع البیان میں بھی یہی تفسیر منقول ہے۔ (ج٨:٤٩٨)

5۔ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّہ جَنَّتٰنِ (الرحمٰن:٤٦)
''اور جو اپنے رب کے حضور کھڑے ہونے سے ڈرے،اسکے لیے دو جنتیں ہیں''۔ (کنزالایمان از اعلیٰ حضرت امام احمد رضا محدث بریلوی رحمۃ اللہ علیہ)

ابن ابی حاتم رحمہ اللہ نے روایت کی ہے کہ یہ آیت حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ کے حق میں نازل ہوئی۔ (تفسیرمظہری، تفسیر درمنثور)

6۔ وَلاَ یَاْتَلِ اُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَالسَّعَۃِ اَنْ یُّؤْتُوْا اُولِی الْقُرْبٰی وَالْمَسٰکِیْنَ وَالْمُہٰجِرِیْنَ فِیْ سَبِیْلِ اللّٰہِ وَلْیَعْفُوْا وَلْیَصْفَحُوْا۔
'' اور قسم نہ کھائےں وہ جو تم میں فضیلت والے اور گنجائش والے ہیں قرابت والوں اور مسکینوں اور اﷲ کی راہ میں ہجرت کرنے والوں کو دینے کی ، اور چاہیے کہ معاف کریں اور درگزرکریں۔ (النور:٢٢،کنزالایمان)

یہ آیت حضرت صدیق اکبر رضی اللہ تعالی عنہ کے حق میں نازل ہوئی جب آپ نے ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا پر تہمت لگانے والوں کے ساتھ موافقت کرنے پر اپنے خالہ زاد بھائی مسطح کی مالی مدد نہ کرنے کی قسم کھائی جو بہت نادار و مسکین بدری صحابی تھے۔ آپ نے اس آیت کے نزول پر اپنی قسم کا کفارہ دیا اور انکی مالی مدد جاری فرمائی۔ صدرُالافاضل رقمطراز ہیں ،'' اس آیت سے حضرت صدیق اکبر رضی اللہ تعالی عنہ کی فضیلت ثابت ہوئی، اس سے آپ کی علوشان ومرتبت ظاہر ہوئی کہ اﷲتعالیٰ نے آپکو ابوالفضل (فضیلت والا)فرمایا''۔(تفسیر خزائن العرفان،تفسیر مظہری)

7۔ ایک مرتبہ یہودی عالم فخاص نے سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ سے کہا اے ابوبکر! کیا تم یہ گمان کرتے ہو کہ ہمارا رب ہمارے مالوں میں سے قرض مانگتا ہے، مالدار سے قرض وہی مانگتاہے جو فقیر ہو، اگر تم سچ کہتے ہو تو پھر اﷲتعالیٰ فقیر ہے اور ہم غنی ہیں۔ حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ اسکی گستاخانہ گفتگو سن کر غضبناک ہوئے اور اسکے منہ پر زوردار تھپڑ مارا اور فرمایا ، اگر ہمارے اورتمہارے درمیان صلح کا معا ہدہ نہ ہوتا تو میں تیری گردن اڑا دیتا۔ فخاص نے بارگاہ نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں جا کر سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کی شکایت کی۔ آپ نے اسکی گستاخانہ گفتگو بیان کردی ۔ فخا رضی اللہ تعالی عنہ نے اس کا انکار کردیا تو اﷲتعالیٰ نے سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کی تصدیق کرتے ہوئے یہ آیت نازل فرمائی۔

لَقَدْ سَمِعَ اللّٰہُ قَوْلَ الَّذِیْنَ قَالُوْا اِنَّ اللّٰہَ فَقِیْر'' وَّ نَحْنُ اَغْنِیَاءَ۔ (اٰلِ عمران: ١٨١)
''بیشک اﷲنے سنا جنہوں نے کہا کہ اﷲمحتاج ہے اور ہم غنی''۔ (کنزالایمان)

8۔ وَاتَّبِعْ سَبِیْلَ مِنْ اَنَابَ اِلَیَّ ۔
'' اور اسکی راہ چل جو میر ی طرف رجوع لایا''۔ (لقمٰن: ١٥)

حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہ کا ارشاد ہے کہ یہ آیت سیدناابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ کے حق میں نازل ہوئی کیونکہ جب وہ اسلام لائے تو حضرت عثمان، طلحہ، زبیر ، سعد بن ابی وقاص، عبدالرحمٰن بن عوف ثنے انکی رہنمائی کے سبب اسلام قبول کیا۔ (تفسیر مظہری)

9۔ لَا یَسْتَوِیْ مِنْکُمْ مَنْ اَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ اُولٰئِکَ اَعْظَمُ دَرَجَۃً مِّنَ الَّذِیْنَ اَنْفَقُوْا مِنْم بَعْدُ وَقَاتَلُوْا وَکُلًّا وَّعَدَ اللّٰہُ الْحُسْنٰی وَاللّٰہُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِیْر (الحدید:١٠)
تم میں برابر نہیں وہ جنہوں نے فتح مکہ سے قبل خرچ اور جہاد کیا، وہ مرتبہ میں ان سے بڑے ہیں جنہوں نے بعد فتح کے خرچ اور جہاد کیا اور ان سب سے اللہ جنت کا وعدہ فرما چکا ، اور اللہ کو تمہارے کاموں کی خبر ہے۔ (کنزالایمان)

یہ آیت حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ دیق رضی اللہ تعالی عنہ کے حق میں نازل ہوئی کیونکہ آپ سب سے پہلے ایمان لائے اور سب سے پہلے اﷲ کی راہ میں مال خرچ کیا۔ (تفسیر بغوی)

قاضی ثناء اﷲرحمہ اﷲ فرماتے ہیں ، یہ آیت اس بات کی دلیل ہے کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ تمام صحابہ سے افضل اور صحابہ کرام تمام لوگوں سے افضل ہیں کیونکہ فضیلت کا دارومداراسلام قبول کرنے میں سبقت لے جانے ، مال خرچ کرنے اورجہاد کرنے میں ہے۔ جس طرح آقا و مولیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا یہ ارشاد گرامی ہے کہ جس نے اچھا طریقہ شروع کیا تو اسے اسکا اجر اور اس پر عمل کرنے والوں کا اجربھی ملے گا جبکہ عمل کرنے والوں کے اجر میں بھی کوئی کمی نہیں کی جائے گی۔ (صحیح مسلم)

علماء کا اس پر اجماع ہے کہ حضرت ابوبکر صسب سے پہلے اسلام لائے اور آپکے ہاتھ پر قریش کے معززین مسلمان ہوئے۔ راہ خدا میں مال خرچ کرنے والوں میں بھی سب سے آگے ہیں۔ کفار سے مصائب برداشت کرنے والوں میں بھی آپ سب سے پہلے ہیں۔ (تفسیر مظہری)

10۔ وَسَیُجَنَّبُہَا الْاَتْقَی O الَّذِیْ یُؤْتِیْ مَالَہ، یَتَزَکّٰیO وَمَا لِاَحَدٍ عِنْدَہ، مِنْ نِّعْمَۃٍ تُجْزٰیO اِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْہِ رَبّہِ الْاَعْلٰیO وَلَسَوْفَ یَرْضٰی O
''اور اس (جہنم )سے بہت دور رکھا جائے گا جو سب سے بڑا پرہےزگار جو اپنا مال دےتا ہے کہ ستھرا ہو اور کسی کا اس پر کچھ احسان نہےں جس کا بدلہ دیا جائے ، صرف اپنے رب کی رضا چاہتا ہے جو سب سے بلند ہے اور بے شک قریب ہے کہ وہ (اپنے رب سے) راضی ہو گا''۔ (والیل:١٧ تا ٢١،کنزالایمان )

اکثر مفسرین کا اتفاق ہے یہ آیات مبارکہ حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ کی شان میں نازل ہوئیں۔ (تفسیرقرطبی ،تفسیر کبیر ،تفسیرابن کثیر ،تفسیرمظہری)

ابن ابی حاتم رحمہ اللہ نے حضرت عروہ رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت کی ہے کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے سات غلاموں کو اسلام کی خاطر آزاد کیا۔اس پر یہ آیات نازل ہوئیں۔ (تفسیر مظہری، تفسیر روح المعانی)

صدرُالافاضل رحمہ اللہ رقمطراز ہیں کہ جب حضرت صدیق اکبر رضی اللہ تعالی عنہ نے حضرت بلال رضی اللہ تعالی عنہ کو بہت گراں قیمت پر خرید کر آزاد کیا تو کفار کو حیرت ہوئی اور انہوں نے کہا ،بلا ل کا ان پر کوئی احسان ہو گا جو انہوں نے اتنی قیمت دے کر خریدا اور آزاد کیا ۔اس پر یہ آیت نازل ہوئی اور ظاہر فرما دیا گیا کہ حضرت صد یق اکبر کا یہ فعل محض اﷲ تعالیٰ کی رضا کے لیے ہے، کسی کے احسان کا بدلہ نہیں۔ (خزائن العرفان)

قاضی ثناء اﷲ پانی پتی رحمہ اللہ آخری آےت کی تفسیر میں لکھتے ہیں ،''یہ آیت حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ کے حق میں اس طرح ہے جس طرح حضور کے حق میں یہ آیت ہے،

وَلَسَوْفَ یُعْطِیْکَ رَبُّکَ فَتَرْضٰی O (تفسیر مظہری )
''اور بےشک قریب ہے کہ تمہارا رب تمہیں اتنا دے گا کہ تم راضی ہو جاؤ گے''۔

فضائلِ سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ ، احادیث میں

1۔ حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا،بیشک اپنی صحبت اورمال کے ساتھ سب لوگوں سے بڑھ کر مجھ پر احسان کرنے والا ابوبکر ہے۔ اگر میں اپنے رب کے سوا کسی کو خلیل بناتا تو ابوبکر کو بناتا لیکن اسلامی اخوت و موّدت تو موجود ہے ۔آئندہ مسجد میں ابوبکر کے دروازے کے سوا کسی کا دروازہ کھلا نہ رکھا جائے۔ (بخاری کتابُ المناقب)

2۔ دوسری روایت میں یہ ہے کہ ابوبکر کی کھڑکی کے علاوہ (مسجد کی طرف کھلنے والی) سب کھڑکیاں بند کر دی جائیں۔ ( صحیح مسلم کتاب فضائل الصحابۃ)

سرکارِ دوعالم انے اپنے وصال سے دو تین دن قبل یہ بات ارشاد فرمائی۔ اس بناء پر شارحین فرماتے ہیں کہ اس حدیث میں سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کی خلافت کی طرف اشارہ ہے اور دوسروں کی گفتگو کا دروازہ بند کر دیا گیا ہے۔ (اشعۃ اللمعات)

3۔ حضرت عبدﷲبن مسعود رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا،اگر میں کسی کو خلیل بناتا تو ابوبکر کو خلیل بناتا لیکن وہ میرے بھائی اور میرے ساتھی ہیں اور تمھارے اِس صاحب کو اﷲ تعالیٰ نے خلیل بنایا ہے۔(مسلم کتاب فضائل الصحابۃ)

خلیل سے مراد ایسا دِلی دوست ہے جس کی محبت رگ وپے میں سرایت کر جائے اور وہ ہر راز پر آگاہ ہو، حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایسا محبوب صرف اللہ تعالیٰ کو بنایا۔رب تعالیٰ نے بھی آپ کو اپنا ایسا محبوب وخلیل بنایا ہے کہ آپ کی خلّت سیدنا ابراہیم ں کی خلّت سے زیادہ کامل اور اکمل ہے۔ (اشعۃ اللمعات، ملخصاً)

4۔ حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے فرمایا، جس وقت ہم غار میں تھے۔ میں نے اپنے سروں کی جانب مشرکوں کے قدم دیکھے تو عرض کی، یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ! اگر ان میں سے کسی نے اپنے پیروں کی طرف دیکھا تو وہ ہمیں دیکھ لے گا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا،اے ابوبکر! تمہارا ان دو کے متعلق کیا خیال ہے جن میں کا تیسرا اللہ تعالیٰ ہے۔ (مسلم کتاب فضائل الصحابۃ)

5۔ حضرت عمرو بن العاص رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے انھیں لشکرِ ذاتِ السلاسل پر امیر بنا کر بھیجا۔ ان کا بیان ہے کہ جب حاضرِ بارگاہ ہوا تو میں نے عرض کی،یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ! آپ کو لوگوں میں سب سے زیادہ پیارا کون ہے؟، فرمایا، عائشہ۔ میں عرض گزار ہوا ، مردوں میں سے؟ فرمایا ، اس کے والدِ محترم یعنی ابوبکر۔ میں عرض گزار ہوا کہ پھر کون؟ فرمایا ، عمر۔ پس میں اس ڈر سے خاموش ہو گیا کہ مبادا مجھے سب سے آخر میں رکھیں۔ (بخاری، مسلم)

6۔ حضرت محمد بن حنیفہ رضی اللہ تعالی عنہ کا بیان ہے کہ میں نے اپنے والدِ محترم (حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ ) کی خدمت میںعرض کی،نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد سب سے بہتر آدمی کون ہے؟ فرمایا ، ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ ۔ میں عرض گزار ہوا کہ پھر کون ہے ؟ فرمایا ، عمر رضی اللہ تعالی عنہ ۔ تیسری بارمیں ڈرا کہ کہیں یہ نہ فرمائیں کہ عثمان رضی اللہ تعالی عنہ ، اس لیے میں نے عرض کی کہ پھر آپ ہیں؟ فرمایا ، میں تو مسلمانوں میں سے ایک فرد ہوں۔ (بخاری کتابُ المناقب)

7۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ آقا ومولیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا، تم میں سے آج کون روزہ دار ہے؟ سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے عرض کی، میں ہوں۔ پھر حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا، تم میں سے آج کس شخص نے مسکین کو کھانا کھلایا ہے؟ سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے عرض کی، میں نے۔ پھر ارشاد ہوا،تم میں سے آج کس شخص نے مریض کی عیادت کی؟ آپ ہی نے عرض کی، میں نے۔ آقا کریم انے فرمایا، جس شخص میں (ایک ہی دن میں)یہ اوصاف جمع ہونگے وہ جنتی ہو گا۔ (مسلم باب فضائل ابی بکر)

8۔ حضرت ابنِ عمررضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانہ میں ہم کسی کو ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کے برابر شمار نہیں کیا کرتے تھے، پھر حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ کو، پھر حضرت عثمان رضی اللہ تعالی عنہ کو دیگر صحابہ پر فضیلت دیتے اور پھر نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اصحاب میں سے کسی کو دوسرے پر فضیلت نہ دیتے۔ (بخاری کتابُ المناقب)

9۔ انہی سے مروی ہے کہ رحمتِ دوعالم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی حیاتِ ظاہری میں ہم کہا کرتے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی امت میں آپ اکے بعد افضل ترین حضرت ابوبکر ہیں، پھرحضرت عمر، پھر حضرت عثمان رضی اللہ عنہم اجمعین۔ (ترمذی، ابوداؤد)

10۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ سے ایک طویل روایت کے آخر میں ہے کہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے بارگاہِ رسالت میں عرض کی، یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ! کیا کوئی ایسا شخص بھی ہے جس کو جنت کے تمام دروازوں سے جنت میں جانے کے لیے بلایا جائے گا؟ آقا ومولیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا، ہاں اے ابوبکر! مجھے امید ہے کہ تم ایسے ہی لوگوں میں سے ہو۔ (بخاری کتابُ المناقب)

11۔ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ نے فرمایا کہ حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالی عنہ ہمارے سردار، ہمارے بہترین فرد اور رسول اﷲا کو ہم سب سے زیادہ محبوب تھے۔ (ترمذی)

12۔ حضرت ابنِ عمر رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ سے فرمایا،تم غار میں میرے ساتھی تھے اور حوض پر میرے ساتھی ہوگے۔ (ترمذی)

13۔ حضرت عائشہ رضی اﷲ عنہا سے روایت ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا، کسی قوم کے لئے مناسب نہیں کہ ان میں ابوبکر ہو اور ان کی امامت کوئی دوسرا کرے۔ (ترمذی)

14۔ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ رسول اﷲا نے ہمیں صدقہ کا حکم فرمایا۔ اس وقت میرے پاس کافی مال تھا ، میں نے کہا کہ اگر کسی روز میں حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالی عنہ سے سبقت لے جاسکا تو آج کا دن ہوگا۔ پس میں نصف مال لے کر حاضر ہوگیا۔ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ گھر والوں کے لئے کتنا چھوڑا ہے؟عرض گزار ہوا کہ اس کے برابر۔ حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ اپنا سارا مال لے آئے تو فرمایا ، اے ابو بکر اپنے گھر والوں کے لئے کیا چھوڑا ہے؟ عرض گزار ہوئے ، ان کے لئے اﷲ اور اس کے رسول کو چھوڑ آیا ہوں ۔ میں نے کہا ، میں ان سے کبھی نہیں بڑھ سکتا۔ (ترمذی،ابو داؤد)

15۔ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اﷲ عنہا سے روایت ہے کہ حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالی عنہ رسول اﷲا کی بارگاہ میں حاضرہوئے تو آپ نے فرمایا ،تمہیں اﷲ تعالیٰ نے آگ سے آزاد کردیا ہے۔ اس دن سے ان کا نام عتیق مشہور ہو گیا۔ (ترمذی،حاکم)

16۔ حضرت ابنِ عمر رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ رسول اﷲ انے فرمایا،میں وہ ہوں کہ زمین سب سے پہلے میرے اوپر سے شق ہو گی ، پھر ابوبکر سے، پھر عمر سے، پھر بقیع والوں کے پاس آؤں گا تو وہ میرے ساتھ اٹھائے جائیں گے۔ پھر میں اہلِ مکہ کا انتظار کروں گا ، یہاں تک کہ حرمین کے درمیان حشر کیا جائے گا۔ (ترمذی)

17۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ حضورِاکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا،میرے پاس جبریل آئے تو میرا ہاتھ پکڑا تاکہ مجھے جنت کا وہ دروازہ دکھائیں جس سے میری امت داخل ہوگی۔ حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے عرض کی، یا رسول اﷲا! میں چاہتا ہوں کہ میں آپ کے ساتھ ہوتا ، تاکہ اس دروازے کو دیکھتا۔ رسول اﷲا نے فرمایا، اے ابوبکر! تم میری امت میں سب سے پہلے جنت میں داخل ہوگے۔ (ابوداؤد)

18۔حضرت ابو الدرداء رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ سرکارِ دوعالم نورِ مجسم انے فرمایا، انبیاء کے علاوہ سورج کبھی کسی ایسے شخص پر طلوع نہیں ہوا جو ابوبکر سے افضل ہو۔ (الصواعق المحرقۃ:١٠٣، ابونعیم)

19 ۔ حضرت سلیمان بن یسار رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا، اچھے خصائل تین سو ساٹھ ہیں۔ سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے عرض کی، یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ! ان میں سے مجھ میں کوئی خصلت موجود ہے؟ فرمایا، اے ابوبکر ! مبارک ہو۔ تم میں وہ سب اچھی خصلتیں موجود ہیں۔ (الصواعق المحرقۃ:١١٢، ابن عساکر)

20۔ حضرت انس رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ آقا ومولیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا، میری امت پر واجب ہے کہ وہ ابوبکر کا شکریہ ادا کرے اور ان سے محبت کرتی رہے۔ (تاریخ الخلفاء:١٢١،الصواعق المحرقۃ:١١٢، ابن عساکر)

21۔ حضرت عباس سے روایت ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا، میں نے جس کو بھی اسلام کی دعوت دی اُس نے پہلے انکار کیا سوائے ابوبکر کے کہ انہوں نے میرے دعوتِ اسلام دینے پر فوراً ہی اسلام قبول کر لیا اور پھر اس پر ثابت قدم رہے۔ (تاریخ الخلفاء:٩٨، ابن عساکر)

22۔ حضرت معاذ بن جبلص سے روایت ہے کہ سیدِ عالم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایک مسئلہ میں میری رائے دریافت فرمائی تو میں نے عرض کی، میری رائے وہی ہے جو ابوبکر کی رائے ہے۔ اس پر آقا کریم انے فرمایا، اللہ تعالیٰ کو یہ پسند نہیں کہ ابوبکر غلطی کریں۔(تاریخ الخلفاء:١٠٧، ابونعیم، طبرانی)

23۔ حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے کہ میں نے آقا و مولیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے عرض کی، آپ نے اپنی علالت کے ایام میں حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کو امام بنایا تھا۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، نہیں! میں نے نہیں بنایا تھا بلکہ اللہ تعالیٰ نے بنایا تھا(یعنی اللہ تعالیٰ کے حکم سے انہیں امام بنایا تھا)۔ (تاریخ الخلفاء:١٢٦ ، ابن عساکر)

24۔ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ پاس حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالی عنہ کا ذکر ہوا تووہ روپڑے اور فرمایا، میں چاہتا ہوں کہ میرے سارے اعمال اُن کے ایک دن کے اعمال جیسے یا اُن کی ایک رات کے اعمال جیسے ہوتے۔ پس رات تو وہ رات ہے جب وہ رسول اﷲا کے ساتھ غار کی طرف چلے۔ جب غار تک پہنچے تو عرض گزار ہوئے، خدا کی قسم! آپ اس میں داخل نہیں ہوںگے جب تک میں اس میں داخل نہ ہو جاؤںکیونکہ اگر اس میں کوئی چیز ہے تو اس کی تکلیف آپ کی جگہ مجھے پہنچے۔ پھر وہ داخل ہوئے اور غار کو صاف کیا۔ اس کی ایک جانب سوراخ تھے تو اپنی ازار کو پھاڑ کر انہیں بند کیا۔ دو سوراخ باقی رہ گئے تو انہیں اپنی ایڑیوں سے روک لیا۔ پھر رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بارگاہ میں عرض گزار ہوئے کہ تشریف لے آئیے۔ رسول ُاﷲ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اندر داخل ہوئے اور انکی گود میں سرِ مبارک رکھ کر سو گئے۔پس ایک سوراخ میں سے حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ پیر میں ڈنگ مارا گیا تو انہوں نے اس ڈر سے حرکت نہ کی کہ آقا ومولیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بیدار ہوجائیں گے لیکن ان کے آنسو رسول اﷲا کے نورانی چہرے پر گر پڑے۔ فرمایا کہ ابو بکر ! کیا بات ہے؟ عرض کیا، میرے ماں باپ آپ پر قربان، مجھے ڈنگ مارا گیا ہے۔ چنانچہ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے لعابِ دہن لگا دیا تو انکی تکلیف جاتی رہی۔ پھر اس زہرنے عود کیا اور وہی انکی وفات کا سبب بنا۔ اُن کا دن وہ دن ہے کہ جب رسول اﷲا نے وفات پائی تو اس وقت بعض اہلِ عرب مرتد ہو گئے اور کہا کہ ہم زکوٰۃ ادا نہیں کریں گے تو انہوں نے فرمایا ، اگر کوئی اونٹ کا گھٹنا باندھنے کی رسی بھی روکے گا تو میں اس کے ساتھ جہاد کروں گا۔ میں عرض گزار ہوا کہ اے خلیفہ رسول ا! لوگوں سے الفت کیجیے اور ان سے نرمی کا سلوک فرمائیے۔ انہوں نے مجھ سے فرمایا، تم جاہلیت میں بہادر تھے تو کیا اسلام لا کر بزدل ہو گئے ہو؟بے شک وحی منقطع ہو گئی، دین مکمل ہو گیا ، کیا یہ دین میرے جیتے جی بدل جائے گا؟ (مشکوٰۃ)

25۔ حضرت عمر فاروق رضی اللہ تعالی عنہ کا ارشاد ہے کہ اگر تمام اہلِ زمین کا ایمان ایک پلّہ میں اور سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کا ایمان دوسرے پلّہ میں رکھ کروزن کیا جائے تو سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کے ایمان کا پلّہ بھاری رہے گا۔ (تاریخ الخلفاء:١٢١، شعب الایمان للبیہقی)

26۔ حضرت عامر بن عبداللہ بن زبیرث سے مروی ہے کہ جب آیت وَلَوْ اَنَّا کَتَبْنَا عَلَیْہِمْ اَنِ اقْتُلُوْا اَنْفُسَکُمْ (ترجمہ:اوراگر ہم اُن پر فرض کردیتے کہ اپنے آپ کو قتل کر دو)نازل ہوئی تو حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے عرض کی، یا رسول اللہ! اگر آپ مجھے حکم دیتے کہ میں خودکو قتل کر لوں تو میں خود کو ضرور قتل کر دیتا۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، تم نے سچ کہا۔ (تاریخ الخلفاء:١٢٠، ابن ابی حاتم)

27۔ حضرت ابوسعید خُدری رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم منبر پر تشریف فرما ہوئے اور فرمایا، اللہ تعالیٰ نے ایک بندے کو اس کا اختیار دیاکہ وہ دنیا کی نعمتیں پسند کر لے یا آخرت کی نعمتیں جو اللہ کے پاس ہیں تو اُس نے آخرت کی نعمتیں پسند کر لیں ۔ یہ سنتے ہی حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ رونے لگے اور عرض کی، یارسول اللہ!کاش ہمارے ماں باپ آپ پر قربان ہو جائیں۔ ہمیں تعجب ہوا کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کسی شخص کا ذکر فرمارہے ہیں اور یہ کہہ رہے ہیں، آپ پر ہمارے ماں باپ قربان ہو جائیں۔ بعد میں ہمیں علم ہوا کہ وہ صاحبِ اختیار بندے خود حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہی تھے۔ پس حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ ہم سب سے زیادہ علم والے تھے۔ (بخاری، مسلم)

28۔ حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ نے لوگوں سے پوچھا ، یہ بتاؤ کہ سب سے زیادہ بہادر کون ہے؟ لوگوں نے کہا، آپ۔ سیدنا علی رضی اللہ تعالی عنہ نے فرمایا، نہیں !سب سے زیادہ بہادر حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ ہیں۔ سنو! جنگِ بدر میں ہم نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لیے ایک سائبان بنایا تھا۔ ہم نے آپس میں مشورہ کیا کہ اس سائبان کے نیچے حضور کے ساتھ کون رہے گا ، کہیں ایسا نہ ہو کہ کوئی مشرک آقاومولیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر حملہ کر دے۔ خدا کی قسم! ہم میں سے کوئی بھی آگے نہیں بڑھا تھا کہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ ہاتھ میں برہنہ تلوار لیے ہوئے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس کھڑے ہوگئے اور پھر کسی مشرک کو آپ کے پاس آنے کی جرأت نہ ہو سکی۔ اگر کوئی ناپاک ارادے سے قریب بھی آیا تو آپ فوراً اس پر ٹوٹ پڑے ۔ اس لیے آپ ہی سب سے زیادہ بہادر تھے۔ (تاریخ الخلفاء: ١٠٠،مسند بزار)

یعنی اُس افضل ُ الخلق بعد الرُسُل؛ ثانی اثنین ِ ہجرت پہ لاکھوں سلام

— — —
مصنف: حضرت علامہ سید شاہ تراب الحق قادری مدظلہ عالی
کتاب: فضائل صحابہ و اہلبیت رضوان اللہ تعالی علیہم اجمعین

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Sawaneh: Hazrat Khwaja Mueen-ud-Deen Chishti Ajmeri (Alayhir Rahmah) [URDU]

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Sat, 19 Jul 2014 07:56:00 +0500

اللہ تعالیٰ نے ہندوستان میں لوگوں کی روحانی تربیت اور اسلام کی تبلیغ و اشاعت اور تحفظ و استحکام کے لیے طریقت کے جس خاندان کو منتخب فرمایا وہ سلسلۂ چشت ہے اس سلسلہ کی نامور اور بزرگ ہستی خواجہ غریب نواز حضرت معین الدین چشتی رحمۃ اللہ علیہ کو ہندوستان میں اسلامی حکومت کی بنیاد سے پہلے ہی اس بات کا غیبی طور پر اشارا مل چکا تھا کہ وہ سرزمینِ ہند کو اپنی تبلیغی و اشاعتی سرگرمیوں کا مرکز بنائیں۔

چشت جس کی جانب اس سلسلہ کو منسوب کیا جاتا ہے وہ خراسان میں ہرات کے قریب ایک مشہور شہر ہے جہاں اللہ تعالیٰ کے کچھ نیک بندوں نے انسانوں کی روحانی تربیت اور تزکیۂ نفس کے لیے ایک بڑا مرکز قائم کیا۔ ان حضرات کے طریقۂ تبلیغ اور رشد و ہدایت نے پوری دنیا میں شہرت و مقبولیت حاصل کرلی اور اسے اس شہر چشت کی نسبت سے ''چشتیہ'' کہا جانے لگا۔ چشت موجودہ جغرافیہ کے مطابق افغانستان میں ہرات کے قریب واقع ہے۔

سلسلۂ چشتیہ کے بانی حضرت ابو اسحاق شامی رحمۃ اللہ علیہ ہیں۔ سب سے پہلے لفظ ''چشتی'' ان ہی کے نام کا جز بنا، لیکن حضرت خواجہ معین الدین چشتی حسن سنجری رحمۃ اللہ علیہ کی شخصیت نے اس سلسلہ کے پرچم تلے دعوتِ حق کا جو کام انجام دیا اور آپ کو جو شہرت و مقبولیت حاصل ہوئی اس سے لفظ ''چشتی'' دنیا بھر میں بے پناہ مشہور و مقبول ہوا۔ طریقت کے دیگر سلاسل کی طرح یہ سلسلہ بھی حضرت علی مرتضیٰ کرم اللہ تعالیٰ وجہہ سے ملتا ہے۔

نام و نسب

سر زمینِ ہند میں سلسلۂ چشتیہ کے بانی اور اسلام کی تبلیغ و اشاعت کے سر خیل اور سالار حضرت خواجہ غریب نوازمعین الدین چشتی حسن سنجری اجمیری رحمۃ اللہ علیہ کا نام ''معین الدین'' ہے، والدین محبت سے آپ کو'' حسن ''کہہ کر پکارتے تھے، آپ حسنی اور حسینی سید تھے۔ آپ کا سلسلۂ نسب بارہویں پُشت میں حضرت علیِ مرتضیٰ رضی اللہ عنہ سے جاملتا ہے۔

پدری سلسلۂ نسب: خواجہ معین الدین بن غیاث الدین بن کمال الدین بن احمد حسین بن نجم الدین طاہر بن عبدالعزیز بن ابراہیم بن امام علی رضا بن موسیٰ کاظم بن امام جعفر صادق بن محمد باقر بن امام علی زین العابدین بن سیدناامام حسین بن علیِ مرتضیٰ رضوان اللہ علیہم اجمعین و رحمہم اللہ تعالیٰ۔

مادری سلسلۂ نسب: بی بی ام الورع موسوم بہ بی بی ماہ نور بنت سید داود بن سید عبداللہ حنبلی بن سید یحییٰ زاہد بن سید محمد روحی بن سید داود بن سید موسیٰ ثانی بن سید عبداللہ ثانی بن سید موسیٰ اخوند بن سید عبداللہ بن سید حسن مثنیٰ بن سیدنا امام حسن بن سیدنا علیِ مرتضیٰ رضوان اللہ علیہم اجمعین و ررحمہم اللہ تعالیٰ۔

ولادت اور مقامِ ولات

حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رحمۃ اللہ علیہ کی ولادت ِ باسعات ۵۳۷ ہجری بہ مطابق ۱۱۴۲ عیسوی کو سجستان جسے ''سیستان'' بھی کہا جاتا ہے ، کے قصبۂ سنجر میں ہوئی۔ اسی لیے حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رحمۃ اللہ علیہ کوحضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیری سنجری بھی کہا جاتا ہے۔ آپ کی ولادت پوری دنیا کے لیے باعثِ رحمت اور سعادت بنی۔ آپ نے اس دنیا میں عرفانِ خداوندی، خشیتِ ربانی اور عشقِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا چرچا کیا اور کفر و شرک کی گھٹا ٹوپ کو اسلام و ایمان کی روشنی سے جگمگا دیا۔ آپ کی والدہ ماجدہ بیان کرتی ہیں :

''جب معین الدین میرے شکم (پیٹ) میں تھے تو میںاچھے خواب دیکھا کرتی تھی گھر میں خیر و برکت تھی ، دشمن دوست بن گئے تھے۔ ولادت کے وقت سارا مکان انوارِالٰہی سے روشن تھا۔ '' ( مرأۃ الاسرار)

بچپن

آپ کی پرورش اور تعلیم و تربیت خراسان میں ہوئی ، ابتدائی تعلیم والدِ گرامی کے زیرِ سایا ہوئی جو بہت بڑے عالم تھے۔ نو برس کی عمر میں قرآن شریف حفظ کرلیا پھر ایک مدرسہ میں داخل ہوکر تفسیر و حدیث اور فقہ (اسلامی قانون) کی تعلیم حاصل کی، خداداد ذہانت و ذکاوت، بلا کی قوتِ یادداشت اور غیر معمولی فہم وفراست کی وجہ انتہائی کم مدت میں بہت زیادہ علم حاصل کرلیا۔ حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رحمۃ اللہ علیہ گیارہ برس کی عمر تک نہایت ناز و نعم اور لاڈ پیار میں پروان چرھتے رہے۔ جب حضرت خواجہ غریب نواز رحمۃ اللہ علیہ کی عمر پندرہ سال کی ہوئی تو آپ کے والد حضرت غیاث الدین حسن صاحب علیہ الرحمہ کا سایۂ شفقت و محبت سر سے اُٹھ گیا لیکن باہمت والدۂ ماجدہ بی بی ماہ نور نے آپ کو باپ کی کمی کا احساس نہیں ہونے دیا۔ والدِ گرامی کے اس دارِ فانی سے کوچ کرنے کے بعد ترکہ میں ایک باغ اور ایک پن چکی ملی۔ جوانی کے عالم میں اسی ترکہ کو اپنے لیے ذریعۂ معاش بنایا خود ہی باغ کی دیکھ بھال کرتے اور اس کے درختوں کو پانی دیتے اور باغ کی صفائی ستھرائی کا بھی خود ہی خیال رکھتے۔ اسی طرح پن چکی کا سارا نظام بھی خود سنبھالتے ، جس سے زندگی بڑی آسودہ اور خوش حال بسر ہورہی تھی۔ لیکن اللہ تعالیٰ نے آپ کو انسانوں کی تعلیم و تربیت اور کائنات کے گلشن کی اصلاح و تذکیر کے لیے منتخب فرمالیا تھا۔ لہٰذا آپ کی زندگی میں ایک ایسا واقعہ پیش آیا جس سے آپ نے دنیا سے کنارہ کشی اختیار کرلی اور طریقت و سلوک کے مراتب طَے کرتے ہوئے وہ مقامِ بلند حاصل کیا کہ آج بھی آپ کی روحانیت کو ایک جہان تسلیم کررہا ہے۔ حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رحمۃ اللہ علیہ کی زندگی کا وہ واقعہ ذیل میں ملاحظہ فرمائیے جس نے آپ کی دنیا بدل دی۔

مجذوبِ وقت ابراہیم قندوزی کی آمد اور حضرت خواجہ کا ترکِ دنیا کرنا

ایک دن ترکے میں ملے ہوئے باغ میں آپ درختوں کو پانی دے رہے تھے کہ اس بستی کے ایک مجذوب ابراہیم قندوزی اشارۂ غیبی پر باغ میں تشریف لائے۔ جب حضرت خواجہ کی نظر اِس صاحبِ باطن مجذوب پر پڑی تو ادب و احترام کے ساتھ ان کے قریب گئے اور ایک سایا دار درخت کے نیچے آپ کو بٹھا دیا اور تازہ انگور کا ایک خوشہ سامنے لاکر رکھ دیا ، خود دوزانو ہوکر بیٹھ گئے۔ حضرت ابراہیم قندوزی نے انگور کھائے اور خوش ہوکر بغل سے روٹی کا ایک ٹکڑا نکالا اور اپنے منہ میں ڈالا دانتوں سے چبا کر حضرت خواجہ غریب نواز کے منہ میں ڈال دیا اس طرح حق و صداقت اور عرفانِ خداوندی کے طالبِ حقیقی کو ان لذّتوں سے فیض یاب کردیا۔ روٹی کا حلق میں اترنا تھا کہ دل کی دنیا بدل گئی۔ روح کی گہرائیوں میں انورِ الٰہی کی روشنی پھوٹ پڑی ، جتنے بھی شکوک و شبہات تھے سب کے سب اک آن میں ختم ہوگئے ،دنیا سے نفرت اور بے زاری پیدا ہوگئی اور آپ نے دنیاوی محبت کے سارے امور سے کنارہ کشی اختیار کرلی، باغ، پن چکی اور دوسرے ساز و سامان کو بیچ ڈالا، ساری قیمت فقیروں اور مسکینوں میں بانٹ دی اور طالبِ حق بن کر وطن کو چھوڑ دیااور سیر و سیاحت شروع کردی۔

علمِ شریعت کا حصول

زمانۂ قدیم سے یہ دستور چلا آرہا ہے کہ علمِ طریقت کی تحصیل کے خواہش مند پہلے علمِ شریعت کو حاصل کرکے اس میں کمال پیداکرتے ہوئے عمل کی دشوار گزار وادی میں دیوانہ وار اور مستانہ وار چلتے رہتے ہیں اور بعد میں علمِ طریقت کا حصول کرتے ہیں۔ چناں چہ حضرت خواجہ معین الدین چشتی رحمۃ اللہ علیہ نے بھی اسی طریقۂ کار کو اپنایا اور وطن سے نکل کر سمرقند و بخارا کا رخ کیا جو کہ اس وقت پورے عالمِ اسلام میں علم و فن کے مراکز کے طور پر جانے جاتے تھے جہاں بڑی بڑی علمی ودینی درس گاہیں تھیں جن میں اپنے زمانے کے ممتاز اور جید اساتذۂ کرام درس و تدریس کے فرائض انجام دیا کرتے تھے۔ ان درس گاہوں میں دنیا بھر سے علمِ دین کی طلب رکھنے والے افراد کھنچ کھنچ کر آتے اور اپنی تشنگی کو بجھاتے تھے۔ حضرت خواجہ غریب نواز رحمۃ اللہ علیہ بھی یہاں آکر پورے ذوق و شوق اور لگن کے ساتھ طلبِ علم میں مصروف ہوگئے۔ تفسیر، حدیث، فقہ، کلام اور دیگر ضروری علوم کا درس لیا اور کامل مہارت حاصل کرلی ، آپ کے اساتذہ میں نمایاں طور پر مولانا حسام الدین بخاری اور مولانا شرف الدین صاحب شرع الاسلام کے نام لیے جاتے ہیں۔

پیرِ کامل کی تلاش

سمر قند اور بخارا کی ممتاز درس گاہوں میں جید اساتذۂ کرام کے زیرِسایا رہ کر حضرت خواجہ معین الدین چشتی رحمۃ اللہ علیہ نے علومِ شریعت کی تکمیل کرنے کے بعد روحانی علوم کی تحصیل کے لیے اپنے سفر کا آغاز کیا۔ اس زمانے میں علمِ طریقت کے مراکز کے طور پر پوری دنیاے اسلام میں عراق و حجازِ مقدس مشہور و معروف تھے، جہاں صالحین اور صوفیاے کاملین کی ایک کثیر تعداد بادۂ وحدت اور روحانیت و معرفت کے پیاسوں کی سیرابی کا کام کررہی تھی۔ حضرت خواجہ غریب نوازرحمۃ اللہ علیہ کائناتِ ارضی میں اللہ تعالیٰ کی بنائی ہوئی مختلف اشیا کا مشاہدہ و تفکراور اللہ تعالیٰ کے نیک بندوں اولیا و علما اور صلحا و صوفیہ کی زیارت کرتے ہوئے بغداد، مکہ اورمدینہ کی سیر و سیاحت اور زیارت کی سعادتیں حاصل کیں۔ پھر پیرِ کامل کی تلاش و جستجو میں مشرق کی سمت کا رُخ کیا اورعلاقۂ نیشاپور کے قصبۂ ہارون پہنچے جہاں ہادیِ طریقت حضرت خواجہ عثمان ہارونی رحمۃ اللہ علیہ کی خانقاہ میں روحانی وعرفانی مجلسیں آراستہ ہوتی تھیں۔ خانقاہِ عثمانی میں پہنچ کر حضرت خواجہ غریب نوا رحمۃ اللہ علیہ کو منزلِ مقصود حاصل ہوگئی اور آپ مرشدِ کامل حضرت خواجہ عثمان ہارونی رحمۃ اللہ علیہ کے حلقۂ ارادت میں شامل ہوگئے اور ان کے مبارک ہاتھوں پر بیعت کی۔

حضرت خواجہ رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی بیعت کے واقعہ کو اس طرح بیان کیا ہے:

''ایسی صحبت میں جس میں بڑے بڑے معظم و محترم مشائخِ کبار جمع تھے میں ادب سے حاضر ہو ا اور روے نیاز زمین پر رکھ دیا ، حضرت مرشد نے فرمایا: دورکعت نماز ادا کر ، میں نے فوراً تکمیل کی۔ رو بہ قبلہ بیٹھ ، میں ادب سے قبلہ کی طرف منہ کرکے بیٹھ گیا، پھر ارشاد ہوا سورۂ بقرہ پڑھ ، میں نے خلوص و عقیدت سے پوری سورت پڑھی ، تب فرمایا : ساٹھ بار کلمۂ سبحان اللہ کہو، میں نے اس کی بھی تعمیل کی ، ان مدارج کے بعد حضرت مرشد قبلہ خود کھڑے ہوئے اور میرا ہاتھ اپنے دستِ مبارک میں لیا آسمان کی طرف نظر اٹھا کے دیکھا اور فرمایا میں نے تجھے خدا تک پہنچا دیا ان جملہ امور کے بعد حضرت مرشد قبلہ نے ایک خاص وضع کی ترکی ٹوپی جو کلاہِ چارتَرکی کہلاتی ہے میرے سر پر رکھی ، اپنی خاص کملی مجھے اوڑھائی اور فرمایا بیٹھ میں فوراً بیٹھ گیا ، اب ارشاد ہوا ہزار بار سورۂ اخلاص پڑھ میں اس کو بھی ختم کرچکا تو فرمایا ہمارے مشائخ کے طبقات میں بس یہی ایک شب و روز کا مجاہدہ ہے لہٰذا جا اور کامل ایک شب و روز کا مجاہدہ کر، اس حکم کے بہ موجب میں نے پورا دن اور رات عبادتِ الٰہی اور نماز و طاعت میں بسر کی دوسرے دن حاضر ہوکے ، روے نیاز زمین پر رکھا تو ارشاد ہوا بیٹھ جا، میں بیٹھ گیا، پھر ارشاد ہو ا اوپر دیکھ میں نے آسمان کی طرف نظر اٹھائی تو دریافت فرمایا کہاں تک دیکھتا ہے ، عرض کیا عرشِ معلا تک ، تب ارشاد ہوا نیچے دیکھ میں نے آنکھیں زمین کی طرف پھیری تو پھر وہی سوال کیا کہاں تک دیکھتا ہے عرض کیا تحت الثریٰ تک حکم ہوا پھر ہزار بار سورۂ اخلاص پڑھ اور جب اس حکم کی بھی تعمیل ہو چکی تو ارشاد ہو اکہ آسمان کی طرف دیکھ اور بتا کہاں تک دیکھتا ہے میں نے دیکھ کر عرض کیا حجابِ عظمت تک ، اب فرمایا آنکھیں بند کر ، میں نے بند کرلی ، ارشاد فرمایا ا ب کھول دے میں نے کھل دی تب حضرت نے اپنی دونوں انگلیاں میری نظر کے سامنے کی اور پوچھا کیا دیکھتا ہے ؟ عرض کیا اٹھارہ ہزار عالم دیکھ رہا ہوں ، جب میری زبان سے یہ کلمہ سنا تو ارشاد فرمایا بس تیرا کام پورا ہوگیا پھر ایک اینٹ کی طرف دیکھ کر فرمایا اسے اٹھا میں نے اٹھایا تو اس کے نیچے سے کچھ دینار نکلے ، فرمایا انھیں لے جاکے درویشوں میں خیرات کر۔ چناں چہ میں نے ایسا ہی کیا۔ '' (انیس الارواح ، ملفوظاتِ خواجہ ، صفحہ ۱/ ۲)

حضرت خواجہ معین الدین چشتی کی خلافت و جانشینی

جب حضرت خواجہ معین الدین چشتی کو آپ کے پیر ومرشد نے ولایت اور روحانیت کے تمام علوم و فنون سے آراستہ کرکے مرتبۂ قطبیت پر فائز کر دیا تو بارگاہِ رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی حج کے بعد حضرت خواجہ کو قبولیت کی سند مل گئی۔ اس واقعہ کے بعد پیرو مرشد نے فرمایا کہ اب کام مکمل ہوگیا ، چناں چہ اس کے بعد بغداد میں ۵۸۲ھ / ۱۱۸۶ء کو حضرت خواجہ عثمان ہارونی رحمۃ اللہ علیہ نے آپ کو اپنا نائب اور جانشین بنا دیا۔ اس ضمن میں خود حضرت مرشدِ کامل نے یوں اظہارِ خیال فرمایا ہے :

''معین الدین محبوبِ خدا ہے اور مجھے اس کی خلافت پر ناز ہے۔ ''

حضرت خواجہ کی سیر و سیاحت اور ہندوستان کی بشارت

حضرت خواجہ غریب نواز رحمۃ اللہ علیہ کو پیر ومرشد نے اپنی خلافت و اجازت سے نواز کر رخصت کیا۔ آپ نے مرشدِ کامل سے فیض حاصل کر کے اللہ جل شانہ کی کائنات کا مشاہدہ اور اہل اللہ کی زیارت اور ملاقات کی غرض سے سیر وسیاحت کا آغاز کیا۔ سفر کے دوران آپ نے اپنے پیرومرشد کی ہدایت پر مکمل طور پر عمل کیا۔ چوں کہ حضرت خواجہ نے اپنی یہ سیاحت علومِ باطنی وظاہری کی مزید تحصیل کی غرض سے اختیار کی اس لیے وہ وہیں جاتے جہاں علما و صلحا اور صوفیہ و مشائخ رہتے۔ سنجان میں آپ نے حضرت شیخ نجم الدین کبرا رحمۃ اللہ علیہ اور جیلان میں بڑے پیرحضرت سیدنا عبدالقادر جیلانی بغدادی رحمۃ اللہ علیہ اور بغداد میں حضرت شیخ ضیاء الدین کی زیارت کی اور ان سے معرفت و ولایت کے علوم و فنون حاصل کیے۔

بغداد کے بعد حضرت خواجہ اصفہان پہنچے تو یہاں حضرت شیخ محمود اصفہانی سے ملاقات فرمائی حضرت خواجہ قطب الدین بختیار کاکی ان دنوں اصفہان میں موجود تھے۔ جب آپ نے حضرت خواجہ کے چہرۂ زیبا کی زیارت کی تو بہت متاثر ہوئے دل کی دنیا بدل گئی اور آپ پر نثار ہوکر مریدوں میں شامل ہوگئے اور حضرت خواجہ کی اتنی خدمت کی کہ بعد میں وہی آپ کے جانشین ہوئے۔ اصفہان سے حضرت خواجہ ۵۸۳ھ / ۱۱۸۷ء میں مکۂ مکرمہ پہنچے اور زیارت و طوافِ خانۂ کعبہ سے سرفراز ہوئے۔ ایک روز حرم شریف کے اندر ذکرِ الٰہی میں مصروف تھے کہ غیب سے آپ نے ایک آواز سنی کہ:

'' اے معین الدین ! ہم تجھ سے خوش ہیں تجھے بخش دیا جو کچھ چاہے مانگ ، تاکہ عطا کروں۔ ' حضرت خواجہ صاحب نے جب یہ ندا سنی تو بے حد خوش ہوئے اور بارگاہِ الٰہی میں سجدۂ شکر بجالایااور عاجزی سے عرض کیا کہ ، خداوندا! معین الدین کے مریدوں کو بخش دے۔ آواز آئی کہ اے معین الدین تو ہماری مِلک ہے جو تیرے مرید اور تیرے سلسلہ میں مرید ہوں گے انھیں بخش دوں گا۔ ''

حضرت خواجہ معین الدین چشتی رحمۃ اللہ علیہ نے مزید کچھ دن مکہ میں قیام کیا اور حج کے بعد مدینۂ منورہ کے لیے روانہ ہوئے۔ مدینۂ منورہ میں حضرت خواجہ ، حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی مزارِ پاک کی زیارت سے مشرف ہوئے۔ یہاں آپ اپنے روز و شب عبادت و ریاضت ، ذکرِ الٰہی اور درود وسلام میں بسر کرتے ، ایک دن بارگاہِ رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کو ہندوستان کی ولایت و قطبیت کی بشارت اس طرح حاصل ہوئی کہ :

'' اے معین الدین تو میرے دین کا معین ہے میں نے تجھے ہندوستان کی ولایت عطا کی وہاں کفر کی ظلمت پھیلی ہوئی ہے تو اجمیر جا تیرے وجود سے کفر کا اندھیرا دور ہوگا اور اسلام کا نور ہر سو پھیلے گا۔ '' ( سیر الاقطاب ص ۱۲۴)

جب حضرت خواجہ نے یہ ایمان افروز بشارت سنی تو آپ پر وجد و سرور طاری ہوگیا۔ آپ کی خوشی و مسرت کی کوئی انتہا نہ رہی۔ حضور رحمتِ عالم صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ نے جب مقبولیت اور ہندوستان کی خوش خبری حاصل کرلی تو تھوڑا حیرا ن ہوئے کہ اجمیر کہاں ہے؟ یہی سوچتے ہوئے آپ کو نیند آگئی ، خواب میں کیا دیکھتے ہیں کہ سرکارِ مدینہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے ہوئے ہیں۔ پیارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ کو خواب کی حالت میں ایک ہی نظر میں مشرق سے مغرب تک سارے عالم کو دکھا دیا، دنیا کے تمام شہر اور قصبے آپ کی نظروں میں تھے یہاں تک کہ آپ نے اجمیر ، اجمیر کا قلعہ اور پہاڑیاں بھی دیکھ لیں۔ حضور انور صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت خواجہ کو ایک انار عطا کرکے ارشاد فرمایا کہ ہم تجھ کو خدا کے سپرد کرتے ہیں۔ ( مونس الارواح ص ۳۰)

نیند سے بیدار ہونے کے بعد آپ نے چالیس اولیا کے ہمراہ ہندوستان (اجمیر ) کا قصد کیا۔

حضر ت خواجہ کی اجمیر میں آمد

حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رحمۃ اللہ علیہ کس سن میں اجمیر تشریف لائے اس سلسلے میں آپ کے تذکرہ نگاروں کے درمیان اختلاف پایا جاتا ہے۔ ویسے زیادہ تر اس بات پر متفق ہیں کہ آپ ۵۸۷ھ / ۱۱۹۱ء کو اجمیر شہر پہنچے۔ جہاں پہلے ہی دن سے آپ نے اپنی مؤثر تبلیغ ،حُسنِ اَخلاق، اعلا سیرت و کردار اور باطل شکن کرامتوں سے لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کرلیا۔ اہلِ اجمیر نے جب اس بوریہ نشین فقیر کی روحانی عظمتوں کا اپنی آنکھوں سے مشاہدہ کیا تو جوق در جوق مسلمان ہونے لگے۔ اس طرح رفتہ رفتہ اجمیر جو کبھی کفر و شرک اور بت پرستی کا مرکز تھا ، اسلام و ایمان کا گہوارہ بن گیا۔

حضرت خواجہ کا وصالِ پُر ملال

عطاے رسول حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیر ی رحمۃ اللہ علیہ نے تبلیغِ اسلام اور دعوتِ حق کے لیے ہندوستان کی سرزمین پر تقریباً ۴۵ سال گذارے۔ آپ کی کوششوں سے ہندوستان میں جہاں کفر و شرک اور بت پرستی میں مصروف لوگ مسلمان ہوتے گئے وہیں ایک مستحکم اور مضبوط اسلامی حکومت کی بنیاد بھی پڑ گئی۔ تاریخ کی کتابوں میں آتا ہے کہ حضرت خواجہ کی روحانی کوششوں سے تقریباً نوے لاکھ لوگوں نے کلمہ پڑھ کر اسلام قبول کیا۔ جو کہ ایک طرح کا ناقابلِ فراموش کارنامہ ہے۔ اخیر عمر میں حضرت خواجہ کو محبوبِ حقیقی جل شانہ سے ملاقات کا شوق و ذوق بے حد زیادہ ہوگیا اور آپ یادِ الٰہی اور ذکرِ و فکر الٰہی میں اپنے زیادہ تر اوقات بسر کرنے لگے۔ آخری ایام میں ایک مجلس میں جب کہ اہل اللہ کا مجمع تھا آپ نے ارشاد فرمایا:

''اللہ والے سورج کی طرح ہیں ان کا نور تمام کائنات پر نظر رکھتا ہے اور انھیںکی ضیا پاشیوں سے ہستی کا ذرّہ ذرّہ جگمگا رہا ہے۔۔۔ اس سرزمین میں مجھے جو پہنچایا گیا ہے تو اس کا سبب یہی ہے کہ یہیں میری قبر بنے گی چند روز اور باقی ہیں پھر سفر درپیش ہے۔ '' (دلیل العارفین ص ۵۸)

عطاے رسول سلطان الہند حضرت خواجہ معین الدین چشتی رحمۃ اللہ نے جس روز اس دارِ فانی سے دارِ بقا کی طر ف سفر اختیار فرمایاوہ ۶ رجب المرجب ۶۳۳ھ بہ مطابق ۱۶ مارچ ۱۲۳۶ء بروز پیر کی رات تھی۔ عشا کی نماز کے بعد آپ اپنے حجرہ میں تشریف لے گئے اور خادموں کو ہدایت فرمائی کہ کوئی یہاں نہ آئے۔ جو خادم دروازہ پر موجود تھے ساری رات وجد کے عالم میں پیر پٹکنے کی آواز سنتے رہے۔ رات کے آخری پہر میں یہ آواز آنا بند ہوگئی۔ صبح صادق کے وقت جب نمازِ فجر کے لیے دستک دی گئی تو دروازہ نہ کھلا چناں چہ جب خادموں نے دروازہ کھولا تو دیکھا کہ حضرت خواجہ معین الدین چشتی اپنے مالکِ حقیقی کے وصال کی لذت سے ہم کنار ہوچکے ہیں۔ اور آپ کی پیشانی پر یہ غیبی عبارت لکھی ہوئی ہے:

''ہٰذا حبیبُ اللہ ماتَ فِی حُب اللہ۔''

آپ کے صاحب زادے حضرت خواجہ فخر الدین چشتی اجمیری رحمۃ اللہ علیہ نے نمازِ جنازہ پڑھائی اور آپ کا جسمِ مبارک اسی حجرے میں دفن کیا گیا جہاں آپ کی قیام گاہ تھی۔

ازواج و اولاد

پہلی شادی: حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رحمۃاللہ علیہ کو دین کی تبلیغ و اشاعت کی مصروفیت کی بنا پر ازدواجی زندگی کے لیے وقت نہ مل سکا ایک مرتبہ آپ کو خواب میں سرکارِ مدینہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زیارت ہوئی۔ آپ نے فرمایا:'' اے معین الدین! توہمارے دین کا معین ہے پھر بھی تو ہماری سنتوں سے ایک سنت چھوڑ رہا ہے۔ '' بیدار ہونے کے بعد آپ کو فکر دامن گیر ہوئی۔ اور آپ نے ۵۹۰ھ / ۱۱۹۴ء میں بی بی امۃ اللہ سے پہلا نکاح فرمایا۔

دوسری شادی: ۶۲۰ھ / ۱۲۲۳ء کو سید وجیہ الدین مشہدی کی دخترِ نیک اختر بی بی عصمۃ اللہ سے دوسرا نکاح فرمایا۔

اولاد و امجاد: حضرت خواجہ صاحب کی اولاد میں تین لڑکے: (۱) خواجہ فخر الدین چشتی اجمیری (وفات ۵ شعبان المعظم ۶۶۱ھ) (۲) خواجہ ضیاء الدین ابو سعید (۳) خواجہ حسام الدین ، جو بچپن میں ابدالوں کے زمرے میں شامل ہوکر غائب ہوگئے۔ اور ایک دختر حافظہ بی بی جمال تھیں۔

— — —
کتاب: حضرت خواجہ معین الدین چشتی رحمۃ اللہ علیہ
مولف: ڈاکٹر محمد حسین مشاہد رضوی (مد ظلہ عالی)

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

اجتماعی دعا ا سلام کی نظر میں (Importance of Dua)

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Wed, 5 Mar 2014 08:54:00 +0500

عبادات میں سے سب سے اہم عبادت دعا ہے جو مومن کی ڈھال اور شیطانی وسوسوں، حملوں اور نفسیاتی خواہشات کے خلاف ایک مؤثر ہتھیار ہے ،اسی وجہ سے شریعت کی نظر میں دعا ایک عبادت اور عبادات کی روح وجان ہے اور ہر مسلم سےشرعاً مطلوب ہے کہ وہ ہمہ وقت ذکرواذکار ومسنون دعاؤں کا اہتمام کرے اور قرآنی تعلیمات کوحرزجان بنائے ۔یہ بھی حق ہے کہ مومن انفرادی واجتماعی دعاؤں کے ذریعہ بہت سے مصائب وآلام وآفات ارضی وسماوی سے محفوظ رہے گا اور شیطانی حملے اس کے حق میں غیر مؤثر ہوں گے ۔

زیر نظر مضمون میں اس بات کی کوشش کی گئی ہے کہ کتاب وسنت اور آثار وتعامل صحابہؓ اور مؤقراہل علم کے مستندفتاوے کی روشنی میںاجتماعی دعا کی حیثیت پیش کی جائے اور افراط وتفریط سے ہٹ کر اعتدال کی روسے بلکہ انصاف کے ساتھ یہ واضح کی جائے کہ یہ مسئلہ ان مختلف فیہ مسائل میں سے ضرور ہے جس میں سلف صالحین کے نزدیک وسعت موجود ہے اور اختلاف کے باوجود مخالفت کی کوئی گنجائش باقی نہیں ہے اور نہ ہی فروعی مسائل میں اختلاف حق وباطل کا ہے بلکہ اکثر وبیشتر جواز واستحباب کا ہے اور افضل اور غیر افضل کا ہے یا راجح ومرجوح کا۔

راقم الحروف کا مقصد یہی ہے کہ امت مسلمہ کے عوام وخواص کے مابین جن فروعی مسائل میں بے جا شدت پسندی ہے ان مسائل کواعتدال کے ساتھ جارحانہ انداز سے بچتے ہوئے مثبت انداز میں راہ حق وصواب کی طرف رہنمائی کی جائے ۔ نیز اختلاف کی صورت میں صحابہ کرام ؓ وتابعین عظام ؒ کے منہج اور طریقہ کار کی طرف نشاندہی کی جائے ۔اس لئے کہ آج اسلاف سے محبت کادعوی توہے لیکن ان کی خدمات کا اعتراف ناپید ہے اور ان کی علمی کاوشوں کی ناقدری ہے پھر بھی ان کے نام کے جلسے جلوس اور عظمت صحابہ کانفرنس کی بہتات تو ہے اور آج امت دین اسلام کی روح اور مزاج سے بالکل ناآشنا ہے ۔

وہ مقامات جہاں رسول اکرم ﷺ کادعا کے لئے ہاتھ اٹھانا ثابت ہے

شیخ الاسلام ابن تیمیہ ؒ نے فرمایا ہے کہ :

من الناس من قال ان الید لا تر فع الا فی الاستسقاء وتر کوا رفع الیدین فی سائر الادعیۃ ومنہم من فرق بین دعاء الرغبۃ ودعاء الرہبۃ والصحیح الرفع مطلقا فقد تواتر عنہﷺ ( مختصر الفتاوی المصریۃ ۱/۱۵۹ ۔ المستدرک علی مجموع الفتاوی ۲/۱۳۵)

یعنی بعض حضرات نے فرمایا ہے کہ صرف استسقاء ( بارش طلب کرتے وقت ) میں ہی ہاتھ اٹھانا چاہیے باقی مقامات میں انہوں نے دعا کے لئے ہاتھ اٹھانا چھوڑدیا ۔اور بعض حضرات نے ترغیب اور ترہیب کی دعاؤوں میں فرق کیا ہے صحیح بات یہ ہے کہ آپ ﷺ سے مطلقا دعا کے لئے ہاتھ اٹھانا تواتر کے ساتھ ثابت ہے ۔ ذیل میں ان مقامات کا تذکرہ ہے جہاں دعا کے لئے رسول اکرم ﷺ نے ہاتھ اٹھایا ہے ۔

۱۔ طفیل بن عمرو دوسی ؓ نے رسو ل اللہ ﷺ سے عرض کیا کہ قبیلہ دوس نافرمان قوم ہے پس آپ ان کے خلاف بد دعا فرمائیں ۔ تو نبی کریم ﷺ نے قبلہ روہوکر دونوں ہاتھ اٹھاکر دعا فرمائی اے اللہ : قبیلہ دوس کوہدایت فرما اور انہیں اسلام کی توفیق عطا فرما ۔ ( بخاری ۲۹۳۷ مسلم ۱۹۷( ۲۵۲۴)

۲۔ ابوموسی اشعری ؓنے رسول اللہ ﷺ کو ابوعامر اشعری ؓ کی وفات کی خبر سنا ئی تو آپ اپنے گھر میں موجودتھے چنانچہ آپ ﷺ نے وضو کے لئے پانی طلب کیااور دونوں ہاتھوں کواس قدر اٹھایا کہ آپ ﷺکے بغل کی سفیدی نظر آنے لگی اور دعا فرمائی: اللہم اغفر لعبید أبی عامرؓ پھر ابوموسی اشعری ؓنے درخواست کی یارسول اللہ میرے لئے بھی دعا فرمادیں تو آپ ﷺ نے دعا کی: اللہم اغفر لعبد اللہ بن قیس ذنبہ وأدخلہ یوم القیامۃ مدخلا کریما ( صحیح بخاری ۴۳۲۳ ومسلم ۲۴۹۸ ) ترجمہ :''اے اللہ۔ عبد اللہ بن قیس ؓ کے گناہوں کومعاف فرما اور انہیں قیامت کے دن باعزت مقام میں داخل فرما۔ ''

۳۔ حضرت عائشہ ؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ میرے پاس جبریل امین تشریف لائے اور عرض کیا کہ اللہ کا حکم یہ ہے کہ آپ اہل بقیع کے حق میں مغفرت کی دعا فرمائیں تو آ پﷺ بقیع الغرقد ( مدینہ کاقبرستان ) (رات کے وقت )پہنچے بہت دیر تک قیام فرمایا اور ہاتھ اٹھاکرآپ ﷺ نے تین بار دعا فرمائی۔ ( مسلم ۱۰۳( ۹۷۴)

امام نوویؒ نے اس حدیث کی شرح میں بیان کیا ہے کہ اس حدیث سے طویل دعا کرنے اور اس میں دونوں ہاتھ اٹھانے کا استحباب معلوم ہوتا ہے ۔ ( شرح مسلم ۱/۳۱۳)

۴۔ عبد اللہ بن عمرو بن العاص ؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے جب یہ آیت تلاوت فرمائی رَبِّ اِنَّھُنَّ اَضْلَلْنَ کَثِیْرًا مِّنَ النَّاسِ ج فَمَنْ تَبِعَنِیْ فَاِنَّہٗ مِنِّیْ ج وَمَنْ عَصَانِیْ فَاِنَّکَ غَفُوْرٌرَّحِیْمٌ۔ ترجمہ: ''اے اللہ! انہوں نے بہت سے لوگوں کو گمراہ کیا ہے سو جس شخص نے میرا کہا مانا وہ میرا ہے اور جس نے میری نافرمانی کی تو بخشنے والا مہربان ہے ۔''( ابراہیم ) اِنْ تُعَذِّبْھُمْ فَاِنَّھُمْ عِبَادُکَج وَاِنْ تَغْفِرْ لَھُمْ فَاِنَّکَ اَنْتَ الْعَزِیْزُ الْحَکِیْمُ(المائدۃ :۱۱۸) اگر تو ان کو عذاب دے تویہ تیرے بندے ہیں اور اگر بخش دے تو (اپنی مہربانی ہے) بیشک تو غالب (اور) حکمت والا ہے ۔ہاتھ اٹھاکر آپ ﷺ نے دعا فرمائی : اللہم أمتی أمتی اے اللہ میری امت کی مغفرت فرما ۔ اے اللہ میری امت کی مغفرت فرما ، اور رونے لگے تو جبریل أمین کے ذریعہ اللہ کی طرف سے یہ خوشخبر ی آئی انا سنرضیک فی أمتک ولانسؤک ''اے محمد! ہم آپ کوآپ کی امت کی طرف سے خوش کردیں گے اور آپ کوناراض نہیں کریں گے۔''مسلم ۳۴۶ ۔ ( ۲۰۲)

۵۔ قیس بن سعد سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے آل سعد بن عبادۃ کے حق میں دونوں ہاتھ اٹھاکر دعا فر مائی: اللہم اجعل صلواتک ورحمتک علی آل سعدبن عبادۃ (۵۱۸۵ سنن أبی داؤد )

۶۔ حضرت علی ؓ کو جب آپ ﷺ نے ایک فوج کے ساتھ روانہ فرمایا تو دونوںہاتھ اٹھاکر دعا فر ما ئی اللہم لاتمتنی حتی ترینی علیا( ترمذی ۳۷۳۷وقال حسن غریب )

۷۔ قنوت نازلہ کے موقع پر رسول اللہ ﷺ دونوں ہاتھ اٹھاکر دعا فرماتے تھے۔ (رواہ البیہقی ومستخرج أبی عوانۃ ۳۶۰۶ والمعجم الأوسط للطبرانی: ۳۷۹۳) نیزابن عباس ؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ایک ماہ مسلسل پانچوں نمازوں میں رعل وذکوان اور عصیۃ کے خلاف قنوت نازلہ کا اہتمام فرمایا اور( مقتدی صحابہ کرام ؓ )آمین کہا کرتے تھے۔( سنن ابی داؤد۱۴۴۳حسنہ الالبانی )

۸۔ انس بن ملک ؓ سے مروی ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو اپنے دونوں ہاتھ اٹھاکر دعا کرتے دیکھا ہے یہاں تک کہ آپ کے دونوں بغل کی سفیدی دکھائی دیتی تھی ۔ رأیت رسول اللہ ﷺ یرفع یدیہ فی الدعاء حتی یری بیاض ابطیہ

(مسلم ۵ ( ۸۹۵)

۹۔ طفیل بن عمرو دوسی ؓ کے ساتھ ایک اور ساتھی مدینہ منورہ ہجرت کرکے پہنچے مدینہ منوہ کی آب وہوا انہیں راس نہ آئی یہاں تک کہ وہ بیمار ہوگئے بیمار ی سے گھبرا کر ایک آلہ سے اپنا ہاتھ زخمی کرلیا اسی زخم کے ساتھ وہ وفات پاگئے ایک دن طفیل نے اپنے ساتھی کوخواب میں بہترین شکل وصورت وحالت میں دیکھا اور سوال کیا کہ رب نے تمہارے ساتھ کیا سلوک کیا تو فرمانے لگے کہ میر ے نبی ﷺ کی طرف ہجرت کرنے کی وجہ سے معاف فرمادیا طفیل ؓ نے اپنے ساتھی کے ہاتھوں کو ڈکھے ہوئے پایا توسوال کیا کہ یہ کیا ماجرا ہے تو انہوں نے جواب دیا کہ مجھ سے کہا گیا ہے کہ ہم اسکی اصلاح نہیں کریں گے جسے تم نے خودسے بگاڑدیا ہے یہ ساری باتیں جب طفیل ؓ نے آپ ﷺ کے سامنے بیان کردی تو نبی کریم ﷺ نے دعا فرمائی: اللہم ولید یہ فاغفرورفع یدیہ (صحیح مسلم ۱۸۴ / ۱۱۶) اے اللہ !ا پنی مغفرت سے اس کے ہاتھوں کوبھی درست فرما اور آپ ﷺ نے اپنے ہاتھ اٹھا ئے۔

۱۰۔ عبد الرحمن بن سمرۃ ؓ نے کسوف ( سورج گرہن )کے موقع پر نبی کریم ﷺ کوہاتھ اٹھاکر دعا کرتے دیکھا۔(مسلم ) (مزید تفصیلات کے لئےملاحظہ فرمائیں: مختصر الفتاویٰ المصریۃ لابن تیمیۃ۱۶۰/۱)

مذکورہ بالا احادیث شریفہ سے مطلقا ہاتھ اٹھاکر دعا مانگنے کاثبوت ظاہر ہے اس لئے کہ ان میں وقت کی تعیین نہیں کی گئی ہے لہذا بندہ مومن نماز سے قبل یا نماز کے بعد , چاہے نماز نفل ہو یا فرض ہاتھ اٹھاکر دعا مانگ سکتا ہے ۔شریعت اسلامیہ میں حکم مطلق کو عموم پر ہی محمول کیا جاتا ہے جب تک اس کی تخصیص وارد نہ ہویا اس عموم کومقید نہ کردیا جائے۔

امام نووی ؒ نے اپنی مشہور کتاب المجموع شرح المہذب میں ہاتھ ا ٹھانے اور چہرے پر ہتھیلیوں کوپھیرنے کے تعلق سے تیس روایتیں نقل کی ہیں اور ان کے پیش نظر انہوں نے یہ فیصلہ کیا ہے کہ دعا میں ہاتھ اٹھا نا مستحب ہے ۔ اعلم انہ مستحب نیزآپ نے ان روایتوں کو نقل کرنے کے بعد تحریر کیا ہے کہ ا لمقصود أن یعلم أن من ادعی حصر المواضع التی وردت الاحادیث بالرفع فیہا فہو غالظ غلطا فاحشایعنی جوشخص ان احادیث کو ان کے مواقع کے ساتھ خاص کرتا ہے وہ فحش غلطی پر ہے ۔ (المجموع ۳/۵۱۱) ( باب فی استحباب رفع الیدین فی الدعاء خارج الصلوۃ وبیان جملۃ من الاحادیث الواردۃ فیہ ص ۴۴۸تا ۴۵۰ , مطبوعۃ المکتبۃ العلمیۃ )

قرآن کریم میں متعدد آیتیں ہیں جن کے عموم سے اجتماعی دعا کاثبوت ملتا ہے حضرت آدم وحواء ، ابراہیم واسماعیل ،موسیٰ وہارون علیہم السلام کی دعاؤں سے جواز پر استدلال کیا گیا ہے جیسے حضرت آدم وحواء علیہما السلام کی دعا:

قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَآ اَنْفُسَنَا وَاِنْ لَّمْ تَغْفِرْلَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَکُوْنَنَّ مِنَ الْخٰسِرِیْنَ (الاعراف:۲۳)

''عرض کرنے لگے کہ پروردگار ہم نے اپنی جانوں پر ظلم کیا اور اگر تو ہمیں نہیں بخشے گا اور ہم پر رحم نہیں کرے گا تو ہم تباہ ہو جائیں گے ۔''

حضرت ابراہیم واسماعیل علیہما السلام نے کعبہ کی تجدید کے بعد یہ دعا فرمائی :

وَاِذْ یَرْفَعُ اِبْرٰھِیْمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَاِسْمٰعِیْلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا اِنَّکَ اَنْتَ السَّمِیْعُ الْعَلِیْمُo رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنَآ اُمَّۃً مُّسْلِمَۃً لَّکَ وَاَرِنَا مَنَاسِکَنَا وَتُبْ عَلَیْنَا اِنَّکَ اَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیْمُ o رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیْہِمْ رَسُوْلًا مِّنْھُمْ یَتْلُوْا عَلَیْھِمْ اٰیٰتِکَ وَ یُعَلِّمُہُمُ الْکِتٰبَ وَالْحِکْمَۃَ وَیُزَکِّیْہِمْ اِنَّکَ اَنْتَ الْعَزِیْزُالْحَکِیْمُ o (البقرہ:۱۲۷۔۱۲۹)

''اور جب ابراہیم اور اسماعیل بیت اللہ کی بنیادیں اونچی کر رہے تھے (تو دعا کئے جاتے تھے کہ) اے اللہ ہم سے یہ خدمت قبول فرما بیشک تو سننے والا (اور) جاننے والا ہے ۔اے رب ہمیں اپنا فرمانبردار بنائے رکھ اور ہماری اولاد میں سے بھی ایک گروہ کو اپنا مطیع بناتے رہنا اور (اللہ) ہمیں ہمارے طریقِ عبادت بتا اور ہمارے حال پر (رحم کے ساتھ) توجہ فرما بیشک تو توجہ فرمانے والا مہربان ہے ۔اے پرودگار ان (لوگوں) میں انہیں میں سے ایک پیغمبر مبعوث فرمانا جو ان کو تیری آیتیں پڑھ پڑھ کر سنایا کرے اور کتاب اور دانائی سکھایا کرے اور اُن (کے دلوں) کو پاک صاف کیا کرے بیشک تو غالب اور حکمت والا ہے ۔''

حضرت موسی دعا فرماتے تھے اور ہارون علیہم السلام آمین کہتے تھے

قَالَ قَدْ اُجِیْبَتْ دَّعْوَتُکُمَا فَاسْتَقِیْمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِیْلَ الَّذِیْنَ لَا یَعْلَمُوْنَo (یونس: ۸۹)

''(اللہ نے) فرمایا کہ تمہاری دعا قبول کر لی گئی تو تم ثابت قدم رہنا ا ور بے عقلوں کے رستے نہ چلنا ۔''( تفسیر قرطبی ۱/ ۱۳۰)

نبی کریم ﷺ کواللہ تعالی نے رسولوں کے ذکر خیر کے بعد حکم دیا کہ آپ ان نبیوں اور رسولوں کی اقتداء فرمائیں اور ان کے راستہ کی پیروی فرمائیں جیساکہ ارشاد باری ہے:

اُولٰٓئِکَ الَّذِیْنَ ھَدَی اللّٰہُ فَبِھُدٰئہُمُ اقْتَدِہْ ( الانعام :۹۰)

''وہ لوگ ہیں جن کو اللہ نے ہدایت دی تھی تو تم انہیں کی ہدایت کی پیروی کرو ''

لہٰذا اس پہلو سے بھی انبیا ء کر ام علیہم السلام اسوہ ا ورنمونہ ہیں ۔

سنن وآثار اور علماء کرام کے اقوال کی روشنی میں اجتماعی دعاء :

۱۔ عن ابن عمر ؓ قال ' قلما کان رسول اللہ یقوم من مجلس حتی یدعو بھولاء الکلمات لأصحابہ اللہم اقسم لنامن خشیتک ما یحول بیننا وبین معاصیک ومن طاعتک ما تبلغنا بہ جنتک ومن الیقین ما تہون بہ علینا مصیبات الدنیا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احییتنا واجعلہ الوارث منا واجعل ثأرناعلی من ظلمنا وانصرنا علی من عادانا ولا تجعل مصیبتنا فی دیننا ولا تجعل الدینا أکبر ہمنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علینا من لا یرحمنا۔( رواہ الترمذی وحسنہ الألبانی رقم الحدیث ۳۵۰۲ )

مطلب یہ ہے کہ ایسا کم ہی ہوتا کہ رسول اکرم ﷺ کسی بھی مجلس سے اپنے صحابہ ؓ کے لئے دعا کئے بغیر اٹھے ہوں۔ اللہم اقسم لنامن خشیتک ما یحول بیننا وبین معاصیک ومن طاعتک ما تبلغنا بہ جنتک ومن الیقین ما تہون بہ۔۔

۲۔ امام نووی ؒ نے مذکورہ حدیث کی روشنی میں یہ باب باندھا ہے ( باب دعاء الجالس فی جمع لنفسہ ومن معہ ) یعنی کسی جماعت میں بیٹھنے والے کا اپنے اور اپنے ساتھیوں کے حق میں دعا کرنے کا بیان: (الاذکار للنووی حدیث نمبر۸۹۰)

۳۔ حضرت سلمان ؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ:

ما رفع قوم أکفہم الی اللہ عزوجل یسألونہ شیء الا کان حقا علی اللہ أن یضع فی أیدیہم الذی یسألونہ ( رجالہ رجال الصحیح ۔۔ موضع الیدین بعد الرفع من الرکوع للألبانی )

یعنی رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ جو قوم اللہ سے مانگنے کے لئے ہاتھ اٹھاتی ہے تو ان کا اللہ پر یہ حق ہے کہ ان کے ہاتھوں میں ان کی مراد پوری کردے۔

۴۔ حضرت ابن مسعود ؓ جب اپنے ساتھیوں کے لئے دعا کرتے تھے تو فرماتے

اللہم اہدنا ویسرہداک لنا اللہم یسرنا للیسری وجنبنا العسری واجعلنا من اولی النہی اللہم لقنا نضرۃ وسرورا واکسنا سندسا وحریراوحلنا أساور الہ الحق اللہم اجعلنا شاکرین لنعمتک مثنین بہا قائلیہا وتب علینا انک أنت التواب الرحیم ( مصنف ابن ابی شیبہ ۲۹۵۲۷)

ترجمہ :'' اے اللہ ہمیں ہدایت نصیب فرما اور ہدایت ہمارے لئے آسان کردے نیکی کو آسان کردے اوربدی سے ہمیں دور کردے اور ہمیں عقلمندوں میں شامل فرما اے اللہ ہمیں خوش رکھ اور ریشمی لباس عطافرما اے برحق معبود ہمیں عالی شان پوشاک عطاکردے اے اللہ ہمیں تیری نعمتوں پرشکر گذاری کی توفیق دے اورتیر ی نعمتوں کویاد کرنے والوں میں شامل کردے اور ہماری توبہ قبول فرما بے شک توتوبہ قبول کرنے والا ہے ۔''

۵۔ عوف بن مالک ؓ سے مروی ہے کہ میں ایک جنازہ میں نبی کریم ﷺ کے ساتھ حاضرتھا پس میں نے آپ ﷺ کی یہ دعایادکرلی اللہم اغفرلہ وارحمہ شیخ الحدیث مولانا صفی الرحمن مبارکپور ی ؒ نے فرمایا ہے کہ اس حدیث سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ کوئی انسان دعا کرے اور اور اس کے آس پاس کے لوگ آمین کہیں ۔ ( منۃ المنعم فی شرح صحیح مسلم )

۶۔ حضرت انس ؓ سے ثابت ہے کہ ثابت بن قیس ؓ نے حضرت انس ؓ سے فرمایا آپ کے ساتھی چاہتے ہیں کہ آپ ان کے حق میں دعا فرمائیں توآپ ؓ نے دعافرمائی:

اللہم رَبَّنَآ اٰتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَۃً وَّفِی الْاٰخِرَۃِ حَسَنَۃً وَّقِنَا عَذَابَ النَّار ( الدر المنثور : ۱/۲۴۲)

۷۔ حضرت عمر ؓ ابوبکر صدیق ؓ کے بعدخلیفہ ہوئے بیعت خلافت کے بعد آپ ؓ نے خطبہ دیا اور فرمایا یا: أیہاالناس انی داع فأمنوا اللہم انی غلیظ فلینی لأہل طاعتک یعنی اٍے لوگوں میں دعا کرنے والا ہوں پس تم لوگ آمین کہو : اے اللہ میں درشت مزاج ہوں تیرے اطاعت گذاروں کے لئے مجھے نرم کردے۔ (العقد الفرید لاٍبن عبد ربہ ۴/۱۵۶)

اجتماعی دعا کے جوازپراہل علم کے فتاوے :

۱۔ شیخ الاسلام ابن تیمیۃ ؒ کا فتوی :الاجتماع علی القراء ۃ والذکر والدعاء حسن مستحب اذا لم یتخذ ذلک عادۃ راتبۃ کالاجتماعات المشروعۃ ولا اقترن بہ بدعۃ منکرۃ ( مجموع فتاوی ۲۲/۵۲۳)

یعنی تلاوت کتاب اللہ ذکر واذکار اور دعا کے لئے جمع ہونا اچھا اور مستحب ہے بشرطیکہ اس طرح کی محفلوں کی کوئی مستقل عادت نہ بنالی جائے جیسے شرعی اجتماعات کی اہمیت ہوتی ہے اور نہ ہی اس طرح کی محفلوں میں کسی بدعت کا ارتکاب ہو ۔

۲۔ امام کے لئے جائز ہے کہ وہ جمعہ کے خطبۂ اولی اور ثانیہ میں نمازیوں، عام مسلمانوں، اورمسلم حکمرانوں کے حق میں دعا ء خیر کرے اور مقتدی اس دعا پر آمین کہیں۔ (فتاوی اللجنۃ الدائمۃ۔ ۷/ ۱۱۲)

۳ ۔ دروس یا وعظ ونصیحت کے بعد دعاء کرنے میں شرعا کوئی حرج نہیں ہے اس طرح کے مواقع میں دعا کے لئے ہاتھ اٹھانے کا تذکرہ سنت سے ثابت نہیں ہے البتہ عام حدیثیں ہیں جس میں دعا کے وقت ہاتھ اٹھانا ثابت ہے اور وہ اسباب اجابت یعنی ہاتھ اٹھانا قبولیت کے اسباب میں سے ہے لیکن مجھے اس طرح کی کوئی حدیث یا دنہیں ہے جس میں رسول اللہ ﷺ وعظ ونصیحت کے بعد ہاتھ اٹھاکر دعاکرتے تھے؟ اگر یہ ثابت شدہ ہوتی توصحابہ کرام ؓ ضرور نقل فرماتے انہوں نے ہر اس چیز کو امت تک پہنچایا جو انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے سیکھا پس بہتر اور احتیاط کا تقاضا یہی ہے کہ اس طرح کے مواقع میں ہاتھ نہ اٹھایا جائے الا یہ کہ کوئی دلیل مل جائے اسی طرح کسی واعظ یا خطیب کا یہ دعا کرنا کہ غفر اللہ لنا ولکم أووفقنا اللہ وایاکم أو نفعنا اللہ وایاکم بما سمعنا اوماأشبہ ذلک فہذا لاباس بہ یعنی اللہ ہماری اور آپ لوگوں کی مغفرت فرمائے یا ہم سب کونیک توفیق دے یا ہمیں ان سنی ہوئی باتوں سے فائدہ پہنچائے یا اسی طرح کے کلمات خیر کہنے اور اس پر آمین بولنے میں کوئی حرج نہیں ہے ۔ (نورعلی الدرب ا بن باز رحمہ اللہ )

۴۔ وعظ ونصیحت کے اختتام میں اجتماعی دعا اور اس پر آمین سے متعلق شیخ ابن عثیمین رحمہ اللہ کے فتوے کا خلاصہ: کسی مجلس وعظ ونصیحت کے اختتام میں اجتماعی دعا اور اس پر آمین کہنا صحیح ہے بشرطیکہ ا س طریقہ کو عادت نہ بنالیا جائے ورنہ اس طرح کی عادتیں جوسنت بنالی جاتی ہیں حالانکہ وہ سنت نہیں بن جاتیں بلکہ اس کاحکم بدعت ہے جب کبھی لوگ اس طرح کی مجلسوں کوقائم کریں دعا پرمجلس کوختم کریں یہ عمل سنت سے ثابت نہیںہے البتہ وعظ ونصیحت کے موقع پر وعیدیا ترغیبات پر دعا کا اہتمام ہو تو کوئی حرج نہیں ہے اس لئے راتب اور عارض میں فرق ہے (راتب : مستقل سنت عارض : کبھی کبھار کیا جانے والا عمل) اور عارض کبھی کبھار کیا جانے والا جس کے ترک پروہ قابل ملامت نہیں ہوتا جیساکہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ صحابہ کرام ؓ کبھی کبھی نماز تہجد باجماعت کا اہتمام کرتے حالانکہ وہ سنت تو نہیں ہے مگر کبھی کبھی باجماعت نماز تہجد پڑھی جاسکتی ہے ۔( لقاء الباب المفتوح لابن عثیمین ۱۱۷/۲۳ )

۵۔ علامہ شاطبی ؒ نے لکھا ہے کہ: اگر ہم یہ فرض کریں کہ بعض ہنگامی حالات میں کسی خوفناک صورت حال میں یا قحط سالی کی دجہ سے ائمۂ مساجد کی جانب سے اجتماعی دعا کا اہتمام کیا گیا تو یہ عمل جائز ہوگابشرطیکہ اس عمل کوسنت کا درجہ نہ دے دیا جائے اور نہ اس کا اعلان ہومساجد وجماعات میں بالالتزام جس کی پابندی ہو ۔ اس لئے کہ یہ اضطراری کیفیت ہے جیساکہ رسول اللہ ﷺ نے بارش طلب کرتے وقت اجتماعی دعا کا اہتمام فرمایا اور نمازوں کے اوقات کے علاوہ بھی بعض حالات میں آپ ﷺ سے اجتماعی دعا کا ثبوت ملتا ہے جس کے لئے کسی خاص وقت اور خاص کیفیت کے اہتمام کے بغیر جیسے دیگر تطوعات میں (مستحبات ) آپ ﷺ کا معمول تھا ۔

امام شاطبیؒ کا خیال یہ ہے کہ بغیر التزام اور سنت متبعہ کا درجہ دیئے بغیر یا کسی شخصیت کونبی کا درجہ دیئے بغیر خاص خاص حالات میں کسی وقت کی تعیین وکیفیت کے بغیر اجتماعی دعا جائزہے البتہ ضروری یا سنت کا درجہ نہ دیا جائے جیساکہ حضرت عمر ؓ کی زندگی کا ایک واقعہ بیان کیا ہے کہ آپ اپنے دور خلافت میں ایک رات عشاء کے بعد تفتیش کے لئے مسجد پہنچے تودیکھا کہ کچھ لوگ ذکر الہٰی میں مشغول ہیں آپ اپنا درہ ایک طرف رکھ کر ان کے ساتھ تشریف رکھے اور بعض احباب سے کہنے لگے اے فلان: تم ہمارے حق میں دعا کرو ،اے فلان : تم ہمارے حق میں دعا کرو اس طرح لوگوں سے دعا کی درخواست کرنے لگے اس محفل کی گواہی یہی تھی کہ عمر ؓ جیسے سخت مزاج آدمی موم کی طرح نرم ہوکر رونے لگے اس وقت آپ سے زیادہ کوئی رقیق القلب نہ تھا ۔نیز صاحب کتاب نے آگے چل کر ایک اور واقعہ لکھا ہے کہ ایک شخص نے حضرت عمر ؓ کی خدمت میں خط لکھا کہ فادع اللہ لی فکتب الیہ عمر ؓ انی لست بنبی ولکن اذا أقیمت الصلاۃ فاستغفر اللہ لذنبک یعنی عمر ؓ نے جوابی خط میں فرمایا کہ میں نبی تو نہیں ہوں لہٰذا تم نماز کے بعد اپنے گناہوں کے لئے استغفار کرلینا۔ شاطبی ؒ نے دونوں واقعات نقل کرنے کے بعد توجیہ یہ بیان کی ہے کہ عمر ؓ نے اصل دعاء سے انکار نہیں کیا بلکہ سائل کو اس خیال سے پھیرنے کی کوشش کی کہ میں نبی نہیں ہوں کہیں وہ یہ نہ سمجھ لے کہ عمر ؓ کی دعا ہرحال میں قبول ہوگی یا اس طریقہ کولازمی سنت کا درجہ دے دیا جائے یا یہ صورت پیدا ہوجائے کہ عمر ؓ ہی قبولیت دعا کے اہم وسیلہ ہیں یا لوگوں میں یہی سنت رائج نہ ہوجائے اس طرح کے اندیشہ سے آپ ؓ نے فرمایا کہ میں نبی نہیں ہوں حالانکہ آپ نے لوگوں سے اس سے قبل دعاء کی درخواست کی اور لوگوں نے آپ کے حق میں دعا بھی کی تھی ۔( الاعتصام للشاطبی المتوفی۷۹۰ ھ۱/۵۰۰)

۶ ۔ شیخ الحدیث عبیداللہ رحمانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ہمارے نزدیک فرض نماز سے سلام پھیرنے کے بعد بغیر التزام کے امام اور مقتدیوں کا ہاتھ اٹھاکر آہستہ آہستہ دعا کرنا جائز ہے خواہ انفرادی شکل میں ہو یا اجتماعی شکل میں۔ ہمارا عمل اسی پر ہےپانچوں نمازوں کے اجتماعی شکل میں اور کبھی منفردا ۔ ہماری تحقیق میں یہی صور ت اقرب الی السنۃہے ۔ اور امام کے سلام پھیرنے کے بعد اس کا بلند آواز سے دعا مانگنا او رمقتدیوں کا ہاتھ اٹھاکرزور زورسے آمین کہتے جانا اور امام اور مقتدیوں کی دعا کی اس ہیئت کذائی کومؤکد سمجھ کر اس کا التزام کرنا یہ طریقہ سنت سے بعیدہے ۔ ( فتاوی شیخ الحدیث مبارکپوریؒ ۱/ ۳۱۱ ۱۸/ ۱۱/ ۱۳۹۷ھ )

۷۔ عن ثابت البنانی عن أنس أنہ کان اذاختم القرآن جمع أہلہ ۔ الصحیح انہ موقوف ( شعب الایمان للبیہقی المتوفی ۴۵۸ھ یعنی ثابت بنانی سے مروی ہے کہ حضرت انسؓ ختم قرآن کے وقت اپنے اہل وعیال کو جمع فرمالیتے تھے (تحقیق وتخریج : د/ عبد العلی عبد الحمید حامد )

المعجم الکبیر کی روایت میں جمع أھلہ وولدہ فدعالہم یعنی ختم قرآن کے وقت اپنے اہل وعیال کو جمع فرما کر دعا کرتے تھے۔ ( رقم الحدیث : ۶۷۴)سنن الدارمی میں رقم الحدیث۳۵۱۷ تعلیق المحقق : حسین سلیم أسد الدارانی قال اسنادہ صحیح وہوموقوف علی أنس ؓ

خلاصہ ء بحث :

دعا ازروئے شرع ایک اہم عبادت ہے بلکہ تمام عبادتوں کی روح وجان ہے اسلام میں دعا کا مقام ومرتبہ نہایت اعلی واشرف ہے دعاء مومن کا ہتھیار اور دین کی اساس وبنیاد ہے خالق ومخلوق کے درمیان ایک قوی ومضبوط رابطہ ہے یہی وجہ ہے کہ قرآن وحدیث میں اس کی اہمیت کومختلف اسلوب وانداز میں بیان کیاگیا ہے کہیں دعا کرنے پر ترغیب دی گئی ہے تو کہیں اس سے اعراض کرنے والوں پر سخت وعید سنائی گئی ہے غرض یہ کہ مختلف طریقوں سے اس کی اہمیت کوثابت کیا گیا ہے ۔لیکن دعاء کے سلسلہ میں خصوصا اجتماعی دعاؤں کے سلسلہ میں امت محمدیہ بے اعتدالیوں کا شکار ہے ۔بعض حضرات فرض نمازوں کے بعد ہاتھ اٹھاکر اجتماعی دعا کرنے کو لازم اور ترک دعا کو قابل مذمت فعل قرار دیتے ہیں تو دوسرے حضرات اس فعل کوبدعت اور نہ کرنے کو عمل رسولﷺ اور اصل سنت سمجھ بیٹھے ہیں جب کہ راہ صواب ومحتاط رویہ تویہ ہے کہ

۱۔ فرض نمازوں اور نماز جمعہ کے بعد بالالتزام اجتماعی دعا کے سلسلہ میں صحیح حدیث ثابت نہیں ہے لہٰذا اس کا ترک ہی اولی اور اقرب الی السنۃ ہے ۔

۲۔ بعض خاص حالا ت میں اجتماعی دعا کا ثبوت ملتا ہے مثلا عیدین کے موقع پر بارش طلب کرتے وقت قنوت نازلہ خطبہ جمعہ کے دوران اور ختم قرآن کے وقت قرون مفضلہ میں سلف صالحین سے اجتماعی دعا کا ثبوت ملتا ہے جیسے ابن عباس ؓ ابن مسعود ؓ اور انس بن مالک ؓ ختم قرآن کے وقت دعا کیا کرتے تھے اور اس دعا میں اپنے اہل وعیال اور احباب کوبھی شریک کرلیا کرتے تھے۔ ( جلاء الافہام لابن قیم ؒ ۱/ ۱۴۶ مجموع فتاوی بن باز ؒ ۱۲/ ۱۴۶ موقع الاسلام سؤال وجواب : صالح المنجد ۵/۸۷۱۴ )

لہٰذا جو چیزنصوص شرع اور تعامل صحابہ سے ثابت ہو اسے مطلقا بدعت کہنا درست نہیں ہے نیز مسائل شرعیہ میں کتاب وسنت کی افہام وتفہیم بھی صحابہ کرام ؓ کی طرح ہونا چاہیئے البتہ اختلاف کی صورت میں بھی صحابہ کرام کے نہج کے مطابق حدود شریعت میں رہ کر ایک دوسرے کوبر داشت کرنا چاہیے اور اختلاف علم کی بنیادوں پر ہو نہ کہ جہالت وانانیت یا مسلکی عصبیت کی بنیادوں پر ۔

۳۔ دعاء کے موقع پر ہاتھ اٹھاکر دعا کرنا قبولیت دعا کے اسباب میں سے ہے جیساکہ حضرت سلمان ؓ فارسی سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا اللہ تعالیٰ شرم وحجاب والا اور کریم ہے جب بندہ اس کی طرف ہاتھ اٹھاتا ہے تو وہ بندہ کے ہاتھوں کو خالی لوٹاتے ہوئے شرماتا ہے ( قال الامام ابن حجر ؒ اخرجہ الاربعۃ الا النسائی وصححہ الحاکم و صحیح الترغیب والترہیب ۲/ ۱۲۸، صحیح ابی داؤد للألبانی ۱۳۳۷)

مطلب یہ ہے کہ دعا کے وقت ہاتھ اٹھانا جائز ہے بلکہ اجابت دعا , حصول مراد اوراللہ کی عنایت مبذول کرانے کے لئے ہاتھ اٹھاکر دعا مانگنا مشروع ہے۔مذکورہ حدیث دعا کے وقت ہاتھ اٹھانے کے سلسلہ میں عام ہے لہذا اسے کسی وقت کے ساتھ مخصوص کرنا بلادلیل ہے ۔

۴۔ کوئی شخص دعا کرے اور دوسرے لوگ اس پر آمین کہیں توشرعا جائز ہے جیساکہ مؤقر اہل علم کے فتاوی سے ظاہر ہے، اگر کوئی انسان دعا کرے کسی جماعت یا کسی مجلس میں اور لوگ اس دعاء پر آمین کہیں تواس پرکوئی حرج نہیں ہے جیسے دعائے قنوت، دعاء ختم قرآن اور بارش طلب کرتے وقت اور اس طرح کے کسی اور موقع پر ( مجموع فتاوی بن باز ۱۷/ ۲۷۴ وفتاوی نور علی الدرب۹/ ۱۴۰ ) نیز فتاوی اللجنۃ الدائمۃ میں مذکور ہے کہ امام کے لئے جائز ہے کہ وہ جمعہ کے خطبۂ اولیٰ اور ثانیہ میں نمازیوں، عام مسلمانوں،اورمسلم حکمرانوں کے حق میں دعا خیر کرے اور مقتدی اس دعا پر آمین کہیں ۔( فتاوی اللجنۃ الدائمۃ۔ ۷/ ۱۱۲)

مطلب یہ ہے کہ رسول اکرم ﷺ کسی بھی مجلس سے اٹھنے سے قبل اپنے صحابہ ؓ کے لئے اجتماعی دعا کیا کرتے تھے۔ یہ بھی حقیقت ہے کہ کسی بھی مسئلہ میں کسی ایک ہی حدیث سے پورے مسائل کا استنباط واستحضار ناممکن ہے جیسے نماز , روزہ , زکوۃ اور حج کے سارے اصولی وفروعی مسائل ایک ہی حدیث سے مستنبط نہیں ہیں بلکہ متعدد حدیثوں کوجمع کرنے کے بعد ہی مسائل پر عمل ممکن ہے اسی طرح اجتماعی دعا بھی مذکورہ بالا حدیث سے ثابت ہے اوردعا پر ہاتھ اٹھانا کسی او ر صحیح حدیث سے ثابت ہے اور دعا پرآمین کہنا کسی اور حدیث سے ہی ثابت ہے ان تمام حدیثوں کوجمع کرنے سے اجتماعی دعا کا جواز ثابت ہوتا ہے ۔

۵۔ مذکورہ بالا دلائل کی بنیاد وں پر کبھی نکاح کے بعد یا تدفین میت کے بعد ختم قرآن یا دینی مجالس کے اختتام پر اجتماعی دعاء کرلینے میں شرعا کوئی حرج معلوم نہیں ہوتا البتہ اس دعا کووجوب کا درجہ دینا یا سنت کی حیثیت دینا اس پر التزام کی دعوت دینا یا ضد پراتر آنا یا جماعتوں میںتفریق پیداکرنا صحیح نہیں ہے ۔یہ ان فروعی مسائل میں سے ہے جس میں وسعت موجود ہے۔

شیخ ابن جبرین رحمہ اللہ سے تدفین کے بعد اجتماعی دعاسے متعلق سوال کیاگیا تو انہوںنے فرمایا: تدفین کے بعد اجتماعی دعا جائز ہے۔

نری أنہ لاباس بالدعاء ولکن الداعی واحدا والبقیۃ یؤمنون فکلما کثر الداعون والمؤمنون رجي أن یستجاب لذلک الدعاء ۔ واللہ أعلم ( فتوی ابن جبرین )

'' ابن جبرین ؒ نے فرمایا کہ ہماری رائے یہ ہے کہ تدفین میت کے بعد اجتماعی دعا کرلینے میں کوئی حرج نہیں ہے ہاں دعاء کرنے والا ایک ہو باقی لوگ آمین کہیں گے جب کبھی دعا کرنے والوں اور آمین کہنے والوں کی اکثریت ہوگی قبولیت کی امید کی جاسکتی ہے۔ ''

رسول اکرم ﷺ نے کئی موقع پرمختلف صحابہ کرام کے لئے یا کسی کی درخواست پر میت کے حق میں دعافرمائی ہے یعنی آپ ﷺ سے قولاًوعملاً دعا ثابت ہے توایسی صورت میں اجتماعی دعا کووجوب کا درجہ دئے بغیرکبھی اجتماعی دعا کرلینے میں شرعا کوئی قباحت نہیں ہے اور یہ حقیقت کے خلاف ہے کہ نبی کریم ﷺ کسی کے حق میں دعاء مغفرت فرمائیں یا کسی کے خلاف بددعاء فرمائیں اور صحابہ کرام ؓ آمین تک نہ کہیں جب کہ دیگر حدیثوں میں جبریل امین کے بد دعا کے وقت آمین کہنا صحیح حدیثوں سے ثابت ہے نیز دعا کے موقع پر آمین کہنے کا حکم بھی وارد ہے لہٰذا مسائل ثابت کرنے کے لئے کئی حدیثوں پر گہری نظر رکھنا لازم ہے ۔

۶ ۔ ختم قرآن کے وقت نماز تراویح میں دعا کرنا مستحب امورمیں سے ہے اور اس میں حاضر ہونا بھی مستحب ہے اس لئے کہ یہ عمل سلف سے ثابت ہے اور اس محفل میں حاضری کی غرض سے مساجد کا رخ کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔

مذکورہ فتوی کی روشنی میں مطلب یہ ہے کہ ختم قرآن کے موقع پرنماز میں ہو یا نماز سے باہر بھی دعا کرنا اور اس پر حاضرین کا آمین کہنا سلف صالحین کا طریقہ رہا ہے اور اس پر خیر القرون کے لوگ عمل پیراتھے جیساکہ حضرت انس ؓ ابن عباس ؓ اور ابن مسعودؓ کا تعامل ثابت ہے نیزیہ دعا بھی اجتماعی ہوا کرتی تھی اور اس کے جواز میں تعامل صحابہ اور سنن وآثار شاہد ہیں لہذا اس دعا کو بدعۃ الحرمین کے نام سے موسوم کرنا مناسب نہیں ہے ۔

ہذا ماتبین لی واللہ أعلم بالصواب وصلی اللہ علی نبینا محمد وعلی آلہ وصحبہ وسلم والحمدللہ رب العالمین ۔

مولانا حافظ شیخ کلیم اللہ عمری،مدنی

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com/

Pearls of Wisdom by Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Wed, 12 Feb 2014 08:40:00 +0500

..:: GOLDEN WORDS OF WISDOM ::..
— by —
Sayyiduna Ghawth al-Aa'zam
Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

Though I be in the west and my disciple in the East, if a world goes to attack him, I know. I will save him.
Look towards that person who looks towards you. Love that person that loves you, listen to that person that listens to you and give your hands in his hands that are prepared to grasp it.
A mans position in life is such that though he is mortal he is reborn with pleasure in the winds of afflictions. It is that very same life whose consequence is not death. It is that very same comfort which has no extreme anguish.
That person who has enmity against a well to do companion, he totally rejects the wisdom and foresight of the sustainers.
Many wealthy people because of greed are poor and needy, in reality the brave person is he who wrestles and defeats the devil of greed and thereafter becomes independent and without want of need from this material World.
The person who backbites and speaks ill of us are actually our success because they pay homage to us by writing their good deeds into our deed books.
Look carefully at the previous graves lying in ruin. How the sands of beautiful people are turning bad.
If you do not find the sweetness of doing a good deed then be aware that you have not done that deed.
Disrespect earns the displeasure of the creator and the creation.
To please the enemies of Allah SubHanuhu wa Ta'ala is beyond comprehension and wisdom.
O! Gifts do not imprison me so that I become unmindful to the benefactor.
O! Doers of good deeds giving birth to sincerity in your deeds can never be a wasted effort.
Among the creation, silence is not bravery but rather impatience.
The person who cannot educate his own soul, then how is he going to educate others.
The love of Allah SubHanuhu wa Ta'ala and the Prophet SallAllaho Alaihi wa Sallam is intertwined in poverty and starvation.
The love of the World generally blinded the eyes, those eyes which should have been used to identify the specialties of the Almighty Creator.
The person who becomes aware of Allah SubHanuhu wa Ta'ala then he becomes hospitable towards the creation.
Preach only in accordance to religion otherwise remaining dumb is better.
To adopt anonymity and unwholesomeness relative to it is peaceful.
As long as there remains on this earth one person in your heart whom you fear or have high expectations of, then until then your Faith is not complete.
Until you still possess arrogance and anger you cannot classify yourself amongst the learned.
That sustenance whose extent is expansive but no thanks is given for it and that means of livelihood which is difficult but no patience is shown for it become a source of revolt and mischief.
Always hold the best opinions about others and think ill of yourself.
O! 'Alim do not soil your knowledge by sitting in the company of Worldly people.
Your speech will tell what is in your heart.
An oppressor destroys the World of the oppressed, and his own in the hereafter.
To start something good is your job and to see it completed is the work of your creator.
A wise person first question his heart thereafter speaks with his mouth.
To remain alone is protection and safety and to every sin there is a period of execution.
Except for the needs of your children and family do not leave the house unnecessarily.
Endeavor not to start a conversation and your speaking becomes necessary only to answer a question.
Keep your mouth closed from answering unnecessary questions so that you can remain safe from unnecessary talk.
That person who is never distressed, has no virtue.
Material people chase the World while the World chases the friends of Allah SubHanuhu wa Ta'ala .
This World is a World of exertion for a Mo'min while the hereafter is a World of relaxation.
Suspicion closes all the benefits to be accrued.
An understanding person finds no joy in anything, for it has accountability, for being lawful or a punishment for it being unlawful.
To make the soul receive the truth is its existence while making it receive failures, errors, falsehood and wrongdoings is its annihilation.
Those who belong to Allah SubHanuhu wa Ta'ala carry out his commands and even their hearts are reinforced by it. You carry on committing sin then to you have no fear. This is obvious evidence of betrayal. Beware; safeguard yourself for you may be caught out unawares when your allotted time is up.
A disrespectful becomes the object of displeasure and wrath of both the creator and the creation.
Iman (Faith) is the root while deeds and actions are its branches. Therefore stay away from associating with your Iman and sin with your actions.
First there is ignorance, thereafter knowledge, then follows practice upon your knowledge, thereafter sincerity upon that action and finally comes understanding and wisdom in the heart.
If you do not have patience then poverty and sicknesses become a misfortune and if you adopt patience then it becomes nobility and graciousness.
To gain the happiness of Allah SubHanuhu wa Ta'ala is impossible if you cannot make a poor person happy. The treatment for afflictions upon oneself is to gain the happiness and pleasure of the poor.
Whosoever asks of the creation is blind to the doors of the creator.
You are busy in fulfilling the desires and wishes of the soul (nafs) while the nafs is busy in destroying you.
That person is close to Allah SubHanuhu wa Ta'ala who is kind and affectionate towards the creation.
Rejection (kufr) of the divine blessings and providence is contrary to achieving closeness to the truth.
Hundreds of thousands of people just like you have been fattened and then swallowed by this World.
Do not be fooled by your youthful appearance for very soon it would be taken away from you.
Poverty saves one from sin and wealth is a trap for sins regard poverty as your protector.
To make a poor person happy makes one the inheritor of and undisclosed amount of reward.
What are you going to do by taking the bounties? Take the merciful and compassionate one. Every pious person is from the progeny and following of Muhammad SallAllaho Alaihi wa Sallam.
He whose fate is ultimately death then what is the need for happiness.
People do not regard you with respect because you are proud and vain but rather they look up to you when you are polite and hospitable.
Keep your hearts open only for Allah SubHanuhu wa Ta'ala and to busy yourself in earning a means of livelihood for your family is also following the commands.
To remember death is the best treatment for all ailments.
Worship and prayers breaks unwanted habits and should not be but a habit only.
The person who wishes to tame his soul should bridle it with silence and good etiquettes.
Allah SubHanuhu wa Ta'ala asks a loan of his servants and the messengers of this are the beggars.
For the whole period I spent in the companionship of my shaykh (spiritual guide) I have never seen the whiteness of his teeth.
Whenever it is possible reform each morsel for the foundations of good deeds lies in it.
The creation are like children in relation to the saints of Allah SubHanuhu wa Ta'ala .
It is a lie if one says by sitting in the company of those women with whom relationships are lawful and young boys; one has absolutely no inclination towards them. Islamic principles (Shari'ah) is neither definitely not in agreement nor does a sound mind allow for such conformities and this is total rejection of Shariat for Shari'ah has never given anyone exemption from this.
When the angels do not enter a house in which there are images pictures then how do you expect Allah SubHanuhu wa Ta'ala to enter your heart which is full of thousands of statues and idols. Anything else besides Allah SubHanuhu wa Ta'ala presence in the heart is images and idols.
A visit to the pious person communicates the condition of the person.
The key to the closeness to the truth is in private consultations and journeys.
Do not become subservient to the gifts in such a manner that you forget the bestowal of the gifts.
The provisions and luggage undoubtedly is modesty, such that, because of it, the doors of sovereignty and reality seem closed.
It is not becoming of a mo'min to sleep until he has kept his will and testimony ready.
The obedience of Allah SubHanuhu wa Ta'ala is by asking and not by desiring.
You are busy in building mansions and palaces for others to stay in while; its accountability rests entirely on you.
O! Children of Adam Alaihis Salaam be modest towards Allah SubHanuhu wa Ta'ala as you would be modest towards your religious neighbor.
When a person commits a sin, he closes the doors, draws the veils and hides from the creation and goes against the commands of the creator in private, and then the creator says, O! Son of Adam Alaihis Salaam you have regarded me the least amongst those that can see you because you found it necessary to hide yourself from the creation yet you have not shown modesty and shame even equivalent to that of the creation towards me.
It is not beneficial to be a master at speech when you are immature at heart.
Be obedient with a direction; don't become obedient to the masses.
Do not become a polytheist by regarding your wealth as absolute and total power of assistance.
O! You who make fun of others very soon you will know the answer to your own fate.
O! Munafiqa (Hypocrites) very soon you will see the punishment of Allah SubHanuhu wa Ta'ala descending upon you in this World and the hereafter. The times are pregnant and very soon you will see what it gives birth to.
Your actions are proof of your belief and your exterior appearance is a sign of your interior condition.
To turn your face towards the creation is to turn your back towards Allah SubHanuhu wa Ta'ala .
Empty desires are the jungle of stupidity and folly and only the foolish hustle and bustle aimlessly within it.
Make silence your habit, anonymity you clothing, escape from the creation your aim and if it is possible then dig the hole and sit down in it. This habit should stay with you until such time that you Iman (Faith) has reached an age of maturity and is unquestionable.
Those that wish the approval of the creation should show patience of the oppression of the created.
Do not turn away from the creator because of some misfortune, because he may be testing you with it.
Moderation is half of one's sustenance (livelihood) and good manners is half of religion (Deen).
O Doers of good deeds! Adopt sincerity otherwise it is wasted effort.
If you are afraid of your destination then whichever way or wherever you look at, you will find that you are surrounded by ferocious beasts.
Good deeds are done in privacy and not in public except that which is Fard (compulsory) which is performed in exposure.
Everything that you rely on, every person you afraid of or you keep that trust in, becomes your God.
1. Special testimony 2. Making the commands of Allah SubHanuhu wa Ta'ala compulsory upon yourself 3. Not to fear or trust anyone 4. To make all your needs aware only to Allah SubHanuhu wa Ta'ala and put your Faith in him, To ask of him alone and never put your trust in anyone except Allah SubHanuhu wa Ta'ala .
A seeker is not truthful until he places the needs of sustenance of his companions over and above the sustenance of his soul and desires.
Remain honourable among the people, for by revealing your poverty you will fall in status in their eyes.
Meet the wealthy and rich with dignity ad prevalence and the poor with humility and humbleness.
Your keeping the company of careless and negligent people is a sigh of your carelessness and negligence.
To love of the creations is in its well wishing.
To give is better than to receive.
That person who is generous with the creation then he is close to Allah SubHanuhu wa Ta'ala .
A residence that is fit to be called a house, clothes that cover the body, a stomach full of sustenance and a wife is not regarded as Worldly but to face towards the Worldly while showing your back to your creator is Worldly.
Even if you have said Allah SubHanuhu wa Ta'ala aloud, then even then you would be interrogated whether it was said in sincerity or in show.
When the remembrance of Allah SubHanuhu wa Ta'ala finds a place in the heart then for servant to remember Allah SubHanuhu wa Ta'ala continuously becomes continuous and everlasting even though the lips are closed.
Carry out the rights that the ruler has upon you and do not question that which is obligatory upon you.
There is greater dignity in the remembrance of Allah SubHanuhu wa Ta'ala than in death; at the time of cutting someone short by razing them to the ground and thereafter realising it was fruitless to sow the seeds of hate.
Hide your troubles and you will receive closeness to Allah SubHanuhu wa Ta'ala .
A mo'min leaves his family in the care of the creator while a munaafiq leaves his family in the care of his dirham and dinaars (wealth).
There are 3 types of creation 1. Angels 2. The Devil 3. Man. The Angels are entirely good and the devil is entirely bad. Man is a mixture of good and bad. Whoever is overcome with good he can be likened to an Angel and whoever is overcome with evil he can be likened to the devil.
Do not laugh with those that are laughing but cry with those that are crying.
If your thoughts are with the creator then you are subservient to the creator. If your thoughts are with the creation then you are subservient to the creation.
Give priority to the hereafter over the World and you will benefit in both, but priority is given to the World over the hereafter then you would suffer losses in both.
Do not spend even one night in the hate and malice of anybody.
The sign of your sincerity is that you praise the creation and you do not turn your attention towards derogatory remarks nor do you show greed and avarice towards their wealth but you give your lord his right and your deeds are for your benefactor and not for the gifts, for the king and not for the kingdom and for the truth and not for falsehood.
As long as the doors of good health are open to you then regard it as a blessing for very soon it will be closed upon you. So as long as you have the strength and power to do good deeds regard it as a blessing.
It is wrong to claim respect towards your creator as long as you have no respect whatsoever for his creation.
When an 'Alim is not an ascetic then, he is a punishment upon those that follow him.
A Mu'min, as he grows older Faith becomes stronger.
To search for good fortune is an unnecessary trouble and to search for that which is not your destiny is to anger Allah SubHanuhu wa Ta'ala and disgraceful.
You do not concern yourself in making the creator angry by pleasing the creation. In exchange for Worldly mansions and building you destroy your hereafter. Very soon you will be caught. He will definitely catch you whose imprisonment is very, very fearful.
What, you do not become ashamed ordering him to change your fate? Are your more commanding, more just and merciful than him? You and the entire creation are his servants. It becomes compulsory upon you to adopt, peace, solitude and silence.
Saying without deeds and deeds without sincerity are not worthy of acceptance.
A person once came to the Prophet SallAllaho Alaihi wa Sallam and said that he loves him (SallAllaho Alaihi wa Sallam) very much. The Prophet SallAllaho Alaihi wa Sallam said to him "lay down a cloth or spread a cloth for Poverty." Another person said that he loves Allah SubHanuhu wa Ta'ala , The Prophet SallAllaho Alaihi wa Sallam said "spread a cloth for misfortune, for the love of Allah SubHanuhu wa Ta'ala and the Prophet SallAllaho Alaihi wa Sallam is intertwined with poverty and misfortunes."
You are busy accumulating that which you would not be able to eat. You desire for that which you cannot attain. Construct those buildings in which you will not stay. All this makes you blind to the status of your creator.
Be happy in the changes and choices that the creator made for you. If you stay in this manner with him then he will definitely change your fears and horrors.
Adopt patience for this World is an assembly of troubles and calamities.
When somebody approaches carrying tales or gossiping or informing you about what another has said to him about you then admonish him and tell him that he is worst than that person that was gossiping about you for that person spoke behind your back while he is telling it straight to your face. That person has not made you listen yet he made you listen to it.
What an unfortunate person is he who had not been given the habit of being merciful in his heart for all living things?
Your biggest enemies are those that are your biggest supporters.
The sum total of all the essence of good is to seek knowledge, practice upon it and teaching it to somebody.

— — —
Compiled by
Imam Ahmad Raza Academy

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Blessed Names and Exalted Titles of Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani [Radi Allahu Anhu]

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Thu, 6 Feb 2014 07:42:00 +0500

All Praises is due to Allah Almighty SubHanuhu wa Ta'ala, choicest Salams and Salutations upon His Beloved Habib, Sayyiduna Muhammadur-Rasoolullah SallAllahu Alayhi wa Sallam, his noble family, the illustrious Sahabah and distinguished Awliya Ridwanullahi Ta'ala Alaihim Ajma'een.

A rich store of information about Gawth al-Aazam is conveniently available, to those familiar with the religious and spiritual tradition of Islam, in his names, his surnames, and the many titles conferred upon him by his devoted followers. It is not unusual for these to take up several lines in an Arabic manuscript, but let us start with the short form of His name:

O Ghawth! You hold a place of prominence ... Your feet are above others heads in eminence

Shaykh 'Abd al-Qadir al-Jilani

Shaykh:

A term applied throughout the Islamic world to respected persons of recognized seniority in learning, experience and wisdom. Its basic meaning in Arabic is "an elder; a man over fifty years of age." [The spellings Sheikh, Shaikh and Shaykh may also be encountered in English-language publications.]

'Abd al-Qadir:

This is HIS personal name, meaning "Servant of the All-Powerful." [The form 'Abdul Qadir, which the reader may come across elsewhere, is simply an alternative transliteration of the Arabic spelling.] It has always been a common practice, in the Muslim community, to give a male child a name in which 'Abd is prefixed to one of the Names of Allah SubHanuhu wa Ta'ala.

al-Jilani:

A surname ending in "i" will often indicate the bearer's place of birth. Shaykh 'Abd al-Qadir Radi ALLAHu Ta'ala Anho was born in the Iranian district of Gilan, south of the Caspian Sea, in A.H. 470/1077-8 C.E. [In some texts, the Persian spelling Gilani is used instead of the arabicized form al-Jilani. The abbreviated form al-Jili, which may also be encountered, should not be confused with the surname of the venerable 'Abd al-Karim al-Jili Radi ALLAHu Ta'ala Anho [A.H.827/1424 C.E.], author of the celebrated work al-Insan al-Kamil, who came from Jil in the district of Baghdad.]

Let us now consider a slightly longer version of the Shaykh's name, as it occurs near the beginning of Al-Fath ar-Rabbani :

O master! For the sake of your dignity ... Upon your servant's plight take pity

Sayyiduna 'sh-Shaykh Muhyi'd-Din Abu Muhammad
'Abd al-Qadir Radi Allahu Ta'ala Anho

Sayyiduna 'sh-Shaykh:

"Our Master, the Shaykh." A writer who regards himself as a Qadiri, a devoted follower of Shaykh 'Abd al-Qadir Radi ALLAHu Ta'ala Anho, will generally refer to the latter as Sayyiduna , or Sayyidi .

Muhyi'd-Din:

"Reviver of the Religion." It is widely acknowledged by historians, non-Muslim as well as Muslim, that Shaykh 'Abd al-Qadir Radi ALLAHu Ta'ala Anho displayed great courage in reaffirming the traditional teachings of Islam, in an era when sectarianism was rife, and when materialistic and rationalistic tendencies were predominant in all sections of society. In matters of Islamic jurisprudence and theology , he adhered quite strictly to the highly "orthodox" school of Imam Ahmad ibn Hanbal Radi ALLAHu Ta'ala Anho.

Abu Muhammad:

"Father of Muhammad." In the Arabic system of nomenclature, a man's surnames usually include the name of his first-born son, with the prefix Abu [Father of……..].

Radi Allahu 'Anhu:

"May Allah SubHanuhu wa Ta'ala be well pleased with him!" This benediction is the one customarily pronounced - and spelled out in writing - after mentioning the name of a Companion of the Prophet [Allah SubHanuhu wa Ta'ala bless him and give him peace]. The preference for this particular invocation is yet another mark of the extraordinary status held by Shaykh 'Abd al-Qadir Radi Allahu Ta'ala Anhu in the eyes of his devoted followers.

Finally, we must note some important elements contained within this even longer version:

The art of giving is you by inheritance ... The Prophet bequeathed to you his pittance

al-Ghawth al-A'zam Sultan al-Awliya' Sayyiduna 'sh-Shaykh
Muhyi'd-Din 'Abd al-Qadir al-Jilani al-Hasani al-Husaini

al-Ghawth al-A'zam:

"The Supreme Helper" [or, "The Mightiest Succor"]. Ghawth is an Arabic word meaning:

A cry for aid or succor.
Aid, help, succor; deliverance from adversity.
The chief of the Saints, who is empowered by Allah SubHanuhu wa Ta'ala to bring succor to suffering humanity, in response to His creatures' cry for help in times of extreme adversity.

Sultan al-Awliya':

"The King of the Saints." This reinforces the preceding title, emphasizing the supremacy of the Ghawth above all other orders of sanctity.

al-Hasani al-Husaini:

"The descendant of both Imam al-Hasan Radi ALLAHu Ta'ala Anho and Imam al-Husain Radi ALLAHu Ta'ala Anho, the grandsons of the Prophet [Allah SubHanuhu wa Ta'ala bless him and give him peace]." To quote the Turkish author, Shaykh Muzaffer Ozak Efendi [may Allah SubHanuhu wa Ta'ala bestow His mercy upon him]:

"The lineage of Shaykh 'Abd al-Qadir Radi ALLAHu Ta'ala Anho is known as the Chain of Gold, since both his parents were descendants of the Messenger [Allah SubHanuhu wa Ta'ala bless him and give him peace]. His noble father, 'Abdullah Radi ALLAHu Ta'ala Anho, traced his descent by way of Imam al-Hasan Radi ALLAHu Ta'ala Anho, while his revered mother, Umm al-Khayr Radi ALLAHu Ta'ala Anho, traced hers through Imam al-Husain Radi ALLAHu Ta'ala Anho."

As for the many other surnames, titles and honorific appellations that have been conferred upon Shaykh 'Abd al-Qadir al-Jilani Radi ALLAHu Ta'ala Anho, it may suffice at this point to mention al-Baz al-Ash'hab .

He who sees your personality's halo ... Actually sees our Prophet's spiritual shadow

11 Exalted Names of Sultan al-Awliya Shaykh
'Abd al-Qadir al-Jilani Radi Allahu Ta'ala Anho

There are 11 names from amongst the blessed names of Hadrat Ghawth al-Aa'zam (Radi ALLAHu Ta'ala Anho) that are a means of gaining blessings and freedom from hardships. If these names are recited during calamities, illness or in one's home and business then the reciter will gain much benefit.

These names are as follows:-

سید محی الدین رضی اللہ تعالی عنہ
1. Sayyid Muhiy'yud'deen (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

سلطان محی الدین رضی اللہ تعالی عنہ
2. Sultaan Muhiy'yud'deen (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

قطب محی الدین رضی اللہ تعالی عنہ
3. Qutub Muhaiy'ud'deen (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

خواجہ محی الدین رضی اللہ تعالی عنہ
4. Khwaja Muhaiy'yud'deen (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

مخدوم محی الدین رضی اللہ تعالی عنہ
5. Makhdoom Muhaiy'yud'deen (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

ولی محی الدین بادشاہ رضی اللہ تعالی عنہ
6. Walee Muhaiy'yud'deen (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

بادشاہ محی الدین رضی اللہ تعالی عنہ
7. Baadshah Muhaiy'yud'deen (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

شیخ محی الدین رضی اللہ تعالی عنہ
8. Shaykh Muhaiy'yud'deen (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

مولانا محی الدین رضی اللہ تعالی عنہ
9. Mawlana Muhaiy'yud'deen (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

غوث محی الدین رضی اللہ تعالی عنہ
10. Gawth Muhaiy'yud'deen (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

خلیل محی الدین رضی اللہ تعالی عنہ
11. Khaleel Muhaiy'yud'deen (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

[Fatawa Radawiyyah Sharif, Volume 26, Page 432]

Note: Names like Faqeer Muhaiyyuddeen and Darwesh Muhaiyyuddeen should not be read or referred to Gawth al-Azam (Radi Allahu Anhu) as they are against the exalted honor and respect. [Taaj al-Shari'ah, Mufti Akhtar Rida al-Qadiri]

Whose eyes can towards your head rise? ... Mystics kiss your feet with their eyes

Some of his titles, beautifully rendered in the
prologue of Jala' al-Khawatir

The Shaykh,
The Imam,
The most learned scholar,
The pious abstainer,
The dutiful worshiper,
The knower by direct experience,
The avoider of excess,
The Shaykh of Shaykhs,
The proof of Islam [Hujjat al-Islam],
The axis of the human race [Qutb al-Anaam],
The upholder of the Sunna,
The suppressor of heretical innovation,
The crown of those who know by direct experience,
The love of those who tread the spiritual path,
The pillar of the Shari'ah ,
The mainstay of the Haqiqah ,
The signpost of the Tariqah ,
The chief of the saints,
The leader of the pure,
The lantern of those who travel the spiritual way,
The guide,
The captain of those who are devoted to their duty,
The lamp of the people of devotion and purity,
Shaykh Muhyi 'd-Din Abu Muhammad 'Abd al-Qadir Radi Allahu Ta'ala Anho,
The son of Abu Swalih Musa al-Jili Radi Allahu Ta'ala Anho
The grandson of 'Abdullah The Hermit Radi Allahu Ta'ala Anho.

May Allah SubHanuhu wa Ta'ala sanctify his spirit and illuminate his mausoleum. May He (SubHanuhu wa Ta'ala) gather us at the Resurrection as members of his company, and may He (SubHanuhu wa Ta'ala) grant that we die in the embrace of his affection. May He (SubHanuhu wa Ta'ala) allow us to enjoy the benefit of his blessed grace and of his spoken words, both in this world and in the Hereafter. And may Allah SubHanuhu wa Ta'ala bless our Master Muhammad SallAllaho Alaihi wa Sallam and his family SubHanuhu wa Ta'ala and his companions SubHanuhu wa Ta'ala, each and every one of them, and may He SubHanuhu wa Ta'ala grant them peace in great abundance. And praise be to Allah SubHanuhu wa Ta'ala, Lord of All the Worlds.

O Ghawth! Very sinful and dirty I have been ... Before my death please wash me clean!!

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Dignified Ancestral Tree of Shaykh 'Abd al-Qadir al-Jilani (Radi Allahu Ta'ala Anhu)

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Wed, 5 Feb 2014 11:11:00 +0500

Blessed Genealogy of Sayyiduna Gawth al-Aa'zam

Shaykh 'Abd al-Qadir al-Jilani [Radi Allahu Ta'ala Anho]

Prophetic Supervision, Alavi Star, Batooli Boon ... Hussain's Light in Hasan's Moon

Sayyiduna'sh-Shaykh Muhyyi'd-din 'Abd al-Qadir al-Jilani, al-Hasani, al-Husaini Radi Allahu Ta'ala Anhu (may Allah be well pleased with him!) Born 470 A.H., Passed away 561 A.H. [1077 - 1166 C.E.]

Raza! Imagine how unique is that garden of compassion;
Where in the bud is Zahra, and Flowers are Hussain and Hasan

His "Nisbah" or Blessed Genealogy:

From Exalted Father:

The Supreme Helper, the Lordly Cardinal Pole, the everlasting edifice, the radiantly shining lamp, the Sultan of the Saints and the Masters of Direct Knowledge, the proof of the chosen and those who have reached their spiritual destination, Allah SubHanuhu wa Ta'ala's Gray Falcon, our patron, our master and our exemplary guide to Allah SubHanuhu wa Ta'ala , the noble highborn patrician, the chieftain,

- Shaykh Muhyi 'd-Din 'Abd al-Qadir al-Jilani al-Hasani al-Husaini [may Allah SubHanuhu wa Ta'ala sanctify his splendid innermost being, and may He illuminate his noble mausoleum],
- son of Imam Sayyid Abu Swalih Musa Jangi Dost Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam Sayyid 'Abdullah Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam Sayyid Yahya az-Zahid Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam Sayyid Muhammad Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam Sayyid Da'ud Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam Sayyid Musa Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam Sayyid Abdullah Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam Sayyid Musa al-Jawn Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam Sayyid Abdullah al-Mahd Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam Sayyid al-Hasan al-Muthanna Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam al-Humam Sayyid al-Hasan as-Sibt Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of our chief and our patron, the Commander of the Believers, Abul-Husain 'Ali ibn Abi Talib [may Allah SubHanuhu wa Ta'ala be well pleased with them all].

Mazar Sharif of Ghawth Paak's Mother... Sayyida Fatima Umm al-Khair Radi Allahu Ta'ala Anha

From Exalted Mother:

On his mother's side of the family, the line of descent of our revered master and patron, Shaykh Muhyi'd-Din 'Abd al-Qadir al-Jilani [may Allah SubHanuhu wa Ta'ala the Exalted be well pleased with him], is as follows:

- He is Sayyid Shaykh Muhyi 'd-Din 'Abd al-Qadir al-Jilani [may Allah SubHanuhu wa Ta'ala sanctify his luminous innermost being],
- son of Sayyidah Umm al-Khayr Amat al-Jabbar Fatima Radi Allahu Ta'ala Anha,
- daughter of Sayyid 'Abdullah as-Sawma'i az-Zahid Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Sayyid Abu 'Abdi'llah Jamal ad-Din Muhammad Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Sayyid Mahmud Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Sayyid Abul-'Ata' 'Abdullah Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Sayyid Kamal ad-Din 'Esa Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Sayyid Imam Abu 'Abdi'llah 'Ala' ad-Din Muhammad al-Jawad Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Sayyid Imam 'Ali ar-Rida Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Sayyid Imam Musa al-Kazim Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam Ja'far as-Sadiq Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam Muhammad al-Baqir Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam Zain al-'Abidin 'Ali Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam al-Humam al-Husayn, the Martyr of Karbala Radi Allahu Ta'ala Anhu,
- son of Imam al-Humam, the Commander of the Believers, our master 'Ali ibn Abi Talib Radi Allahu Ta'ala Anho [may Allah SubHanuhu wa Ta'ala be well pleased with him, and with them all].

Your illustrious ancestors are Hussain and Hasan;
Both traditions in your personality have become one

Prophetic Rain, Alavi Crop, Batooli Bower ... Hussain's Fragrance in Hasan's Flower

— — —
Excerpted from
Sirr al-Asrar [Secret of Secrets]
by Shaykh 'Abd al-Qadir al-Jilani (Radi Allahu Anhu)

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Revive a Sunnah | Using Miswak (Siwak) and its Excellence

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Fri, 24 Jan 2014 02:52:00 +0500

A Miswak, or siwak, is a natural tooth-stick made from a twig of a tree. Typically made from peelu, olive or walnut tree. It is used to clean the teeth, and holds an important place in Islam. The reason for this is that our blessed and beloved Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam), along with all the other prophets (Ala Nabiyyina wa Alayhim as-Salat wa as-Salam), used it regularly, and strongly advised his followers to do the same. Unfortunately! Today, most perhaps this beautiful sunnah of using Miswak is almost a 'Forgotten' Sunnah (May Allah forbid). Whereas, this is definitely one of the most favourable and easiest Sunnah of all. Instead, we embarrassed to practise it in public. May Allah give us better understanding. Here we present some of the sacred traditions of the beloved Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) on the excellence and benefits of using miswak.

..:: Ahadtih on the Excellence of Miswak ::..

Hadith 1: The Beloved Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) states, "Miswak is a thing that pleases the Merciful Lord." [Sahih al-Bukhari, Vol. 1, Page 637, Hadith 1933]

So it is obvious that one will reap endless bounties when the Lord Almighty is pleased.

Hadith 2: The Noble Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) has stated, "When any one of you stand at night to offer Salah, you should clean your teeth with a Miswak because when you recite the Quran, an angel places his mouth on yours and anything coming out of your mouth enters the mouth of that angel." [Shu'ab al-Iman, Vol. 2, Page 381, Hadith 2117]

Hadith 3: Sayyiduna Abu Umamah (Radi Allahu Anhu) has narrated the following saying of the Holy Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam), "Miswak is a means of the purification of your mouths and the pleasure of your Rabb." [Sunan Ibn Majah, Page 2495, Hadith 289]

Hadith 4: Tabrani narrates a Hasan narration on the authority of Hadrat Ali (Radi Allahu Anhu), citing that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said, "If I did not feel that it would be difficult upon my Ummah, I would have commanded them to perform miswak with every Wudu." [Mu'jam al-Awsat, Vol. 1, Page 341, Hadith 1238]

Hadith 5: In other words I would have made it Fard. In some narrations the term Fard has also appeared. [Mustadrak lil Haakim, Vol. 1, Page 364, Hadith 531]

Hadith 6: It is also mentioned in one narration of Tabrani that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) never went for any Salaah without performing Miswak (cleaning the teeth). [Mu'jam al-Kabeer, Vol. 5, Page 152, Hadith 253-44]

Hadith 7: Imam Ahmed narrates from Ibn Umar (Radi Allahu Anhuma) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said, 'Make it a habit to perform Miswak, as it is a means of cleansing the mouth and a means of attaining the pleasure of Allah.' [Musnad Ahmad, Vol. 2, Page 438, Hadith 5869]

Hadith 8: Abu Nu'aym narrates on the authority of Hadrat Jaabir (Radi Allahu Anhu) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said, 'To perform 2 Raka'ats after performing Miswak is more exalted than 70 Raka'ats which is performed without performing Miswak.' [Al-Targhib wa at-Tarheeb, Vol. 1, Page 102, Hadith 18]

Hadith 9: It has been mentioned in one narration that the Namaaz which is performed after Miswak is 70 folds more exalted than the Namaaz which is performed without making Miswak. [Shu'ab al-Iman, Vol. 3, Page 26, Hadith 2774]

Hadith 10: It is narrated in Mishkaat Shareef from Hadrat Sayyidah A'isha (Radi Allahu Anha) that there are 10 actions which are of Fitrat (inherent qualities) :

1. To trim the moustache
2. To lengthen the beard
3. To perform Miswak
4. To put water into the nostrils (cleansing the nostrils)
5. To clip the nails
6. To wash between the toes
7. To remove the hair from under the arms
8. To remove the pubic hair
9. To perform Istinja (to clean oneself after answering the call of nature)
10. To rinse the mouth. [Sahih Muslim, Page 154, Hadith 261]

Hadith 11: It is on the authority of Hadrat Ali (Radi Allahu Anhu) that Rasoolullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said, 'When a servant (believer) performs Miswak and then stands for Salaah, an Angel stands behind him and listens to his Qir'at (recitation). The Angel then comes so close to him, that it places its mouth against the mouth of that person (the Namaazi).' [Musnad al-Bazzar, Vol. 2, Page 614, Hadith 603]

Hadith 12: Whenever the Holy Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) would enter his blessed home, he would use the Miswak first. [Sahih Muslim, Vol. 1, Page 152, Hadith 152]

Hadith 13: Whenever the Exalted Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) would wake up from his sleep, he would use the Miswak. [Sunan Abu Dawud, Page 54, Hadith 57]

Hadith 14: Make use of Miswak necessarily because it cleans your mouth and pleases Allah. [Musnad Imam Ahmad, Vol. 2, Page 438, Hadith 5869]

Hujjatul Islam Imam Muhammad al-Ghazali (Alayhir Rahmah) says, "Whilst using a Miswak, make intention to clean mouth for the recitation of the Holy Quran and for the Zikr (Remembrance) of Allah." [Ihya al-Uloom, Vol. 1, Page 182]

It is quoted in the margins of Tahtawi: "Use of Miswak strengthen memory and eyesight, cures headaches and relieves the veins in the head, eliminates sputum, improves digestion, increases brain power, increases birth rate, delays aging and strengthens the back." [Hashiya al-Tahtawi Ala Maraqil Falah, Page 69]

Sadr al-Shariah Allama Amjad Ali Al-Aazami stated: The Masha'ikh (Pious Grandmasters) have mentioned that a person (believer) who is habitual of making Miswak, will be blessed with the opportunity of being able to recite the Kalima at the time of his death and that person who uses opium, will not be blessed with the opportunity of reciting the Kalima at the time of his death. [Bahar-e-Shari'at, Vol. 2, Page 288]

..:: Important Notes pertaining to Miswak ::..

Miswak should be as thick as the little finger.
Miswak should not be longer than one's hand span (the distance between the tip of the thumb and that of the little finger when the hand is fully extended) as Satan its on the Miswak longer than this.
The strands of Miswak should be soft; otherwise, they might cause space between teeth and gums.
Use a fresh Miswak, if available. Otherwise, place it in a glass of water to make it soft.
Trim the strands of Miswak every day as they are beneficial so long as they have some bitterness.
Brush your teeth horizontally with Miswak.
Always brush your teeth with Miswak at least thrice.
And wash it after every use.
Hold the Miswak in the right hand in such a manner that the little finger remains at the bottom, and the middle three fingers remain on it while the thumb remains at the top (near the soft strands that are used to brush the teeth).
Brush (with Miswak) the upper teeth of the right side first and then the left. Thereafter, clean the lower teeth again starting from the right and then the left.
To use Miswak while one is lying on his back can cause the spleen to enlarge.
To use Miswak when held in fist can cause piles.
Miswak is a pre-Wudu Sunnah. However, it becomes Sunnah al-Mu'akkadah when foul smell emanates from the mouth. [Fatawa Razawiyyah, Vol. 1, Page 223]
Don't throw away the used bristles or used Miswak. Instead, place it at a safer place e.g. bury under the ground or sink into the sea etc. as it is sacred, being tool for acting upon a Sunnah. [Bahar-e- Shari'at, Vol. 1, Page 294, Durr-e-Mukhtar wa Radd al-Muhtar, Vol. 1, Page 250]

..:: Other times when the usage of Miswak is Sunnah ::..

For the recitation of the Holy Qur'an.
For the recitation of Hadith.
When the mouth emits bad odour.
For teaching or learning the virtues of Islam.
For making remembrance of Allah (The Exalted).
Before intercourse.
After entering one's home.
Before entering any good gathering.
When experiencing pangs of hunger or thirst.
After the time of Suhoor.
Before meals.
Before and after a journey.
Before and after sleeping.

May Allah Almighty give us the ability and strength to practise and revive this beautiful Sunnah with sincerity, Aameen!!

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

History of Mawlid an-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam) Celebrations

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Fri, 24 Jan 2014 02:49:00 +0500

Another cheap trick (Irony) the insolent opposition attain is a lame accusation towards the Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah that, some ignorants from India and Pakistan of the last few decades have innovated the celebrations of Mawlid an-Nabi Sharif being influenced by the Hindu Celebration culture and that it was never ever celebrated before and there is no history of Mawlid Celebrations (Curse of Allah upon the liars). Let them have some glimpses of enthusiastic and joyous Mawlid celebrations from the very true and evident history.

An old photograph of Bayt al-Mawlid (The place where the blessed birth took place) in Makkah.

..:: History of Mawlid Celebrations ::..

1. Allama Mulla Ali Qari narrating the routine of the people of Madina Munawwarah writes,

"The people of Madina Munawwarah (May Allah have Mercy on them) used to arrange and attend Mawlid gatherings with great enthusiasm and sincerity on the occasion of Mawlid Sharif." [Mawrid ar-Rawi Fi Mawlid an-Nabawi, Page 29]

2. Ibn al-Jawzi says:

"People of Haramain Sharifayn (Makkah Mukarramah and Madinah Munawwarah) and Egypt and Yemen and Syria and of the eastern and western cities of Arabia hold functions in celebration of the birth of the Prophet (SallAllahu Alaihi wa Sallam), they rejoice at the sighting of the moon of Rabi al-Awwal, bathe and put on their best dresses adorn themselves in various ways, put on scent, and give alms with great joy, and exert themselves in listening to the Mawlid of the Prophet (SallAllahu Alaihi wa Sallam). By doing so, they themselves attain to success, as it has been proved that by celebrating the Mawlid of the Prophet (SallAllahu Alaihi wa Sallam) much good accrues the whole year round, security and comfort, greater means of livelihood, increase in children and in wealth, peace in cities and contentment and peace in homes."

References:

1. Tafsir Ruh al-Bayan by Allama Ismail Hiqqi, Vol. 9, Page 56
2. Milad al-Uroos – Urdu "Bayan-e-Milad-un-Nabi", Page 34/35, Published in Lahore.
3. Ad-Durr al-Munazzam, Page 100/101
4. Al-Milad an-Nabawi, Page 58

Prophet's (SallAllahu Alayhi wa Sallam) Birthday procession at Citadel Square (Cairo, Egypt) in 1915.

3. Gatherings of Mawlid an-Nabi SallAllaho Alaihi wa Sallam was switched to Prose in 3rd/4th Hijri then 700 years back from today, A pious and virtuous person named Umer bin Mullah Muhammad Mousli (Alayhir Rahmah) established it on regular basis. Following him the great commander Sultan Salahuddin Ayyubi's dearly loved Sultan Arbal Malik Abu Saeed Muzaffar al-Din celebrated Mawlid an-Nabi officially. Ibn-e-Khalqaan Arabali Sha'fai was eyewitness of that festival.

4. According to "Tarikh Mir'at az-Zaman" billions of rupees were used to spend on those festivities. In the beginning of 7th Century of Hijri Calendar; Great Scholar named Abul Khattab Umer Bin Hasan dahiyya Qalbi Andalusi Balansi wrote a book on the topic Milad an-Nabi SallAllahu Alayhi wa Sallam named "At-Tanveer fi Mawlid as-Siraj al-Muneer". In 1207, He went to Sultan Arbal's castle and presented his book on Mawlid to him, for which he was awarded thousand Gold Coins from Sultan. This was the status and respect of Mawlid Sharif in hearts of earlier leaders of Islam.

Mawlid Celebrations in the ottoman empire for the birth of Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam)

5. Not only Sultan Arbal, King of Egypt celebrated the Mawlid Shareef; Allama Ibn Jazari (Alayhir Rahmah) is one the eyewitnesses. For the celebration of this festival 1000 Mithqal of Gold was spent on it. Sultan Abu Hamu Musa Talamsani and earlier rulers of Aqsa and Andalus used to Celebrate Mawlid an-Nabi SallAllahu Alayhi wa Sallam. Abdullah Tunisi Talamsani has written the details of these festivals in his book "Raah al-Arwah".

References:

1. Subl al-Huda wa ar-Rishaad Fi Seerah Khair al-Ibaad by Muhammad Bin Ali Yusuf Damishqi
2. Ad-Durr al-Munazzam Fee Hukmi Mawlidin Nabi Sallalahu Alaihi wa Sallam
3. Wafyat al-Da'yaan Anba'a Abna az-Zaman, Published in Cairo
4. Allama Muhammad Raza Misri's, Muhammadur Rasoolullah, Published in Lahore, Page 33
5. Imam Jalal al-Din Suyuti, Husn al-Maqsad Fi Amal al-Mawlid
6. Anwar as-Sati'aa (1307 H), Page 261, Published from Muradabad.

Mawlid an-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam) procession at Boulac Avenue (Cairo, Egypt) in 1904.

6. It is stated in Seerah al-Halabiya that:

Muslims have been celebrating gatherings of Mawlid Sharif in major cities for long. [Seerah al-Halabiyah, Page 80]

7. Shaykh Yusuf bin Ismail an-Nabhani states:

Dwellers of Makkah visits Birthplace of Prophet (Peace be Upon him) on the eve of Mawlid an-Nabawi every year and arrange enormous gatherings. [Jawahir al-BiHar, Page 122]

8. In "Fuyudh al-Haramain", Shah Waliullah has pointed out,

"The birth of the Prophet (SallAllahu Alaihi wa Sallam) was celebrated by the people of Makkah who received blessings on account of it."

Mawlid an-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam) procession at Mogador (Essaouira, Morocco) in 1912.

9. The Al-Qibla Newspaper of Makkah al-Mukarrama witnesses:

On the eve of Mawlid an-Nabi SallAllaho Alaihi wa Sallam celebrations are observed in Makkah and dwellers of Makkah named this day as Youm al-Eid Mawlid ar-Rasoolullah SallAllaho Alaihi wa Sallam. People cook delicious food. The governor of Makkah and Commander of Hijaz with their army visit birthplace of Prophet Peace be Upon Him and recites Qasa'id (praises) there. Rows of shining candles are positioned from Haram al-Makki to Birthplace and Shops and Houses on the way are also decorated. People recite Qasaid whole day at Birthplace. On the night of 11th Rabi al-Awwal after Isha, Mawlid Gathering is organized. From Maghrib prayer of 11th Rabi al Awwal to Asar Prayer of 12th Rabi al Awwal, after every prayer Salutations of 21 tanks is presented.

References:

1. Al-Qibla Paper – Makkah Mukarramah
2. Monthly Tariqat – Lahore, January 1917, Pages 2-3

The Invitation of Celebrating the Birth of Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam)
in Urdu and Gujrati Languages at Durban, South Africa (with Ottoman Tughra) on 16th May 1906.

10. Encyclopedia of Islam verifies:

On the Eve of Mawlid an-Nabi; whole Islamic world is observed to be rejoicing and celebrating it. And it is celebrated till now with utmost enthusiasm and integrity. [Encyclopedia of Islam, Vol. 21, Page 824, Published By: Punjab University, Lahore]

11. Ibn al-Jawzi in his book on Mawlid, says:

In Haramayn (i.e. Makkah Mukarrama and Madina Munawwarah), in Egypt, Yemen rather all of Arab world have been celebrating Mawlid for long. Upon sight of the moon in Rabi ul Awwal their happiness touches the limits and hence they make specific gatherings for Dhikr of Mawlid due to which they earn immense reward and Success. [Bayan al-Mawlid an-Nabwi, Page 58]

Mawlid an-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam) procession in Cairo, Egypt in 1911.
A deputation of one of the Muhammadan Orders on its way from Saluting the Shaykh el-Bekri.

12. Shah Waliullah Dhelvi mentions one of his all time wonderful experiences as:

I took part in a gathering of Mawlid inside Makkah where people were sending Darood and Salam upon Prophet (Peace be upon him) and commemorating the incidents which took place during the time of the blessed birth (before and after) and those which were witnessed before He was appointed as a Nabi (such as Noor eliminating from Bibi Amina Radi Allahu Ta'ala Anha, she seeing Noor, woman proposing to Sayyiduna Abdullah Radi Allahu Ta'ala Anho on sighting the Noor on his forehead etc...) suddenly I saw Noor to have enveloped one group of people, I don't claim that I saw this with my bodily eyes, nor do I claim that it was spiritual and Allah knows the best regarding these two, however upon concentration on these Anwaar a reality opened upon me that these Anwaar are of those Angels who take part in such gatherings, I also saw Mercy to be descending along with Anwaar of Angels. [Fuyudh al-Haramayn, Pages 80-81]

13. Shaykh al-Islam Imam Ibn Hajr al-Haytami (Alayhir Rahmah) writes:

The gatherings of Mawlid and Adhkaar which take place during our time, they are mostly confined to good deeds, for example in them, Sadaqat are given, Dhikr is done, Durood and Salam is sent upon the Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) and he is praised. [Fatawa al-Hadithiyyah, Page 202]

Prophet's (SallAllahu Alayhi wa Sallam) Birthday procession at Citadel Square (Cairo, Egypt) in 1915.

14. The 7th-century historians Shaykh Abu al-Abbas al-Azafi and his son Abu al-Qasim al-Azafi wrote in their Kitab al-Durr al-Munazzam:

Pious pilgrims and prominent travelers testified that, on the day of the Mawlid Sharif in Makkah al-Mukarrama, no activities are undertaken, and nothing is sold or bought, except by the people who are busy visiting the noble birthplace, and rush to it. On this day the Holy Ka'abah is opened and visited.

15. The famous eighth-century historian, Ibn Battuta relates in his Rihla that:

On every Jum'uah after the Salah and also on the birthday of the Beloved Prophet Alaihis Salat wa as-Salam, the door of the Holy Ka'abah is opened by the head of the Banu Shayba the doorkeepers of the Holy Ka'abah while on the Mawlid Shareef, the Shafi'i head judge of Makkah al-Mukarrama, Najm al-Din Muhammad ibn al-Imam Muhyi al-Din al-Tabari, distributed food to the descendants of the Beloved Prophet Alaihis Salat wa as-Salam and to the people of Makkah al-Mukarrama.

The Feast of the Mawlid at the pavilions of the Khedie's Ministers (Cairo, Egypt) in 1911.

16. The historian Shaykh Ibn Zahira from his Jami al-Latif fi Fadli Makkata wa-Ahliha; Shaykh al-Haytami from his book al-Mawlid al-Sharif al-Muazzam; and the historian Shaykh al-Nahrawali from al-Ilmam bi-Alam Bayt Allah al-Haram says:

Each year on the twelfth of Rabi al-Awwal Shareef, after Maghrib Salah, the four Qadhis of Makkah al-Mukarrama (representing the Four Sunni Schools) and large groups of people including the jurists and notables of Makkah al-Mukarrama, Shaykhayn, Zawiya teachers and students, magistrates and scholars, leave the Mosque and set out collectively for a visit to the Noble Birthplace of the Beloved Prophet Alaihes Salato Salaam, shouting out Dhikr and Tahlil.

The houses on the route are illuminated with numerous lanterns and large candles, and a great many people are out and about. They all wear special clothes and they take their children with them.

Inside the Noble Birthplace, a special sermon for the occasion of the birthday of the Beloved Prophet SallAllaho Alaihi wa Sallam is delivered. Hereafter the Dua' for the (Ottoman) Sultan, the Ameer of Makkah al-Mukarramah, and the Shafi'i Qadhi is performed and all pray humbly.

Shortly before the 'Isha prayer, the whole party returns to the Great Mosque, which is almost overcrowded, and sit down in rows at Maqam Sayyiduna Ibrahim (Alayhis Salam).

A similar description is given by Shaykh al-Diyar Bakri (d/960) in his Great Sirah entitled Ta'rikh al-Khamis fi Akhbari Anfasi Nafis.

The Ottoman flag is raised during Mawlid an-Nabi Celebrations in Benghazi - Libiya in 1896.

— — —
May we be sacrificed at this Merriment O blessed month of Rabi' al-Awwal!!
Your joys surpass thousands of 'Eids; All in the world are rejoicing, except Shaytan

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Mawlid: Sunnah or Bid'ah? | Answers to Ten Questions regarding the Mawlid

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Fri, 24 Jan 2014 02:49:00 +0500

All praise is for Allah Almighty, Lord of all creation. He created the most beloved with perfection, elevated His status beyond imagination. He prepared Him with qualities in abundance, including vast knowledge, and in all, competence. He sent Him as a Messenger to every nation, on a specific day fixed by the most Benevolent. He revealed upon him a book of excellence, known as the mother of all revelation; they all declared His birth, for mankind, a divine form of guidance, surely a great gift from the most Beneficent. Salutations be upon his eminence, and also a shower of mercy, and be it endless.

Mawlid — Sunnah or Bid'ah?
Answers to Ten Questions regarding the Mawlid
by Mufti Zahid Hussain al-Qadiri (may Allah preserve Him)

Celebrating the birth of Allah's most beloved is without doubt permissible and encouraged according to the unanimous consensus of our predecessors. Its origin shines clearly from the divine book of Allah and the traditions of our great Prophet Muhammad (SallAllahu Alayhi wa Sallam) as the midday sun.

Unfortunately, as soon as the month of Rabi' al-Awwal arrives, a group of insolent people knowingly and intentionally start circulating confusions and deviancy amongst the Muslims regarding the celebrations of the Mawlid (Blessed birth of beloved Prophet - SallAllahu Alayhi wa Sallam) and thegullible masses are trapped in their fallacies (may Allah protect us).

This Book, "Mawlid — Sunnah or Bid'ah" will in sha Allah clear all doubts rumored by the notorious opponents of Mawlid Sharif. Following is the list of ten most famous delusions and objections made by the opponents.

THE TEN QUESTIONS:

It is a known fact that our Prophet is the most superior of all the Prophets and Messengers (Alayhim as-Salam) and also that he is the seal of all the Prophets (Alayhim as-Salam). He left no stone unturned in conveying the religion to us and rendering precious advice to us. If the "Eid-e-Milad-un-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam)" was a divinely inspired act, then surely the Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) would have commanded the Muslims to it, or at least, either he or his beloved Sahabah would have practiced it.
Surah Maidah: we have perfected your religion ... so why do you Sunnis add to religion; don't you believe this Quranic verse?
There's a hadith in Tirmizi Shareef which says any Bid'ah in religion leads one astray, so why do you Sunnis add this Bid'ah of celebrating?
All this Milaad celebration is just a Bid'ah and innovation introduced by a modern day Indian called Ahmed Raza Khan.
How come Imam Abu Hanifa or Imam Bukhari didn't celebrate milaad?
Is fixing date for milaad shareef permissible?
Celebrating the birth is a way of the Christians for Jesus, why do you Sunnis light up your houses and put decorations like the Christians?
You shouldn't celebrate Milaad on 12 Rabi ul Awal as that's the date the Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) passed away.
The contemporary form of Eid-e-Milad-un-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam) apart from being a manifestation of Bid'ah also encompasses other evils such as the intermingling of sexes, usage of musical instruments and many other such evils. The most abhorring and shocking evils in these functions are the acts of shirk that take place. With hollow claims of "Hubb-e-Rasool (SallAllahu Alayhi wa Sallam)" [love for Rasulullah (SallAllahu Alayhi wa Sallam)] entreaties and supplications are made to beings other than Allah, namely to Ambiyaa (Alayhim as-Salam).
I turn my lights off and some of my friends keep lights off on 12 Rabi ul awal because we believe it has no significance to our lives – how will celebrating the Milaad help us in this life and the hereafter?

THE ANSWERS: All these objections are intensely and authentically refuted in detail by Mufti Zahid Hussain al-Qadiri, Khalifah of Hadrat Taaj al-Shari'ah Mufti Muhammad Akhtar Rida al-Qadiri . The book can be downloaded for free from:

www.thesunniway.com/books/Mawlid%20-%20Sunnah%20or%20Bid%27ah.pdf
www.thesunniway.com/component/phocadownload/file/56-ten-questions-answered-regarding-the-mawlid

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Ihsanica Media | The Pinnacle of Beauty by Taaj al-Shari'ah, Shaykh Muhammad Akhtar Rida Khan

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Wed, 22 Jan 2014 00:28:00 +0500

All praise belongs to Allah, the Lord of the worlds. May prayers and salutations be upon the master of the two worlds, our liege lord Muhammad, and upon his pure family, noble Companions, and all who follow his exemplary way.

— THE PINNACLE OF BEAUTY —
On the Lightening of Abu Lahab's Punishment each Monday
by Taaj al-Shari'ah Shaykh Muhammad Akhtar Rida al-Qadiri

Publisher's Foreword: When handling complex issues in the sacred sciences of Islam, a student or scholar must possess two essential features: a passionate love for Allah and His Messenger - may the peace and blessings of Allah be upon him -, and a analytical mind capable of penetrating to the root of matters and drawing from a wide array of disciplines. One without the other will lead inevitably to erroneous and dangerous conclusions. Strong religious emotions, when not tempered by scholastic aptitude, will usually lead to folly, since a lover's feelings alone cannot determine the ruling of Allah and His Messenger - may the peace and blessings of Allah be upon him - in a given issue. And scholastic aptitude, when not rendered soft by love and devotion, and made malleable by sincerity, will lead to dry and lifeless rulings that alienate the common Muslim and provide fodder for Pharisaical hair-splitting Ahl al-Rusoom (those obsessed with the outward of the law at the expense of the inward). Gathering between the two is perfection.

This small but detailed work by Taaj al-Shari'ah, Shaykh Muhammad Akhtar Rida Khan, scion of the great reviver (Mujaddid) Imam Ahmad Rida Khan, addresses the famous narration of Thuwayba, a slave whom Abu Lahab freed out of joy for the Prophet's birth - may the peace and blessings of Allah be upon him - , and the narrations that detail the lightening of punishment that Abu Lahab received on account of that, and tackles an assortment of objections made to these narrations, which in essence limit the Prophet's mercy and intercession. The central thesis of this treatise is that the Prophet's - may the peace and blessings of Allah be upon him - power of intercession encompasses non-believers; but not in the sense of general amnesty from Hell, rather because of the lightening of the punishment of lengthy standing to be suffered on the Last Day.

Other areas of discussion in this work include: the use of dreams as legal proofs, whether non-believers receive recompense for their good deeds in the Hereafter, whether nonbelievers can receive benefit in their graves, the forms of intercession held by the Prophet - may the peace and blessings of Allah be upon him -, the reconciliation of proof texts that seemingly contradict one another, and how mursal (hanging) hadith reports are acceptable for use according to the principles of the Hanafi school.

"If this disbeliever who was condemned
And whose hands were bound forever in the Fire
Mentioned that every Monday
His punishment is lightened due to his joy in Ahmad
What say you of the servant
Whose entire life is joyful with Ahmad"

- Imam Shams al-Din Muhammad b. Nasir,

This is a free download available here:
http://www.ihsanica.com/pinnacle_of_beauty.html
http://www.ihsanica.com/publications/PinnacleOfBeauty_Ihsanica.pdf

— — —
The Publisher
Junayd Yasin [Durban, South Africa]
www.ihsanica.com | publishing@ihsanica.com | ihsanica@gmail.com

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

History of Mawlid an-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam) Celebrations

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Sun, 19 Jan 2014 12:29:00 +0500

An old photograph of Bayt al-Mawlid (The place where the blessed birth took place) in Makkah.

..:: History of Mawlid Celebrations ::..

1. Allama Mulla Ali Qari narrating the routine of the people of Madina Munawwarah writes,

"The people of Madina Munawwarah (May Allah have Mercy on them) used to arrange and attend Mawlid gatherings with great enthusiasm and sincerity on the occasion of Mawlid Sharif." [Mawrid ar-Rawi Fi Mawlid an-Nabawi, Page 29]

2. Ibn al-Jawzi says:

"People of Haramain Sharifayn (Makkah Mukarramah and Madinah Munawwarah) and Egypt and Yemen and Syria and of the eastern and western cities of Arabia hold functions in celebration of the birth of the Prophet (SallAllahu Alaihi wa Sallam), they rejoice at the sighting of the moon of Rabi al-Awwal, bathe and put on their best dresses adorn themselves in various ways, put on scent, and give alms with great joy, and exert themselves in listening to the Mawlid of the Prophet (SallAllahu Alaihi wa Sallam). By doing so, they themselves attain to success, as it has been proved that by celebrating the Mawlid of the Prophet (SallAllahu Alaihi wa Sallam) much good accrues the whole year round, security and comfort, greater means of livelihood, increase in children and in wealth, peace in cities and contentment and peace in homes."

Prophet's (SallAllahu Alayhi wa Sallam) Birthday procession at Citadel Square (Cairo, Egypt) in 1915.

Mawlid Celebrations in the ottoman empire for the birth of Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam)

Mawlid an-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam) procession at Boulac Avenue (Cairo, Egypt) in 1904.

6. It is stated in Seerah al-Halabiya that:

Muslims have been celebrating gatherings of Mawlid Sharif in major cities for long. [Seerah al-Halabiyah, Page 80]

7. Shaykh Yusuf bin Ismail an-Nabhani states:

Dwellers of Makkah visits Birthplace of Prophet (Peace be Upon him) on the eve of Mawlid an-Nabawi every year and arrange enormous gatherings. [Jawahir al-BiHar, Page 122]

8. In "Fuyudh al-Haramain", Shah Waliullah has pointed out,

"The birth of the Prophet (SallAllahu Alaihi wa Sallam) was celebrated by the people of Makkah who received blessings on account of it."

Mawlid an-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam) procession at Mogador (Essaouira, Morocco) in 1912.

9. The Al-Qibla Newspaper of Makkah al-Mukarrama witnesses:

On the eve of Mawlid an-Nabi SallAllaho Alaihi wa Sallam celebrations are observed in Makkah and dwellers of Makkah named this day as Youm al-Eid Mawlid ar-Rasoolullah SallAllaho Alaihi wa Sallam. People cook delicious food. The governor of Makkah and Commander of Hijaz with their army visit birthplace of Prophet Peace be Upon Him and recites Qasa'id (praises) there. Rows of shining candles are positioned from Haram al-Makki to Birthplace and Shops and Houses on the way are also decorated. People recite Qasaid whole day at Birthplace. On the night of 11th Rabi al-Awwal after Isha, Mawlid Gathering is organized. From Maghrib prayer of 11th Rabi al Awwal to Asar Prayer of 12th Rabi al Awwal, after every prayer Salutations of 21 tanks is presented.

References:

1. Al-Qibla Paper – Makkah Mukarramah
2. Monthly Tariqat – Lahore, January 1917, Pages 2-3

The Invitation of Celebrating the Birth of Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam)
in Urdu and Gujrati Languages at Durban, South Africa (with Ottoman Tughra) on 16th May 1906.

10. Encyclopedia of Islam verifies:

On the Eve of Mawlid an-Nabi; whole Islamic world is observed to be rejoicing and celebrating it. And it is celebrated till now with utmost enthusiasm and integrity. [Encyclopedia of Islam, Vol. 21, Page 824, Published By: Punjab University, Lahore]

11. Ibn al-Jawzi in his book on Mawlid, says:

In Haramayn (i.e. Makkah Mukarrama and Madina Munawwarah), in Egypt, Yemen rather all of Arab world have been celebrating Mawlid for long. Upon sight of the moon in Rabi ul Awwal their happiness touches the limits and hence they make specific gatherings for Dhikr of Mawlid due to which they earn immense reward and Success. [Bayan al-Mawlid an-Nabwi, Page 58]

Mawlid an-Nabi (SallAllahu Alayhi wa Sallam) procession in Cairo, Egypt in 1911.
A deputation of one of the Muhammadan Orders on its way from Saluting the Shaykh el-Bekri.

12. Shah Waliullah Dhelvi mentions one of his all time wonderful experiences as:

I took part in a gathering of Mawlid inside Makkah where people were sending Darood and Salam upon Prophet (Peace be upon him) and commemorating the incidents which took place during the time of the blessed birth (before and after) and those which were witnessed before He was appointed as a Nabi (such as Noor eliminating from Bibi Amina Radi Allahu Ta'ala Anha, she seeing Noor, woman proposing to Sayyiduna Abdullah Radi Allahu Ta'ala Anho on sighting the Noor on his forehead etc...) suddenly I saw Noor to have enveloped one group of people, I don't claim that I saw this with my bodily eyes, nor do I claim that it was spiritual and Allah knows the best regarding these two, however upon concentration on these Anwaar a reality opened upon me that these Anwaar are of those Angels who take part in such gatherings, I also saw Mercy to be descending along with Anwaar of Angels. [Fuyudh al-Haramayn, Pages 80-81]

13. Shaykh al-Islam Imam Ibn Hajr al-Haytami (Alayhir Rahmah) writes:

The gatherings of Mawlid and Adhkaar which take place during our time, they are mostly confined to good deeds, for example in them, Sadaqat are given, Dhikr is done, Durood and Salam is sent upon the Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) and he is praised. [Fatawa al-Hadithiyyah, Page 202]

Prophet's (SallAllahu Alayhi wa Sallam) Birthday procession at Citadel Square (Cairo, Egypt) in 1915.

14. The 7th-century historians Shaykh Abu al-Abbas al-Azafi and his son Abu al-Qasim al-Azafi wrote in their Kitab al-Durr al-Munazzam:

Pious pilgrims and prominent travelers testified that, on the day of the Mawlid Sharif in Makkah al-Mukarrama, no activities are undertaken, and nothing is sold or bought, except by the people who are busy visiting the noble birthplace, and rush to it. On this day the Holy Ka'abah is opened and visited.

15. The famous eighth-century historian, Ibn Battuta relates in his Rihla that:

On every Jum'uah after the Salah and also on the birthday of the Beloved Prophet Alaihis Salat wa as-Salam, the door of the Holy Ka'abah is opened by the head of the Banu Shayba the doorkeepers of the Holy Ka'abah while on the Mawlid Shareef, the Shafi'i head judge of Makkah al-Mukarrama, Najm al-Din Muhammad ibn al-Imam Muhyi al-Din al-Tabari, distributed food to the descendants of the Beloved Prophet Alaihis Salat wa as-Salam and to the people of Makkah al-Mukarrama.

The Feast of the Mawlid at the pavilions of the Khedie's Ministers (Cairo, Egypt) in 1911.

Each year on the twelfth of Rabi al-Awwal Shareef, after Maghrib Salah, the four Qadhis of Makkah al-Mukarrama (representing the Four Sunni Schools) and large groups of people including the jurists and notables of Makkah al-Mukarrama, Shaykhayn, Zawiya teachers and students, magistrates and scholars, leave the Mosque and set out collectively for a visit to the Noble Birthplace of the Beloved Prophet Alaihes Salato Salaam, shouting out Dhikr and Tahlil.

The houses on the route are illuminated with numerous lanterns and large candles, and a great many people are out and about. They all wear special clothes and they take their children with them.

Inside the Noble Birthplace, a special sermon for the occasion of the birthday of the Beloved Prophet SallAllaho Alaihi wa Sallam is delivered. Hereafter the Dua' for the (Ottoman) Sultan, the Ameer of Makkah al-Mukarramah, and the Shafi'i Qadhi is performed and all pray humbly.

Shortly before the 'Isha prayer, the whole party returns to the Great Mosque, which is almost overcrowded, and sit down in rows at Maqam Sayyiduna Ibrahim (Alayhis Salam).

A similar description is given by Shaykh al-Diyar Bakri (d/960) in his Great Sirah entitled Ta'rikh al-Khamis fi Akhbari Anfasi Nafis.

The Ottoman flag is raised during Mawlid an-Nabi Celebrations in Benghazi - Libiya in 1896.

— — —
May we be sacrificed at this Merriment O blessed month of Rabi' al-Awwal!!
Your joys surpass thousands of 'Eids; All in the world are rejoicing, except Shaytan

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com

Is saying "Jumu'ah Mubarak" a Bid'ah?

noreply@blogger.com (Shahzad Afzal) — Mon, 23 Dec 2013 14:00:00 +0500

Allah – beginning with the name of – the Most Gracious, the Most Merciful. Praise is to Him who guided the believers to the truth. And may His blessings and salutations be upon our master Muhammad, the seal of the Prophets and the coolness of our eyes.

A message is being widely circulated these days that it is impermissible to greet Jumu'ah Mubarak and that it is a bid'ah (May Allah Forbid). First and foremost, one should understand that the salaf of this ummah have explained bid'ah (innovation) as being of two fundamental types:

In the Sahih of al-Imam al-Bukhari, it is mentioned that Sayyiduna Umar ibn al-Khattab (Radi Allahu Ta'ala Anhu) stated concerning the 20 rak'ats of tarawih prayer, in congregation, behind one imam:

"What a good bid'ah it is!"

Al-Hafidh al-Imam al-Bayhaqi (Alayhir Rahmah) narrates through a sahih isnad (authentic chain of transmission) in Manaqib al-Imam al-Shafi'i, that Muhammad ibn Musa ibn al-Fadl narrated to us that Abu al-'Abbas al-Assam narrated to him that Rabi' ibn Sulayman narrated to him that al-Imam ash-Shafi'i informed him:

"The newly-invented matters from the affairs are of two kinds: One of them is whatever is innovated contravening the Book, or the Sunnah, or a narration, or a consensus, then this is an innovation of misguidance (al-bid'atu al-dalalatu). The second is whatever is innovated of the good which does not contravene any of these, then this is an innovation which is not blameworthy (Ghayru Mazmumatin)."

Regarding congratulating one another on the day of 'Eid, al-Sayyid ibn 'Aabideen al-Shami (Alayhir Rahma) relates from al-Muhaqqiq ibn 'Aamir Haaj (Alayhir Rahmah) that he considered it: 'Ja'iz' (permissible) and 'Mustahabb' (commendable) in general. He also considered the wording popular in his time: 'Eidun Mubarakun Alayka' (a blessed Eid upon you) to take the same rule. He has mentioned:

"Supplication for barakah (blessing) in many affairs has reached us, thus the commendability of supplication for it here (on the day of 'Eid) can be taken from that." [Radd al-Muhtar, Vol. 2, Page 169]

The barakah of Jumu'ah and its being a day of eid is clear in the Prophetic Ahadith such as in the hadith of the Sahih of Ibn Hibban where it is mentioned that the Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said regarding the day of Jumu'ah:

"Verily it is a day of Eid." [Sahih Ibn Hibban, Hadith 3610]

In a further hadith of the Sunan of Ibn Majah it is mentioned that the Prophet (SallAllahu Alayhi wa Sallam) said:

"Verily the day of Jumu'ah is the master of days." [Sunan ibn Majah, Hadith 1084]

The barakah of Jumu'ah is such that al-Hafidh Jalal al-Din al-Suyuti (Alayhir Rahmah) has gathered 100 special qualities related to it with supporting evidences in his work al-Lumu'ah fi Khasa'is al-Jumu'ah.

If one greets his brother with salam and then supplicates for him on the day of Jumu'ah saying "Jumu'ah Mubarak", then there is nothing in that which goes against the principles of the shari'ah which would make it a reprehensible bid'ah. In fact it is established that from the blessings of Jumu'ah is a hidden time in which the du'a of a slave is answered as in the hadith of the Sahih of al-Imam Muslim:

"Verily there is a time in the day of Jumu'ah, that no Muslim coincides with it supplicating to Allah for good except that Allah bestows it upon him." [Sahih Muslim, Hadith 852]

The opinion of those who are not upon the Aqidah of the Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah is of no value in matters of Deen.

And Allah knows the best and His beloved Messenger knows the best.

— — —
Answered by
Mawlana Ibrar Shafi
www.seekerspath.co.uk

--
Shahzad Afzal
http://www.pakistanprobe.com