BUSCAD EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA (Mt 6,33)

Giovanni 8, 2-11

2011-06-02T09:28:00.001+02:00

Giustizia Umana e Giustizia di Dio

Testo del Vangelo:

2 Ma all'alba si recò di nuovo nel tempio e tutto il popolo andava da lui ed egli, sedutosi, li ammaestrava.3 Allora gli scribi e i farisei gli conducono una donna sorpresa in adulterio e, postala nel mezzo,4 gli dicono: «Maestro, questa donna è stata sorpresa in flagrante adulterio.5 Ora Mosè, nella Legge, ci ha comandato di lapidare donne come questa. Tu che ne dici?».6 Questo dicevano per metterlo alla prova e per avere di che accusarlo. Ma Gesù, chinatosi, si mise a scrivere col dito per terra.7 E siccome insistevano nell'interrogarlo, alzò il capo e disse loro: «Chi di voi è senza peccato, scagli per primo la pietra contro di lei».8 E chinatosi di nuovo, scriveva per terra.9 Ma quelli, udito ciò, se ne andarono uno per uno, cominciando dai più anziani fino agli ultimi. Rimase solo Gesù con la donna là in mezzo.10 Alzatosi allora Gesù le disse: «Donna, dove sono? Nessuno ti ha condannata?».11 Ed essa rispose: «Nessuno, Signore». E Gesù le disse: «Neanch'io ti condanno; và e d'ora in poi non peccare più».

Riflessione

B. Pascal diceva che gli uomini mai compiono il male così gioiosamente e allegramente come quando lo fanno per motivazioni religiose.

Infatti, uccidere questa donna non avrebbe provocato per nessuno dei suoi giustizieri un rimorso di coscienza, anzi, ne sarebbero stati fieri, perché la loro condotta avrebbe glorificato Dio. Cioè avrebbero ucciso una peccatrice per estirpare il peccato da mezzo a loro; poiché cosi è scritto nella Sua legge: «se una donna commette adulterio sarà lapidata, perché svanisca il peccato da mezzo a voi» (Cf. Lv 20).

Cari fratelli: Non possiamo non riflettere, leggendo questo testo, sulla realtà di sofferenza dei cristiani perseguitati oggi, particolarmente in tante nazioni d’Oriente. Una donna come questa del vangelo, ci si presenta proprio oggi in carne viva nella figura di Asia Bibi. Ambedue donne, ambedue giudicate secondo ciò che sarebbe il volere, la giustizia di Dio o di Allah. Asia Bibi aspetta nel Pakistan l’esecuzione. Il suo delitto: offendere Allah o il suo profeta, per cui secondo la legge della sharia, che comanda di uccidere chi bestemmia contro Maometto, essa deve morire.

Però Asia Bibi purtroppo non è l’unica. Lei è divenuta il simbolo. Ma l’International Bulletin of Missionary Research nella sua relazione di quest’anno sullo status globale della missione, stima che in media vi siano stati 270 nuovi martiri cristiani ogni 24 ore negli ultimi 10 anni. Ciò vuol dire che tra il 2000 e il 2010 sono stati martirizzati intorno ad un milione di cristiani. Si tratta di una realtà sconvolgente. Ed è qualcosa quasi incredibile che ci sia nel nostro secolo.

Ma dobbiamo stare attenti: Facilmente potremmo pensare e concludere che il problema di tutto ciò risieda nel corano o in Maometto o nei suoi particolari comandamenti. Invece ricordiamoci che molto tempo fa anche noi cristiani non avevamo dubbi nel condannare o bruciare al rogo i blasfemi, gli eretici, e tutti quelli che non si attenevano alla nostra legge, alla nostra interpretazione della giustizia divina.

Quindi, qual’è l’origine di questo problema? Forse sia Dio o Allah che non è giusto e comanda o permette agli uomini compiere l’ingiustizia, perfino nel suo nome? Come possiamo noi discernere l’autentico volere e la vera giustizia di Dio?

Il beato Giovanni Paolo II, in proposito, commentando questo brano del vangelo diceva: «Il fatto del Vangelo odierno non ci induce forse a paragonare queste due "giustizie"? La giustizia umana e quella di Dio? Non vediamo come la giustizia umana è limitata? Come talvolta il "summum ius" può facilmente dimostrarsi "summa iniuria"?» (Juan Pablo II, Insegnamenti 1989).

Sfortunatamente la tentazione di considerarci giudici degli altri davanti a Dio e peggio ancora in nome di Dio ci sta sempre dinanzi. Che possiamo dire allora? Quale sarebbe l’atteggiamento giusto davanti a questi fatti di ingiustizia così spregevoli verso i nostri fratelli nella fede? Li condanniamo? Bastano dunque le parole? O cosa possiamo fare, quale reazione e più conveniente? Ci sdegniamo? Oppure li sottovalutiamo e restiamo indifferenti lasciando passare , lasciando correre.

È chiaro intanto che il problema non è Mosè nè la sua legge, non è Maometto nè il suo Corano, nè tantomeno Gesù o il suo vangelo. Il problema siamo sempre noi, uomini ciechi, sia che seguiamo Mosè, Maometto o Gesù. Perché sempre vogliamo giudicare tutto e tutti in nome di Dio, ma non si tratta più che della pericolosa pretesa di divinizzare la nostra giustizia umana.

Cari amici: Davanti a Gesù fu portata questa donna con l’obbiettivo di metterlo alla prova e testare il suo modo di far giustizia. È Gesù ci indica un modo assai nuovo di farla. Il suo gesto di scrivere per terra, dimostra che lui ci conosce e ci capisce. Sa di che cosa siamo fatti, sa bene che la sua legge è stata scritta sulla polvere. Perció il suo verdetto è: «chi è senza peccato scagli per primo la pietra». O, per dirla parafrasando un’altra sentenza evangelica: «togliete prima la trave dai vostri occhi e poi ci vedrete bene per togliere la pagliuzza dall'occhio di questa donna» (Cf. Mt. 7,5). Quindi «il figlio dell’uomo non è venuto per condannare». E se Dio, Gesù, non ci condanna: Quale uomo può allora condannarci? E noi, chi siamo per condannare gli altri?

Come cristiani, cioè unti, noi dobbiamo essere altri Cristo, e a maggior ragione se sacerdoti, amministratori della misericordia di Dio nel confessionale. Siamo chiamati dunque a capire come Gesù la debolezza di tutti gli uomini per risollevarli dal peccato, coscienti che la legge divina è stata scritta su una carne che Dio ha sollevato dalla polvere, una carne perciò debole e tante volte piena di sporcizia, ma innanzitutto amata da Dio in modo folle.

Noi non ci possiamo permettere un’atteggiamento come quello dei farisei del vangelo o delle fazioni fanatiche musulmane d’oggi. Anzi, così come «Cristo morì per gli empi», noi dovremmo essere pronti a donare la nostra vita, non solo per gli amici, ma persino per i propri nemici: il cristiano non vince il nemico uccidendolo, ma lasciandosi uccidere da lui, pronunciando le parole del suo Signore: «perdonali o Padre, perché non sanno quello che fanno», e così siano pure loro salvati. Come scrive Paolo ai Romani: Anche se solo a stento, qualcuno è disposto a morire per un giusto o per una persona buona, Dio ci dimostra il suo amore nel fatto che mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi» (Cf. Romani, 5, 6-8).

Qualcuno infatti diceva che non poteva credere in nessuna religione. Non riusciva a capire come i loro adetti potessimo gioire ed essere tranquilli, dicendosi salvati, guardando intorno altri invece secondo loro condannati. Ma no. Questo non è essere cristiano. Noi siamo messaggeri di salvezza e mai di codanna o non siamo veramente cristiani! Gli uomini si sentono condannati e perció oggi più che mai, hanno bisogno di questo messaggio.

Il martirio non ci può scoraggiare. Andiamo avanti anche incontro a questo senza paura, confortati in Cristo che ha vinto il mondo. Disposti a subire l’ingiustizia prima che provocarla.

Fratelli: Forse non ci siamo ancora accorti, ma il cammino della Chiesa di tutti i tempi non è e non può essere diverso a quello del suo Maestro e dei suoi primi discepoli. Anche Gesù è morto come un bestemmiatore, condannato dalla religione istituita, rendendo testimonianza, cioè Martyria della verità. E pure oggi noi, Chiesa di Dio, prendiamo il posto della donna peccatrice ogni volta che siamo giudicati dal mondo. Questo mondo accusatore che non dubita nello scagliare contro di noi ogni tipo di schiaffi, che non ha riguardo nello scoprire la nostra nudità, le nostre debolezze e i nostri peccati. Ma come è successo all’adultera anche noi possiamo sentirci dire oggi da Gesù: “Chiesa mia, ti ho difesa dalla lapidazione, ti ho liberata dalla morte inevitabile. Ma non ti ho liberata dalla voce della tua coscienza, dal comando Divino che è dentro di te. Perciò, anche se il mondo ti vuole condannare, io non ti condanno. Và in pace! E d'ora in poi non peccare più”.

Belisario Ciro Montoya

Cappella del Collegio Maria Mater Ecclesiae

Adorazione Eucaristica 26 Maggio 2011

JORNADA MUNDIAL DE ORACIÓN POR LAS VOCACIONES

2011-05-26T13:02:00.000+02:00

MENSAJE DEL PAPA BENEDICTO XVI
PARA LA XLVIII JORNADA MUNDIAL
DE ORACIÓN POR LAS VOCACIONES

15 DE MAYO DE 2011 – IV DOMINGO DE PASCUA

Tema: «Proponer las vocaciones en la Iglesia local»

Queridos hermanos y hermanas

La XLVIII Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones que se celebrará el 15 de mayo de 2011, cuarto Domingo de Pascua, nos invita a reflexionar sobre el tema: «Proponer las vocaciones en la Iglesia local». Hace setenta años, el Venerable Pío XII instituyó la Obra Pontificia para las Vocaciones Sacerdotales. A continuación, animadas por sacerdotes y laicos, obras semejantes fueron fundadas por Obispos en muchas diócesis como respuesta a la invitación del Buen Pastor, quien, «al ver a las gentes se compadecía de ellas, porque estaban extenuadas y abandonadas, como ovejas que no tienen pastor», y dijo: «La mies es abundante, pero los trabajadores son pocos; rogad, pues, al Señor de la mies que mande trabajadores a su mies» (Mt9, 36-38).

El arte de promover y de cuidar las vocaciones encuentra un luminoso punto de referencia en las páginas del Evangelio en las que Jesús llama a sus discípulos a seguirle y los educa con amor y esmero. El modo en el que Jesús llamó a sus más estrechos colaboradores para anunciar el Reino de Dios ha de ser objeto particular de nuestra atención (cf. Lc 10,9). En primer lugar, aparece claramente que el primer acto ha sido la oración por ellos: antes de llamarlos, Jesús pasó la noche a solas, en oración y en la escucha de la voluntad del Padre (cf. Lc 6, 12), en una elevación interior por encima de las cosas ordinarias. La vocación de los discípulos nace precisamente en el coloquio íntimo de Jesús con el Padre. Las vocaciones al ministerio sacerdotal y a la vida consagrada son primordialmente fruto de un constante contacto con el Dios vivo y de una insistente oración que se eleva al «Señor de la mies» tanto en las comunidades parroquiales, como en las familias cristianas y en los cenáculos vocacionales.

El Señor, al comienzo de su vida pública, llamó a algunos pescadores, entregados al trabajo a orillas del lago de Galilea: «Veníos conmigo y os haré pescadores de hombres» (Mt 4, 19). Les mostró su misión mesiánica con numerosos «signos» que indicaban su amor a los hombres y el don de la misericordia del Padre; los educó con la palabra y con la vida, para que estuviesen dispuestos a ser los continuadores de su obra de salvación; finalmente, «sabiendo que había llegado la hora de pasar de este mundo al Padre» (Jn 13,1), les confió el memorial de su muerte y resurrección y, antes de ser elevado al cielo, los envió a todo el mundo con el mandato: «Id y haced discípulos de todos los pueblos» (Mt 28,19).

La propuesta que Jesús hace a quienes dice «¡Sígueme!» es ardua y exultante: los invita a entrar en su amistad, a escuchar de cerca su Palabra y a vivir con Él; les enseña la entrega total a Dios y a la difusión de su Reino según la ley del Evangelio: «Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto» (Jn 12,24); los invita a salir de la propria voluntad cerrada en sí misma, de su idea de autorrealización, para sumergirse en otra voluntad, la de Dios, y dejarse guiar por ella; les hace vivir una fraternidad, que nace de esta disponibilidad total a Dios (cf.Mt 12, 49-50), y que llega a ser el rasgo distintivo de la comunidad de Jesús: «La señal por la que conocerán que sois discípulos míos, será que os amáis unos a otros» (Jn 13, 35).

También hoy, el seguimiento de Cristo es arduo; significa aprender a tener la mirada de Jesús, a conocerlo íntimamente, a escucharlo en la Palabra y a encontrarlo en los sacramentos; quiere decir aprender a conformar la propia voluntad con la suya. Se trata de una verdadera y propia escuela de formación para cuantos se preparan para el ministerio sacerdotal y para la vida consagrada, bajo la guía de las autoridades eclesiásticas competentes. El Señor no deja de llamar, en todas las edades de la vida, para compartir su misión y servir a la Iglesia en el ministerio ordenado y en la vida consagrada, y la Iglesia «está llamada a custodiar este don, a estimarlo y amarlo. Ella es responsable del nacimiento y de la maduración de las vocaciones sacerdotales» (Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis, 41). Especialmente en nuestro tiempo en el que la voz del Señor parece ahogada por «otras voces» y la propuesta de seguirlo, entregando la propia vida, puede parecer demasiado difícil, toda comunidad cristiana, todo fiel, debería de asumir conscientemente el compromiso de promover las vocaciones. Es importante alentar y sostener a los que muestran claros indicios de la llamada a la vida sacerdotal y a la consagración religiosa, para que sientan el calor de toda la comunidad al decir «sí» a Dios y a la Iglesia. Yo mismo los aliento, como he hecho con aquellos que se decidieron ya a entrar en el Seminario, a quienes escribí: «Habéis hecho bien. Porque los hombres, también en la época del dominio tecnológico del mundo y de la globalización, seguirán teniendo necesidad de Dios, del Dios manifestado en Jesucristo y que nos reúne en la Iglesia universal, para aprender con Él y por medio de Él la vida verdadera, y tener presentes y operativos los criterios de una humanidad verdadera» (Carta a los Seminaristas, 18 octubre 2010).

Conviene que cada Iglesia local se haga cada vez más sensible y atenta a la pastoral vocacional, educando en los diversos niveles: familiar, parroquial y asociativo, principalmente a los muchachos, a las muchachas y a los jóvenes —como hizo Jesús con los discípulos— para que madure en ellos una genuina y afectuosa amistad con el Señor, cultivada en la oración personal y litúrgica; para que aprendan la escucha atenta y fructífera de la Palabra de Dios, mediante una creciente familiaridad con las Sagradas Escrituras; para que comprendan que adentrarse en la voluntad de Dios no aniquila y no destruye a la persona, sino que permite descubrir y seguir la verdad más profunda sobre sí mismos; para que vivan la gratuidad y la fraternidad en las relaciones con los otros, porque sólo abriéndose al amor de Dios es como se encuentra la verdadera alegría y la plena realización de las propias aspiraciones. «Proponer las vocaciones en la Iglesia local», significa tener la valentía de indicar, a través de una pastoral vocacional atenta y adecuada, este camino arduo del seguimiento de Cristo, que, al estar colmado de sentido, es capaz de implicar toda la vida.

Me dirijo particularmente a vosotros, queridos Hermanos en el Episcopado. Para dar continuidad y difusión a vuestra misión de salvación en Cristo, es importante incrementar cuanto sea posible «las vocaciones sacerdotales y religiosas, poniendo interés especial en las vocaciones misioneras» (Decr. Christus Dominus, 15). El Señor necesita vuestra colaboración para que sus llamadas puedan llegar a los corazones de quienes ha escogido. Tened cuidado en la elección de los agentes pastorales para el Centro Diocesano de Vocaciones, instrumento precioso de promoción y organización de la pastoral vocacional y de la oración que la sostiene y que garantiza su eficacia. Además, quisiera recordaros, queridos Hermanos Obispos, la solicitud de la Iglesia universal por una equilibrada distribución de los sacerdotes en el mundo. Vuestra disponibilidad hacia las diócesis con escasez de vocaciones es una bendición de Dios para vuestras comunidades y para los fieles es testimonio de un servicio sacerdotal que se abre generosamente a las necesidades de toda la Iglesia.

El Concilio Vaticano II ha recordado explícitamente que «el deber de fomentar las vocaciones pertenece a toda la comunidad de los fieles, que debe procurarlo, ante todo, con una vida totalmente cristiana» (Decr. Optatam totius, 2). Por tanto, deseo dirigir un fraterno y especial saludo y aliento, a cuantos colaboran de diversas maneras en las parroquias con los sacerdotes. En particular, me dirijo a quienes pueden ofrecer su propia contribución a la pastoral de las vocaciones: sacerdotes, familias, catequistas, animadores. A los sacerdotes les recomiendo que sean capaces de dar testimonio de comunión con el Obispo y con los demás hermanos, para garantizar el humus vital a los nuevos brotes de vocaciones sacerdotales. Que las familias estén «animadas de espíritu de fe, de caridad y de piedad» (ibid), capaces de ayudar a los hijos e hijas a acoger con generosidad la llamada al sacerdocio y a la vida consagrada. Los catequistas y los animadores de las asociaciones católicas y de los movimientos eclesiales, convencidos de su misión educativa, procuren «cultivar a los adolescentes que se les han confiado, de forma que éstos puedan sentir y seguir con buen ánimo la vocación divina» (ibid).

Queridos hermanos y hermanas, vuestro esfuerzo en la promoción y cuidado de las vocaciones adquiere plenitud de sentido y de eficacia pastoral cuando se realiza en la unidad de la Iglesia y va dirigido al servicio de la comunión. Por eso, cada momento de la vida de la comunidad eclesial—catequesis, encuentros de formación, oración litúrgica, peregrinaciones a los santuarios— es una preciosa oportunidad para suscitar en el Pueblo de Dios, particularmente entre los más pequeños y en los jóvenes, el sentido de pertenencia a la Iglesia y la responsabilidad de la respuesta a la llamada al sacerdocio y a la vida consagrada, llevada a cabo con elección libre y consciente.

La capacidad de cultivar las vocaciones es un signo característico de la vitalidad de una Iglesia local. Invocamos con confianza e insistencia la ayuda de la Virgen María, para que, con el ejemplo de su acogida al plan divino de la salvación y con su eficaz intercesión, se pueda difundir en el interior de cada comunidad la disponibilidad a decir «sí» al Señor, que llama siempre a nuevos trabajadores para su mies. Con este deseo, imparto a todos de corazón mi Bendición Apostólica.

Vaticano, 15 noviembre 2010

BENEDICTO PP. XVI

Fuente: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/vocations/documents/hf_ben-xvi_mes_20101115_xlviii-vocations_sp.html

El hambre y la sed del hombre de hoy

2011-01-29T21:14:00.000+01:00

“Vienen días -oráculo del Señor- en que enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua sino de oír la Palabra que sale de la boca del Señor”
(Amós 8,11)

“Cada época tiene su neurosis y cada tiempo necesita su psicoterapia”[1]. Todos los periodos de la historia poseen unas características que marcan su desenvolvimiento, sus problemas, sus preguntas, y sus mismos caminos para elaborar una respuesta, y esto en todos los ordenes en los que se desarrolla la vida humana. Baste el ejemplo desde una visión filosófica: reconocemos una época antigua centrada en el cosmos; una Medieval preocupada por Dios; una Moderna por el hombre y sus capacidades cognitivas, Etc.

Pero lo que hoy vive la humanidad quiero que lo abordemos desde una óptica psicológica, pues de esto modo lo podemos comprender mejor:

Hoy la humanidad está sufriendo lo que Victor Frankl, el gran creador de la logoterapía, ha denominado Vacío Existencial. Hoy los pacientes que se acercan a los psicólogos no lo hacen como en tiempos de Freud, por una frustración sexual, o en los de Adler bajo un complejo de inferioridad, hoy lo hacen porque no le encuentran sentido a su vida.

Según estadísticas en el 2003 en América, después de los accidentes de tránsito, el suicidio ocupo el primer lugar en las causas de mortandad, y los intentos de suicidio según las encuestas son quince veces más altos.

Pero no es sólo en los jóvenes, este problema existencial de sin sentido se demuestra experimentalmente en todos los estadios de la vida humana y en todas las clases sociales.

Cuenta Enrique Huelin, sacerdote jesuita, en uno de sus escritos, una experiencia de su vida de seminario en Italia, en el año 1936, que iluminará nuestra reflexión. En los veranos los estudiantes Jesuitas, ayudaban en un hospital de la ciudad. En su primer día de labores, al padre Enrique le hicieron recorrer todas las dependencias del gran hospital, un verdadero campo del dolor. La última sala que visitó tenía un letrero algo inexplicable, decía: los huerfanitos. Al entrar, una niña se le acerco, vestida de negro, y recitó una sentimental poesía, que daba a entender esta idea: no es esta la sala más triste de este hospital? No tenemos enfermedad en el cuerpo, pero la llevamos en el alma porque somos los huerfanitos. Todos los niños –notaba él- lloraban, pero le llamó la atención que una de aquellas niñas se reía y esto era incomprensible. Cuando se acerco para hablarle una enfermera le detuvo diciéndole: no le hable porque no le va a entender; esa niña se volvió loca el día que se quedo sin padre.

Acaso no es esta la verdadera y más grave enfermedad que padece hoy la humanidad? Huérfanos de Dios, y al parecer contentos, y en esa orfandad. El vacío que experimenta el hombre de hoy es la sed y el hambre porque ha perdido a su Padre, a perdido el único real sentido de su existencia. Hemos perdido a un padre y sufrimos porque somos nosotros quienes le matamos.

A Dios no le mató Nietzsche, con el gran grito de Zaratustra. Porque Dios no ha muerto, somos nosotros quienes lo hemos presentado como muerto, y por eso el mundo hoy se siente huérfano. A Dios lo mataron los cristianos porque así es como lo han presentado, no hemos comprendido el mensaje de Jesús, porque vamos a la guerra en su nombre, porque desvirtuamos el mensaje de Jesús con nuestros actos, y nosotros quienes le hemos matado porque no hemos sabido ser la voz de Dios en el mundo, porque hemos falseado en nuestra vida el mensaje de Jesús.

Y ahora, la humanidad entera, busca un Padre que dé sentido a su vivir. Y ya no ríe como la niña loca, ahora suspira por su progenitor, y busca y clama por un ser que algo que colme de sentido sus vidas.

La tierra tiene hambre y sed del Mensaje de Dios. Los hombres de hoy, de ahora, no están esperando que vayamos a ellos con Biblias y hermosos discursos, quieren que les presentemos un modo distinto de vivir. Dijo alguna vez Mahatma Gandhi, el caudillo de los negros y de la no violencia, cuando le pidieron que escribiera su mensaje a la humanidad: MI VIDA ES MI MENSAJE.

La historia es el entramado de grandes vidas, que han inspirado grandes hechos, pues cada hombre con la integridad de su vida da su mensaje a los hombres. Nosotros hemos sido llamados a dar un Mensaje que no es nuestro, pero que debe ser nosotros. Las palabras hermosas se las lleva el viento, no importa cuan fuerte gritemos, es la vida; no solo las obras, pues ellas pueden ser sólo hipocresía, tu integridad, es la que ha de marcar a la historia.

El hombre hoy llora porque su existencia a perdido sentido, el mundo está huérfano y nosotros tenemos en nuestras manos el que ellos conozcan a su PADRE. SIEMPRE HE DICHO QUE NO DEBEMOS DEJAR DE ANUNCIAR LA VERDAD PORQUE EL MENSAJE ES MÁS GRANDE QUE EL MENSAJERO, PERO AHORA ENTIENDO QUE EL MENSAJE, EL MENSAJE DE JESÚS HA DE SER NOSOTROS MISMOS, NUESTRA VIDA. PORQUE EL MENSAJE, EN REALIDAD ERA EL MENSAJERO. TU YO, SOMOS EL MENSAJE QUE DIOS ENVÍA A LA TIERRA PARA COLMAR SU SED.

Por: Belisario Ciro Montoya

[1] Victor Frankl, Ante el vacio existencial, 2002, Introducción.

NOTA: Esta reflexión ha sido preparada para la meditación de Vísperas Solemnes de Jueves, año 2004, en el Seminario Diocesano Nuestra Señora de Marinilla (Antioquia-Colombia)

¿Qué ha hecho y que hace Jesús por los hombres?

2010-03-29T01:25:00.001+02:00

El significado de la Pascua

Por: Belisario Ciro Montoya

Jesucristo ha resucitado, y con él todos los que creemos también resucitaremos. Esta es la gran novedad del mensaje Cristiano, es aquí donde reside su fuerza y significado más profundo; es esta la noticia que revolucionó el mundo y que hoy continúa a mejorarlo y a transformarlo desde dentro.

Algunos piensan que Jesús marco la historia por sus obras de misericordia, considerándolo como un hombre con un gran sentido social y humanitario; otros intuyen que su valor histórico se halla más en los grandes poderes taumatúrgicos y por los espectaculares milagros que obró, mirando en Él simplemente un ser especial dotado de cualidades sobrenaturales particulares; por otra parte, algunos piensan que por haber recorrido muchas ciudades dándose a conocer y bautizando en su propio nombre logró crear en torno a él mismo una visión exagerada de su persona, en cuanto que se anunciaba como liberador y opuesto a la autoridad constituida; también otros, en fin, consideran que aquello que mayor impresión causó entre sus contemporáneos y por lo cual tendría un lugar en la historia universal, fue la vasta doctrina que enseñó y los secretos o profecías que reveló a sus discípulos, si bien nunca escribió un libro.

Sin embargo, debemos aceptar que cosas como estas que hemos enunciado muchos otros en la historia las han cumplido. Grandes hombres que han entregado toda su vida por el bien de sus hermanos han acompañado siempre la historia. También los milagros, las profecías, y las grandes sabidurías y doctrinas muchos otros las han descubierto o enseñado. Hombres santos, maestros llenos de conocimiento y profetas en obras y en palabras se pueden contar muchos en el correr de la historia de la humanidad, antes y después de Cristo.

Pero, no obstante todo esto, solo Jesús, el Santo, el Profeta, el Maestro, ha meritado dividir la historia de los hombres en un antes y un después de su venida. Pero ¿dónde encontrar entonces la grandeza, la esencia y el fundamento de la obra cumplida en la historia por Jesús de Nazaret? ¿Cuál es su originalidad y significado más profundo?

Su gran revolución la ha cumplido al levantarse de la tumba. Él es el único que ha vencido la muerte, solo Él se ha levantado de la tumba para decir que la vida no se limita a este mundo, sino que en Dios se abre a todos la gloria, el paraíso eterno, la dicha sin fin de la vida futura. Seriamos las criaturas más desdichadas de este mundo si – como dice san Pablo - Cristo no hubiera resucitado. Porque si Cristo no resucitó vana es nuestra fe, vana nuestra esperanza y nuestra predicación (Cf. 1Cor 15,15). Es esta la revolución del mensaje cristiano, esta es la fuente de la alegría, el lumen de la esperanza que Cristo ha depositado en los hombres. En su resurrección, cobra sentido toda su vida y su obra: sus milagros, sus enseñanzas, sus gestos, su sufrimiento, todo se comprende y se hace nuevo, a la luz de su Resurrección. En la resurrección la trascendencia de todo lo que vivió desde su nacimiento hasta su muerte en cruz cobra significado y valor.

Pero también hoy, Jesús continúa a dividir cada existencia humana. Cada uno cuando es tocado, cuando es visitado por Él, en su Palabra, en los sacramentos, especialmente del bautismo y de la Eucaristía, es regenerado y transformado, es revitalizado y puede cambiar su vida en Él. Jesucristo vino al encuentro de los hombres y partió la historia, pero hoy sigue viniendo a nuestro encuentro, generando en cada alma un antes y un después de Él.

Esta es la Pascua, en esto consiste vivirla en su mayor profundidad y contenido. Es reconocer en Jesús la vida verdadera, abandonar el pecado y reiniciar en Él nuestro camino. La luz de la resurrección ilumina y destruye las tinieblas del pecado, del sufrimiento, del dolor, nos dona la esperanza y la fe en la vida futura alimentando nuestro amor y caridad; cambia nuestra vida desde dentro, transformando así la realidad entera.

Jesús ha resucitado! aleluya! Felices Pascuas !

Cuaresma 2010

2010-02-13T11:01:00.004+01:00

¿Qué es la Cuaresma? ¿cual es su razón de ser? ¿para qué sirve a los cristianos un tiempo como éste? Nos disponemos a entrar en la realidad de la Cuaresma, y sin embargo, nuestras preguntas sobre lo que eso significa son efectivamente muchas, de otra parte nuestro modo de concebirla y más aun de vivirla resulta muchas veces incoherente.

Cuaresma no es simplemente una temporada en que cambiamos de nuestro menú familiar el pollo, la carne de res o de cerdo, por el pescado; ni es tampoco un periodo para hacer un paréntesis en un vicio, con la frívola intención de retomarlo nuevamente; ni menos aun es la cuaresma una escusa para cambiar de vestido y andar a la moda del nuevo año (de nada vale sin una sincera conversión interna); o peor, que sea solamente el cumplimiento de unas tradiciones, que aunque bonitas, solo hacen parte de la historia como un recuerdo muerto que nos reúne anualmente.

La Cuaresma no es nada de esto.

Ella es en cambio la oportunidad, que solo a nosotros es dada, de hacernos creaturas nuevas, asumiendo con seriedad y valor el don de nuestra redención. “Despierten del sueño – dice san Pablo – la noche va pasando y el día esta encima. Revístanse de las armas de la luz”. Revístanse de los dones del Espírito de libertad que han recibido: de oración, de fe y de caridad. A esto nos urge la cuaresma, no como una invitación superficial y tímida, sino con un grito audaz y lleno de celo que brota desde el corazón de Cristo, triturado en la Cruz por nuestros pecados.

“Ahora es el momento favorable y propicio, ahora es el día de la salvación”. No podemos aplazar nuestra respuesta, esta cuaresma y la celebración de la Pascua, son el momento de gracia que el Señor nos regala, el centro y culmen de nuestra fe cristiana. Aceptémoslo con humildad por nuestros pecados, y con alegría por la paz que la conversión realiza en nosotros.

Que el Señor nos conceda el don de su Espíritu para que mirando Su obrar en nuestra vida, contemplando todo lo que Él ha hecho por nosotros, también con humildad reconozcamos nuestra frágil condición y nos convirtamos de corazón. Por eso no desesperamos, pues nuestra salvación está siempre a la puerta. Llama y espera pacientemente, hasta que nosotros le respondamos y le dejemos entrar.

Por: Belisario Ciro Montoya

CORPUS CHRISTI , El Cuerpo y la Sangre de Cristo

2009-05-28T21:59:00.000+02:00

REFLEXIÓN Segundas vísperas de CORPUS CHRISTI
1 Co 11,23-25

Yo recibí del Señor lo que, a mi vez, os he trasmitido: que Jesús, el Señor, en la noche en que iba a ser entregado, tomó pan y, después de pronunciar la Acción de Gracias, lo partió y dijo: «Éste es mi Cuerpo, que se da por vosotros. Haced esto en memoria mía.» Lo mismo hizo con la copa después de la cena, diciendo: «Ésta copa es la nueva alianza que se sella con mi sangre. Cada vez que la bebáis hacedlo en memoria mía.»

No han pasado más de 20 años desde el acontecimiento de la Pascua de Jesús, y San Pablo debe escribir a los cristianos de Corinto para corregir algunos abusos graves que se presentaban entre ellos con respecto a la Cena del Señor. Hoy, después de casi dos milenios, la Iglesia sigue cumpliendo al pie de la letra con la fórmula que nos describe San Pablo, no obstante, también entre nosotros se verifican abusos e incoherencias, más graves quizá, que en aquella comunidad primitiva.

El remedio que propone San Pablo a este mal, no es más que el retorno a la tradición genuina: para él la Eucaristía no tendría sentido sacada del contexto de su institución, de la tradición que ha recibido del Señor: la noche víspera de la Pasión. Por eso su invitación es a que la comunidad haga memoria, a que recuerde y tenga presente como nació y qué es lo que conmemora esta Cena, para que no pierda de vista lo esencial ni traicione la verdad: el sacrificio, la entrega cruenta del Señor por los hombres.

Humberto Eco define nuestra época como la época del sentimiento. El mundo de hoy vive de impresiones, de impactos sensoriales, de emociones. A nuestro hombre no le importa la tradición. A diferencia del escriba prudente del que hablaba Jesús que sacaba de su arcón lo viejo y lo nuevo, nuestro hombre compra cada mañana algo nuevo y a la tarde lo tira porque es viejo. Somos una sociedad que ha renunciado a su memoria; el pasado, pasado es, lo presente es lo que importa. Se trata de una sociedad que en nombre del progreso desprecia todo el tesoro histórico de culturas ancestrales, tildando a éstas como fanáticas, como hipócritas y petrificadas...

¡Pero qué importante es nuestra memoria! La memoria es una de las facultades más misteriosas y maravillosas que poseemos. Sin memoria dejaríamos de ser nosotros mismos, perderíamos nuestra identidad. Quién se ve golpeado por la amnesia total, vaga perdido por las calles, sin saber cómo se llama ni dónde vive.

Dice Raniero Cantalamessa que “la riqueza de un pueblo no se mide tanto por las reservas de oro que conserva en sus bancos, sino por la memoria que conserva en su conciencia colectiva”[1]. La riqueza de la Iglesia no se mide por su valor histórico sino por la Memoria que conserva y actualiza en este sacramento precioso: la Eucaristía.

La Eucaristía es un memorial. Ella es el recuerdo del acontecimiento al que toda la humanidad debe su existencia como humanidad redimida: la muerte del Señor. Pero la Eucaristía tiene algo que la distingue de cualquier otro memorial. Es memoria y presencia a la vez, y presencia real, que actualiza el acto de amor más grande de Dios por el hombre.

La Muerte fue el momento supremo para el cual vivió Cristo, por eso fue precisamente lo único que Él mostró deseo de que nosotros recordásemos. No pidió que se consignasen por escrito sus Palabras en la Escritura; no pidió que se recordase en la Historia su bondad para con los pobres; pero sí pidió que los hombres recordasen su Muerte: haced esto en memoria mía. La Eucaristía no es un fósil ni un rito muerto que necesite de miles explicaciones para ser comprendido. La Eucaristía es la Memoria-Presencia del Señor. Es la prolongación en el tiempo y en el espacio del acontecimiento que le da sentido a la historia. La muerte que da vida a la humanidad.

San Pablo nos indica que cuando recibimos el encargo de Jesús de celebrar la Eucaristía en su memoria, no es solo un rito lo que se nos pide. Es el momento en que, recibiendo el don de la entrega de Jesús, lo compartimos repartiendo vida a los demás. Aquella comunidad que comenzó repartiendo el pan material con ocasión de la Eucaristía, había llegado a aprovechar esa misma celebración para hacer ostentación cada cual de sus propias riquezas.

Para los profetas en el Antiguo Testamento la infidelidad del pueblo a la Alianza es fruto de su olvido. El olvido a Dios que ha actuado a favor de su Pueblo, al Dios que ha creado, ha reunido y liberado a este pueblo. Y sin lugar a dudas esta es la misma causa por la cual nosotros también le somos infieles a Dios. La causa por la cual nuestra Eucaristía a veces se hace fría e insignificante para nos. El pecado del mundo hoy no es que no quiera saber de Dios, que se haya cerrado en su egoísmo, el pecado es que se ha olvidado de Dios que ha obrado en su favor. San Lucas lanza una pregunta desconcertante y que solo la puede responder cada generación: ¿Cuándo el Hijo del hombre encontrará fe en la tierra?[2] Estamos frente a un mundo sin memoria, nuestro reto es recordar y revivir, es rememorar y actualizar el sacrificio que da sentido a la historia y mantenerlo vivo en el corazón de los hombres. El que tenga oídos para oír que oiga.

Por: Belisario Ciro Montoya

EL RETO DE LA VERDAD

2008-05-20T22:51:00.000+02:00

(1Pedro 1,22-23)
Por la obediencia a la verdad habéis purificado vuestras almas para un amor fraternal no fingido; amaos, pues, con intensidad y muy cordialmente unos a otros, como quienes han sido engendrados no de semilla corruptible, sino incorruptible, por la palabra viva y permanente de Dios.

“Soy un servidor de la verdad” anuncio Benedicto XVI en su posesión en la sede de Pedro, quizá aplicándose las palabras con que Juan Pablo II en Fides et Ratio definía la tarea de los teólogos como “Diaconía de la verdad”[1], es decir, un servicio a la verdad.

El autor de nuestra carta, tal vez preocupado por las persecuciones y por las herejías que se levantaban en torno, nos invita hoy a tener por fundamento de nuestra vida eclesial, de nuestra relación fraterna, la verdad y solamente la verdad.

Sabemos que nuestra época, la postmodernidad, se ha caracterizado por la aparición de una nueva racionalidad. Se trata de una razón proclamada como autónoma, privada de cualquier referencia a la fe, y la cual cuenta entre sus frutos más eminentes, en su recorrido histórico, holocaustos como Auschwitz y las torres gemelas en Nueva York.

Nuestro hombre hoy es hedonista y consumista, como le enseña el sistema. A diferencia del escriba prudente del que hablaba Jesús, que sacaba del arcón lo viejo y lo nuevo, nuestro hombre compra cada mañana una cosa nueva y a la tarde la tira porque es vieja. Relativista o escéptico, prefiere un pensamiento débil y fragmentario que no le comprometa a nada. Humberto Eco define nuestra época como la época del sentimiento que prevalece sobre la verdad. Se vive de impresiones, de impactos sensoriales, de emociones, de lo efímero.

Sin embargo, también ha llegado el desencantado por los frutos de miseria de la razón autónoma, y el hombre se ha replegado en sí mismo y ha renunciado a su más alta vocación, a la búsqueda de la verdad, contentándose con verdades parciales y fragmentarias. Nos encontramos frente una inmensa crisis de la idea de verdad. Tal vez ante una eliminación de la verdad[2], como la han calificado algunos teólogos y filósofos. A muchos hoy no les interesa, no les cuestiona, no la buscan.

Hermanos, si estamos convencidos de que la necesidad más radical del hombre es saciar su hambre de verdad, y que la peor forma de corrupción es la intelectual, que aprisiona la verdad en la injusticia, llamando al mal, bien e impidiendo el conocimiento de la realidad tal y como es, no podemos entonces renunciar a la búsqueda incesante de la verdad, ni renunciar a anunciarla. Sin embargo, oyendo hablar de verdad, nuestro mundo responde con la pregunta cínica y desengañada de Pilato: y ¿qué es la verdad?

Pero, ¿Cómo hablar de verdad a una cultura que aborrece instintivamente conceptos y palabras fuertes? Este es el desafío que tenemos planteado. Es nuestra tarea hoy. Hace algún tiempo, en el libro de visitas de la página Web del seminario, apareció el siguiente comentario: “Ojala el seminario fuera tan bueno como lo pintan. No es más que una máscara, pura pantalla; pues en realidad, allá solo abunda la hipocresía y la mentira, y entre más hipócrita se es más puede ascender”. El mensaje era por supuesto era anónimo.

Muchachos, hoy no nos obliga tanto el hablar de verdad. Hoy nos es apremiante actuar con verdad, ser verdaderos, ser coherentes en todo. Lo que haya llevado a esta persona a realizar este juicio nos debe cuestionar a todos. Estar en la verdad exige nuestra entrega incondicional. No admite la mediocridad. Jesús no necesita personas que le dediquen sus tardes libres o un lugar algo importante en su vida. Él busca, no multitudes que van a la deriva, sino hombres y mujeres que individual y espontáneamente, en libertad y sin ninguna atadura, se consagran a su servicio, al servicio de la Verdad. Ser verdad en medio del mundo y mostrar la verdad en sus actos.

San Agustín se vuelve más actual que nunca, al realizar en su vida la unión entre la verdad y el sentimiento. Él nos dice «ve adonde tu corazón te lleva, es decir, hacia la verdad». Y así nuestro amor fraterno no será hipócrita ni fingido, pues estará cimentado en la verdad y dará testimonio de ella.

[1] FR.nro 2.
[2] Teología Fundamental, Diccionario, LATOURELLE y varios, 2da ed. San Pablo 1992. Verdad pag.1610