. Bruxaria .

A Guerreira e o Senhor do Portal

2022-01-25T10:46:00.001-03:00

Tudo é descontinuado, tudo é arido e estranho,

Não encontro os ecos das palavras que pronuncio
Não vejo a sombra das árvores que plantei

Ó criatura insana!...
Então esperas encontrar o que
te é de direito neste mundo em que vives?
Estás no mundo errado!
O mundo que te cerca não é real
e se o tens como verdadeiro,
descobres que ele não o é
a cada resposta que recebes.

Ninguém e nada te dará felicidade
neste mundo onde vives
Serás sugada com volúpia pelos egos
viciados dos seres que nele habitam"

Sei que não poderei adiar por muito tempo
a partida, terei que virar a página
numa despedida definitiva e seguir estrada,

não para o teu mundo, seguir a minha estrada...
Sei que a cada decepção a hora se aproxima
e não mais ouvirás estas minhas queixas,
nem saberás o que estarei pensando
e não poderás mais me chamar de insana,
pois não me ouvirás e nem eu te ouvirei...

Serei eu só, com a minha verdade,
não quero a tua, nem a de ninguém.
Tu, ó Senhor do Portal não podes me ajudar,
mas também nada a ti pedirei, não te iludas...

"Nada tenho para te dar criatura,
pois o que queres já tens.
Tens todas as chaves, podes abrir as portas
por onde quiseres passar, mas tu não as usa.

Esperas encontrar as portas abertas,
e esqueces que tu mesma possui as chaves
para abri-las, e também para fechá-las... "

"Lembra que para que uma porta se abra
primeiro tens que fechar a outra.
Esta é a regra e tu sabes disso!
Mas tu não tens coragem suficiente
para fechar a porta...
Então permaneces parada
frente à nova porta que queres ultrapassar,
esperando que ela por si, se abra para tu passares...
Pensas que as tuas lágrimas a farão se desintegrar.
Causas-me riso aprendiz de guerreira..."

Sei que tenho que fechar primeiro a porta,
e o momento se aproxima...
Sei que me ouvirás por onde eu for,
e sabes que gosto de ti.

Não confessas, mas gostas de mim.
És incisivo nas verdades, porque me amas.
Provocas-me e sorris, porque sabes
que terei novas batalhas a enfrentar.

Tu continuarás a ser o Senhor do Portal,
Dirás que já me destes todas as chaves

Relembrarás as regras...
Preparo a partida, não está longe,
terei que fechar a porta, deixar tudo para trás.
Fecharei a porta e nesse momento ela se desintegrará...

Adeus Senhor!... Até o próximo Portal

"Até breve aprendiz... "

Identidade e Natureza

2021-01-02T02:01:00.013-03:00

Paganismo no Brasil:

Começo afirmando categoricamente que a espiritualidade é algo único, cada um tem a sua, não há fórmulas prontas para trilhar o caminho da espiritualidade, não é mesmo?

No Paganismo então, isso é expresso muito abertamente. Aliás, o Paganismo é um caminho espiritual que oferece uma certa liberdade: você pratica solitariamente, ou em grupo; você está numa relação de discípulo-mestre ou você é auto-didata; você presta homenagem aos deuses do panteão egípcio ou você acende uma vela para Dionísio aqui e outra para Shiva ali, etc.; você faz rituais seguindo a roda do hemisfério Sul, Norte ou ainda pode misturar as duas; você pode ter diversas versões do mesmo fundamento mágico... enfim, são muitas coisas.

Acho que isso é esperável tratando-se de uma religião que não é UMA religião só e sim muitas, variando no tempo e no espaço, que não possui uma organização vertical para ditar dogmas, e é tão antiga quanto a humanidade, além de ter sofrido uma série de distorções e censuras ao longo do tempo, como a que a santíssima inquisição causou.

Mas peraí! Isso não é motivo para passar por cima de certos fundamentos! Ou pelo menos deveríamos ficar mais atentos a eles e refletir sobre nossas concepções e práticas. Uma das preciosas vantagens dessa "liberdade de crença" dentro do Paganismo é que não precisamos ser adestrados a acreditar para sermos aceitos, nós podemos refletir e aceitar de coração aberto.

Então vamos refletir sobre duas questões que já dão o que falar:

Uma delas é a velha e polêmica "seguir a roda do norte, a roda do sul, ou roda mista?". Ok, vamos voltar a um fundamento do Paganismo: é uma religião de adoração/ celebração dos ciclos da natureza. Esta é uma das características básicas de qualquer vertente pagã. E que natureza é esta? Para mim está obvio que esta natureza é o chão que você pisa, é a água que você bebe, as frutas que te alimentam, o ar que é brisa ou ventania, é o sol ou a chuva que você toma... ou seja, é a natureza que está aqui, no meio ambiente em que você vive, é sentir mais frio no solstício de inverno, é sentir as fogueiras de "Beltane" no desenrolar da Primavera...

Logo, não vejo sentido comemorar calor/ expansão enquanto a terra está fria e em recolhimento, em nome de uma suposta "egrégora". Não esqueçamos que somos nós humanos que criamos e REcriamos egrégoras, muito mais poderosas são as energias que emanam da natureza!

Outra polêmica ainda mais delicada e subjetiva é da identidade no paganismo. Aliás, não só é complicado falar sobre isso por ser uma questão subjetiva espiritual, mas também até certo ponto política. Mas o detalhamento da questão política fica para outro post...

O que mais vejo por aí são pagãos claramente de origem racial negra e/ou ameríndia identificando-se como "pagão celta"/ "pagão nórdico" / "pagão etrusco", -tudo- menos um paganismo com bases africanas ou ameríndias. Ora, nada contra uma pessoa afro-descendente se identificar e prestar homenagens à deusa celta Brigit ao invés da deusa africana Iemanjá, por exemplo! Acho isso perfeitamente cabível, já que a espiritualidade é muito pessoal.

Porém, observemos um fundamento do Paganismo: é uma religião de honra aos ancestrais.

Os ancestrais são seus entes familiares que já se foram e que fundaram sua família;
Os ancestrais são os Deuses da(s) cultura(s) que deu/ deram origem a você.
Os ancestrais são os Antigos que habitaram esta terra antes de nós, independente de termos uma ligação cultural ou espiritual com eles ou não.

Visto isso, mesmo que um pagão não honre todos seus ancestrais, ele lhes deve no mínimo consideração. [Consideração abrange uma série de posturas, reflita leitor.] Penso que seja um paradoxo [num exemplo bem ilustrativo] um pagão que mora na terra Brasilis, sabendo que tem uma origem mestiça, viver num suposto mundo "nórdico", sonhando em ser viking nas geladas florestas coníferas, empunhando uma bandeira da Noruega, tomando hidromel no chifre em honra a Odin, sem sequer lembrar que seu bisavô era índio e reverenciava Bep Kororoti; que sua pele é parda e seu cabelo é crespo; que sua língua-mãe é o português; que é dezembro e que o Sol está queimando como fogo; que no inverno a maioria das árvores a sua volta deram outros sinais em vez de queda de folhas; que aqui nas matas tem caipora e tem caboclo...

A questão aqui não é que "se nasceu no Brasil tem que acender vela pra caboclo..." de forma nenhuma, ninguém precisaria deixar de lado sua admiração e afinidade com a cultura e religião de outras terras, mas, tantas riquezas pessoais e locais que poderiam ser acrescentadas a essa afinidade espiritual com terras distantes, são ignoradas e muitas vezes, pasmem, desrespeitadas!

Para que tentar ser "o outro", ser algo que você já nasceu não sendo, se você pode ser você mesmo? É no mínimo um paradoxo, para não dizer uma farsa.

Como pagãos, devemos sim, respeitar os ancestrais da terra, no mínimo honrando sua memória ao fazermos rituais ou oferendas.

Quem vos escreve é Falcão Marrom: simpatizante da magia rúnica; devota da deusa nórdica Freyja; com ancestralidade marcadamente ameríndia tupi e comprovadamente hispano-lusitana; admiradora das religiões de raiz africana e bastante afim com a energia do orixá Iemanjá; quando precisa canta mantras em gratidão ou prece a deusa hindu Saraswati e quando cabe, usa seu cachimbo xamânico em rituais. E etc., cada coisa no seu tempo-espaço apropriado.

Não me sinto menos pagã por essa diversidade, aliás me sinto mais pagã do que nunca, alinhando-me e conhecendo os ciclos da natureza que me nutre e reverenciando a minha ancestralidade e honrando os ancestrais donos da terra.

~~Bons Ventos~~

Fonte: Pios e Pitacos

Autoria: Lu Falcoa

A fé e o fogo

2020-08-31T08:31:00.000-03:00

O terror da Inquisição

Durante quase 700 anos, a Igreja e Estado se uniram numa prévia do totalitarismo

Por Eduardo Szklarz

Ainda era madrugada quando uma multidão tomou conta da Plaza del Volador, na Cidade do México, naquele 11 de abril de 1649. Muita gente tinha viajado dias a fio para garantir um dos 16 mil assentos perto do palco – uma gigantesca plataforma de 860 metros quadrados adornada com figuras de crianças tocando trombetas. Depois de um mês de preparativos, chegara o dia do auto-de-fé, a representação terrena do Dia do Juízo. A grande atração da festa eram 13 prisioneiros acusados de professar o judaísmo em segredo. Eles já haviam sido perdoados uma vez, mas reincidiram no crime. Os inquisidores os chamavam de “relaxados ao braço secular” – ou seja, saíam da responsabilidade da Igreja para serem mortos pelas autoridades do governo.

Ao amanhecer, a procissão com os acusados deixou a sede do Santo Ofício em direção ao palco para a celebração da missa. No começo da fila, 57 bonecos (as “efígies”), que representavam hereges fugidos ou já mortos, eram carregados. Depois iam dezenas de prisioneiros “reconciliados”, que teriam direito de viver desde que não voltassem a cometer heresias. Atrás deles, os 13 condenados à morte, segurando uma cruz e vestindo um chapéu em forma de cone (chamado coroza) e o sambenito (túnica com desenhos do demônio). Os inquisidores, a cavalo, vinham por último na fila do cortejo, seguidos por uma mula enfeitada com sinos de ouro e prata, que carregava um baú com os relatórios dos processos e as sentenças dos acusados.

Depois da missa, os relaxados ouviram sua sentença de morte no palco. Quase todos garantiram ser bons cristãos e pediram misericórdia. Apenas um, Tomás Treviño de Sobremonte, admitiu que era judeu e não implorou perdão. Por isso, foi queimado vivo. Os outros tiveram um destino mais piedoso: o garrote – e só depois foram jogados, já mortos, na fogueira. Os bonecos também arderam nas chamas. Como os hereges que eles representavam não estavam presentes, esse ritual era chamado de “queima em efígie” e, na prática, servia para encher de vergonha seus parentes e descendentes. Já os reconciliados receberam penas “leves”, como açoites, torturas e confisco de bens. A festança varou a noite, com a plateia alvoroçada.

O auto-de-fé de 1649 foi talvez o maior já realizado nas Américas. Mas hoje os historiadores sabem que espetáculos assim eram apenas a ponta do iceberg do que realmente foi a Inquisição. Agindo em nome de Deus, mas movida por interesses políticos e econômicos, ela espalhou o medo e a discriminação ao longo de quase sete séculos. Os inquisidores e seus representantes agiram na Europa, Ásia e América, lugares tão variados como as vítimas que perseguiram: judeus, muçulmanos, hindus, protestantes, bruxas, bígamos, sodomitas ou quem quer que cometesse o crime de ser ou pensar diferente.

Origens medievais

Os historiadores fazem distinção entre a Inquisição medieval (ou papal), que vigorou na França, Itália e outros países europeus a partir do século 13, e a Inquisição moderna, que alcançou seu apogeu na península Ibérica entre os séculos 15 e 18. “Não há uma data certa do início da Inquisição medieval. Ela foi fruto de uma longa evolução na qual a Igreja se sentiu ameaçada em seu poder”, diz a historiadora Anita Novinsky, autora de Inquisição. “Os questionamentos sobre a verdade absoluta do catolicismo aumentaram a partir do século 13, e os indivíduos que partilhavam dessas idéias eram chamados de hereges.”

O termo “heresia” vem do grego hairetikis, que significa “aquele que escolhe”. De fato, na Grécia antiga a heresia era apenas uma escolha do que a pessoa achava melhor para si, sem qualquer conotação religiosa. Na Idade Média, porém, a Igreja expandiu esse conceito de tal forma que a heresia passou a abranger todas as opiniões contrárias aos dogmas católicos. O combate aos hereges começou a tomar forma com um tratado escrito no século 12 pelo abade Pedro, o Venerável, que chefiava a abadia de Cluny, na região francesa da Borgonha. Ele afirmava que, para eliminar a heresia do seio da Igreja Católica, que chamava de “Corpo de Cristo”, era necessária uma purgação, composta de quatro fases: investigatio (investigação), discussio (discussão), inventio (achado) e defensio (defesa). Aquele era o passo-a-passo da futura Inquisição. “Desse modo, o tratamento aplicado à infecção no Corpo de Cristo começava com pesquisas [daí o termo ‘inquisição’] que os bispos e seus representantes realizavam antes da criação de tribunais especializados”, diz o historiador britânico John Edwards, da Universidade de Oxford. ⇨

Confissão forçada

Principais métodos de tortura

► A Roda

Para forçar a vítima a falar, os inquisidores amarravam-na na parte externa da roda com brasas embaixo. Assim, o corpo era queimado à medida que a roda ia girando. As articulações também

sofriam sérios danos. Essa tortura foi muito utilizada na Inquisição medieval, em países como Alemanha e Inglaterra. Outra verso da roda tinha ferros pontiagudos, em vez de brasas, para rasgar a pele.

► O Potro

O réu ficava deitado sobre uma cama com ripas, com pernas e braços amarrados por cordas. Usando um arrocho, os torturadores apertavam as cordas até dilacerar a carne. Como os métodos de confissão eram mantidos em segredo, os inquisidores evitavam utilizar essa tortura nos 15 dias anteriores ao auto-de-fé, para que o povo não visse as cicatrizes do réu.

► O Pêndulo

A vítima era amarrada pelos pulsos, atrás das costas, com correias de couro. Em seguida, era levantada por cordas e roldanas, solta bruscamente e segura de novo antes de o corpo alcançar o solo. Os solavancos destroncavam as juntas e podiam aleijar. Esse tormento tinha variações, como a polé: a vítima era amarrada também pelos tornozelos e erguida de barriga para cima.

► A Tortura d’água Nessa espécie de afogamento, o acusado era preso em uma mesa de barriga para cima. Os inquisidores abriam sua boca e jogavam água por um funil, fazendo-o engolir vários litros. Também colocavam panos molhados dentro da garganta, que podiam causar asfixia. Mas, como nos outros métodos, o objetivo não era matar, e sim forçar a confissão de heresias e a delação.

⇨ Para que a caça aos hereges surtisse efeito, era necessário o apoio do Estado. “Embora a Inquisição medieval tenha sido idealizada e dominada pelo papa, ela contou com o auxílio dos soberanos”, diz Anita. Isso mostra o caráter político das perseguições, numa época em que não havia clara separação entre Igreja e Estado. O divisor de águas nessa empreitada foi o 4º Concílio de Latrão, convocado pelo papa Inocêncio III em 1215. Seu principal objetivo era resolver o problema dos cátaros (ou albigenses), um grupo de cristãos do sul da França que contestava os dogmas da Igreja. Ficou decidido que quem se negasse a aceitar a fé católica seria excomungado e entregue à autoridade secular (ou seja, aos funcionários da coroa) para ser castigado, pois a Igreja não podia derramar sangue.

O sacerdote espanhol Domingos de Gusmão botou o plano em prática com a criação da Milícia de Jesus Cristo, cujos membros estavam dispostos a pegar em armas para defender a fé. “Esses milicianos foram os primeiros a usar técnicas de crueldade e violência, copiadas depois pela Inquisição moderna”, diz Anita. Como muitos cátaros fugiram da França para o reino de Aragão, na atual Espanha, não tardou para que os inquisidores realizassem lá violentos espetáculos de massa, que seriam os precursores dos autos-de-fé modernos – em 1314, por exemplo, seis hereges foram jogados no fogo.

O método de perseguição dos inquisidores era simples: eles visitavam os povoados, em geral acompanhados de funcionários da Justiça local, e convocavam a população na igreja principal. Cada pessoa tinha que confessar seus erros e os dos amigos e parentes no prazo médio de 30 dias. Os processos eram feitos na base da delação, dos rumores, do diz-que-diz, e contavam com espiões locais conhecidos como “familiares” – homens influentes da sociedade. Se os inquisidores não juntassem provas de heresia naquele prazo, não tinha problema: os suspeitos eram condenados mesmo assim a penas como excomunhão, confisco de bens, prisão, açoite e mesmo morte. As fogueiras davam um caráter mítico aos autos-de-fé, que atraíam o povo com promessa de redenção.

O mais famoso inquisidor medieval foi o teólogo catalão Nicolau Aymerich, autor do Directorium Inquisitorium, uma espécie de manual da Inquisição. Ele dizia que o segredo era a base do trabalho, pois protegia os delatores. A obra também “ensinava” como identificar feiticeiras e contribuiu para a histeria da caça às bruxas, um fenômeno paralelo à Inquisição que chegou ao auge entre os século 15 e 17. Os historiadores estimam que 50 mil pessoas (75% delas mulheres) tenham sido queimadas por suspeita de bruxaria, pacto com o diabo ou por “lançar mau-olhado” em províncias de países como Alemanha, Suíça, Polônia, Dinamarca e Inglaterra.

Novas motivações

“A Inquisição medieval entrou em decadência com o Renascimento no século 15”, diz a historiadora Neusa Fernandes, vice-presidente do Instituto Histórico e Geográfico do Rio de Janeiro. “Porém, ela seria revigorada na Espanha e em Portugal, perseguindo não apenas os hereges, mas sobretudo uma nova gama de criminosos: os judeus.” Mas por que eles?

Tudo começou no século 4, quando o cristianismo deixou de ser uma seita perseguida para se tornar a religião oficial do Império Romano. Já em 325, o Concílio de Nicéia culpou os judeus pela morte de Jesus (acusação só retirada em 1965, no Concílio Vaticano 2o). Boa parte dessa hostilidade procedia do próprio Novo Testamento – nele, há menções de que os judeus sejam filhos do diabo e que se culparam pela morte de Jesus. “Os Evangelhos foram escritos muitas décadas depois da morte de Jesus por pessoas que não conheciam de primeira mão os acontecimentos de sua vida, mas que viveram no clima de rivalidade que a incipiente comunidade cristã mantinha com o judaísmo”, diz o historiador americano Daniel Goldhagen, da Universidade de Harvard. Pregadores cristãos trataram de falar mal dos judeus e, assim, a Europa medieval viu crescer vários mitos: eles teriam chifres e rabos, fariam rituais com sangue de crianças cristãs e seriam os responsáveis pela peste negra. ⇨

Mundo afora Portugal e Espanha "exportaram" o Santo Ofício para suas colônias

►Goa: o menor estado da Índia foi conquistado por Portugal no século 15 e se transformou em rota importante do comércio de especiarias. Em pouco tempo, também virou palco da mais sanguinária das inquisições portuguesas, que perseguiu principalmente hindus convertidos ao catolicismo. De 1536 até o fim do século 17, mais de 3 mil pessoas foram julgadas em 37 autos.

►Cartagena: o Tribunal da Inquisição foi criado ali em 1610 para complementar os tribunais de Lima e do México na América espanhola. Nos 201 anos seguintes, essa praia paradisíaca da Colômbia ficou conhecida pelos autos-de-fé contra cristãos-novos, bígamos e feiticeiras. Hoje é possível visitar o Palácio da Inquisição, local das mais de 500 execuções, e conhecer a câmara dos tormentos e o pavilhão das bruxarias.

►Cabo Verde: nem esse pequeno arquipélago situado a 600 quilômetros da costa africana escapou do Santo Ofício, que atuou na esteira do comércio de escravos. De 1536 a 1821, os visitadores denunciaram 233 por judaísmo, 38 por blasfêmia, 104 por feitiçaria, oito por bigamia, 85 por sodomia e 40 por desrespeito aos sacramentos. Detalhe: a população da época não superava os 10 mil habitantes.

⇨ Em 1215, o 4º Concílio de Latrão (o que condenou os cátaros) proibiu o casamento entre judeus e não-judeus, impediu os judeus de exercerem funções públicas e os obrigou a usar distintivos sobre as roupas, como a estrela amarela imposta por Luís IX na França. O anti-semitismo aumentava cada vez mais. A Inglaterra expulsou os judeus de seu território em 1290 e a França, em 1306. A Espanha foi mais dura: cerca de 4 mil foram assassinados em Sevilha apenas em 1391. Para escapar da morte, milhares de judeus espanhóis procuraram o batismo. Isso criou três novos grupos: os judeus que se salvaram dos massacres e mantiveram a fé judaica, os que se converteram ao cristianismo mas praticavam a religião secretamente (criptojudeus) e os que se converteram de verdade (conversos). Estes últimos esperavam ter todos os direitos dos cristãos. Mas, na prática, foi diferente. Eles continuaram sendo culpados pelos males da nação e ganharam o apelido de marranos (porcos).

As perseguições também tinham sua motivação econômica, já que os judeus haviam alcançado postos importantes na economia e nas universidades. A política racista imperou na Espanha através dos “estatutos de pureza de sangue”. Eles asseguravam que nenhum descendente de judeu ou mouro podia freqüentar universidades, ingressar em ordens religiosas e militares ou ter cargos políticos. Os candidatos a esses postos precisavam apresentar a “habilitação de genere”, uma espécie de árvore genealógica que mostrava que não tinham entre os antepassados nenhuma gota de sangue “impuro”. A essa altura, portanto, o velho discurso religioso antijudaico tinha virado um discurso racial contra os judeus convertidos. Cenário perfeito para o início da Inquisição moderna.

Edição moderna

Poucos casamentos mudaram tanto a história como o da rainha Isabel, de Castela, com o rei Fernando, de Aragão. A boda de 1469 deu impulso à unificação da Espanha e selou o destino dos judeus na península Ibérica. Logo que subiram ao trono, os reis católicos viram que precisavam do apoio da Igreja e da burguesia para consolidar seu poder. Também tinham de encher os cofres para expulsar os mouros de Granada, o último bastião muçulmano na península desde a invasão no século 8 pelos exércitos islâmicos. A solução? Reeditar a Inquisição, tendo agora como alvo principal os judeus convertidos, e usar os lucros dos confiscos das vítimas para financiar a guerra contra os mouros.

O plano deu certo. Em 1478, o papa Xisto IV autorizou a criação oficial do Tribunal da Inquisição na Espanha – embora duvidasse das intenções religiosas, acabou aceitando a idéia para manter a cooperação entre a coroa e a Santa Sé. “Apesar daas funções santas que alegou, o Tribunal da Inquisição foi uma instituição vinculada ao Estado e respondia aos interesses das facções do poder: coroa, nobreza e clero”, diz Anita. Sevilha foi o palco do primeiro auto-de-fé da Inquisição moderna em 1481, quando seis pessoas morreram na fogueira. Segundo o historiador espanhol Andrés Bernáldez, mais de 700 convertidos seriam queimados e outros 5 mil presos ali até 1488. “Diferentemente da Inquisição medieval, cujos inquisidores eram nomeados pelo papa, na moderna eles eram nomeados pelos reis e atuavam por intermédio dos tribunais criados nos reinos, com a autorização do papa”, diz Anita. ⇨

Tribunais no Brasil

Embora quase não se fale desse assunto, houve, sim, Inquisição no Brasil. E ela disseminou o racismo aqui por mais de 200 anos. “A Inquisição nunca foi oficialmente instituída no país, mas nem precisava. Qualquer religioso regional fazia o papel de inquisidor”, diz a historiadora Neusa Fernandes, autora do livro A Inquisição em Minas Gerais no Século XVIII. “Bispos, padres, párocos, todos eram vigias, todos delatavam. A pessoa era presa, o processo era aberto e ia para Lisboa.” O Tribunal da Inquisição funcionava aqui através de representantes locais, os “comissários”. Eles contavam com a ajuda dos “familiares”, homens influentes que espionavam e faziam denúncias, e dos “visitadores”, funcionários do Santo Ofício que vinham da metrópole para acompanhar os processos de devassa. Estima-se que mais de mil pessoas tinham sido presas e levadas para os cárceres de Portugal e cerca de 30 condenadas à morte na fogueira. A maioria era formada por cristãos-novos, mas também havia acusados de feitiçaria, blasfêmia, bigamia, sodomia, concubinato e até frades apontados como fornicadores. Como o Santo Ofício sempre agiu no rastro dos homens de negócio, que rendiam confiscos mais polpudos, a caçada pegou para valer no século 18 com a descoberta do ouro em Minas Gerais. A Inquisição exigia ainda que candidatos às ordens religiosas brasileiras provassem que não tinham antepassados “hereges”. Documentos arquivados na Cúria Metropolitana de São Paulo mostram, por exemplo, que o poeta Cláudio Manoel da Costa foi recusado por “suspeita de sangue”.

⇨ Em 1483, Xisto IV autorizou a criação de tribunais em Aragão, Catalunha e Valência. Quem assumiu como inquisidor-geral foi Tomás de Torquemada, chefe do mosteiro dominicano de Santa Cruz em Segóvia. Torquemada iniciava os processos com base em denúncias de todo tipo, inclusive por carta anônima. Não era preciso provar nada e o acusado não sabia quem era seu delator. Os tribunais julgavam dois tipos de crime. Os que eram contra a fé (e tinham como acusados judeus, islâmicos e protestantes, entre outros) eram mais graves e passíveis de morte. Já contra a moral (acusados de bigamia, sodomia e bruxaria, por exemplo) eram punidos com prisão e outros castigos mais leves. O confisco de bens valia para todas as vítimas.

Com a grana dos confiscos, Fernando e Isabel conseguiram derrotar os mouros em Granada em 1492, enquanto a Inquisição começava a se expandir pelas colônias da América. Naquele mesmo ano, os reis católicos decretaram a expulsão da Espanha de todos os judeus que não aceitassem a conversão imediata. Quase 150 mil judeus atravessaram a fronteira em direção a Portugal, enquanto outros 50 mil se dirigiram ao norte da África e à Turquia. Os mouros da Espanha também tiveram que se converter ao cristianismo. Seus descendentes seriam desterrados de lá mais tarde, em 1609. ⇨

A "Lenda Negra"

No passado, alguns historiadores espanhóis enxergaram nos relatos estrangeiros da Inquisição, feitos principalmente por protestantes ou iluministas irreligiosos, como uma forma de propaganda inimiga, querendo demonizar sua história e cultura. A isso o historiador Julián Juderías batizou de Lenda Negra, no livro com o mesmo nome de 1914. Em alta durante a ditadura de Francisco Franco, o termo é meio "maldito" hoje em dia, mencionado por ultranacionalistas.

⇨ Em Portugal, até então, cristãos, muçulmanos e judeus ainda mantinham uma boa convivência. Mas o rei português dom Manuel I acabara de fazer um contrato de casamento com Isabel, filha dos reis católicos espanhóis. E uma das cláusulas exigia que ele expulsasse os judeus também de Portugal. Como os judeus eram grandes negociantes e respondiam por uma parcela importante da economia, o monarca preferiu transformá-los em cristãos-novos, com um batismo forçado em 1497. Claro que muitos não abriram mão da fé com aquele banho coletivo de água benta. Por isso, os portugueses começaram a acusar os cristãos-novos de serem falsos cristãos. A violência explodiu em 1506, numa missa de Páscoa no mosteiro de São Domingos, em Lisboa. Um cristão-novo dissera que um suposto milagre era apenas um reflexo da luz e foi espancado até a morte. A raiva contra ele se espalhou pelas ruas, instigada por frades. Resultado: três dias de carnificina e cerca de 2 mil mortos.

Em 23 de maio de 1536, o rei dom João III conseguiu autorização definitiva do papa para instalar a Inquisição em Portugal. Nos anos seguintes, as fogueiras dos autos-de-fé arderam em Lisboa, Coimbra, Évora e outras cidades. Muitos judeus fugiram para lugares onde podiam assumir sua identidade, como Amsterdã e Istambul. Outros continuaram a professar secretamente sua fé nos porões das casas, correndo o risco de serem pegos.

Legado totalitário

A Inquisição acabou oficialmente em 1821 em Portugal e em 1834 na Espanha. Depois disso, o Santo Ofício ainda vigorou na Itália e mudou duas vezes de nome até, em 1965, passar a ser chamado de Congregação para a Doutrina da Fé. No ano 2000, o papa João Paulo II oficializou o pedido de desculpas pelos “erros cometidos a serviço da verdade, por meio do recurso a métodos não-evangélicos”.

Para os estudiosos, o problema da Inquisição vai muito além da quantidade de mortos: sua herança discriminatória é sentida ainda hoje. “A Congregação para a Doutrina da Fé advertiu e puniu teólogos contemporâneos que têm questionado alguns aspectos da doutrina católica e a infalibilidade da Igreja”, diz Anita. Um deles foi o brasileiro Leonardo Boff, condenado em 1984 pelo então cardeal (atual papa) Joseph Ratzinger a um ano de “silêncio obsequioso” por causa dos questionamentos à hierarquia eclesiástica expostos no livro Igreja: Carisma e Poder. Durante o interrogatório, Boff se sentou na mesma cadeira ocupada mais de 300 anos antes pelo físico Galileu Galilei.

Mas o legado da Inquisição ultrapassa as fronteiras do cristianismo. “Com seu caráter de polícia do pensamento, ela impôs um estado de paranoia e perseguição institucional que é um claro antecedente dos totalitarismos atuais”, diz o historiador inglês Toby Green. Exemplo disso foi o regime nazista, que levou às últimas conseqüências a noção de pureza da raça. Para Neusa Fernandes, o trabalho do Santo Ofício continua vivo no racismo, na censura, no controle moral, na miséria, na violência. Os movimentos fundamentalistas atuais, embora de origens diversas, também compartilham a atitude dos inquisidores. “Eles pensam que são donos de toda a verdade e que os outros são hereges”, diz o escritor americano Richard Zimler, autor de O Último Cabalista de Lisboa. “O líder do Estado Islâmico Abu Bakr al-Baghdadi e os inquisidores portugueses do século 16 se entenderiam muito bem, pois sua postura moral é exatamente a mesma.”

Entre mortos e feridos

Uma estimativa das vítimas da Inquisição moderna*

►Inquisição Espanhola

►34 1021 - Condenados

►31 912 - Queimados

►17 659 - Queimados em efígie

►Inquisição portuguesa

►29 590 - Condenados

►1 808 - Queimados

►633 - Queimados em efígie * Levantamentos feitos pelos historiadores Juan Antonio Llorente (referentes à Espanha, entre 1481 e 1808) e Cecil Roth (estimativas sobre Portugal). Não há dados sobre a Inquisição medieval.

Saiba mais

A Inquisição, Anita Novinsky, Brasiliense, 2007

Obtido em http://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/religiao/a-fe-e-o-fogo-o-terror-da-inquisicao.phtml#.WhYcn-ZzLir

Babel

2019-11-16T11:05:00.000-03:00

Conto“babel”, de Adriana Griner, vencedora do

Prêmio Paraná de Literatura na categoria Contos com o livro no início.

Babel acabara de ver a torre ruir. Não tinha sido como um terremoto que de um zás come a terra, as tendas, as casas, as gentes. Ou um raio que destrói uma árvore, em que a luz traz em si o seu oposto.

Tinha sido quase como um ato de amor, o nível mais alto caindo devagarzinho, esfarelando-se como um bolo mal ligado, e levando consigo mais uma pedra, e outra, e outra, até sobrar apenas poeira para todos os lados. Alguém poderia dizer que a torre chegava aos céus, pois lá estava ela envolta em nuvens de pó que não se distinguiam das pesadas nuvens de chuva que vinham logo acima. Pelo chão, à volta da torre, pedras em cacos pareciam construir caminhos para o topo encoberto da torre, e de longe parecia uma imensa montanha escarpada.

Não tardou muito e a chuva começou a cair. Uma chuva forte que durou dias e limpou o horizonte. E as pessoas puderam por fim ver babel destruída. Nem toda a torre jazia por terra. Uma parte dela ainda se encontrava ali, apontando o céu, mas apenas os dois primeiros níveis tinham sobrevivido parcialmente.

Mas tudo se deu antes de se poder ver em que a torre tinha se transformado. Babel olhara pela janela e vira a torre se desfazendo. E por um instante esquecera da vida e ficara a mirar o pó e a destruição, e a não entender o mundo diante de si. Mas a voz que veio do quarto a trouxe de volta, e ela correu a colocar mais lenha no fogo, e a esquentar a água, e a acudir seu filho e perguntar: “Quer leite? Pão?”, e seu filho só a olhou com olhos transparentes e lhe respondeu: “Na? Taledachkvach, ama!”, e ela achou graça de seu filho a inventar uma língua, e dos sons guturais e raspados que ele fazia, e foi a trazer um chá e um pão para ele, que ele devia estar a brincar e a dizer do jeito que só crianças podem inventar que o leite não lhe satisfaria hoje... e correu a contar a graça de seu filho a seu homem, que ainda dormitava, mesmo com todo o barulho que a torre fizera, mesmo com tudo, e pensou que devia mesmo de acordá-lo, a torre caíra, a torre se esfarelara, sim, tinha de acordá-lo e contar, e mexeu e remexeu, e tentou levantá-lo e tudo que ele disse foi “Denshaideshnain” e ela ainda sorriu e achou graça também, então seus homens estavam tirando o dia para se rir dela, então o sacudiu ainda mais e falou “A torre, a torre se caiu, você tem de acordar e vê-la!”, mas seu homem acordou e só a olhou com olhos espantados e pareceu tentar falar algo com ela, mas tudo que ouviu foi “Otshaanaseshanain” e ela se riu e achou ainda mais graça. Eles deviam de ter combinado na véspera a brincadeira, era bem deles inventar um jeito assim de se rir dela, inventar uma língua que ela não entendesse e não percebesse, iam todos rir muito depois, e ela se foi a cuidar do chá de seu homem e ver se seu menino já comera e já estava pronto para acompanhar o pai na lida.

Mas não era uma brincadeira. Quando os dois por fim se sentaram para comer, o chiado do vento nas tamareiras não entendia o som rascante do rio cortando a pedra, e eles eram surdos um para o outro, e o menino se pôs a chorar, e o pai puxou do menino para
si, inentendendo o que se passava, mas certo que algo se passava. E sem palavras, os três se foram para a rua, falando para os ventos, e ouvindo vozes cortantes, sibilantes, guturais, chiadas, até encontrarem alguém que falasse a mesma língua de um deles, e descobrir que era o que se passava em cada casa, em cada rua, em cada tenda, em cada jardim.

E com os dias se passando, começaram a ver que as pessoas iam se juntando, as que falavam a língua chiada acabavam por encontrar outra que falava sua língua, e iam e se juntavam na mesma casa, e os que encontravam os sons que puxavam da garganta encontravam outros que também forçavam suas gargantas, e foram se fazendo grupos e os grupos foram se acomodando nas mesmas casas, e alguns resolviam que iriam embora assim mesmo, que melhor era encontrar um lugar em que todos se entendessem, e não fossem ao mercado e pedissem farinha e recebessem uma galinha, ou quisessem comprar uma manta e saíssem com um tapete. E os bandos foram se fazendo, e pais abandonavam filhos, e netos abandonavam avós, e muitos se iam, e a cidade foi ficando abandonada, só fiando famílias como a sua, famílias que se recusavam a se separar e a se deixar, que a língua não iria desfazer do amor que os juntava, as línguas, na verdade, que cada um tinha a sua, cada um falava de um jeito até que por fim quase abandonaram as palavras na casa, e se falavam por gestos, assovios e risos, e por vezes lágrimas também, mas não seria a língua que os deixaria longe um do outro.

E pela cidade era possível sempre encontrar pessoas que ainda falassem a sua língua, que não se perdesse de todo, e foi assim que ela encontrou o mendigo que morava na sombra do velho templo, e a quem ela sempre apenas deixava a sobra da janta do dia anterior, mas que agora se tornara o seu único amigo, e ele contava da vida grandiosa que tivera, e de como sua mulher o abandonara e fora embora com um viajante, e como levara seus filhos e ele não tivera mais gosto para a vida, e como a vida era esperar a esmola deixada e olhar as gentes que passavam. E ela escutava, a delícia de entender a mesma história contada dia após dia, o sorver das palavras conhecidas, ela já quase decorando que palavra viria depois, e voltar para casa plena de troca e felicidade, ela que tinha alguém na cidade fantasma, ela que podia falar e ouvir por fim.

Ela ainda pensou talvez em sair a procurar pessoas com quem falar, ela que ficara com sua língua, ela que se saísse da cidade com certeza encontraria outras pessoas de sua língua, mais facilmente que qualquer um, mas não se era babel à toa, com certeza devia de ter uma razão para ter ela esse nome, ela e a cidade unidas desde sempre. E não lhe parecia certo abandonar a pequena horta nos fundos da casa, as videiras que cresciam pelas varandas e muros, o campo a se prolongar por trás da casa até o horizonte e as cabras a pastar e os cachorros a correr e a latir. Eles que pareciam agora se entender melhor do que os homens, quem sabe a língua deles não tinha sido misturada, e então ela danava a pensar o que tinha sido aquilo, quem tinha feito a mágica, quem tinha sido o deus que perdera seu tempo a misturar as línguas, e ele devia de ter perdido muito tempo, sim, inventar tantas línguas devia de tomar muito tempo, muito esforço, e para que tanta lida para fazer as pessoas se desentenderem, para que tanto trabalho para ver pai e filho não perceberem o que o outro falava, avó e neto não saberem o que o outro queria, e as gentes a se desconhecerem e a não poder trocar e trabalhar e festar. Havia de ser um deus muito mau ou perdido, para gastar seu vigor numa empreitada assim desarrazoada, e foi só quando o seu amigo, o mendigo do templo, veio lhe dizer que tinha sido o deus do templo, que tivera raiva dos homens querendo chegar no céu, que não queria homens chegando no lugar dele, que ela atinou ainda mais na falta de sentido, e perguntou para o mendigo se ele imaginava a razão naquilo tudo, e o mendigo falou que com certeza era um castigo para os homens, porque o céu não era lugar aonde se pudesse chegar, e então a misturada de línguas era um castigo divino, e ela ainda perguntou para ele: “Mas que castigo é esse que ninguém sabe que é um castigo? Que ninguém sabe que tem um deus e que esse deus está castigando? Que ninguém pode nem saber desse castigo porque cada um fala uma outra língua, e está
mais é preocupado com retomar a vida, e cultivar sua terra, e cuidar de seu filho, ou do filho de outro que fala sua língua, e da mulher de outro que também fala sua língua, e em plantar e trocar e comer e viver?”. E o mendigo seu amigo também não tinha respostas, ele também só tendo a ela para falar, e ela lhe perguntou por que não ia procurar outras pessoas que falassem sua língua, já que ele não tinha um homem e um filho que nem ela, e ele lhe disse que a vida não mudara para ele, antes ele estava ali diante do templo e ninguém falava com ele, ela lhe trazia o de comer, mas não conversava com ele, e
ninguém mais também falava com ele, agora ele tinha uma amiga e com quem
falar, aquela praga de deus tinha mais é deixado sua vida igual, mas um pouco
melhor, não? E ela não teve como não concordar, a vida não era tão diferente assim para ele, e ela também pensou que para ela também não, porque aos poucos eles iam construindo uma língua nova na casa deles, e quando o filho falava “mata” e apontava a uva, eles guardavam a palavra e a iam usando, e quando ela trazia o chá e oferecia “Chá?”, também eles guardavam a palavra, e pouco a pouco uma língua feita de remendos foi se fazendo na sua casa, e eles se entendiam pelas palavras já comuns ou as inventadas, pelos gestos e pelas novas palavras que a cada dia um deles ia incorporando.

E isso foi acontecendo também com as pessoas da cidade. As pessoas iam seguindo suas vidas, era preciso semear o trigo e a cevada, era preciso colher a uva e as tâmaras, era preciso fazer o pão e preparar o vinho. As pessoas iam seguindo em suas tarefas diárias, e por vezes era preciso trocar algo que sobrara da colheita, e as pessoas levavam seus produtos ao mercado e tentavam se entender de alguma forma, balbuciavam sons que não eram compreendidos, e ainda assim conseguiam trocar sua cesta por um saco de vinho, trocar a roupa cerzida com carinho por um naco de carne, e então riam-se da forma do outro chamar o pão e os fios, e alguns iam repetindo as palavras engraçadas do outro, e vez por outra uma palavra aparecia da junção das palavras, ou alguém adotava a palavra do outro, ou ainda inventavam outra palavra a designar algo velho. Ou novo. Ou igual.

Poucas pessoas se dignavam a ir até a torre. Que já não era bem uma torre, era mais uma base espalhada pelo chão, mas ainda restara dois níveis na torre, e o buraco que se fizera fazia lembrar um vulcão. As crianças foram as primeiras a se aventurar a subir na torre, e brincar no grande buraco a se esconder entre os entulhos e a voltar e tentar contar aos pais o que haviam visto. Os pais sacudiam a cabeça, por demais ocupados em refazer suas vidas, e pouco entendendo o que cada filho falava, mas aos poucos a curiosidade os fez também subir pelos lados da torre e chegar ao baixo topo e olhar à volta e ver os destroços. Alguns ainda tentavam explicar uns aos outros o que viam e sentiam, mas a língua comum ainda era pouca para conseguirem se entender. Voltavam aos afazeres diários e seguiam a vida de plantar, colher, cozinhar, beber, comer.

Alguns ainda faziam suas abluções e rezavam ao seu deus. Mas mesmo deus perdia importância naquele mundo de tantas línguas, e era um ato solitário que muitos iam largando, mais preocupados com a sobrevivência diária. Também havia aqueles que
desconfiavam que deus era responsável pela destruição da torre e pelo confundir das línguas, e perdiam a paciência com aquele deus pequenininho que devia de ter destruído a torre por pura inveja. Mas esses eram poucos. A maior parte simplesmente ignorava deus e a torre e o tumulto de línguas que se seguira à destruição.

E a vida foi seguindo. As pessoas conviviam mais, e uma nova língua se foi fazendo ali, uma língua comum a todos que ficaram. As pessoas viram o fogo e a chuva, e o trovão e o campo dourado, e passaram a adorar o deus do fogo e da chuva, o deus do campo e da casa, e novos rituais foram se construindo, e novos templos foram erigidos. Apareceram pela cidade outros povos que ora saqueavam, ora vinham comprar, ora apenas bebiam da água e do vinho, comiam do pão e do queijo. Era preciso defender a cidade, e alguns começaram a construir novos muros e se prontificaram a proteger a cidade.

Alguns estrangeiros ainda perguntavam o que era aquela construção abandonada. Os que lembravam contavam da torre, os que não se lembravam inventavam novas histórias. Nem os estrangeiros entendiam o que eles falavam, nem eles se preocupavam muito com isso. As novas histórias sobre a torre se tornavam lendas, e nascidas novas gerações já ninguém lembrava quem tinha construído a torre, quem tinha morrido em sua destruição, nem como nem por que a torre tinha se desfeito. As crianças continuavam a brincar na torre, as pessoas se entendiam em sua nova língua, e os pais ensinavam aos filhos como fazer o vinho, e tosquiar as ovelhas, e costurar a roupa. Mas já não falavam da torre e assim sua história morreu.

As pessoas vinham a babel e gostavam da gente de lá, e outros povos iam se incorporando à cidade e a chamavam por outros nomes, até o nome babel ser esquecido. E a torre já era chamada de velho ginásio, e lá as crianças brincavam e corriam e perdiam-se e riam-se.

III

Babel estava velha. Seu homem já tinha morrido de há muito, seu filho em uma tempestade não voltara com as trocas pela colheita que levara a negociar. Ela vivia com seus netos e bisnetos e tataranetos, a casa grande cheia de crianças a correr e a comer e a balbuciar. Ela se ria dos balbucios dos pequenos, as tentativas que lhe lembravam os começos da língua comum, quando os sons raspantes de seu filho lhe pareciam riscos no ar, quando os chiados de seu homem lhe pareciam as folhas de outono, e seu amigo era o único a não balbuciar, o único a falar coisa com coisa, a fazer sentido em seus ouvidos e a lembrar que as línguas tinham sido um castigo, tinham sido a raiva de um deus invejoso, invejoso dos homens a subir aos céus, invejoso dos homens que trabalhavam juntos e se riam e bebiam e comiam e festavam e se amavam. Sim, devia de ser um deus muito só, desses que não sabem que são sós, que vivem sozinhos por tantos anos que já se esqueceram que não precisa ser assim, que acham que apenas sozinhos podem continuar a viver e a criar e a existir. Desses que não sabem que estar só é a pior maldição, e acabam se comprazendo na solidão como quem festeja, como quem acha que o outro impede o outro fecha os caminhos... quando é exatamente o oposto.

Ah, e que saudade de seu amigo. Ela se acostumara com a língua comum, a língua que trazia de tudo um pouco, o chiado, o rascante, o quebrado, as diferentes ordens, as palavras se encavalando, as palavras soltas e as palavras fechadas. Mas faltava-lhe poder falar do sol que se punha a cada dia, das gentes, das cores, ela a cada dia que passava se via faltando a palavra exata, aquela que diria exatamente da lua que nascia redonda na montanha, ou da dor profunda que só ela sabia, porque só a sua palavra perdida a podia dizer, ou montar a frase como um rio escorrendo pelas pedras, e não quebrado, e não pulado, e não claro, e não elegante, não, o rio nas suas palavras, e que era o rio como devia de ser, o rio que corria diante de seus olhos levando as tristezas e as mágoas e as saudades tão grandes.

Fazia-lhe falta conversar com seu amigo, o mendigo da porta do templo, e que sabia por que tudo ocorrera, e pensar que ninguém senão eles sabiam que deus tinha feito aquilo, o deus que se julgava único, o deus que se achava só. E que era só. Porque só um deus que é só podia fazer aquilo. Só, sozinho.

E agora ela subia a torre. Ela, que nunca mais pusera os pés na torre. Ela, que só olhara de sua janela a torre ruir, ela que era babel não só no nome, ela que sabia que aquela torre não queria chegar a deus algum, aquela torre era apenas as gentes juntas e misturadas e tantas e fortes colocando pedra sobre pedra sobre pedra, elas que eram o construir, o estar próximas, o estar unidas pelo fazer, pelo colocar mais uma e mais uma e mais uma. Ela subia ao que restava da torre, com cuidado, como quem sabe que cada pedra em que pisa é uma armadilha, ela que estava tão velha que nem mais contavam os anos, mas suas pernas ainda eram fortes e ainda andavam. Sim, havia coisas que não funcionavam nela, mas não suas pernas. E não sua cabeça. Ela ainda pensava, e quando pensava era na antiga língua de babel, ela que mantivera a língua, ela que em sonhos conversava com seu amigo para não perder a língua. Ela que se soubesse os mistérios da escrita teria escrito esta história. Mas ela não sabia, e então era em sua memória que se guardava a torre e a queda e o mais. Babel.

E ela subia, e era com esforço mas certeza, e mais um degrau, e mais uma pedra, e mais. E já o céu se descortinava inteiro, apenas mais uns degraus, e por dentro do segundo nível ela viu a pequena torre. E por lá ela subiu e lá estava ele, sentado em uma pequena mureta que se mantinha no alto. Olhando. E se lamentando.

“Eles me esqueceram, eles se esqueceram da torre, eles têm uma nova língua comum. Eles vivem outra vida, eles de nada se lembram. Eles plantam e colhem e trocam. Eles casam, e têm seus filhos e seus filhos têm filhos e netos e bisnetos. Ninguém se lembra de babel, ninguém se lembra da torre, ninguém se lembra de mim, ninguém se lembra do que fiz ninguém se lembra por que fiz... ninguém.” E babel concordou: “E não há mais torres para destruir. E ninguém mais querendo chegar aos céus”.

Adriana Griner nasceu em 1962, no rio de Janeiro (rJ), onde mora atualmente — depois de temporadas em Brasília (Df), Campinas (SP) e israel. formada em letras pela Universidade estadual de Campinas (Unicamp), já foi bancária e hoje atua como professora do instituto Tecnológico ORT, escola sem fins lucrativos de origem judaica. no início marca sua estreia na literatura.

Obtido em: jornal da biblioteca pública do paraná | C â n d i d o 7- http://www.candido.bpp.pr.gov.br/

. http://www.candido.bpp.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=829

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Deuses brasileiros

2019-09-18T10:01:00.000-03:00

Panteão Indígena Brasileiro

Nhanderu e a roda dos mundos

Nhanderu também chamdo de Iamandu (o deus sol) cuja expressão é Tupã (trovão) junto com Araci tambem chamada iaci ou jaci (a deusa lua) são as duas primeiras entidades do Edhen a cruzar a barreira com paradísia na América do Sul num lugar descrito como um Monte na região do Aregúa (paraguai). E de lá criaram os animais, plantas da américa do sul e as primeiras criaturas místicas , iniciando o povoamento de paradía.

Nhenderu criou Rupave e Sypave em uma cerimônia elaborada, formando estátuas de argila do homem e da mulher com uma mistura de vários elementos da natureza. Depois de soprar vida nas formas humanas, deixou-os com os espíritos do bem e do mal. Rupave e Sypave ("Pai dos povos" e "Mãe dos povos") tiveram três filhos e um grande número de filhas. O primeiro dos filhos foi Tumé Arandú, considerado o mais sábio dos homens e o grande profeta do povo Guarani. O segundo filho foi Marangatu, um líder generoso e benevolente do seu povo, e pai de Kerana, a mãe dos sete montros legendários do mito Guarani. Seu terceiro filho foi Japeusá, que foi, desde o nascimento, considerado um mentiroso, ladrão e trapaceiro, sempre fazendo tudo ao contrário para confundir as pessoas e tirar vantagem delas. Ele eventualmente cometeu suicídio, afogando-se, mas foi ressucitado como um caranguejo, e desde então todos os caranguejos foram amaldiçoados para andar para trás como Japeusá.

Mito guarani da criação

A figura primária na maioria das lendas guaranis da criação é Iamandu (ou Nhanderu ou Tupã), o deus Sol e realizador de toda a criação. Com a ajuda da deusa lua Araci, Tupã desceu à Terra num lugar descrito como um monte na região do Aregúa, Paraguai, e deste local criou tudo sobre a face da Terra, incluindo o oceano, florestas e animais. Também as estrelas foram colocadas no céu nesse momento.

Tupã então criou a humanidade (de acordo com a maioria dos mitos Guaranis, eles foram, naturalmente, a primeira raça criada, com todas as outras civilizações nascidas deles) em uma cerimônia elaborada, formando estátuas de argila do homem e da mulher com uma mistura de vários elementos da natureza. Depois de soprar vida nas formas humanas, deixou-os com os espíritos do bem e do mal e partiu.

Nhanderuvuçú é considerado Deus supremo na religião primitiva dos índios brasileiros.

Nhanderuvuçú não tem forma humana a chamada forma antropomórfica, é a energia que existe, sempre existiu e existirá para sempre, portanto Nhanderuvuçú existe mesmo antes de existir o Universo.

A única realidade que sempre existiu, existe e existirá para sempre é a energia a qual os índios brasileiros identificam como Nhanderuvuçú.

No princípio ele criou a alma, que na língua tupi-guarani diz-se "Anhang" ou "añã" a alma; "gwea" significa velho(a); portanto anhangüera "añã'gwea" significa alma antiga.

Nhanderuvuçú criou as duas almas e, das duas almas (+) e (-) surgiu "anhandeci" a matéria.

Depois ele disse para haver lagos, neblina, cerração e rios.

Para proteger tudo isso, ele criou Iara.

Nhanderuvuçú criou também Caaporã o protetor das matas por si só nascidas e protetor dos animais que vivem nas florestas, nos campos, nos rios, nos oceanos, enfim o protetor de todos os seres vivos.

Caaporã quando é evocado para proteger as plantas plantadas junto aos roçados dos índios é chamado por eles de forma carinhosa com o cognome de Ceci.

Caaporã em língua tupi-guarani significa "boca da mata "Caa = boca e Porã = mata"

Dizem as lendas que no meio dos animais protegidos por Caaporã apareceu mais um casal de animais.

A primeira mulher, Amaú (Sypave) e, o primeiro homem, Poronominare (Rupave).

Primeiros humanos

Os humanos originais criados por Tupã eram Rupave e Sypave, nomes que significam "Pai dos povos" e "Mãe dos povos", respectivamente. O par teve três filhos e um grande número de filhas. O primeiro dos filhos foi Tumé Arandú, considerado o mais sábio dos homens e o grande profeta do povo Guarani. O segundo filho foi Marangatu, um líder generoso e benevolente do seu povo, e pai de Kerana, a mãe dos sete monstros legendários do mito Guarani (veja abaixo).

Seu terceiro filho foi Japeusá, que foi, desde o nascimento, considerado um mentiroso, ladrão e trapaceiro, sempre fazendo tudo ao contrário para confundir as pessoas e tirar vantagem delas. Ele eventualmente cometeu suicídio, afogando-se, mas foi ressuscitado como um caranguejo, e desde então todos os caranguejos foram amaldiçoados para andar para trás como Japeusá.

Entre as filhas de Rupave e Sypave estava Porâsý, notável por sacrificar sua própria vida para livrar o mundo de um dos sete monstros legendários, diminuindo seu poder (e portanto o poder do mal como um todo).

Crê-se que vários dos primeiros humanos ascenderam em suas mortes e se tornaram entidades menores.

Os sete monstros legendários

Kerana, a bela filha de Marangatu, foi capturada pela personificação ou espírito mau chamado Tau. Juntos eles tiveram sete filhos, que foram amaldiçoados pela grande deusa Arasy, e todos exceto um nasceram como monstros horríveis. Os sete são considerados figuras primárias na mitologia Guarani, e enquanto vários dos deuses menores ou até os humanos originais são esquecidos na tradição verbal de algumas áreas, estes sete são geralmente mantidos nas lendas. Alguns são acreditados até tempos modernos em áreas rurais. Os sete filhos de Tau e Kerana são, em ordem de nascimento:

1 - Teju Jagua, deus ou espírito das cavernas e frutas

2 - Mboi Tu'i, deus dos cursos de água e criaturas aquáticas

3 - Moñai, deus dos campos abertos. Ele foi derrotado pelo sacrifício de Porâsý

4 - Yacy Yateré, deus da sesta, único dos sete a não aparecer como monstro

5 - Kurupi, deus da sexualidade e fertilidade

6 - Ao Ao, deus dos montes e montanhas

7 - Luison, deus da morte e tudo relacionado a ela

O Mito: A criação da Noite

Nas Aldeias de todo o mundo, nas terras dos índios, era sempre dia. Nunca havia noite, estava sempre claro. Os homens não paravam de caçar, nem as mulheres de limpar, tecer e cozinhar. O sol ia do leste ao oeste e depois refazia o caminho, ia do oeste ao leste, seguindo assim.

Mas teve um dia que o caso mudou. Quando Tupã, aquele que controlava tudo, havia saído para caçar, um homem muito curioso tocou no frágil Sol para saber como funciona. Então o Sol que dava luz e calor havia se apagado, havia quebrado em mil pedacinhos. Então as trevas haviam reinado na aldeia.

Tupã não se conformou com tal atitude do homem, e o transformou em um novo animal, que tinha as mão douradas como o Sol que brilhava. E deu-se o nome àquele bicho de macaquinho-de-mão-d'ouro. Tupã então tratou de refazer o Sol. Mas ele só ia ao oeste e não conseguia voltar. Então criou assim a Lua e as estrelas para iluminarem a noite. E assim ia, o Sol ia até o poente, não voltava, e então vinha a Lua e as estrelas. Acabava a noite e o Sol voltava. mas o sol sempre sorrindo ia e um dia viu a lua orgulhoso do que fez

Enfim os índios Brasileiros adoram o que existe de fato, adoram somente o que é realmente real, os fenômenos naturais, o clima, a natureza, apenas as coisas reais. "A realidade é a única verdade em que podemos acreditar".

"Tupã-Cinunga" ou "o trovão", cujo reflexo luminoso é tupãberaba, ou relâmpago cuja voz se faz ouvir nas tempestades sua morada é o Sol.

Tupã representa um ato divino, é o sopro da vida, e o homem a flauta em pé, que ganha a vida com o fluxo que por ele passa."

O PANTEÃO

ANGATUPRI - Espírito ou personificação do bem

ANHANGÁ - Deus Infernal

ANHUM - Deus do Canto e da Música, neto de Tupã tocava Taré.

ARACI - Na mais longínqua e remota antiguidade, Itaquê, o mortal, amou a imortal Deusa Lua Jaci. Dessa união, nasceu Araci, que ao morrer, foi elevada aos céus por sua mãe, tornando-se a ninfa das manhãs e da aurora.

BOTO - Deus dos abismos dos mares, que governa os oceanos e habita a sagrada Loca, que é a habitação dos Deuses marinhos no fundo das águas.

COROACY - Deusa Solar ou a Mãe do Dia. Ela representa a primeira visão do Sol matinal.

CURUPIRA - Foi enviado para terra por Tupã para proteger os campos e florestas.

CY - A Mãe de Todos, a encarnação da Terra e de todos os ventres grávidos.

DEUSA ARANHA - Deusa tecelã da vida que trouxe nos fios de sua teia os Caiapós do espaço para habitar a Terra.

GUARACY - Deus Sol.

IAVU-RÊ-CUNHÃ - Duende da Mata dos Kamaiurá.

JACY - Deusa-Lua, a poderosa Mãe da Noite e Senhora dos Deuses. Tem duas formas: Jacy Omunhã (Lua Nova) e Jacy Icaua (Lua Cheia).

JURUTI - A Mãe dos rios.

KATXURÉU - Deusa da Morte dos indígenas.

MARA- Deusa das Trevas.

MULHER ARARA - Deusa Mãe que possui o poder de transformar-se tanto em pássaro como em mulher.

NAIÁ - Fada que habita a flor da planta conhecida por Vitória-Régia.

NETE BEKU - Deusa Mãe que ensinou aos Kaninawás sobre o uso dos vegetais.

NHARÁ - Deus do Inverno.

PÉDLERÉ - Deusa da Morte dos índios krahôs.

PÔLO - Deus do Vento e Mensageiro dos Deuses.

POMBERO - Um espírito popular de travessura

PYTAJOVÁI - Deus da guerra

RUDÁ - Deus do Amor, encarregado da fertilidade e da reprodução.

SETE ESTRELO - O Deus das Plêiades.

SUMÁ - Deusa da Ira, que envolta em uma manta negra de cipó chumbo, vagava pela terra, espalhando ódio e discórdia. Era uma Deusa Guerreira que orientava e protegia a agricultura. Uma lenda bem antiga, afirma ser ela filha legítima de Tupã e Jaci.

TAMBA-TAJÁ - Deus do Amor.

TAU - Deus/Espirito do Mau.

TATAMANHA - Deusa das Labaredas e das faíscas.

TICÊ - Esposa de Anhangá (Deus Infernal).

TIRIRICAS - Deusas da Raiva, do Ódio e da Vingança.

TOLORI - Deus da Tempestade e inimigo das mulheres.

TUPÃ - (que na língua tupi significa trovão) é uma entidade da mitologia tupi-guarani.

Os indígenas rezam a Nhanderuvuçu e seu mensageiro Tupã. Tupã não era exatamente um deus, mas sim uma manifestação de um deus na forma do som do trovão. É importante destacar esta confusão feita pelos jesuítas.Nhanderuete, "o liberador da palavra original", segundo a tradição mbyá, que é um dialeto da língua guarani, do tronco lingüístico tupi, seria algo mais próximo do que os catequizadores imaginavam.

Câmara Cascudo afirma que Tupã "é um trabalho de adaptação da catequese". Na verdade o conceito "Tupã" já existia: não como divindade, mas como conotativo para o som do trovão (Tu-pá, Tu-pã ou Tu-pana, golpe/baque estrondante), portanto, não passava de um efeito, cuja causa o índio desconhecia e, por isso mesmo, temia. Osvaldo Orico é da opinião de que os indígenas tinham noção da existência de uma Força, de um Deus superior a todos. Assim ele diz: "A despeito da singela idéia religiosa que os caracterizava, tinha noção de Ente Supremo, cuja voz se fazia ouvir nas tempestades – Tupã-cinunga, ou "o trovão", cujo reflexo luminoso era Tupãberaba, ou relâmpago. Os índios acreditavam ser o deus da criação, o deus da luz. Sua morada seria o sol

Para os indígenas, antes dos jesuítas os catequizarem, Tupã representava um ato divino, era o sopro, a vida, e o homem a flauta em pé, que ganha a vida com o fluxo que por ele passa.

UALAIMKÍPIA - Deusa-Pássaro da Morte equivalente a Deusa grega Hécate.

UIAPURU - O Deus do amor do mundo alado, o pássaro encantado considerado o orfeu amazônico.

VITÓRIA RÉGIA - Deusa-fada do reino vegetal.

XUNDARUÁ - Deusa Peixe-Boi padroeira da pesca e dos pescadores.

YARA - (também chamada de "Mãe das Águas"), segundo o Mitologia Índigena, é uma lindissima Sereia morena, de longos cabelos negros e olhos castanhos, que costuma banhar-se nos Rios e Cachoeiras, cantando uma Melodia de Beleza irresistível. Os homens que a vêem não conseguem resistir a seus desejos e pulam nas Águas, e ela então os leva para o fundo; quase sempre não voltam vivos. Os que voltam ficam loucos, e apenas uma benzedeira ou algum ritual realizado por um Pajé consegue curá-los. Os Índios têm tanto medo da Iara que procuram evitar os lagos ao entardecer.Iara antes de ser sereia era uma índia guerreira, a melhor de sua tribo. Seus irmãos ficaram com inveja de Iara pois ela só recebia elogios de seu pai que era pajé, e um dia eles resolveram tentar matá-la. De noite quando Iara estava dormindo seus irmãos entraram em sua cabana só que como Iara tinha a audição aguçada os ouviu e teve que matá-los para se defender, e com medo de seu pai fugiu. Seu pai propôs uma busca implacável por Iara. E conseguiram pegá-la, como punição Iara foi jogada bem no encontro do rio Negro e Solimões, os peixes a trouxeram a superfície e de noite a lua cheia a transformou em uma linda sereia, de longos cabelos negros e olhos castanhos.

Era o deus dos peixes. Era , segundo outros, a Sereia ou Mãe d'água, pois Y-Yára quer dizer - a que mora na água. A raça desses monstros marinhos chamavam de Y-Yára-ruoiara.

YANUBÊRI - Avó ancestral indígena muito poderosa.

YEBÁ BELÓ - A Avó do Universo.

“Yebá Beló fez a si mesma a partir de utensílios invisíveis e pensava em como deveria criar o mundo. Ainda não havia luz, Yebá então criou três trovões, do primeiro fez surgir Emeko, um ser invisível, do segundo Emeko criou o Sol e com poder concedido por Yebá Beló criou o homem. Do último trovão Emeko criou os animais. Yebá formou ainda a terra, com sementes do seu seio esquerdo e adubando com leite do seio direito. A criação se dá por completo, quando dois índios, Curu e Rairu, enviados por Tupã, estendem uma corda e puxam pessoas por um buraco na terra, dando início a povoação do mundo”

YUSHÃ KURU - Deusa feiticeira ou curandeira que ensinou os xamãs kaxinawás a curar. Conhecida também como a Fêmea Roxa, deu muitos conselhos e surgiram os remédios. Uns eram venenos para matar: olho forte, Beru Paepa. Mijo amargo, Isü Muka. Outro para coceira, Nui. A velha Fêmea Roxa observava bem as folhas e os pés das árvores: ─ Esse mato não é remédio forte.

E assim foi... Surgiram muitos remédios, todos os remédios que têm na mata. Remédio bom que cura as pessoas. Bom para picada de cobra, picada de escorpião, aranha, reumatismo e fígado.A Fêmea Roxa,

Yushã Kuru, conhecia bem todas as folhas desses remédios.

Depois não ensinava vira mais ninguém. Usava todos esses remédios sempre escondida de todo mundo. Até que um dia, a velha Fêmea começou a ensinar para neto dela, o tubo de sua filha. Ensinava a ele todos os remédios da mata que sabia. Ensinava também como preparar estes remédios. Também ensinava o remédio forte e venenoso para colocar feitiçono outro. E experimentava com ele para saber se ele tinha aprendido tudo que sua avó sabia.

Aprendeu a preparar o veneno para botar feitiço no outro. E, as vezes, com mato venenoso, tirar o espírito da pessoa.Quando a mulher moça ou o homem rapaz crescia bonito, ela botava feitiço. Quando o homem era trabalhador, a mulher fazia artesanato e quando esculhambava com a velha Fêmea Roxa ela também botava feitiço para essas pessoas morrerem.

Na aldeia, o povo nau sabia o que a Fêmea Roxa fazia. Passou muito tempo sem ninguém perceber a situação.

...

Obtido no blog Non Plus RPG.

Esmeralda

2019-08-18T08:18:00.000-03:00

Sou filha do Céu e da Terra; irmã da Água e do Ar.

Sou o fogo na Floresta e a branca espuma no Mar.

Sou a Loba; sou a Selva; sou a carícia da Relva;

e a Carroça atrelada.

Sou a beira e o caminho; sou um pássaro sem ninho e

do galho mais fraquinho, todos me escutam cantar!

Sou a menina do Dia e a amante louca da Noite;

sou o alívio e o açoite, e a carne esfacelada.

Sou a abelha rainha, venha provar do meu mel, pois

Dentro do meu casulo, Você estará no céu!

Se quer que lhe deixe louco entre um beijo e uma dentada,

chame-me de tudo um pouco, mas o meu nome é Sttrada!

Na sombra, eu sou Vaga-lume; na luz, eu sou Mariposa;

sou o inseto que pousa e a lâmpada que é apagada.

Nasci para passar o Tempo e ficar um tempo parada,

mesmo que a vida insista, em me deixar estafada,

vou seguindo, sempre em frente, pois topo qualquer jogada,

todos sabem que existo, pois o meu nome é Sttrada!

Realizo a caminhada; sem precisar me cansar;

percorro vários caminhos; importante é o Caminhar.

Estou aqui, ali e acolá; o que não posso é parar.

Sou casada com o poder de sempre ser encontrada,

aceito qualquer roteiro, me chamam de caminheiro,

mas o meu nome é Sttrada!

Sou a primeira e a última, de todas as desgraçadas.

Honrada ou desprezada; vil ou simplesmente sagrada;

Sou o som e o silêncio; sou o choro e a risada.

Sou a eterna abundância; pois sempre dou importância,

para a semente lançada, num solo de doce fragrância,

pois o meu nome é Sttrada!

Sou o Rei e a Rainha; sou o súdito e o reinado;

sou a Coroa e a Forca, o Algoz e o Enforcado.

Uso a máscara da Vida, mas me confundem com a Morte.

Sou o Azar e a Sorte, e, aquela que foi dispensada.

Sou a bandeira da Paz, mas me trocam pela Guerra,

Na tirania da Terra, me vejo desapontada,

porém, quem me ama não erra, pois o meu nome é Sttrada!

Saindo de um turbilhão; alçando a torre encantada;

vejo-me como uma estrela, de Lua e Sol enfeitada.

Com certeza amanhã, estarei acompanhada,

do Anjo que é puro élan, de uma mulher coroada.

Sou a roca, sou o fio, sou tecelã afamada, na teia eu desafio

quem faça a melhor laçada, pois entre a chama e o pavio, eu tramo

a trama esperada, mesmo que seja apenas, por uma curta jornada.

Coloque-me em sua vida, como uma moça querida, que precisa ser amada;

em troca posso lhe dar, o bem maior deste mundo numa bandeja dourada.

Traga-me no coração pra me deixar encantada.

Não me esqueça e me honre com sua gentil chamada,

grite bem alto o meu nome!

Me chame, eu sou a sua "cigana estrada"!!!

Autora: Helena Rêgo - cigana Sttrada (do Clã Calon)

Eu sou

2019-07-17T17:07:00.000-03:00

Eu sou o cervo de sete dentes,

Eu sou a inundação através de uma planície,

Eu sou o vento em um lago profundo,

Eu sou a lágrima que o Sol deixa cair,

Eu sou o falcão acima do penhasco,

Eu sou o espinho debaixo da unha,

Eu sou a maravilha entre as flores,

Eu sou o bruxo, quem se não eu

Incendeia a cabeça fria com fumaça?

Eu sou a lança que ruge para o sangue,

Eu sou o salmão em um lago,

Eu sou a atração a partir de paraíso,

Eu sou a colina onde poetas caminham,

Eu sou o javali cruel e vermelho,

Eu sou o destruidor ameaçando desgraça,

Eu sou a maré que se arrasta até a morte,

Eu sou a criança, quem se não eu

Espreita do arco do dólmen bruto?

Eu sou o ventre de cada bosque,

Eu sou o fogo em cada colina,

Eu sou a rainha de cada colmeia,

Eu sou o escudo para cada cabeça,

Eu sou o túmulo de toda a esperança.

Eu sou o vento sobre o mar.

Eu sou a onda do oceano

Eu sou o rugido das ondas,

Eu sou o poderoso boi de combate,

Eu sou o falcão no penhasco,

Eu sou a gota de orvalho no raio de Sol,

Eu sou o javali selvagem,

Eu sou o salmão da sabedoria,

Eu sou o lago da planície,

Eu sou a força da palavra,

Eu sou a lança certeira,

Eu sou o fogo que cria o pensamento.

Quem ilumina a pedra da montanha, se não eu?

Quem sabe o lugar no qual o pôr-do-sol se deita?

Quem conhece as idades da lua, se não eu?

Quem mostra o lugar de onde o sol vai descansar?

Quem chama o gado de volta para casa, se não eu?

Quem é o Deus da forma, da batalha e dos ventos?

Quem é que sabe o segredo do dólmen, se não eu?

Amergin, o Druida

Minha origem...

2019-06-25T14:43:00.001-03:00

Venho de um tempo distante, de terras distantes.
Venho de um tempo de reis, princesas, cavaleiros e dragões.
Venho de um tempo em que se olhava para o céu e se contemplava as estrelas.
Venho de um tempo em que se aprendia com a natureza.
Tudo era mistério, tudo era sagrado.
De uma simples pedra ao cristal de fino trato.
Havia algo muito valioso, que todos almejavam.
Não eram jóias, nem ouro, nem o trono de um rei.
Havia magia... sim, era magia que havia nesse tempo. E era o dom da magia que todos queriam.
Pensavam que a magia trazia o poder, o poder de dominar até mesmo um reino.
O que não sabiam é que a magia é um dom que só é dado aos puros de coração.
Venho do tempo e da terra da magia.
Venho de muito, muito longe e trago comigo o presente que ganhei.
Mas não importa de onde eu venha, nem tão pouco pra onde eu vá. Só importa o que levo comigo e o amor que vou deixar.

Fonte: (Desconheço a autoria) Achei em um rascunho antigo de email, não lembro de onde veio, se souber, por favor indique.

Belatucadrus, Bel, Bilé

2018-11-03T02:11:00.000-03:00

Assim como Danu, Bel é uma das deidades mais antigas, com muitas contrapartes em outras culturas. A partir do momento em que as tradições desenvolveram-se independentemente, determinar a verdadeira história de Bel tornar-se algo difícil. Em um resumo simples, Bel é o deus do Outro Mundo, talvez o marido de Danu, e portanto o pai titular das Tuatha Dé Dannan. Em algumas tradições, ele é chamado "o Pai dos Deuses e dos Homens". Bel, escrito também Bile, pode ser um deus-sol, e é ligado à cura, quentura, e luz. Ele também é um deus da morte, e acompanha as almas para o Outro Mundo, onde ele rege. Ele é o deus de Beltane (Bealtainne), ou "Os Fogos de Bel".

Esta visão geral provavelmente é suficiente para a maioria dos Pagãos ou historiadores. A próxima seção deste texto é um estudo mais acadêmico. Aqueles que desejam estudar Bel em mais detalhe tem uma tarefa formidável. Por exemplo, há muitas outras denominações, nomes similares, e, possivelmente, deuses/heróis relacionados: Apollo, Balan (em Mallory), Balor, Be'al, Beil, Belatucadrus, Belenos, Belenus, Beli, Beli o Grande (Rei da Grã-Bretanha), Beli Mawr, Belinus, Bolur, Cunobelinus (Rei da Bretanha), Cymbelline (da peça de Shakespeare), Grannos, Grannus, Grian, Grianainech (Oghma), Heli (erro de transcrição na história de Geoffrey of Monmouth), Lugh, Moritasgus, Odin, Pelles. Um dos primeiros textos a serem considerados quando estudando Bel, é o do historiador Gaélico Keating, o qual escreveu o livro "Foras Feasa Ar Eirinn", do século 17.

Alguns, tais como os historiadores Michael Dames e Peter Alderson Smith, acreditam que Keating elaborou o nome "Beil" (ou Bel) para explicar o festival de Bealtainne. Outros, incluindo a historiadora Caitlin Matthews em "The Elements of Celtic Tradition" (Os Elementos da Tradição Celta), usam os textos de Keating como material fonte. Desde que os textos de Keating foram utilizados como uma fonte primaria por muitos historiadores, a validade das conclusões destes historiadores dependerá na consideração da história de Keating como verdadeira. Realmente sabemos que César referiu-se ao equivalente Romano-Celta Gaulês do deus da cura, Apollo, como Belenus. Havia um templo de Belenus em Bordeaux, França. Sua face aparecia em muitas moedas Gaulesas.

Seu portal em Londres (Portal de Belenos ou Portal de Bile) é conhecido hoje como Billingsgate. No norte da Grã-Bretanha, a arqueologista Miranda Green relata que as inscrições de Belatucadrus foram encontradas, e o nome significa "Fair Shining One" ou "Belo Brilhante", o qual é consistente com a lenda de que Bel é o deus da luz e cura, talvez até do próprio sol. Entretanto, Green também nota que Belatucadrus era associado com o deus da guerra Marte, e não Apollo. Ela relata que o deus sol Celta era Apollo Belenus na Gálica, norte da Itália, e Noricum (parte da Áustria).

Entretanto, ela não mostra qualquer ligação com a história mitológica Irlandesa, particularmente com o deus Bile. Ainda mais confuso, Green registra a palavra Bile como significando "árvore sagrada" em Gaélico, embora ela não insinue qualquer ligação com o festival de Bealtainne. Em contraste, em "Celtic Gods, Celtic Goddesses" (Deuses Celtas, Deusas Celtas), R. J. Stewart verifica que o deus Romano-Celta Belenos era conhecido na Grã-Bretanha e Irlanda, apontando que a palavra "Bel" significa "luminoso" ou "brilhante". Entretanto, enquanto ele liga o deus Bel/Belenos com a Gálea e a Bretanha, ele adverte que este é um deus da luz, não inevitavelmente parte da adoração solar.

Referências Druídicas sugerem que Bel é o deus responsável pela "centelha" (de luz, inteligência ou talvez energia) a qual resulta na criatividade. Isto é um paralelo ao deus Cristão, também chamado de "o Criador", embora a maioria dos Cristãos raramente ligam o nome ao seu significado literal. De acordo com Margot Alder em seu livro "Drawing Down the Moon", o Druida Isaac Bonewits refere-se a um deus, Be'al, o qual ele descreve como uma personificação masculina de Essência.

Isto reflete no conceito de Keating de Beil ou Bel como um deus chefe ou deus-pai. Este é um paralelo estreito com Beli, também chamado de Beli o Grande e Beli Mawr, filho de Mynogian. Em "The Mabinogion", Beli é associado com a luz, e ele é o pai de Bran o Abençoado, e avô de Llud, a contraparte Britânica do Lugh Irlandês.

De acordo com o historiador Druida Peter Barresford Ellis, este Beli é o mesmo do portal de Billingsgate em Londres; O portal de Lludd em Londres é chamado de Ludgate. Ligações a Bel na lenda e literatura podem ser em si mesmas um estudo. Por exemplo, em "Le Morte de Arthur" de Mallory, ambos Balin e Balan são ligados ao deus-sol, Belinus. A peça de Shakespeare "Cymbelline", também narra as tradições Britânicas e Galesas de Beli Mawr. Com tamanha confusa história e inumeráveis elementos nas tradições, Bel pode ser um candidato ideal para pesquisa, contato pessoal, e inclusão eclética como um deus - ou contraparte do grande Deus Hebraico ou Cristão - em adoração pessoal.

Bilé: Considerado o pai dos Deuses e dos homens. Companheiro de Dana e pai de Dagda, o principal líder dos Tuatha Dé Danann. Alguns mitos dizem que ele era o antepassado dos Milesianos, último grupo de soldados liderados por Mil Espáine, que invadiram a Irlanda na época de Beltane e derrotaram os Tuatha de Danann. Bilé é o Deus do Outro Mundo, considerado o "primeiro ancestral", associado às fogueiras da purificação. Na tradição irlandesa "Bilé" significa "Árvore Sagrada", que pode representar uma árvore real ou um ponto de referência central a um local religioso ou altar.

Obtido no blog Palhaço Medonho.

As Bruxas do Piauí

2018-10-11T11:10:00.000-03:00

TEXTO: José Gil Barbosa Terceiro

Em todo o Brasil, durante toda a existência da inquisição, o que durou séculos, 400 pessoas teriam sido condenadas, sendo que 21 dessas teriam sido enviadas para Lisboa, para serem queimadas na fogueira pelo Tribunal da Inquisição.

O terror, contudo, era generalizado, pois todos podiam ser denunciados. Era até comum pais denunciarem filhos, filhos denunciarem pais, amigos denunciarem amigos, esposas denunciarem maridos, maridos denunciarem esposas e irmãos denunciarem irmãos. Até para se livrarem de suspeitas e das torturas inimagináveis. Ninguém podia confiar em ninguém. Deve ter sido assustador viver na época em que as trevas dominavam, inclusive, a igreja, e a superstição se sobrepunha à razão.

Feitiçaria

As denúncias por feitiçaria sempre foram rigorosamente punidas pelo Tribunal do Santo Ofício. A mistura cultural entre brancos europeus, negros africanos e índios americanos, criou, nas palavras de Luiz Mott, “um verdadeiro caldeirão de superstições, magias e rituais macabros destinados á obtenção de fins os mais variados”. Em 1741, no Parnaguá, foi denunciada a mestiça Bibiana Ferreira, que, segundo o Vigário Rosa, uma das testemunhas ouvidas, seria uma “feitiçeira, fazendo calundús para advinha, dando contas para trazerem no braço para não serem as pessoas ofendidas, dizendo que as ditas contas têm virtude para preservar de todo o mal”, de modo que este mesmo Vigário teria arrancado uma espécie de pulseira de contas do braço do escravo.

Na visita do Bispo do Maranhão em 1760, várias pessoas acusaram o preto João Tocó, escravo de Antonio Costa, de ser um exímio feiticeiro. Afirmou o Capitão Manuel Filipe Azevedo, ter visto o negro fazer certos rituais a uma mameluca “dizendo algumas palavras para atrair homens” cobrando por tais serviços o equivalente ao preço de um boi. Que esta mameluca dizia ter no corpo uma espécie de diabinho particular, que atraía o afeto das pessoas.

Ainda segundo o mesmo capitão, a mameluca Maria da Conceição conhecia orações com o poder de atrair homens, como, de fato, teria atraído para si um estrangeiro de nome Jacques Francisco do Prado, natural dos Países Baixos, com que teria mantido relação por longo tempo, além de ter atraído um outro homem com quem vivia ainda à época da denúncia.

Já José Antonio Monteiro, cirurgião, acusou Rosa Maria de fazer mandar “os negros fazer a experiência ou advinhação do quimbamdo, pondo uma tesoura com ponta para baixo sobre o quimbamdo, e a roda pôs os nomes das pessoas de quem se tinha alguma suspeita, e conforme o movimento que fazia, o quimbando a respeito dos nomes que estavam na roda, se assenta que este ou aquele foi o de quem quer saber alguma coisa.” Isso veio a tona por conta de a adivinhação ter sido contratada pelo próprio Ouvidor da Capitania, Manuel Cípriano da Silva Lobo, que queria descobrir quem havia proferido insultos contra sua pessoa na casa do Tesoureiro Domingos de Farias Góis.

Já o Capitão do Mato Félix foi acusado de carregar consigo “um patuá para aumentar-Ihe as valentias”, enquanto que o preto sapateiro de nome Matias foi acusado de “fazer curas de quebranto com palavras e com cortabaço e tabôa”. Acusaram ainda o preto Luiz da Silva, morador no Riacho da Mina, de ser feiticeiro e o escravo Afonso, da Fazenda da Panela, propriedade dos Jesuítas, de curar bicheira com palavra, de modo que já teria sido visto curando alguns animais com esses ritos proibidos.

O escravo João foi acusado de, com uso de feitiçaria, matar a escrava Quitéria, de modo que teria fugido temendo ser responsabilizado por isso, e Manuel, escravo de Gaspar Abreu, acusado de ter sido pego, nas matas do Parnaíba, costurando a boca de um sapo.

Em 1782, O pardo Luiz Ribeiro teria ficado três anos mofando na prisão por trazer consigo, no pescoço, “bolsa com umas migalhas que pareciam de hóstia, envolto tudo com várias orações uma delas respectiva à hóstia consagrada”. O feitiço teria sido realizado com o fim de que ninguém lhe fizesse mal.

O sabá das bruxas de Oeiras

Luiz Mott descobriu ainda, na Torre do Tombo, no Caderno do Promotor de n. 121, Livro 313 da Inquisição de Lisboa, um relato riquíssimo onde se verifica que em Oeiras, em 1758, que ocorreu o único Sabá até hoje registrado no Brasil contemporâneo do Tribunal do Santo Ofício. O documento em questão traz o que seria o relato de uma escrava, à época com 19 anos, que acusa a si mesma de bruxaria perante sacerdotes maranhenses que encaminharam a suposta auto-acusação ao Tribunal da Inquisição.

A dita versão de Joana Pereira de Abreu, mestiça, conta um episódio no mínimo sinistro que teria ocorrido na Vila da Mocha. A seguir passaremos a transcrever trechos do relato onde a escrava, acusaria além de si, outras mulheres, de práticas obscuras que ocorreriam na então Vila da Mocha (Oeiras) e que teriam continuado a ocorrer mesmo depois que fora vendida pra uma fazenda no território em que hoje fica São Luís – Maranhão, onde teria denunciado a si e às outras.

“(…) A primeira que me começou a ensinar foi a supradita Cecília mestiça: esta, por espaço de um mês, que nesse ano foi próximo ao dia e véspera de São João, em que foi o primeiro dia que eu comecei o comércio com o Demônio. Um mês antes, me contou a dita Mãe Cecília, que o Demônio tinha torpezas com as mulheres. E que se eu queria falar e ter com ele, ela me ensinaria. Aceitei eu, como rapariga de nenhuns miolos e por outra parte de costumes de pouca ou nenhuma boa educação. Então me disse ela que eu havia de ir nua à porta da igreja da mesma vila da Mocha, em que vivíamos, e na qual igreja da vila se conserva sempre o Santíssimo Sacramento, que ali havia de bater com as partes prepósteras assim nua umas três vezes na porta da Igreja indo sempre para trás, e havia no mesmo ponto de chamar por este nome e vocábulo: Tundá, o qual vocábulo nem eu lhe sei bem decifrar a significação inteira e cabal, mas julgo ser nome do Demônio. E que dali havia de endireitar nua para umas covas de defuntos que estão a um lado da vila, a onde chamam o ‘Enforcado’, por se ali ter enforcado algumas vezes alguns delinqüentes. E que ali me havia de aparecer um moleque e que eu pondo-me na postura de quatro pés, ele me havia de conhecer pela prepóstera(…) Andou-me ensinando por esse mês uma comprida ladainha destas cousas, scilicet (isto é) que chegando à porta da Igreja, antes de dar com as partes prepósteras, como dito tem, havia de principiar: ‘Eu sou uma mestiça de respeito, que de mim se pode fazer caso; visto saia de veludo, boa camisa e bom sapato. Arrenego do batismo e do padre que me batizou, da madrinha e padrinho que me puseram a mão. Arrenego da confissão e dos padres que me confessam. Arrenego da comunhão que recebem os que comungam. Nem ali creio que esteja o Sujeito que dizem ser Deus. Nem eu conheço outro Deus mais que o Tundá. Ele (pelo Santíssimo) é pão e não é Cristo. Nem eu creio na Igreja e arrenego dela e de todos os que estão dentro dela. Arrenego do matrimônio e dos que o fizeram. Arrenego da Mãe de Mãe Maria e do seu Filho Manuel. Ela está muito convicta que o pariu virgem, e ela é a maior puta que houve, cachorra, cheia de água – E aqui eu arrenegava per vocabulum (pelo vocábulo) o mais sporco(espurco,sujo), pudenda Beatíssima Virginis (as partes pudendas da Beatíssima Virgem). Arrenego de toda a sua raça, isto é, parentela. Arrenego de todos os santos e de todas as santas, que todas foram putas. E aqui entravam etiam pudenda per idem vocabulum supra dictum (também as partes genitais pelo mesmo vocábulo supradito). Punha todos os nomes, os mais horrendos, especialmente à Virgem Senhora, que faziam tremer. Arrenegava de Cristo e de quem o amassou e o gerou, que o não soube amassar. Pegava eu logo a arrenegar de meu pai, de minha mãe e de toda a minha raça por individuais graus de parentesco, nomeando e arrenegando pelo tal sporco (sujo) vocábulo dito pudenda virilia et jeminea (as partes genitais viris e femininas), de toda a minha raça.” Ultimamente acabava eu em arrenegar da minha própria alma, do meu corpo et per vocabulum etian turpidissimum pudendorum meorum (e por palavra também torpíssima minhas genitálias), gritava por Tundá e batia por desprezo com as partes prepósteras na porta da igreja três vezes. E sempre de cada vez com a ladainha infernal dita, ensino tudo da Mestra Cecília por um mês. Fiz o dito em véspera de São João, à porta da Igreja, e dali assim nua, fui logo para o Enforcado. Tornei a fazer ali a mesma ladainha. Apareceu logo em forma de Moleque o nomeado Homem da Cecília minha Mestra. Adorei-o antes de me pôr de quatro, para ter torpíssimos e nefandos atos. Beijei-lhe os pés, pudenda et partes prepósteras (as genitais e partes traseiras), e ali me pus de quatro pés. Senti logo na mesma postura que me serviam turpissimi, non solum prepostere et in pudendis (atos torpíssimos não só na traseira como na genitália), mas também em mais partes do corpo, mais esta primeira vez, e não em todas. Mas para o segundo dia, em todas as partes ainda as mais mínimas e em todas as juntas ao mesmo tempo, exercitando turpia et turpes actus (torpezas e atos torpes), de sorte que se pode dizer um universal e universal torpeza multiplicada per omnes et etiam mínimos artícolos corporis et membrorum (por todas e também mínimas articulações do corpo e dos membros). Não via mais que uma figura. E assim foi sempre por todos os anos ditos. Eu com os olhos não via mais que uma figura, quid mecum miscebatur nuncprepostere, nuncin ore, nunc inpudendis (que a mim se juntava ora na traseira, ora na boca, ora na genitália). Mas os mais sentidos e membros de todo o meu corpo eram testemunhas desse maldito universal já dito. A vista descortinava só uma figura: esta umas vezes era homem, outras animal imundo, outras cachorro, outras bode, ou cabrito, outras cavalo”, só estas e não mais. Principiava turpia (os atos torpes), verbigratia (por exemplo), perfiguram humanam (pela figura humana) e vinha-me à cabeça sugestão de outra figura”, sem eu dizer palavra, já virava aquela figura que habebam in corde (tinha no coração), e logo o universal próprio de cada um. As ladainhas das blasfêmias iam sempre acompanhando a qualquer universal, não só antes de entrar aos atos torpes, mas sempre pelo decurso deles e nunca a língua ficava impedida,ainda que servida a boca como tenho dito. Chamava-o meu Senhor e o tinha por Deus e Senhor. Não mais cria que havia Deus, nem inferno, nem cousa alguma da fé. Entregava-lhe a alma e o corpo. Chamava-o meu Senhorzinho, minha vida, meu coração. Cria e dizia-lhe que só ele me daria o céu. Que só ele me criou, me remiu, e que não outro criara o céu, nem a terra, nem a mim. Que Jesus Cristo era um corno, um filho da puta’ e outros nomes e tremendas blasfêmias. Isto foi sempre pelos anos do meu infame comércio e ensinos de Mestra Cecília. Perguntou-me ela na primeira vez, que eu fui a fazer o cerimonial que tenho dito na véspera de São João, se tinha vindo o Homem. Neguei-lhe eu. E refinou ela o ensino dizendo: e, pois põe nos quatro cantos da casa quatro potes, um em cada canto, vazios. Pega por uma parte e vai correndo até o último, dizendo na boca de cada pote: Salve, salve, salve, chegando ao último dize: Salve Lúcifer. E logo de dentro há de sair um Homem. E lhe fiz assim, e assim foi: me pareceu que dentro do quarto pote, apenas proferi, saiu logo esse Homem. E lhe fiz as adorações e respeitos costumados e o mais que ela me tinha ensinado.

Entre os primeiros dois dias, a saber, véspera de São João nesse ano, que não sei ao certo a era, pois nós mestiços escravos, pretos, etc, não tomamos conta das eras, entre esses dois dias, minha irmã Josefa Linda, tendo-me ensinado também as Ladainhas da Mestra Cecília, por uns dias antes, me mandou que fosse pelas mesmas doutrinas a uma parte junto da nossa casa, que ali me havia de aparecer aquele Homem que tinha assim e assim, etc, com as mulheres. Mostrava ela que não sabia de Cecília ou fazia que não sabia, sendo que eu julgo a sua Mestra foi a mesma Cecília. E tinha já esta discípula, Mestra. A minha dita irmã disse que eu me pusesse de joelhos quando ele aparecesse e batesse nos peitos: o que também tudo me tinha já ensinado a Mestra Cecília. Depois que vim comprada da Mocha para esta fazenda das Cajazeiras, distante da vila da Mocha mais de sessenta ou setenta léguas, e para donde minha irmã Josefa Linda tinha vindo também comprada dois anos antes, a vim achar mais com duas discípulas, uma chamada Teresa mulata, também escrava do Capitão Mor dito meu Senhor, e esta tal Teresa, filha do Pai João e de sua mulher Leonor, todos escravos, e a outra segunda discípula, chamada Agostinha mulata, filha esta de Luiza, mulher solteira, escravas mãe e filha do mesmo Capitão Mor. Estas duas discípulas de minha irmã Josefa Linda já mestras pelo que parece do conteúdo, porque nós todas quatro, a saber, eu, Joana Pereira, minha irmã Josefa Linda, Teresa Mulata (e) Agostinha Mulata, nós todas quatro, a maior parte das noites, vamos de companhia umas atrás das outras, cada uma com o seu em figura de Homem à Mocha destas Cajazeiras ao lugar da vila chamado o Enforcado, acima dito, andando e desandando a distância das léguas mencionadas. A mim parece-me ir de pé, mas eu sem dúvida sou levada não sei como, por que dentro de brevíssimo espaço, nos achamos todas quatro no limpo do Enforcado que está ao lado da vila da Mocha, partindo das Cajazeiras a horas de Ave Marias. Estamos dilatado espaço no tal lugar do Enforcado, donde está já como superiora de todo o Congresso a Mestra Cecília, sentada em um como banco ou tripeça. Chegamos e lhe vamos todas quatro tomar a bênção. O congresso é numeroso de mulheres trazidas como suponho, da mesma sorte, de várias partes de terras distantes, mas eu as não conheço, não lhe sei os nomes. No Congresso há mulheres de todas as cores e castas. Também aparecem homens: mas estes julgo, não serem homens, mas Demônios em figura humana. Fora de nós quatro, as mulheres que ali se ajuntam e eu conheço, são Mariana, filha da Mestra Cecília, Aniquinha, mulher branca e solteira e que mostra ser de idade, uma mulata chamada Maria Josefa, que dizem na Mocha ser ela casada, mas não sei de donde ela tinha vindo para a Mocha. Estas as que ali conheço e moradoras na Mocha. Todo o mais Congresso de tantas mulheres não conheço, não sei o nome, nem donde vem ter a esse lugar do Enforcado. Não nos falamos mais que estas palavras que nos dizemos umas às outras: Camaradas, nós vimos aos nossos amores. Depois de assim juntas nesse Congresso e cada uma com o seu, se fazem como cerimoniais, as adorações e arrenegações, etc, depois de a Mestra Cecília dizer em voz alta para todo o Congresso estas palavras: Entremos na nossa Vida Nova. Feitos os cerimoniais, se fazem as torpezas cada um com o seu, e de todas as sortes universais: o que passa por mim, julgo passar pelas demais, ainda que nenhuma do Congresso m’o tenha dito, exceto as minhas Mestras, pois me disseram aos tempos de ensino, que aquele Homem fazia de muitas sortes com as mulheres. Ali estamos nesses infernais exercícios dos Demônios até cantar o galo. A Mestra Cecília umas vezes parece ficar sentada no seu banco; outras, com o seu, que aparece por detrás dela sentado e virado costas para costas da Mestra Cecília; outras julgo fazer o que faziam todas as mais do Congresso cantando o galo. Ao despedir de tal lugar do Enforcado para nos irmos cada uma para sua estância donde tinha vindo, dizia Mestra Cecília estaspalavras: Acabou-se a nossa Vida Nova, bem nos podemos ir embora. Logo desandava eu com as três ditas (companheiras) as sessenta ou setenta léguas e nos achávamos logo nas Cajazeiras tão distante da Mocha. E se nos abriam as portas, que estavam fechadas, não sei como. Nisso não senda cansaço posto que de pé, nem na volta nem na ida. Dos Sacramentais, a saber, da água benta, me ensinaram a fugir. Eu dizia dela blasfêmias, que era uma água choca, sem virtude e água de todos os diabos, etc. A missa, quando alguma vez a fui ouvir (que foi rara), e quando muito para comungar ou para mostrar que cumpria com os sacramentos ele uma vez ao ano, os quais sacramentos eu já não cria. Na igreja sempre o Demônio em figura humana se punha diante de mim, virado com o rosto para mim. E as adorações que havia de fazer a missa e a Deus sacramentado, o fazia pata ele, blasfemando e orando em ódio contra todos e contra todas as cousas de Deus. No comungar, como não podia deixar de tomar o lavatório, por me não pressentirem os circunstantes, o engolia para baixo, mas ao depois, cuspia por escárnio e desprezo do Santíssimo Sacramento, com quem não cria e dele arrenegava. Depois de eu vir da Vila da Mocha para as Cajazeiras, com má intenção, e para induzir, contei por via de conto, diante de três pessoas desta casa de meu senhor Capitão Mor, a saber, diante de duas escravas da casa, uma chamada Isabel Maria, outra Margarida Barbosa e outra moça branca da casa, e ainda parenta do dito Capitão Mor, filha de uma sua sobrinha Ana Maria, e de seu defunto marido José de Almeida, chamada Maria Leonor, que eu tinha ouvido, que lá na Mocha havia mulheres que tomavam Tundá com o Demônio. E que para o tomarem, haviam de ir bater com as partes prepósteras na porta da igreja. E que logo haviam de ir para as covas de algum defunto. E que ali vinha o Demônio em figura de bode commisceri cum Illis prepostere (ajuntar com elas pela traseira). Mas não dizia mais, nem mais eu contava e o contava como de ouvida por me encobrir, mas a tenção e fim eram para ver se alguma inclinava para isso. Mas como não inclinavam, não prossegui eu a mais que estes contos por vezes, nem sei que tenha havido mais, nem sei mais que me lembre. E até aqui a denúncia de mim mesma e de todas as mais que tenho dito. E eu tenho entrado no conhecimento das minhas cegueiras e tornado para a verdadeira fé de nossa Mãe a Santa Madre Igreja Católica. E tenho pena de ter caído em tão profundos abismos. E resoluta a antes morrer que tornar as ditas cegueiras. E peço ao Santo Tribunal se compadeça de mim, que por poucos miolos e verdes de rapariga e mal educada, vim a dar neste abismo. E pedi ao Padre Missionário diro esta me escrevesse e fizesse em meu próprio nome, o qual depois de assim escrever, m’a leu muito devagar e encarregando-me em tudo verdade, singeleza e lisura, e acho estar na verdade, a qual subsigno com a minha cruz em meu nome por não saber ler nem escrever e eu o Padre Missionário da Companhia de Jesus do Estado do Maranhão que escrevi a rogo da denunciante e juntamente per si denunciada, conforme o que me pedia. E ela depois de eu lha ler, disse estava na verdade. Sítio das Cajazeiras, 27 de abril de 1758.
Joana + Pereira
O Padre Missionário Manuel da Silva, Religioso da Companhia de Jesus”

Luiz Mott informa que “Segundo nossa maior expert em demonologia colonial, a Dra. Laura de Mello e Souza, professora livre-docente da USP, inexplicavelmente o Sabá não teria migrado para a América Portuguesa, já que nossos feiticeiros e calunduzeiras teriam privilegiado outras formas de sincretismo medieval e afro-ameríndio, incluindo práticas e rituais heterodoxos, como as bolsas de mandinga e patuás, os calundus, as cartas de tocar, as orações fortes, os pactos com o Demônio, o quimbando, as curas de quebranto, etc”. Assim, é que não se registra outro caso de sabá no Brasil que não o ocorrido em Oeiras.

É preciso ver que, segundo Luiz Mott, “os eclesiásticos da Colonia agiam com maior rigor e intolerância que os próprios lnquisidores”, de modo que prendiam e sequestravam “arbitrariamente por delitos que o Tribunal da Fé depois mandava libertar”.

Para mim, o mais provável é que a escrava desconhecesse o teor do documento, já que nem sabia ler e nem escrever, e tudo isso não passe de fantasias de um padre fanático, que queria prejudicar, por algum motivo, a cativa. É possível, ainda, que tenha ela sido vítima de torturas indizíveis para afirmar isso.

A historiadora Carolina Rocha Silva, ao analisar referido documento, se pergunta “Até que ponto o padre douto, professor de filosofia e teologia, transferiu seu arsenal teórico sobre sabás para a manifestação mágico-religiosa que assistiu no Piauí? Por que o padre escreveu a denúncia e enviou-a a Inquisição Lisboeta? Qual era a relação do padre com os colonos proprietários das escravas em questão? Quem eram de fato essas mulheres, o que pensavam e o que sentiam? Em que circunstâncias essas mulheres confessaram suas culpas ao jesuíta?” e conclui dizendo que “quanto mais os tratados de demonologia foram difundidos ao longo do tempo, mais casos de bruxaria surgiram. Assim, o processo de caça

às bruxas, termina por fabricar a própria bruxaria. Teólogos e inquisidores elaboraram esquemas de interpretação acerca das crenças populares, que não conseguiam compreender, para construir a imagem da feitiçaria diabólica. E, dessa forma, a Inquisição e os juízes também modelaram depoimentos e influenciaram comportamentos. (…) Provavelmente, nunca se saberá se o tal “sabá” existiu ou não. No entanto, a verdade não é o valor mais importante a se buscar, mas sim, a sensibilidade que permite ao pesquisador explorar sistemas mentais distantes no tempo e no espaço. Não se pode tocar e nem mudar o rumo das vidas que ousamos analisar e compreender, por mais que as vezes elas parecem se mover e falar diante de nós”.

Por outro lado, no Piauí, como no Brasil, a maioria das denúncias era ignorada. Longe do “problema”, o Tribunal nem sempre dava atenção ao que ocorria no Brasil, de modo que muitos casos foram arquivados sem punição ou por falta de provas ou porque o Tribunal simplesmente nada fez. No Piauí, até onde se sabe, nem sequer uma pessoa foi levada à fogueira.

Inquisição

O Tribunal da inquisição, para quem não sabe, foi um órgão julgador criado pela igreja para julgar acusações de práticas de pessoas que contrariassem a doutrina da igreja católica. Julgavam os suspeitos, sem lhes dar o direito de ter ciência de quem os acusara, sendo que a grande maioria era condenada com total ausência de provas racionais, enfrentando julgamentos preconceituosos, e a pena variava de prisão temporária à prisão perpétua, ou até mesmo a morte.

Cientistas de tempos antigos foram perseguidos por dizer que a terra era redonda ou mesmo por dizer que a terra não era o centro do universo, e outros eram perseguidos por simplesmente não acreditar no Deus único formado pela trindade sagrada ou por adorar outros deuses, enquanto outros eram considerados bruxos, entre outras acusações. Tudo o que afrontava as normas e ensinamentos da Igreja poderia sofrer punição. Em outros casos, bastava adotar uma prática que a igreja não conseguisse explicar para ser vítima de referido Tribunal.

Com o tempo, esta forma de julgamento foi ganhando cada vez mais força e tomando conta de países europeus como: Portugal, França, Itália e Espanha. Contudo, na Inglaterra, não houve o firmamento destes tribunais. O império de terror da Inquisição durou até 1821, quando o Tribunal foi desativado pela Igreja.

Sendo o Brasil uma colônia de Portugal, o império da inquisição, depois do apossamento (que alguns chamam de descobrimento) chegou às nossas terras, havendo inúmeros casos registrados e farta literatura produzida sobre o “Tribunal do Santo Ofício” no Brasil. Pouco se sabe, contudo, sobre a atuação da inquisição em terras piauienses. Sabe-se que as denúncias foram efetuadas diretamente ao Tribunal instalado em Lisboa (desde 1536), pois nunca foi instalado um em terras do território brasileiro. Um estudo revelador da atuação da inquisição em terras piauienses foi realizado pelo antropólogo, historiador e pesquisador Luiz Roberto de Barros Mott, natural de São Paulo radicado em Salvador desde o final dos anos 70. Segundo o pesquisador, ele e sua equipe encontraram na torre do tombo, onde ficam guardados documentos antigos em Portugal, registro de pelo menos 21 (vinte e um) moradores do Piauí que foram denunciados ao Tribunal da Inquisição em Lisboa.

Passaremos a descrever aqui alguns desses casos para registro e conhecimento pelo povo do Piauí, tendo em vista que, em dias atuais, muito pouco se sabe a respeito da atuação da inquisição em nosso Estado.

Dionísio da Silva, o primeiro morador do Piauí na inquisição

Oeiras, a primeira capital do Estado do Piauí, encontra sua origem na instalação, em torno de 1670, da Fazenda Cabrobró, por Domingos Afonso Mafrense. A patir daí iniciou-se o crescimento de um núcleo populacional que se tornaria a Mocha, que, em 1712, seria elevada à categoria de Vila, e, só em 1761 é que a Vila da Mocha é elevada à categoria de cidade, passando a se chamar Oeiras, mesma ocasião em que o Piauí e desmembrado do Maranhão e passa a se chamar de Capitania de São José do Piauí, em homenagem ao rei D. José.

O primeiro caso registrado no Piauí, se deu ali, na Vila da Mocha (antes, portanto, de se chamar Oeiras). Dionísio da Silva tinha vindo da Paraíba e se instalado ali em busca de melhores condições de vida. Era ele membro de uma família tradicionalmente judaica, que se tinha convertido em Cristãos novos para escapar das garras da inquisição. Embora diante de todos praticassem os ritos católicos, mantinham, em casa, alguns ritos próprios da religião judaica: guardavam os sábados, não comiam a carne de alguns animais considerados impuros pelo judaísmo e jejuavam em alguns dias conforme o determinado pela Lei de Moisés.

Ainda na Paraíba, seu pai, José Nunes, repreendia o filho quando o via praticar as doutrinas do catolicismo dizendo “que não devia adorar a um Deus que foi açoitado e morreu” e, certa vez, teria agredido uma imagem da Virgem Maria com uma faca. Por causa disso, quase toda a família foi condenada: seu pai, três tios e uma sobrinha foram presos em 1729. No ano seguinte, foge para o Piauí, tentando livrar-se do Tribunal. Era ainda um adolescente, quando se fixou na Fazenda das Éguas, Ribeira das Guaribas, onde começou a trabalhar como vaqueiro. Ali casou-se e teve filhos. Quando foi encontrado pela inquisição, parecia viver como bom praticante da fé cristã, conforme depoimento de testemunhas, entre elas um juiz. Em 1741 é preso pelo mesmo juiz por ordem do tribunal

da Inquisição. São chamadas algumas testemunhas de acusação, entre elas Dionísia da Fonseca, prima do réu, que confirma que ele, quando jovem, praticou rituais judaicos. Em 23 de janeiro de 1744, o vaqueiro é colocado em um potro (instrumento de tortura utilizado pela inquisição, uma espécie de cama onde o réu era amarrado pelas pernas e pelos braços apertadas por correias de couro que provocavam insuportáveis dores e hematomas), afim de expiar seus pecados enquanto aguarda julgamento. Ali, durante dias, gritava pela ajuda de Jesus e Nossa Senhora, até que, em 21 de junho do mesmo ano, foi condenado a abjurar seus erros judaicos, cumprir penitências espirituais (rezar salmos, comungar e confessar nas principais festas litúrgicas do ano) e a usar uma roupa que o identificaria como pecador para sempre, chamada sambenito (as pessoas que a usavam eram vítimas, durante toda a vida, de enormes preconceitos sociais).

Padres denunciados

O padre José Aires foi condenado por exceder aos poderes que lhe foram outorgados pela igreja e agir em nome do Tribunal da Inquisição, condenando pessoas sem que tivesse poder para tanto, o que o tribunal não tolerava, sendo preso em 17 de Abril de 1742 e levado a Lisboa, onde confessa seus pecados e é condenado a três anos de degredo no algarve (extremo sul de Portugal), onde os inquisidores castigavam os réus de práticas mais leves. Após dois anos vivendo ali, oficia ao Tribunal alegando que não está se dando bem com o clima de inverno rigoroso pois estaria acostumado ao calor dos trópicos brasileiros, de modo que o tribunal dele se compadece e comutam sua pena em 18 de novembro de 1746, saindo dali ileso, sem tortura, nem sequestro de bens.

O Padre Antonio Henriques de Almeida Rego, sacerdote português que morava na Mocha, foi denunciado por não guardar os segredos relativos às diligências do Tribunal, tornando públicas as informações das correspondências que a Inquisição lhe enviava de Lisboa, conduta gravíssima, eis que o sigilo era necessário para a ação do Tribunal.

O tribunal, especialmente após a Reforma Protestante, punia sacerdotes que usavam do confessionário para tentar seduzir as penitentes, numa tentativa de moralizar a igreja, que perdia adeptos.

Assim, no distrito de Parnaguá, o Padre Valentim Tavares Lira, morador da Ribeira do Gurguéia, é acusado pela parda Joana, casada com um homem branco querido no lugar, de tê-la tentado seduzir muitas vezes quando ia se confessar. Na mesma localidade, em 1745, o Padre Antonio Esteves Ribeiro é denunciado por Mariana da Figueira, uma mulher então solteira, por ter convidado a moça a ir a sua casa quando esta fora confessar-se de pecados contra a castidade. Frei Eusébio dos Prazeres, frade franciscano, foi denunciado por, quando passou pela freguesia da Santo Antonio da Gurguéia, tocar nos peitos de Inácia da Conceição, e por meter a mão na saia da escrava crioula Francisca Gomes, antes de absolvê-la. Este, todavia, antes de ser julgado, veio a falecer em 1756.

Bigamia

Em 1760, quando D. Frei Antonio de São José, bispo do Maranhão, percorreu os sertões da Mocha, a ele foram denunciados Joaquim de Santana, pardo, sapateiro, natural da Bahia, e Manuel Duro, vaqueiro da Fazenda das Guaribas, foram denunciados por terem se casado uma segunda vez estando ainda viva a primeira esposa de ambos, mas tais denúncias não mereceram maior atenção do Tribunal por falta de provas convincentes.

Atos contra a fé católica

No sertão do Piauí, no ano de 1760, havia um padre, de nome Luiz Teixeira Aguiar, que foi até uma fazenda para tomar confissões. Havendo muitas pessoas a serem ouvidas pediu que algumas pessoas procurassem o frade carmelita Frei Manuel da Trindade Barreto. O pardo João Veloso, aproveitando-se da calada da noite, vestiu os trajes do frade, e em quarto sem luz, ouviu as confissões da mulata Honesta, escrava donzela de 20 anos, a qual percebendo que fora enganada começou a chorar, levantando-se dos pés do falso frade. Em razão disso, que era considerada uma falta grave,, fora denunciado ao Tribunal da Confissão, sendo que ele mesmo se acusou perante o Comissário de São Luiz.

Francisco Inácio de Sidee Melo, Mestre do Campo e virtual Governador do Piauí, foi denunciado à Inquisição pela própria esposa por, supostamente, dizer sempre estar convicto de “não haver inferno e que a alma é mortal”, tendo ela afirmado ainda que ele fazia isso em frente ao filho pequeno, dando mal exemplo . Após o processo, contudo, a Inquisição concluiu que tudo não passou de uma tramóia de uma esposa vingativa revoltada com as traições conjugais do marido.

José Francisco Souto Maior, natural de Pernambuco, morador da Vila de São João da Parnaíba, é acusado à Inquisição por proferir heresias, dizendo “que Deus tinha obrigação de salvá-lo .posto que o criara; que os mártires eram tolos, pois devemos defender à vida acima de tudo; que homem nenhum ao mundo não se deixou cair no 6º. mandamento e perante o Santíssimo Sacramento dizia: eu vos adoro se aí estais” Esta denúncia ocorreu já em 29 de janeiro de 1802, a única havida no Piauí no século XIX e, até por o tribunal a essa época encontrar-se já moribundo, ficou arquivada sem que se aplicasse qualquer punição ao homem. As idéias anti-religiosas da Revolução Francesa também já encontravam seguidores no Piauí, a exemplo deste homem, que foi o último caso a ser denunciado à Inquisição no Piauí.

FONTES:

CAVALCANTE, Kleber G. “Galileu: Da Ciência à Santa Inquisição”; Brasil Escola. Disponível em:

<http://brasilescola.uol.com.br/fisica/galileu-ciencia-santa-inquisicao.htm>. Acesso em 17 de abril de 2017.

COUTINHO, Reinaldo. Arrepinante: a convenção das bruxas em Oeiras. Disponível em:

<http://www.piracuruca.com/index.php/misterios-do-piaui/223-arrepiante-a-convencao-das-bruxas-em-oeiras>. Acesso em 16 abr 2017.

FERNANDES, Cláudio. “Inquisição no Brasil Colônia”; Brasil Escola. Disponível em <http://brasilescola.uol.com.br/historiab/inquisicao-no-brasil-colonia.htm>. Acesso em 17 de abril de 2017.

INQUISIÇÃO. In: Wikipédia. Disponível em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Inquisição>. Acesso em 17 abr 2017.

MOTT, Luiz. INQUISIÇÃO NO PIAUÍ. Disponível em:

<https://luizmottblog.wordpress.com/inquisicao-no-piaui/>. Acesso em: 16 abr 2017.

MOTT, Luiz. TRANSGRESSÃO NA CALADA DA NOITE: UM SABÁ DE FEITICEIRAS E DEMÔNIOS NO PIAUÍ COLONIAL. Disponível em:

<http://periodicos.unb.br/index.php/textos/article/viewFile/6055/5013>. Acesso em 16 abr 2017.

O QUE FOI A INQUISIÇÃO? In: Mundo Estranho. Disponível em:

<http://mundoestranho.abril.com.br/historia/o-que-foi-a-inquisicao/>. Acesso em 16 abr 2017.

SILVA, Carolina Rocha. O SABÁ DO SERTÃO: FEITICEIRAS E DEMÔNIOS EM CONGRESSO NOTURNO NO PIAUÍ COLONIAL (1750-58) . In: ANAIS do II Encontro Regional GT Religião e Religiosidades da ANPUH PR / SC & da 40ª. Semana de História DEHIS/ UEPG. Religião, Cultura e Identidades. 01 a 04 de novembro de 2011. Ponta Grossa : Editora Aos Quatro Ventos, 2011. p. 211-231. Disponível em:

<http://eventos.uepg.br/semanadehistoria/_pdf/anais_40_semana_historia.pdf>. Acesso em: 16 abr. 2017.

Obtido em: https://causosassustadoresdopiaui.wordpress.com/2017/04/17/inquisicao-feiticaria-e-outras-afrontas-a-igreja-no-piaui-colonia/

Festejando a colheita

2018-02-03T02:03:00.000-02:00

Nyctaluz Noctula

O sol já vem nascendo brilhando

É o nosso Deus Lugo chegando

A fruta da planta amadurecendo

O trigo que estamos ceifando

É Lughasad, nós vamos colhendo

O sol no céu alto brilha forte

O sábio Deus Lugo traz sorte

E o cacho de trigo e o grão

O fruto depois de seu corte

Moemos preparando o pão

O sol desce em seu voo ao entardecer

O valente Deus Lugo nos faz saber

Que sempre a roda da vida girando

Nas estações do ano podemos perceber

A natureza assim se transformando

O sol descambando ao poente

Guerreiro Deus Lugo contente

Traz o outono de árvore colorida

Vento suave energia imponente

É momento de festejarmos a vida

Sol reluz em nossos corações

Traz de Lugo boas recordações

O tempo em sincronia perfeita

Festa! Em alegres comemorações

Celebramos a nossa colheita.

A letra desse poema será melhor visualizada em PCs se a fonte Celtic Garamond the 2nd estiver instalada

Bruxaria e Aprendizado

2017-12-01T01:12:00.001-02:00

Por Nyctaluz Noctula

Refletindo sobre as pessoas que chegam até o caminho da Bruxaria e observando como geralmente vestem o estereótipo padrão do senso comum ao estilo do que vemos em uma certificação ISO-9000 ou similar, por exemplo, e analisando para definir o que leva uma pessoa a ser formatada dentro de certo padrão ou certo estilo, as reflexões conduziram a alguns pontos principais.

Primeiro, vemos como a forma de ensino e de trabalho se modificaram, tanto nas empresas quanto no ensino.

No trabalho antes havia um grande esforço individual para a produção de uma única peça e em seguida novo esforço individual para a produção de outra peça até obter um grande número de peças fabricadas por um só individuo, hoje há a produção de uma única peça através do esforço dividido de inúmeros trabalhadores e obtêm-se grande número de peças mais rapidamente.

Em qualquer empresa que almeje a certificação dentro de alguma norma de qualidade é necessário para essa empresa cumprir alguns requisitos, isso logicamente descaracteriza o trabalho individual em prol da produção final, tomemos como exemplo o seguinte:

Um sapateiro de antigamente era um artesão que produzia sapatos, quanto melhores os sapatos dele mais ele era requisitado, porém cada sapato que o artesão produzia era um produto único, feito do início ao fim pelo mesmo sapateiro que conhecia todas as etapas do processo. Cada sapato produzido carregava a 'identidade' do artesão e era reconhecido a partir de sua qualidade de fabricação que lhe dava seu valor intrínseco, cada sapato e cada produto, portanto era único, era uma obra de arte única feita por um artesão sapateiro que imprimia sua alma ao seu objeto de trabalho;

No decorrer do tempo, era muito provável que este sapateiro passasse os conhecimentos relativos à produção de sapatos geralmente para seu (s) filho (s), ou então para algum outro aprendiz de talento, o qual se tornaria um novo artesão de sapatos.

Mas a vida se tornou mais complexa, e foi necessário produzir muito mais sapatos, então foram criadas as linhas de produção nas fábricas industriais, onde o processo de produção do sapato segue com a sola do sapato sendo depositada em cima da linha de produção por um funcionário, a seguir a linha anda e outro funcionário passa cola, depois outro ainda coloca a parte de cima, outro encaixa a peça, outro põe detalhes e etc;

Para que uma empresa seja certificada dentro de uma norma de qualidade é preciso que a produção final dessa linha siga determinado padrão de normas e regras definidas, assim sendo todos os sapatos ao final da linha de montagem, tem as mesmas características definidas de acordo com uma receita (normas de fabricação) e já pode ser comprovados através de testes e exames se o produto se encontra dentro das normas exigidas pelo mercado e se ele realmente pode ser aprovado e receber um certificado de qualidade (ISO-9000). Desse modo os sapatos trazem impressos em si o estereótipo da empresa onde são fabricados e não mais as características do trabalho do artista de sapatos.

As pessoas nascem tenras, cheias de potenciais individuais e possibilidades interiores peculiares a ser desenvolvidas, no decorrer de seu crescimento e de sua vida as pessoas aprenderão a conhecer e se ambientar ao mundo que as cerca, então elas são encaminhadas para os instrutores nas escolas, onde passam primeiro pelo ensino fundamental, depois o ginásio, colegial, técnico, superior e assim por diante, cada aluno (do grego "a = sem" , "luno = luz") 'sofre' dentro da escola um processo de 'iluminação' que consiste em passar ao aprendiz (ou receber do professor) os conceitos das matérias estudadas de modo que o aluno aprenda e possa comprovar o que aprendeu a através de testes e exames se o ele se encontra dentro das normas exigidas pelo mercado e se ele realmente pode ser aprovado e receber um certificado de qualidade (diploma). Desse modo as potencialidades individuais e possibilidades de desenvolvimento que cada um trás dentro de si, são postas de lado em nome do mercado que exige pessoas especializadas e não artistas da vida.

Citando agora um fato realmente ocorrido, onde pode-se observar como as pessoas têm suas mentes e formas de raciocínios padronizadas através de um ensino acadêmico e de como se esquecem de sua capacidade de pensar e inferir por conta própria:

"Certa vez na empresa onde trabalhava, apareceu um problema no computador da moça da mesa ao lado que trabalhava com o faturamento, ela não conseguia acessar a internet de modo algum, então chamou o setor de informática que ficava no outro prédio da empresa, no outro extremo da cidade, e sucedeu o seguinte:

Na segunda-feira chegou um rapaz, olhou o micro, fez desfragmentação do sistema, reiniciou o computador, fez limpeza de disco, reiniciou, passou anti-vírus, reiniciou novamente, e foi embora.

Percebendo que o problema não estava resolvido, a moça chamou novamente o pessoal da informática:

Na quarta-feira chegou outro rapaz, olhou o micro, fez desfragmentação do sistema, resetou, fez limpeza de disco, resetou, passou anti-virus, resetou e foi embora.

Percebendo que o problema continuava, a moça chamou novamente os profissionais;

Na sexta-feira veio outro rapaz, olhou o micro, fez desfragmentação do sistema, resetou, fez limpeza de disco, resetou, passou anti-virus, resetou e foi embora.

Na segunda-feira seguinte, obviamente revoltada, a moça chamou novamente o setor de informática;

Vieram todos os três que já haviam passado por ali e ficaram conversando e tentando achar uma solução, então foram fazer uma reunião numa sala em separado.

Nesse meio tempo a moça falou pra mim que não acreditava que eles fossem dar um jeito e me explicou o problema e me disse para tentar acessar, primeiro tentei abrir o internet explorer e não abria, fiquei observando e vi que tinha uma barra de ferramentas diferente e cheia de figurinhas que a moça mesmo instalara, perguntei pra ela se podia desinstalar, tirei aquela barrinha e pronto, 20 segundos depois a internet já estava conectada e funcionando perfeitamente.

Quando os tres rapazes retornaram da reunião não tinham mais o que fazer e logo foram embora."

Ficou claro que quando se padroniza um modo de solução de problemas muitas vezes se esquece de prestar atenção nas nuanças particulares de cada problema, aplicando essa reflexão no grupo de Aprendizes nota-se o mesmo "vicio" de pensamento formatado em salas de aula ou em aprendizados anteriores que os deixa com dificuldades na Senda da Bruxaria.

Uma excelente reflexao se encontra nesse texto:

Para um aprendizado de fato é necessário a aceitação dos ensinamentos e compreensão dos mesmos, não somente saber o que fazer, mas também como fazer, sabendo que tudo o que já se aprendeu no caminho até o presente, por mais que sirva de base comparativa para o que se aprende trilhando o caminho da Sabedoria, deve ser analisado de forma diferente do que se aprendeu, é preciso refletir e entender, não somente receber e aceitar.

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Belenus

2017-11-20T11:20:00.000-02:00

Na mitologia céltica, Belenus (também conhecido como Belenos) foi uma deidade cultuada na Gália, Britânia e nas áreas célticas da Áustria e Espanha. Foi o deus do Sol celta e tinha templos em Aquiléia do Adriático a Kirkby Lonsdale na Inglaterra.

A etimologia do nome é obscura. Sugestões incluem "brilhante único," "o único luminoso" e deus "henbane".

Ele pode ser a mesma deidade que Belatu-Cadros. No período do Império Romano era identificado com Apolo. Existem correntemente 51 inscrições conhecidas dedicadas a Belenus, concentradas principalmente na Aquiléia e na Gália Cisalpina, mas também se estendem à Gália Narbonense, a Noricum e mais além. Imagens de Belenus às vezes o mostram estando acompanhado de uma fêmea, imaginada como a deidade gaulesa Belisama.

Na Gália e Britânia antiga, Apolo pode ter se igualado a quinze ou mais diferentes nomes célticos e epítetos (notavelmente Grannos, Borvo, Maponus, Moritasgus e outros).

Outras identificações propostas

A deidade-ancestral galesa Beli Mawr pode ser derivada de Belenus, embora seu personagem e atributos sejam diferentes. O festival irlandês de Beltane também pode estar conectado, ou pode derivar da mesma raiz celta, *bel-, "brilhante". A figura mítica irlandesa Bile ("árvore sagrada") está às vezes ligada a Belenus.

O rei lendário Belinus na História dos Reis da Britânia de Geoffrey of Monmouth é provavelmente também derivado deste deus. O nome do antigo rei britânico Cunobelinus significa "cão de caça de Belenus".

Variante de nomes

# Belanu, entre os Ligurianos

# Belanos

# Belemnus

# Belenos

# Belenus

# Beli

# Belinos

# Belinu

# Belinus

# Bellinus

# Belus

Asterix

Invocações freqüentes são feitas deste nome por personagens gauleses na história em quadrinhos Asterix de Goscinny e Uderzo. Asterix e o profeta começa com uma piada sobre o vasto número de pessoas no panteão gaulês que são diariamente invocadas. Veja também Toutatis.

Combatendo a picaretagem espiritual

2017-11-15T15:11:00.000-02:00

Por Carlos Cardoso Aveline - Da Revista Planeta - Edição – 353

Para não ser vítima das falsidades que envolvem a busca espiritual, é preciso, antes de mais nada, eliminar o processo de auto-ilusão. Nenhum grupo ou instituição está livre de enfrentar o desafio da desonestidade.

A vida é um grande teste para o discernimento daquele que procura viver em paz consigo e com os outros. Luz e sombra, verdade e mentira, joio e trigo se misturam a cada instante no agitado mundo humano. Em conseqüência disso, a confiança cega raramente é uma boa base para as relações humanas e sociais. A qualidade dos relacionamentos só tem a ganhar quando eles se guiam por princípios como a transparência, o controle democrático e o livre acesso à informação. A abertura ao diálogo e ao questiona- mento é um gesto preventivo que impede o surgimento da hipocrisia, das maldades açucaradas e das mentiras que parecem verdades.

Nenhum grupo ou instituição está livre de enfrentar o desafio da desonestidade. Nem sempre há um grau absoluto de sinceridade na relação de casal, entre amigos, irmãos ou colegas de trabalho. Em qualquer profissão, país ou religião, há gente honesta e boa, mas, ao mesmo tempo, há outras pessoas que se julgam muito espertas. A possibilidade de picaretagem está presente em todas as atividades humanas.

Há, também, ilusões e falsidades que envolvem a busca de ideais, a prática espiritual e a vivência do sagrado. Elas afetam diretamente a relação da pessoa com sua alma imortal. Por isso, os líderes comunitários ou espirituais e todos os grupos voltados para o bem comum deveriam ser especialmente cuidadosos com questões como a capacidade de aprender com os próprios erros, a aceitação de opiniões divergentes, a liberdade de
pensamento e a coerência entre discurso e prática.

Sempre que a ilusão envolve mais de uma pessoa, a velha lei da oferta e da demanda entra em vigor. Se alguém engana, é porque uma outra pessoa está aceitando ser enganada, ou, às vezes, até buscando isso inconscientemente. O cidadão que procura desesperadamente um alívio para os seus sofrimentos, mas prefere não assumir responsabilidade direta sobre sua vida, acaba criando uma grande oportunidade para a picaretagem. Uma tarefa dos líderes do século 21 é eliminar da cultura humana aquele messianismo pelo qual se cria a ilusão de que algum salvador providencial - político, religioso, etc. - fará, sozinho, a tarefa que é de todos e de cada um. Não há muletas no processo da libertação, seja ela política, social ou espiritual. O salvador todo-poderoso e o picareta espertalhão são, quase sempre, as duas faces da mesma moeda falsa, aceita por aquele que pretende alcançar a libertação sem esforço próprio.

A escritora Helena Blavatsky conta que há cerca de 2.500 anos o grande rei Prasenajit, amigo e protetor de Gautama Buda, sugeriu ao mestre que ele fizesse milagres públicos. Assim, ele iria demonstrar a todos a força da sua sabedoria. Gautama respondeu: "Grande rei, eu não ensino a Lei aos meus discípulos dizendo-lhes que usem os seus poderes sobrenaturais para fazer, diante dos brâmanes e dos notáveis, os maiores milagres que o homem já viu. Eu lhes digo, quando ensino a Lei: 'Vivam, ó santos, ocultando suas grandes obras e exibindo seus pecados'."(Ísis Sem Véu, de Helena P. Blavatsky, Ed.Pensamento, SP, edição em quatro volumes. Ver o volume II, p. 272.) Este ensinamento não é exclusividade do budismo. No Novo Testamento, Jesus Cristo dá um exemplo de completa humildade pessoal e, em momentos decisivos do Evangelho, recusa-se a fazer milagres ou demonstrar os seus poderes, mesmo sabendo que, por isso, será torturado até a morte. São Francisco de Assis sempre falou de si como de um pecador: os outros é que o reconheciam como santo. A vida dos grandes místicos das várias religiões mostra atitude semelhante, e não por acaso.

A cura da alma humana é um processo natural: a boa cicatrização ocorre de dentro para fora e só é possível quando a ferida está em contato com o ar livre da verdade. O hipócrita pensa que é esperto e tapa suas feridas, mas isso o faz apodrecer por dentro. Os sentimentos negativos têm o mau costume de esconder sua face, mas, quanto mais disfarçado estiver o egoísmo na alma do praticante religioso, maior é o perigo que o ameaça.

Ao abordar o tema da sinceridade em seu livro Meditação Taoísta, Thomas Cleary cita uma antiga escritura chinesa: "Não há nada no mundo que não tenha duas versões, a verdadeira e a falsa. A prática do Caminho também pode ser verdadeira ou falsa, portanto, os estudantes devem, primeiro, distinguir as diferenças. (...) A verdadeira prática é a sinceridade total. Não é evitar o mundo ou recitar as escrituras.( ...) O falso é antagônico ao verdadeiro, assim, se não for eliminado, prejudicará o verdadeiro. Mas você deve achar a maneira adequada de livrar-se dele. Se não achar essa maneira (...) o falso não poderá ser eliminado e o verdadeiro certamente ficará prejudicado. "(Meditação Taoísta, coletânea organizada por Thomas Cleary, Editora Teosófica, Brasília, 2001. Ver p. 123.)

Para o taoísmo, o indivíduo deve se purificar por dentro antes de se purificar por fora. As religiões autênticas ensinam o desprezo pelas aparências. Armado de bom senso, discernimento e resistência à dor, o estudante da sabedoria divina percebe que não existe uma linha divisória clara separando o mundo espiritual do mundo material. Fazer algo "em nome de Deus" não lhe dá garantia alguma de que sua ação seja boa ou correta: a história humana está cheia de comprovações desse fato. Também não basta crer em alguma coisa divina para que as causas da dor desapareçam. É necessário que o indivíduo compreenda gradualmente o modo como funciona o egoísmo em sua vida cotidiana, para que ele possa eliminar aos poucos o egoísmo da sua prática religiosa, da sua militância social ou atividade espiritualista. Não é fácil, mas vale a pena. A purificação das motivações pessoais é um processo fascinante e sagrado. Tudo depende das intenções, porque elas é que definem o nosso rumo. Mas a mudança para melhor é gradual. Durante muito tempo uma forte devoção espiritual pode servir de fachada para propósitos inconscientemente egoístas. Há pessoas que adoram o objeto da sua devoção com o objetivo de obter algo em troca. Muitas vezes, depois de algum tempo se decepcionam e repetem a tentativa com outro objeto de devoção. Esse tipo de praticante existe em todas as grandes religiões do mundo, e também nos círculos esotéricos e espiritualistas. O ingênuo e o desinformado buscam estabelecer uma relação de troca comercial com a divindade. Eles desejam um investimento seguro. Querem garantir vantagens materiais, ou lucros espirituais como êxtase, santidade e prestígio. Assim, abrem as portas para os picaretas tirarem proveito da sua ignorância. O sábio indiano Ramana Maharshi (1879-1950) discutiu essa questão com muita franqueza.

Considerado um dos maiores sábios que conviveram com a humanidade no século 20, Ramana atingiu a iluminação aos 17 anos de idade. Algum tempo depois, ele passou a viver no seu ashram, ou comunidade espiritual, em Tiruvanamalai, no sul da Índia. Ele se mantinha em um estado permanente de contemplação mística. Durante algumas horas por dia, no entanto, ele aceitava responder perguntas. Certa vez um discípulo mencionou as dezenas de presentes que ele recebia, e dos quais não parecia tomar sequer conhecimento. Os numerosos visitantes do ashram lhe traziam lembranças e oferendas com o objetivo de obter a graça divina. Sri Ramana Maharshi respondeu perguntando: "Por que eles trazem presentes? Eu os quero? Mesmo que eu os recusasse, eles lançariam os presentes sobre mim! Para quê? Não é o mesmo que lançar a isca para fisgar o peixe? O pescador está ansioso para alimentar-se do peixe!"

Ramana via esse tipo de devoção pessoal como uma tentativa de suborno, e uma forma de fuga daquilo que realmente interessa. Quando seus seguidores quiseram comemorar seu aniversário com uma grande festa, ele escreveu um protesto: "Vocês, que querem comemorar aniversários, procurem compreender, primeiro, seus próprios nascimentos. O verdadeiro dia do nascimento de alguém é quando ele entra Naquilo que transcende o nascimento e a morte – o Ser Eterno. Pelo menos, em seus aniversários, vocês deveriam lamentar seu ingresso neste mundo ilusório (samsara). Glorificar-se nele e celebrá-lo é como enfeitar e dar grande importância a um corpo sem vida. Buscar o seu verdadeiro ser e mergulhar nele - isto é sabedoria."( Sobre o tema dos presentes, veja a p. 95 da obra Ensinamentos Espirituais, Ramana Maharshi, Ed. Cultrix, SP. Sobre o aniversário, veja a p. 134 de The Collected Works of Ramana Maharshi, editado por Arthur Osborne, Sri Ramanasraman, Tiruvannamalai, sul da Índia, 1979.)

Alguns dos melhores instrutores preferem usar a linguagem direta. Discutindo a questão da falsidade, o místico espanhol São João da Cruz (1542-1591) escreveu: "Não há mentira tão disfarçada e artificiosa que, se a examinarmos bem, não venhamos a descobri-la, de um jeito ou de outro. Nem existe demônio transfigurado em anjo de luz que, bem observado, não dê a perceber quem é. Nem há hipócrita tão esperto, dissimulado e fingido que, depois de poucas diligências e exames, não venhamos a descobrir."( São João da Cruz, Obras Completas, Editora Vozes, Petrópolis, RJ, 1996.)

Para isso, porém, é preciso eliminar o processo de auto-ilusão. Só a honestidade consigo mesmo dá a alguém o discernimento necessário para identificar corretamente a falsidade no mundo externo. Portanto, uma das principais tarefas do guerreiro da verdade é destruir as sementes da ilusão e da hipocrisia dentro de si. É claro que ele só pode fazer isso observando serenamente os seus erros. Mas para manter a serenidade há uma condição prévia central. Todos os sábios tiveram de passar pelo desafio. Ele deve ser indiferente em relação à dor e ao prazer pessoais. Conta-se que certo dia, ao escutar a declamação de uns poucos versos durante uma reunião, São João da Cruz teve uma súbita expansão de consciência, imobilizou seu corpo físico e ficou durante um longo tempo em completo êxtase. Os cinco versos ouvidos por ele, de grande simplicidade, abordavam o princípio estóico da indiferença à dor. Eles estão publicados atualmente em suas Obras Completas, e são os seguintes:

"Quem não provou amarguras,

No vale humano da dor,

Nada entende de doçuras,

E desconhece o que é o amor;

Amarguras são o manto dos que amam com ardor."(São João da Cruz, obra citada, p. 78.)

A fuga automática e instintiva do sofrimento leva muitos a falsear a verdade, aceitar a mentira e abrir espaço para diferentes formas de desonestidade, consciente e inconsciente. Por esse motivo, os grandes sábios e filósofos de todos os tempos têm sido indiferentes à dor pessoal. Eles sabem que a graça divina surge de dentro para fora na alma que renuncia a manipular a vida. A bem-aventuranç a procura fielmente aquele que não foge da dor ou da verdade.

***Muitas vezes, uma forte devoção espiritual pode servir de fachada para propósitos egoístas.***

COMO DETECTAR O FALSO LÍDER:

Em qualquer movimento comunitário ou espiritualista, quanto mais espírito crítico houver em relação aos processos de liderança, menor será o perigo da vaidade e do amor pelo poder. Os padrões de liderança corretos surgem junto com toda uma nova cultura da solidariedade. Não existe um método infalível para detectar picaretagens.

No entanto, aqui estão alguns pontos básicos que permitem avaliar melhor um líder espiritual e aumentar a autenticidade de nossos movimentos e
instituições:

O uso da transparência - O bom líder faz da sua vida um processo aberto e transforma os outros em fiscais do que faz. Ele nunca considera como inimigo quem o questiona de modo sério e leal. Ele aprende, com as críticas, a melhorar-se cada vez mais. O picareta, por outro lado, é escravo da sua própria esperteza. Ele abusa da astúcia, constrói uma imagem falsa de si e é um manipulador de aparências - até que o feitiço se volte contra ele.

Os mecanismos de poder - Os mecanismos de tomada de decisão do grupo ou instituição que você quer avaliar são abertos ou fechados? A comunhão espiritual significa, entre outras coisas, confiança na assembléia, livre acesso à informação, avaliação crítica e autocrítica, escolha democrática dos rumos a seguir. O verdadeiro líder saberá apontar o melhor caminho de modo que todos o reconheçam como legítimo. Já o picareta fará segredo de muitas coisas, alegará que está em contato direto com alguma inteligência divina e inventará desculpas variadas para decidir tudo sozinho.

A administração do dinheiro - Para manter a boa saúde ética e espiritual de um grupo humano, as questões materiais e que envolvem dinheiro devem ser abertamente discutidas, anotadas e resolvidas com toda clareza. As eventuais doações à instituição ou ao grupo devem ser feitas de modo claramente impessoal. Mesmo quando há uma liderança fortemente estabelecida, deve haver transparência e controle democrático em relação a tudo o que envolve dinheiro e poder de decisão. Os bons líderes crescem com a transparência.

A relação entre palavra e ação - Observe se o líder tenta honestamente vivenciar o ideal que ele colocou diante de si. O líder maduro luta consigo mesmo. Ele cai e levanta inúmeras vezes até unir sentimento, pensamento, ação e palavras com o fio sólido da coerência e da lealdade a si próprio. Como confia em si, não teme o aparecimento dos seus erros. O picareta não acredita no seu próprio coração e, por isso, procura viver das aparências. Em alguns casos ele diz uma coisa, pensa outra, deseja uma terceira coisa e faz algo que nada tem a ver com os itens anteriores. Ou, então, diz uma coisa para cada pessoa, tentando agradar a todos e causando, assim, uma grande confusão.

O método de tentativa e erro - Se o líder se comportar como se fosse infalível ou superior aos demais, mau sinal. Caso a instituição se coloque como única portadora da luz e da sabedoria, o caso é grave. O bom líder se protege das suas próprias ilusões estimulando o espírito crítico nos demais. Assim ele testa os possíveis pontos fracos da sua estratégia.

A questão pedagógica - Para os esquemas de picaretagem, é fundamental vender a ilusão de que alguns sabem e outros não. Assim os picaretas transformam os cidadãos em meros consumidores e ouvintes. A verdade, porém, é que ninguém sabe tanto que necessite falar o tempo todo, e ninguém sabe tão pouco que não tenha nada de importante a ensinar. O instrutor é apenas um auxiliar do processo autônomo de aprendizagem.
Ele se coloca a serviço do aprendiz. Não pretende colocar o aprendiz a seu serviço.

No fogo de Belenos

2017-11-05T05:11:00.000-02:00

Por Lontra Voadora:

Somos seres de energia, e respondemos ao movimento do universo e aos impulsos energéticos todos ao nosso redor... Me inteiro com as pessoas muito mais do que possam imaginar! Empilho amizades onde quer que esteja, quem conheceu o meus companheiros em STL percebe que são laços que durarão por muito tempo, além de outros que conheci por lá que infelizmente nem todos tiveram oportunidade de conhecer.

Estes como outros laços me consomem energia... Manter um bom relacionamento consome energia, pois é necessário disposição, tempo e paciência para às vezes ouvir o outro. Andei bastante por aí então é comum receber mensagens como "mande notícias...", "por onde anda...", "você sumiu...", "como está?"... E por aí vai. Peço desculpas sempre que sentirem minha ausência, o mundo é feito de ligações e cada uma tem a mesma importância que a outra, além de me consumirem uma tanto quanto a outra... Conseguimos conservar nossa alegria assim: Não tendo tempo para notar a tristeza, seja lá quais forem os motivos. Fazer o máximo para estar com vocês, conversar com vocês e participar com vocês, é a melhor “perda de tempo” que existe.

Nas preparações para Beltane procurei me doar para o grupo, gosto de estar, gosto dos rituais e gosto do laço que temos. Aprendi muito desta última vez, aprendi o segredo da cura e entendi que a cura e o crescimento do outro dependem muito mais de si mesmo do que de mim... Pouco - e realmente pouco mesmo - posso fazer... Se acreditas que estás bem, não sou eu quem vou mostrar o contrário... Verás sozinho. Assim se respeita o ritmo da natureza. Afinal, nem todo mundo acha que sofrer é ruim... Nem sempre estás apto a compreender que sofres porque queres ou porque gostas ou apenas preferes. Se assim fosse, o mundo não andaria da forma como anda. Aprendemos desde bebês que é com choro que se consegue o leite, porque depois de velhos agiríamos diferente?

Estive sozinho na montanha durante toda a tarde do domingo. Até minha subida na pedra ainda não aceitava o porque de tanta dor. Porque tanta dificuldade para levar a vida? Porque tanta ansiedade e tanta ambição pelas conquistas? Porque tanta tristeza? Porque tanta solidão? Porque tanta avareza? Tantos impedimentos! Porque não aceitamos que se não deu, pelo menos fizemos o melhor? É o suficiente! Ás vezes é melhor assumir para si que não consegue ou não quer, do que fingir que se importa. Me canso às vezes, e pacientemente realmente espero que as pessoas um dia possam entender que nada disso é preciso para...

... Então escutei a montanha quando me respondeu: "Aonde vê isso? Não há aqui! Está dentro de você! Está dentro do outro... Não aqui fora! Aqui só há o que a tua visão lhe permite ver! A beleza, a paz e a alegria de viver. O demais, é ilusão..."; No eco do silêncio uma águia cortou a minha frente, e com um grito me levou para fora novamente. Me olhei sentado na montanha, cheio e cansado destas dúvidas que não estavam noutro lugar senão em meus pensamentos... Então, olhando de fora, percebi que aquele menino ali sentado não era eu... Me encontrei. Entendi quem sou, o céu abriu e sorriu, me fitou e chorou... Misturei minha emoção às lágrimas de chuva que caíam.

... Deitei na pedra a noite e notei estar ligado à tudo... Talvez por isso sinto saudades do céu, talvez por isso às vezes choro por não conseguir conversar com uma árvore, um animal, ou o vento, afinal sou grotesco demais para entendê-los... Mas mesmo assim, mesmo que pense não fazer parte disso ou daquilo, em silêncio compreendi que não há esta possibilidade, e muito menos esta opção. Estou realmente conectado ao que há nos arredores... Independentemente de percebê-lo.

O que há para ser feito neste mundo senão poder compartilhar os bons momentos? O que há para ser feito neste mundo senão contemplar e buscar pelo desconhecido? Cada vez que vôo, percebo que com um pouco mais de força e vontade posso ir mais alto... Me disseram mais uma vez que há o tempo necessário para isso... "Que desfrute e explore ao máximo o suco de cada gomo da laranja, só assim conhecê-la-á por inteira, entenderá o porquê do azedo, do doce e do seco.", e, Infelizmente pelos outros, o máximo que podemos fazer é gritar lá de cima como o céu fez por mim... Se der mãos para ajudar a subir bem provavelmente lhe puxarão para baixo. Paciência é a ordem... Afinal como aprendi à algum tempo, não valerá cruzar a linha se estivermos sozinhos. Como conta uma amiga em seu relato: "a compreensão vem com o tempo, não do relógio e sim de cada um."

Até onde chegaremos? Até o final? Não sei! Talvez nem exista mesmo este fim... Então penso apenas no necessário... Para conhecer a paz e a felicidade. Amo cada um de vocês de uma forma diferente de qualquer outra, de uma forma que talvez jamais compreendam por aqui, simplesmente por amar, sem esperar muito ou quase nada em troca... Pois não há outra cousa mesmo para se fazer de melhor por aqui. Bel, neste ano, me ensinou que o fogo não apenas transmuta, mas na simplicidade, Ilumina o necessário e nos concede um espacinho quente e aconchegante. Aonde? Dentro desta cabaninha velha e fria... Que chamas de “coração”, esquecida e largada neste mundão desconhecido, que conheces como “ilusão”.

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Lontrinha

Dia das Bruxas, o Halloween

2017-10-31T00:00:00.000-02:00

Origem pagã

A tradição do halloween surgiu com os povos celtas e druidas, os celtas comemoravam essa data no festival de Samhaim, no século V a.C. para agradecer as boas colheitas e porque acreditavam que nesse dia, que marcava o início do ano céltico, os espíritos desencarnados de todos aqueles que morreram no decorrer do ano, voltavam na busca de corpos de pessoas vivas nas quais eles habitariam durante o ano que se iniciava.

Acreditava-se que essa era a única esperança de vida após a morte. Naturalmente, os que estavam vivos não queriam ser possuídos pelos espíritos dos mortos. Então, na noite de 31 de outubro, os habitantes dos vilarejos apagavam os fogos em suas casas, para torná-las frias e indesejáveis. Eles então se vestiam com roupas fantasmagóricas e realizavam desfiles barulhentos pela vizinhança, sendo tão destrutivos quanto possível, de maneira a assustar e amedrontar os espíritos que estavam a procura de corpos.

Os druidas, antigos sacerdotes de Gália e da Bretanha, também colaboraram para o Halloween se tornar uma comemoração tradicional., a noite eles acendiam uma grande fogueira no topo das colinas e pintavam o corpo para observar as chamas e contar suas experiências para celebrar o final do verão. A fogueira também era acesa porque eles achavam que suas chamas poderiam ajudar o sol durante o inverno.

A origem pagã do "dia das bruxas" tem a ver com a celebração celta chamada do Samhain, cujo objetivo dar culto aos mortos e à deusa YuuByeol (símbolo antigo da perfeição celta). A invasão das Ilhas Britânicas pelos Romanos (46 A.C.) acabou unindo a cultura latina com a celta, sendo que esta última acabou diminuindo com o tempo.

Em fins do século II, com a evangelização desses territórios, a religião dos Celtas já tinha desaparecido na maioria das comunidades e pouco se sabe ela devido a falta de textos escritos, tudo era transmitido oralmente de geração para geração. Sabe-se que as festividades do Samhain eram celebradas muito possivelmente entre os dias 5 e 7 de novembro (a meio caminho entre o equinócio de outono e o solstício de inverno, no hemisfério norte. Eram precedidas por uma série de festejos que duravam uma semana, e iniciavam o ano novo celta.

A "festa dos mortos" era uma das suas datas mais importantes, pois celebrava o que para os cristãos seriam "o céu e a terra" (conceitos que só chegaram com o cristianismo). Para os celtas, o lugar dos mortos era um lugar de felicidade perfeita, onde não haveria fome nem dor. As festas eram presididas pelos sacerdotes druidas, que atuavam como mediadores entre as pessoas e os seus antepassados. Acreditava-se que os espíritos dos mortos voltavam nessa data para visitar seus antigos lares e guiar os seus familiares rumo ao outro mundo.

O cristianismo e a festa pagã

Quando o cristianismo substituiu as religiões pagãs, as igrejas aproveitaram o dia 31 de outubro para homenagear todos os Santos. Já a noite anterior foi utilizada como dia oficial para se opor os fantasmas. A partir do final do século XVIII e XIX, a véspera do dia de todos os Santos se transformou, em alguns países num dia festivo, celebrado com trajes de fantasia, lanterna e jogos.

Desde o século IV a Igreja da Síria consagrava um dia para festejar "Todos os Mártires". Três séculos mais tarde o Papa Bonifácio IV († 615) transformou um templo romano dedicado a todos os deuses (Panteão) num templo cristão e o dedicou a "Todos os Santos", a todos os que nos precederam na fé. A festa em honra de Todos os Santos, inicialmente era celebrada no dia 13 de maio, mas o Papa Gregório III († 741) mudou a data para 1 de novembro, que era o dia da dedicação da capela de Todos os Santos na Basílica de São Pedro, em Roma. Mais tarde, no ano de 840, o Papa Gregório IV ordenou que a festa de Todos os Santos fosse celebrada universalmente.

Como festa grande, esta também ganhou a sua celebração vespertina ou vigília, que prepara a festa no dia anterior (31 de outubro). Na tradução para o inglês, essa vigília era chamada All Hallow’s Eve (Vigília de Todos os Santos), passando depois pelas formas All Hallowed Eve e "All Hallow Een" até chegar à palavra atual "Halloween". "Hallowed" é uma palavra do Inglês antigo que significa "santo", e "e'en" também de origem inglesa significa "noite", então o significado é "Noite Santa" ou "All Hallows Eve", "Noite de Todos os Santos".

Doces ou Travessuras

Acreditava-se na cultura celta que para se apaziguar espíritos malignos, era necessário deixar comida para eles. Esta prática foi transformada com o tempo e os mendigos passaram a pedir comida em troca de orações por membros mortos da família. Também neste contexto, havia na Irlanda a tradição, que um homem conduzia uma procissão para angariar oferendas de agricultores, a fim de que suas colheitas não fossem amaldiçoadas por demônios. Uma espécie de chantagem, que daí deu origem ao "travessuras ou doces" (trick or treat).

Anteriormente, o Halloween era considerado uma noite de medo, na qual homens sensatos respeitavam os duendes e os demônios. Hoje, esse dia nada mais é do que uma grande diversão, onde crianças e adultos se fantasiam de vampiros, múmias e fantasmas e saem às ruas festejando.

Símbolos e tradições do dia das bruxas:

Cada símbolo possui seu significado no dia das bruxas, Abóboras laranjas, velas, gatos pretos, vassouras, maçãs, morcegos e as próprias bruxas são símbolos que remetem ao Halloween. Uma das maiores tradições são as crianças que se fantasiam e saem de porta em porta dizendo: “Doces ou travessuras” (trick or treat, em inglês). Caso elas não recebam doces, tem permissão para pregar uma peça.

O gato preto tem uma ligação direta às bruxas, pois os povos antigos acreditavam que elas se transformavam no pequeno animal. Existe também a lenda de que eles são símbolos do mal e azar. A vassoura é o objeto usado para limpar toda a energia ruim, o morcego representa o olhar além das formas e aparências. Por fim, outro ícone do Halloween são as maças, fruta associada aos deuses do amor. Simbolizam a vida na festa de dia das bruxas (cortada ao meio, a parte interna apresenta o desenho de um pentagrama).

As abóboras e as velas derivam da lenda de um homem chamado Jack. De acordo com os contos, ele gostava muito de beber e sempre humilhava o diabo, até que em um determinado dia acabou morrendo. Porém, ele não pode entrar no céu e nem no inferno, sua alma ficou presa sem uma luz no fim do túnel. Por isso as velas eram colocadas dentro de nabos ocos, pelos celtas, para que Jack conseguisse fugir da escuridão.

A lenda de Jack O' Lantern

Jack O’ Lantern é um dos principais símbolos do Halloween, reza a lenda celta Irlandesa que foi um homem muito mal e perverso que enganou o diabo e foi condenado a vagar eternamente pela terra, segue a lenda:

Um homem chamado Jack, era alcoólatra e grosseiro que vivia maltratando as pessoas bebeu excessivamente em uma noite de 31 de Outubro (Halloween), e viu o Diabo, que veio buscar sua alma para levá-la para o inferno, Jack desesperado implora por mais um copo de bebida.

Depois de concedido pelo Diabo o ultimo copo de bebida, Jack bebe e pede para o Diabo se transformar em uma moeda, pois disse que não tinha dinheiro para pagar o ultimo trago, o Diabo se transforma em moeda e assim que cai em cima da mesa, Jack o guarda dentro de sua carteira que tem um fecho em formato de cruz.

O Diabo implora para Jack o deixar sair, pois esta com os poderes anulados pela cruz, até que fazem um trato, Jack o liberta se o Diabo lhe conceder mais um ano de vida. Jack resolve mudar seu jeito de agir, e começa a tratar todos em sua volta bem, ir à igreja, e faz até caridade.

Com o passar do tempo, no dia 31 de Outubro o Diabo aparece novamente, e avisa que irá levar a sua alma, mas Jack esperto o convence a pegar uma maçã em cima de uma arvore, pois não conseguia subir, em cada tentativa Jack caia, o Diabo se transformou em um corvo e voou para a arvore, quando estava no primeiro galho, Jack riscou com uma faca uma cruz no tronco da macieira, e mais uma vez o Diabo ficou preso.

Jack o ordena a nunca mais vir buscar sua alma, e assim, solta o demônio.

Com o passar dos anos, Jack morreu decapitado, tentou entrar no céu, mas sua entrada não foi concedida, então foi para o inferno, mas Satã, ainda humilhado com os fatos ocorridos no passado também negou sua entrada no inferno, sentindo pena de Jack, jogou para ele brasas do inferno para que ele pudesse iluminar o caminho. Jack foi condenado a vagar sem rumo pelo Limbo, colocando as brasas dentro de um Nabo.

Na Irlanda, onde a lenda surgiu, originalmente eram usados Nabos para se fazer as lanternas do Halloween, conhecidas como Jack O’ Lantern, mas com a imigração dos povos europeus para America, acharam as aboboras mais abundantes nos EUA do que os Nabos, e passaram a usá-las até hoje como um símbolo da data.

Fontes:

História do mundo

O segredo

BBC

Wikipedia

Mistérios Fantásticos

Maria Perpétua, a Bruxa da Ilha de São Sebastião

2017-10-17T10:17:00.000-02:00

A seguir o excelente trabalho de pesquisa da Historiadora Caroline Dias, a quem devemos a gratidão por compartilhar seu trabalho.

Maria Perpétua nasceu em Portugal, em 1790. Casou-se muito jovem, com oescrivão Rodrigues Siqueira, que veio a falecer cedo, deixando-a viúva. Com a morte do marido, mudou-se para o Brasil e casou-se novamente, desta vez com o Sr. Antônio, um oficial militar aposentado, com quem teve um filho.

Então, ela foi morar na Ilha de São Sebastião, litoral norte do estado de São Paulo. Durante sua permanência na ilha, começou a se envolver com o ocultismo e passou a trabalhar como cartomante. Seus clientes eram, na maioria das vezes, marinheiros de navios mercantes e negreiros que aportavam na Ilha de São Sebastião para se abastecer, e iam até ela em busca de proteção mágica para prosseguir viagem.

Sua fama como feiticeira aumentava cada vez mais, e ela começou a vender amuletos e poções afrodisíacas. Quem não ficou nada satisfeito com isso foram os moradores da ilha, pois eram radicalmente contra as ações de Maria Perpétua e seu envolvimento com a magia. Em 1812, ela foi denunciada às autoridades locais e foi aberto um processo contra ela por bruxaria. Entre os denunciantes, estava o capitão Domingos, o comerciante de escravos mais importante da região.

Segundo consta, Maria Perpétua teve um desentendimento com Joana, uma das escravas do capitão Domingos, e jurou vingar-se. Coincidentemente, alguns dias depois, Joana adoeceu e, em seguida, veio a falecer. O capitão Domingos, junto com outros moradores da ilha, deu queixa ao padre do vilarejo acusando Maria Perpétua de ter feito um feitiço para matar a escrava.

O governador da capitania de São Paulo ficou sabendo do ocorrido, e deu ordem para que a casa dela fosse investigada. Além de diversos apetrechos de magia, foi encontrada uma orelha humana seca. Por essa razão, foi presa e levada para a cadeia de São Vicente. Mas, como seu marido ainda exercia certa influência na região, ela foi liberada logo em seguida. Tempos depois, ela foi denunciada por envenenamento e por vários outros casos envolvendo bruxaria.

Em 26 de outubro de 1817, durante uma discussão com o marido, Maria Perpétua levou uma facada e acabou morrendo por hemorragia. Curiosamente, cinco anos depois de sua morte, o processo contra ela foi reaberto a mando do capitão-mor da Ilha de São Sebastião.

Sexta-Feira 13

2017-10-13T13:13:00.000-03:00

Para começar é preciso falar um pouco sobre o significado atribuído ao 13

O número é também conhecido como “a dúzia do diabo”, um número de azar por excelência.

Interessante notar que muitos “tabus” escondem algo sagrado, um significado muito mais profundo do que o que acaba se tornando popular. E é assim com o número 13.

13 simbólica e tradicionalmente significa “morte”. Tanto que se diz, “onde há 13, há morte”. O “fim do mundo” começa no 13° capítulo do Apocalipse Bíblico. Por Jesus ser o décimo terceiro junto a seus discípulos e ter morrido (tradicionalmente numa sexta-feira), boa parte da má fama do 13 que persiste nos dias de hoje pode ser considerada bíblica. Mas de fato, o 13 só se torna um problema onde a morte é encarada como um problema, onde temos a ideia da morte como algo a ser afastado e/ou reprimido. Então é mais do que natural o fato de que a maioria das pessoas tenham uma ideia negativa associada a ele.

A Última Ceia, de Leonardo da Vinci: a face de Jesus é o “ponto de fuga” da pintura, o que enfatiza Jesus como ponto focal (o centro) na obra.

Utilizando uma história que nos é familiar, eram 13 pessoas na Última Ceia. Simbolicamente, o 13 seria o centro, o ponto mais importante do círculo, já que ele é que une a todos. Sendo o ponto unificador, é o local simbolicamente ocupado por Cristo, por exemplo. A morte do 13° (Cristo) simboliza, portanto, a força transformadora que por meio do sacrifício de um, possibilita a salvação do todo. Mas a interpretação popular da metáfora distorceu o significado original e o número 13 virou um número de Judas, com conotações nefastas.

E isso, como já é de se esperar, é um tema relativamente comum na mitologia. Por exemplo, na mitologia germânica, o trapaceiro – e décimo terceiro – deus Loki, traiu Baldur, o deus da primavera – uma divindade de justiça e sabedoria, disseminador da boa vontade e da paz, que, esperava-se, iria governar o novo mundo, após uma catástrofe mundial – levando-o, por fim à morte.

Mas, você talvez esteja se perguntando, de onde saiu a ideia de que o número 13 representa morte? Este é o próximo tema!

A 13ª Carta do Tarô – A Morte

A história aqui é longa, e vou tentar resumi-la o máximo possível (omitindo muitos detalhes e maiores explicações, eu sei), já que o objetivo desse post é apenas provocar a curiosidade!

Tudo começa nas antigas sociedades matriarcais, onde o número 13 era sagrado pois representava os 13 meses do ano lunar. Sociedades que se baseavam em calendários lunares (baseados nas fases da lua) –os mais antigos calendários criados – viam o tempo como um fenômeno cíclico, não linear. A natureza funciona em ciclos – nascimento, crescimento, morte; nas estações: verão, outono, inverno, primavera etc. – e as sociedades que utilizavam esses calendários se baseavam nesses ciclos que observavam ao seu redor para entender a vida, a natureza e a “realidade”. Portanto, para esses povos não existia a mesma ideia de “fim” absoluto ou de “morte” como entendemos hoje.

Os 13 meses do Calendário Lunar

Assim, voltando ao calendário lunar, no 13° mês o sol “morre”, no solstício de inverno. Nessas sociedades isso não era um problema, já que a morte faz parte de um ciclo, dessa forma, o jovem Sol renasceria no dia seguinte. Mas, diga isso para uma sociedade que entende o tempo de forma linear… 13 = Morte. Quando se concebe o tempo de forma linear, em que se inicia a partir de um ponto e termina em outro, a ideia de “ciclo” ou “renascimento” ou ainda “morte como mudança, recomeço, transformação” é algo inconcebível. Num calendário lunar todos os meses tem 28 dias (uma média dos ciclos lunares) – como o ciclo menstrual feminino -, por isso possuíam uma relação profunda com o feminino. Em Gaélico, por exemplo, as palavras para “menstruação” e “calendário” são praticamente idênticas: miosach emiosachan. Mas, quando a noção de tempo linear se impõe nas culturas patriarcais, que passam a preferir a constância do Sol do que à instabilidade da Lua, “matar o sol” é um problema. Assim, as culturas que adotam o calendário solar, e o princípio masculino, passam a considerar tudo que se refere aos ciclos lunares e seus calendários como relacionados a mau augúrio, maldição, enfim, desgraça e azar. 13 passa a ser um número ligado a coisas ruins.

Mas esse é só início da má fama do número 13. A História nos dá muito mais eventos ruins que ficaram marcados pelo número 13 e que terminaram por colocá-lo de vez no imaginário popular como um número sinistro.

Muitos acreditam que esse foi o acontecimento que marcou definitivamente a Sexta-Feira 13 como dia de azar. O que aconteceu nesse dia?

Basicamente foi o dia em que Jacques Demolay, 23° Grão Mestre da Ordem dos Templários, traído pela Igreja e pelo Rei, juntamente com outros companheiros seus, foi capturado e levado a masmorra, por ordem do Rei Filipe, “O Belo”. O porquê disso? Bem, a ideia por trás da Ordem dos Templários era “proteger e guardar as estradas entre Jerusalém e Acre”, defender a Terra Santa, cuidar dos peregrinos, e era uma ordem que apenas respondia a autoridade da Igreja Católica Romana. Só que os Templários começaram a ficar ricos demais, misteriosos demais, poderosos demais, e bem, tanto o Rei como o Papa Clemente V se sentiram um bocado ameaçados. Assim, criaram uma série de acusações falsas (já que ambos mal tinham ideia do que se passava entre os templários) contra a Ordem, na base da tortura e fizeram com que alguns de seus membros “confessassem” uma série de crimes e heresias. Durante 7 longos anos Jacques e seus companheiros viveram em condições precárias e sofrendo torturas, enquanto o Rei Filipe ia acompanhando o “processo” das acusações e confiscando todos os bens da ordem. Mesmo após três julgamentos, Jacques Demolay se recusava a denunciar companheiros e revelar locais onde haviam riquezas da Ordem. Como não havia uma confissão dele, forjaram. Assim, em 18 de março de 1314, por desmentir suas confissões forjadas, o Rei Filipe e o Papa Clemente condenaram Jacques e outro cavaleiro, Guy d’Auvergne (que também desmentiu as confissões forjadas), a morrerem queimados.

O mais interessante que um pouco antes de morrer na estaca, Jacques lançou uma maldição contra seus algozes: Rei Filipe, Papa Clemente e o Chefe da guarda e conselheiro real Guilherme de Nogaret (que havia capturado os templários e feito acusações). O que aconteceu? O primeiro a morrer foi o Papa Clemente V, logo em seguida Guilherme de Nogaret e no dia 27 de novembro de 1314 morreu o rei Filipe IV com seus 46 anos de idade.

A maldição foi a seguinte

Nekan, adonai !!! Chol-begoal!!! Papa Clemente… Cavaleiro Guilherme de Nogaret… Rei Filipe. Intimo-os a comparecer perante ao tribunal de deus dentro de um ano para receberem o justo castigo. Malditos! Malditos! Todos malditos até a décima terceira geração de vossas raças!!!

Desde sempre a gente ouve que o número 13 da sorte ou azar, que o dia 13 é um dia que tem de sair bem atento onde infelizmente usam o termo “As Bruxas estão a solta” e, é muito comum associarmos este número com as antigas superstições ligadas a gato preto, bruxas, maus auspícios e até tragédias.

O número 13 sempre teve um significado especial, nas mais diferentes civilizações. Mas, para compreender este número, temos que entender antes o significado do número 12. Muitos mitos, deidades e heróis aparecem na quantidade de 12 (12 profetas, 12 sábios, as 12 tribos de Israel, os 12 signos do zodíaco, as 12 horas, 12 = uma dúzia).

O 12 encerra um sistema completo, coeso e perfeito. O 12 passa a idéia de segurança, de algo que está estruturado, perfeito e inviolável.

O 13, então, significa a ruptura de tudo isso, a transformação (destruição). Após essa mudança, é possível continuar a evolução. O 13, como transformação, passa a idéia do desconhecido e, por isso, ele traz o “medo”.

O número 13 sempre foi temido e evitado. Acreditava-se que até sua simples citação poderia trazer má sorte. Por isso, nos contos de fadas das histórias infantis, o número 13 nunca era dito e era uma grande surpresa abrir a porta que sucedia a porta número 12.

Ninguém sabia o que esperar. Um dragão? O vilão? A bruxa má?

Abrir a porta, após o número 12, significava destruir o que estava perfeito e estar fora de controle.

A superstição de evitar 13 convidados à mesa veio da era cristã, pois transgrediu a perfeição do número 12, eram 13 à mesa, quando Judas traiu Jesus. Daí mais ainda a aversão ao número 13.

Mas, a idéia de não juntar 13 à mesa é mais antiga e remonta à tradição de países nórdicos.

Diz a lenda que um banquete para 12 Deuses, no Valhalla (o paraíso escandinavo), provocou a ira do Deus do Fogo, Lóki, porque ele não tinha sido convidado. Enciumado, ele teria armado uma cilada para o Deus do Sol, Baldur, favorito de Odin, o Deus dos Deuses.

Tanto é que, em alguns países, alguns hotéis e prédios não têm 13º. andar, nem o número 13 em assentos de teatro e plataformas de trem.

Existe até a fobia do número 13, que recebe o nome de Triskaidekaphobia.

Exemplos de Pessoas Nascidas no dia 13

O cantor e compositor Stevie Wonder, Thomas Jefferson (presidente dos Estados Unidos), Gary Gasparov (um dos maiores campeões de xadrez de todos os tempos), L.Ron Hubbard (fundador da Cientologia) e Margaret Thatcher (primeira-ministra da Inglaterra considerada a mulher mais influente do século 20).

Conclusão

É importante explicar que o número 13 não indica o fim, mas sim a Transformação e o Renascimento.

No judaísmo, 13 é a idade da maturidade para os meninos. As pessoas nascidas em um dia 13 são capazes de transformar radicalmente as suas vidas e o ambiente onde vivem.

Sexta-Feira 13

Este dia está associado a evolução de todo ser humano individualmente, mas, para a sociedade, pode representar agitação excessiva. Dia escolhido segundo a cultura popular, a Sexta-feira 13 é conhecida como “o dia do azar” ou de “usar amuleto no bolso”. O treze corresponde a letra hebraica Mem, que representa oRenascimento e a Liberdade. Esta superstição também está associada ao fatídic

o dia em que o rei da França, Filipe o Belo, ordenou prender e matar todos os Templários (homens que se dedicavam a proteger os peregrinos que se dirigiam à Terra Santa) sob a acusação de feitiçaria.

A superstição que envolve a Sexta-feira 13 surgiu com os romanos. Não tinha nada de azarento, mas, com o tempo, alguns fatos ocorridos nesta data, ano após ano, marcaram este dia, transformando a Sexta-feira 13 em um momento onde as pessoas deveriam tomar mais cuidado.

A sexta-feira, por ser o dia de Frigga, a Deusa Bruxa do panteão nórdico, acabou associada à má sorte, pelas culturas cristãs, por isso o termo vindo de uma crença européia que nas “Sextas-feiras 13 as bruxas estão soltas”.

O 13 assumiu um significado negativo, na crença popular. Acabou por ter uma relação com o fim, com a morte.

Segundo o folclorista Luís Câmara Cascudo, no Dicionário do Folclore Brasileiro, o dia 13 é um número fatídico, pressagiador de infelicidades.

A palavra superstição primitivamente significava “vidente ou profeta”. As superstições surgem como explicação para os fatos que desconhecemos.

Quem comemora o aniversário em uma Sexta-feira 13 não deve ficar preocupado, pois o número 13também simboliza o número dos Anjos e da Sorte.

Acredite, a superstição e o azar estão ligados apenas à acomodação e a falta de fé, uma maneira de encontrarmos culpados para os nossos insucessos ou fracassos, muitas vezes resultantes da nossa própria falta de esforço e dedicação. Quando as coisas não acontecem, culpamos o azar. Quando tudo dá certo, aí sim somos “sortudos”.

Infelizmente, o ser humano socializa apenas os seus fracassos. Devemos lembrar que a superstição está ligada à falta de conhecimento, mas quando nos tornamos mais conscientes, nossa forma-pensamento se fortalece.

Obtido em: taniagori.com

Bruxaria Portuguesa

2017-10-01T01:10:00.000-03:00

"O mundo do Bruxo e do seu cliente"

Por Miguel Montenegro

Venho hoje aqui falar-vos da bruxaria portuguesa a partir de uma experiência de terreno que, ainda que intermitentemente, desenvolvo desde os finais de 1994 até hoje, principalmente no Norte de Portugal.

Não venho falar de curiosidades folclóricas, ou de práticas mágicas arcaicas que não seriam senão sobrevivências retrógradas de um passado obscuro, e que apenas subsistiriam em locais recuados, alimentadas pela ignorância e credulidade de uns quantos espíritos inocentes.

Venho antes falar-vos de um conjunto de ideias, de práticas e de acontecimentos característicos que configuram o mundo do bruxo e do seu cliente em Portugal. Um mundo que não só está vivo e em constante transformação, como cultura popular que é, mas também um mundo assaz extenso e que toca bem mais pessoas do que o que seríamos levados a pensar pelo pouco que dele se fala.

Ora, um outro mundo muitas vezes cruzado pelas trajectórias dos clientes dos bruxos a braços com os seus problemas específicos é precisamente o mundo médico, em especial os hospitais e seus bancos de urgências. Muitos de entre vós, em particular aqueles que vierem a trabalhar em hospitais, ouvirão histórias, presenciarão inquietações e terão, por vezes, de intervir, enquanto técnicos da biomedicina mas também enquanto pessoas.

A maior parte daqueles de entre vós que têm já anos de experiência profissional saberão do que falo.

Como leigo que sou no que respeita à vossa formação e à vossa actual ou futura profissão, não tenho a pretensão de vos dizer o que deverão ou poderão fazer em tais casos. Pretendo aqui apenas partilhar convosco alguns conhecimentos que fui podendo reunir e articular acerca daquilo que com alguma imprecisão chamamos bruxaria, na convicção de que esses conhecimentos poderão ser-vos úteis em actuais ou futuras situações profissionais.

Tendo em conta que à ideia do bruxo se associam uma série de personagens reais e imaginários desde que neles se descortine uma vaga associação à magia, aos saberes curativos tradicionais ou ainda ao charlatanismo psicológico, a melhor maneira de nos introduzirmos no assunto é dizer aquilo que os bruxos portugueses contemporâneos não são.

a) Não os podemos confundir com os praticantes de medicinas tradicionais baseadas no uso de ervas medicinais nem com aquelas pessoas que tratam, ou melhor, «talham» males de pele por meio de uma reza acompanhada de um rito manual.

b) Também não são bruxos os ortopedistas populares conhecidos como «endireitas».

c) Não são videntes nem cartomantes embora todos assumam a primeira competência e alguns «deitem as cartas».

d) Os bruxos também não são astrólogos nem os astrólogos bruxos.

e) E, sobretudo, não se anunciam nos pequenos anúncios de jornal que, hoje em dia, um pouco por todo o lado, oferecem os serviços do Prof. X ou da Drª Y, médium vidente, capaz de traçar a sua carta astral, resolver os seus problemas de amor, negócios e família e ainda de reequilibrar com passes as suas energias conturbadas.

Por isso, mesmo antes de nos ocuparmos da identidade do bruxo, podemos perguntar-nos como é que se chega até ele. E a resposta é: de boca a orelha. Se o potencial cliente não consultou ainda um bruxo, há sempre um familiar, vizinho, amigo ou conhecido que consultou um ou que sabe da existência de um. Por vezes, é mesmo este último que, estando a par do problema, anuncia ao potencial cliente que se trata de uma questão do foro do bruxo.

Mas quem é o bruxo?

Fazendo fé nos relatos dos bruxos e dos clientes, não se torna bruxo quem quer. Ao contrário, a concepção que impera diz-nos que se torna bruxo quem a isso é obrigado; embora em pequeno número, os relatos biográficos que pude recolher denotam um percurso padrão relativamente estável que vou tentar descrever de forma animada.

Mas não sem antes fazer uma observação válida para o resto desta exposição: a ordem de acontecimentos e interpretações que constituem o mundo do bruxo e do seu cliente inscreve-se no âmbito de uma racionalidade diferente da racionalidade médico-científica assim como daquela pela qual nos regemos na nossa vida de todos os dias. O meu objectivo aqui não é reduzir esses acontecimentos e interpretações a uma racionalidade que lhes seja estranha, mas sim, através deles, tornar acessível à compreensão aquela que lhes é própria.

A vida do bruxo desenrola-se sob o signo de um destino inelutável. Por vezes, esse destino manifesta-se antes mesmo do nascimento. É quando a mãe, grávida, ouve o choro da criança que traz no ventre. À medida que vai crescendo, a criança denota uma grande inteligência mas também uma grande sensibilidade. Consegue sentir os sintomas das pessoas doentes que se aproximam dela. É muito mais permeável aos outros do que a maior parte das pessoas, ao passo que os outros se tornam invulgarmente transparentes. Mas, bem mais do que o prazer, é a dor alheia que a atinge em cheio e, por vezes, de forma insuportável. Além disso, não são apenas os vivos, mas também os mortos a invadir-lhe o seu espaço vital. Mortos há dezenas de anos ou ao outro dia do enterro, aparecem-lhe e falam-lhe, como se estivessem vivos.

À medida que a adolescência avança, e que a juventude se aproxima e chega, incapaz de se relacionar normalmente com os outros de quem gostaria de saber e sentir bem menos coisas, e cada vez mais ciente da singularidade das suas experiências, o futuro bruxo ou bruxa procura cada vez mais o isolamento e a solidão.

Ocorrem então verdadeiras crises de possessão: além de falarem com ele, os espíritos entram-lhe no corpo. Aparece ao fim do dia cansado e estonteado, a roupa esfarrapada e ensanguentada de andar no meio das silvas, sem conseguir lembrar-se do que fez ou do que lhe aconteceu. Ou então transfigura-se de forma desordenada e selvagem diante de familiares, conhecidos e circunstantes a quem parece que uma outra ou outras pessoas se manifestam naquele corpo. Por vezes fica absorto e fala sobre os espíritos do outro mundo ou então manifesta o conhecimento de coisas que, normalmente, não teria meios de saber.

Noutros casos, estas crises de possessão e de vidência sobrevêem inesperadamente, na sequência de um episódio crítico na vida da pessoa, sem uma história, indícios ou signos anteriores que as prenunciassem. Nas mulheres, tal pode acontecer por altura das primeiras regras, no pós-parto ou na menopausa.

Num caso como noutro, diz-se que o indivíduo tem o «corpo aberto» ou «morada aberta». Estas manifestações podem ser acompanhadas de doenças físicas cujas causas acabam, posteriormente, por ser reconhecidas como sendo de natureza espiritual.

Neste ponto o percurso complica-se com, pelo menos, três possibilidades. É que a família ou o próprio, face à situação de crise, pode apelar a três instâncias diferentes: um padre, um bruxo ou um Centro Espírita.

O primeiro lê-lhe a Bíblia em latim, exorciza-o, administra-lhe o sacramento da comunhão ou ouve-o numa longa confissão. Ou seja, lança mão do seu leque de possibilidades rituais e, nos limites do que lhe é lícito dentro da sua religião, e à excepção do exorcismo para o padre exorcista, transforma rituais religiosos em rituais mágicos. Mas, frequentemente, a intervenção do padre não é eficaz ou então os seus efeitos são meramente paliativos e a resolução do problema adiada.

O bruxo ou bruxa consultada, face à especificidade do caso, terá de escolher uma de duas vias.

Casos há — em particular quando as crises de possessão irrompem sem uma história anterior de relação ao mundo dos espíritos — em que se coloca a hipótese de «fechar o corpo», permitindo ao indivíduo reintegrar a sua vida normal. Foi-me contada uma história de um indivíduo, vítima de crises de possessão durante anos. A bruxa que o tratou explicou à sogra dele que, se ele quisesse, dali a dois anos podia estar a «fazer serviço» (i.e. a exercer a profissão de bruxo). À sogra, contudo, não lhe agradou a ideia de ter um bruxo na família e a mulher, então, «fechou-lhe o corpo». Veremos mais adiante os rituais utilizados para este fim.

Noutros casos, o bruxo conduz o indivíduo a um Centro Espírita onde, para empregar a expressão consagrada, «acabará de abrir o corpo». Ou seja, tratar-se-á, para o indivíduo, não de evitar, mas de aprender a controlar e mesmo a utilizar o fenómeno da possessão. Frequentemente o futuro bruxo já passou pelas mãos de vários padres e bruxos até ser conduzido ao Centro Espírita.

Depois de terminada a sua formação, há bruxos que mantêm uma ligação ao Centro, enquanto que outros se desligam e prosseguem autonomamente.

Casos há em que a transformação do indivíduo com corpo aberto em bruxo não passa pelos centros espíritas; todavia, neste ponto, a minha informação é ainda insuficiente.

Seja qual for o caso, quer se trate daquele que nasceu com o corpo aberto ou daquele que, na sequência de um episódio crítico ficou com o corpo aberto, tenha a sua formação passado ou não por um centro espírita, há um episódio fulcral no percurso do futuro bruxo que o confirmará como tal: é quando, pela primeira vez, é colectivamente reconhecido e confirmado enquanto bruxo, frequentemente na sequência de uma primeira intervenção mágica coroada de sucesso. A palavra espalha-se, a fama cresce e cada nova cura acresce ao seu reconhecimento público enquanto bruxo eficaz.

Encontramos bruxos dos dois sexos e de diferentes idades, embora a maior parte sejam mulheres. De um ponto de vista sociológico, podemos dizer que predominam os bruxos oriundos de classes populares.

Se foi um percurso atribulado que o conduziu ao seu actual estatuto, o exercício das suas funções, ou seja, das suas faculdades mediúnicas no contexto da assistência aos seus clientes não é, segundo ele, mas também segundo os seus clientes — reportando-se ao que ele lhes conta e mostra — destituído de riscos e de consequências, em particular no que respeita à sua saúde.

O bruxo considera-se a si mesmo e é considerado pelos seus clientes como tendo um dom, um dom de Deus. Um dom que, senão ambíguo, é bifacetado. Ele confere-lhe poder, prestígio e bem-estar financeiro. Ao mesmo tempo impõe-lhe desde cedo um destino a que ele não pode escapar, assim como uma profissão cujo prestígio tem o reverso da estigmatização social e cujo poder e benefícios financeiros não apagam a penosidade física e mental do seu exercício.

No seu discurso, manifesta a sua ligação ao Espiritismo e a sua identidade de católico. Se o Espiritismo é para ele uma referência fundamental, para os seus clientes é secundária. É evidente que se o bruxo se revê no Espiritismo e no Catolicismo, o Espiritismo e o Catolicismo ortodoxos e bem pensantes não se revêem nele.

Ao bruxo está indissociavelmente ligado um espírito auxiliar, regra geral de uma pessoa falecida, ou então um santo, a quem ele chama «guia».

Podemos dividir os bruxos em dois tipos.

O mais comum é aquele que durante a consulta é possuído pelo seu guia. Há sempre algo na atitude do bruxo que marca a passagem de um estado ao outro e que podemos considerar um pequeno «ritual de transição». Alguns, pura e simplesmente, fecham os olhos e deixam descair a cabeça ou deitam-se mesmo até que, numa voz modificada, surge a palavra do guia dirigindo-se ao cliente. Outros marcam a transição com um pequeno rito geralmente de inspiração católica: benzem-se, persignam-se ou recitam uma oração. Frequentemente, antes de o guia começar a falar e, no fim, antes de o bruxo recobrar a consciência, ele arrota. Se o fenómeno parece desconcertante e absurdo, não nos devemos esquecer que ele traduz o carácter pneumático do espírito que sai do corpo ocupado por um outro espírito.

Os bruxos que incorporam dão mostras de não terem consciência do que se passou quando o guia ocupou o seu lugar, pelo que incitam os clientes a estarem atentos durante a conversa com o guia.

O segundo tipo de bruxo, menos frequente, é o que não é possuído durante a consulta mas que pode, a qualquer momento, e de forma imperceptível para o cliente, entrar em contacto com o seu guia.

O guia orienta os actos e decisões do bruxo. A ligação de ambos é íntima, tocando mesmo a indistinção. Referindo-se ao mago em geral no seu «Esboço de uma teoria geral da magia», Mauss e Hubert caracterizam o «contacto íntimo entre o indivíduo e os seus aliados sobrenaturais» como «possessão virtual permanente» (p. 35) e consideram haver uma indistinção fundamental, na magia, entre a alma do mago e o seu corpo, assim como entre a alma daquele e os seus espíritos auxiliares, indistinção que se acompanha de uma incerteza dos clientes relativamente à questão (p. 26).

Pude constatar no terreno específico da actual bruxaria portuguesa esta indistinção e esta incerteza. Elas são constitutivas. Não é, por isso, necessário ou mesmo pertinente procurar os limites reais ou imaginários que separariam estas duas entidades — o bruxo e o seu guia — que, na realidade, tiram a sua essência dessa associação íntima. Quando o bruxo diz ao seu cliente que enviará o seu guia para o proteger ou ajudar numa dada situação, é o próprio bruxo que, por delegação, o ajuda. Quando este fala da mobilidade do «seu espírito» que se desloca para averiguar o que está fazer fulano que se encontra num outro lugar, ficamos sem saber se é um ou outro. E do mesmo modo que o guia, durante a consulta, vai «buscar» um outro espírito para que ele fale com o cliente, o bruxo, investigando uma casa assombrada não só sente como vê e constata o estado de um espírito obstinado que não quer abandonar o local. A comunicação entre o bruxo e o guia, que não só o orienta, mas que também o instrui e doutrina é virtualmente ilimitada, a distinção acabando por tornar-se acessória e secundária.

Os problemas e motivações que levam os clientes ao bruxo são múltiplos.

Os problemas típicos são agrupáveis em duas categorias segundo os seus diagnósticos:

Por um lado temos os encostos, o corpo aberto, problemas de susceptibilidade aos espíritos ligados ao chamado espírito fraco e ainda as casas assombradas. Ou seja, problemas associados aos espíritos.

Por outro lado temos os bruxedos ou bruxarias e o mal de inveja. Ou seja, problemas associados aos vivos.

Vou começar por uma descrição genérica mas detalhada dos casos de encosto que nos servirão de paradigma uma vez que muitos elementos relativos aos sintomas, ao percurso e atitudes do cliente, à actuação do bruxo em consulta e aos rituais, são comuns aos casos determinados pelos outros problemas típicos.

O encosto é a possessão pelo espírito de um morto ou morta. Na maior parte dos casos a possessão é parcial e intermitente, podendo, em alguns, ocorrer momentos de crise em que a possessão é total.

Os sintomas ou sinais dos encostos podem ser variados; normalmente aparecem vários associados.

Eis os mais correntes:

— perda de apetite e emagrecimento; — tristeza, melancolia e depressão; — insónias; — cansaço físico inexplicável; — doença ou sintomas de doenças que posteriormente se revelam como sendo as doenças de que sofria o falecido ou falecida encostado, em particular aquela que causou a sua morte; — perda dos sentidos durante horas ou dias; — acidentes de carro e acidentes domésticos em particular se repetidos num curto espaço de tempo; — variações inexplicáveis de humor;

estos e frases ocasionais que não são característicos da pessoa que os exprime, mas do morto; crises de possessão completa; e enfim, toda a espécie de comportamentos atípicos e injustificados relativamente à história, às características e à situação da vítima; — ser empurrado, esbofeteado e diferentes tipos de manipulação física sem que seja visível um agente; — vidros, pratos, etc., que caem ou que se partem sozinhos e, em geral, objectos que se deslocam e que produzem ruído sem causa «física» aparente; — som de passos; sensação da presença de alguém; — a voz do morto que fala à vítima ou então o morto que aparece, acessível a todos os sentidos, como se estivesse vivo e presente.

Os sintomas do corpo aberto ou morada aberta como também se lhe chama já foram abordados na descrição do percurso típico do bruxo. Englobam os sintomas do encosto, mas com algumas diferenças significativas: os sintomas são mais intensos e os períodos de possessão completa, assim como a visão e a audição dos mortos, são mais frequentes. Mas, sobretudo, enquanto o encosto tende a ser singular, ou seja, é só um espírito que se manifesta — ou, pelo menos, é assim que no diagnóstico do bruxo a situação se configura — na e à pessoa com o corpo aberto são vários espíritos que se manifestam. Os limites entre as duas categorias parecem ser relativamente fluidos ao mesmo tempo que parece também haver o risco de que o encosto intenso ou prolongado se transforme em morada aberta. Um outro traço distintivo do corpo aberto que parece estar ausente nos casos de encosto são os episódios de vidência.

Em muitos casos daquilo que posteriormente será diagnosticado pelo bruxo ou bruxa como sendo um encosto, a vítima ou os familiares avançam primeiro outras interpretações e tentam outras soluções. Nos casos em que os sintomas ou parte deles indiciam um problema médico recorrem a um ou vários médicos. O insucesso da intervenção médica pode ter diferentes formas. Por vezes os sintomas indicam uma doença específica mas os exames e análises não denunciam nenhuma anormalidade; noutros casos a doença é identificada e tratada mas não há remissão dos sintomas;

noutros ainda o médico declara que a pessoa não tem nada, deixando-lhe, por vezes a impressão dolorosa de estar a ser tratada como doente imaginária ou fingida.

Em caso de crise de possessão agitada e violenta é frequente os familiares levarem a vítima à urgência de um hospital onde lhe é administrada uma injecção de tranquilizante e enviada de novo para casa. Esta solução funciona sempre como um paliativo que resolve apenas pontualmente a emergência, deixando o problema intacto.

É evidente que a intervenção médica não é procurada em todos os casos. Posso evocar a título de exemplo um caso que me foi contado pela sua protagonista, uma doméstica e agricultora que trabalha numa antiga casa senhorial do Minho hoje propriedade de uma empresa. O principal sintoma, ou, melhor dizendo, sinal, de perturbação foram os barulhos dos utensílios na cozinha alegadamente mexendo-se sozinhos. Estavam em casa ela e a sobrinha que vive com ela. Uma semana depois, à mesma hora, o mesmo fenómeno voltou a produzir-se. Ainda antes de o cunhado da entrevistada ter ido consultar uma senhora, levando para o efeito uma fotografia dela, ambas estavam cientes de que se trataria de uma questão de espíritos.

Por vezes, como foi dito para os futuros bruxos, recorre-se aos préstimos de um padre. Mas normalmente a actuação deste é pouco eficaz. Há uma remissão parcial e/ou temporária dos sintomas. Ouvi mais de uma vez histórias em que a intervenção do padre suscita manifestações violentas, obscenas e anti-religiosas por parte da pessoa possuída. Embora as reacções obscenas se possam produzir junto a outras personagens, as reacções anti-religiosas costumam verificar-se apenas diante do padre que desempenha a função oficial ou oficiosa de exorcista.

Mas é difícil dar conta, de uma forma genérica da multiplicidade dos casos cujas especificidades e detalhes são muito significativos.

Na maior parte dos casos de encosto, de corpo aberto, mas também de casas assombradas, de bruxaria e de mal de inveja, é depois de uma série de peripécias, hipóteses e hesitações que os envolvidos optam por «ir à bruxa». O quadro que determina esta escolha, ou a sua sugestão por parte de um familiar, amigo ou conhecido, está sempre sobredeterminado pela noção e sentimento de se estar mergulhado ou em presença de um infortúnio absurdo. Esta noção e este sentimento podem ser suscitados pelo carácter inexplicável e/ou sobrenatural dos sintomas ou dos acontecimentos, pelo insucesso da intervenção médica, pelo insólito de um azar persistente, que se traduz numa série de acidentes e infortúnios que se sucedem num curto período de tempo.

Em todos os casos ligados aos chamados problemas típicos, aquilo que motiva a ida ao bruxo não é apenas o confronto com um problema grave mas também e sobretudo a falta de sentido que gera o intolerável sentimento de absurdo. O bruxo é, por isso, e antes de mais, um provedor de sentido.

Mas continuemos a acompanhar o percurso da vítima do encosto. Pode ser esta quem vai consultar o bruxo, normalmente acompanhada de um amigo ou familiar. Outras vezes é apenas o familiar que vai — às vezes sem o conhecimento da vítima — e leva uma peça de roupa, ou uma fotografia daquela.

Por vezes, os bruxos que utilizam a possessão durante a consulta poucas palavras trocam com os clientes para além de um cumprimento, e passam logo a incarnar o seu guia. Outros, não podendo controlar o momento exacto em que transe se produz, vão conversando com o cliente, às vezes sobre assuntos sem ligação com o objecto da consulta, até que aquele sobrevenha, o que pode acontecer de forma algo inesperada para o cliente.

De um modo ou de outro, e caso seja o guia a comparecer, este logo pergunta: «O que é que me queres?». Na maior parte das vezes, face ao guia, o cliente deve limitar-se a responder às questões daquele e a ouvi-lo atentamente. Solicitado pelo guia, expõe-lhe o problema. A mão do bruxo toca a fotografia ou peça de roupa da vítima se esta estiver ausente. Se estiver presente, alguns tocam-lhe na mão ou no braço, mas outros não.

O guia diagnostica o problema. «É um encosto que tu trazes», por exemplo. Descreve o morto e, se for caso disso, a natureza da relação entre o morto e a vítima a quem se pode dirigir pessoalmente mesmo que esta não esteja presente, e explica o motivo ou a razão do regresso do espírito. Normalmente não declina o nome deste.

Noutros casos é o espírito encostado que comparece, imediatamente ou «chamado pelo guia», e que declara, por exemplo, «eu sou o pai do teu pai», ou então pergunta: «tu não me conheces?». O cliente foi previamente instruído pelo bruxo para perguntar ao espírito o que ele quer ou então é um auxiliar do bruxo, presente durante a interacção, ou um outro cliente mais familiarizado com o domínio, no caso de consulta colectiva, que o incita a fazê-lo.

Num caso como noutro é ao cliente que cabe, em última instância, reconhecer o espírito.

Os motivos pelos quais este regressa podem ser, na sua grande maioria, agrupados numas poucas categorias:

a) O morto não cumpriu uma promessa religiosa a um santo; b) O morto experimenta dificuldades no outro mundo; c) Está nostálgico dos seus e da vida na Terra; d) É um espírito mau que vem agredir os vivos e que, por vezes, pretende levar alguém consigo.

Podem surgir outros motivos embora sejam raros. Foi-me contada a história de um defunto que terá voltado por discordar da forma como as partilhas testamentárias foram feitas. Para o fazer ir-se embora foi necessário refazer as partilhas. Noutro caso, o defunto — uma mulher que morreu idosa — insistia em pedir perdão a um genro. Pelo que me disseram, tal se devia ao facto de a falecida não ter recebido a Extrema-unção. A bruxa consultada recomendou que a nora em quem ela se encostara fosse confessar-se e comungar, o que serviu de substituto à Extrema-unção.

Quando se trata do primeiro motivo — uma promessa religiosa não cumprida — o essencial do ritual consiste no cumprimento da promessa. Pode tratar-se de pôr um determinado número de velas a arder na capela de um santo, ou então um ex-voto em cera. Da promessa também costuma constar uma pequena esmola ao santo.

O morto que não encontra o repouso no além queixa-se das trevas e pede luz — «para poder ir para um sítio melhor» como se costuma dizer. Pede então que lhe ponham um determinado número de velas ou azeite a arder numa capela ou igreja e que oiçam um outro número de missas em sua intenção.

O espírito nostálgico costuma ceder às razões do cliente e aceita afastar-se. Por vezes também se põem velas e se ouvem missas em sua intenção.

Quanto ao espírito mau, ele chega a resistir ao apelo do guia para comparecer no corpo do bruxo. Neste caso como no caso do espírito nostálgico, o bruxo pode ter de deslocar-se a casa da vítima, para poder incarná-lo. Ele vocifera, ameaça, não se deixa convencer e acaba por recusar-se a qualquer compromisso e mesmo a qualquer comunicação.

Nesse momento impõe-se um ritual que, normalmente, também se realiza nos outros três casos como complemento indispensável às suas soluções específicas. É mais exacto dizer que não se trata de um mas de pelo menos dois rituais, com variantes.

Todavia começam todos com o mesmo rito: o defumadouro. Trata-se de queimar ervas secas e de incensar com o fumo a casa da vítima, a vítima ou ambos. As espécies de ervas que entram na composição do defumadouro variam. Normalmente são plantas aromáticas. O defumadouro pode ser fornecido pelo bruxo ou então comprado num ervanário ou droguista. Por vezes utilizam-se pequenos triângulos de ervas compactadas que vêm em caixinhas importadas do Brasil.

O defumadouro pode ser realizado pelo bruxo, quando ele se desloca à casa da vítima, mas normalmente é o cliente ou uma outra pessoa que não a vítima que o realiza acompanhado de uma pequena oração. Normalmente é necessário defumar a casa e/ou a vítima um certo número de vezes — geralmente ímpar — em dias seguidos e à mesma hora.

Uma ideia precisa subjaz a esta prática: o espírito intruso fica preso nas cinzas.

O ritual mais simples, em duas partes, compõe-se do rito do defumadouro e de um rito de expulsão sumária, ambos realizados pelo cliente. O rito de expulsão consiste em deitar as cinzas em água corrente. Por uma questão prática há mesmo quem deite as cinzas à retrete e puxe a o autoclismo. Mas a prática canónica consiste em deitar as cinzas num rio ou num riacho, afastar-se sem olhar para trás (um rito mágico negativo clássico) e não voltar ao local durante um número determinado de dias — três, por exemplo.

Este ritual, sem outro acrescento, costuma ser utilizado para os espíritos impenitentes ou maus e para os desconhecidos.

O outro ritual é mais complexo e compõe-se de três partes. Depois da realização do ou dos defumadouros, a bruxa dirige-se com o cliente a uma capela. O cliente pode ou não ser a vítima; esta pode ou não estar presente na capela. O rito, a que já ouvi chamar de «amarração em terra» por contraposição a «amarração no mar», consiste na oferenda de velas, em voltas a pé ou de joelhos à capela pelo cliente, eventualmente acompanhado ou guiado pela bruxa, e em orações.

Pode ainda complicar-se com outros detalhes rituais.

É só depois deste rito que as pessoas se dirigem para uma praia onde a bruxa realiza a «amarração no mar», ou seja deita ao mar as cinzas do defumadouro e, geralmente, profere uma oração murmurada como sempre fazem os bruxos. Noutros casos a bruxa trata das cinzas do defumadouro sozinha, mas não tenho informações suficientes a respeito.

Em todo o caso esta parte do ritual é formalmente assimilável ao rito de expulsão sumária no ritual mais simples. Mas com uma diferença significativa. Enquanto que no ritual simples composto apenas do rito do defumadouro e do rito de expulsão das cinzas, este último pode assumir um sentido negativo relativamente ao destino do espírito encostado, no ritual complexo, o rito na capela — a «amarração em terra» — que se interpõe entre os dois outros ritos, vai modificar o sentido do rito de expulsão das cinzas que lhe sucede, indicando normalmente um destino mais benéfico para a alma transviada.

O sentido dos ritos, dos rituais e das suas combinações possíveis não é todavia constante. Além disso, não é assunto de discussão explícita: os clientes remetem-se frequentemente à sua ignorância e os bruxos não dizem mais que meias palavras.

Ao contrário do que seria de esperar, o ritual complexo, tripartido, é frequentemente utilizado nos casos de espíritos maus. E, no entanto, o destino do espírito é negativo: «vai para o mar colhar», como já me foi dito. O rito da capela parece ser, neste caso, um apelo à esfera divina para a libertação da vítima e uma solicitação do auxílio celeste contra um espírito difícil e não um apelo à benevolência para com este.

Por outro lado, o ritual simples, composto apenas de defumadouro e expulsão das cinzas, pode ser usado para os casos do espírito que não pagou uma promessa, para o nostálgico ou para aquele que está em dificuldades no além e vem pedir auxílio, ou seja, para espíritos que, aos olhos dos intervenientes, não estão animados de más intenções. Todavia, e é necessário sublinhá-lo, há sempre o pagamento da promessa, as velas que se põem a arder ou as missas que se escutam, que não só satisfazem as necessidades do morto como também servem de consagração religiosa, anterior ao rito de expulsão nas águas e, mais uma vez, anulando um possível sentido negativo quanto ao destino do espírito.

A expressão «espírito fraco» designa uma grande susceptibilidade àquilo que poderíamos chamar de influências espirituais. Esta susceptibilidade, contudo, está intimamente associada, na perspectiva das pessoas do meio, a certas disposições psicológicas que denunciam uma fragilidade íntima como o carácter impressionável, o medo fácil, a instabilidade emocional e o nervosismo.

Frequentemente, nas histórias de encostos, o espírito não se encosta à pessoa a quem quer mas àquela a quem pode: a que tem um espírito fraco. Embora também haja casos de homens maduros vítimas de encostos, trata-se a maior parte das vezes de mulheres, crianças e adolescentes, o que — tem de ser dito — é coerente com as noções, sentimentos, atitudes e vivências patriarcalistas e marialvas profundamente inscritos na cultura portuguesa[2]. Todavia, ao contrário do que afirmou Moisés Espírito Santo, um estudioso português que se debruçou sobre o assunto, não é de todo verdade que todos os espíritos responsáveis pelas possessões sejam masculinos e que todos os possuídos sejam mulheres e crianças.

Mas, voltando ao nosso tema, a pessoa com o espírito fraco pode em certas alturas ou permanentemente manifestar certos sintomas que, se não indiciam um encosto, se ligam a uma susceptibilidade às influências «espirituais» momentaneamente acrescida. É o caso da pessoa que desperta muito cansada, que sente presenças e é tomada de medos, que se sente mal nos cemitérios e nos enterros. Podem ser tratadas com os rituais genéricos utilizados para os encostos e com amuletos.

Mas o espírito fraco, verdadeiro doente potencial do bruxo não é apenas particularmente sensível às influências dos mortos, mas também aos bruxedos dos vivos.

Já não nos resta muito tempo. A análise da possessão abriu-nos já uma perspectiva sobre a personagem do bruxo, os clientes, as consultas, os rituais.

Os problemas de assombramento de casas, tratando-se de espíritos de mortos, são de algum modo assimiláveis aos fenómenos de possessão. É clássica a história da pessoa que quer vender uma casa e que, apesar de sucessivas oportunidades, não chega a consegui-lo. Um bruxo é consultado. Trata-se do antigo proprietário. Após a defumação da casa, ele é amarrado nas capelas e deitado ao mar. Dias depois, o negócio conclui-se.

Antes de acabarmos, tratando brevemente os problemas de bruxedos, uma palavra sobre as consultas de vidência e de influência. Estas constituem uma parte significativa da actividade do bruxo e das solicitações dos clientes, em particular daqueles com alguma familiaridade com o meio.

Os motivos dos que solicitam do bruxo as suas faculdades de vidência são múltiplos. Os pais que suspeitam da idoneidade do futuro genro e a mãe que vai consultar o bruxo para esclarecer as dúvidas. O comerciante que deseja saber se o momento é oportuno para a realização de um negócio importante; a futura mãe, acompanhada da futura avó que desejam informar-se sobre o estado de saúde do feto; a mulher que deseja saber se o marido tem um caso com outra, etc., etc.

O peso dos casos em que o cliente pede ao bruxo que influencie uma terceira pessoa, no conjunto das consultas e solicitações aos bruxos, é difícil de ponderar porque se fala pouco disso. Trata-se de magia activa, e até mesmo ofensiva. E a designação de «bruxedo» apenas depende da avaliação moral. Para certos bruxos, seria impensável, a maioria ostenta a recusa de «trabalhar para o mal», como se diz, mas outros há que são mais ambíguos. As finalidades são previsíveis: conseguir ligações amorosas e sexuais assim como prevenir ou impedir uma separação ou uma infidelidade, dificultar os negócios de um industrial rival, livrar fulano da tropa, etc., etc....

A bruxaria é «uma coisa que tem muitos caminhos», como me disse uma bruxa que entrevistei. De facto, é grande a variedade de procedimentos. É difícil conhecer praticantes de bruxaria ofensiva ou «magia negra», como se lhe chama. Estes não precisam de ter qualidades especiais como o bruxo, mas apenas de conhecer o ritual ou rituais que emprega. A maior parte das histórias que ouvi chegou-me através dos clientes que viram o seu problema (ou o do familiar ou amigo) diagnosticado como tratando-se dos efeitos de uma bruxaria. Geralmente não é um bruxo que é responsabilizado pela bruxaria mas alguém que se sabia ser ou que se revela ser interessado em causar prejuízo ou em influenciar a vítima.

De entre os casos típicos podemos evocar o do jovem que se torna negligente e perde o amor-próprio. A sua mãe vai à bruxa e o espírito de uma rapariga responsável pelo bruxedo vem falar pela boca desta. Não declina todavia o nome. Da boca da bruxa nunca sai o nome do responsável de uma bruxaria ou do espírito encostado. Todavia é frequente os clientes reconhecerem os gestos, o tom da voz, as idiossincrasias, etc, etc, e é por aí ou pela descrição da relação entre o espírito e a vítima ou entre o responsável da bruxaria e a vítima que a identidade do primeiro é estabelecida. Noutros casos, porém, a identidade do autor da bruxaria não chega a ser determinada.

Outro caso clássico, envolve de novo a venda de uma casa ou propriedade que teima em não se realizar. Trata-se de alguém, com interesse em que o negócio não se faça, que fez ou mandou fazer um «trabalho» ou «serviço». Muitas vezes com «terra do cemitério». Num caso que me foi contado, o bruxo, depois de diagnosticar um bruxedo, solicitou ao cliente — a esposa do proprietário a quem este pediu que fosse ao bruxo no seu lugar — solicitou-lhe, dizia, que lhe trouxesse terra da propriedade para ele fazer um trabalho. A terra encantada foi reposta na propriedade que, dias depois, foi vendida.

A terra de cemitério parece ser aliás um material comum nas alegadas bruxarias. É colocada num sítio onde o visado deverá passar. Depois de a pisar começa a padecer da doença que vitimou o morto de cuja campa a terra foi retirada. Verifica-se também o caso do cliente que consumido por um padecimento que os médicos não conseguiram diagnosticar ou tratar vai ao bruxo que descobre então que ele calcou terra do cemitério que se destinava a outra pessoa.

Como se vê, nestes casos o bruxedo consiste numa possessão magicamente induzida, independentemente de o rito poder falhar o alvo.

Noutros casos o bruxedo é feito com substâncias magicamente preparadas que, dissimuladamente, são dadas a ingerir à vítima. O remédio é um purgante mágico, cuja composição só a bruxa conhece — um dedal de pó — e que provoca profusos vómitos e diarreias através dos quais se liberta o mal.

Se em muitos casos, senão em todos, a bruxaria envolve a intervenção de espíritos, o mesmo se poderá dizer para o mal de inveja. Não é um bruxedo, porque o invejoso produz o efeito mágico sem se dar conta disso. É o teste que corre mal ao aluno bem preparado, o casaco novo perdido, as dores de cabeça e mesmo acidentes... Uma bruxa entrevistada chamou-lhe «fogo vivo»; «fogo» é o espírito; «vivo», porque se trata do espírito do vivo, do invejoso, que se aproxima da vítima e lhe causa o mal sem no entanto estar ciente do que está a fazer.

De facto, de parte em parte, a questão é a da mobilidade dos espíritos. O espírito do morto que se encosta ao vivo; o espírito do feiticeiro e do invejoso que causam perturbações e estragos à distância; o espírito do guia que intervém a quilómetros do bruxo para proteger o cliente; o espírito do responsável pelo bruxedo que é chamado, sem disso se dar conta, a depor pela boca do bruxo; o espírito deste ou o seu guia, quem sabe, que investigam o que se passa num outro lugar no momento mesmo em que o cliente contempla a expressão animada do bruxo...

Quanto ao indivíduo, ele é, ao mesmo tempo e sem contradição, uno e plural. Ele é a sua pessoa consciente. Mas estão-lhe indissociavelmente ligados o seu corpo, o seu espírito e o espírito do guia, o qual, diz a opinião corrente é um atributo de todas as pessoas. No encosto ou, por vezes, na vítima de um bruxedo, um outro espírito vem acrescentar-se. E no corpo aberto são vários a aparecer, a encostar-se, a entrar e a sair.

Não podemos contudo julgar esta série de vivências, ideias, sentimentos e representações como uma espécie de corpo estranho na cultura Portuguesa. Apesar de se tratar de um traço usualmente discreto, a possessão e o xamanismo — isto é o espírito que viaja — estão profundamente inscritos na nossa cultura, e os testemunhos disso encontrámo-los onde menos esperamos.

Por exemplo, nos gracejos.

«Alguém está a falar de ti», dizemos ao ver encarnadas as orelhas de um amigo. Ou então: «alguém quer falar contigo», dizem-nos se deixamos cair uma travessa. São coisas tão banais e, aparentemente, tão destituídas de importância que poucas pessoas se lembrarão de perguntar:

«mas afinal de contas, porque é que dizemos isso»?

Bibliografia
ESPÍRITO SANTO, Moisés, 1990: A religião popular portuguesa, Lisboa, Assírio & Alvim.

MAUSS, Marcel e HUBERT, H., (1902-1903): «Esquisse d’une théorie générale de la magie» in MAUSS, Marcel, 1995 (1950): Sociologie et Anthropologie, Paris, P.U.F..

MONTENEGRO, Miguel, 1995: Le corps ouvert, Paris, Publications de l’Université Paris VII - Denis Diderot.

MONTENEGRO, Miguel, 1996: Le corps ouvert II, mémoire de DESS inédito, Paris, UF anthropologie - ethnologie et sciences des religions, Université Paris VII - Denis Diderot.

VALE DE ALMEIDA, Miguel, 1997: «Marialvismo. Fados, touros e saudade como discursos da masculinidade, da hierarquia social e da identidade nacional» in Trabalhos de antropologia e etnologia, vol. 37 (1-2), Porto, Sociedade Portuguesa de Antropologia e etnologia.

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[1] Conferência proferida em 28/04/1998 na Escola Superior de Enfermagem de Vila Real, Portugal.

[2] cf. artigo de Miguel Vale de Almeida referenciado na bibliografia.

Texto colhido do seguinte site: http://www.miguel-montenegro.com/mundbrx.htm

As Bruxas do Espírito Santo

2017-09-27T21:44:00.000-03:00

O Santo Ofício na Capitania do Espírito Santo

Por Luiz Mott[1]

1. Introdução

Até o presente, pouquíssimas são as referências relativas à presença da Inquisição nos livros dedicados à história da Capitania do Espírito Santo.

O primeiro a mencionar tal presença foi Varnhagen, que em 1845, no seu importante artigo "Excertos de varias listas de condenados pela Inquisição de Lisboa desde o ano de 1711 ao de 1767" refere-se a dois moradores desta capitania processados pela Santa Inquisição: em 1726, o cristão-novo Brás Gomes de Siqueira e em 1744, o índio feiticeiro Miguel Ferreira Pestana. [2]

Em 1876, os Editores Laemmert, do Rio de Janeiro, publicam um opúsculo de 31 páginas intitulado "Um fato da Inquisição no Brasil" onde um escritor anônimo, talvez Azambuja Susano, autor de "Brás Gomes e a Inquisição na Província do Espírito Santo" divulga mais detalhes sobre a biografia do citado cristão-novo. [3]

Um século após estas primeiras notícias, na obra Cristãos-Novos: Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro, o historiador José Gonçalves Salvador amplia a lista dos moradores da Capitania do Espírito Santo cujos nomes aparecem referidos nos processos de judaísmo da Inquisição de Lisboa – voltando ao mesmo tema na obra A Capitania do Espírito Santo e seus Engenhos de Açúcar (1535-1700), enfatizando novamente a presença de algumas dezenas de cristãos-novos nesta região. [4]

Outros autores locais ou ignoram, ou citam apenas en passant a presença inquisitorial em terras capixabas, geralmente concentrando-se apenas no episódio do judaizante Brás Gomes de Siqueira, entre eles, José Teixeira Oliveira, Braz da Costa Rubin, Serafim Leite, Heribaldo Balestrero, Basílio Daemon, Padre A. Sequeira e Mário Aristides Freire, Frei Basílio Rower, Affonso Schwab, entre outros por nós consultados e referidos na bibliografia.

Em nossas prolongadas pesquisa na Torre do Tombo, conseguimos localizar até o presente seis processos inéditos de naturais ou moradores do Espírito Santo vítimas da repressão inquisitorial no Brasil, incluindo mais seis processos referentes à nomeação e atuação de três Comissários, um Notário e dois Familiares do Santo Ofício nesta Capitania. Além dos cristãos novos do século XVI e XVII já mencionados pelo historiador José Gonçalves Salvador, acrescentamos mais uma dezena de judaizantes do século XVIII nascidos ou moradores no Espírito Santo.

À guisa de introdução, gostaria de pontuar que embora este ensaio traga importantes e inéditas informações relativamente à história colonial desta Capitania, seu objetivo é modesto: fornecer as pistas do dificultoso caminho das pedras que é a pesquisa da documentação inquisitorial, estimulando aos historiadores do Espírito Santo que aprofundem as indicações aqui apresentadas de forma sumária.

1- Judeus e Hereges

O mesmo monarca, D.João III, cria em 1534 a Capitania do Espírito Santo, e dois anos depois, em 1536, estabelece em Portugal o Tribunal do Santo Ofício da Inquisição. Espírito Santo e Santo Ofício, portanto, são filhos do mesmo soberano, rebentos de uma mesma época: a criação da capitania refletindo a política expansionista de Portugal que se enraizava institucionalmente no ultramar; a Inquisição vindo a representar o controle judicial e policial por parte da Igreja face às ameaças à integridade da fé

O Tribunal do Santo Ofício tinha como principal atribuição perseguir as heresias - sobretudo o judaísmo, protestantismo, as proposições heréticas e feitiçarias, incluindo igualmente também o castigo aos bígamos, sodomitas e aos sacerdotes que no ato sacramental da confissão, solicitavam as/os penitentes para atos torpes. [5]

O ano de 1591 representa senão a data inaugural, mas com certeza o momento mais dramático da intervenção do Tribunal do Santo Ofício em terras do Brasil: é quando chega à Bahia, capital da América Portuguesa, o Licenciado Heitor Furtado de Mendonça, instalando com toda pompa e ostentação, a Primeira Visitação do Santo Ofício às Partes do Brasil. Dentre os 121 confitentes/denunciantes ouvidos nesta visitação, quando menos duas vezes é citada a Capitania do Espírito Santo: a cristã-velha Antônia de Bairos, 70 anos, residente em Salvador, envolvida com o crime de bigamia, declarou aos 23 de agosto de 1591, que seu primeiro marido, Álvaro Chaveiro, se afastou dela e mudou-se "para a capitania do Espírito Santo" .[6]

Uma segunda confitente, também Antônia, só que "de Oliveira" e cristã-nova, de idade de 30 anos, confessou que há seis anos passados, quando vivia na Capitania do Espírito Santo aí praticava a Lei de Moisés, rezando as orações judaicas e cumprindo os jejuns rituais.[7]

Salvo erro, estas seriam as primeiras referências documentais relacionando a novel capitania do Espírito Santo com a Santa Inquisição. Logo no ano seguinte, um episódio de hostilidade à presença do Visitador teria ocorrido nesta capitania. Capistrano de Abreu, na Introdução do livro da 1a Visitação do Santo Ofício às partes do Brasil, refere-se a uma carta que o Padre José de Anchieta, datada de 2-9-1592, onde relata que um morador na Capitania do Espírito Santo, segundo parece, chamado Rocha, sentindo-se agravado pelo Visitador Inquisitorial, "lhe atirou duas noites com um arcabuz a sua janela. Foi preso e se os padres que são adjuntos do inquisidor não trabalharam muito nisso, ele não escapava da morte de fogo, conforme a bula do Papa, mas eles a interpretaram de maneira que pareceu bem ao inquisidor dar-lhe a vida, mas contudo saiu com degredo para as galés por dois anos, sendo os primeiros cinco domingos na Sé com grilhão e baraço e no cabo deles, pregão por toda a cidade, com baraço a cumprir um ano de cadeia e depois o degredo."[8] Se de fato o tal Rocha era morador nesta capitania, trata-se então do primeiro residente do Espírito Santo a ser preso e processado pelo Tribunal Inquisitorial.

Outro episódio referente à atuação do Santo Ofício nesta Capitania remete-nos ao único caso de protestantismo aí conhecido: trata-se de uma denúncia contra Roberto Arrundel, cidadão inglês, natural de Cornval, terra de seu pai, filho de Roberto Arrundel e sua mulher Isabel, fidalgos, solteiro, 26 anos, presos no ES, por "culpas de luteranismo". Teve porém seu processo interrompido por ordem do Governador Geral, que determinou ao réu embarcar para o Reino, seguindo mandado do próprio Rei. [9]

Nestes inícios da história espírito-santense, o traço mais notável relativamente ao tema inquisitorial, é a forte presença de cristãos-novos nesta novel capitania – aliás, como ocorria nas demais vilas de norte a sul da América Portuguesa. [10]

Segundo informa o principal "expert" em judaísmo nas Capitanias do Sul, José Gonçalves Salvador, as primeiras famílias de cristãos-novos (doravante referidos como o eram nos documentos da época com a abreviatura "XN") chegam ao Espírito Santo três décadas após sua fundação. Por volta de 1566, chega à vila de Vitória o mercador Manuel Alvares de Barros , pai de Bento Teixeira, o famoso autor de Prosopopéia. Estão igualmente entre os pioneiros judeus estabelecidos aí ainda nos quinhentos, a família de João Roiz, Manuel e Pedro Andrade, Gomes e Mendes Bravo, Gaspar Dias.

Entre 1580-1585 chegam à capitania cinco membros da família Vidigueira, provenientes de Porto Seguro. Também vive aí nesta época a judaizante Catarina Alvares, costureira e sua filha Maria, casada com o boticário Luís Antunes, todos de tradição sefardita. "Percebe-se assim que a comunidade de XN já era notável em fins do século XVI, quando então a conduzi-la espiritualmente figura o mercador e senhor de engenho Francisco Rodrigues Navarro, em cuja moradia os congêneres costumavam reunir-se às sextas feiras, à noite, para o culto e doutrinação." (26) A maioria dos engenhos eram de cristãos-novos. O próprio Padre Anchieta era de linhagem cristã-nova. 33Vários são os "judeus errantes" que apenas provisoriamente aí se instalam, mudando-se pouco tempo depois desta capitania para outras partes do Brasil ou mesmo para exterior, as vezes fugindo dos Visitadores quando inquiriam na Bahia, Pernambuco e demais partes dominadas por Portugal. [11]

Por volta de 1628, quando é realizada a Visitação conduzida pelo licenciado Luís Pires da Veiga, que percorreu Angola, Rio de Janeiro e Espírito Santo, por esta mesma quadra tiveram seus nomes denunciados no Santo Ofício os seguintes cristãos-novos: em 1628, Aires Nunes d'Ávila e Manoel Fernandes Delvas, mercador; em 1674, Brás Gomes de Siqueira, negociante e Luiz de Matos Coutinho, traficante de escravos e senhor de engenho[12]; Lourenço de Sousa, capitão, 1680[13]. Frei Antônio Moura, vigário da Freguesia de Nossa Senhora da Vitoria , ele próprio de família hebréia, é apontado como o responsável pelo clima de tolerância vis a vis os judeus vigente na capitania.[14]

Tolerância relativa, pois em outubro de 1655, o Capitão Mor do Espírito Santo, Simeão de Carvalho, escreve uma carta ao Rei, assim dizendo:

"Quando cheguei a esta capitania, achei preso na cadeia pública a um morador, [Antonio d'Orta] mercador e homem da nação hebréia, de malévolo (?) coração... o qual em um jogo da bola público largar palavras atrevidas e desaforadas contra a real pessoa da Majestade e contra a conservação deste Reino, as quais por reverência deixo de repetir... há três anos que o dito Antônio d'Orta está aqui, potentado, rindo-se de todos e cometendo homicídios e desobedecendo a quem governa, sendo que o povo esperava ver nele um grande castigo.... Ele é um fero traidor de Deus e a Vossa Majestade pelas razões seguintes: em primeiro lugar não somente é homem da nação hebréia, mas reputado por judeu e que como tal, observa a Lei de Moisés, e por isto, sempre tratou de dar entrada aos holandeses para viver à larga. .. O seu secretário é outro judeu, que aqui morava, Manoel Rodrigues Capão, o qual quebrou e fugiu para Pernambuco."[15]

Segundo J.G.Salvador, ao final do século XVII, contudo, com a queda do preço do açúcar brasileiro devido a concorrência das Antilhas, muitos senhores de engenho e mercadores judeus abandonam a região. [16]

Para o século XVIII, a principal fonte para a reconstituição da história da presença judaica nesta capitania é o Rol de Culpados, onde uma das principais luminares dos estudos inquisitoriais no luso-brasileiros, Profa. Anita Novinsky, enumerou 1819 cristãos novos do Brasil, dos quais 20 eram naturais ou moradores no Espírito Santo, denunciados entre 1709-1729. [17] Eis sua relação, com alguns detalhes sobre a biografia de cada um, agrupados no ano em que seus nomes foram denunciados no Santo Ofício:

§ 1709, Gomes Dávila, natural do ES, morador em Lisboa, filho de Gomes deDávila e Cecília de Magalhães;

§ 1711: André Corrêa, natural do ES e morador no RJ, casado com Francisca da Fonseca, contrata com as minas; Antônio da Costa, natural do ES e morador no RJ, casado com Francisca da Costa, contrata para as minas; Baltazar da Costa, natural da vila do ES, viuvo, contrata para as minas; Bernardo Tourinho, natural do ES e morador no RJ, casado com AndrezaTourinho; Diogo Raceiro, natural do Reino e morador no ES, vive de fazenda; Gonçalo da Fonseca, natural do ES, morador no RJ, casado com Maria Coutinho; Lourenço de Ávila, morador no ES, casado; Lourenço de Sousa, morador no ES, viuvo sem ofício; Andreza Tourinho, natural do ES, moradora no RJ; Clara da Costa, natural do ES, moradora no RJ; Felipa da Costa, natural do ES, moradora no RJ; Francisca da Costa, natural do ES, moradora no RJ; Francisca da Fonseca, natural do ES, moradora no RJ; Maria Coutinho, natural do ES, moradora no RJ, casada com Gonçalo da Fonseca, lavrador de cana; Mariana de Abreu, natural do ES, moradora no RJ, filha de Bartolomeu da Costa;

§ 1714: Antônio Rois Leão, natural do RJ e morador no ES, condenado a acoites e 5 anos de galés, não era batizado; Fernão de Aramzedo, morado no ES, lavrador de mandioca, trem dois filhos;

§ 1726: Maria, natural e moradora no ES, solteira, filha de Brás Gomes;

§ 1729: Brás Gomes de Siqueira, natural de Santos e morador no ES, filho de Luís Pereira e Ignês do Rosário, defunto nos cárceres, relaxado em estátua no auto de fé de 1729.

Segundo a compiladora desta lista, "a maioria dos cristãos-novos registrados neste rol teve como sentença hábito e cárcere penitencial perpétuo" [18]

Não resta dúvida que de todos os descendentes de judeus que viveram nesta capitania, o mais famoso foi Bento Teixeira, o já citado autor de Prosopopéia, durante anos, equivocadamente, considerado brasileiro, mas que seu processo na Inquisição de Lisboa não deixa dúvida que nasceu de fato na cidade do Porto.[19] Como diversos outros cristãos-novos, viveu apenas poucos anos nesta Capitania. Mais que Bento Teixeira, é Brás Gomes de Siqueira o judeu mais conhecido na história capixaba, não só por ter aí vivido mais de 40 anos, sobretudo ter merecido diversas menções em livros e opúsculos de autores locais, que tiveram como primeira indicação de sua existência a referida obra de Varnhagen, "Excertos de varias listas de condenados pela Inquisição de Lisboa desde o ano de 1711 ao de 1767".

As fontes sobre sua vida às vezes se contradizem. Varnhagen diz: "Brás Gomes de Siqueira , parte de cristão-novo, mercador, natural da Vila de Santos e morador na Capitania do Espírito Santo, Bispado do Rio de Janeiro,: convicto, negativo e pertinaz."[20]

No citado opúsculo de 1876, o autor anônimo diz que era natural do Algarve, era um pescador bem sucedido, devoto de Santiago e Santa Marta, acusado de sentar-se sobre uma caixa onde estava um crucifixo. Seu quadro teria sido legado para Florianópolis e o crucifixo para a Ordem Terceira da Penitência. A mesma fonte informa que Siqueira teria deixado dois irmãos e duas irmãs abandonados. [21]

Segundo José Gonçalves Salvador, que teve em mãos seu processo, que está depositado na Torre do Tombo sob o número 17.815, Brás Gomes de Siqueira teria aprendido no Reino o ofício de ourives e deixando lá os irmãos, veio moço feito para Vitória, onde exerceu a profissão. Estabeleceu-se na capitania por volta de l694, tornando-se mercador, casando-se com Teodora de Oliveira, sem deixar filhos.[22] Em 17 de março de 1724, quando se encontrava em Lisboa, foi preso por ordem do Santo Ofício por culpas de judaísmo, incluindo acusações de heresia e apostasia. Morreu nos cárceres em 1729, e como até então, segundo constava em seu processo, continuava "convicto, negativo e pertinaz", devendo, segundo a lógica regimental do Santo Ofício, ser "relaxado à justiça inquisitorial", isto é, condenado à fogueira, por ter falecido antes do cumprimento de sua virtual condenação, teve sua sentença lida no Auto de Fé de a6 de outubro de 1729, cerimônia realizada na Igreja de São Domingos, a poucos passos da Casa Negra do Rocio, na mesma ocasião em que foram sentenciados 91 pessoas, 46 homens e 45 mulheres, dos quais 10 condenados á fogueira "em carne" e apenas nosso morador do Espírito Santo "em estátua". consta terem assistido a este solene Auto de Fé El Rei e os Infantes. Entre os 14 "brasileiros" condenados neste Auto, três de Minas Gerais, 5 da Bahia e seis do Rio de Janeiro, todos culpados no crime de judaísmo. [23]

Ainda no rol dos denunciados ao Santo Ofício na segunda metade do Século XVIII, por delitos contra a santa fé católica, consta um curioso episódio: num sumário feito o contra Francisco Xavier Correia, ex-morador do Rio de Janeiro, datado de 10 de janeiro de 1758, tenente coronel ad honorem da Capitania de Goiás, Tesoureiro da Santa Casa de Misericórdia, acusado de dizer duas seguintes proposições heréticas: que a fornicação só era proibida pelas leis da Igreja e não de Deus e que os papas não podiam conceder indulgências aos mortos. Consta na mesma denúncia que este "libertino" havia viajado para o Espírito Santo.

O Santo Ofício determina que fosse feito mais sumário. Sabedor de que fora denunciado, para evitar maiores perseguições, toma iniciativa de escrever uma confissão onde relata as discussões teológicas e morais que tivera com alguns interlocutores,
"prometendo viver e morrer na nossa Santa Fé Católica".[24]

Se chegou a fazer prosélitos quando esteve nesta Capitania, só o Espírito Santo pode saber!

2- Desvios Sexuais

Além dos crimes contra a fé – judaísmo, protestantismo, proposições heréticas e feitiçaria – pertencia igualmente à alçada inquisitorial a perseguição de três desvios sexuais: a bigamia, a sodomia e a solicitação. Coincidentemente, o nome da Capitania do Espírito Santo faz-se presente nos livros, repertórios e processos consagrados a estes três crimes.

O primeiro desviantes sexual a cair nas garras da inquisitoriais foi Antônio Lourenço de Almeida, ex-soldado do terço do Algarve, natural do Faro, tinha cerca de 40 anos em 1675. Morava no Espírito Santo e vivia de sua fazenda. Foi denunciado como bígamo e preso depois de diligências realizadas tanto no Reino quanto na Capitania. Apurou-se que havia 12 anos que se casara no Algarve com Maria Calada, com quem viveu por 2 anos. Segundo contou ao inquisidor, sucede então uma desgraça em sua vida conjugal: a mulher foge com um clérigo, e para escapar do opróbrio popular, atravessa o mar oceano em direção à América Portuguesa. Após cinco anos de Brasil, no Espírito Santo, finge-se de viúvo, casando-se com Dona Joana de Almeida, com quem há vivia maritalmente há três anos, apresentando para tanto, junto às autoridades eclesiásticas locais, testemunhas falsas que juraram te-lo conhecido em sua terra natal e atestavam que sua primeira mulher era falecida. Após diversas audiências nos cárceres inquisitoriais de Lisboa, no meio do processo acaba admitindo que toda sua história não passara de fingimento, pedindo perdão e misericórdia aos reverendos juízes.

Sua Sentença traz a data de 16 de maio de 1678: foi condenado a sair em auto público, a fazer abjuração de leve dos erros cometidos, a sofrer a pena dos açoites "citra sanguinis effusionem" e condenado a e 5 anos de galés. Se voltou algum dia aos Brasis, a documentação não informa.[25]

Perguntaria o leitor: porque este ex-soldado algarvio arriscou-se a cometer um crime perigoso, podendo sofrer horrores nas mãos do Santo Ofício, se já vivendo amancebado com sua nova mulher, corria risco muitíssimo menor, ou praticamente nenhum, posto que embora as Constituições Episcopais tivessem poder de multar às pessoas concubinadas, raramente eram executadas tais condenações? A resposta tem a ver com o prestígio que só os homens sacramentalmente casados gozavam não só na colônia como no orbe cristão em geral: só os homens casados podiam acender nos empregos e cargos públicos; os filhos de amancebados carregavam o estigma da bastardia, sendo-lhes obstaculizado ou mesmo proibido o ingresso nas ordens religiosas, dignidades eclesiásticas e respeito social. Assim se explicam os muitos casos de homens ou mulheres casadas que deixando o primeiro cônjuge alhures, fingiram-se de solteiros ou viúvos, realizaram segundas núpcias , sacrílega e criminosa, preferindo o reconhecimento social e correr o risco não só da condenação eterna no inferno, pelo pecado mortal do adultério, como os castigos corporais impostos pelo Tribunal do Santo Ofício.[26]

O segundo crime sexual perseguido pela Inquisição ocorrido no Espírito Santo leva-nos ao ano do Senhor de 1688. Como diversos outros episódios inquisitoriais ocorridos nesta Capitania, trata-se de mais um "passageiro" e não propriamente natural ou morador fixo nesta localidade.

Trata-se de um dos mais clamorosos e românticos casos de sodomia (homossexualidade masculina) ocorrido no Brasil em todo período colonial: refere-se ao "affair" de Luiz Delgado, violeiro e estanqueiro de fumo, natural de Évora, 40 anos, casado com Florença Dias Pereira, que sabe ler e escrever, filho de Luiz Delgado e Joana Machado, "alto de corpo, alvarinho, magro de cara". Em sua fuga do Rio de Janeiro, com medo de ser preso pelo Santo Ofício, refugiou-se no Convento da Penha de Vitória, um episódio a ser incluído nos anais do mais famoso santuário do Espírito Santo.

De todos os sodomitas do Brasil, é sobre Luiz Delgado de quem dispomos da maior quantidade de detalhes biográficos, conservados em dois grossos processos na Torre do Tombo.[27] Sua fama de sodomita começou na cadeia de Évora, em 1665, quando tinha por volta de vinte anos, acusado de manter intimidades homoeróticas com seu cunhadinho Brás, de 12 anos. Ë degredado para o Brasil e por volta de 1670, Luiz Delgado encontra-se instalado na Bahia – passando de violeiro à rentável profissão de “estanqueiro de fumo”, tendo loja onde comprava e vendia tabaco no atacado e varejo.

Apesar de casado, aliás, como ocorrida com grande parte dos sodomitas na época, em 1675 espalha-se “a fama geral entre brancos e pretos que Luiz Delgado era fanchono e sodomita”, provocando escândalo e murmuração, não só suas solicitações esporádicas a escravos e rapazes sem eira nem beira, mas os “casos” amorosos mantidos com quatro moços: o soldado José Nunes, a quem Luiz Delgado presenteou com um anel de ouro; Manoel de Sousa Figueiredo, “de rosto e jeito afeminado e bem afigurado”; José Gonçalves, de quem “fazia tanto caso como se fosse seu filho” e com o qual o estanqueiro praticou mais de 80 atos homoeróticos; e Doroteu Antunes, 16 anos, seu derradeiro romance, “bem parecido e trigueiro, tinha cara como uma dona” – tão efeminado que se travestia de mulher em comédias públicas.

Segundo uma testemunha de seu processo, receoso que a fama de fanchono e sodomita avivada publicamente pelo escandaloso romance que mantinha então com o ex-transformista DoroteuAntunes, temendo sua prisão, primeiro homiziou-se no Convento do Carmo do Rio de Janeiro, fugindo a seguir, por terra, em direção ao Espírito Santo.

Um soldado e um mameluco que acompanharam o casal gay em sua fuga, foram posteriormente ouvidos no sumário de culpas contra os fanchonos: Luís Nunes, mameluco, solteiro, natural de S. Paulo, 25 anos, diz que sendo familiar na casa de Luiz Delgado, viu o estudante Doroteu Antunes morando com ele e ficando ambos de porta fechadas, surpreendendo-os na lógea de sua casa sobre um banco se beijando e abraçando. Disse mais, que no caminho ao Espírito Santo, dormiam sempre juntos, na cama, no barco, na rede ou no chão, e que o mais velho “não comia bocado que não desse a Doroteu, chamando-o por vezes de filho, e outras, de frade, porquanto o estudante pretendia sê-lo no Convento de São Francisco no RJ“

O segundo informante foi Manoel de Toledo de Silveira, solteiro, soldado, natural da Ilha Terceira, 31 anos, o qual ratifica os mesmos detalhes supracitados, acrescentando que conhecia Luiz Delgado desde quando ambos estiveram refugiados no convento carmelitano do Rio de Janeiro, e que durante a viagem, o fanchono chamava seu estudantinho de “meu filho, meu amor e meu bem” e que dormiram dentro de uma canoa com uma esteira por cima e os viu se beijar e abraçar, “suspeitando que entre eles havia algumas torpezas de fanchono e sodomitas”.

Chegando em Vila Velha, provavelmente em meados de 1688, pediu asilo aos franciscanos, "se homiziando no Espírito Santo no Convento de São Francisco da Penha, em Vitória e quando souberam que tinha se homiziado por sodomia, o puseram para fora e ele embarcou-se escondido para Bahia".

Presos pouco tempo depois em Salvador, o casal de amantes é remetido para os Cárceres Secretos da Inquisição de Lisboa: Doroteu Antunes é condenado a três anos degredo em Castro Mearim, enquanto Luiz Delgado, além de torturado, é condenado a dez anos de exílio em Angola, na mesma época em que o poeta Baiano Gregório de Mattos lá se encontrava homiziado.

A reação intolerante dos franciscanos do Convento da Penha, apesar de hipócrita, considerando que nesta mesma época a homossexualidade era apelidada, com razão, de vício dos clérigos,[28] reflete contudo a postura oficial da hierarquia católica, que na época assim doutrinava: "Sobre todos os pecados, bem parece ser o mais torpe, sujo e desonesto o pecado de Sodomia, e não é achado um outro tão aborrecido ante a Deus e o mundo, pois por ele não somente é feita ofensa ao Criador da natureza, que é Deus, mais ainda se pode dizer, que toda a natureza criada, assim celestial como humana, é grandemente ofendida: somente falando os homens neste pecado, sem outro ato algum, tão grande é o seu aborrecimento que o ar não o pode sofrer, mas naturalmente fica corrompido e perde sua natural virtude. Por este pecado lançou Deus o dilúvio sobre a terra e por este pecado soverteu as cidades de Sodoma e Gomorra; por este pecado foi destruída a Ordem dos Templários por toda a Cristandade em um dia. Portanto mandamos que todo homem que tal pecado fizer, por qualquer guisa que ser possa, seja queimado e feito pelo fogo em pó, por tal que já nunca de seu e corpo e sepultura possa ser ouvida memória."[29]

Até agora, Luz Delgado e Doroteu Antunes, um português e um carioca, são as únicas referências que dispomos sobre a presença de amantes do mesmo sexo no Espírito Santo Colonial. A falta de documentação não significa obrigatoriamente que não tenham existido outros homossexuais na Capitania, quer entre os indígenas, cuja maior parte das culturas eram bastante abertas à prática do homoerotismo, quer entre os negros, sobretudo oriundos de Angola, onde igualmente o amor unissexual era praticamente institucionalizado.[30] O complô do silêncio capitaneado pelo poder heterossexista contra o "amor que não ousava dizer o nome" se encarregou de destruir todas as provas de sua existência.[31] O mais antigo documento divulgado nesta região referente à homossexualidade é a própria Carta de Doação da Capitania do Espírito Santo a Vasco Fernandes Coutinho, de 1o de Junho de 1534, onde El Rei D.João III outorga a seu Capitão, Governador e Ouvidor a jurisdição e alçada de morte natural, inclusive em escravos, gentio, peões e homens livres, sem apelação nem agravo, em quatro casos: heresia, traição, sodomia e moeda falsa."[32]

O terceiro episódio relativo a desvios sexuais relacionado a esta capitania leva-nos ao segundo quartel do século XVIII, e remete-nos ao frade capixaba Frei Manuel do Espírito Santo, Carmelita calçado, "natural do Espírito Santo de Vitória", residente no Convento da Ilha Grande do Rio de Janeiro, 42 anos, confessor e pregador.[33] Sua biografia oferece lances curiosos e diversos da maioria dos habitantes locais, posto que seu pai era um cirurgião irlandês, cursou teologia no convento carmelitano do Rio de Janeiro (o mesmo em que estivera homiziado o supracitado sodomita Luiz Delgado), tendo sido ordenado em Angola, pelo Bispo da China. O império português em sua diversidade territorial - América, África e Oriente, reflete-se em toda sua extensão na biografia deste frade capixaba. Embora seus delitos atinentes ao Santo Ofício tenham ocorrido fora desta capitania, por ser filho natural do Espírito Santo é que deve estar incluído neste ensaio.

Em1736 chega aos Estaus da Inquisição de Lisboa a acusação de que de Frei Manuel do Espírito Santo, quando residiu em Parati, solicitou ad turpia no confessionário a diversas moças e mulheres casadas, entre elas, Maria Fonseca, solteira, 15 anos; em Mogi das Cruzes, repetiu convite imoral a Angela Ribeiro do Prado, casada, 20 anos, pegando-lhe no peito e querendo meter a mão na suas partes pudendas; também a Maria Pinta, solteira, 18 anos, dizendo que queria brincar com ela em seu quintal, ao que ela respondeu “que não era negra nem bastarda para que sua paternidade tratasse com ela daquela maneira”; a Ana Pedrosa, 20 anos, solteira, a quem o frade capixaba disse que “ela era muito bonitinha e que ainda ia ser sua devota e que tivesse as partes pudendas prontas para ele”; o mesmo praticando com Antônia da Silva, 20 anos, e sua irmã Escolástica, 18.

Em denúncias semelhantes, era praxe do Santo Ofício investigar qual a reputação das mulheres acusantes, pois podia se tratar de calúnias orquestradas para prejudicar o sacerdote. O resultado do sumário foi favorável as senhoritas: todas são reputadas como “bem procedidas e honestas”, confirmando-se sim, que o sacerdote era infamado de solicitador e que chegara ao extremo de ameaçar a uma confitente com uma faca.

Julgando ser matéria suficientemente grave para merecer a abertura de processo, o Tribunal da Inquisição de Lisboa determina a prisão do sacerdote espírito-santense e seu envio para os cárceres de Lisboa.

Lá, aos 27 de agosto de 1740 o sacerdote confessa que há 8 anos de fato, mandou recado por uma sua confessante, Escolástica, à sua mãe, Maurícia da Silva, com quem tinha tratos ilícitos, para que pendesse os cães bravos para facilitar a entrada em sua casa; disse mais, que há 7 anos teve atos lascivos com a escrava Isabel logo após ter ouvido sua confissão no tempo da desobriga quaresmal; também com Escolástica tivera conversações torpes e mantivera atos lascivos no confessionário. Reconhece ter particular e inocente afeição pelas seguintes filhas espirituais: Dona Ana, D. Maria, ambas filhas do Coronel Rodrigues; Ana Coelha, Maria e Ana Pimenta, às quais falava em sua confissão das saudades e sentimentos que alimentava por elas. Pode ser que algumas destas porno-confissões tenham ocorrido em território capixaba, cabendo a futuros investigadores aprofundar esta pista.

Aos 9 de maio de 1741 a mesa inquisitorial divulga a pena conferida a Frei Manuel do Espírito Santo: como era sacerdote, para evitar escândalo e maledicência entre os fiéis, sua sentença foi lida na sala do Santo Ofício (e não na praça pública, como acontecia com o comum dos condenados). Devido a seus excessos e abusos na administração do sacramento da penitência, ficou privado de voz ativa e passiva, impedido e de confessar para sempre, suspenso das ordens sacras por 4 anos, sendo degredado para o convento mais remoto de sua Província onde deverá permanecer no cárcere conventual por 9 anos, sendo proibido de entrar em todas as cidades e vilas onde cometeu o crime de solicitação: Parati, Mogi das Cruzes, Ilha Grande – devendo ainda passar pelo vexame de ter sua sentença criminal lida na sala do capítulo do mesmo convento para onde foi desterrado.[34]

Em l742 o réu, Frei Manuel do Espírito Santo envia requerimento ao Santo Ofício pedindo que fosse revogada a proibição de celebrar missa – pedido negado “por hora”. Cumpre informar que além de ser um exercício de piedade cristã, a celebração da missa diária representava importante fonte de subsídios para as ordens religiosas, posto que nos séculos passados, havia uma verdadeira indústria de missas votivas, destinadas sobretudo às almas do purgatório, canalizando grandes somas de espórtulas para a manutenção da vida conventual em toda cristandade.

Um ano após tal indeferimento, em 743, levados mais pela misericórdia do que pela justiça, o Tribunal da Inquisição revoga a interdição do uso das ordens sacras do carmelita solicitante, podendo a partir de então celebrar o santo sacrifício da missa.

O que sucedeu após esta data ao frade espírito-santense, nada informam os documentos. Uma pesquisa nos livros de tombo e de óbito da Ordem Carmelita do Brasil poderá trazer algumas luzes sobre a biografia deste filho de irlandês e brasileira, natural de Vitória, cujos amores clericais proibidos fizeram-no ficar na história como mais uma vítima da Inquisição portuguesa nativo do Brasil.

3- Feitiçaria

Na mesma época em que estava sendo denunciado o citado frade solicitante, tem início um dos processos mais interessantes para a reconstituição da história social e do cotidiano do Espírito Santo, envolvendo um índio acusado de feitiçaria. Varhagen foi o primeiro a divulgar sua existência: "Miguel Ferreira Pestana, de 40 anos, aliás, Domingos Pedroso, carpinteiro, natural da Aldeia de Araritiba, Capitania do Espírito Santo, e morador na Freguesia de Nossa Senhora da Piedade de Inhumerim, Bispado do Rio de Janeiro. Sentenciado no Autor de Fé de 1744, condenado a cárcere e hábito perpétuo."

Consultamos detalhadamente seu longo processo, arquivado no acervo da Inquisição de Lisboa, na Torre do Tombo, sob o número 6982.

Seu início data de 19 de julho de 1737, quando o bispo do Rio de Janeiro, D. Antônio de Guadalupe determina que o Arcediago da Sé, Padre José de Sousa Ribeiro que proceda a uma Devassa, contra um "índio cabouclo"[35] acusado de "ser mandingueiro e trazer uma carta de tocar. " Segundo consta em seu processo, este "caboclo de nação" morava na Fazenda de Salvador Corrêa de Macedo.

A primeira testemunha a ser ouvida no Sumário é o índio-caboclo Leonardo Francisco, feitor, que confirma que Miguel "é tido e havido notoriamente por mandingueiro e carrega a mandinga dentro de uma bolsa que traz a tiracolo e se jacta que no seu corpo não entra e nem há de entrar ferro, repetindo tais jactâncias perante alguns negros, e para as confirmar, pediu uma faca e pegando nela, deu com ela em toda a força nos seus próprios peitos com a ponta e quando ele testemunha esperava vê-lo cravado com a faca, ficou esta feita em pedaços, e ao dito caboclo sem lesão alguma!"

A segunda testemunha é o pardo Salvador Corrêa de Macedo, 30 anos, que vive de roças. Acrescentou que a tal bolsa de mandinga fica a tiracolo, debaixo do braço esquerdo, e que dentro dela "tem um papel da marca grande e bastante grosso, onde estavam pintadas cruzes, figuras, forcas, cobras, lagartos e várias letras e algumas delas vermelhas que dizia o dito carijó serem escritas com seu próprio sangue". Disse mais que o dito papel parecia "carta de marear"[36] e que Miguel dizia que servia "para resguardo e defesa de seu corpo".

Após estas duas confirmações, o suspeito mandingueiro é chamado perante a autoridade religiosa, oferecendo contudo dificuldade para ser preso, posto estar armado. Após ter sido neutralizado, começou por explicar por que usava dois nomes, Miguel Pestana e Domingos Pedroso: "com um e outro se apelidava, pois Miguel lhe foi posto na pia e Domingos na crisma", tentando assim livrar-se da acusação de dupla identidade.

Mandado lhe dar busca pelo corpo, foi-lhe achado na algibeira umas folhas de "papel imperial e no meio delas, um signo de Salomão escrito por todos os ângulos e circunferências em que se invocava o demônio, se lhe pedia auxílio, fortunas, lhe entregava a alma, e que seu gosto era que a porta do inferno estivesse para o tragar aberta e que por ela o empurrassem os demônios, e muitas mais traquinadas onde também se achavam pintadas forcas com enforcados, polés e demônios, puxando a outras pessoas e outras mais galantarias com letras vermelhas e tinta negra."

Este papel foi guardado pelo Visitador e o réu mandado preso para o aljube do Rio de Janeiro.

O infeliz índio Miguel passa 5 anos preso sem julgamento, até que em abril de 1742, por ordem do Tribunal da Inquisição, o Comissário do Santo Ofício, Padre José de Sousa Ribeiro de Araújo dá início ao sumário, ouvindo diversas testemunhas, ente elas, novamente, o mesmo pardo Salvador Correia de Macedo, agora apresentando-se como dono de fazenda e feitor, o qual contou que chegando à sua fazenda certa noite, viu que na senzala onde morava o réu, "estava com fogo aceso e com gente dentro e sentiu um grande fedor de bode, animal que não havia naquela fazenda. E entrando na senzala, sentiu ainda maior fedor e lá estava Miguel com a faca de ponta sobre um negro posto de gatinhas, em ação de lhe dar com ela e chamando-o pelo nome, "Miguel Pestana, o que é isto?" todos fugiram, e ele testemunha ficou espavorido com o que tinha visto e falando com Joana Cabocla, mulher de Miguel, disse que ele ensinava mandingas aos negros e que em outras ocasiões "passavam no meio da casa vacas, porcos e outros animais que com eles dançava e o mandingueiro subia por uma parede acima sem escada ou outro algum artifício para subir, e tudo isto fazia por arte diabólica, proibindo-a falar na Santíssima Trindade..."

Disse mais: que quando vinham viajantes das Mina, oferecia duas patacas de aposta caso ficasse ferido com a faca e como não aceitassem com medo de ser arte diabólica, assim mesmo ele fazia, sem cortar-se na barriga, braço, peito e então "se entortava a faca e fazendo esta diabrura com facas flamengas que se quebravam sem ter em si mais resguardo que a camisa de linhagem, de baixo da qual bem se via não tinha resguardo algum." Outra vez debruçou-se sobre uma espada "com tanto ímpeto furava a camisa e mostrava o corpo sem lesão alguma e pegou uma espingarda carregada e pondo-a com o couce no chão e a boca nas própria direção, e com o pé desfechava e disparando a espingarda, dava o tiro sem o ferir nem o queimar." Concluiu dizendo que o próprio réu segredara-lhe ter entregue o corpo, alma e sangue ao Diabo e tinha arrenegado a Santíssima Trindade.

Na avaliação do Comissário do citado Santo Ofício, as acusações pareciam verdadeiras e lembrava-se que de fato, havia inspecionado o réu quando da visita realizada cinco anos antes, vendo o tal papel cheio de coisas horrendas. Informa mais, que no aljube, Miguel desinquietava os mais presos com suas mandingas, razão pela qual fora espancado várias vezes, chegando a lhe quebrar os braços e cabeça, persistindo contudo em ensinar aos negros "que são o que ordinariamente tratam de mandingas e cartas de tocar".

Enviadas tais informações ao Tribunal de Lisboa, aos 24 de julho de 1743, por determinação da Mesa Inquisitorial tem início novas investigações na própria cadeia do Rio de Janeiro. Como se vê, verdade seja dita, o Santo Ofício antes de determinar o envio de um suposto réu para seus cárceres de Lisboa, mandava investigar diligentemente para ter alto grau de certeza que não se tratava de calúnia ou maquinação falsa contra o acusado.

O primeiro a ser ouvido no aljube é um preso espanhol, natural de Santa Fé de Castela: diz que Miguel é grande mentiroso, inventando às vezes ser natural de S.Paulo, informação negada por outro índio velho quando o visitou na grade do aljube. Que costuma fazer certo pó com corno moído e cascas de banana queimadas, vendendo-o às pessoas que vão procurá-lo na grade: diz que tais pós mágicos dão fortuna e valentia, garantindo aos negros e negras se serve também para amansarem seus senhores. Disse mais, que certa feita um homem branco queria mata-lo com arma de fogo pois havia dado dobra e meia[37] por uns pós para conseguir uma mulher, sem sucesso, inocentando-se o réu "que não os obrigava a lhe comprarem os ditos pós!" Na opinião desta testemunha, não lhe parecia que tivesse pacto com o demônio, embora faça cartas de tocar que são escritas por pessoas letradas dentro da enxovia, entre eles, Antônio José, preso também pelo Santo Ofício no ano anterior, e por Francisco de Sousa, que fugiu da cadeia; por Plácido, pardo, escravo de um tal Padre Coelho, senhor de engenho na Guachandiva. Aos quais mandava pintar nas cartas figuras de cruzes, martelos, açoites, orações medonhas e horrendas que faziam tremer as carnes "e ao ser repreendido pela testemunha, dizia que se não fizesse aquilo, não adquiria dinheiro com o que comprar o seu comer." Diz que era procurado por muitas pessoas e certa vez examinando seu rancho, encontrou dentro de uns panos velhos o rabo de cobra e uns pós vermelhos.

Outras testemunhas acrescentam mais detalhes: que o mandingueiro fazia seus pós mágicos com enxofre moído e que se embebedava frequentes vezes.

O "Comissário do Aljube" informa que o réu já estava ali preso de 6 para 7 anos e que muita gente vinha comprar suas cartas de tocar, especialmente ao escurecer, "das Ave-Marias em diante", certamente para evitar serem vistos num comércio ilícito: "negros, mulatos mas também mulheres brancas, que lhe davam dinheiro e muitas prendas de ouro". E que apesar de haver ronda nas grades, não tinha como impedir tal abuso, tendo não obstante, corrido com alguns compradores. Ouvira dizer que o índio mandingueiro tinha fugido de sua aldeia por ter dado algumas facadas em sua mulher, razão pela qual mudara de nome.

Aos 6 de agosto de 1746 é ouvida a própria mulher do mandingueiro, Angela Joana, índia da terra, natural da Aldeia de Araretiba, na Capitania do Espírito Santo, casada com o réu, ora moradora na Aldeia de São Pedro do Cabo Frio, com idade de 30 anos. Confirma que ele é mesmo natural de Araretiba, casado primeira vez com Isabel e depois de viuvo, segundo matrimônio com ela, Angela Joana, tendo ambos várias vezes fugido da aldeia por não quererem obedecer ao Padre Superior dos Jesuítas, andando pelo recôncavo até que pararam em Piedade de Inhomerim. Diz que seu nome verdadeiro é Miguel Pestana e que sempre teve por costume fazer cartas de tocar, e que certa feita o superior da Aldeia de Araretiba, Padre Antônio Vicoas, da Companhia de Jesus, mandou queimar uma dita carta. Que uma vez viu seu conteúdo quando a abriu para secar, causando grande enfado em seu marido, dizendo que por sua bisbilhotice, ficaria aleijado. Nega te-lo visto fazer as tais traquinadas quebrando facas no corpo, mas que sempre carregava consigo dois lenços brancos, repreendendo-o por ser mandingueiro.

Julgando haver indícios suficientes de que o índio Miguel era mesmo feiticeiro, aos 6 de abril de 1743 o Santo Ofício de Lisboa expede ordem de prisão.[38] O Comissário do Rio de Janeiro manda-o algemado para os Cárceres Secretos do Tribunal do Santo Ofício de Lisboa. Após quase dois meses de travessia, e aguardar outro tanto na prisão lisboeta , finalmente aos 17 de janeiro de 1744 Miguel Pestana faz sua confissão perante a autoridade inquisitorial. O frio do inverno europeu devia congelar o corpo debilitado deste infeliz índio, acusado de vender mandingas e pozinhos feitos com casca de banana queimada, além de protagonizar shows macabros de facas partidas.

Na Mesa inquisitorial declara “ser natural da aldeia de Nossa Senhora da Assunção de Reritiba, dando ao notário importante informação: a mesma "aldeia onde morreu e foi sepultado o Padre Anchieta”. Disse ser filho de Joaquim Ferreira, índio sem ofício. Que fora batizado pelo Padre Afonso Pestana.[39]

Conforme se lê na História da Companhia de Jesus no Brasil, no capítulo consagrado ao Espírito Santo, a Aldeia de Nossa Senhora da Assunção de Retiriba foi catequizada a partir de 1551, daí partindo várias missões que pacificaram outras tribos vizinhas. Era ocupada por índios Tupinambá, sendo "suavemente doirada pelo crepúsculo morte do Padre José de Anchieta, nela permanecendo uma média de 4 a 5 sacerdotes ininterruptamente ate a expulsão dos religiosos, em 1759. Em 1708 chegou a esta aldeia a imagem pintada do Beato Anchieta. À época em que aí viveu o índio Miguel, em 1739, os índios chegavam a 1087 almas, baixando para 900 em 1743.[40]

Diz que exercendo a função de Capitão do Mato na freguesia de Nossa Senhora da Piedade de Nomeri, no caminho das Minas, certa feita prendeu um negro que há muitos anos estava fugido, propriedade de um tal José de Santarém, e que fazendo-lhe uma busca, achou na algibeira do dito negro uma bolsa vermelha com um papel cheio de escritos, guardando-o para si. E que saindo a trabalhar fora dois dias, deixou a bolsa na véstia, na cama de dormir e de noite, sua mulher e os meninos “ouviram estrondos na casa, por modo de quem bulia com dinheiro ou quem quebrava louça”, mas não viu nada, achando serem ratos.

No noite seguinte, “estando ambos na casa, seria meia noite, acordou-o sua mulher para que ouvisse o mesmo que ouvira nas noites antecedentes e ouviu “menearem cadeias, quebrar pratos e se contar dinheiro”. Acenderam a luz e não viram nada, sem poder dormir o resto desta noite. No dia seguinte, escondeu a bolsa num oco de uma árvore distante um quarto de légua e nada mais sucedeu.

No dia seguinte, pegou a bolsa, meteu na algibeira e “entrando nalgumas vendas que ficavam nas estradas, nelas jogou com alguns passageiros e ganhou sempre, e assim sucedeu enquanto trouxe a dita bolsa, e de noite, ficou na senzala de um negro, mas acordando à meia noite com muita ânsia no coração que o obrigou a levantar-se e a caminhar pela casa. E chegando a um vale deserto e pouco distante da referida árvore, lhe apareceu um bode grande, negro e bem avezichado, o qual o impedia a continuar o caminho, saltando e atravessando a estrada, o que vendo ele confitente lhe assanhou uma cadela de fila que sempre o acompanhava e esta não quis filar ainda, pegando-lhe ele na coleira e medrosa se pôs atrás dele e fugiu com o que ele se intimidou muito e tirando de uma catana[41], saiu às cutiladas ao bode sem que nunca lhe pudesse chegar e nesta forma, o foi o bode levando até o pé da dita árvore em cujas raízes se escondeu, mas logo se tornou em figura de macaco, de grandeza de um gato também negro, o qual de cima da árvore o perseguiu, descendo por ela a baixo, chegando para cima para lhe não chegasse com a catana e depois de largo espaço que durou esta contenda, desapareceu o macaco, deixando-o muito cansado e na toca referida tornou a deixar a bolsa e foi para casa quase tonto, a onde chegou fora de horas com grande trabalho, de que sua mulher se admirou e o repreendeu e chegou tão cansado e fora de si que se deitou sobre a cama e nela esteve até três horas da tarde."

E durante o ano seguinte, continuou sua vida de carpinteiro e capitão do mato, sempre retirando a bolsa do oco quando lá passava, tendo muita sorte em tudo que fazia. Sua cadela que era companheira fiel, ficou tão medrosa da vista do bode que nunca mais o quis acompanhar por mais afagos diligências que para isto lhe fez. Conseguiu muitos favores: "dinheiro, cópula carnal com algumas mulheres, e a tudo concorria o Diabo que nunca o largava”, quase sempre na figura de macaco, dando-lhe muitos conselhos para que o não largasse e não rezasse e nem fizesse as obras cristãs.

Certa feita, noite, à meia noite, voltando para sua casa, viu um negro e perguntando quem era, disse que ”era o Capitão que o acompanhava e se assentou com ele”. E olhando para ele, viu uma figura de um homem muito grosso, bem reforçado, mas sem pernas e olhando-o bem , viu sua cara horrível, com boca mui grande, orelhas desmontadas e uma ponta na testa. E soprou-lhe a figura, os pés e cotovelos “e lhe infundiu um tal fogo que logo caiu por terra”. Algum tempo depois, acharam-no assim e o levaram para sua casa. “Tomando a si, acordou tão furioso que pegou na sua catana e com ela despedaçou o quanto achou em casa, e sua mulher e todos fugiram da casa para a rua e lhe fecharam a porta e se deu parte a um religioso de Santo Antônio e sabendo que estava possesso do demônio, lhe fez os exorcismos por virtude dos quais sossegou, sem poder comer por dois dias nem admitir companhia alguma. E na ocasião em que o demônio o soprou, ficou no corpo com um fétido de enxofre queimado tão grande, que só se extinguiu após os exorcismos.

Disse ter visto muitas aparições do Diabo por diferentes figuras: mais ordinariamente como macaco, ou com forma humana, pedindo-lhe que desse seu sangue e aí veria coisa nunca vistas, mas não deu. Que o macaco mandou que tirasse do pescoço as contas e bentinhos de Nossa Senhora do Carmo e o crucifixo, usando então a bolsa.

Certa vez, passou 4 dias no mato, sem comer nem beber e ao pé de uma serra da Boavista, viu um homem e uma moça, brancos e de muita formosura, e perguntando ao diabo quem eram, disse que eram seus camaradas e conversaram com o macaco enquanto se via uma grande casa que lhe prometeu ser sua.[42]

Após tão minuciosa e imaginativa confissão, aos 20 de fevereiro, portanto, pouco mais de um mês após sua primeira audiência, nosso caboclo capixaba é novamente examinado. Aí confessa que em sua bolsa de mandinga, usava dois corporais[43] e que certa noite, foi agredido por dois negros com estoque e tiro, sem atingi-lo graças à ter o corpo fechado por artimanha diabólica. Disse mais que o Diabo lhe aparecia também em figura de dois moleques pretos de pouco mais de um côvado, além das formas já citadas.

Incrédulos com tanta presepada, é indagado pelo Inquisidor se bebia vinho, ao que respondeu afirmativamente, "porém nunca até perder o juízo". Perguntaram-lhe se o motivo de sua cadela ter ficado assustada não se devia ao fato de ter recebido algumas cutiladas naquela fantástica luta contra o misterioso bode na noite escura, respondeu negativamente. É mandado de volta para sua cela, sendo-lhe recomendado que examinasse cuidadosamente sua consciência para apurar se não deixara de confessar algum detalhe de suas faltas.

Passa-se uma semana, e Miguel é chamado para um segundo exame: com medo do castigo, diz que sempre só reconheceu a Nosso Senhor como Deus e que recusou sempre dar o sangue ao Demônio, jamais tendo ensinado suas diabruras a outras pessoas. Como de praxe, mandam os Inquisidores que o réu dissesse as orações básicas que todo católico devia saber: a todas recita “muito bem”: Ave Maria, Padre Nosso, Salve Rainha, Credo. Só nos mandamentos é que vacilou, declarando que “não os sabia muito bem na língua portuguesa, por isto, disse que os sabia muito bem na língua de seus pais – recitando-os em seu idioma tão obscuro que não lhe percebeu palavra alguma." Um índio Tupinambá recitando na Sala de Audiências da Inquisição de Lisboa, em Tupi o Credo in unum Deum, provavelmente na mesma versão feita pelo atual Beato Anchieta em sua Gramática da Língua Brasília.

Em abril do mesmo ano, é questionado sobre algumas da denúncias que contra si constavam nos sumários feitos ainda no Brasil. Nega então aquela seção de mandingas em que teria andado de gatinhas na senzala, contestando igualmente ter vendido as tais bolsinhas com feitiços e patuás na época em que esteve preso no aljube do Rio de Janeiro. Informa porém que na cadeia conhecera a Francisco Silva Meireles, do Reino, morador no Rio de Janeiro, o qual já estivera preso na Inquisição e lhe ensinara algumas orações fortes, que as mandava escrever, vendendo-as a seguir. Certamente imaginou que tais orações, mesmo proibidas pelo Santo Ofício, constituíam delito menos grave do que os patuás e bolsas de mandinga.

Pressionado em outra seção, assume que certa feita, numa venda, chegara a arrenegar a Deus e a Santa Madre Igreja.

Após ter seu processo analisado pelos Inquisidores Francisco Mendes Trigoso, Joaquim Jansen Moller, Manuel Varejão Távora, Luiz José Silva Lobo e Diogo Lopes Pereira, recebe ordem de tormento, pois suas confissões eram diminutas se comparadas com as acusações que contra si constavam nos sumários. Pressionado pelo medo da tortura, acrescenta mais alguns detalhes ou que se esquecera, ou que propositadamente omitira, a fim de diminuir suas culpas. Diz que há 10 anos passados uma mulher semelhante à outra com quem havia se desonestado, de repente, transformou-se em macaco da cintura para baixo, da grandeza de um bezerro de dois anos, confirmando assim que era de fato o Diabo, o qual, pedindo mais uma vez seu sangue e que o adorasse como Deus, chupou-lhe o sangue com a boca, do pé esquerdo e da mão esquerda, sem que lhe ficasse ferida mais que nódoas negras. Confessa ainda ter visto numa visão uma pata enorme e uma casa cheia de armas, tendo nesta ocasião adorado o Diabo. E que no tempo em que teve pacto com o Demo e tinha-o por seu verdadeiro Deus, sempre dormia durante a celebração da santa missa, deixando de confessar-se durante todo aquele tempo – mas de presente só crê em Nosso Senhor Jesus Cristo!

Este é o momento de informar que diversas das visões demoníacas referidas pelo índio Miguel Pestana, foram igualmente percebidas seja por outros mandingueiros afro-brasileiros[44], seja por freiras e beatas no Brasil Colonial[45], fazendo portanto parte integrante do imaginário oficial da cristandade quando mesmo desde a Idade Média.[46]

Foi torturado aos 9 de junho de 1744, sendo levantado na polé até o teto da sala de tormentos, recebendo todos os "tratos" que a mesa inquisitorial considerou merecidos para arrancar-lhe mais alguma confissão, tendo como os demais réus, seus membros desconjuntados e sofrendo dores inenarráveis prolongadas semanas após a tortura.

Dois dias depois é concluído seu processo: foi condenado a ter sua sentença lida no Auto de Fé, portando carocha e sambenito de feiticeiro, sendo antes açoitado citra sanguinis effusionen,devendo abjurar de suas erronias, condenado a cárcere e hábito penitencial perpétuo e degredado por 5 anos para as galés del Rei, sendo-lhe proibido de entrar novamente na Freguesia de Nossa Senhora Piedade, para evitar escândalo e reincidência.

Seu auto de fé realizou-se aos 21 de junho de 1744, na Igreja de São Domingos, estando presentes El Rei D. João, D. José e os infantes D. Pedro e D. Antônio. No dia seguinte assinou o Termo de Segredo, prometendo não revelar nada do que falara, ouvira e vira quando viveu nos cárceres secretos do Santo ofício. A inquisição obrigava à lei do silêncio!

Consta que seu processo orçou em 5$015 réis, sendo um dos réus do Brasil que menos tempo passou nos cárceres do Tribunal do Rocio: de 17 de janeiro a 26 de junho de 1744, cinco meses e onze dias. Porém desde 1737 que andava preso no aljube do Rio de Janeiro, perfazendo por conseguinte, sete anos de detenção.

Miguel passa a festa de São João ainda no cárcere, sendo enviado para as galés no dia 26 de junho de 1744, ficando agrilhoado juntamente com outro forçado, certamente trabalhando nas obras de restauração das embarcações reais estacionadas nos estaleiros reais, nas imediações de Lisboa.[47]

Dois anos após sua condenação, aos 22 de março de 1746, a Mesa Inquisitorial recebe um ofício informando que o réu Miguel Pestana “fugira com o seu companheiro”. Para onde foi, qual o seu destino, como terminou seus dias, é um mistério. Trata-se de um dos poucos brasileiros que conseguiu esta façanha: escapar das garras do Santo Ofício. Talvez tenha contado com a adjutório de seu capitão maioral...

4- Familiares e Comissários do Santo Ofício

Não tendo sido estabelecido um tribunais do Santo Ofício na América Portuguesa, diferentemente do quer aconteceu com o Peru, México e Colômbia, no Brasil eram os Familiares e Comissários que funcionavam com pontas de lança do Tribunal Inquisitorial, denunciando, investigando, prendendo, inquirindo e enviando presos para Lisboa os réus cuja prisão tinha sido previamente determinada pelo Promotor do Santo Ofício.

Em todas as cidades capitais das Capitanias e em algumas das principais vilas brasileiras, sobretudo a partir dos meados do século XVII, existia via de regra um Comissário – sacerdote com reconhecida titulação acadêmica e importantes cargos eclesiásticos – além de um número variável de Familiares do Santo Ofício, leigos que funcionavam como uma espécie de milicianos a serviço dos familiares para diligências como investigação e prisão de suspeitos réus.

Segundo cálculos da Profa. Sônia Siqueira, devem ter existido no Brasil, nas duas principais capitanias nordestinas, do século XVII ao XIX, por volta de 80 Comissários, 60 Notários e Qualificadores e 1372 Familiares.[48] Em sua dissertação de mestrado, intitulada Em nome do Santo Ofício: Familiares da Inquisição Portuguesa no Brasil Colonial, Daniela Calainho, incluindo todas as capitanias, localizou um total de 1708 familiares atuando no Brasil, das quais, 401 na região do Rio de Janeiro – que na época incluía a Capitania e Comarca do Espírito Santo.[49]

Até o presente conseguimos localizar referência a três comissários e três familiares do Santo Ofício relacionados ao Espírito Santo – relação que somos quem primeiro reconhece estar longe do número total destes funcionários, muito embora até hoje nenhum historiador tenha a eles se referido.

A presença oficial da Inquisição nesta capitania começa em 1611, com um episódio a um tempo dramático e patético, envolvendo o padre castelhano Dom João de Membrine[50]. Bacharel em Cânones pela Universidade de Alcalá de Enares, 40 anos, clérigo de missa, segundo ele próprio informou, possuía um tio que era um dos principais membros da Companhia de Jesus da Andaluzia e Confessor da Imperatriz. Em seu processo consta a descrição de sua aparência física: "meã estatura, magro, moreno, com sotaina de damasco preto e um ferragonho[51] de tafetá preto com um hábito como de Aviz bordado em prata, chapéu preto de fraldas grandes, costumava usar chinelas. Após diversas estrepolias no Rio de Janeiro e Vitória, é preso aos 21 de setembro de 1611, acusado de ter extrapolado de seus poderes, criando Notário, Qualificador e Familiar do Santo Ofício. É nesta ocasião em que narra suas peripécias no Brasil – que desde 1580 fazia parte da Coroa Espanhola sob reinado de Felipe II. Disse ser cônego na Sé de Quito, no Vice-Reino do Equador, tendo exercido o cargo de Comissário do Santo Ofício e Visitador das naus no Rio de Janeiro, por determinação da Inquisição de Lisboa.

Segundo confessou, no ano do Senhor de 1602 saiu ele de sua terra e ocupando o posto de camareiro de D.Garcia de Lumegna e Mendoza, acompanhou este nobre em sua viagem para o Mexico, onde foi sacristão-mor daquela cidade. Após três anos na Nova Espanha, com a morte do Arcebispo, ele tornou-se capelão do Vice-Rei, Marques de Montes Claros. Passado um ano, navegou para a China, de lá retorna ao Peru, tornando-se Administrador e Capelão do Hospital.

Há seis anos visitou Lisboa e de lá viajou para o Brasil como Comissário do Santo Ofício no Rio de Janeiro. Que tão logo chegou a esta cidade, apresentou suas patentes e comissões ao Oficiais da Câmara e Vigário, e ao publicar no Rio de Janeiro os Editos da Fé, do costume, "logo foram rotos e feitos em pedaço", amotinando-se o povo porque era castelhano e não o quiseram receber, chegando a invadir a casa no campo onde se hospedava e o queriam apedrejar, tendo que fugir numa canoa para o Mosteiro de São Bento onde o foram buscar e o quiseram matar e "o tiraram do mosteiro com um crucifixo na mão dando-lhe muitas porradas e pancadas, dizendo que o queriam levar aos negros para que o comessem", e acudindo-o Marim de Sá com 30 soldados onde esteve em sua casa alguns dias curando-se das pancadas, albergando-se no Convento do Carmo.

Como no Rio de Janeiro o mar não estava para peixe, decidiu lançar sua rede na capitania vizinha. Chegou a Vitória, no Espírito Santo aos 13 de junho de 1612, criando como Notário do Santo Ofício a Rodrigo Machuqua , ao Padre Gaspar Pereira como Secretário, e Francisco Garcia como Familiar, realizando, conforme a praxe inquisitorial, sumários para comprovar a limpeza de sangue destes novos oficiais inquisitoriais.

Escorado em tão pomposas autoridades, publica ex abrupto um Edito de Fé, com selos e armas do Santo Ofício que usava para seus atos oficiais, afixando o documento nas portas de todas as igrejas, obrigando num prazo de 30 dias, que viessem todos denunciar, sob pena de multa de 50 cruzados para as obras pias e penas corporais e excomunhão, determinando que trouxessem perante si todos os livros, em qualquer língua que fossed, para serem examinados, assim como as imagens, relíquias e Agnus Dei. Mais ainda: que todos os recém-chegados nos navios deviam antes ter seus nomes vistos por ele.

Tamanha severidade representava flagrante e inaudito abuso de poder, posto não ter ordem expressa do Tribunal de Lisboa, para levar a cabo tal visitação.

No Edital afixado nas portas das igrejas de Vitória - Nossa Senhora da Conceição e da Penha, dos conventos de São Francisco, Nossa Senhora do Carmo e de São Maurício da Companhia de Jesus, constava uma lista de 82 desvios pertencentes ao conhecimento do Santo Ofício, sobretudo relativos à doutrina sobre à Santíssima Trindade, Credo, transubstanciação, sacramentos, bigamia, sacerdotes casados, judaísmo, livros proibidos, pecado nefando, solicitação ad turpia, incesto, encantamentos, feitiços, adivinhações. Havia um quesito que demonstrava quando menos certa compaixão com os mais oprimidos: "se alguma pessoa matou escravos seu ou alheio em prisões ou dando alguns tormentos pelo qual morreu arrenegado". Inquiria-se se haviam negociado pau-brasil com estrangeiros, divulgando-se a lista dos livros heréticos, obrigando-se a quem os possuísse, que viessem apresentá-lo perante o Comissário.

Ou D.João de Membrine possuía o dom natural da provocação, ou seus procedimentos eram tão arbitrários e extravagantes, ou ainda, o sentimento anti-castelhano entre os luso-brasileiros levava-os a reagirem contra o arbítrio dos comissários espanhóis, o certo é que também no Espírito Santo sua presença foi conturbada, tanto que excomungou aos superiores e religiosos do Convento de São Francisco e do Colégio dos |Jesuítas, em represália por não terem marcado presença na abertura do Edital da Graça.

Parece que de fato, o Comissário castelhano não tinha limites em sua arrogância e autoritarismo: a Câmara do Rio de Janeiro enviou representação ao Santo Ofício de Lisboa, datada de 6 de setembro de 1611, onde denuncia que D. João de Membrine provocou graves desinquietações no meio do povo, tanto que na caravela em que aportou ao Brasil, dera puxavões em uns frades franciscanos, excomungando três deles e proibindo aos marinheiros e passageiros que lhes dirigissem a palavra. No Rio de Janeiro causou consternação ente os moradores locais, ao proclamar que "em cada três casas, havia de fazer um judeu!"

Após ter permanecido um ano e meio no Brasil, sofrendo vexações tanto no Rio de Janeiro como em Vitória, deliberou retornar a Madri, passando entrementes por Pernambuco e Bahia, desembarcando finalmente no porto de Lisboa.

Na capital do Reino, foi denunciado primeiro pelo licenciado Constantino Botelho, filho de um nobre, morador perto do Convento da Graça, em Lisboa, o qual disse que a 22 de setembro de 1617 D.João de Membrine chegou à sua casa declarando que um seu ex-criado disser-lhe que em Madri, na casa deste nobre se reuniam muitos fanchonos importantes, um Bispo vizinho, o escrevente das terra da Rainha, D. Luiz Coutinho e que trazia a denunciação mas que dele dependia "botar terra naquelas coisas, o que era bom não levantar poeira".

O próprio D.Luiz Coutinho também o denuncia um anos depois: diz que 18, que em Madri D.João dissera que "os fidalgos portugueses o favoreciam muito e lhe faziam muitas mercês porque lhes sabia seus segredos" e como ele estava com medo de ter cometido o nefando com seu criado Rodrigues, o réu disse-lhe que lhe desse algumas jóias e dinheiro que retiraria a comissão. Corajoso e desconfiado, este nobre disse-lhe: "vamos ao Inquisidor Geral!" e o chantagista se escapou.

Preso no cárcere da penitência, aos 25 de fevereiro de 1619 enquanto aguardava ser removido para os cárceres secretos do Rocio, tentou saltar da janela mas ficou entalado nas grades sem poder nem fugir nem voltar para dentro. Desesperado, tentou enforcar-se com uma corda nas grades, sem sucesso.

Ao ser inquirido, disse julgar que os comissário ultramarinos tinham mais poderes, inclusive para criar familiares, como fez três vezes no Espírito Santo, nomeando a um clérigo e dois leigos.

Aos 9 de julho de 1619 é promulgada sua pena: em pé, descoberta a cabeça, na sala do Santo Ofício, ouviu a sentença e cópia foi enviada a Toledo, Rio de Janeiro e Vitória, para ser lida no púlpito da igreja principal, numa missa de domingo, perante toda a população, ficando inabilitado para exercer outros cargos na Inquisição, sendo degredado por seis anos para a África. Seus vestidos foram vendidos por 15$000 para pagar sua alimentação e viagem. O que aconteceu a este aventureiro clérigo aventureiro e abusado, nada informam os documentos. Seus desatinos devem ter deixado os capixabas em polvorosa e sua fama permanecido por muitos anos na memória oral da população.[52]

Depois deste incidente inquisitorial, salvo erro, só em 1749 que novamente o Espírito Santo vai aparecer na documentação relativa à administração do Santo Ofício. Neste ano Frei Bernardo de Vasconcelos envia a Lisboa carta se candidatando ao cargo de Comissário.

Natural de Vitória, era morador no Convento do Carmo do Rio de Janeiro. Doutor e lente jubilado em Teologia e Filosofia no convento de São Paulo, seu pai era natural de Viseu e a mãe, assim como seus avós maternos, todos eram capixabas.

Entrou com pedido de Comissaria em 1749, sendo realizadas diligências no Rio de Janeiro e Vitória pelo Comissário Frei Paulo do Nascimento. Consta em seu processo que tinha dois tios que foram provinciais do Carmo, Frei Francisco Pais e Frei Marcelino. Consta igualmente que estivera uma temporada em Lisboa no Convento de Santa Marta. Aos 13 de dezembro de 1754 recebe sua nomeação, tendo gastado 27$855 nas diligências. Salvo erro, é o primeiro filho desta Capitania a fazer parte oficial da Inquisição, muito embora tenha atuado notadamente no Rio de Janeiro.[53]

Em 1758 é a vez do Vigário de Nossa Senhora da Conceição de Guarapari receber sua provisão como Comissário do Santo Ofício no Espírito Santo. Trata-se do Padre Antonio Esteves Ribeiro, natural de Salvador de Pademe, termo de Valadares, Bispado de Braga, filho de Domingos Esteves de Ribeiro e de Angela Alvares. Seu processo encontra-se a espera que pesquisadores locais divulguem mais detalhes sobre este que provavelmente foi o primeiro sacerdote a exercer o comissariado no Espírito Santo.[54]

O último oficial da Inquisição a atuar nesta Capitania foi o Padre Francisco dos Santos Pinto, que em 22 de novembro de 1803 recebeu a provisão do Notário de Santo Ofício. Era Vigário da Vara da Vila de Vitória, natural e morador nesta mesma localidade. Filho do Capitão João Ramos dos Santos e Dona Catarina Pinto. Teve como avós paternos Manoel Ramos e Isabel de Sousa e do lado materno, o Tenente José Pinto Lisboa e Maria L. Alvarenga.[55]

Além destes três comissários e um notário, temos referência a quando menos dois Familiares do Santo Ofício com atuação no Espírito Santo.

Aos 26 de setembro de 1774, José Pedro Rangel envia seu requerimento ao Tribunal da Inquisição de Lisboa, solicitando a graça de ser nomeado Familiar do Santo Ofício, depositando, como era de praxe, o valor de 7$000 para as diligências visando a comprovação de sua limpeza de sangue e qualificação para desempenhar tão importante e cobiçada função na hierarquia inquisitorial.[56]

Era natural de Frexal, batisado em Nossa Senhora da Puriricação de Bucelas, termo de Lisboa, então morador na vila de Nossa Senhora da Vitória do Espírito Santo.

Seus pais foram Pedro dos Reis, de Lisboa e Antônia Joaquina, de Miranda, tendo como avós paternos Antônio Lourenço e Vitória Francisca, do Funxal. Seus avós maternos eram ambos naturais de Lisboa: José Cardoso Guedes e Maria da Encarnação.

Um ano após a entrada de sua documentação, têm início as inquirições nas diferentes freguesias de Lisboa onde viveram seus antepassados. O processo é longo e volumoso, constando mais de 70 folhas de diligências. Nenhuma inquirição é realizada no Brasil, demostrando que o candidato mantinha maiores vinculações com o Reino do que com a colônia.

O custo total do processo foi de 19$860, concluindo favoravelmente que José Pedro Rangel não tinha indícios de ter sangue impuro de judeu ou outra raça infecta e que “vive com asseio, dos lucros que tira de seu negócio de Capitão”, recebendo sua Carta e venera de Familiar do Santo Ofício aos 20 de março de 1781 – sete anos após sua propositura inicial. Assinam como responsáveis pelo seu processo os inquisidores Antônio Venâncio de Larre e Alexandre Jansen Moller – este útlimo, coincidentemente, o mesmo que em 1744 havia sentenciado a degredo o índio Miguel Pestana.

Em 1773 há notícia que Gonçalo Pereira Porto, negociante, solteiro, natural e morador no Espírito Santo, Bispado do Rio de Janeiro, teve igualmente sua carta de familiar aprovada pelo Santo Ofício.[57]

À guisa de conclusão

Analisando estes 51 naturais ou moradores do Espírito Santo referidos na documentação inquisitorial, incluindo 39 cristãos-novos, 2 sodomitas e respectivamente um caso de bigamia, feitiçaria, solicitação, heresia, além de 3 Comissários, 2 Familiares e um notário do Santo Ofício, podemos perceber algumas tendências que dão o perfil da presença inquisitorial nesta capitania, a saber:

1. como nas demais partes do Brasil e do Reino, os cristãos-novos são o principal bode expiatório da Inquisição, representando mais de 80% no cômputo geral das vítimas da Inquisição Portuguesa

2. seguindo a mesma cronologia observada na instituição inquisitorial como um todo, o século XVII representa o período de maior repressão deste tribunal da fé no Espírito Santo, mantendo sua ação persecutória no primeiro quartel do século XVIII

3. todos os crimes da alçada do Santo Ofício fazem-se presentes nesta Capitania, diferentemente de outras capitanias, sobetudo do Nordeste, onde a presença de Cristãos Novos foi insignificante

4. tratando-se de região pobre e pouco destacada politicamente no cenário colonial, muitos dos réus não passavam de passageiros ou moradores temporários no Espírito Santo, ou então capixabas residentes em outras capitanias

5. em certas épocas, a Capitania do Espírito Santo representou uma espécie de área de refúgio para fugitivos da justiça inquisitorial, notadamente de trânsfugas procedentes do Rio de Janeiro

6. a presença inquisitorial no Espírito Santo reproduz, mutatis mutandis, o mesmo padrão das capitanias pequenas: poucos e intermitentes oficiais do Santo Ofício, raríssima presença de Visitadores, algum episódio envolvendo abuso de autoridade de comissário inquisitorial

7. embora tenha sido relativamente branda a repressão do Santo Ofício no Espírito Santo, certamente o espectro da Santa Inquisição dominava o imaginário popular, inibindo palavras e ações que pusessem em cheque a hegemonia deste "monstrum horribilem".

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Obtido em: http://www.angelfire.com/planet/anpuhes/ensaio22.htm#_ftn1

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Notas:

[1] Conferência apresentada no III Encontro Regional da Associação Nacional de História., UFES, Vitória, 5-12-2000. Luiz Mott é Professor Titular do Departamento de Antropologia da UFBa. -luizmott@ufba.br- [Voltar]

[2] Varnhagen, Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, tomo 7, 1845, n.25, p.54-86[Voltar]

[3] Rocha, Levy. De Vasco Coutinho aos Contemporâneos. Rio de Janeiro, Revista Continente Editorial, 1977.[Voltar]

[4] José Gonçalves Salvador. Cristãos-Novos: Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro, São Paulo, Pioneira, 1976; Cristãos-Novos: Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro. Vitória, Secretaria de Produção e Difusão Cultura, UFES, DEC, 1994.[Voltar]

[5] Bethencourt, Francisco. História das Inquisições. Portugal, Espanha e Itália. Lisboa, Temas e Debates, 1996[Voltar]

[6] Abreu, Capistrano. Primeira Visitação do Santo Ofício às Partes do Brasil Rio de Janeiro, Editora F. Briguiet, 1935, p.67[Voltar]

[7] Abreu, Capistrano. Op.cit., 1935, p.77[Voltar]

[8] Cartas de Anchieta, Anais da Biblioteca Nacional, vol.19, 1897, 1.c, 68-69, apud Capistrano, op.cit. fl. VI[Voltar]

[9] Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisição de Lisboa, Processo 12208, apud Siqueira, Sônia. A Inquisição Portuguesa e a Sociedade Colonial. São Paulo, Editora Ática, 1978, p.396. (doravante abreviado: ANTT, IL, Proc.)[Voltar]

[10] Novinsky, Anita. Cristãos Novos na Bahia. São Paulo, Editora Perspectiva, 1972; Salvador, José Gonçalves. Os Cristãos-Novos: Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro (1530-1680). São Paulo, Editora Pioneira, 1976.[Voltar]

[11] Salvador, José Gonçalves. A Capitania do Espírito Santo e seus Engenhos de Açúcar . (1535-1700). A presença dos cristãos-novos. Vitória, UFES/DEC, 1994[Voltar]

[12]ANTT, IL, Proc.117.815, apud Salvador, 1976, op.cit.[Voltar]

[13] ANTT, IL, Caderno do Promotor n.60, apud Salvador, 1976, op.cit.[Voltar]

[14] ANTT, IL, Proc. 7394, apud Salvador, 1976, op.cit.[Voltar]

[15] Espírito Santo: Documentos administrativos coloniais. Vitória, Governo do Estado do Espírito Santo, SEP, Fundação Jones dos Santos Neves, vol.2, 1979, p.41 e ss.[Voltar]

[16] Salvador, 1994, op.cit., p.35[Voltar]

[17] Novinsky, Anita. Inquisição: Rol de Culpados. Fontes para a História do Brasil, Século XVIII. Rio de Janeiro, Expressão e Cultura, 1992[Voltar]

[18] Novinsky, 1992, op.cit. p.XVIII[Voltar]

[19] Moraes, Rubens Borba. Bibliografia Brasileira do Período Colonial. São Paulo, IEB/USP 1969[Voltar]

[20] Varnhagen, 1845, op.cit. p.62[Voltar]

[21] Rocha, Levy. De Vasco Coutinho aos Contemporâneos. Rio de Janeiro, Revista Continente Editorial, 1977, "A Inquisição no Espírito Santo", p.35[Voltar]

[22] ANTT, IL, Proc. 7978, apud Salvador, 1976, op.cit.[Voltar]

[23] Mendonça, J.L. & Moreira, A.J. História dos principais atos e procedimentos da Inquisição em Portugal. Lisboa, Imprensa Nacional, 1980.[Voltar]

[24] ANTT, IL, Caderno do Promotor, n.126, fl.471, 10-1-1758[Voltar]

[25] ANTT, IL, Proc. 10191. Agradeço ao Dr.Ronaldo Vainfas, da UFRJ, a gentil indicação deste documento.[Voltar]

[26] Vainfas, Ronaldo. Trópico dos Pecados. Moral, Sexualidade e Inquisição no Brasil. RJ, Editora Campus, l989.[Voltar]

[27] ANTT, IL, Proc. 4769; 4230; Inquisição de Évora, Proc. 4995; Mott, Luiz. O Sexo Proibido: Virgens, Gays e Escravos nas Garras da Inquisição. Campinas, Editora Papirus, 1989[Voltar]

[28] Damiani, São Pedro - Book of Gomorrah. Whaterloo, Wilfrid Laurier University Press, (1982).[Voltar]

[29] A.A. Aguiar - Evolução da pederastia e do lesbianismo na Europa. Separata do Arquivo da Universidade de Lisboa, vol. XI, 1926, p. 519.[Voltar]

[30] Mott, Luiz. 1989, op.cit.[Voltar]

[31] Mott, Luiz. “Pagode português: a subcultura gay em Portugal nos tempos inquisitoriais”, Ciência e Cultura, fevereiro l988, 40(2)120-139[Voltar]

[32] Espírito Santo: Documentos administrativos coloniais. Vitória, Governo do Estado do Espírito Santo, SEP, Fundação Jones dos Santos Neves, vol.2, 1979, p.16[Voltar]

[33] ANTT, IL, Proc. 3890, 1740[Voltar]

[34] As custas deste processo atingiram 17$809 réis.[Voltar]

[35] Provavelmente, nesta região, naquela época, o termo "índio caboclo" ou simplesmente "caboclo" referia-se aos indígenas já batizados e "civilizados", embora o próprio réu deste processo é também referido como "carijó".[Voltar]

[36] "Carta de marear": carta destinada à navegação marítima, que se caracterizava por mostrar os principais acidentes da costa e levar desenhadas em vários pontos rosas-dos-ventos, de cujos centros partiam retas em todas as direções.[Voltar]

[37] Antiga moeda colonial.[Voltar]

[38] Até este momento, os custos processuais devidos às diligências efetuadas pelos Comissários do Santo Oficio do Rio de Janeiro atingiram, na primeira devassa, $340 réis e na segunda, $780,sendo $400 devido ao Comissário e $280 ao escrivão.[Voltar]

[39] Segundo informa o Padre Serafim Leite, o Padre Afonso Pestana, natural de Serpa, participou da 56a Expedição ao Brasil, saindo de Lisboa em fevereiro de 1692. Leite, Padre Serafim. História da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1945, tomo VI, p.600[Voltar]

[40] Leite, 1945, op.cit. p.145[Voltar]

[41] "Catana" [Do jap. katana.] . Luso-asiat. Espécie de alfanje; pequena espada curva.[Voltar]

[42] Ainda em 1816, o Príncipe Maximiliano, quando viajou pelo Espírito Santo, na selvas de Araçatiba disse que "por toda parte papagaios esvoaçavam com alarido e a vozearia dos macacos saí-açu se ouvida em todo redor..." Segundo escrevia numa carta um missionário jesuíta, nos primeiros anos do século XVII, os bugios faziam parte íntima dos indígenas, tanto que entre os Gaimorés, "as mulheres dão de mamar e criam os bugios ao peito, igualmente com os próprios filhos, dos quais ficam sendo 'irmãos colaços'." Leite, 1945, op.cit., p.157 e 163.[Voltar]

[43] "Corporal": toalinha feita de linho, que o celebrante coloca sob o cálice, como receptáculo de partículas da hóstia ou do vinho consagrados que após a transubstanciação se tornam corpo e sangue de Cristo. Era um ingrediente muitíssimo valorizado na confecção de patuás e bolsas de mandinga.[Voltar]

[44] Mott, Luiz. "A vida mística e erótica do escravo José Francisco Pereira", Tempo Brasileiro, RJ, nº92/93, jan.jun.1988:85-104[Voltar]

[45] Mott, Luiz. Rosa Egipcíaca: Uma Santa Africana no Brasil. Editora Bertrand, Rio de Janeiro, l993; “Santos e santas no Brasil Colonial”, Varia Historia, Revista da Universidade Federal de Minas Gerais, vo.13, junho l994, p.44-66[Voltar]

[46] Mello e Souza, Laura. Inferno Atlântico. Demonologia e colonização, século XVI-XVIII. São Paulo, Companhia das Letras, l993.[Voltar]

[47] Pouco tempo após sua sentença, aos 26 de julho de 1744, na sua mesma aldeia, em Reretiba, houve grande perturbação da tranqüilidade pública: "um bando de índios, dando tiros, entrou na igreja com soberba , enquanto os índios da aldeia estavam rezando o terço, e pondo-se de fronte do Padre Superior, disseram ser os novos oficiais providos pelo Ouvidor e que os jesuítas saíssem da aldeiam. Os padres há mais de cem anos administravam a aldeiam e partiram numa sumaca. Outra aldeias também se revoltaram: Reis Magos, Cabo Frio. Os índios administrados pelos jesuítas sempre viveram em temor e obediência. Teme-se que voltem a ser gentio bárbaro como antes e surja uma guerra ainda mais arriscada do que foi a dos Palmares em Pernambuco. O Governador do RJ determina que se faça sumário e que sejam castigados. O Capitão dos índios do Espírito Santo é Domingos de Morais Navarro." (Arquivo Histórico Ultramarino, Espírito Santo, Cx.2)[Voltar]

[48] Siqueira, Sônia. A Inquisição Portuguesa e a Sociedade Colonial. São Paulo, Editora Ática 1978, p.160 e ss.[Voltar]

[49] Calainho, Daniela. Em nome do Santo Ofício: Familiares da Inquisição Portuguesa no Brasil Colonial, Dissertação de Mestrado, UFRJ, Rio de Janeiro, 1992[Voltar]

[50] ANTT, IL, Proc. 12396[Voltar]

[51] "Ferragoulo": do árabe feriyûl, pelo it. farraiuolo, gibão ou gabão de mangas curtas, com cabeção e capuz.[Voltar]

[52] Há registro de um outro sacerdote estrangeiro que desassossegou sobremaneira esta capitania: em 1755, Frei Francisco Antônio de Novi (Gênova), tinha sido enviado por seu superior em substituição de outro frade capuchinho que ficara louco. Sucede porém que também este é acometido do mesmo mal: "loucura benigna com perda de memória e sinais de alienação." A conselho médico embarcou em direção a Lisboa, mas parou no Espírito Santo, pregando e missionando por conta própria, onde obrou muitos inconvenientes. Foi finalmente preso em Porto Seguro e enviado para a Europa onde morreu em 1758. Primiero, Frei Fidelis. Capuchinhos em Terras de Santa Cruz. São Paulo, Livraria Martins, s/d. , p.214.[Voltar]

[53] ANTT, IL, M.13, n.491[Voltar]

[54] ANTT, IL, M.129, n.2168[Voltar]

[55] ANTT, IL, M.131, n.1975[Voltar]

[56] ANTT, IL, Maço 143, n.2824[Voltar]

[57] Agradeço à Dra. Daniela Calainho a indicação deste documento.[Voltar]

Línguas celtas

2017-09-14T23:47:00.000-03:00

As línguas celtas ocuparam outrora descomunal extensão no território europeu. Antes mesmo que Júlio César guerreasse contra os gauleses no espaço hoje representado, grosso modo, pela França e Bélgica, povos celtas estiveram presentes nas penínsulas Itálica, Balcânica e Ibérica, na Europa Central etc.

Ao longo dos séculos, os celtas da Gália abandonaram sua língua materna em favor do latim e, gradativamente, foi ocorrendo grande recuo dessas línguas. Fenômeno similar ocorreu nas ilhas britânicas, onde os falantes de línguas celtas acabaram confinados aos extremos ocidentais pelos invasores anglos, saxões, normandos.

Hoje, em verdade, todas as línguas do grupo celta ostentam número decrescente de falantes, a despeito de movimentos de revitalização do uso literário e do ensino. Assim, das seis línguas celtas, cinco estão localizadas nas ilhas britânicas uma em território francês.

O bretão (brezhoneg), falado na Bretanha francesa, tem cerca de 500 mil falantes ativos e cerca de 1,2 milhão de pessoas deve ter conhecinento do idioma. Todavia, mais de 420 mil falantes ativos têm idade entre 25 e 64 anos, 170 mil, acima de 65, o que sinaliza perda grupo de 200 a 300 pessoas que aprenderam o idioma, em idade adulta, como língua estrangeira.

O gaélico da Escócia, falado em Ross e nas Ilhas Hébridas e Skye, em 1971, reúne cerca de 88 mil falantes. A maior parte dos 260 mil falantes do irlandês (erre) localiza-se na República da Irlanda; na Irlanda do Norte, província britânica, o idioma é falado em poucos e isolados locais.

O galês (cymraeg), do País de Gales, tem o maior número de falantes entre as línguas celtas das ilhas britânicas: 570 mil, sendo mais de 30 mil monolíngües, que conseguiram resistir frente ao inglês. Existe um movimento de revitalização e vale a pena lembrar o curioso fato de que muitos descendentes de emigrantes galeses vivem no sul da Argentina, cultivando a língua de seus antepassados.

Todavia, torna-se quase melancólico estabelecer um termo de comparação entre a situação das línguas celtas no início da era vulgar – quando estavam espalhadas ao longo de imensas extensões da Europa - e a de hoje, dois mil anos depois, porque estão todas confinadas ao extremo ocidental do Velho Continente, reduzidas a grupos muito pequenos tela falantes.

Fonte: Fragmento do texto Línguas Minoritárias (e Ameaçadas) da Europa Aleksandar Jovanovic, Revista USP, Nº 56, Dez 2002 /Jan/Fev de 2003, 125-135.

Diferenças entre Bruxos e Magos

2017-09-07T07:09:00.000-03:00

Existem diversos fatores que diferenciam os praticantes da Bruxaria dos adeptos da Magia, entre elas algumas são:

Bruxos	Magos

Orientação Politeísta	Orientação Monoteísta
Interage com as energias naturais	Manipula as energias naturais
Informalidade	Formalidade
Emotividade	Racionalidade
Busca vivências	Busca conhecimento
Vivencia é Saber	Conhecimento é poder
Tem a magia como um estado de Espírito. Vive a magia	Tem a magia como instrumento. Pratica a magia
Ritos de evocação religiosa	Ritos cerimoniais
Faz feitiços e encantos	Faz experimentos complexos
Religiosidade	Cientificismo
Espírito de Comunhão	Espírito de Fraternidade

Maeve, a Deusa guerreira

2017-09-03T18:18:00.002-03:00

Eu sou uma Guerreira de Coração

Sou a Rainha dos domínios de mim mesma

Venha até mim e caminharemos juntas

Atravessando córregos

Abrindo as portas dos mistérios e dos sonhos

Longe das estradas, dançando com as fadas

Vamos seguir por caminhos iluminados

Pegue minha mão agora e

Mantenha-a bem apertada

Liberte seu coração selvagem

Cante e dance por puro prazer

Primeiro deve conhecer-se

Para depois ser responsável e tornar-se

A Rainha em seus próprios domínios

Pois só se interioriza

O que se possui e se reconhece.

Das figuras femininas da Irlanda, Maeve é a mais espetacular. Ela era a deusa soberana da Terra com seu centro místico em Tara. Com o passar do tempo a cultura irlandesa mudou sob a influência cristã e então, Maeve foi reduzida a uma mera rainha mortal. Mas nenhuma mortal poderia ter sido como ela, "intoxicante", uma mulher "embriagante", sedutora, que corria com os cavalos, conversava com os pássaros e levava os homens ao ardor de desejo com um mero olhar.

Maeve, segundo a lenda, era uma das cinco filhas de Eochardh Feidhleach, ei de Connacht, uma mulher muito bela e forte, dotada de uma mente brilhante, estrategista hábil, talhada para enfrentar todo o tipo de batalhas. Era muito segura de sua feminilidade e sexualidade. Diziam que possuía um apetite sexual voraz, mas é um erro vê-la como inconveniente e lasciva que utilizava a satisfação sexual com a finalidade de ganho egoístico. Ela ofertava aos seus consortes uma taça de vinho vermelho como seu sangue. O vinho de Meave representava o sangue menstrual que era considerado como "o vinho da sabedoria das mulheres". O Festival Pagão de Mabon era comemorado em sua honra. Durante estas festividades, aqueles que almejassem ser rei, aguardavam que Meave os convidasse à beber de seu vinho. Isto assegurava de que o homem para

ser rei, necessitava ser versado no feminismo e nos mistérios das mulheres.

Maeve foi considerada a deusa da guerra similar a Morrigan, fez que seus guerreiros

experimentassem as dores do parto de uma mulher.

Ela é a Rainha de Connacht, simboliza o poder feminino e é a personificação da própria Terra e sua prosperidade.

Shakespeare a trouxe à vida como Mab, a Rainha das Fadas. Em uma versão mais moderna, os ecologistas a converteram em Gaia, o espírito da Terra.

Na Antiguidade Celta, as mulheres se equiparavam aos homens. Possuíam propriedades e ocupavam posições de prestígio dentro da sociedade. Também não existia a monogamia nas uniões. A rainha Maeve do reino irlandês de Conaught era

famosa por sua beleza e possessão sexual. Teve muitos amantes, a maioria eram oficiais de seu exército, o que assegurou de algum modo a lealdade de suas tropas. Muitos homens lutavam duramente nos campos de batalha por uma possibilidade de receber seus favores sexuais.

Maeve é figura central de um épico irlandês "Tain Bo Cuillaigne".

O primeiro marido de Meve, foi justamente o seu rival mais constante, o rei Conchobor Mac Nessa. Maeve foi-lhe dada em casamento como compesação pela morte de seu pai, mas para provar sua independência, ela o abandona. Conchobor, insatisfeito, encontra Maeve banhando-se no rio Boyne e a estupra. Em decorrência do fato, os reis da Irlanda se unem para vingar o ultraje. Nesta batalha, perde a vida Tinne, o então marido de Maeve.

A rainha de Connacht está sem rei, e por isso os nobres se reúnem e indicam Eochaid Dala para ser seu novo marido. Ela consente, desde que o marido não seja nem ciumento, nem covarde, nem avarento.

Certo dia, Maeve adota um garoto, o qual passa a integrar sua corte. Com o tempo o tal garoto crece, tornar-se um hábil guerreiro e óbviamente, torna-se seu amante. Eochaid não aceita bem a situação, assim como os nobres de Connacht, que tentam expulsar o rapaz da corte. Maeve consegue impedir e o jovem desafia o rei para um combate. Por ser um grande guerreiro, acabou matando o rei e assumindo o trono ao lado de Maeve. Esse é Ailill, seu marido mais

importante, protagonista da nossa história...

A BATALHA DAS RESES DE GOOLEY

Maeve estava casada com seu terceiro marido o rei Ailill. Em uma certa noite, na cama, ela discute com o rei sobre quem é o mais rico, uma vez que, segundo o costume celta, o mais rico numa parceria é o soberano.

Ailill vence, porque possuía um touro branco mágico. Furiosa, Maeve decide então, roubar para si um touro vermelho mágico. O dono do preterido touro era Cu-Chulainn, que se recusava a vendê-lo. Maeve declara guerra de toda a Irlanda contra o rei e a rainha de Ulster, enquanto que Alil estabelece uma quantia de recompensa pelo

tal touro.

Diversas batalhas foram travadas e muito sangue foi derramado, mas Maeve acaba conseguindo seu intento. Entretanto, quando o touro vermelho de Maeve e o touro branco de Ailill encontram-se, os dois se enfrentam e matam-se.

Como podemos observar, o objetivo principal de Maeve era o touro, que desde a mais remota Antigüidade é um símbolo feminino, encontrado nas culturas ancestrais de Creta do Egito e da Anatólia.

O touro antes de tudo, evoca a idéia de poder e de ímpeto irresistíveis. Para os celtas ele pode ser também, símbolo da morte violenta dos guerreiros. Na Gália são conhecidas

representações de um touro com três chifres, o qual, sem dúvida, é antigo símbolo guerreiro (o terceiro chifre, seria o equivalente do que, na Irlanda, é chamado "lon laith" ou "lua do herói", que é uma espécie de aura sangreta, jorrando do alto da cabeça do herói em estado de excitação guerreira). O touro é ainda, representação da força temporal, sexual, a fecundidade da natureza.

Portanto, não é por acaso, que o segundo signo do zodíaco, o Touro, é governado por Vênus, simbolizando a força de trabalho e encarnando os instintos, especialmente os da conservação, da sexualidade e de um gosto pronunciado pelos prazeres em geral, particularmente pelos da carne.

MAS O QUE TAL LENDA SIGNIFICA, AFINAL?

Todas as deusas do amor sempre foram associadas à guerra, pois o amor e o ódio, como diz um velho ditado popular, "caminham juntos".

Maeve, como deusa, possui o poder intoxicante da paixão que nós sentimos no amor, nos desejos, no sexo, assim como na raiva e na guerra. Sempre existiu uma linha tênue entre o amor e o ódio, o sexo e a violência. Se nós perdermos o controle da paixão, motivados pela ganância, o poder, ou outro tipo de sentimento mesquinho, fatalmente

acabaremos cruzando esta linha. Portanto, mantenha seu coração aberto para o amor, mas freie sua paixão com sabedoria.

Maeve tinha muitos nomes: Mab, Madh, Medh e Medhdb. Há poucas referências dela nos filmes. O mais recente é em Merlim da NBC, onde como a Rainha Mab é uma feiticeira maligna. Não existe uma única referência que comprove que Mab ou

Meave esteve associada as Lendas Arturianas ou envolvida com Artur. Meave foi um mito pagão e também nunca foi uma entidade do mal.

Maeve aparece em nossas vidas para nos desafiar a assumir a responsabilidade pela nossa vida. É hora de sermos a "Rainha de nossos domínios", tornando-nos conscientes dos nossos erros e acertos, sendo responsável por tudo que se faz e por tudo que se acredita.

Existem pontos no seu interior que lhe são desconhecidos? Você é daquelas pessoas que vive uma rotina programada realizando sempre as mesmas coisas? Ou você á daquelas pessoas que para não se incomodar deixa as coisas ficar do jeito que estão? Ou talvez não tenha coragem, ou não esteja disposta a reconhecer que você e sua vida é resultado das escolhas que faz com responsabilidade.

Maeve, aparece para lembrá-la que o caminho da totalidade está em assumir a responsabilidade de sua vida, seja ela do jeito que for. Somente quando você se assumir, reconhecer quem é, onde está, porque está é que poderá criar algo diferente.

Bibliografia Consultada

O Oráculo da Deusa - Amy Sophia Marashinski

Os Mistérios da Mulher - M. Esther Harding

Bruxas e heróis - Eisendrath Young

Os mistérios Celtas - John Sharkey

O Livro da Mitologia Celta - Claudio Crow Quintino

Druidismo Celta - Sirona Knight

Livro Mágico da Lua - D.J. Conway

A Grande Mãe - Erich Neumann

Os Mitos Celtas - Pedro Pablo G. May

Os Mistérios Wiccanos - Raven Grimassi

Foram consultados alguns sites na Internet

Obtido no Mitos e Deuses

Bruxas e benzedeiras

2017-08-28T21:12:00.000-03:00

As bruxas de Santa Catarina

Dom João V, rei de Portugal, determinou em 1747, a transferência de 4.000 portugueses, oriundos das Ilhas de Açores e Madeira para as províncias de Santa Catarina e Rio Grande do Sul.

Em 1748, começaram a chegar, na Ilha de Nossa Sra. do Desterro, atual Florianópolis, em Santa Catarina, os primeiros casais e desertores. Entre esses desertores, havia algumas mulheres que foram afastadas de Portugal acusadas de feitiçaria.

Assim sendo, os moradores da Ilha dos Açores trouxeram suas crenças, seus costumes, suas tradições e suas bruxas.

Aqui, na Ilha de Santa Catarina, elas voltaram às suas atividades como curandeiras, parteiras e conselheiras, sendo a partir de então conhecidas como benzedeiras. E a palavra bruxa ou feiticeira foi transferida para aquelas mulheres, vivas ou mortas, que realizavam magia negra e encantamentos para o mal.

Tal mudança de definição, de bruxa para benzedeira, deu-se por conta da deturpação que a palavra bruxa ou feiticeira sofreu pela Inquisição. Ser bruxa era sinal de conexão diabólica, era ser responsável por todas as desgraças e dificuldades existentes na vida cotidiana do povo.

Relatos sobre bruxas e benzedeiras são freqüentes nos antigos vilarejos da Capital, principalmente na Lagoa da Conceição, povoado que foi fundado em 1750, com o nome de Nossa Senhora da Conceição.

Porém, a verdadeira bruxa, ou se preferir benzedeira, é aquela que tem conhecimento sobre todas as energias que nos envolvem e sabe utilizá-las para melhorar a vida física, mental e espiritual. A bruxaria, ou seja, a Antiga Religião, é uma filosofia de vida onde predomina o amor, o respeito por todas as formas de vida e onde utiliza-se as forças da natureza e da energia cósmica para efetuar curas e ritos de harmonização.

Pelo interior da ilha, principalmente nas comunidades da Lagoa da Conceição e do Ribeirão da Ilha, ainda podemos ouvir "causos" dos pescadores vítimas das bruxas, e das mães cujos filhos embruxados foram salvos pela benzedeira. Para espantar uma bruxa, a benzedeira da Ilha, junto com seus galhos de ervas, reza a seguinte oração:

"Treze raio tem o sóli, treze raio tem a lua,

Sarta diabo pró inferno questa alma não é tua.

Tosca marosca, rabo de rosca,

Vassoura na tua mão,

relho na tua bunda e aguilhão nos teus pés.

Pôr riba do silvado e pôr baixo do tehiado!

São Pedro, São Paulo e São Fontista

Por riba da casa, São João Batista.

Bruxa tatara-bruxa,

Tu não me entre nesta casa nem nesta comarca toda.

Pôr todos os santos dos santos. Amém!".

Marina Guadalupe Beims Autora do livro "Wicca e outras tradições"

Vida de Brigid

2017-08-03T03:08:00.000-03:00

As lendas mais antigas dão conta que num distante dia primaveril dois sóis despontaram no horizonte para iluminar o mundo. Um deles era o velho Astro-Rei que como sempre emergiu do Leste para iniciar sua caminhada costumeira pelo céu até encontrar seu descanso no Oeste, enquanto o outro anunciava o nascimento de uma filha dos Tuatha Dé Danann.

Como fosse uma revelação do que seria o destino daquela menina no mundo e marca de sua força a casa onde nasceu ardeu até alcançar o céu numa chama de brilho imperecível nunca desfeita em pó , competindo em pé de igualdade com a luz do Sol durante o dia e até mesmo vencendo as trevas na noite. Os que presenciaram o nascimento deste bebê de mística beleza puderam relatar de que no lugar de cabelos saiam de sua cabeça um pilar de fogo perpétuo solidificado em uma massa pétrea de cor vibrante que era como uma coroa de rubis a enfeitar ainda mais a face daquela criatura de ares sobrenaturais. Ela foi chamada de Brigindo (Briga) pelos gauleses, Brigantia pelos britânicos e Brigith pelos gaélicos, sendo consagrada o seu culto pelos celtas principalmente como deusa do fogo (inspiração).

Contudo, não era apenas fogo como elemento físico que representava arquetipicamente a imagem daquela divindade na medida em que os celtas tinham uma interpretação toda peculiar a respeito dos elementos da natureza. Assim, por exemplo, encaravam o fogo como uma energia espiritual latente a todas as coisas e inerente a certos processos cognitivos do intelecto humano bem como também a alguns estados emocionais como paixão, caridade, amor e etc . Nesta perspectiva , não por outra razão Brigith como ´´deusa do fogo´´ era vista também como uma espécie de patrona das Artes e da Poesia.

Uma aliança inusitada surge

Ao final da guerra com os Fir Bolgs os Tuatha Dé Danann finalmente tinham conquistado um espaço para firmar seu reino, porém, pairando sobre suas cabeças havia tanto a ameaça dos Fomorianos de virem em socorro de seu aliados ( os Fir Bolgs ) quanto passavam por sérios problemas ligados a buscar um sucessor ao Rei Nuada que estava segundo as tradições dananianas impossibilitado em continuar como monarca daquele povo por conta de seu grave ferimento em combate que rendeu a amputação da mão.

A solução para este grave problema surgiu das mãos de Dagma, regente por tantos anos dos dananianos antes de passar o poder para o jovem guerreiro Nuada, onde o velho rei sugeriu forjar uma aliança com os Fomorianos a partir do casamento de sua filha Brigith com o guerreiro Bress ( filho do Rei Elethan ) onde seria oferecido como dote o direito dele ser o monarca dos Tuatha Dé Danann em sucessão de Nuada.

De outro lado com este casamento é certo que Dagma garantiu de certa maneira o retorno de sua família ao poder, o que não poderia ter conseguido de outro modo seja por conta de sua idade avançada quanto não ter filhos varões ao trono. Sem esquecer o não menos importante fato que Bress abdicasse ou morresse seria Dagma a assumir a posição de regente até quando seus netos crescessem.

Ao final o que era para ser uma aliança de mera conveniência política entre dois povos inimigos terminou se revelando um amor verdadeiro entre Bress e Brigith , nascendo desta união como fruto Rúadan, Brian , Iuchar e Iurbarba. Porém, nem tudo eram flores como veremos a seguir¦.

Bress revela sua verdadeira face.

Apesar de ter com Brigith quatros filhos, Bress fez questão de “expurgar” deles qualquer sinal de mácula de fraqueza por terem nascidos “mestiços” pelo fato de parte do seu sangue fomoriano ter sido “misturado” aos dos dananianos. Assim, Rúadan, Brian , Iuchar e Iurbarba foram desde cedo afastados da mãe e mesmo dos seus parentes do lado materno, sendo criados como se fossem Fomorianos.

De todos seus filhos Brigith manteve pouco contato com exceção de Rúadan que nascido fraco e franzino ficou mais tempo ao lado da mãe, desfrutando do convívio com os Tuatha Dé Danann de um modo que nunca conseguiram seus outros irmãos. Apenas na adolescência é que finalmente Rúadan finalmente passou a conviver com seus parentes paternos.

Muita embora esta tamanha hostilidade de Bress com Brigith , o fato é que ele era apaixonado por sua esposa bem como se revelou nos primeiros anos como sendo um monarca razoável dos Tuatha Dé Danann neste tempo todo que estava casado. Infelizmente com passar do tempo Bress se revelou um tirano, apenas interessado em retirar toda a riqueza de seus súditos com altos tributos cobrados em favor dos Fomorianos e nem de longe preocupado com o bem estar dos Dananianos.

Como é óbvio deduzir foi uma questão de tempo para esta situação deteriorar em direção de gerar finalmente uma guerra entre os Fomorianos e os Tuatha Dé Danann. Agora entre tantas morte ocorridas neste conflito houve apenas uma que foi lamentada tanto por Fomorianos como os Tuatha Dé Danann, a saber o falecimento de Rúadan . Contam as lendas que a deusa traduziu em prosa e verso toda sua dor pelo filho perdido, entoando um canto fúnebre em seu enterro que além de ser considerada a mais bela poesia já escrita também era de trazer lágrimas e obscurecer o coração do mais insensível entre o seres.