Brunilda Ternova

Analysis of Brunilda Ternova's Poetry

2026-02-15T13:48:00.003+00:00

I. The Poet's Context: Body as Battleground, Language as Sanctuary

Brunilda Ternova writes from a unique position: she is an Albanian-Italian cultural mediator and translator working between three languages (Albanian, Italian, English), living with Ehlers-Danlos Syndrome (Classic Hypermobile type)—a rare genetic connective tissue disorder that progressively deteriorates her body, including her vision. This physical condition is not merely biographical background; it is the existential crucible that shapes her metaphysics.
Her poetry emerges from what I would call "the liminal space of chronic illness"—where the body becomes both prison and portal, where pain creates a heightened sensitivity to the invisible dimensions of existence, and where language itself becomes a form of stem-cell therapy for the soul. Her work is not "about" her illness in any direct autobiographical sense; rather, her condition creates a perceptual frequency that tunes her into mystical, esoteric, and metaphysical frequencies that healthier bodies might miss.
II. Major Thematic Arcs
1. The Mystical Body and Sacred Geometry
Ternova's poetry is saturated with numerology and sacred geometry, suggesting her body—despite (or because of) its genetic fragility—has become a site of mystical revelation.
In "My Name In A Language Of Stars" (her signature work), she opens with:

"Come and see, / there are dimensions, / of nine, six and three, / concealed in me, / all immortals from antiquity."

The numbers 9-6-3 are not arbitrary. In esoteric traditions:

3 represents the trinity, manifestation, the triangle
6 represents harmony, balance, the hexagram (Seal of Solomon)
9 represents completion, the enneagram, the number of divine wisdom

This is Pythagorean mysticism filtered through a female body in pain. She is claiming that her disabled body contains hidden dimensions—that her genetic "mutation" is actually a concealed spiritual architecture. The "immortals from antiquity" suggest she experiences her body not as a modern medical failure but as an ancient temple.
The poem's structure follows an invocation pattern: "Come and see" (vision), "Come and stay" (presence), "Come life" (action), "Come love" (transcendence). This mirrors the fourfold path of mystical ascent found in Sufi, Kabbalistic, and Hermetic traditions.
2. The Alchemy of Pain: Transforming Suffering into Gnosis
"Solstice Of Mystery" is perhaps her most philosophically dense work, demonstrating what I call "the phenomenology of chronic pain." The poem's radical move is to privilege existential terror over physical death:

"The unhappy loneliness does not torment me... / but the self-induced withdrawal of the ego"
"The darkness of death does not frighten me... / but the frozen life of Me"
"I'm not frightened of the future... / but the human condition of the Self"

This is a three-stanza negation that follows the via negativa (apophatic theology) tradition—defining the sacred by what it is NOT. Ternova is not afraid of death; she is afraid of unlived life, of the ego's self-imposed prison, of the "frozen life" that chronic illness threatens to create.
The poem's title references the solstice—the moment when the sun stands still, the threshold between light and dark increase. This is her permanent condition: living at the threshold, in the liminal space where ordinary consciousness dissolves and "transcendent nature / who is not human" emerges.
The final stanza's revelation—"my transcendent nature / who is not human"—is crucial. Her illness has dissolved the boundaries of the human, revealing a "necessary multi-dimensionality" that sounds like quantum mysticism or string theory poetry. The "keys of perennial rebus" suggests she experiences reality as an eternal puzzle that pain has given her the keys to unlock.
3. Erotic Mysticism and the Beloved as Destroyer/Creator
"Metanoia" ("change of mind" or spiritual conversion) is Ternova's most dangerous poem. It begins with conventional romantic imagery—memories as anchors, searching the sky for the beloved's reflection—but descends into dark mysticism:

"I promised hell / that I will come back again, / in the time of no time, / where you ignite the chaos of my human being, / and I mold the madness of your Luciferian fire."

This is sacred eroticism in the tradition of John of the Cross's "Dark Night of the Soul" or the Sufi poetry of Rumi and Hafiz—but with a Luciferian twist. The beloved is not gentle; they ignite chaos. The speaker doesn't receive divine love passively; she molds the madness of Luciferian fire.
"Metanoia" implies that love has destroyed her previous self, forcing a complete psychic reorganization. The "time of no time" is the eternal present of mystical experience. Most striking is the gender reversal: traditionally, male mystics describe the soul (female) being penetrated by the divine (male). Here, Ternova actively molds the fire—she is the blacksmith of her own mystical transformation.
The Italian version adds sonic density: "dove tu accendi il caos del mio essere umano, / e io plasmo la follia del tuo fuoco luciferino." The alliteration of "f" sounds creates an incantatory quality.
4. The Wounded Healer as Karmic Witness
"The Guardian" positions the poet as a secret observer of human spiritual failure:

"Without their knowledge / I observe the children of the earth, / probing every day in secret, / the human forgetfulness of wrongs, / like a messenger of karma"

This is Ternova as psychopomp—a guide of souls who watches from the threshold. Her illness has removed her from ordinary social participation, granting her a panoptic perspective on "human forgetfulness." She is a "messenger of karma"—not punishing, but witnessing, "notching their exaggeration in the unconscious."
The poem suggests her disability has transformed her into an archetypal guardian—like the Hermit card in Tarot, or the watchman in Kafka's parables. She probes "the transmuted archetype of the hesitant ego"—suggesting that human egos are failed transformations of deeper archetypes.
5. The Ethics of Mortality and Hypocrisy
"Drop the Act" is her most directly moralistic work:

"On your deathbed, hypocrite, will you still care, / For the arguments won, the pride you'd wear? / All the times you crowed, so 'right,' so 'bright,'"

This memento mori tradition—reminding humans of death—takes on special urgency from someone confronting mortality daily. The poem attacks performative righteousness—the "hypocrite" who values winning arguments over authentic being. The rhetorical question structure forces reader self-examination.
The phrase "so 'right,' so 'bright,'" uses sonic irony—the words that sound like virtues become accusations when marked with scare quotes. From her position, she can see through social performances to the emptiness beneath.
6. The Threshold as Permanent Dwelling
"The Threshold" (2015) and "To The Wisdom Of Pain" both explore liminal space—the doorway between worlds.
"The Threshold" is brief but haunting:

"Through a desolate expanse, / My weary steps trace, / A well-trodden path, / Where memories interlace."

The "desolate expanse" is both physical (her body) and metaphysical (existential isolation). "Weary steps" acknowledges exhaustion without self-pity. The path is "well-trodden"—suggesting she walks where many have walked before (the path of the sick, the mystics, the exiled), yet "memories interlace"—the personal and collective unconscious merge at this threshold.
"To The Wisdom Of Pain" is her most explicitly autobiographical work about romantic betrayal:

"'Keep a place for me too, / In the background of your life' - you said, / And I, unaware, / gave you a home and shelter for years, / inside the open wounds that will never heal."

The cruelty here is exquisite: the beloved asked for minimal presence ("background of your life") while the speaker gave everything ("home and shelter"). But the deeper wound is temporal: "Because we cannot redo the past"—the voice continues to echo "like a wave," suggesting trauma's repetitive, oceanic nature.
The "open wounds that will never heal" connects her romantic wound to her physical condition—both are permanent, both become sites of unwanted wisdom.
7. Courage as Active Principle
"The Beacon" (2012) is her most conventionally inspirational poem, but even here, Ternova redefines courage:

"Courage is not the absence of fear, / But the triumph of the will to proceed"

This is existentialist courage—not the elimination of negative emotion, but the decision to act despite it. The poem uses phoenix imagery ("From the ashes of what once was lost, / Resilience rises, a phoenix reborn")—cliché in lesser hands, but earned here given her medical reality.
The structure is interesting: four quatrains with an ABAB rhyme scheme that creates a lighthouse rhythm—steady, rotating, reliable. The final stanza's "beacon, strong, a steadfast mark, / Of who we are, of what we should be" suggests ethics as illumination—morality is not rule-following but becoming a light source for others in darkness.
III. Stylistic and Technical Analysis
Voice and Tone
Ternova's voice is oracular—she speaks as one who has seen. This is not the ironic, detached voice of contemporary poetry, but a prophetic mode that risks grandiosity for the sake of truth. Her tone moves between:

Invocatory (calling spirits, lovers, life itself)
Apocalyptic (revealing hidden dimensions)
Intimate (whispering wounds)
Didactic (teaching the ethics of mortality)

Imagery Systems
Her work builds several interconnected symbolic networks:

Aquatic: anchors, depths, submerged lands, deep waters, waves
Celestial: stars, sun, moon, sky, dimensions, light/dark
Architectural: temples, thresholds, doors, pillars, tracing boards
Fiery: flames, Luciferian fire, phoenix, ignition
Medical/Physical: open wounds, frozen life, weary steps, deteriorating vision

Syntactic Patterns
She favors:

Anaphora: "Come and see," "Come and stay" (creating incantation)
Negation: "does not frighten me... but" (via negativa structure)
Parataxis: short, declarative sentences that create staccato intensity
Enjambment: lines that break across grammatical units, creating breathlessness appropriate to her physical condition

Multilingual Texture
As a trilingual translator, her English carries Italian and Albanian rhythms. The Italian version of "Metanoia" shows she thinks in multiple linguistic registers simultaneously. Her English is slightly strange—not incorrect, but foreign in a way that creates defamiliarization. Phrases like "the frozen life of Me" or "keys of perennial rebus" have a translated quality that makes them more mysterious, as if filtered through another consciousness.
IV. Philosophical and Esoteric Frameworks
Ternova's work is deeply informed by:
Hermeticism and Alchemy
The "Emerald Tablet" reference ("as above, so below"), the focus on transformation, the union of opposites (sun/moon, Jachin/Boaz pillars), and the language of "transmutation" all place her within the Western esoteric tradition.
Gnosticism
Her distinction between the "human condition of the Self" and her "transcendent nature / who is not human" echoes Gnostic teachings about the divine spark trapped in material existence. Her body (the "flesh") is the site of suffering, but also the portal to "necessary multi-dimensions."
Existentialism
Her focus on choice, authenticity, and death as the horizon of meaning connects to Sartre and Camus, though she resolves the absurd not through rebellion alone but through mystical transcendence.
Depth Psychology
References to "archetypes," "the unconscious," "shadow," and "ego" show Jungian influence. Her illness has forced individuation—the integration of shadow into consciousness.
V. The Poetics of Disability: Illness as Mystical Technology
Ternova's work offers a radical model: disability as mystical technology. In a culture that views chronic illness as pure tragedy or medical failure, she claims it as initiation.
Her Ehlers-Danlos Syndrome—causing faulty collagen, hypermobility, progressive deterioration—becomes the physical correlate of her hypermobile consciousness, her ability to move between dimensions, her "elastic" perception that stretches beyond ordinary reality.
The "progressive vision loss" mentioned in her biography takes on symbolic weight: as her physical sight deteriorates, her inner vision expands. She sees "dimensions of nine, six and three" that healthy eyes miss. This is not denial but transmutation—the wound becomes the eye.
VI. Critical Assessment: Strengths and Limitations
Strengths

Authentic mystical voice: Unlike much contemporary "spiritual" poetry, Ternova writes from genuine esoteric knowledge and lived transformation
Thematic coherence: Her work builds a consistent cosmology across poems
Linguistic courage: She risks grandiosity, abstraction, and prophecy in an age of irony
Embodied philosophy: Her ideas emerge from physical experience, not mere intellectual play

Limitations

Occasional opacity: Some lines ("keys of perennial rebus") sacrifice clarity for mystery
Rhyme constraints: In poems like "The Beacon," conventional rhyme schemes sometimes force conventional phrasing
Repetitive imagery: The aquatic/celestial motifs, while powerful, could expand into new territories
Didactic tendency: "Drop the Act" veers toward moralizing rather than revealing

VII. Conclusion: The Wounded Seer
Brunilda Ternova belongs to the tradition of wounded seers—poets like John Keats (tuberculosis), Emily Dickinson (seizure disorder), or Frida Kahlo (physical trauma) whose art emerges from the crucible of bodily suffering. But she is distinct in her explicit esotericism, her trilingual consciousness, and her claim that illness itself is a mystical path.
Her poetry asks: What if the "mutated genes" are actually activated spiritual codes? What if the body that falls apart is revealing the dimensions concealed within? What if pain is not meaninglessness but gnosis—a difficult knowledge of the multi-dimensional nature of reality?
In "My Name In A Language Of Stars," she writes: "Come love, / that moves my sun and, / my other stars, / to honour ourselves, / again...in my name."
The final phrase—"in my name"—is crucial. She is not asking to be saved, to be healed, to be made "normal." She is asking to be recognized—to have her name spoken in the language of stars, to have her disability re-coded as celestial architecture, to have her pain transmuted into the wisdom that she generously, courageously offers in these poems.
Her work is a beacon in the struggle—not despite her condition, but through it, because of it, emerging from the very "frozen life" that threatened to silence her.

"Drop the Act" - by Brunilda Ternova

2025-09-10T21:21:00.004+01:00

On your deathbed, hypocrite, will you still care,
For the arguments won, the pride you’d wear?
All the times you crowed, so “right,” so “bright,”
Clutching your truths in the fading light?
Knowledge amassed, a towering spree,
But does it hold weight in eternity?

Will you count your coins, your gold, your gain,
Or the steps you climbed through loss and pain?
The “spiritual” mask, the social race,
The hollow triumphs you fought to chase?
Hypocrite, pause - your standards bend,
You judge in others what you defend.

The gifts I gave, you weighed, you scorned,
Their size, their shape, your measured them,
Yet in your mirror, you refuse to see,
The flaws you damn in them, are in thee.
Hypocrite, please - drop the act, be true,
The lies you weave will bury you.

Stop pointing fingers, stop the charade,
The rules you dodge, the debts unpaid.
On that last bed, when shadows fall,
Will you regret? Or care at all?
Hypocrite, wakeup - before the end,
Live with the truth you failed to mend.
——————————
[Copyright © BRUNILDA TERNOVA]

Note: The poem it's a stark a moral admonition. It functions as a mirror, challenging readers to examine their own lives, their values, and their authenticity, particularly in how they treat others and themselves. It serves as a powerful reminder that true worth is not found in external validation, material gain, or intellectual superiority, but in the courage to face one's own truth and live with genuine integrity, a truth that becomes inescapably clear on the deathbed. The poem urges a profound shift in perspective, before it's too late.

“E Pluribus Unum” (english version)

2025-09-10T21:20:00.002+01:00

As you cast shadows and weave me anew with your gaze,
I unravel and reshape the veil of your nature’s malaise,
I destroy and recreate the cloth,
of the nauseating nature of yourself,
In the throes of your instincts, unbound,
In the tumult of your soul, where restless fears resound.
In the depths of your horrors, a darkness so profound,
In your perilous hostility, where dangers are crowned,
In your shallow musings, a man superfluous and frail,
Do not call me "beautiful" to exalt your own tale.
Amid the machinations of ugliness you devise,
To defy the inner frailty that in your heart lies,
I am an abstraction, beyond your grasp to confine,
a dimension that you cannot conceive,
A wild singularity, of an obscure divine origin.
I need not your convulsions, your frantic acclaim,
therefore, do not call me “beautiful” in search of admiration,
spare me the title to bolster your name,
for before me you stand naked, unaware of your plight,
before me you are one among many,
an inferior man, a lesser soul in my sight.

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[Copyright © BRUNILDA TERNOVA
...........................

Nota: La poesia è una critica feroce all'ipocrisia e alla superficialità, e un'affermazione della potenza della verità. La voce poetica si pone come un'entità capace di svelare la vera natura dell'interlocutore e di giudicarlo con severità invitando ad una riflessione sulla complessità dell'io e sulla necessità di autenticità. Le metafore e le immagini utilizzate sono potenti e evocative, creando un'atmosfera di rivelazione e disillusione. La poesia utilizza un linguaggio incisivo e diretto, senza mezzi termini, per esprimere il suo giudizio.
Gnosticismo: L’io narrante rappresenta un’anima gnostica, al di sopra del Demiurgo (l’uomo superfluo), che "unravel[s] and reshape[s]" il velo della materia per rivelare la Verità divina. "Wild singularity" è la scintilla divina (Pleroma), mentre "naked, unaware" riflette l’ignoranza umana imprigionata dal Demiurgo.
Esoterismo: Il processo di "destroy and recreate" evoca l’alchimia (trasmutare il piombo in oro) e l’ermetismo (unione con l’Uno), con il rifiuto di "beautiful" come opposizione alla vanità materiale, un tema di auto-consapevolezza mistica.
Filosofia: Nietzscheanamente, l’io è un superuomo che supera l’uomo "superfluo," mentre Foucauldianamente sfida le "machinations of ugliness" come costruzioni di potere. Il "veil" richiama Derrida (differenza), un tessuto di significati che l’io trascende.
Paradossi: La poesia contiene un paradosso implicito: l’uomo cerca di esaltarsi definendo l’io "beautiful," ma rivela la sua inferiorità, un ciclo che l’io rompe con la sua singolarità, legato ai suoi paradossi temporali.

"Future Past Memories" - by Brunilda Ternova [2015]

2025-09-10T21:18:00.003+01:00

If wheels of souls do truly turn,
And lives like threads, in cycles burn,
How many eyes, in halls of art,
At former selves, do play their part?

A painted face, a sculpted stone,
A whispered echo, long since flown,
Does memory, in pigment hide?
Or in the marble, deep inside?

The melodies, a haunting strain,
A forgotten hand, that wrote the pain,
Or joy, or love, in notes so clear,
A ghost of music, held so dear.

And books, with words they cannot place,
A stranger's thought, a familiar grace,
Do pages hold, a lost design?
A story told, in another time?

Or lives reborn, in golden gleam,
A whispered echo, in a dream,
A brushstroke's touch, a written line,
A soul's return, in art's design.

How many souls, in silent dread,
Or wonder, at the lives they've led,
Stand face to face, with what they've made,
In shadows cast, by past lives?
---
[Copyright © BRUNILDA TERNOVA]
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Nota: La poesia "Future Past Memories" è un’opera intensa e lirica che riflette su reincarnazione, memoria ancestrale e l’immortalità dell’arte. Attraverso versi raffinati, la poetessa esplora il legame misterioso tra il presente e il passato, tra le vite passate e l’espressione artistica, suggerendo che ogni creazione umana potrebbe essere un’eco di sé stessi in un’altra vita. La poesia si muove tra metafisica, estetica e psicologia. Suggerisce che ciò che percepiamo come ispirazione artistica o empatia estetica potrebbe essere un frammento di memoria transpersonale, un’eco delle nostre vite precedenti, conservata nei simboli dell’arte.
In sintesi, l'autrice propone che l’anima non solo sopravvive, ma si riflette — forse inconsapevolmente — nell’arte. E che l’arte, a sua volta, può fungere da ponte tra identità passate e presenti, tra l’oblio e il riconoscimento.

Haiku nr. 28 - Brunilda Ternova

2025-09-10T21:12:00.000+01:00

Haiku nr. 28 - Brunilda Ternova

"The soul is a conquest, not a gift,
it becomes itself when filled with infinity,
mine holds all ages except that of my body."
————————————-
Haiku nr. 28
"L'anima è una conquista non un dono,
e diventa cio che è quando è colma d’infinito,
la mia ha tutte le eta trane quella del mio corpo.
______________________________
Haiku nr. 28 - Brunilda Ternova
"Shpirti është një arritje, jo një dhuratë,"
bëhet vetvetja kur mbushet me pafundësi,
i imi i ka të gjitha moshat përveç atij të trupit tim."
-------------------------------
Nota: L’haiku si distingue per la sua fusione di elementi tradizionali (brevità, contemplazione) e moderni (astrazione, filosofia). Assomiglia a Bashō e Issa per la struttura e la profondità, ma si avvicina di più a poeti occidentali come Blake, Dickinson e Rilke per i temi dell’infinito e dell’anima come entità autonoma. È un componimento che trascende i confini dell’haiku classico, diventando un ponte tra Oriente e Occidente, tra natura e metafisica. /

Haiku stands out for its fusion of traditional elements (brevity, contemplation) and modern ones (abstraction, philosophy). It resembles Bashō and Issa in structure and depth, but aligns more closely with Western poets like Blake, Dickinson, and Rilke in its themes of infinity and the soul as an autonomous entity. It is a composition that transcends the boundaries of classical haiku, becoming a bridge between East and West, between nature and metaphysics. /

Haiku shquhet për bashkimin e elementeve tradicionale (shkurtësia, kontemplacioni) dhe atyre moderne (abstraksioni, filozofia). I ngjan Bashō-t dhe Issa-s në strukturë dhe thellësi, por përputhet më ngushtë me poetët perëndimorë si Blake, Dickinson dhe Rilke në temat e tij të pafundësisë dhe shpirtit si një entitet autonom. Është një kompozim që tejkalon kufijtë e haikut klasik, duke u bërë një urë lidhëse midis Lindjes dhe Perëndimit, midis natyrës dhe metafizikës. /

[Copyright © BRUNILDA TERNOVA]

Più di 20 anni di lavoro nel campo dell'arte, della cultura e del giornalismo

2023-05-10T18:25:00.003+01:00

“I wish you time” – by Elli Michler

2023-01-01T18:14:00.006+00:00

I don’t wish you all sorts of gifts.

I just wish you, what most people don’t have:

I wish you the time to be happy and to laugh
and if you use it, you can make something out of it.
I wish you the time for your doings and thinking,
not only for yourself, but also to give away.
I wish you the time – not to hastle and run,
but the time to know how to be contented.
I wish you the time – not to pass just like that.
I wish that some of it may be left for you
as a time to marvel and (as a time) to trust,
instead of just looking at the time on your watch.
I wish you the time to reach for the stars,
and the time to grow, that means to mature.
I wish you the time to hope anew and to love.
There is no sense in putting this time off.
I wish you the time to find yourself,
to see the happiness in each day and each hour.
I wish you the time also to forgive.
I wish you: the time to live.

“Të uroj kohë” – nga Elli Michler
Nuk ju uroj të gjitha llojet e dhuratave.
Thjesht ju uroj atë që shumica e njerëzve nuk e kanë:
Ju uroj kohë për të qenë të lumtur dhe për të qeshur
dhe nëse e përdorni mirë, mund të bëni diçka prej saj.
Ju uroj kohë për veprimet dhe mendimet tuaja,
jo vetëm për veten, por edhe për t’ia dhuruar të tjerëve.
Ju uroj kohë - jo për të nxituar dhe vrapuar,
por kohë për të ditur se si të jeni të kënaqur.
Ju uroj kohë – jo thjesht për ta shpenzuar,
por kohë që t’ju mbese për veten tuaj:
kohë për t'u mrekulluar dhe për të besuar,
e jo vetëm për të shikuar orën në dorën tuaj.
Ju uroj kohë për të arritur yjet,
dhe kohë për t'u rritur e për t’u mturuar,
Ju uroj kohë për të shpresuar përsëri dhe për t’u dashuruar.
Nuk ka kuptim ta zbrapsni,
Ju uroj kohë për të gjetur veten,
për të parë lumturinë në çdo ditë dhe çdo orë.
Ju uroj gjithashtu kohë për të falur.
Ju uroj: kohë për të jetuar.

“Ti auguro” - Elli Michler
Non ti auguro un dono qualsiasi,
ti auguro soltanto quello che i più non hanno.
Ti auguro tempo, per divertirti e per ridere;
se lo impiegherai bene potrai ricavarne qualcosa.
Ti auguro tempo, per il tuo fare e il tuo pensare,
non solo per te stesso, ma anche per donarlo agli altri.
Ti auguro tempo, non per affrettarti a correre,
ma tempo per essere contento.
Ti auguro tempo, non soltanto per trascorrerlo,
ti auguro tempo perché te ne resti:
tempo per stupirti e tempo per fidarti e non soltanto per guadarlo sull’orologio.
Ti auguro tempo per guardare le stelle
e tempo per crescere, per maturare.
Ti auguro tempo per sperare nuovamente e per amare.
Non ha più senso rimandare.
Ti auguro tempo per trovare te stesso,
per vivere ogni tuo giorno, ogni tua ora come un dono.
Ti auguro tempo anche per perdonare.
Ti auguro di avere tempo, tempo per la vita.
………..
perktheu nga anglishtja/ tradotto dall'inglese/ translated from English: Brunilda Ternova

The Bronze Head of Artificial Intelligence

2022-12-30T22:50:00.002+00:00

The Knights Templar were believed to have possessed a talking head that was known as Baphomet. A brazen head that was said to be made of brass or bronze in the shape of a man’s head and able to answer any question that their masters had asked it. It may have been one of the reasons for their downfall, when Philip IV of France had attacked the great Templar Order in 1307 accusing them of worshiping a demonic talking head.
A Brazen Head, that today I believe we can just call “medieval artificial intelligence (AI).”
The first French Catholic Pope, Gerbert of Aurillac, AKA Pope Sylvester II (c. 945–1003 CE), I have found was the first person ever documented in history to be in possession of a mechanical talking head. Gerbert had gained this scientific knowledge when he had went to Moorish Spain as a pupil at Cordova for the purpose of learning astrology and other sciences from the Saracens. It was said that here he soon exceeded Ptolemy in learning.
William of Malmsbury had told the story of Pope Sylvester that he made the head which correlated with the constellations (As Above, So Below) and would speak when spoken to, but that these answers made by the mechanical head were only single words or simply “yes” or “no.” It told him he would be pope, and would die when he had sung mass at Jerusalem. Sure enough, the pope was killed by poisoning while performing mass in a church called Jerusalem (999-1003). He was even publicly accused by Cardinal Benno for being a sorcerer and an enchanter.
Pope Sylvester was also the first person who had made the call to arm Christendom in preparation for a holy war for the purpose of securing Holy Sepulchure from the Infidels. For this reason, and from the stories of his possession of the mechanical head, is why I believe the Knights Templar may have obtained the brazen talking head known as Baphomet or instructions to build one from Gerbert or his family.
There also have been many other people who were reported to have a mechanical talking head.
People such as Boethius, Faust, Arnaldus de Villa Nova, Enrique de Villena, Virgil, and even the Norse God Odin. Other people who were said to have the brazen mechanical head would have been Rob Grosseteste (1175-1353), and Saint Albertus Magnus (c. 1200–1282 CE) who had worked for thirty years on making not just a head, but a man of brass, that he has cast together the qualities of his materials under certain constellations, and that was said to grow like a real man.
The Italian Dominican friar and Catholic priest, Thomas Aquinas was the disciple of Albertus and was said to have destroyed the mechanical brass head of Albert Magnus. He even mocked the idea that a head or statue could be alive. It was said, “This man of brass, when he reached his maturity, was so loquacious, that Albert’s master, the great scholastic Thomas Aquinas, one day, tired of his babble, and declaring it was a devil, or devilish, with his staff knocked the head off; and, what was extraordinary, this brazen man, like any human being thus effectually silenced, “word never spake more.”(The works of Isaac Disraeli)
Other people with brazen heads were Marquis of Vilêna of Spain (1384-1434); Polander, a disciple of Escotillo an Italian; and last but certainly not least, Francis Bacon (22 January 1561 – 9 April 1626).
One of the stories told of Bacon and the mechanical head had said that it spoke thrice. If Bacon heard it speak, he would succeed, if not, he would fail. While Bacon slept Milis was set to watch, and the head spoke twice: “Time was,” it said, and half an hour later, “Time is.” Still Bacon slept, and another half-hour transpired, when the head reclaimed, “Time’s past,” fell to the ground and was broken to pieces. Dr. Friend had written in ” History of Physic,” that Bacon drew articulate sounds from the brazen head, by an artificial application of the principles of natural philosophy.
Around the same time Roger Bacon flourished, a similar brazen head was also believed to have been constructed at Oxford, by Dr. Robert Grostest, Grosse-tete, or Greathead.(The Thames and its tributaries; or, Rambles among the rivers By Charles Mackay).

LE LEGGI FONDAMENTALI DELLA STUPIDITA’ UMANA

2022-12-19T19:26:00.000+00:00

LE LEGGI FONDAMENTALI DELLA STUPIDITA’ UMANA

di Carlo M. Cipolla, Professore Emerito di Storia Economica a Berkeley

I grandi personaggi carismatici/demagoghi moltiplicano/attirano gli stupidi trasformandoli da cittadini pacifici in masse assatanate

Quando la maggior parte di una società è stupida allora la prevalenza del cretino

diventa dominante ed inguaribile Fatti:

1. gli stupidi danneggiano l'intera società;

2. gli stupidi al potere fanno più danni degli altri;

3. gli stupidi democratici usano le elezioni per mantenere alta la percentuale di stupidi al potere;

4. gli stupidi sono più pericolosi dei banditi perché le persone ragionevoli possono capire la logica dei banditi;

5. i ragionevoli sono vulnerabili dagli stupidi perché:

* generalmente vengono sorpresi dall'attacco;

* non riescono ad organizzare una difesa razionale perché l'attacco non ha alcuna struttura razionale.

Prima Legge

Sempre e inevitabilmente ognuno di noi sottovaluta il numero degli individui stupidi in circolazione:

a) persone che reputiamo razionali ed intelligenti all’improvviso risultano essere stupide senza ombra di dubbio;

b) giorno dopo giorno siamo condizionati in qualunque cosa che facciamo da gente stupida che invariabilmente compaiono nei luoghi meno opportuni.

E’ impossibile stabilire una percentuale, dato che qualsiasi numero sarà troppo piccolo.

Seconda Legge

La probabilità che una certa persona sia stupida é indipendente da qualsiasi altra caratteristica della stessa persona, spesso ha l'aspetto innocuo/ingenuo e ciò fa abbassare la guardia.

Se studiamo la percentuale di stupidi fra i bidelli che puliscono le classi dopo che se ne sono andati alunni e maestri, scopriremo che è molto più alta di quello che pensavamo. Potremmo supporre che è in relazione con il basso livello culturale o col fatto che le persone non stupide hanno maggiori opportunità di avere buoni lavori. Però se analizziamo gli studenti ed i professori universitari (o i programmatori di software) la percentuale è esattamente la stessa.

Terza Legge
Una persona stupida è chi causa un danno ad un altra persona o gruppo di persone senza nel contempo realizzare alcun vantaggio per sé o addirittura subendo una perdita.

Quarta Legge
Le persone non stupide sottovalutano sempre il potenziale nocivo delle persone stupide. Dimenticano costantemente che in qualsiasi momento, e in qualsiasi circostanza, trattare e/o associarsi con individui stupidi si dimostra infallibilmente un costosissimo errore.

Quinta Legge
La persona stupida é il tipo di persona più pericolosa che esista.

Questa è probabilmente la più comprensibile delle leggi per la conoscenza comune che la gente intelligente, per quanto possano essere ostili, sono prevedibili mentre gli stupidi non lo sono.
Inoltre il suo Corollario di base: "Una persona stupida è più pericolosa di un bandito" ci conduce all’essenza della Teoria del Cipolla. Esistono quattro tipi di persone in dipendenza del loro comportamento in una transazione:

- Disgraziato (Sfortunato): chi con la sua azione tende a causare danno a sé stesso, ma crea anche vantaggio a qualcun altro

- Intelligente: chi con la sua azione tende a creare vantaggio per sé stesso, ma crea anche vantaggio a qualcun altro

- Bandito: chi con la sua azione tende a creare vantaggio per sé stesso, ma allo stesso tempo danneggia qualcun altro

- Stupido: chi causa un danno ad un altra persona o gruppo di persone senza nel contempo realizzare alcun vantaggio per sé o addirittura subendo una perdita. https://www.youtube.com/watch?v=t9Oq8XW7hwo&ab_channel=L%27ArtedellaCrescitaPersonale

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2022-12-13T23:53:00.001+00:00

Il Pantheon è un antico tempio romano che fu successivamente trasformato nella Chiesa di Santa Maria dei Martiri. Risalente al 125 dC, questo è l’edificio più completo giuntoci dall’antica Roma. Il Pantheon fu dedicato al pan theos, che significa “tutti gli dèi.” Quando divenne una chiesa, venne dedicato alla Vergine Maria e a tutti i martiri. Il Pantheon è il luogo di sepoltura di molti italiani importanti e rimane una Chiesa attiva.

Le statue degli “dei” dal Pantheon si trovano ora nel Museo Vaticano, con l’eccezione della grande statua di Giove, che venne modificata, ri-nominata, e seduta su un trono della Basilica di San Pietro a Roma a rappresentanza di San . Pietro. Migliaia di pellegrini baciano il piede di Giove, pensando di baciare quello di Pietro. Avete notato la ruota solare sopra la sua testa? Si noti inoltre che il disegno sul muro dietro la statua utilizza il simbolo di Baal.

Dopo la conquista della Mesopotamia da parte dei Persiani, il sacerdozio babilonese fuggì a Pergamo nell’Asia Minore. Qui eresse i templi dell’Acropoli di Pergamo in onore del Pantheon greco, ma continuarono ad adorare il dio misterico babilonese sotto il nome di Saturnus.

Molti dei misteri babilonesi vennero conservati nel tempio di Zeus a Pergamo e vennero poi trasferiti a Roma nel 133 aC quando Attalo III morì senza eredi e lasciò in eredità il suo regno a Roma.La penetrazione della religione babilonese, divenne così generale che Roma venne chiamata la “Nuova Babilonia”.

L’origine del numero 666. Nel 133 aC il culto solare babilonese fu lasciato a Roma da Attalo III. I Suoi simboli e forme vennero poi incorporate nel culto di Cesare e più tardi nel cattolicesimo romano. Si noti che se si sommano i numeri di ogni colonna, riga, e persino diagonale, a 111 e infine si fa la moltiplicazione 6 x 111 il risultato è 666 per entrambe le tabelle. Notare l’esagono nel medaglione in basso, forma che sembra molto cara agli illuminati…

Lo spirito del serpente alato, a significare l’anima del defunto (Egitto). E’ molto interessante il fatto che nella mitologia antica, il serpente era universalmente il simbolo del sole. Il culto del sole e il culto del serpente cominciarono fianco a fianco. Il sole veniva visto come la fonte di tutta la vita carnale mentre il serpente veniva considerato l’origine di ogni vita spirituale.

Serpenti alati Guardiani, il trono di Re Tut, Il Cairo, Egitto. La religione del serpente si è tramandata da un sacerdozio occulto ad un altro fin da quando l’uomo cominciò a diffondersi sulla Terra dal tempo della Torre di Babele. Ricordate che l’adorazione del sole e del serpente cominciarono assieme.

Il serpente dio del sole Maya che esce dalla bocca di un drago venne associato a ‘Quetzalcoatl’ il dio del sole Maya, costruito nel 1000 d.c. sull’isola di Cozumel, che cosa rappresentano? Apocalisse 12:9 “E il gran dragone, il serpente antico, che è chiamato diavolo e Satana, il seduttore di tutto il mondo: fu gettato sulla terra …”

I romani adottarono il culto del serpente come simbolo di potere che trasportava l’anima al cielo. Nel Museo Archeologico di Roma, un sarcofago ha inciso due serpenti mentre trasportano in paradiso delle persone. Roma adottò il simbolo del serpente anche come forza guaritrice

Bagno romano, a Bath, in Inghilterra. Si noti il serpente come simbolo di guarigione. Anche gli Stati Uniti hanno adottato il serpente chiamato Esculapio in campo medico.

La maniglia a forma di serpente della porta della Cattedrale della St. Mary’s Cathedral di San Francisco, in California. Il serpente, come abbiamo già visto è diventato il simbolo della guarigione in molti paesi. E ‘difficile immaginare un simbolo che rappresenta Satana sulla porta di una cattedrale….

Il dio del sole persiano Mitra, venne ampiamente accettato nel mondo romano ben prima del cristianesimo. La domenica venne dedicata a Mitra (come al dio cristiano), ricevendo il Mitraismo ebbe sette sacramenti gli stessi della Chiesa cattolica. Le ostie eucaristiche segnate con una croce, un antico simbolo fallico che ebbe origine in Egitto e la croce egiziana (l’ankh) mostra ancora la forma originale che comprendeva il simbolo femminile.

Il Papa seduto sul trono sotto un baldacchino con diverse figure dello zodiaco, si trova nei Musei Vaticani. Il segno del Leone si trova direttamente sopra la testa del papa. Durante il Medioevo, il più grande astrologo di tutti i tempi, Nostradamus doveva essere molto cauto prima di potersi esporre a causa dell’inquisizione. Eppure, la Chiesa possedeva e utilizzava conoscenze astronomiche e astrologiche.

Bambino d’oro nella tesoreria Vaticana, come tante altre immagini del bambino nelle Chiese cattoliche, ricorda l’antico culto di Tammuz anch’esso raffigurato sotto forma di bambino. Nato il 25 dicembre, rappresentò la rinascita del sole. Come dio bambino pagano, fu chiamato “Baal-Berith”. I pagani anglosassoni hanno chiamato il 25 dicembre “Yule” Day, che è una parola babilonese per “bambino”. Gli Egiziani e i Persiani festeggiavano il compleanno del loro dio il 25 dic. Altri nomi di divinità solari sotto forma di bambino sono Mitra, Horus, Isvara, Deoius, Giove, Plutus, Ninus, Osiride, Dioniso, Bacco, Iacco, Adone, Attis ecc Tutti questi miti di culti di bambini provengono dall’antica Babilonia attraverso Semiramide e Nimrod.

Il culto della madre o di Maria, è il fenomeno più potente ed emozionale nella Chiesa cattolica romana. Questo culto mistico è supportato e “validato” dalle moltitudini di apparizioni fenomeni con statue e guarigioni.Dal momento che il culto di Maria non si trova da nessuna parte negli scritti dei primi cristiani, è evidente che la sua origine si trova nella universale adorazione della dea madre, durante tutto il paganesimo prima del tempo di Cristo. Essa è stata adottata nella nascente Chiesa romana all’inizio della sua storia – alcuni suggeriscono dopo il 4 ° secolo dC

Bastoni pastorali a forma di serpente venivano comunemente usati da vescovi e alti funzionari della Chiesa cattolica nel Medioevo. Essi sostengono che il pastorale rappresenti il bastone del pastore, ma la sua datazione può essere fatta slittare indietro nel tempo fino a ritrovarla in uso presso “il personale di buon auspicio” o di “divinazione” del Pontefice Massimo dell’antica Roma, che ereditarono dai sacerdoti di Babilonia. Non è realistico supporre che pastori nomadi usasssero bacchette di legno con un manico come quello mostrato o similia. Il senso comune suggerisce di pensare a qualcosa di dritto e che non intralci in modo da combattere gli animali selvatici.

Il simbolo pagano che rappresenta l’unione tra maschio e femmina. Le linee ondulate ritraggono la femmina e vennero associate al serpente, mentre la linea retta è maschile e rappresenta il fallo. Troviamo gli stessi principi di uomo-donna nel paganesimo, che è molto più di una religione che adora la natura e di cui il sole e la luna sono le divinità predominanti. Il sole è di solito il maschio e la luna la femmina (come Horus e Iside d’Egitto, che ebbero origine da Semiramide e da Nimrod il marito / figlio.

Adad, Enlil, Baal, Nettuno, Poseidone e di altri “dei” della tempesta e del mare venivano raffigurati con in mano un tridente. Un simbolo del fulmine.Qui Poseidone o Nettuno, disse di essere il dominatore del mare o del mondo sotterraneo, tiene il tridente, è riconducibile al dio solare babilonese dalle corna e dagli zoccoli che portava con se un tridente e un forcone. Il tridente è anche una rappresentazione del simbolo maschile-femminile.

Una croce sull’altare della cattedrale di San Paolo a Londra con quattro tridenti in stile induista della fertilità.Alcuni contestano che i leader della Chiesa cattolica romana incorporarono le pratiche religiose babilonesi pagane all’interno della stessa, ma anche gli storici cattolici lo ammettono. Il cardinale Newman, nel suo “Development of Christian Doctrine” pagine, 372, 373 disse che la Chiesa incorporò molte pratiche religiose pagane. Sostenne inoltre che santificandoli li protesse all’interno della Chiesa stessa prolungandone il culto.

Un tridente che sporge dal capo di Gesù Bambino in un immagine romano cattolica della Madonna col bambino. L’opera in origine rappresentava Semiramide e Nimrod marito / figlio. Notate anche la mano come viene visualizzata con due dita e il pollice in bella vista, un altro modo di simboleggiare il tridente, un simbolo in riferimento a satana, simbolo dei poteri occulti, utilizzato anche da alti funzionari della Chiesa e dei sacerdoti in varie benedizioni invocando il segno della croce con un cenno della mano destra con due dita e il pollice casualmente estesi.

L’antica statua di Giove mentre benedice con il simbolo occulto citato prima è diventata San Pietro in Vaticano. Come già detto, le statue degli dei del Pantheon romano si trovano ora nel Museo Vaticano, con l’eccezione della grande statua di Giove, che venne modificata, ri-nominata, e sedute su un trono nella Basilica di San Pietro a Roma come San Pietro. Migliaia di pellegrini baciano il piede di Giove, pensando che sia quello di Pietro. Avete notato la ruota solare sopra la sua testa? Si può anche notare iil pattern sul muro rappresenta il simbolo di Baal.

Sacerdoti pagani metà pesce spargono acqua santa sul tempio assiro di Pergamo, l’opera è custodita al Museo di Berlino. Uno dei nomi di questo dio in Babilonia e a Phylistia fu Dagon. I modi più comuni di rappresentare Dagon sono descritti dall’ archeologo Layard, “Il capo dei pesci forma la mitra sopra quella di un uomo, mentre le sue parti squamose, come la coda cadono all’indietro come un mantello, lasciando le membra umane e i piedi esposti “. Layard’s Babylon & Nineveh, p.343

Dagon dio solare/pesce, raffigurato ancora una volta con abiti a forma di pesce e la mitra. Si notino anche le sculture e i bassorilievi dei sacerdoti di Dagon con il cappello a forma di pesce in testa, oltre che al papa che indossa un cappello simile tenendo in mano una sorta di croce di mitra. L’intaglio a sinistra mostra i sacerdoti di Dagon mentre spargono acqua santa (è stato preso dall’immagine sopra).

Questo bastone con la punta a forma di pigna è conservata al Museo Egizio di Torino in Italia, è un simbolo del dio solare Osiride ed ebbe orginie in Egitto dove quest’ultimo fu il loro messia che è morto per il suo popolo e la cui madre, Iside, veniva adorata come la Vergine Madre. Osiride era la contraffazione egiziana di Gesù Cristo. La pigna sull’albero della vita, fa maturare lentamente i semi femminili delle conifere, e nelle fasi successive il cono si apre per liberare i suoi semi maturi. Questo processo rappresenta l’effetto della semina e dell’espansione della CONOscenza nelle persone.

Dio assiro alato con pigna, rappresentante il potere della rigenerazione, riconducibile a Tammuz di Babilonia. La maggior parte del paganesimo nella storia è riconducibile a Tammuz di Babilonia. Sua madre Semiramide, è stata la Vergine Madre anticipando la nascita di Gesù Cristo di oltre 1000 anni. La pratica cattolica di fare il segno della croce ha origine in Babilonia dove, in questo modo le persone rendevano omaggio al proprio messia, Tammuz, che “morì per il bene del suo popolo.” il riconoscimento di questo amore per Tammuz veniva dimostrato, facendo il segno della “T” Satana trasferì questo segno in onore di Tammuz nella Chiesa cattolica, facendo credere ai cristiani che stanno facendo il segno della croce.. Tammuz era la contraffazione babilonese di Gesù Cristo.

Qui il dio greco Dioniso porta la bacchetta con la pigna come simbolo di fertilità. Il bastone con la pigna e la pigna sono molto comuni nelle statue pagane e nei simboli dell’arte della fertilità e della rigenerazione. I bambini vengono sempre considerati come il prolungamento della specie umana. Pertanto, è prevedibile che la Pigna dovrebbe essere collegata alla concezione e alla nuova vita creata.

La pigna più grande del mondo si trova presso la Corte della Pigna in Vaticano, Roma. I pagani hanno sempre desiderato la vita eterna ricercando il culto e la venerazione di molti oggetti che si trovano in natura.

La Chiesa Cattolica Romana utilizza la pigna come ogni buona religione pagana farebbe. Questa è un’ulteriore prova che il cattolicesimo è più pagano che cristiano. In realtà potremmo dire che il cattolicesimo romano rappresenta il cristianesimo contraffatto avente come cuore pulsante il paganesimo. Le pigne sono molto comuni nell’architettura romano cattolica e nelle decorazioni sacre. Si noti come il cono in Vaticano è immaturo e quindi non ancora aperto, proprio come loro lo vogliono…

Il Papa monta una pigna sul suo bastone, un famoso simbolo pagano.

Dal momento che il fine ultimo della religione è la garanzia della vita eterna, non dovrebbe sorprendere che il Papa porti con se uno dei più importanti simboli del paganesimo riferiti all’immortalità.

Una delle prove più evidenti che l’adorazione del sole continuò sotto il nome di cristianesimo. Qui sopra il Papa sfoggia il simbolo di “Baal” (adorazione del sole) nella parte frontale della sua mitra, a simboleggiare il dio Dagon. Il simbolo di Dagon è nella forma del cappello o mitra. Si noti la bocca aperta del pesce nella parte superiore del mitra papale. I templi più famosi di Dagon erano a Gaza (Giudici 16:21-30) e Ashdod (1 Samuele 5:3-7; 1Cronache 10:10). Dagon venne rappresentato con il volto e le mani di un uomo e nella parte inferiore del corpo come la coda di un pesce (1 Samuele 5:3-4).

Cristiani valdesi si riuniscono in una grotta pur essendo attaccati dai soldati cattolici. “I papisti durante le persecuzioni si impegnarono a distruggere gran parte della letteratura valdese”. “Breve storia dei Valdesi in Italia”, p.56 “Gli inquisitori dichiararono che il segno dei valdesi fosse punibile con la morte in quanto il loro fondatore ricercò la fede in dio e seguì i 10 comandamenti “. H.C. Lea, History of the Inquisition of the Middle Ages, Vol.1

Statua nel santuario della chiesa dei Gesuiti di Roma, raffigurante l’autorità della Chiesa sui re e la distruzione di ciò che considerava un’eresia protestante. Il 15 agosto 1534, Ignazio di Loyola stabilì un nuovo ordine di sacerdoti e fratelli La Compagnia di Gesù, meglio conosciuta oggi come i Gesuiti. Così malvagi che vennero addirittura vitetati in certi paesi.

Veduta di piazza Vaticano, nota anche come piazza San Pietro. Il palazzo papale è sul bordo destro.La ruota solare con otto raggi simbolo di Ishtar è immediatamente visibile. Guardare con più attenzione al centro della ruota. Quello che si vede è un obelisco, un obelisco egiziano originale spedito da Eliopoli a Roma dall’imperatore romano Caligola. L’obelisco è ovviamente un simbolo fallico, ma viene anche utilizzato nell’adorazione del sole. La parola obelisco significa letteralmente albero di Baal o organo riproduttivo di Baal. Fonte: Masonic and Occult Symbols Illustrated, by Dr. Cathy Burns, pg. 341.

Notare attorno all’obelisco la grande ruota solare a otto raggi e, più internamente, quella piccola a 4 raggi, lo stesso simbolo trovato sull’altare nel tempio di Baal ad Hatzor. Levitico 26:30 CJB “Distruggerò i vostri luoghi alti, abbatterò i vostri pilastri del culto solare, getterò le vostre carcasse tra le carcasse degli idoli e vi disprezzerò.” Ezechiele 06:04 AMP “I vostri altari andranno in rovina e i vostri pilastri solari verranno fatti a pezzi. “

L’obelisco egizio che si erge nella piazza di San Giovanni in Laterano (qui sopra) è il più grande esistente. Originariamente scolpito durante il regno del faraone Thutmoses III, si trovava nel tempio di Amon a Tebe (Karnak), ma venne rimosso da lì per Roma dall’imperatore Costanzo (317-361 dC) e collocato nel Circo Massimo. Nel 1587 il Papa Sisto V riportò alla luce l’obelisco ormai da lungo tempo dimenticato e in disuso riparandolo e mettendolo in piazza S. Giovanni in Laterano. E ‘possibile che Mosè vide ripetutamente questo obelisco quand’era in Egitto. Ai giorni nostri, questo obelisco viene utilizzato per onorare il culto del dio sole trovandosi accanto a ciò che i cristiani definiscono la “Madre di tutte le Chiese”, la cattedrale ufficiale del vescovo di Roma, il Papa, che ricorda la Chiesa Madre apostata, Babilonia misterica la madre delle…

Una tavoletta del 9 ° secolo aC raffigurante il dio solare babilonese Shamash seduto sulla destra, mentre tiene in mano dei simboli della sua autorità, un bastone e un anello e il re con due accompagnatori a sinistra. Al centro dell’altare vi è un’immagine solare con 4 raggi + altri raggi più piccoli.

Adesso osservate attentamente l’arazzo sotto Giovanni Paolo II durante la sua prima apparizionepubblica come Papa nel 1978.Sull’arazzo appeso al balcone, c’è in evidenza il simbolo di Baal / Shamash. Confrontalo con l’immagine sopra. In ebraico, la parola “sole” ha il corrispondente numerico di: 8121. Semes, sheh’-mesh significa essere brillanti, il sole, l’est;

Guardare da vicino al petto e al collo di questo neo-assiro, in una stele risalente a circa l’824-811 aC, che raffigura il re Shamshi-Adad V.Nota in particolare la collana che il re indossa. Su di essa vi è quella che viene chiamata una Croce Araldica. E’ da circa 2800 anni che questa croce è simbolica del culto del dio sole pagano.

Ora guardate da vicino il Papa, che indossa al collo un simbolo simile sopra il Pallio. Il Papa conferisce anche a vescovi scelti questa insigna, viene anche indossata dagli arcivescovi e dai patriarchi come simbolo della loro autorità, derivata dalla loro unità con il papa.Si noti inoltre, che al di sotto del Pallio di Giovanni Paolo II vi è una croce diagonale parzialmente oscurata, che imita le bande diagonali sotto la Croce Araldica indossate dal re pagano. Il Papa ha con se anche l’anello e la staffa, molto somigliante al dio del sole Shamash.

Guardando in alto nella cupola di San Pietro si è noterà molto facilmente una ruota solare a 16 raggi. Infatti la luce del sole entra nel fulcro centrale della cupola creando un genuino effetto di illuminazione al centro della ruota. La Bibbia dice che questi simboli vennero associati con l’adorazione del sole, che è fortemente condannata nelle Scrittura, però sono così diffusi nella Chiesa cattolica romana.

I simboli presenti sono l’eredità di un culto tramandato dal tempo di Babilonia. Attraverso l’assimilamento delle divinità pagane con un procedimento di santificazione e modifica del nome esse rivivono eternamente in ogni epoca

“Non è necessaria la PAURA ma il pensiero critico” – di BRUNILDA TERNOVA

2022-12-10T20:37:00.004+00:00

Il libro 1984 (Nineteen Eighty-Four) è un romanzo di George Orwell pubblicato nel 1949 che descrive una società governata dalla dittatura oligarchica... un mondo di guerra perpetua, sorveglianza governativa pervasiva e incessante controllo mentale pubblico, realizzato con un sistema politico amministrato da un élite privilegiata ... inganno ufficiale e manipolazione degli eventi passati e attuali al servizio di un'agenda politica totalitaria ... Questo romanzo potrebbe essere un avvertimento sui pericoli che la società sta affrontando oggi.
•   Nel 2010 la Rockefeller Foundation e il Global Business Network hanno creato un rapporto intitolato Scenarios for the Future of Technology and International Development (oggi questo rapporto sembra più uno scenario/copione per gli eventi in corso )...
•   Nel 2016 - La Bill & Melinda Gates Foundation si unisce al World Bank Group per ampliare l'iniziativa ID4D.
•   Nel 2017 il dottor Anthony Fauci ha predetto una pandemia sotto l'amministratore Trump: " Ci sarà un focolaio a sorpresa   [per la prossima amministrazione nell'arena delle malattie infettive.]" -
https://www.youtube.com/watch?v=puqaaeLnEww&feature=youtu.be&ab_channel=NowThisNews
nel 2014, su pressione dell'amministrazione Obama, il National of Institutes of Health ha istituito una moratoria sui lavori, sospendendo 21 studi.
Tre anni dopo, però, nel dicembre 2017, il NIH ha posto fine alla moratoria ed è iniziata la seconda fase del progetto NIAID, che includeva la ricerca sul guadagno di funzione. Il NIH ha stabilito un quadro per determinare come la ricerca andrà avanti: gli scienziati devono ottenere l'approvazione da un gruppo di esperti, che deciderà se i rischi sono giustificati.
Le revisioni sono state effettivamente condotte, ma in segreto, per le quali il NIH ha attirato critiche. All'inizio del 2019, dopo che un giornalista della rivista Science ha scoperto che il NIH aveva approvato due progetti di ricerca sull'influenza che utilizzavano metodi di guadagno di funzione, gli scienziati che si opponevano a questo tipo di ricerca hanno criticato il NIH in un editoriale sul Washington Post .
"Abbiamo seri dubbi sul fatto che questi esperimenti debbano essere condotti", hanno scritto Tom Inglesby della Johns Hopkins University e Marc Lipsitch di Harvard. "Con le deliberazioni tenute a porte chiuse, nessuno di noi avrà l'opportunità di capire come il governo sia arrivato a queste decisioni o di giudicare il rigore e l'integrità di quel processo".
Progetto ID2020
L' Alleanza ID2020 sta impostando il corso dell'ID digitale attraverso una partnership multi-stakeholder, garantendo che l'ID digitale sia implementato in modo responsabile e ampiamente accessibile.
L'identità digitale comporta un rischio significativo se non progettata con attenzione e implementata con cura. Non sottovalutiamo i rischi di uso improprio e abuso dei dati, in particolare quando i sistemi di identità digitale sono progettati come grandi database centralizzati. La Bill & Melinda Gates Foundation si unisce nel 2016 al World Bank Group per ampliare l'iniziativa ID4D.
https://id2020.org/manifesto
Nuovo ordine mondiale
L'agenda dell'“élite segreta” (cabala) è creare il Nuovo Ordine Mondiale. Lo scopo finale è un mondo distopico in cui le persone sono "possedute" da loro e trattate come bestiame (marchiato, monitorato e sfruttato).
Tecnologia PS 5G e induzione del coronavirus nelle cellule della pelle
Questo studio è stato presentato nel luglio 2020 sul sito web del governo degli Stati Uniti NIH (National Institutes of Health): National Center for Biotechnology Information.
https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/32668870/

Tecnologia 5G e induzione del coronavirus nelle cellule della pelle
J Biol Regul Agenti Homeost . 2020 lug 16;34(4). doi: 10.23812/20-269-E-4. Online prima della stampa.
Autori
M Fioranelli 1 ,   A Sepehri 1 ,   MG Roccia 1 ,   M Jafferany 2 ,   OY Olisova 3 ,   KM Lomonosov 3 ,   T Lotti 1 3
Affiliazioni
•   1 Dipartimento di Fisica Nucleare, Subnucleare e delle Radiazioni, Università G. Marconi, Roma, Italia.
•   2 Michigan centrale Saginaw, Michigan, USA.
•   3 Dipartimento di Dermatologia e Venereologia, IM Sechenov First Moscow State Medical University, Mosca, Russia.
•   PMID: 32668870
•   DOI: 10.23812/20-269-E-4
Astratto
In questa ricerca, dimostriamo che le onde millimetriche 5G potrebbero essere assorbite dalle cellule dermatologiche agendo come antenne, trasferite ad altre cellule e svolgere il ruolo principale nella produzione di Coronavirus nelle cellule biologiche. Il DNA è costituito da elettroni e atomi carichi e ha una struttura simile a un induttore. Questa struttura potrebbe essere suddivisa in induttori lineari, toroidali e rotondi. Gli induttori interagiscono con le onde elettromagnetiche esterne, si muovono e producono alcune onde extra all'interno delle cellule. Le forme di queste onde sono simili alle forme delle basi esagonali e pentagonali della loro fonte di DNA. Queste onde producono alcuni buchi nei liquidi all'interno del nucleo. Per riempire questi buchi vengono prodotte delle basi extra esagonali e pentagonali. Queste basi potrebbero unirsi tra loro e formare strutture simili a virus come il Coronavirus.Per produrre questi virus all'interno di una cellula, è necessario che la lunghezza d'onda delle onde esterne sia più corta della dimensione della cellula. Pertanto, le onde millimetriche 5G potrebbero essere buoni candidati per l'applicazione nella costruzione di strutture simili a virus come i Coronavirus (COVID-19) all'interno delle cellule.

Parole chiave: tecnologia 5G; COVID-19; DNA; antenna dermatologica; induttore; onda millimetrica.

Il cristianesimo è il buddismo per l'Occidente

2022-12-02T12:10:00.002+00:00

I 27 libri del Nuovo Testamento, come noto, costituiscono la sacra scrittura fondamentale del cristianesimo. Senza i quattro Vangeli secondo Matteo, secondo Marco, secondo Luca e secondo Giovanni, il cristianesimo è praticamente nullo.

Recenti scoperte epocali di antichi manoscritti sanscriti in Asia centrale e Kashmir forniscono una prova decisiva che i quattro Vangeli greci sono stati tradotti direttamente dal sanscrito. Un attento confronto, parola per parola, frase per frase, mostra che i Vangeli cristiani sono copie dei Vangeli buddisti (combinati, ovviamente, con parole dell'AT). La parola di Dio, quindi, è originariamente la parola di Buddha.

Il confronto rivela che non c'è nessuna persona, nessun evento, nessuna località menzionata nei quattro Vangeli cristiani che non sia già presente nei Vangeli buddisti che sono, di sicuro, molto prima nel tempo delle loro copie cristiane.

Si diventa buddhisti ricevendo l'iniziazione (uapasampadâ) e confessando la propria fede nella Trinità del Buddha, nel suo insegnamento e nel suo ordine. Nella versione cristiana vieni battezzato (baptisma) e confessi la tua fede nel Padre Trinità (Buddha), suo figlio (bodhisattvaa) e nella Chiesa dei santi uomini.
Il Credo degli Apostoli (Symbolum Apostolicum) può essere fatto risalire a fonti buddiste. La tradizione cristiana lo fa risalire a Pietro, Andrea e gli altri dieci apostoli. Sono tutti buddisti: Putra, Aniruddha, ecc.
Era compito degli apostoli buddisti promuovere il Dharmacakram in tutto il mondo. I principali responsabili di ciò furono Pietro e Paolo. Questi due sono da far risalire al Vangelo del Loto, capitoli 3 e 8. Putras diventa Petros, e Pûrnas diventa Paulos o Saulos (= 901 = ho Pûrnas).
I nomi sono leggermente cambiati perché la fonte deve essere tenuta segreta. Di qui il segreto di Cristo e il "mistero" del Regno di Dio, cioè il buddismo. Anche i titoli dei principali vangeli buddisti si possono trovare nel testo greco del NT, a patto di saper guardare e ascoltare e contare parole e sillabe.
La figura principale nel NT è il nuovo Tathâgata, il kathêgêtês, o maestro di Matteo 23,10. Ci sono circa 20 giochi di parole sul Tathâgata(s, sya) nel NT. In effetti, il Nuovo Diathêkê è un sûtram su un nuovo Tathâgata. Il sanscrito sûtram è sinonimo del greco euaggelion. È quindi dovere degli studiosi seri rintracciare le fonti buddiste che, unite alle fonti dell'Antico Testamento, formano il celebre ma poco compreso mosaico: Il Nuovo Tathâgata.
Fin dall'inizio, i missionari buddisti, per lo più sconosciuti, hanno assimilato la loro promozione del Dharmacakram alle circostanze locali, lavorando in più lingue contemporaneamente. È la stessa immagine in tutti i paesi in cui il buddismo si è diffuso, tipicamente - e con maggior successo - per mezzo di "mezzi abili", o pie inganni (frays pia). Il concetto di mezzi abili è tipico del Mahâyâna, così come la preghiera e la confessione dei peccati.
È in questo senso che affermo che il cristianesimo è il buddismo (Mahâyâna) per l'Occidente.

Il sanscrito TRi-RaTNaS diventa il latino TRi-NiTaS

Anu-60 (il cielo, Urano), Enlil-50 (il vento, Saturno), Enki-40 (la terra, Hermes)

2022-11-29T16:59:00.001+00:00

Sebbene la numerologia tradizionale o “classica” derivi da un sistema in base 10 (o secondo alcune interpretazioni, un sistema in base 9), la matematica nata in Mesopotamia è in base 6, o più appropriatamente, in base 60. Anche se questo può sembrare complicato, considera che probabilmente hai più familiarità con un sistema metrico in base 10: le cose sono facilmente raggruppate in decine e centinaia: decenni e secoli e "percentuali". Questo tipo di matematica è abbastanza familiare alla civiltà occidentale.

La matematica in base 60 è qualcosa di più strettamente identificato con il "tempo" nel nostro mondo. Piuttosto che la divisione di un'ora in centesimi o percentuali, vediamo sessanta minuti come "l'intera torta". Un quarto di quella "torta", mentre ancora "25%" non è il valore quantificato di 25, ma invece: 15.

Il “piede” di misura è diviso per 12 [12 x 5 = 60]. Questo è il tipo di pensiero che ricorda più da vicino la visione del mondo dei Sumeri. La matematica religiosa sumerica affermava che la ruota (o più correttamente, il cerchio) consisteva di 360 gradi [6 x 60 = 360]. Nacque così la "geometria", il mezzo di "misurazione della terra", poiché 360 essendo un perfetto ciclo "terrestre" (cerchio), si pensava componesse la durata dell'anno (nel calendario sumerico).

Alcune delle formule più basilari:

6 x 1 = 6 = terra, fuoco, potere [Marduk]
6 x 10 = 60 = comando, cielo-terra, fuoco [Anu]
6 x 10 x 10 = 600 = caos, vuoto, abisso [Tiamat]
6 x 1 x 60 = 360 = tempo terrestre, cicli [pianeta locale]
6 x 10 x 60 = 3600 = tempo celeste, cicli spirituali [sar]

Questo sistema di matematica è chiamato sessagesimale. Il numero sessanta è sacro all'interno del proprio sistema, avendo esattamente dodici fattori (tre dei quali sono primi) che ricorrono spesso come numeri "sacri": 1, 2, 3, 4, 5, 6, 10, 12, 15, 20, 30 e se stesso. In realtà è il più piccolo numero intero perfettamente divisibile per i numeri da 1 a 6.

Questo era molto utile nella forma altamente innovativa della moltiplicazione per reciproco usata da Sumeri e Babilonesi. I numeri non sono mai stati effettivamente divisi per un altro numero, sono stati invece moltiplicati per il reciproco (o l'inverso) dell'altro numero. In questo sistema, l'espressione: "60 diviso 10" diventa "60 moltiplicato per un decimo".

[60/10 = 6] equivale a [60 x 0,1 = 6]

Anche gli usi comuni dei numeri seguivano la formula sessagesimale. Dove potremmo immaginare l'uso di centimetri e pollici, l'unità di base della lunghezza in Mesopotamia era essenzialmente la divisione di un "metro" in 360 parti chiamate lei.

6 lei = 1 su-shi
30 su-shi (360 lei) = 1 kush
6 kush (2160 lei) = 1 gi
12 kush (360 su-shi) = 1 nindan

La gerarchia originale delle designazioni degli Anunnaki corre in incrementi di cinque da 5 a 60, lasciando spazio per tracciare i "Dodici Olimpici". [Il Pantheon dei Dodici Anunnaki sumero è composto da Anu (60), Antu (55), Enlil (50), Ninlil (45), Enki (40), Ninki-Damkina (35), Nanna (30), Ningal (25) , Shammash (20), Inanna-Ishtar (15), Ishkur-Adad (10) e Ninhursag-Ninmah (5).]

La politica spirituale della Mesopotamia post-sumera portò all'alterazione dei nomi o delle figure che assumevano i titoli, ma non i ruoli stessi (che erano fissati matematicamente). Le designazioni della Superna Trinità: 60, 50 e 40, rimangono “numeri maestri”. Le designazioni frazionarie babilonesi sono ereditate dal "pantheon più giovane", alcune delle quali in realtà non compaiono nei Dodici Olimpici.

1/2 = 30 [Nanna-Sin] (luna)
1/3 = 20 [Utu-Shammash] (sole) 1/4
= 15 [Inanna-Ishtar] (Venere) 1/5
= 12 [Nabu] (Mercurio) 1/6
= 10 [Marduk] (Giove) 1/8
= 7,3 (8) [Nergal] (Marte)
1/15 = 4 [Ninib, Adad o Ninurta] (Saturno)

Per quanto riguarda l'ordine delle porte:

1 = 7 (Nanna – 30) [30 x 2 = 60] [30 = 1/2]
2 = 6 (Nabu – 12) [12 x 5 = 60] [12 = 1/5]
3 = 5 (Ishtar – 15) [15 x 4 = 60] [15 = 1 / 4]
4 = 4 (Samas – 20) [20 x 3 = 60] [20 = 1 / 3]
5 = 3 (Nergal – 8)*
6 = 2 (Marduk – 10) [10 x 6 = 60] [10 = 1/6]
7 = 1 (Ninurta – 4) [4 x 15 = 60] [4 = 1/15]

Poiché l'assegnazione del sistema di porte [Babili] è stata composta in Babilonia, non è sorprendente vedere la forza marziana "sbilanciata" con le rimanenti. Nergal (Erra) non è in realtà collocato nel pantheon originale post-primordiale (esclusa Tiamat, ecc.), né lo sono Ereshkigal, Aya (consorte di Shammash), Marduk, Sarpanit, Nabu, Teshmet o persino Ninurta, che fu il successivo linea per ricevere la designazione di Enlil di 50 prima dell'incidente della "Torre di Babele" (Marduk in Babilonia).

Con il passare di ogni generazione, i personaggi successivi sono saliti di posizione nella "Scala delle Luci", lasciandoci con il sistema illustrato nel ciclo del Necronomicon, la versione post-sumerica relativamente più "aggiornata" del pantheon.

Tavoletta supplementare XIV Atlantide - The Emerald Tablets of Thoth (Traduzione dall'inglese in italiano da Brunilda Ternova )

2022-11-17T21:49:00.001+00:00

Presta ascolto, o Uomo, alla profonda saggezza nascosta,
persa nel mondo sin dai tempi degli Abitanti ,
perduta e dimenticata dagli uomini di questa epoca.
Sappi che questa Terra non è che un portale,
custodito da poteri sconosciuti all'uomo.
Tuttavia, i Signori Oscuri nascondono l'ingresso
che conduce alla terra dei Cieli .
Sappi che la via per la sfera di Arulu
è sorvegliata da barriere aperte solo all'uomo nato dalla Luce .
Sulla Terra, sono il detentore delle chiavi
delle porte della Terra Sacra .
Ordino io, dai poteri al di là di me,
di lasciare le chiavi del mondo dell'uomo.

Prima di partire, ti do i Segreti su come
puoi elevarti dalla schiavitù delle tenebre,
liberarti delle catene della carne che ti hanno legato,
elevarti dalle tenebre alla Luce .
Sappi che l'anima deve essere purificata dalla sua oscurità,
prima che tu possa entrare nei portali della Luce.
Così, ho stabilito tra voi i Misteri
in modo che i Segreti possano sempre essere trovati.
Sì, anche se l'uomo può cadere nelle tenebre,
la Luce brillerà sempre come guida.
Nascosto nell'oscurità, velato di simboli,
si troverà sempre la via per il portale.
L'uomo in futuro negherà i misteri
ma troverà sempre la via che il cercatore troverà.
Ora vi comando di mantenere i miei segreti,
dando solo a coloro che avete messo alla prova,
in modo che i puri non possano essere corrotti,
in modo che il potere della Verità possa prevalere.

Ascolta ora lo svelamento del Mistero .
Elenca i simboli del Mistero che do.
Fatene una religione perché solo così rimarrà la sua essenza.

Di regioni ce ne sono due tra
questa vita e il Grande Uno ,
percorse dalle Anime
che partono da questa Terra;
Duat , la casa dei poteri dell'illusione;
Sekhet Hetspet , la Casa degli Dei.
Osiride , il simbolo della guardia del portale,
che respinge le anime degli uomini indegni.

Al di là si trova la sfera dei poteri nati dal cielo,
Arulu , la terra dove sono passati i Grandi .
Là, quando il mio lavoro tra gli uomini sarà terminato,
mi unirò ai Grandi Esseri della mia Antica casa.

Sette sono le dimore della casa dei Potenti ;
Tre custodisce dall'oscurità il portale di ciascuna casa;
Quindici le vie che conducono alla Duat .
Dodici sono le case dei Signori dell'Illusione ,
affacciate su quattro vie, ognuna diversa dall'altra.

Quaranta e Due sono i grandi poteri, che
giudicano i Morti che cercano il portale.
Quattro sono i figli di Horus ,
due sono le guardie dell'est e dell'ovest di Iside ,
la madre che supplica per i suoi figli, regina della luna,
che riflette il sole.

Ba è l'Essenza, che vive per sempre.
Ka è l'Ombra che l'uomo conosce come vita.
Ba non viene finché Ka non si è incarnato.
Questi sono misteri da preservare attraverso i secoli.

Le chiavi sono esse della vita e della morte .
Ascolta ora il mistero dei misteri:
impara il cerchio senza inizio e senza fine,
la forma di Colui che è Uno e in tutto.
Ascoltalo e ascoltalo, vai avanti e applicalo,
così viaggerai per la mia strada.

Mistero nel Mistero ,
eppure chiaro al Nato dalla Luce ,
il Segreto di tutto ciò che ora rivelerò.
Dichiarerò un segreto agli iniziati,
ma lascerò che la porta sia completamente chiusa ai profani.

Tre è il mistero, viene dal grande.
Ascolta , e la Luce su di te sorgerà.
Nel primordiale dimorano tre unità.
Oltre a questi, nessuno può esistere.
Questi sono l'equilibrio, fonte della creazione:
un solo Dio, una sola Verità, un solo punto di libertà.
Tre escono dai tre della bilancia:
tutta la vita, tutto il bene, tutto il potere.
Tre sono le qualità di Dio nella sua Luce -casa:
Potere infinito, Saggezza infinita, Amore infinito.
Tre sono i poteri dati ai Maestri :
Trasmutare il male, aiutare il bene, usare la discriminazione.
Tre sono le cose inevitabili che Dio deve compiere:
Manifesta potenza, saggezza e amore.
Tre sono i poteri che creano tutte le cose: l'
Amore Divino posseduto dalla conoscenza perfetta, la
Sapienza Divina che conosce tutti i mezzi possibili,
il Potere Divino posseduto dalla volontà congiunta
dell'Amore e della Sapienza Divini.
Tre sono i cerchi (stati) dell'esistenza:
Il cerchio di Luce dove non dimora nient'altro che Dio,
e solo Dio può attraversarlo;
il cerchio del Caos dove tutte le cose
per natura sorgono dalla morte;
il Circolo della consapevolezza dove
tutte le cose scaturiscono dalla vita.
Tutte le cose animate appartengono a tre stati di esistenza:
caos o morte, libertà nell'umanità e felicità del Cielo.
Tre necessità controllano tutte le cose:
a partire dal Grande Profondo, il circolo del caos, la pienezza nel Cielo.
Tre sono le vie dell'Anima :
Uomo, Libertà, Luce.
Tre sono gli ostacoli:
mancanza di sforzi per ottenere la conoscenza;
non attaccamento a dio; attaccamento al male .
Nell'uomo, i tre sono manifesti.
Tre sono i Re del potere interiore.
Tre sono le camere dei misteri,
trovate ma non trovate nel corpo dell'uomo.
Ascolta ora di colui che è liberato,
liberato dalla schiavitù della vita nella Luce .
Conoscere la fonte di tutti i mondi deve essere aperto.
Sì, nemmeno le Porte di Arulu saranno sbarrate.
Eppure presta attenzione, o uomo, a chi vuoi entrare in paradiso.
Se non ne siete degni,
è meglio che cadiate nel fuoco.
Sappi che i celesti passano attraverso la pura fiamma.
Ad ogni rivoluzione dei cieli,
si bagnano nelle fontane di Luce .
Ascolta, o uomo, questo mistero:
molto tempo fa, prima che tu nascessi come uomo,
io dimoravo nell'Antica Atlantide.
Là nel Tempio ,
ho bevuto la Sapienza ,
versata come fonte di Luce
dal Guardiano .

Date la chiave per ascendere alla
Presenza della Luce nel Grande mondo.
Stavo davanti al Santo
in trono nel Fiore di Fuoco.
Egli era velato dai lampi delle tenebre,
altrimenti la mia Anima sarebbe stata distrutta dalla Gloria .
Fuori dai piedi del suo Trono come il diamante,
sgorgarono quattro fiumi di fiamma dal suo sgabello,
rotolarono attraverso i canali delle nuvole fino al mondo degli Uomini.
La sala era piena di Spiriti del Cielo.
Meraviglia delle meraviglie era il palazzo stellato.
Sopra il cielo, come un arcobaleno di fuoco e luce solare ,
si sono formati gli Spiriti.
Cantavano le glorie del Santo .
Poi dal mezzo del Fuoco venne una voce:
Ecco la Gloria della Causa Prima.
Ho visto quella Luce , alta sopra ogni oscurità,
riflessa nel mio stesso essere.
Ho raggiunto, per così dire, il Dio di tutti gli Dei,
lo Spirito-Sole, il Sovrano delle sfere solari.
C'è Uno, Anche il Primo,
che non ha inizio,
che non ha fine;
che tutto ha fatto,
che tutto governa,
che è buono,
che è giusto,
che illumina,
che sostiene.
Poi dal trono si riversò un grande splendore,
circondando e sollevando la mia anima con il suo potere.
Velocemente mi sono mosso attraverso gli spazi del Cielo ,
mi è stato mostrato il mistero dei misteri, mi è stato
mostrato il cuore Segreto del cosmo.
Sono stato portato nella terra di Arulu , mi
sono presentato davanti ai Signori nelle loro Case .
Hanno aperto la porta in modo che potessi
intravedere il caos primordiale.
Rabbrividì la mia anima alla visione dell'orrore, ritrassi la mia anima
dall'oceano delle tenebre.
Poi ho visto la necessità delle barriere,
ho visto la necessità dei Signori di Arulu. .

Solo loro con il loro equilibrio Infinito potevano
ostacolare il caos in arrivo.
Solo loro potevano custodire la creazione di Dio .
Poi ho fatto il giro del cerchio di otto.
Ho visto tutte le anime che avevano vinto l'oscurità.
Ho visto lo splendore della Luce dove dimoravano.
Desideravo prendere il mio posto nella loro cerchia,
ma desideravo anche per la via che avevo scelto,
quando mi trovavo nelle Sale di Amenti
e facevo la mia scelta per il lavoro che avrei fatto.
Sono passato dalle Sale di Arulu
fino allo spazio terrestre dove giaceva il mio corpo.
Sono sorto dalla terra dove riposavo.
Mi trovai davanti all'Abitante .

Ho dato la mia promessa di rinunciare al mio Grande
diritto fino a quando il mio lavoro sulla Terra non sarà completato,
fino a quando l' Era delle tenebre non sarà passata.
Ascolta, o uomo, le parole che ti darò.
In essi troverai l' Essenza della Vita.
Prima che io ritorni alle Sale di Amenti,
vi saranno insegnati i Segreti dei Segreti ,
come anche voi potete sorgere alla Luce .
Conservali e custodiscili,
nascondili nei simboli,
così il profano riderà e rinuncerà.
In ogni terra formate i misteri.
Rendi la via difficile da percorrere per il cercatore.

Così saranno respinti i deboli e gli esitanti.
Così i segreti saranno nascosti e custoditi,
mantenuti fino al momento in cui la ruota sarà girata.
Attraverso i secoli bui, aspettando e guardando,
il mio Spirito rimarrà nella profonda terra nascosta.
Quando uno avrà superato tutte le prove dell'esterno,
chiamami tramite la Chiave che possiedi.

Allora io, l' Iniziatore , risponderò,
verrò dalle Sale degli Dei in Amenti.
Allora riceverò l'iniziato, gli darò le parole di potere.
Ascolta, ricorda, queste parole di avvertimento:
non portarmi uno privo di saggezza,
impuro di cuore o debole nei suoi propositi.
Altrimenti ti ritirerò il tuo potere
di chiamarmi dal luogo del mio sonno.
Ora andate avanti e convocate i vostri fratelli
in modo che io possa impartire la saggezza per illuminare il vostro
cammino quando la mia presenza se ne sarà andata.
Vieni nella camera sotto la mia tempia.
Non mangiare cibo prima che siano passati tre giorni.

Lì ti darò l'essenza della saggezza
così che tu possa risplendere con potere tra gli uomini.
Lì ti darò i segreti in modo che
tu possa elevarti ai
Cieli, uomini-Dio nella Verità
come sei essenzialmente.
Parti ora e lasciami mentre convoco
coloro che conosci ma che ancora non conosci.

“L'origine della specie, da una prospettiva aliena” - di COREY KIGANNON . 10 gennaio 2010

2022-11-02T21:17:00.003+00:00

https://www.nytimes.com/2010/01/10/nyregion/10alone.html

Da dove viene l'umanità?
Se hai intenzione di chiedere a Zecharia Sitchin, preparati per un scenario da "Pianeta delle scimmie": astronavi e geroglifici, mutazioni genetiche e alieni spaziali ribelli nelle miniere d'oro. Sembra fantascienza, ma il signor Sitchin è sicuro che è così che tutto è successo centinaia di migliaia di anni fa in Mesopotamia. Gli esseri umani sono stati geneticamente modificati dagli extraterrestri, ha detto, indicando testi antichi per dimostrarlo.
Nella cucina del signor Sitchin nell'Upper West Side, evoluzione e creazionismo si scontrano. È un 89enne apparentemente sano e intelligente, istruito all'Università di Londra, che ha passato la vita sostenendo che le persone si sono evolute con un piccolo intervento genetico da parte di antichi astronauti che sono venuti sulla Terra e avevano bisogno di lavoratori per estrarre l'oro da riportare a Nibiru, un pianeta che dobbiamo ancora riconoscere. Stravagante, sì, ma anche in qualche modo intrigante da questo simpatico e distinto vecchio che potresti aver visto trascinarsi lentamente lungo Broadway con il suo bastone, pensando: "Art Carney è ancora vivo?" Quindi porti il tuo laptop al tavolo della sua cucina, come per aspettare la dettatura, e chiedi cosa scrivere su di lui. Si avvicina lentamente ai fornelli e accende il bollitore.
"Beh, potresti iniziare chiamandomi l'89enne più controverso di New York", dice il signor Sitchin. "Oppure potresti semplicemente dire che scrivo libri. Capisco che devi avere una frase di apertura, ma descrivere le mie teorie in una frase, o anche qualcosa come un articolo di giornale, è impossibile. Mi farà sembrare sciocco."
Il signor Sitchin è stato definito sciocco in precedenza - da scienziati, storici e archeologi che liquidano le sue teorie come pseudoscienze e incolpano le loro basi: le sue traduzioni di testi antichi e la sua comprensione della fisica. Eppure, ha un devoto seguito di lettori.
I suoi 13 libri, con nomi come "Genesis Revisited" e "The Earth Chronicles", hanno venduto milioni di copie e sono stati tradotti in 25 lingue. "E l'Albanese sta arrivando", osserva, versando la scelta dell'assaggiatore in due tazze.
Lo stesso signor Sitchin rappresenta una straordinaria impresa di evoluzione urbana che spesso passa inosservata. Vive da solo, nell'ampio appartamento prebellico in cui ha abitato per 54 anni, mantenendo la sua indipendenza facendo affidamento sulle infrastrutture che molti abitanti di Manhattan danno per scontate. Lavora al suo ultimo libro, risponde alla posta dei fan e, a mezzogiorno, prende il bastone, il cappello floscio e il soprabito, e scende con l'ascensore dal secondo piano all'atrio. Il portiere gli chiama un taxi per la corsa da $ 4 fino a un ristorante vicino, il Cafe Eighty Two a Broadway, per il pranzo speciale, il Chicken gyro, dove ci sono altre persone anziane che fanno lo stesso.
L'Upper West Side è la Mesopotamia del signor Sitchin, Broadway, una fertile valle. Ha Lincoln Center, Zabar's, Fairway, tintorie che effettuano consegne e una galassia di ristoranti da asporto. Per la ricerca, la Biblioteca pubblica di New York si trova sulla 42nd Street e gli archivi del Jewish Theological Seminary su Broadway sulla 122nd Street.
"In Florida, se non hai una macchina, potresti anche sdraiarti e morire", ha detto. "Sono stato in tutto il mondo occidentale e non conosco nessun altro posto in cui una persona anziana come me possa sopravvivere da sola. Alzo la mano e la mia macchina con autista - un taxi giallo - mi porta ovunque. Posso chiamare qualsiasi ristorante o negozio e ricevo ciò di cui ho bisogno in pochi minuti."
Fa scivolare una tazza di caffè in una tazza con il logo del 30° anniversario di "Il dodicesimo pianeta", il suo primo libro seminale, ora alla sua 45a edizione. Il libro enunciava la sua teoria di base, basata in gran parte sulla sua lettura di testi conservati su tavolette di argilla dell'era prebabilonese nell'antica
Mesopotamia, la cosiddetta culla della civiltà sumera. Nato in Russia e cresciuto in Israele, il signor Sitchin ha studiato economia a Londra e ha lavorato come giornalista ed editore in Israele prima di trasferirsi a New York nel 1952. Qui, è stato dirigente di una compagnia di navigazione e, con la moglie di 66 anni (è morta nel 2007), ha cresciuto due figlie. Trascorreva il suo tempo libero studiando, conducendo tour archeologici in siti antichi e diffondendo il suo insolito vangelo.
Fin dall'infanzia ha studiato l'ebraico antico, l'accadico e il sumero, la lingua degli antichi mesopotamici, che ci hanno portato la geometria, l'astronomia, il carro e il calendario lunare. E nelle incisioni della scrittura sumera pre-cuneiforme - il più antico esempio di scrittura - ci sono storie della creazione e del cosmo che la maggior parte considera mito e allegoria, ma che il signor Sitchin prende alla lettera.
Nella sua cucina, il signor Sitchin tirò fuori due danesi da una borsa di Zabar e cominciò a spiegare. Inizia con il pianeta Nibiru, la cui lunga orbita ellittica lo porta vicino alla Terra una volta ogni 3.600 anni circa. Gli abitanti del pianeta erano esseri umani tecnologicamente avanzati, disse il signor Sitchin, alto circa nove piedi (2.7 metri). Circa 450.000 anni fa, rilevarono riserve d'oro nell'Africa sudorientale e fecero una spedizione coloniale sulla Terra, precipitando in quello che oggi è il Golfo Persico.
Il signor Sitchin dice che questi abitanti di Nibiru hanno reclutato lavoratori dai primati eretti della Terra per costruire otto grandi città. Enki, che divenne il dio della scienza dei Sumeri, conferì parte del patrimonio genetico avanzato dei Nibiru a questi bipedi in modo che potessero lavorare come minatori.
È così che il signor Sitchin spiega ciò che gli scienziati attribuiscono all'evoluzione. Dice che le città degli alieni furono spazzate via da una grande inondazione 30.000 anni fa, dopo di che iniziarono a trasmettere la loro conoscenza agli umani.
Ha mostrato una fotografia di un intaglio del legno del 7000 aC di un uomo di grandi dimensioni che
consegna un aratro a un uomo più piccolo: Ah, la trasmissione della conoscenza agricola. Ad ogni modo, ha detto, gli abitanti di Nibiru finalmente sono volati a casa nella loro navicella spaziale, intorno al 550 aC. "Questo è nei testi; non me lo sto inventando", ha detto il signor Sitchin, finendo il suo caffè. "Volevano creare lavoratori primitivi dall'homo erectus e dargli i geni per permettergli di pensare e usare strumenti".
Ha mostrato fotografie di antiche incisioni e incisioni sumeriche che mostravano quelli che diceva fossero divinità aliene vestite con elmetti e tute spaziali. Ha indicato qualcosa che ha chiamato Nibiru nei diagrammi del sistema solare.
Piuttosto una teoria: l'ha venduto a Hollywood?
"Oh no, non ancora," disse solennemente. "Sto aspettando Spielberg."
Copyright 2010 The New York Times Company

Albanian Vintage - Leman Ypi Leskoviku.

2022-10-31T15:32:00.006+00:00

Albanian Vintage - Leman Ypi Leskoviku. Tra il 1935-1936 ha lavorato come segretaria del Primo Ministro albanese Mehdi Frashëri. All'età di 22 anni, fu consigliere del Presidente del Consiglio. Fotografia degli anni '30 //

Albanian Vintage - Leman Ypi Leskoviku. In the years 1935-1936 she worked as the secretary of the Albanian Prime Minister Mehdi Frashëri. At the age of 22, she workd as an advisor to the Albanian Prime Minister. 1930s photography///

Vintage - Leman Ypi Leskoviku. Në vitet 1935-1936 ajo punoi si sekretare e kryeministrit shqiptar Mehdi Frashëri. Në moshën 22-vjeçare ishte këshilltar i Kryeministrit. Fotografia e viteve '30

The helmet of Pyrrhus, the ancient King of Epirus and the helmet of Skanderbeg, the King of Epirus and Albania.

2022-10-24T14:56:00.002+01:00

L'elmo di Pirro, l'antico re dell'Epiro e l'elmo di Skanderbeg, il re dell'Epiro e dell'Albania.
Fonte: John Potter, 1673/4 -1747. Archæologia Græca: O, Le antichità della Grecia. Nuova ed. Londra: G G& J. Robinson [ecc.], 1795. https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nnc1.0032210663&view=1up&seq=6
//

The helmet of Pyrrhus, the ancient King of Epirus and the helmet of Skanderbeg, the King of Epirus and Albania.
Source: John Potter, 1673/4 -1747. Archæologia Græca: Or, The Antiquities of Greece. New ed. London: G.G.& J. Robinson [etc.], 1795. //
Helmeta e Pirros, Mbretit të lashtë të Epirit dhe përkrenare e Skënderbeut, Mbretit të Epirit dhe Shqipërisë.
Burimi: John Potter, 1673/4 -1747. Archæologia Græca: Or, The Antiquities of Greece. New ed. London: G.G.& J. Robinson [etc.], 1795. // https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nnc1.0032210663&view=1up&seq=6

Quando Sardi e Albanesi si "capivano": un riassunto di dieci anni di ricerche - di Alberto G. Areddu

2022-10-23T22:45:00.007+01:00

Circa venti anni fa, al tempo disponevo di un solo strumento di albanese, un piccolo ma fortunato vocabolarietto di Leotti, iniziai ad interessarmi delle possibili relazioni del sardo con l’albanese. Sapevo che l’albanese era una lingua a sé, che aveva subito, al suo interno, molti influssi greci, latini, turchi e slavi, ma sapevo anche che rimaneva uno “zoccolo duro” di parole che avevano attratto l’attenzione di Max Leopold Wagner, studioso tedesco che si era interessato con lavori pregevoli, del sardo. All’inizio me ne interessai anch’io per trovare delle correlazioni di ambito romanzo (cioè neolatine), successivamente per trovare delle spiegazioni per quelle parole sarde, che non avendo a che fare col latino, lo stesso Wagner aveva bollato come prelatine e appartenenti alla lingua originaria dei paleosardi, che da migliaia di anni in alcune zone della Sardegna (Ogliastra e Barbagia) sopravvivono. Queste parole lasciate alla fantasia interpretativa degli studiosi locali trovavano a lor detta ora corrispettivi semitici, ora sumeri, ora etruschi, ora financo baschi. Il tutto basato sul gioco delle assonanze e non del confronto formale e semantico.

Fu così che sul piano dei realia trovai delle parole che mettevano decisamente in comunicazione paleosardo e albanese.. Orbene: come spiegare infatti che in Ogliastra il pane di terra e l’argilla son detti trocco e in albanese dialettale trokë vuol dire ‘terra’? Come spiegare altrimenti che il misterioso eni, enis ‘albero del tasso’ non sia fratello dell’albanese enjë che vale la stessa cosa? Come chiudere gli occhi dinnanzi al fatto che con àlase si indica una pianta spinosa come l’ilex aquifolium, e che in albanese abbiano hàlëzë per indicare ‘spina, piccola spina’ ?

Queste e tante altre connessioni, chi mi segue nel mio sito avrà potuto rendersi conto non essere delle mere casualità. Insomma non stavo trovando delle parole che sotto sotto potevano esser dei latinismi nascosti, perché queste parole erano unanimemente considerate dagli studiosi di sardo come prelatine, e le corrispettive albanesi, presso gli studiosi di albanese, invece come autoctone, appartenenti a quello zoccolo di parole risalenti alle antichità formative dell’albanese.

Ora come è noto, l’albanese è sottoposto da parte dei critici a diverse interpretazioni riguardo la sua costituzione storica: chi vede, come lo Jokl alla sua base la mistione di trace e di illirico, chi (la maggior parte) pensa alla continuazione dell’illirico, chi del trace. Io penso che l’albanese come il paleosardo continui il paleoillirico, una lingua pregreca, costituita da diversi dialetti indoeuropei (tra cui uno premiceneo come l’eolico), che è collassata intorno al 1500 a.C., con l’affermazione dei Micenei in Grecia, ma che ha lasciato tracce, come individuato da Giuliano Bonfante, nel pantheon ellenico e in qualche termine dialettale del greco. Sconfitti e assimilati in quelle parti della Grecia, che pur confusamente gli storici Greci avevano denominato “pelasgiche” (Attica, Tessaglia, Epiro), in altre parti, dall’Istria in giù, il paleoillirico sviluppandosi a contatto di nuove realtà storiche si evolse poi in diverse forme di illirico locale. Gli esiti di s- iniziale indoeuropeo in albanese (z-; sh-; Ø; v-; gj-) o di sk- iniziale, ci mostrano coi loro variegati esiti che non c’è stato un solo dialetto al bandolo dell’albanese, ma dialetti differenziati, che secondo lo Stadtmüller trovano poi un quadro configurativo unificante nella regione del Mati nel Medioevo.

Come i nuoresi e gli ogliastrini che resistettero alla africanizzazione dei Cartaginesi e alla completa latinizzazione dei Romani, gli Illiri restrinsero sempre più l’area di parlata dell’antica lingua materna. In molta parte della toponomastica albanese è chiara l’impronta della slavizzazione forzata (Ylli), così come l’onomastica mostra i chiari segni della turchizzazione (Bidollari), ne consegue che la vera ricerca da portare avanti nel confronto paleosardo e illirico antico sta nel lessico tanto più se dialettale. Anzi vorrei dire che ci sono all’interno della toponomastica sarda significanti che sono certamente stati paleoillirici, ma che purtroppo essendosi perso qui il significato e lì forma e significato, mai si potrà individuare il nesso: con ciò voglio dire che l’isolatezza della Sardegna centrale ha preservato molta più illiricità formale di quanta sia possibile trovare in Albania.

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Può però a questo inconveniente soccorrere un altro strumento: quello di allargare il tiro a quelle aree ove si parlavano lingue non dissimili dal paleoillirico: la Macedonia, la Pannonia, il Norico, ecc. Partendo da qui ho trovato una prova inoppugnabile del fatto che in Sardegna si parlava una lingua indoeuropea e che questa aveva il tratto della balcanicità antica.

Nella rivista Quaderni Bolotanesi (rivista poco nota ma di elevata qualità) ho approfondito recentemente la relazione tra il nome Orolo ‘aquila’ dei Traci e molti toponimi sardi, oltre al misterioso sostantivo th-orolia ‘gheppio’, che presentano lo stesso segmento Orol-. Successivamente alla pubblicazione dell’articolo ho letto un saggio di R. Doçi, Çështje onomastike pellazge-ilire-shqpitare, all’interno del quale si sostiene che toponimi albanesi come Orlani, Orlat appartengono al nucleo originario dell’albanese, quindi dobbiamo prospettare anche per l’areale illirico una radice orol- come originaria per il referente ‘aquila’ (l’ orl diffuso in alcune aree arcaicizzanti è invece prestito slavo).

In un altro studio sulla stessa rivista sarda, ho poi trovato una spiegazione al’interno del Pantheon greco per il nome della piccola civetta locale, la thonca e ho scomodato la beotica (e pregreca) denominazione di Athena Onca.

Anche dal punto di vista morfologico, ho trovato nel mio saggio diverse correlazioni, ne prospetto alcune: il suffisso paleosardo -ci, -thi che trova spiegazione nel misterioso (Ҫabej-Xhuvani) suffisso diminutivo albanese -ci, -thi; la presenza di un suffiso -ore che va con albanese -ore; un suffisso -(i)tho per nomi di pianta che ritorna nell’albanese -thë; molti toponimi paleosardi finiscono in -min, -men (Assemini, Barumini, Nuraminis) come altrettanti illirici Delminium, Sarminium, Idiminium; particolarmente interessante la individuzione di un antico articolo preposto th- che trova conferma in alcune parole albanesi come th-ëngijll ‘carbone’, th-upër ‘asta, verga’ (Orel, Pisani, Ҫabej); e forse di uno posposto, giacché l’esistenza di eniu a fianco di eni, m’ha fatto subito pensare al suffisso postedeterminativo -u delle parole terminanti in -i nell’albanese.

Altre cose ci sarebbero da approfondire: le relazioni dei costumi, delle usanze, del mondo magico e religioso: per fare ciò bisognerebbe bypassare però secoli di comune convivenza col mondo greco-romano, che possono avere determinato, stimoli al comune sentire. Non starò a dire che il canto corale sardo (a cuncordu) trova straordinarie e stimolanti convergenze con la polifonia albanese, che il ballo tondo si ripresenta ancora particolarmente vivo nelle comunità arbërëshe, che il costume tradizionale albanese secondo il Lepore, studioso dell’ Epiro, trovava corrispondenza maggiore in quello sardo, che i castellieri istrioti possono avere un nucleo di convergenza con le messapiche specchie e i nuraghe preistorici di Sardegna.

A questo punto uno potrebbe chiedersi se i suoi sforzi sono stati premiati, se l’intelighentzia locale o nazionale si è accorta della giustezza di questa pista. A parte una recensione, garbata, del noto balcanologo Emanuele Banfi, dell’Università di Milano, nessuno in Sardegna (sono passati 6 anni dalla pubblicazione) tra gli studiosi mainstream ha fatto mai cenno al mio lavoro (si veda come controprova Google Scholar), anzi recentemente uno studioso catalano, che lavora in Sardegna, senza mai nominarmi, ha bollato il mio lavoro come indegno di essere citato. Un altro, che si è prodigato per NON farmi pubblicare, ricopre ora ben due incarichi universitari! La mia tesi che i paleosardi siano stati, come dire, civilizzati, da limitati nuclei di Paleoilliri, dall’Oriente europeo è palese che li ingolosisca molto poco: perché non sanno (né vogliono sapere) nulla di Albania, nonostante il link del sardissimo Antonio Gramsci. Ci vorranno decenni perché qualcuno si accorga delle scoperte concretate, e la ragione è dovuta al fatto che i custodi della cultura universitaria, in Sardegna come in Italia, hanno nipoti e nipotini, che per fare carriera devono dire sempre sì a loro.

Divide et Impera

2022-10-20T17:20:00.003+01:00

1 – La strategia della distrazione. L’elemento principale del controllo sociale è la strategia della distrazione che consiste nel distogliere l’attenzione del pubblico dai problemi importanti e dai cambiamenti decisi dalle élites politiche ed economiche utilizzando la tecnica del diluvio o dell’inondazione di distrazioni continue e di informazioni insignificanti.
La strategia della distrazione è anche indispensabile per evitare l’interesse del pubblico verso le conoscenze essenziali nel campo della scienza, dell’economia, della psicologia, della neurobiologia e della cibernetica. “Sviare l’attenzione del pubblico dai veri problemi sociali, tenerla imprigionata da temi senza vera importanza. Tenere il pubblico occupato, occupato, occupato, senza dargli tempo per pensare, sempre di ritorno verso la fattoria come gli altri animali (citato nel testo “Armi silenziose per guerre tranquille”).
2 – Creare il problema e poi offrire la soluzione. Questo metodo è anche chiamato “problema – reazione – soluzione”. Si crea un problema, una “situazione” che produrrà una determinata reazione nel pubblico in modo che sia questa la ragione delle misure che si desiderano far accettare. Ad esempio: lasciare che dilaghi o si intensifichi la violenza urbana, oppure organizzare attentati sanguinosi per fare in modo che sia il pubblico a pretendere le leggi sulla sicurezza e le politiche a discapito delle libertà. Oppure: creare una crisi economica per far accettare come male necessario la diminuzione dei diritti sociali e lo smantellamento dei servizi pubblici.
3 – La strategia della gradualità. Per far accettare una misura inaccettabile, basta applicarla gradualmente, col contagocce, per un po’ di anni consecutivi. Questo è il modo in cui condizioni socioeconomiche radicalmente nuove (neoliberismo) furono imposte negli anni ‘80 e ‘90: uno Stato al minimo, privatizzazioni, precarietà, flessibilità, disoccupazione di massa, salari che non garantivano più redditi dignitosi, tanti cambiamenti che avrebbero provocato una rivoluzione se fossero stati applicati in una sola volta.
4 – La strategia del differire. Un altro modo per far accettare una decisione impopolare è quella di presentarla come “dolorosa e necessaria” guadagnando in quel momento il consenso della gente per un’applicazione futura. E’ più facile accettare un sacrificio futuro di quello immediato. Per prima cosa, perché lo sforzo non deve essere fatto immediatamente. Secondo, perché la gente, la massa, ha sempre la tendenza a sperare ingenuamente che “tutto andrà meglio domani” e che il sacrificio richiesto potrebbe essere evitato. In questo modo si dà più tempo alla gente di abituarsi all’idea del cambiamento e di accettarlo con rassegnazione quando arriverà il momento.
5 – Rivolgersi alla gente come a dei bambini. La maggior parte della pubblicità diretta al grande pubblico usa discorsi, argomenti, personaggi e una intonazione particolarmente infantile, spesso con voce flebile, come se lo spettatore fosse una creatura di pochi anni o un deficiente. Quanto più si cerca di ingannare lo spettatore, tanto più si tende ad usare un tono infantile. Perché? “Se qualcuno si rivolge ad una persona come se questa avesse 12 anni o meno, allora, a causa della suggestionabilità, questa probabilmente tenderà ad una risposta o ad una reazione priva di senso critico come quella di una persona di 12 anni o meno (vedi “Armi silenziose per guerre tranquille”).
6 – Usare l’aspetto emozionale molto più della riflessione. Sfruttare l’emotività è una tecnica classica per provocare un corto circuito dell’analisi razionale e, infine, del senso critico dell’individuo. Inoltre, l’uso del tono emotivo permette di aprire la porta verso l’inconscio per impiantare o iniettare idee, desideri, paure e timori, compulsioni, o per indurre comportamenti…
7 – Mantenere la gente nell’ignoranza e nella mediocrità. Far si che la gente sia incapace di comprendere le tecniche ed i metodi usati per il suo controllo e la sua schiavitù. “La qualità dell’educazione data alle classi sociali inferiori deve essere la più povera e mediocre possibile, in modo che la distanza creata dall’ignoranza tra le classi inferiori e le classi superiori sia e rimanga impossibile da colmare da parte delle inferiori” (vedi “Armi silenziose per guerre tranquille”).
8 – Stimolare il pubblico ad essere favorevole alla mediocrità. Spingere il pubblico a ritenere che sia di moda essere stupidi, volgari e ignoranti…
9 – Rafforzare il senso di colpa. Far credere all’individuo di essere esclusivamente lui il responsabile della proprie disgrazie a causa di insufficiente intelligenza, capacità o sforzo. In tal modo, anziché ribellarsi contro il sistema economico, l’individuo si auto svaluta e si sente in colpa, cosa che crea a sua volta uno stato di repressione di cui uno degli effetti è l’inibizione ad agire. E senza azione non c’è rivoluzione!
10 – Conoscere la gente meglio di quanto essa si conosca. Negli ultimi 50 anni, i rapidi progressi della scienza hanno creato un crescente divario tra le conoscenze della gente e quelle di cui dispongono e che utilizzano le élites dominanti. Grazie alla biologia, alla neurobiologia e alla psicologia applicata, il “sistema” ha potuto fruire di una conoscenza avanzata dell’essere umano, sia fisicamente che psichicamente. Il sistema è riuscito a conoscere l’individuo comune molto meglio di quanto egli conosca sé stesso. Ciò comporta che, nella maggior parte dei casi, il sistema esercita un più ampio controllo ed un maggior potere sulla gente, ben maggiore di quello che la gente esercita su sé stessa.

i Dioscouri

2022-10-19T21:09:00.005+01:00

Il rilievo rinvenuto nell'ipogeo di Aguzzano a Roma mostra Elena e i fratelli Castore e Polluce, ovvero i Dioscouri. Sono circondati dal guscio rotto da cui sono nati.
Ma guarda il dettaglio appena sopra di loro: un altro fenomeno volante a forma di uovo ma con tanto di "scarico" questa volta, portato da un maestoso uccello con angeli cherubini simili a bambini che cavalcano l'animale.
Questa è la prima volta che i dettagli dello scarico sono raffigurati così com'è, una sorta di degassamento chiaramente scolpito, altrimenti noto nell'arte come la Mano di Dio, una rappresentazione semplificata che utilizza simbolicamente le dita al posto del vapore e una ghirlanda al posto del a forma di capsula, decodificata per la prima volta come tale dall'autore Wayne Herschel.
Nelle chiese più antiche, il simbolo appare alto nel cielo posto tra le stelle. Con una svolta sorprendente, si scopre che questo potrebbe essere lo stesso oggetto descritto nel famigerato capitolo di Ezechiele, variamente chiamato Ruota di Ezechiele o Gloria del Signore.
Questa osservazione, tuttavia, ci porta a un altro sorprendente pezzo del puzzle. Castore e Polluce sono stati raffigurati nell'arte con indosso un cappello conico o pilos, anche scritto pileus.
La tradizione vuole che i cappucci siano resti delle uova da cui sono nate, lasciati sulla testa come una specie di titolo delle loro origini cosmiche.
I gusci d'uovo possono essere trovati in numerose monete dell'epoca che li mostrano con una stella in alto e corde simili a serpenti in basso poste all'interno di una ghirlanda. I cappelli volanti hanno persino bordi che li fanno sembrare piatti a cupola; una classica nave a disco, si potrebbe dire.
Il simbolo della "Mano di Dio" si è evoluto da una vera e propria nave celeste con un'apertura nella parte inferiore ( ghirlanda) da cui viene rilasciato uno scarico simile a una brezza (la mano con le dita) > qui di colore arancione a scopo di confronto. ... In una svolta scioccante, questo murale mostra qualcosa di uguale importanza, vale a dire che questo mestiere sta depositando UN'ALTRA imbarcazione più piccola, un UOVO, che viene diviso in due metà liberando i bambini cosmici, cioè Elena di Troia e i suoi due fratelli , Castore e Polluce -- Un fenomeno frequente nella storia antica (e moderna), i bambini di "origine celeste" portati sulla Terra per essere allevati dai genitori terrestri e che sono destinati a compiere grandi azioni. --
................................
The relief found in the Hypogeum of Aguzzano in Rome shows Helen and the brothers Castor & Pollux, or the Dioscouri. They are surrounded by the broken shell they hatched from.
But look at the detail just above them: another egg-shaped flying phenomenon but complete with an “exhaust” this time, carried by a majestic bird with child-like cherub angels riding the animal.
This is the first time that the exhaust details is depicted the way it is, a clearly carved outgassing of sorts, otherwise known in art as the Hand of God, a simplified depiction that symbolically uses fingers in place of the vapour and a wreath instead the capsule shape, first decoded as such by author Wayne Herschel.
In the oldest churches, the symbol appears high in the sky placed among stars. In a surprising twist, it turns out that this may be the same object described in the infamous chapter by Ezekiel, variously called Ezekiel’s Wheel or the Glory of the Lord.
This remark, however, leads us to yet another startling piece of the puzzle. Castor and Pollux have been depicted in art wearing a conical hat or pilos, also spelled pileus.
The tradition says that the caps are remnants of the eggs the hatched from, left on their head as a type of title of their cosmic origins.
The eggshells can be found numerous coins of the time that show them with a star on top and snake-like ropes below placed within a wreath. The flying caps even have rims that make them looke like domed plates; a classic saucer ship, one could say.
The "Hand of God" symbol evolved from an actual celestial ship with an opening at the bottom ( = wreath) from which breeze-like exhaust is released ( = the hand with fingers) > colored orange here for the sake of comparison. ... In a shocking twist, this mural shows something of equal importance, namely that this craft is depositing ANOTHER smaller craft, an EGG, which is split into two halves releasing the cosmic children, that is, Helen of Troy & her two brothers, Castor and Pollux -- A phenomenon frequent in ancient (and modern) history, children of "heavenly origin" brought to Earth to be raised by Earth parents and who are bound to do great deeds.

“KUR GRUAJA ËSHTË SHEFE” - Një intervistë me Nikola Tesla nga John B. Kennedy.

2022-10-13T20:27:00.007+01:00

Perktheu nga anglishtja ne shqip Brunilda Ternova

[Collier's Weekly, 30 janar 1926, Numri i faqes: 17. Portreti i Nikola Teslës në vitin 1915, në moshën pesëdhjetë e nëntë vjeçare]

http://www.tfcbooks.com/tesla/1926-01-30.htm

Jeta e bletës do të jetë jeta e racës sonë, thotë Nikola Tesla, shkencëtar me famë botërore. Një urdhër i ri gjinor po vjen - me femrën si superiore. Ju do të komunikoni menjëherë me pajisje të thjeshta jelek-xhepi. Avionët do të udhëtojnë në qiell, pa pilot, të drejtuar nga radioja. Fuqi të mëdha do të transmetohen në distanca të mëdha pa tela. Tërmetet do të bëhen gjithnjë e më të shpeshta. Zonat e buta do të bëhen të ftohta ose të nxehta. Dhe disa nga këto zhvillime mahnitëse, thotë Tesla, nuk janë edhe aq larg.
Në moshën gjashtëdhjetë e tetë vjeç, Nikola Tesla ulet i qetë në dhomën e tij të punës, duke rishikuar botën që ai ka ndihmuar të ndryshojë, duke parashikuar ndryshime të tjera që duhet të vijnë në hapat e mëtejshëm të racës njerëzore. Ai është një burrë i gjatë, i hollë, asket, i cili vesh rroba të errta dhe e shikon jetën me sy të qëndrueshëm e vështrim të thellë. Në mes të luksit ai jeton në varfëri, duke zgjedhur dietën e tij me një saktësi pothuajse ekstreme. Ai abstenon nga të gjitha pijet, përveç ujit dhe qumështit dhe nuk i është dhënë kurrë duhanit që në rininë e hershme. Ai është një inxhinier, një shpikës dhe, mbi këto, si dhe themelore për ta, një filozof. Pavarësisht fiksimit të tij me zbatimin praktik të asaj që një mendje e talentuar mund të mësojë në libra, ai kurrë nuk e ka hequr shikimin nga drama e jetës.
Kjo botë, e mahnitur shumë herë gjatë shekullit të fundit, do të fërkojë sytë dhe do të ngelë pa frymë përpara mrekullive akoma më të mëdha nga ato që kanë parë brezat e kaluar. Pesëdhjetë vjet në të ardhmen bota do të ndryshojë më shumë nga e tashmja, njëlloj siç ndryshon bota jonë tani nga bota e pesëdhjetë viteve më parë.
Nikola Tesla erdhi në Amerikë në rininë e hershme dhe gjeniu i tij shpikës gjeti famë të shpejtë. Kur pasuria ishte përmes makinerive të tij revolucionare të transmetimit të energjisë, ai krijoi impiante, fillimisht në Nju Jork, pastaj në Kolorado, më vonë në Long Island, ku eksperimentet e tij të panumërta rezultuan në të gjitha llojet e përparimeve të rëndësishme dhe të vogla në shkencën elektrike. Lord Kelvin tha për të (para se të mbushte dyzet vjeç) se Tesla kishte kontribuar më shumë se çdo njeri tjetër në studimin e energjisë elektrike.
"Që nga fillimi i sistemit wireless," thotë ai, "vura re se ky art i ri i elektricitetit të aplikuar do të ishte më i dobishëm për racën njerëzore se çdo zbulim tjetër shkencor, sepse praktikisht eliminon distancën. Shumica e sëmundjeve nga të cilat njerëzimi vuan janë për shkak të shtrirjes së pamasë të globit tokësor dhe paaftësisë së individëve dhe kombeve për të ardhur në kontakt të ngushtë.
“Sistemi Wireless do të arrijë kontaktin më të ngushtë përmes transmetimit të inteligjencës, transportit të trupave dhe materialeve tona dhe transmetimit të energjisë.
"Kur wireless është aplikuar në mënyrë të përsosur, e gjithë toka do të shndërrohet në një tru të madh, që në fakt do të thotë që, të gjitha gjërat janë grimca të një tërësie reale dhe ritmike. Ne do të jemi në gjendje të komunikojmë me njëri-tjetrin menjëherë, pavarësisht nga distanca. Jo vetëm, por nëpërmjet televizionit dhe telefonisë ne do ta shohim dhe dëgjojmë njëri-tjetrin në mënyrë të përsosur sikur të ishim ballë për ballë, pavarësisht distancave ndërmjetëse prej mijëra miljesh; dhe instrumentet nëpërmjet të cilave ne do të jemi në gjendje ta bëjmë këtë do të jenë jashtëzakonisht të thjeshta në krahasim me telefonin tonë aktual. Një njeri do të jetë në gjendje ta mbajë një në xhepin e tij të jelekut.
"Ne do të jemi në gjendje të dëshmojmë dhe të dëgjojmë ngjarje: inaugurimin e një presidenti, luajtjen e një loje në nivel botëror, shkatërrimet e një tërmeti ose tmerrin e një lufte ashtu sikur të ishim të pranishëm. Kur transmetimi pa tel i energjisë bëhet komercial, transporti dhe transmetimi do të revolucionarizohen. Tashmë filmat janë transmetuar me valë në një distancë të shkurtër. Në të adhmen distanca do të jetë e pakufizuar, dhe me fjalën “në të adhmen” dua të them vetëm pas disa vjetëve. Fotografitë transmetohen përmes telave - ato u telegrafuan me sukses përmes sistemit tridhjetë vjet më parë. Kur transmetimi i energjisë pa tela të bëhet i përgjithshëm, këto metoda do të jenë po aq të papërpunuara sa lokomotiva me avull në krahasim me trenin elektrik.
Gruaja — e Lirë dhe Mbretërore
Të gjitha hekurudhat do të elektrizohen dhe nëse ka mjaft muze për t'i mbajtur ato, lokomotivat me avull do të jenë antike groteske për pasardhësit tanë.
"Ndoshta aplikimi më i vlefshëm i energjisë pa tel do të jetë lëvizja e makinave fluturuese, të cilat nuk do të mbajnë karburant dhe do të jenë të lira nga çdo kufizim i aeroplanëve dhe aerostatët aktualë. Ne do të udhëtojmë nga Nju Jorku në Evropë brenda disa orësh. Kufijtë ndërkombëtare do të fshihen në masë të madhe dhe do të bëhet një hap i madh drejt bashkimit dhe ekzistencës harmonike të racave të ndryshme që banojnë në glob. Wireless jo vetëm që do të bëjë të mundur furnizimin me energji të rajonit, sado i paarritshëm, por do të jetë efektiv politikisht duke harmonizuar interesat ndërkombëtare; do të krijojë mirëkuptim në vend të dallimeve.
"Sistemet moderne të transmetimit të energjisë do të bëhen të vjetruara. Stacionet kompakte rele, gjysmë ose një e katërta e madhësisë së termocentraleve tona moderne do të jenë baza e funksionimit në ajër dhe nën det, sepse uji do të ketë humbje të vogla në përcjelljen e energjisë nga wireless."
Zoti Tesla parashikon ndryshime të mëdha në jetën tonë të përditshme. "Aparatet aktuale të marrjes me valë, do të hiqet për makineritë shumë më të thjeshta; Format statike dhe të gjitha format e ndërhyrjeve do të eliminohen, në mënyrë që transmetuesit dhe marrësit e panumërt të mund të funksionojnë pa ndërhyrje. Është mëse e mundshme që gazeta do të shtypet 'pa tel' në shtëpi gjatë natës. Menaxhimi i brendshëm - problemet e ngrohjes, dritës dhe mekanikës shtëpiake - do të çlirohen nga çdo punë përmes energjisë së dobishme me valë.
"Unë parashikoj që zhvillimi i makinës fluturuese të tejkalojë atë të automobilave dhe pres që zoti Ford të japë një kontribut të madh në këtë progres. Problemi i parkimit të makinave dhe mobilimi i rrugëve të veçanta për trafik komercial dhe argëtues do të zgjidhet. Kullat e parkimit me breza do të lindin në qytetet tona të mëdha dhe rrugët do të shumëzohen për shkak të nevojës, ose më në fund do të bëhen të panevojshme kur qytetërimi do të zëvendësojë rrotat me përdorimin e krahëve.

Rezervuarët e brendshëm të nxehtësisë në botë, të treguara nga shpërthimet e shpeshta vullkanike, do të shfrytëzohen për qëllime industriale. Në një artikull që shkrova njëzet vjet më parë, përcaktova një proces për përdorim njerëzor të konvertimit të vazhdueshëm të nxehtësisë së marrë nga dielli nëpërmjet atmosferës. Ekspertët kanë nxituar në përfundimin se po përpiqem të realizoj një skemë të lëvizjes së përhershme. Por procesi im është përpunuar me kujdes, është racionale”.
Z. Tesla e konsideron emancipimin e gruas si një nga shenjat më të thella për të ardhmen.
"Është e qartë për çdo vëzhgues të trajnuar," thotë ai, "dhe madje edhe për ata të patrajnuarit sociologjikisht, se një qëndrim i ri ndaj diskriminimit gjinor ka ardhur në botë gjatë shekujve, duke marrë një stimul të papritur pak para dhe pas Luftës Botërore.
"Lufta e femrës drejt barazisë gjinore do të përfundojë në një rend të ri gjinor, me femrën si superiore. Gruaja e sotme, e cila parashikon një fenomen thjesht sipërfaqësor në përparimin e seksit të saj, është një simptomë sipërfaqësore e diçkaje më të thellë dhe më të madhe që fermenton fuqishëm në gjirin e racës.
“Nuk është në imitimin e cekët fizik të burrave që gratë do të pohojnë së pari barazinë e më vonë epërsinë e tyre, por në zgjimin e intelektit të grave. Përmes brezave të panumërt, që nga fillimi, nënshtrimi shoqëror i grave rezultoi në atrofi të pjesshme ose të paktën pezullimin trashëgues të cilësive mendore, të cilat ne tani e dimë se gjinia femërore është e pajisur me jo më pak se burrat.

Mbretëresha është qendra e jetës.
"Por mendja e femrës ka demonstruar një kapacitet për të gjitha arritjet mendore të burrave, dhe ndërsa brezat pasojnë ky kapacitet do të zgjerohet; gruaja mesatare do të jetë po aq e arsimuar sa burri mesatar, dhe më pas e edukuar më mirë, sepse aftësitë e trurit të saj do të stimulohen për një aktivitet që do të jetë edhe më intensiv dhe më i fuqishëm për shkak të pushimit shekullor të imponuar. Gratë do të shpërfillin të kaluarën dhe do të trondisin qytetërimin me zhvillimin e tyre.
Përvetësimi i fushave të reja të punës nga gratë, marrja graduale nga ana e tyre i udhëheqjes, do të ulë e më në fund do të zhdukë ndjeshmëritë femërore, do të mbysë instinktin e nënës, në mënyrë që martesa dhe amësia të bëhen të neveritshme dhe qytetërimi njerëzor t'i afrohet gjithnjë e më shumë qytetërimit të përsosur të bletës. Rëndësia e kësaj qëndron në parimin që dominon ekonominë e bletës - sistemi më i organizuar dhe më i koordinuar në mënyrë inteligjente i çdo forme të jetës joracionale të kafshëve - epërsia gjithëpërfshirëse e instinktit të pavdekësisë që e bën hyjninë nëpëmjet amësisë.
Qendra e gjithë jetës së bletëve është mbretëresha. Ajo dominon kosheren, jo nëpërmjet të drejtës trashëgimore, sepse çdo vezë mund të çelet në një mbretëreshë mbretërore, por sepse ajo është barku i kësaj race insektesh.

Vetëm mund të ulemi dhe të pyesim vetveten.
Janë ushtritë e mëdha, të deseksualizuara të punëtorëve, qëllimi i vetëm dhe lumturia në jetë e të cilëve është puna e vështirë. Është përsosmëria e jetës së socializuar, bashkëpunuese ku të gjitha gjërat, përfshirë të rinjtë, janë pronë dhe shqetësim i të gjithëve.
Pastaj janë bletët e virgjëra, bletët princeshë, femrat të cilat zgjidhen nga vezët e mbretëreshës kur çelin dhe ruhen në rast se një mbretëreshë e pafrytshme do të sjellë zhgënjim në kosherë. Dhe ka bletë mashkullore, të pakta në numër, të papastra nga zakoni, të toleruara vetëm sepse janë të nevojshme për t'u çiftuar me mbretëreshën.
Kur të vijë koha që mbretëresha të marrë fluturimin e saj martesor, bletët meshkuj stërviten dhe regjimentohen. Mbretëresha kalon dronët që ruajnë portën e kosheres dhe bletët mashkullore e ndjekin në grup shushurimës. Ajo është më e forta nga të gjithë banorët e kosheres, më e fuqishme se çdo subjekt i saj, mbretëresha fluturon në ajër në një spirale të lartësuar, ndërsa bletët mashkullore e ndjekin.
Disa nga ndjekësit dobësohen dhe dështojnë, largohen nga ndjekja e martesës, por mbretëresha ngrihet gjithnjë e më lart, derisa të arrihet një pikë në eterin e largët, ku mbetet vetëm një nga bletët mashkullore. Sipas ligjit jofleksibil të seleksionimit natyror, ai është më i forti dhe çiftëzohet me mbretëreshën. Në momentin e martesës trupi i tij çahet dhe ai vdes.

Mbretëresha kthehet në zgjua, e mbarsur, duke mbajtur me vete dhjetëra mijëra vezë - një qytet i ardhshëm i bletëve, dhe më pas fillon cikli i riprodhimit, përqendrimi i jetës së vrullshme të kosheres në punën e pandërprerë për lindjen e një brezi të ri.
Imagjinata lëkundet në perspektivën e analogjisë njerëzore me këtë qytetërim misterioz dhe jashtëzakonisht të përkushtuar të bletës. Por kur marrim parasysh se si instinkti njerëzor për përjetësimin e racës dominon jetën në manifestimet e saj normale, të ekzagjeruara dhe të çoroditura, ka drejtësi ironike në mundësinë që ky instinkt, me përparimin e vazhdueshëm intelektual të grave, të mund të shprehet përfundimisht sipas mënyrës së bee, megjithëse do të duhen shekuj për të thyer zakonet dhe zakonet e popujve që pengojnë rrugën drejt një qytetërimi kaq të thjeshtë dhe të rregulluar shkencërisht. Ne kemi parë një fillim të kësaj në Shtetet e Bashkuara. Në Wisconsin, sterilizimi i kriminelëve të konfirmuar dhe ekzaminimi i meshkujve para martesës kërkohet me ligj, ndërsa doktrina e eugjenisë tani predikohet me guxim, ku disa dekada më parë mbrojtja e saj ishte një shkelje ligjore.
Të moshuarit kanë ëndërruar ëndrra dhe të rinjtë kanë parë vegime që nga fillimi i kohës. Ne sot mund të ulemi dhe të pyesim veten kur një shkencëtar thotë fjalën e tij.

"WHEN WOMAN IS BOSS" - by John B. Kennedy
][Collier's Weekly, January 30th, 1926, Page number(s): 17, Portrait of Nikola Tesla in 1915, at age fifty-nine]

An interview with Nikola Tesla by John B. Kennedy.
The life of the bee will be the life of our race, says Nikola Tesla, world-famed scientist.
A NEW sex order is coming — with the female as superior. You will communicate instantly by simple vest-pocket equipment. Aircraft will travel the skies, unmanned, driven and guided by radio. Enormous power will be transmitted great distances without wires. Earthquakes will become more and more frequent. Temperate zones will turn frigid or torrid. And some of these awe-inspiring developments, says Tesla, are not so very far off.
At sixty-eight years of age Nikola Tesla sits quietly in his study, reviewing the world that he has helped to change, foreseeing other changes that must come in the onward stride of the human race. He is a tall, thin, ascetic man who wears somber clothes and looks out at life with steady, deep-set eyes. In the midst of luxury he lives meagerly, selecting his diet with a precision almost extreme. He abstains from all beverages save water and milk and has never indulged in tobacco since early manhood.

He is an engineer, an inventor and, above these as well as basic to them, a philosopher. And, despite his obsession with the practical application of what a gifted mind may learn in books, he has never removed his gaze from the drama of life.

This world, amazed many times during the last throbbing century, will rub its eyes and stand breathless before greater wonders than even the past few generations have seen; and fifty years from now the world will differ more from the present-day than our world now differs from the world of fifty years ago.

Nikola Tesla came to America in early manhood, and his inventive genius found quick recognition. When fortune was his through his revolutionary power-transmission machines he established plants, first in New York, then Colorado, later on Long Island, where his innumerable experiments resulted in all manner of important and minor advances in electrical science. Lord Kelvin said of him (before he was forty) that he had contributed more than any other man to the study of electricity.

"From the inception of the wireless system," he says, "I saw that this new art of applied electricity would be of greater benefit to the human race than any other scientific discovery, for it virtually eliminates distance. The majority of the ills from which humanity suffers are due to the immense extent of the terrestrial globe and the inability of individuals and nations to come into close contact.

"Wireless will achieve the closer contact through transmission of intelligence, transport of our bodies and materials and conveyance of energy.

"When wireless is perfectly applied the whole earth will be converted into a huge brain, which in fact it is, all things being particles of a real and rhythmic whole. We shall be able to communicate with one another instantly, irrespective of distance. Not only this, but through television and telephony we shall see and hear one another as perfectly as though we were face to face, despite intervening distances of thousands of miles; and the instruments through which we shall be able to do his will be amazingly simple compared with our present telephone. A man will be able to carry one in his vest pocket.

"We shall be able to witness and hear events — the inauguration of a President, the playing of a world series game, the havoc of an earthquake or the terror of a battle — just as though we were present.

"When the wireless transmission of power is made commercial, transport and transmission will be revolutionized. Already motion pictures have been transmitted by wireless over a short distance. Later the distance will be illimitable, and by later I mean only a few years hence. Pictures are transmitted over wires — they were telegraphed successfully through the point system thirty years ago. When wireless transmission of power becomes general, these methods will be as crude as is the steam locomotive compared with the electric train.

Woman — Free and Regal
All railroads will be electrified, and if there are enough museums to hold them the steam locomotives will be grotesque antiques for our immediate posterity.

"Perhaps the most valuable application of wireless energy will be the propulsion of flying machines, which will carry no fuel and will be free from any limitations of the present airplanes and dirigibles. We shall ride from New York to Europe in a few hours. International boundaries will be largely obliterated and a great step will be made toward the unification and harmonious existence of the various races inhabiting the globe. Wireless will not only make possible the supply of energy to region, however inaccessible, but it will be effective politically by harmonizing international interests; it will create understanding instead of differences.

"Modern systems of power transmission will become antiquated. Compact relay stations one half or one quarter the size of our modern power plants will be the basis of operation — in the air and under the sea, for water will effect small loss in conveying energy by wireless."

Mr. Tesla foresees great changes in our daily life. "Present wireless receiving apparatus," says he, "will be scrapped for much simpler machines; static and all forms of interference will be eliminated, so that innumerable transmitters and receivers may be operated without interference. It is more than probable that the household's daily newspaper will be printed 'wirelessly' in the home during the night. Domestic management — the problems of heat, light and household mechanics — will be freed from all labor through beneficent wireless power.

"I foresee the development of the flying machine exceeding that of the automobile, and I expect Mr. Ford to make large contributions toward this progress. The problem of parking automobiles and furnishing separate roads for commercial and pleasure traffic will be solved. Belted parking towers will arise in our large cities, and the roads will be multiplied through sheer necessity, or finally rendered unnecessary when civilization exchanges wheels for wings.

The world's internal reservoirs of heat, indicated by frequent volcanic eruptions, will be tapped for industrial purposes. In an article I wrote twenty years ago I defined a process for continuously converting to human use part of the heat received from the sun by the atmosphere. Experts have jumped to the conclusion that I am attempting to realize a perpetual-motion scheme. But my process has been carefully worked out. It is rational."

Mr. Tesla regards the emergence of woman as one of the most profound portents for the future.

"It is clear to any trained observer," he says, "and even to the sociologically untrained, that a new attitude toward sex discrimination has come over the world through the centuries, receiving an abrupt stimulus just before and after the World War.

"This struggle of the human female toward sex equality will end in a new sex order, with the female as superior. The modern woman, who anticipates in merely superficial phenomena the advancement of her sex, is but a surface symptom of something deeper and more potent fermenting in the bosom of the race.

"It is not in the shallow physical imitation of men that women will assert first their equality and later their superiority, but in the awakening of the intellect of women.

"Through countless generations, from the very beginning, the social subservience of women resulted naturally in the partial atrophy or at least the hereditary suspension of mental qualities which we now know the female sex to be endowed with no less than men.

The Queen is the Center of Life
"But the female mind has demonstrated a capacity for all the mental acquirements and achievements of men, and as generations ensue that capacity will be expanded; the average woman will be as well educated as the average man, and then better educated, for the dormant faculties of her brain will be stimulated to an activity that will be all the more intense and powerful because of centuries of repose. Woman will ignore precedent and startle civilization with their progress.

"The acquisition of new fields of endeavor by women, their gradual usurpation of leadership, will dull and finally dissipate feminine sensibilities, will choke the maternal instinct, so that marriage and motherhood may become abhorrent and human civilization draw closer and closer to the perfect civilization of the bee."

The significance of this lies in the principle dominating the economy of the bee — the most highly organized and intelligently coordinated system of any form of non-rational animal life — the all-governing supremacy of the instinct for immortality which makes divinity out of motherhood.

The center of all bee life is the queen. She dominates the hive, not through hereditary right, for any egg may be hatched into a reigning queen, but because she is the womb of this insect race.

We Can Only Sit and Wonder
There are the vast, desexualized armies of workers whose sole aim and happiness in life is hard work. It is the perfection of communism, of socialized, cooperative life wherein all things, including the young, are the property and concern of all.

Then there are the virgin bees, the princess bees, the females which are selected from the eggs of the queen when they are hatched and preserved in case an unfruitful queen should bring disappointment to the hive. And there are the male bees, few in number, unclean of habit, tolerated only because they are necessary to mate with the queen.

When the time is ripe for the queen to take her nuptial flight the male bees are drilled and regimented. The queen passes the drones which guard the gate of the hive, and the male bees follow her in rustling array. Strongest of all the inhabitants of the hive, more powerful than any of her subjects, the queen launches into the air, spiraling upward and upward, the male bees following.

Some of the pursuers weaken and fail, drop out of the nuptial chase, but the queen wings higher and higher until a point is reached in the far ether where but one of the male bees remains. By the inflexible law of natural selection he is the strongest, and he mates with the queen. At the moment of marriage his body splits asunder and he perishes.

The queen returns to the hive, impregnated, carrying with her tens of thousands of eggs — a future city of bees, and then begins the cycle of reproduction, the concentration of the teeming life of the hive in unceasing work for the birth of a new generation.

Imagination falters at the prospect of human analogy to this mysterious and superbly dedicated civilization of the bee; but when we consider how the human instinct for race perpetuation dominates life in its normal and exaggerated and perverse manifestations, there is ironic justice in the possibility that this instinct, with the continuing intellectual advance of women, may be finally expressed after the manner of the bee, though it will take centuries to break down the habits and customs of peoples that bar the way to such a simply and scientifically ordered civilization.

We have seen a beginning of this in the United States. In Wisconsin the sterilization of confirmed criminals and pre-marriage examination of males is required by law, while the doctrine of eugenics is now boldly preached where a few decades ago its advocacy was a statutory offense.

Old men have dreamed dreams and young men have seen visions from the beginning of time. We of today can only sit and wonder when a scientist has his say.

Estratto da: George Finlay, History of the Greek Revolution, Volume 1 (Edinburgh & London: William Blackwood and Sons, 1861), p. 36-64.

2022-10-10T17:53:00.009+01:00

Tradotto dalla lingua inglese in italiano da Brunilda TERNOVA

Lo studioso e storico scozzese George Finlay (1799-1875) fu uno dei primi sostenitori dell'indipendenza greca dall'impero ottomano e partì per la Grecia nel 1823, dove incontrò Lord Byron a Cefalonia nel novembre dello stesso anno. Era un caro amico dell'ufficiale di marina britannico Frank Abney Hastings (1794-1828) e trascorse molto tempo navigando con lui nelle acque greche per seguire il corso della rivolta. Dopo l'indipendenza, Finlay acquistò una tenuta di campagna in Attica e in seguito visse in via Adrianou nel distretto di Plaka (in gran parte di lingua albanese) ad Atene, dove si dedicò a scrivere la storia della Grecia e dove si dice abbia avuto una certa influenza su politica greca. Finlay era uno storico produttivo e influente del suo periodo. Il culmine del suo lavoro sono i suoi sette volumi "Storia della Grecia dalla sua conquista da parte dei romani ai giorni nostri" (Oxford 1877). Ebbe una forte influenza sugli studiosi tedeschi, tra i quali Johann Georg von Hahn, con il quale scambiò corrispondenza.

Sebbene il fulcro del lavoro di Finlay fosse la storia della Grecia in generale, fornì molte informazioni sugli albanesi, soprattutto perché all'epoca costituivano una buona parte della popolazione nativa della Grecia centrale. Nel seguente estratto dalla sua “Storia della rivoluzione greca” (Edimburgo e Londra 1861), Finlay fornisce un resoconto dettagliato della presenza degli albanesi nella Grecia centrale a metà del XIX secolo, dell'origine albanese della “fustanella, ” e del tragico destino degli albanesi Suliot ai tempi di Ali Pascià.

La razza albanese occupa una porzione non trascurabile dell'antica Grecia. Nel regno greco conta circa 200.000 anime, principalmente coltivatrici della terra, anche se una parte costituisce la popolazione marittima più intraprendente della Grecia moderna.

Alcune colonie albanesi si stabilirono in Grecia prima che fosse conquistata dai turchi ottomani; ed entro la maggior parte dei limiti occupati dagli Albanesi oggigiorno, i Greci sono stati completamente espulsi come la razza Celtica in Inghilterra dai Sassoni.

I coloni albanesi ora occupano tutta l'Attica e Megaris, ad eccezione delle città di Atene e Megara, dove costituiscono solo una parte della popolazione. Possiedono la maggior parte della Beozia e una piccola parte di Locri, vicino a Talanta. La parte meridionale dell'Eubea e la parte settentrionale di Andros, l'intera Salamina e una parte di Egina sono abitate da albanesi. Nel Peloponneso sono ancora più numerosi. Occupano tutta la Corinzia e l'Argolide, estendendosi nella parte settentrionale dell'Arcadia e nella parte orientale dell'Acaia. In Laconia abitano le pendici del Taigeto, dette Bardunia, che si estendono fino alla pianura di Helos, e, attraversando l'Eurotas, occupano un vasto distretto intorno a Monemvasia a sud degli Tzakoni, ea nord di una piccola popolazione greca che abita vicino a Capo Malea, nel distretto chiamato Vatika. Nella parte occidentale della penisola occupavano una parte considerevole dei monti che si estendono da Lalla all'angolo nord-orientale della Messenia, a sud del Neda. Oltre a questi grandi insediamenti, ci sono alcuni piccoli gruppi di villaggi albanesi a nord di Karitena e nelle montagne tra la baia di Navarin e il Golfo di Coron. Le isole di Hydra e Spetzas erano interamente popolate da albanesi.

L'estensione del paese occupato dalla razza albanese è mostrata più chiaramente in una mappa a colori che nella descrizione più minuziosa. Marathon, Platea, Leuttra, Salamina, Mantinea, Ira e Olimpia sono ora abitate da albanesi e non da greci. Anche nelle strade di Atene, nonostante sia stata per più di un quarto di secolo la capitale di un regno greco, la lingua albanese si sente ancora tra i bambini che giocano nelle strade vicino al tempio di Teseo e all'arco di Adriano.

Non più di un decimo della popolazione albanese stabilita in Grecia professava la religione maomettana. Le tribù più guerriere erano quelle di Lalla, Bardunia e Carystos, in Eubea.

I musulmani albanesi di Lalla occuparono una sana e gradevole situazione in un'altura sul monte Phloë. Le loro abitazioni sparse formavano un grande villaggio piuttosto che una città. Gli uomini principali abitavano in torri capaci di difesa. Lalla conteneva più di 3000 abitanti e circa 400 erano ben armati e ben montati.

Il comune di Bardunia prende il nome da un castello bizantino, posto in alto sul pendio del Taigeto, vicino alle sorgenti del fiume Passava. Comprendeva i declivi sud-orientali della montagna, che si estendono in un'ampia cresta che domina la bassa valle dell'Eurotas, e si estende quasi fino alla costa del mare vicino a Marathonisi. Per tre secoli questo distretto fu posseduto da albanesi, che non avevano alcuna tradizione riguardo al periodo in cui i loro antenati avevano colonizzato il paese, o abbracciarono il maomettanesimo. Si può forse dedurre da questa ignoranza, che i Bardunioti espulsero la popolazione sclavonica, che gli scrittori bizantini ci dicono che occupava questo distretto al tempo della conquista turca, e che abbracciarono il maomettanesimo per diventare proprietari terrieri invece che contadini.

I Bardunioti dimoravano in torri fortificate sparse per il paese, e tanto la loro situazione quanto il loro valore consentirono loro di frenare le incursioni dei Maniati nelle ricche pianure della Laconia. Tuttavia le esazioni degli aga Barduniot furono spesso trovate intollerabili quasi quanto le depredazioni dei Greci di Mania. L'intera popolazione riuscì ad armare circa 2500 uomini. Tra le quaranta e le cinquanta famiglie detenevano un grado superiore in conseguenza dei loro grandi possedimenti terrieri.

Gli armatoli non furono gli unici cristiani nell'impero ottomano ad essere autorizzati a portare armi. Diverse comunità albanesi in Grecia, sebbene interamente composte da cristiani, ricevettero questo privilegio dal sultano. Gli abitanti di Megaris, che occupavano cinque grandi villaggi, chiamati Dervenokhoria, furono particolarmente favoriti dalla Porta. A loro fu affidata la cura di custodire i passi sui monti Citerone e Geranio, che portano all'istmo di Corinto; e furono esentati da parecchie tasse, a condizione che fornissero un corpo di uomini armati costantemente in servizio. Il numero di uomini armati nei cinque villaggi ammontava a circa 2000.

La parte più influente, anche se non la più numerosa, della popolazione albanese in Grecia, era costituita dagli armatori e marinai di Hydra e Spetzas, e dai barcaioli di Poros, Kastri e Kranidi.

L'isola di Hydra conteneva quasi ventimila abitanti di pura razza albanese prima della rivoluzione greca. È un lungo crinale di rocce calcaree, con solo pochi acri di terreno coltivabile. Il paese è situato al centro dell'isola, sul canale che la separa dall'Argolide. Vista dal mare presenta un aspetto nobile, formando un anfiteatro di case bianche, che si innalzano l'una sull'altra attorno ad una piccola insenatura che difficilmente può essere adibita a porto. Le case si aggrappano come nidi di rondine ai fianchi di una montagna arida, che torreggia molto al di sopra di esse, e la cui sommità è coronata da un monastero di Sant'Elia. Le strade sono strette, tortuose, sterrate, ma le abitazioni più piccole sono in pietra, e vicino al mare alcune case grandi e solide conferiscono al luogo un aspetto imponente. In queste case risiedevano i ricchi primati di Hydra allo scoppio della Rivoluzione. Vivevano, come la maggior parte degli albanesi, una vita frugale e, si può anche dire, una vita povera. Nel loro abbigliamento, nella loro educazione e nel loro carattere, infatti, c'era pochissima differenza tra il primate, il capitano e il comune marinaio di Hydra. Il ricco Hydriot di solito mostrava la sua ricchezza erigendo un grande edificio vicino al mare, che fungeva da abitazione per la sua famiglia e da magazzino per i suoi beni. In alcune stanze erano riposte le vele e le corde delle sue navi; in altri visse. c'era pochissima differenza tra il primate, il capitano e il comune marinaio di Hydra. Il ricco Hydriot di solito mostrava la sua ricchezza erigendo un grande edificio vicino al mare, che fungeva da abitazione per la sua famiglia e da magazzino per i suoi beni. In alcune stanze erano riposte le vele e le corde delle sue navi; in altri visse. c'era pochissima differenza tra il primate, il capitano e il comune marinaio di Hydra. Il ricco Hydriot di solito mostrava la sua ricchezza erigendo un grande edificio vicino al mare, che fungeva da abitazione per la sua famiglia e da magazzino per i suoi beni. In alcune stanze erano riposte le vele e le corde delle sue navi; in altri visse.

Gli Hydriot di ogni grado mostravano il carattere peculiare della razza albanese. Erano orgogliosi, insolenti, turbolenti e avidi di guadagno. I primati erano gelosi ed esigenti, la gente rude e violenta. Ma entrambi possedevano alcune genuini virtù; ed erano distinti dai Greci per l'amore della verità, e per l'onestà con cui adempivano i loro impegni. Non c'erano commercianti nel Levante che pagassero più puntualmente dei mercanti, e nessun marinaio che si prendesse cura della nave e del carico meglio dei marinai di Hydra.

Il governo civile, concesso dal sultano e protetto dal capitan-pascià, era interamente nelle mani degli armatori e dei capitani in pensione, che formavano una classe di capitalisti. Intorno all'anno 1730, quando la colonia albanese si stabilì nell'isola allora deserta per sfuggire alle esazioni del pascià della Morea, l'amministrazione locale della piccola comunità mercantile fu affidata a tre anziani, chiamati, in dialetto albanese, plekjeria, che sono stati scelti dal popolo. Il tributo annuale pagato al sultano ammontava a 200 piastre, una somma a quel tempo non pari a £ 30 sterline. Quando gli isolani divennero più ricchi e numerosi, il numero degli anziani aumentò gradualmente fino a raggiungere dodici. Ma i nuovi coloni non acquisirono mai i pieni diritti dei coloni originari e il governo divenne un'oligarchia, che in effetti sembra essere il tipo a cui tende la società politica tra gli albanesi. I dodici anziani furono scelti dai capitalisti, e formarono un consiglio comunale, diviso in tre sezioni composte da quattro membri. Ogni sezione agiva per quattro mesi e si incontrava quotidianamente per trattare affari con il governatore o il capo della polizia, che era un primate dell'isola, chiamato dal capitano-pascià, o comunemente chiamato Bey.

Il celebre capitan-pascià, Kutchuk Hussein, che era un costante protettore degli Hydriots e degli Spetziot, fu il primo a nominare un governatore che agisse come rappresentante del sultano a Hydra. Lo fece su richiesta degli Hydriots, che trovarono le loro autorità municipali incapaci di frenare la turbolenza delle fazioni rivali o di assicurare gli assassini alla giustizia.

La famiglia dei Konduriottis era una delle più antiche e illustri dell'isola. Fu fondata dal figlio minore di un contadino albanese del dervenokhorion di Kundura, che si stabilì come barcaiolo poco dopo l'espulsione dei veneziani dalla Morea, e prima che Hydra ricevesse la colonia che formava una comunità regolare. Lazaros Konduriottis era il capo della famiglia durante la rivoluzione greca. Al suo matrimonio suo padre fu assassinato dal bravo di una famiglia rivale. Il vecchio Konduriottis vide Kolodemo, che sapeva essere un assassino, avvicinarsi di nascosto a lui durante la cerimonia. Sospettando il suo progetto, mise uno sgabello davanti al suo corpo, tenendolo in mano. L'assassino, però, avanzò così vicino che il vecchio Konduriottis fu costretto a tenerlo a bada con lo sgabello, e cercò di spingerlo verso la porta. Kolodemo rischiava di rimanere sconcertato, ma chinandosi riuscì a pugnalare il suo nemico con un lungo coltello nel ventre, e a scappare, lasciando l'arma nella ferita. L'assassinio indusse gli Hydriot a presentare una petizione al sultano per inviare un governatore con il potere della vita e della morte. Kutchuk Hussein nominò un Hydriot chiamato Bulgaris come primo governatore, nell'anno 1802. Bulgaris aveva servito con il capitano-pascià nella flotta ottomana, come quartiermastro dei marinai cristiani. L'autorità del bey cristiano non fu, tuttavia, sufficiente a controllare le turbolenze dei suoi connazionali, e l'assassinio non fu mai del tutto represso. L'assassinio indusse gli Hydriot a presentare una petizione al sultano per inviare un governatore con il potere della vita e della morte. Kutchuk Hussein nominò un Hydriot chiamato Bulgaris come primo governatore, nell'anno 1802. Bulgaris aveva servito con il capitano-pascià nella flotta ottomana, come quartiermastro dei marinai cristiani. L'autorità del bey cristiano non fu, tuttavia, sufficiente a controllare le turbolenze dei suoi connazionali, e l'assassinio non fu mai del tutto represso. L'assassinio indusse gli Hydriot a presentare una petizione al sultano per inviare un governatore con il potere della vita e della morte. Kutchuk Hussein nominò un Hydriot chiamato Bulgaris come primo governatore, nell'anno 1802. Bulgaris aveva servito con il capitano-pascià nella flotta ottomana, come quartiermastro dei marinai cristiani. L'autorità del bey cristiano non fu, tuttavia, sufficiente a controllare le turbolenze dei suoi connazionali, e l'assassinio non fu mai del tutto represso.

Idra non pagava tasse dirette al Sultano, ma era obbligata a fornire un contingente di duecentocinquanta abili marinai alla flotta ottomana, e a pagarli dal locale tesoro. La spesa di questo contingente ammontava a 16.000 dollari all'anno. Oltre a questa somma, ogni anno venivano spesi circa 4000 dollari in doni al capitan-pascià, al dragomanno greco della flotta ea diversi funzionari impiegati presso l'ammiragliato e il cantiere navale di Costantinopoli. Per raccogliere queste somme fu imposta dall'amministrazione locale una tassa del cinque per cento sui guadagni di ogni Hydriot, e furono riscossi alcuni dazi doganali al porto.

La condizione di Spetzas era molto simile a quella di Hydra. La popolazione era più piccola, la proporzione di piccoli capitalisti era maggiore e l'amministrazione locale era più democratica.

Una parte considerevole del commercio costiero nell'arcipelago era nelle mani degli albanesi di Poros, Kastri e Kranidi, che possedevano molte barche addobbate. Su questa popolazione marittima esercitavano il primato gli Hydriot e gli Spetziot.

Tale era la posizione della razza albanese in Grecia, dove i suoi insediamenti erano relativamente moderni. Nelle sue regioni natali la sua importanza politica e la sua influenza morale erano cresciute costantemente durante la seconda metà del secolo scorso, ed aveva raggiunto l'apice del suo potere all'inizio della Rivoluzione Greca. In Albania una parte considerevole della popolazione aveva abbracciato la religione maomettana; ma i Mussulmani albanesi erano detestati da Osmanlee e odiati dai Greci. La loro religione non era certo una questione di coscienza per la maggioranza. Erano meno bigotti dei Turchi e meno superstiziosi dei Greci. La loro avarizia era, tuttavia, insaziabile, e per oro un musulmano albanese avrebbe servito volentieri un padrone cristiano, o un albanese cristiano un capo musulmano,

L'albanese forma una razza distinta tra le nazioni d'Europa. Alcuni hanno supposto che fossero i rappresentanti dei Pelasgi. Si chiamano Shkipetar . Alcuni suppongono che abbiano occupato le regioni in cui abitano ora prima dei giorni di Omero, e che siano i discendenti diretti della razza a cui appartenevano gli antichi Epiroti e Macedoni come tribù affini. Alessandro Magno doveva, secondo questi archeologi, aver parlato un antico dialetto albanese nei suoi banchetti sfrenati con i suoi ufficiali macedoni.

Le ricerche della filologia moderna hanno stabilito indiscutibilmente che la lingua albanese è un primo sfalsamento del sanscrito e che la sua grammatica era completa alla stessa data del più antico dialetto greco. Quasi lo stesso confine separa la popolazione ellenica dalla popolazione non ellenica ai giorni nostri come nell'antichità. Tucidide chiama barbari gli Anfilochi che abitavano alla testa del Golfo di Arta. Strabone dice che una razza abitava l'intero paese, dai monti Acrocerauni ai confini della Tessaglia e alla pianura della Pelagonia, sotto il nome di Epiroti o Macedoni, poiché entrambi parlavano la stessa lingua.

L'antico Epiro era pieno di colonie greche e la razza greca è ora più numerosa di quella albanese nella regione immediatamente a nord del Golfo di Arta. Ma, d'altra parte, un quinto della Grecia moderna è attualmente abitato da coloni albanesi. Gli abitanti dell'Albania, della razza Shkipetar, sono costituiti da due rami distinti: i Guegh, che abitano a nord della valle dello Skumbi e la linea della Via Egnatia. Quella grande arteria della vita romana ora forma una desolata linea di separazione tra i Guegh ei Tosk. Si dice che i dialetti di questi due rami non differiscano nella loro grammatica più dello scozzese dell'Ayrshire e dell'inglese del Somersetshire, tuttavia un Guegh e un Tosk sono incomprensibili l'uno all'altro al loro primo incontro. Entrambi i rami sono suddivisi in diverse tribù. Tra i Guegh diverse tribù cattoliche mantengono la loro semi-indipendenza e mantengono la supremazia papale allo stesso modo contro i Guegh maomettani e i loro vicini settentrionali, i feroci uomini liberi ortodossi del Montenegro. I Mirditi sono considerati i cristiani più bellicosi. Sono tutti cattolici e si vantano di essere i discendenti dei compagni e dei soldati di Skanderbeg.

I Tosk, che abitano a sud degli Skumbi, sono i vicini dei Greci. Le colonie albanesi in Grecia sono tutte composte da Tosk. Questo ramo è diviso in tre grandi tribù, che sono di nuovo suddivise in molti sept: i Toskidi veri e propri, i Liapidi e i Tchamidi. I Toskidi sono generalmente musulmani, ma tra i Liapidi e i Tchamidi diverse sette di cristiani ortodossi conservarono il privilegio di portare le armi, anche al tempo di Alì di Joannina.

L'aristocrazia albanese abbracciò il maomettanesimo nel XV secolo, ma una parte considerevole del popolo non apostatò fino alla fine del XVII secolo. La loro conversione fu causata dal loro desiderio di sfuggire al tributo dei bambini cristiani, che li costringeva a fornire reclute al corpo dei giannizzeri e agli schiavi della casa del sultano. Come tra i Greci, l'apostasia era comune tra le classi superiori all'epoca delle prime irruzioni degli Ottomani, e gran parte dei capi albanesi conservarono le loro proprietà cambiando religione. Alcuni dei bey albanesi, tuttavia, affermano di discendere dai turchi ottomani che accompagnarono il sultano Bayezid I. e Murad II. nelle loro spedizioni, e non ci può essere dubbio che Maometto II. fece alcune concessioni di terre e concesse alte cariche in Albania a diversi turchi. Ma, nella maggior parte dei casi, la pretesa di discendenza turca si basa solo su una tradizione secondo cui l'antenato dell'attuale bey ricevette un sanjak o qualche feudo militare da uno dei sultani già menzionati; e, in nove casi su dieci, queste sovvenzioni erano il premio dell'apostasia, non del servizio precedente. Come i nobili bizantini al momento della conquista, la moralità dei capi albanesi era tale che non era probabile che diventassero più malvagi diventando musulmani. Il loro cambio di religione fu poco più che un cambio di nome e il loro matrimonio con altre tre mogli. I legami di famiglia e tribù esistevano senza modifiche, e attestano che i capi e il popolo albanese hanno un'origine comune. la pretesa di discendenza turca si basa solo su una tradizione secondo cui l'antenato dell'attuale bey ricevette un sanjak o qualche feudo militare da uno dei sultani già menzionati; e, in nove casi su dieci, queste sovvenzioni erano il premio dell'apostasia, non del servizio precedente. Come i nobili bizantini al momento della conquista, la moralità dei capi albanesi era tale che non era probabile che diventassero più malvagi diventando musulmani. Il loro cambio di religione fu poco più che un cambio di nome e il loro matrimonio con altre tre mogli. I legami di famiglia e tribù esistevano senza modifiche, e attestano che i capi e il popolo albanese hanno un'origine comune. la pretesa di discendenza turca si basa solo su una tradizione secondo cui l'antenato dell'attuale bey ricevette un sanjak o qualche feudo militare da uno dei sultani già menzionati; e, in nove casi su dieci, queste sovvenzioni erano il premio dell'apostasia, non del servizio precedente. Come i nobili bizantini al momento della conquista, la moralità dei capi albanesi era tale che non era probabile che diventassero più malvagi diventando musulmani. Il loro cambio di religione fu poco più che un cambio di nome e il loro matrimonio con altre tre mogli. I legami di famiglia e tribù esistevano senza modifiche, e attestano che i capi e il popolo albanese hanno un'origine comune.

Tutta l'Albania, dal Golfo di Arta al Lago di Skodra, è divisa in innumerevoli valli laterali da aspre montagne, che rendono le comunicazioni così difficili da limitare il commercio a poche linee di trasporto. La popolazione agricola è scarsamente sparpagliata in queste valli e, come nella maggior parte della Turchia, coloro che coltivano la terra, anche quando sono musulmani, sono considerati un grado inferiore della società. Ma non c'è nulla che impedisca al contadino, poiché è libero, di adottare una vita militare e di salire alla ricchezza e al potere. In generale, però, la terra è coltivata di generazione in generazione dalle stesse famiglie, e da secoli viene coltivata con la stessa routine. Da ogni giogo di terra ( zevgari) il locatore percepisce un canone pagato in prodotti. Le peculiarità della società albanese sono più marcate nel modo di vivere tra coloro che sono i proprietari del suolo. Tutti di questa classe ritengono di essere nati per portare le armi. I grandi proprietari terrieri sono capitani e capi. I contadini proprietari sono soldati o briganti. I proprietari terrieri, grandi o piccoli che siano, possiedono greggi, che forniscono loro latte, formaggio e lana, olivi che forniscono loro olive e olio e alberi da frutto che consentono loro di variare la loro dieta. Ogni proprietario terriero che fosse abbastanza ricco da accumulare considerevoli provviste nei suoi magazzini le spendeva per mantenere quanti più seguaci armati possibile, e se i suoi parenti erano numerosi e il suo pharao guerriero di clan, divenne un capo di una certa importanza politica. Ogni albanese che può evitare di lavorare per il suo sostentamento va costantemente armato in modo che ogni volta che l'autorità centrale era debole, prevalevano faide sanguinose. E all'inizio del presente secolo, l'anarchia sembrava essere la condizione normale della società albanese; Guegh, Tosk, tribù, sept, phara , città e villaggi erano impegnati in incessanti ostilità; si fecero guerre aperte, e si formarono vaste alleanze, a dispetto del potere dei Pascià e dell'autorità del Sultano.

La maggior parte delle città era divisa in gruppi di case chiamate makhalás , generalmente separate l'una dall'altra da burroni. Ogni makhala era abitato da un phara, che era una divisione sociale simile a un clan, ma di solito più piccola. Le abitudini bellicose degli albanesi si manifestavano anche nella vita cittadina. Grandi case si ergevano in disparte, circondate da cinte murarie fiancheggiate da piccole torri. In queste deboli imitazioni di castelli feudali c'era sempre una fornitissima rivista di provviste. Destrieri riccamente bardati occupavano la corte durante il giorno; soldati magri, muscolosi e dagli occhi avidi, coperti di abiti ricamati e braccia ornate, oziavano al cancello; e da un loggiato il proprietario osservava i movimenti dei suoi vicini, fumando il suo lungo tchibouk tra i suoi amici scelti. Il ricco capo viveva come i suoi seguaci bellicosi. I suoi unici lussi erano armi più splendide, cavalli più belli e una pipa più lunga. Il suo orgoglio era in una banda numerosa di servitori ben armati.

La popolazione cristiana dell'Albania è diminuita di età in età. L'anarchia che prevalse durante la seconda metà del diciottesimo secolo spinse molti all'apostasia e molti all'esilio. Colonie di cristiani albanesi erano emigrate nel regno di Napoli nel XV secolo, e questi emigranti furono reclutati nel XVI in numero di fuggitivi dal peso della tassazione severa, dall'estorsione del lavoro non pagato e dal terribile tributo dei bambini cristiani. Tanti cristiani vendettero le loro proprietà, che i sultani furono allarmati dalla diminuzione della tassa di capitazione e dalla difficoltà di trovare le reclute necessarie per i giannizzeri e i bostangee. Questo iniziò così presto che Solimano il Magnifico stabilì che nessun proprietario cristiano doveva essere autorizzato a vendere la sua terra, se la vendita tendesse a diminuire queste fonti del potere ottomano. Se un rayah disponeva della sua terra o cessava di coltivarla, lo spahi o timariot del villaggio era autorizzato a concederla a un'altra famiglia per la coltivazione. Ma nessuna legge può arrestare il progresso dello spopolamento, come testimonia la storia dell'impero romano. L'emigrazione continuò e, quando l'emigrazione era impossibile, l'apostasia aumentò. All'inizio del presente secolo anche il clero greco ha ammesso che il maomettanesimo si stava rapidamente diffondendo in alcune parti dell'Albania che in precedenza avevano aderito fermamente alla fede cristiana. come testimonia la storia dell'impero romano. L'emigrazione continuò e, quando l'emigrazione era impossibile, l'apostasia aumentò. All'inizio del presente secolo anche il clero greco ha ammesso che il maomettanesimo si stava rapidamente diffondendo in alcune parti dell'Albania che in precedenza avevano aderito fermamente alla fede cristiana. come testimonia la storia dell'impero romano. L'emigrazione continuò e, quando l'emigrazione era impossibile, l'apostasia aumentò. All'inizio del presente secolo anche il clero greco ha ammesso che il maomettanesimo si stava rapidamente diffondendo in alcune parti dell'Albania che in precedenza avevano aderito fermamente alla fede cristiana.

Le divisioni amministrative dell'Albania sono variate in diversi periodi della storia ottomana, ma le posizioni di Skodra, Berat e Joannina hanno reso queste città la residenza dei pascià, ai quali i governanti dei distretti di Elbassan, Dukadjin, Delvino e Tchamuria , sono stati generalmente subordinati. Questi tre pashalik sono stati tenuti da visir o pascià di rango più alto. Molti distretti, maomettano, cattolico e ortodosso, godevano di una riconosciuta semiindipendenza locale, protetta dal sultano. Qualsiasi interesse comune univa pharas, makhalá, città, comunità e bey in schieramento ostile contro un pascià e persino contro l'autorità del sultano. Ma quando non esisteva alcun pericolo di un attacco esterno ai loro privilegi, le faide locali e le guerre intestine si ripresentarono più ferocemente che mai.

Il potere e l'influenza degli albanesi aumentarono costantemente nell'impero ottomano. In Oriente, la spada da sola suscita il rispetto popolare e l'influenza politica. Durante il secolo scorso, con l'aumentare della turbolenza dei giannizzeri e il declino del loro valore militare, gli albanesi aumentarono di considerazione e potere. In ogni provincia della Turchia europea la razza ottomana sembrava declinare, in coraggio oltre che in ricchezza e numero. Gli albanesi si impadronirono ovunque del potere militare quando fuggì dalle mani dei turchi. Ogni pascià ha arruolato una guardia di mercenari albanesi, per intimidire gli ayan e i proprietari terrieri turchi nel suo pashalik. La tendenza del governo ottomano verso la centralizzazione era già iniziata, sebbene rimanesse ancora quasi impercettibile in mezzo all'anarchia esistente. I mercenari albanesi furono usati come strumenti per far avanzare questa centralizzazione; ed essendo più evidente la potenza che ottennero che il fine per cui furono impiegati, anche i Turchi, che hanno sempre mutato gusti e costumi militari, divennero imitatori degli Albanesi. All'inizio di questo secolo, i Greci di giorno in giorno temevano di meno i Turchi e di più gli Albanesi.

La storia della rivoluzione greca sarebbe spesso oscura se non si apprezza appieno l'importanza dell'elemento albanese, che pervadeva la società militare nell'impero ottomano. Un segno insignificante, ma sorprendente dell'alta posizione che avevano guadagnato gli albanesi era mostrato dall'adozione generale del loro vestito. Nonostante una forte antipatia per gli albanesi musulmani fosse sempre stata avvertita dai turchi ottomani, verso la fine del secolo scorso iniziarono a rendere un omaggio involontario alla reputazione bellicosa dei mercenari albanesi. Divenne allora non raro, in Grecia e Macedonia, vedere i figli dei più orgogliosi Osmanlee vestiti del fustinello, o kilt bianco dei Tosk. Successivamente, quando Veli Pascià, secondogenito di Alì di Giovanna, governò la Morea, anche giovani greci di rango si avventurarono ad assumere questo vestito, in particolare durante i viaggi, poiché offriva loro l'opportunità di indossare le armi. Anche gli armatoli greci ei cristiani impiegati come guardie di polizia, anche nella Morea, indossavano questo vestito; ma fu la fama degli albanesi – perché la reputazione militare degli armatoli era allora in declino e quella dei Suliot in ascesa – che indusse i greci moderni ad adottare il kilt albanese come loro costume nazionale. È in conseguenza di questa ammirazione dell'albanese che la corte del re Otone assume il suo aspetto melodrammatico, e luccica in pacchiana mimica di orpelli del ricco e splendido abito che catturò l'attenzione di Childe Harold nelle gallerie del palazzo di Tepelin; ma il calico fustinello pende dalle gambe dei Greci come una sottoveste di carta, mentre il bianco gonnellino dei Tosk,

Le relazioni tra musulmani e cristiani albanesi erano molto più amichevoli delle relazioni tra albanesi e turchi. L'albanese, a differenza del greco, sentiva i vincoli di nazionalità più forti di quelli di religione. I sentimenti ostili con cui considerava gli ottomani avevano origine dalla tirannia dei pascià turchi e dall'avarizia dei voevode, cadis e moolah turchi. Contro l'oppressione di questi stranieri, gli indigeni, sia musulmani che cristiani, avevano agito in comune per molte generazioni.

D'altra parte, dove dimoravano insieme Albanesi e Greci ortodossi, come in una parte considerevole dell'Epiro meridionale, la loro comune sorte di Cristiani li esponeva alle stesse esazioni, e cancellava la distinzione di razza. L'ostinazione dell'Albanese, e l'astuzia del Greco furono impiegate per lo stesso scopo, e si mostrarono più come particolarità individuali che come caratteristiche nazionali.

Il potere degli albanesi in Grecia fu notevolmente accresciuto dall'impiego di un grande corpo per reprimere l'insurrezione fomentata dai russi nel 1770. Grandi corpi di mercenari albanesi si mantennero per nove anni in uno stato di dipendenza meramente nominale dal pascià del provincia, riscuotendo contributi da turchi e greci allo stesso modo e sfidando l'autorità del sultano. Alla fine furono sconfitti vicino a Tripolitza da Hassan Ghazi, il grande capitano-pascià, e quasi sterminati; ma nuove bande di albanesi furono nuovamente riversate nella Morea dal sultano durante la guerra russa del 1787, poiché era ben noto che i greci consideravano questi rapaci montanari con un terrore di gran lunga maggiore delle truppe turche.

Fu in questo periodo che Ali Pasha divenne dervendji e più o meno nello stesso periodo tutti i pascià nella Turchia europea aumentò notevolmente il numero di mercenari albanesi al loro servizio. Questa richiesta di soldati albanesi, che andava aumentando da almeno due generazioni, diede un notevole impulso alla popolazione; e così tanti di questi mercenari tornarono ai loro villaggi natii arricchiti dal servizio estero, che si verificò un visibile miglioramento nel benessere del popolo all'incirca nel periodo in cui Ali fu nominato pashalik di Joannina.

La politica di Ali Pasha era di centralizzare tutto il potere nelle proprie mani. Seguì il posto dei suoi predecessori, Suleiman e Kurd, nel deprimere gli armatoli; e lodò una serie di misure tendenti ad indebolire l'influenza de' Turchi ottomani che detengono proprietà in quelle parti della Grecia e della Macedonia soggette alla sua autorità. Il suo obiettivo immediato era quello di indebolire il potere del sultano: il suo risultato diretto era quello di migliorare la posizione della razza greca; poiché gran parte dell'autorità precedentemente esercitata dagli ottomani negli affari civili e fiscali passò nelle mani dei greci, e non in quelle dei musulmani albanesi, la cui autorità militare Ali andava costantemente estendendo.

I Turchi in Grecia e in Macedonia erano una razza arrogante, ignorante e pigra; ma come spahis, timariot o giannizzeri, erano affiliati alle classi più influenti dell'impero ottomano, e Ali non si azzardò ad attaccarli apertamente. Il loro orgoglio di razza, così come i loro interessi personali, li rendevano nemici inconciliabili dell'autorità indipendente che desiderava stabilire. Perciò condusse contro di loro una guerra incessante; ma condusse questa guerra come una serie di affari personali. Si sforzò di nascondere la sua politica generale, ma non risparmiò intrighi segreti per raggiungere i suoi fini e ricorse spesso all'assassinio come mezzo più rapido ed efficace. Di solito iniziava le sue operazioni contro i suoi nemici con quelle che Bentham chiama personalità offensive; e imputando cattivi disegni come prova di cattivo carattere, riuscì generalmente a fomentare liti familiari, perché i Turchi sono puerilemente creduloni. Incoraggiò anche i greci a lamentarsi di atti di ingiustizia, e poi, come rappresentante del dispotismo del sultano, giudicò l'accusato. Se non si riusciva a trovare altro mezzo, accusava i potenti bey di condotta traditrice, fingendo che intrattenessero comunicazioni segrete con i pascià ribelli, poi proscritti dalla Porta; o con bande di klepht, che erano un'istituzione domestica nel suo pashalik tanto quanto lo sono state da allora nel regno di re Ottone. In questo modo, raramente mancava di ottenere dal sultano un mandato che sanzionava l'esecuzione del suo nemico. Perseguendo costantemente questa politica per più di un quarto di secolo, la maggior parte degli Osmanlee in Tessaglia si impoverì, e parecchie delle famiglie principali andarono in rovina. Le città dappertutto mostravano segni di decadenza; le migliori case dei quartieri turchi erano spesso affittate da commercianti greci o valacchi, o occupate da ufficiali albanesi.

Mentre la ricchezza e il numero della razza turca diminuivano, Ali si preoccupò di investire i propri seguaci albanesi con l'autorità militare strappata dalle mani degli Osmanlee; ma la crescente influenza della razza Albanese durante la prima parte del presente secolo non si limitò all'aumento del numero e della potenza delle truppe musulmane, né all'aumento dell'impresa commerciale della popolazione marittima di Hydra e di Spetzas. Diverse tribù cristiane guerriere conservavano ancora i privilegi di portare armi in Albania. Nell'Albania settentrionale queste tribù erano cattoliche, ma nell'Albania meridionale erano ortodosse; e fra gli ortodossi i Sulioti erano preminenti per le loro qualità bellicose, anche fra la popolazione bellicosa da cui erano circondati.

I Suliot erano un ramo dei Tchamidi, una delle tre grandi divisioni dei Tosk. La costituzione della loro comunità merita attenzione. I Suliot abitavano un territorio costituito da ripide catene montuose spoglie e scoscese, che si affacciavano sul corso dell'Acheronte; quel fiume, unendosi al Cocito nel suo corso inferiore forma un lago paludoso e rende il paese alla sua foce così malsano da essere considerato la strada più breve per i regni oltre la tomba. Nelle immediate vicinanze di Suli i monti offrono solo scarsi pascoli per le capre; ma quando salgono, si allargano larghe creste ricoperte di querce; e quando salgono ancora più in alto, le loro cime più alte sporgono in picchi rocciosi sopra foreste di pini.

La forza di Suli risiedeva nella difficoltà di avvicinarsi con un grande corpo di uomini e di attaccare fucilieri ben addestrati in edifici di pietra senza artiglieria. Il profondo e oscuro burrone dell'Acheronte rende Suli inaccessibile di fronte. La tana dei Suliot giace incastonata in una valle successiva coperta da due colline rocciose, dove un confluente si unisce alle acque nere dell'Acheronte. L'accesso è da una gola più in basso, chiamata Kleisura, che separa le solidità della montagna dalle fertili pianure. Sotto gli imperatori bizantini sembra che il suolo ricco e ben irrigato delle basse valli mantenesse una popolazione numerosa. Il quartiere era un tempo sede vescovile, la cui chiesa cattedrale sorgeva vicino all'ingresso della Kleisura. Attualmente l'ex popolazione è rappresentata dai proprietari musulmani di Paramythia e Margariti.

Quando Sultan Murad II. conquistò Giovanna, l'intero paese, fino alle rive dello Ionio, si sottomise alla dominazione musulmana. Il territorio poi occupato dai Suliot fu concesso in feudo militare a un timariot, residente a Joannina. La libertà cristiana e l'indipendenza di Suliot furono in questo distretto la crescita degli anni successivi. Per secoli i cristiani hanno pagato haratch e il tributo dei loro figli. L'anarchia che regnava durante le vittoriose campagne dei veneziani sotto Morosini, e la cessione della Morea con il trattato di Carlovitz nel 1699, costrinsero molti cristiani a formare compagnie armate per proteggersi dalle bande illegali di briganti. Poiché i greci ortodossi a quel tempo erano generalmente poco disposti ad opporsi al governo del sultano quanto ad unirsi ai cattolici veneziani, i pascià dell'Albania e della Grecia settentrionale favorirono l'ardore militare delle comunità ortodosse. Alcune delle compagnie di cristiani armati, che sono state confuse con gli antichi armatoli, risalgono solo a questo periodo, e la comunità dei Suliot non può essere fatta risalire a un'origine precedente.

Nell'anno 1730 il numero delle famiglie Suliot che godevano del privilegio di portare armi era stimato in cento. Non si conosce l'anno preciso in cui il diritto fu ufficialmente riconosciuto dal pascià di Joannina. I Suliot armati erano le guardie di un piccolo distretto cristiano sul quale esercitavano l'autorità di superiori feudali. La loro proprietà era piccola, ma formavano una casta militare e disprezzavano ogni lavoro tanto quanto il più orgoglioso musulmano. Il suolo nella parte più ricca del loro territorio era coltivato da contadini, che erano di razza greca. Il nome di Suliots era riservato ai guerrieri albanesi, che governavano e proteggevano la popolazione agricola come gli antichi spartani. I contadini si distinguevano per il nome del paese in cui abitavano.

L'anarchia prevaleva nella maggior parte dell'Albania meridionale durante la prima parte del diciottesimo secolo, e molti cristiani della tribù dei Tchamidi cercarono rifugio dalla comunità di Suliot. La sua protezione ha impedito alle comunità musulmane del quartiere di ledere i diritti dei cristiani che si riconoscessero suoi vassalli. Ma verso la metà del secolo estesero questa protezione al punto da essere coinvolti in faide con i vicini musulmani. Le ostilità che ne seguirono indussero i Suliot a reclutare le loro forze ammettendo ogni giovane cristiano audace e attivo della tribù dei Tchamidi a servire nei loro ranghi. Se qualcuno di questi volontari si è distinto per questo coraggio e ha avuto la fortuna di guadagnare bottino oltre che onore, fu ammesso come membro della comunità di Suliot e gli fu permesso di sposare una fanciulla di Suli. In questo modo la comunità aumentò di numero e di potere. Fu favorito dal governo del sultano, come freno all'indipendenza illegale delle comunità musulmane di Paramythia e Margariti; e fu rifornita di armi e di munizioni, ed incoraggiata a difendere la sua indipendenza dal Governatore Veneziano di Parga e Previsa.

Molti attacchi furono effettuati su Suli dagli aga musulmani delle vicinanze, ma furono sempre respinti con un tale successo che i Sulio acquisirono gradualmente la reputazione di essere i migliori guerrieri tra i bellicosi Tosk.

Lo stato di Suli ora è diventato l'epitome dello stato dell'Albania. La comunità era divisa in pharas . I capi dei fara formarono alleanze all'estero per aumentare la loro influenza in patria, ei fara furono talvolta coinvolti in brogli civili. L'assistenza de' principali Fara fu sovente sollecitata e riccamente remunerata dai vicini Musulmani nei loro privati feudi. I capi di Suliot, come gli altri capi di fara albanesi, raccolse quanti più seguaci armati possibile; ma le loro entrate erano scarse, e la costituzione della comunità Suliot era democratica, così che l'unico modo per premiare i seguaci era fare incursioni riuscite nelle terre di quei vicini che rifiutavano di acquistare l'immunità dalla depredazione. Come la maggior parte degli altipiani che abitano su montagne aride che dominano pianure fertili, riscuotevano contributi con implacabile rapacità ogni volta che potevano farlo impunemente. Depredavano con il nome di guerra, e consideravano la guerra l'unica occupazione onorevole per un vero Suliot. La povertà di questo territorio, che i Suliot detenevano in proprietà, e il loro numero, rispetto alle entrate del distretto su cui si estendeva la loro protezione,

Quando Ali Pasha assunse il governo di Joannina, nell'anno 1788, furono fatte molte denunce per la condotta illegale dei Suliot. Poco prima della sua nomina, avevano spinto le loro incursioni nella piana di Joannina e si erano resi così impopolari che Ali riteneva che non avrebbero trovato alleati. Perseguendo la sua politica di centralizzare tutto il potere nelle proprie mani, decise di distruggere tutte le comunità indipendenti del suo pashalik, musulmane o cristiane. La prudenza gli richiedeva di iniziare con i cristiani e le circostanze sembravano favorire le sue operazioni contro i Suliot. Ma quando li ha attaccati, tutti i loro vicini si sono allarmati, le recenti ferite sono state perdonate e si sono formate nuove alleanze. I bey musulmani e i governatori veneziani di Parga e Previsa fornirono loro segretamente aiuti,

Gli intrighi degli agenti russi attirarono l'attenzione del sultano sugli affari di Suli nel 1792 e di Selim III. ordinò ad Ali di rinnovare i suoi attacchi in un luogo che ora era considerato alla Porta come un nido di tradimento, nonché un vivaio di brigantaggio. Avendo la Russia abbandonato i suoi partigiani ortodossi alla pace di Yassi, Ali attaccò nuovamente i Suliot. Il loro potere non era così grande che Suli formò una piccola repubblica. Più in alto di sessanta villaggi e frazioni, abitati da contadini cristiani, rendevano omaggio ai Suliot. Quel tributo, è vero, consisteva solo in una piccola parte dei prodotti della terra. Il territorio di Suliot a quel tempo si estendeva su tutto il distretto montuoso su entrambi i lati dell'Acheronte, fino alla sponda occidentale del Caradra. Ma la comunità di Suliots era composta da sole 450 famiglie, suddivise in diciannovepharas , o unioni di famiglie. La forza militare non superava i 1500 uomini. Le controversie locali erano violente tra i capi dei pharas e le gelosie inestinguibili della società albanese avevano indotto i Suliot a dividere le loro abitazioni in quattro villaggi distinti o makhalá, chiamati Kako Suli, Kiapha, Avariko e Samoneva. Il nome di Kako Suli ricorda quello di Kakoilion, nell'Odissea Era un nome di terrore in Albania, oltre che di odio e di cattivo presagio.

L'attacco di Ali a Suli, nell'anno 1792, fallì completamente. Il suo numero gli permise di forzare i Kleisura da sud e di ottenere il possesso temporaneo di Kako Suli con l'assalto. Ma le truppe del pascià non poterono mantenere la posizione conquistata, e la loro perdita nel vano tentativo fu così grave che, ritirandosi dal villaggio, abbandonarono tutte le loro posizioni avanzate nella valle. Molti bey furono abbandonati dai loro seguaci, altri lasciarono il campo di Ali e l'abbandono divenne così generale che egli stesso tornò frettolosamente a Joannina. Le sue ostilità durarono solo tre settimane; ma l'attività e l'audacia mostrate dai Suliot nell'incessante schermaglia ch'essi facevano, accrescevano grandemente la loro riputazione militare. Purtroppo, la loro fiducia nei propri poteri divenne da questo momento così prepotente che perseguirono una politica più egoistica di prima. Cominciarono a pensare che la loro alleanza fosse una questione importante per l'imperatore di Russia e la Repubblica di Venezia, ed esercitarono la loro autorità sui cristiani nel loro territorio con maggiore severità, e saccheggiarono i loro vicini musulmani con maggiore rapacità.

Nel frattempo, il potere di Ali è aumentato costantemente. Si impadronì della ricchezza di molti ricchi aga, uccise molti potenti bey e ridusse alla sottomissione diverse comunità indipendenti. Nella primavera del 1798 prese possesso del territorio di una delle comunità cristiane da cui i reggimenti albanesi al servizio napoletano avevano tratto le loro reclute. Ali sorprese Nivitsa, sulla costa di Chimara, con l'assistenza del generale francese che comandava a Corfù, nel modo più traditore; e quando prese possesso del luogo, con la sua solita crudeltà mise a fil di spada tutti gli abitanti. Nell'autunno dello stesso anno ripagò i francesi delle concessioni criminali che avevano fatto per ottenere il suo favore, obbedendo agli ordini del sultano, e cacciandoli dai loro possedimenti nel sud dell'Epiro.

Ali volse ancora una volta le armi contro i Sulio, i cui intrighi con la Russia e la Francia avevano suscitato l'indignazione del sultano e l'allarme della popolazione musulmana dell'Albania meridionale. Ora utilizzava il tradimento segreto come mezzo di vittoria più efficace dell'aperta ostilità. Le rivalità e i dissensi dei fara gli permisero di conquistare diversi capi, che entrarono al suo servizio come soldati mercenari. Riuscì anche a catturare e trattenere diversi membri delle famiglie Suliot che si opposero ai suoi piani, come ostaggi, a Joannina. Foto Djavella, il più potente Suliot, divenne suo partigiano; e George Botzaris con tutti i suoi phara, entrò al suo servizio, e fu impiegato per custodire le terre dei Mussulmani e Cristiani coltivatori della terra, che giacevano fra il territorio di Suliot e la piana di Joannina, dalle incursioni de' loro concittadini. Con questa defezione la comunità perse i servigi di settanta famiglie, e di un centinaio di buoni soldati.

Le ostilità iniziarono nel 1799. George Botzaris iniziò le operazioni attaccando il posto avanzato dei suoi connazionali a Redovuni con un corpo di duecento truppe cristiane al servizio di Ali, ma fu completamente sconfitto e morì poco dopo. Come al solito in casi simili di tradimento e morte improvvisa, il rapporto diceva che era stato avvelenato. Il rapporto, tuttavia, affermava che la maggior parte delle morti nei domini di Ali Pasha in questo momento erano causate da veleno, così che se questi rapporti meritano credito, il commercio di droghe deleterie deve aver formato un fiorente ramo di commercio nel pashalik di Joannina .

Il tradimento è contagioso e Ali ha fatto tutto il possibile per propagare il contagio. Fece offerte elevate alla maggior parte dei capi Suliot, ma la sua infedeltà era troppo nota perché potesse guadagnare molti partigiani. Infine si rivolse a tutta la comunità. Dichiarò di essere deciso a reprimere tutte le depredazioni; e siccome era difficile per i Sulio ottenere i mezzi di sussistenza nelle loro montagne, li invitò ad emigrare in terre fertili, che si offrì di cedere loro. Se rifiutavano la sua offerta, li minacciava con odio implacabile, ostilità incessanti e inevitabile sterminio. Ai capi dei faraha fatto offerte segrete di denaro e pensioni a coloro che avrebbero lasciato Suli. Le sue offerte furono respinte, perché era evidente che questo scopo era solo di seminare dissenso tra il popolo e impedire ai capi di agire cordialmente insieme.

L'esperienza che Ali aveva acquisito con la sua sconfitta nel 1792, gli impedì di fare qualsiasi tentativo di assaltare la roccaforte dei Suliot una seconda volta. Durante il 1799 e il 1800 si limitò le sue operazioni a circoscrivere le incursioni dei Sulioti, occupando alcune postazioni forti, che fortificò con cura. In questo modo riuscì a rinchiuderli entro limiti angusti. I Suliot in questo momento erano impopolari e né i coltivatori cristiani della terra, né i greci in generale, mostravano molta simpatia per la loro causa. In effetti, molti capitani greci di armatoli prestarono servizio contro di loro nell'esercito di Ali.

Nell'estate del 1801 la fame cominciò a farsi sentire a Suli e molte donne e bambini furono trasferiti a Parga, da dove furono trasferiti a Corfù, che fu poi occupata dai russi, dai quali furono ben accolti. Per impedire ulteriori comunicazioni con Parga, che ora era l'unico luogo amico dell'Epiro, il pascià rafforzò i suoi posti a ovest; e per privare i Sulioti di ogni speranza di aiuto da parte degli Ortodossi, indusse il Clero Greco a dichiararsi contro di loro. Ignazio, metropolita di Arta, scrisse una circolare al suo clero, vietando ai cristiani della sua diocesi di prestare assistenza ai Sulioti, pena la scomunica. Ali stesso dettò una lettera al vescovo di Paramythia, a nome del suo superiore, il metropolita di Joannina.

La lotta finale ebbe luogo nel 1803. Il sultano supponeva, non senza motivo, che Ali fosse connivente al prolungamento della guerra; poiché sembrava impossibile che i Suliot avrebbero potuto resistere al potere del pascià di Joannina per più di quattro anni, se quel potere fosse stato vigorosamente impiegato. Essendo stata trasmessa a Costantinopoli l'informazione che i Suliot si erano procurati considerevoli rifornimenti di munizioni dalle navi francesi, la Porta inviò l'ordine perentorio ad Ali di insistere con maggiore attività sull'assedio di Suli. Finora i Sulioti, assistiti dalle loro mogli, avevano spesso passato di notte le linee degli assedianti, e saccheggiato villaggi lontani. Il bottino e le provviste ottenute in queste spedizioni furono portati indietro dalle donne, che erano abituati a portare sulle spalle pesanti fardelli per sentieri impraticabili per i muli. Nuovi post e vigilanza aggiuntiva interrompono questa risorsa.

L'eroe di Suli era un prete di nome Samuel, che aveva assunto lo strano cognomen de "Il Giudizio Universale". Si diceva che fosse un albanese della parte settentrionale dell'isola di Andros; ma sembra che abbia nascosto la sua origine, perché un eroe in Oriente deve essere circondato da un alone di mistero, sebbene Samuele possa aver voluto cancellare dalla sua memoria tutto ciò che riguardava il passato, per dedicare la sua anima alla lotta con i musulmani, che considerava il suo principale dovere sulla terra. Era un entusiasta della sua missione; e siccome faceva l'opera di Cristo, poco si curava della scomunica de' servili Vescovi greci. I Suliot, che generalmente guardavano con sospetto ogni straniero, ricevettero Samuele, quando venne tra loro per la prima volta come un ospite misterioso, con rispetto e timore reverenziale. Finalmente, nell'ora del pericolo, lo elessero, sebbene sacerdote e straniero, a loro capo militare. Il fervore religioso era l'impulso pervasivo della sua anima. La sua virtù di uomo, il suo valore di soldato, la sua prudenza nell'interesse della comunità e la sua totale abnegazione di ogni oggetto egoistico, lo fecero generalmente riconoscere dai soldati di tutte lepharas come capo comune, senza alcuna elezione formale. La sua condotta personale rimase immutata dal grado che gli era stato conferito, e, tranne che nel consiglio e nel campo, era ancora il semplice prete. Poiché non assunse mai alcuna superiorità sui capi dei fara , la sua influenza non suscitò gelosia.

Il 3 settembre 1803 le truppe di Ali si impossessarono del villaggio di Kakosuli, in conseguenza del tradimento di Pylio Gousi, che durante la notte fece entrare nella sua casa e fienile duecento albanesi musulmani. Gousi vendette il suo paese per la misera somma di dodici borse, allora pari a circa £ 300 sterline, che gli fu pagata da Veli Pasha, il secondo figlio di Ali, che condusse l'assedio. Il traditore pretendeva che il suo scopo fosse ottenere la liberazione di suo genero, che era stato trattenuto da Ali come prigioniero a Joannina. Considerava l'affetto alla sua stessa famiglia una scusa per il tradimento del suo paese, ma si preoccupava di riceverne il prezzo in denaro. Più o meno nello stesso periodo, anche un altro Suliot, di nome Koutzonika, disertò la causa dei suoi connazionali. La difesa del territorio di Suliot era ormai senza speranza.

Uno dei due colli che ricoprono l'accesso al burrone di Suli, chiamato Bira, era stato abbandonato dai fara di Zervas due mesi prima del tradimento di Gousi. Il tradimento mise gli assedianti in possesso di Kakosuli e Avariko. La seconda collina, chiamata Kughni, e il villaggio di Kiapha, erano le uniche roccaforti rimaste ai Suliot.

Samuel aveva la responsabilità delle riviste su Kughni e la posizione era difesa da trecento famiglie. Gli uomini sorvegliavano i sentieri accessibili, apposti dietro bassi parapetti di pietra chiamati meteris , e le donne portavano acqua e viveri a queste trincee sotto il fuoco degli assedianti, che li trattavano come combattenti. Il numero delle donne uccise e ferite durante la difesa di Kughni fu di conseguenza proporzionalmente grande. La piccola guarnigione scavava buche nel terreno al riparo delle rocce, e queste buche, quando erano coperte di pini, di spessi strati di rami e di terra ben battuta, formavano una protezione tollerabile dalla debole artiglieria dell'esercito del pascià.

Ali era estremamente ansioso di mettere al sicuro le persone di diversi capi Suliot. L'indulgenza della sua vendetta era uno dei suoi più grandi piaceri. Ordinò quindi a Veli di trattare con Photo Djavella, determinato, se avesse trovato l'opportunità di impadronirsi di qualcuno dei capi Suliot, di violare il trattato che suo figlio avrebbe potuto concludere. Il 12 dicembre 1803 fu firmata una capitolazione, con la quale i Suliot cedettero Kughni e Kiapha a Veli Pasha e Djavella; Drako e Zerva, con i loro phara, sono stati autorizzati a ritirarsi a Parga. Ali intanto mandò l'ordine di tendere un'imboscata sulla strada per Parga e di sequestrare i capi Suliot; ma gli aga di Paramythia, e alcuni degli armatoli dell'esercito di Veli, venendo a conoscenza del movimento, inviarono un avvertimento segreto ai Suliot, i quali, con una rapida marcia e un improvviso cambiamento di rotta nel punto di pericolo, sconcertarono gli infidi disegni di il pascià.

Samuele si rifiutò di fidarsi di qualsiasi capitolazione con Ali oi suoi figli, che sapeva che nessun giuramento avrebbe potuto vincolare. La caduta di Suli sembrò terminare la sua missione. Quando i Suliot ebbero lasciato la collina di Kughni, si ritirò nella polveriera con un fiammifero acceso, dichiarando che nessun infedele avrebbe mai dovuto usare contro i cristiani le munizioni affidate alle sue cure, e morì nell'esplosione.

Gli egoisti Suliot che avevano concluso trattati separati con Ali Pasha - Botzaris, Koutzonika e Palaska - non ottennero altro che disgrazia abbandonando i loro connazionali. Avevano preso la loro residenza a Zalongo con una promessa di protezione, ma Ali, appena preso possesso di Kiapha, inviò un corpo di truppe per attaccarli di sorpresa. Circa centocinquanta persone furono sequestrate e ridotte alla condizione di schiave. Venticinque uomini furono uccisi mentre si difendevano, e sei uomini e ventidue donne si gettarono su un precipizio alle spalle del villaggio, per evitare di cadere nelle mani dei loro disumani persecutori. I soldati albanesi, tornati a Joannina, dichiararono di aver visto diverse giovani donne gettare i loro bambini dalla roccia, e poi balzare giù a loro volta. Di seguito sono stati trovati i corpi di quattro bambini. Botzaris riuscì a radunare circa duecento persone e la resistenza che lui ei suoi compagni offrirono ai loro assalitori permise a questo corpo di fuggire. I soldati di Ali non erano così sanguinari come il pascià. Dopo alcune scaramucce, Botzaris fu autorizzato a ritirarsi con le donne ei bambini a Parga. Ma la crudeltà di Ali era insaziabile. Ordinò che le famiglie Suliot, che vivevano disperse in luoghi diversi, fossero assassinate; e mandò settanta famiglie, che si erano arrese all'inizio delle ostilità, e che aveva trattato con gentilezza fino alla capitolazione di Suli, ad abitare nei luoghi più malsani del suo pashalik. I soldati di Ali non erano così sanguinari come il pascià. Dopo alcune scaramucce, Botzaris fu autorizzato a ritirarsi con le donne ei bambini a Parga. Ma la crudeltà di Ali era insaziabile. Ordinò che le famiglie Suliot, che vivevano disperse in luoghi diversi, fossero assassinate; e mandò settanta famiglie, che si erano arrese all'inizio delle ostilità, e che aveva trattato con gentilezza fino alla capitolazione di Suli, ad abitare nei luoghi più malsani del suo pashalik. I soldati di Ali non erano così sanguinari come il pascià. Dopo alcune scaramucce, Botzaris fu autorizzato a ritirarsi con le donne ei bambini a Parga. Ma la crudeltà di Ali era insaziabile. Ordinò che le famiglie Suliot, che vivevano disperse in luoghi diversi, fossero assassinate; e mandò settanta famiglie, che si erano arrese all'inizio delle ostilità, e che aveva trattato con gentilezza fino alla capitolazione di Suli, ad abitare nei luoghi più malsani del suo pashalik.

I Suliot che fuggirono a Parga passarono nelle Isole Ionie, dove furono accolti con ospitalità dai Russi. Molti entrarono nel servizio russo; ma quando il trattato di Tilsit trasferì alla Francia il possesso delle Isole Ionie, la maggior parte dei Sulioti passarono dai Russi al servizio francese. Solo pochi che, come Palaskas, furono impopolari per la loro condotta durante la caduta di Suli, lasciarono Corfù con i russi.

Ali Pasha costruì un forte forte a Kiapha e convertì la chiesa di San Donato, il santo patrono di Suli, in una moschea. Alcuni albanesi musulmani, della città natale del pascià di Tepelin, furono stabiliti come guardie del distretto al posto dei Suliot. I contadini cristiani tornarono a coltivare la terra, e per diversi anni trovarono gli agenti del pascià padroni meno esigenti e rapaci dei superbi e bisognosi Suliot.

Le uniche comunità cristiane dell'Albania meridionale che conservavano ora il diritto di portare le armi erano gli abitanti di alcuni villaggi di montagna tra le rocce aride di Chimara.

Tale era la posizione dei cristiani ortodossi di razza albanese, nel pashalik di Joannina, quando Ali Pasha fu dichiarato ribelle dal sultano Mahmud.

Fonte: https://books.google.it/books?id=KEUOAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q=Alexander%20the%20Great&f=false

ANU (anë) dhe EL ==> ANgEL

2022-10-08T21:59:00.000+01:00

Fjala ENGJËLL nuk do të thotë në thelb IMAZHI ARKETIPAL i një qenieje me krahë. Etimologjia e vetë fjalës rrjedh fjalë për fjalë nga AN, që do të thotë "parajse" ose "qiell", dhe nga fjala EL: ANG EL (si në ANGus buall) dhe EL si në hebraisht Babai/Zoti Buall i Bibles (BI OX), i cili është gjithashtu Saturni / Satani / Korrësi i zymtë / Kronos / Cronus / Kronologjia / Koha, etj. Krijesat e tij janë EL OHIM, të cilët janë ARCH-ENGJËJ, ARCH - që do të thotë kurbë ose hark i hënës ose harqeve të planetëve në zodiak, dhe KËNDET që nënkuptojnë shkallët e ZODIAKUT (alb: ZOD - DIA- AC = Harku i Dijes se ZOTIT)! Një busull masonike përdoret për të vizatuar harqe ose ARCHES femra dhe forma katrore EL përdoret për të vizatuar linja fallike mashkullore ose katrore. Harqet dhe katrorët janë aspekte të zodiakut në astrologji. Në Peshitta (bibla aramaike) fjala aramaike është "irin", ose "Malaki", që përkthehet si mesazher, lajmëtar, pelegrinë, të huaj, endacak, etj. Kur teksti aramaik u përkthye në hebraisht dhe më pas në greqisht në Septuagint (Bibla e 70-ve), fjala Malaki u ndryshua në greqishte “Angelous” nga e cila rrjedh “Angel”/ ENGJËLL. Ky ndryshim aksiomatik në fjalë dhe kuptim kontribuoi në dezinformimin që vazhdon ende sot. Fjala "engjëll" do të thotë "lajmëtar, i parajsës", dhe Mërkuri/ Hermes është LAJMËTARI i perëndive, ose i dërguari i qiellit, astrolog, është ai që gjen dhe lexon mesazhet e perëndive ose trupave qiellorë (astronom) dhe mund të trasmetojë njezve mesazhet nga qielli. Pothuajse e gjithë terminologjia fetare vjen nga ASTROTEOLOGJIA dhe ASTROLOGJIA. Doktrina e Astrologjis mundëson gjetjen e MESAZHEVE të qiejve nga 7 ARKËNGJËJT ose Elohim, ANUnaki! Për të kuptuar kuptimin ESOTERIK të simbolikës së fonetikës fenikase duhet deshifruar programimi i Elitës (EL/ YLL) i cili dominon këtë botë moderne përmes simbolve dhe nenkuptimeve. Ata që adhuronin EL-in, Atin-Perëndin BUALL (TAURUS, Bi-BULL-it) ata krjuan ritualet e lashta të qytetit fenikas Byblos i Kananit dhe kjo është arsyeja pse Testamenti i Vjetër/ Biblos / Bibla / Bi BUEL është plot me rituale të lashta të sakrificës.
Simboli i Buallit është dielli edhe hëna dhe është një simbol i fuqishëm, që zgjeron aspektin e astro-teologjisë dhe vetë gjuhës. Kur hëna është në hARKun e saj, ose gjysmëhënë, ajo ka formën me dy brirë të lakuar të një bualli. Njësoj kemi Apis, Zoti Buall egjiptian që përshkruhet gjithmonë me 2 brirët që simbolizojnë pjellorinë e hënës dhe me diskun diellor mbi kokën e tij. Apis përfaqëson diell-dhe-hënë (Sol-o-mon).
Duke kombinuar ANU (anë) dhe EL na del ANgEL, ose një Anë i EL-it. Dhe çdo kënd 30 gradë në rrotën e zodiakut është një Anë i EL, një rreze e YLLIT/ Zotit.

"La grande récolte" - par Brunilda Ternova

2022-10-08T06:18:00.005+01:00

Et maintenant je suis devenu la mort,
le destructeur de mondes,
et j'ai essayé de t'éduquer,
et je voulais te prévenir,
le long de la ligne sacrée,
de notre part commune de vie...
Et maintenant je suis devenu la mort,
et je t'atteins
puisque tu ne sais pas qui je suis,
et l'amour tu ne sais pas ce que c'est
et même pas le Vishnu qui est en MOI...
Et maintenant je suis devenu la mort,
de ce monde holographique,
de cette illusion
que j'ai créé pour te tester,
et rien ne sera jamais pareil,
jusqu'à ce que vous appreniez avec regret,
servir,
pleurer,
être l'un des nombreux qui ne sont pas là,
sans moi…
Et maintenant je suis devenu la Mort incontrôlable,
collecteur d'âmes impures...
-------------------------------------------------
[Copyright © BRUNILDA TERNOVA]

"Struttura etica del Kanun" di YAMAMOTO Kazuhiko in "Studio sui concetti etici".

2022-10-01T20:25:00.010+01:00

Tradotto dall'inglese in lingua italiana da BRUNILDA TERNOVA

Link dello studio: https://catalog.lib.kyushu-u.ac.jp/opac_download_md/4060990/p035.pdf

Il confronto dei concetti etici di Mishima con la struttura etica del Kanun rivela il significato essenziale delle sue convinzioni. La struttura etica del Kanun sarà brevemente discussa di seguito.
Il Kanun è un codice consuetudinario che mantiene l'ordine sociale nella società tribale dell'Albania settentrionale. Il Kanun stabilisce che se 1) una persona rompe un giuramento o un besa, 2) una persona ferisce o uccide un ospite, 3) una persona uccide un membro di un altro gruppo di parenti, 4) una persona disonora un membro di un altro gruppo di parenti, la parte offesa deve vendicarsi della parte offesa.
Il Kanun consente di risolvere un omicidio avvenuto all'interno di una shpi (famiglia) con una certa arbitrarietà.
Gli atti di vendetta sono regolati dal Kanun la cui struttura etica è sintetizzata come segue:
1) un ospite è una specie di dio o un messaggero degli dei,
2) la commensalità di un ospite con il dio ospite è un rituale mediante il quale l'ospite fa comunione con il dio ospite,
3) l'ospite diventa divino per commensalità con il dio ospite e ricevendo una benedizione pronunciata dal dio ospite,
4) il giuramento, besa, onore e sangue di una persona (ospite) che ottiene la divinità dal dio ospite sono equivalenti a quelli degli dei,
5) quando una persona perde questa divinità per sé o per altri commettendo atti sacrileghi, come violare un giuramento, ferire un ospite, ecc., la divinità danneggiata deve essere neutralizzata offrendo il sangue dell'autore del reato o di un suo parente per lenire l'ira degli dei furiosi3.
Le persone nell'Albania settentrionale vivono in una società, che consiste in gruppi di parenti organizzati patrilinealmente chiamati shpi (famiglia),
vllazni (fratellanza) e fis (clan). In questa società, in cui i sistemi di parentela sono di grande importanza, un individuo vive come
membro di un gruppo di parenti. I suoi diritti individuali e la libertà di volontà sono piuttosto limitati e ci si aspetta che ogni individuo
soddisfi gli obblighi del gruppo di parenti, che include i morti (antenati) del lignaggio. In una società in cui le persone praticano
culto degli antenati, i morti sono considerati una sorta di dio (dio-antenato). Se i morti sono dèi antenati, si presume che il gruppo di parenti sia un'entità divina ed etica perché è una comune composta dai vivi e dagli dèi antenati. Un dio antenato
, travestito da estraneo, a volte visita i vivi per entrare in comunione con loro. I vivi devono offrire riparo e ospitalità al dio ospite.
In cambio dell'ospitalità, il dio ospite dà benedizioni agli ospiti e il potere delle parole pronunciate assicura la felicità e la buona salute dei vivi4.
Se un individuo riceve lodi, è lode per l'intero gruppo di parenti. Se qualcuno vivo o morto viene insultato, è un insulto contro l'intero gruppo di parenti. Tale disonore deve essere vendicato dai vivi del gruppo di parenti. Se una persona viene uccisa, il sangue versato richiede il sangue dell'uccisore o di un membro del suo gruppo di parenti. Quando i vivi non soddisfano la domanda dei morti, il sangue furioso si vendica dei vivi. Perciò i vivi non possono non vendicarsi. Poiché un gruppo di parenti composto da divinità viventi e antenati è un'entità etica trascendentale, la violenza della vendetta perseguita dal gruppo di parenti è considerata una forza sacra che sacrifica l'autore del reato, il cui sangue è dedicato agli dei furiosi degli antenati.
Il Kanun funziona bene come codice consuetudinario in una società che ha le seguenti caratteristiche culturali che:
1) non esiste un potere statale funzionante,
2) un sistema di parentela è di grande importanza,
3) un gruppo di parenti è considerato una comune trascendentale composta da vivi e morti,
4) il gruppo di parenti ha l'obbligo etico di mantenere la propria esistenza in la comunità,
5) l'animismo e il culto degli antenati sono prevalenti,
6) l'etica dei guerrieri è molto apprezzata,
7) le parole pronunciate sono apprezzate più delle parole scritte.

Quando i concetti etici di Mishima vengono confrontati con la struttura etica del Kanun, emergono le seguenti somiglianze strutturali.
La fondazione del comune indicato dal Kanun e da Mishima è »sangue«; cioè consanguineità. Per quanto riguarda il Kanun, il comune di "sangue" si riferisce al sistema di parentela di shpi-vllazni-fis, mentre per Mishima significa il comune culturale dei giapponesi. Tali comuni sono presieduti non dal sovrano, ma dal capo rappresentante del comune, i cui rituali garantiscono la continuità temporale del comune. Per quanto riguarda il Kanun, il capo si riferisce a un patriarca o un capo del gruppo di parenti, mentre per Mishima significa l'imperatore. Una comune sviluppata sulla base del »sangue« ha l'obbligo assoluto ed etico di preservare la sua esistenza nella comunità. Per quanto riguarda il Kanun, la comunità significa la società tribale, mentre per Mishima significa la comunità internazionale delle nazioni. La comunità internazionale delle nazioni nel mondo moderno,
Lo scopo ultimo dei comuni di »sangue« è di continuare ad esistere. Qualsiasi azione di un membro della comune, intrapresa per salvaguardare e far prosperare la comune, dovrebbe essere etica, mentre qualsiasi azione che indebolisca e danneggi la comune non è etica.
Dato che una comune basata sul »sangue« connota la ripetizione infinita di »sangue«, i suoi principi sono in opposizione ai concetti di progresso e sviluppo. Poiché i conflitti interni sono risolti dal comune stesso, che è autorizzato a prendere qualsiasi decisione con una certa arbitrarietà, il comune è considerato uno spazio di libertà. Le comuni sono sia nemiche che alleate l'una verso l'altra, poiché sono tutte potenziali rivali. Per quanto riguarda il Kanun, altre comuni sono shpi-vllazni-fis, mentre per quanto riguarda Mishima, sono le comuni culturali di altre nazioni. Quando un comune cresce troppo, un conflitto con altri comuni è inevitabile perché devono competere per il controllo di uno spazio abitativo. Per mantenere l'esistenza della comune nella comunità, i guerrieri devono alzarsi per combattere per la sopravvivenza della comune. Può essere una feroce battaglia intestina perché le comuni basano la loro sopravvivenza su di essa. Quando un guerriero muore in battaglia, si fonderà con il "sangue" della comune. L'onore dei morti è ripristinato dalla vittoria del comune e i morti sono placati dai rituali eseguiti dal comune.
Pertanto, possiamo identificare le somiglianze strutturali dei concetti etici tra Kanun e Mishima. Sebbene i gruppi di parenti dei Kanun abbiano caratteristiche diverse dalla comune culturale dei giapponesi, Mishima vede poche contraddizioni tra i due, poiché immagina che la comune culturale dei giapponesi sia un'entità analoga a un'enorme famiglia allargata. In questo contesto, diventa chiaro che i concetti etici di Mishima sono strettamente correlati a quelli di una società senza potere statale.
La struttura etica del Kanun, che può essere chiamata l'etica del "sangue", è un sistema di valori che funziona bene in una società senza potere statale. È un sistema di valori con una propria polarità, che non si evolve necessariamente in un sistema di valori di una società con potere statale4. Una società senza potere statale, che considera le parole pronunciate più di quelle scritte, può essere considerata una società del mondo mitologico. Se la continuità della comune culturale dei giapponesi è garantita dalla ripetizione dei riti compiuti dall'imperatore, essa non è una comune del mondo storico, ma una comune del mondo mitologico.
Negli anni '60, quando la società giapponese stava sperimentando uno sviluppo economico accelerato, Mishima iniziò a guardare indietro al Giappone in tempo di guerra e aspirava a morire per l'imperatore, per eternarsi nella morte. Apparentemente, la teoria dell'ultranazionalismo di Mishima, che alla fine è incentrata sull'etica dei guerrieri che muoiono in battaglia per difendere l'imperatore, implica una logica volta a preservare i meriti della comune culturale dei giapponesi. Allo stesso tempo, è una logica paradossale, che sembra correre verso l'etica di una società senza potere statale.
Questo paradosso sembra essere l'essenza del sistema imperiale del Giappone in tempo di guerra, il cui slogan era quello di fare del mondo una famiglia, che avesse il potere di suscitare sentimenti di estasi e beatitudine tra i giapponesi durante la seconda guerra mondiale. La destinazione teorica della logica è che se il mondo è unito in un'unica famiglia sotto l'egida dell'Imperatore, i poteri statali di tutto il mondo, incluso il Giappone, scompariranno, risultando infine in un nuovo mondo in cui la vera armonia e pace che caratterizzano un dovrebbe prevalere la famiglia. Il risultato finale alternativo dell'ultranazionalismo è una società in cui la passione dell'etnocentrismo e dell'esclusività potrebbe essere dominante. I concetti etici di Mishima, che possono risalire alla cultura primordiale di un'antica società senza potere statale, sembrano essere una logica presente e applicabile non solo nella società giapponese.

RIFERIMENTI
- 3. YAMAMOTO, K., Il codice consuetudinario tribale nell'Alta Albania; un'analisi strutturale dell'etica. In: Gli atti del Secondo Congresso Internazionale di Antropologia Fisiologica. (Kiel, 1994).
- 4. YAMAMOTO, K., Coll. Antrop. 23 (1999) 221.

Nota: Il ricercatore giapponese, Kazuhiko Yamamoto, ritiene che 'la struttura etica del Kanun sia basata sulla cultura pagana'.

Dr. Kazuhiko Yamamoto