Santi Torres. 

Les brigades organitzen sortides per determinades zones de Madrid amb l’objectiu de detectar batudes d’aquest tipus i altres actuacions que vulneren drets bàsics. La seva presència és una demanda per a que es compleixin determinats requisits i manifestar que no tot s’hi val. Amb el temps a aquestes sortides organitzades se li ha anat afegint l’ús de les xarxes socials com a instrument d’observació i de denúncia. En concret les brigades tenen com a objectius:

- Documentar detalladament aquestes situacions per poder traslladar-les a l’opinió pública i a les institucions polítiques i judicials oportunes.
- Visibilitzar totes les situacions de vulneració de drets i llibertats bàsiques i difondre material sobre drets i recursos d’atenció jurídica.
- Trencar amb la indiferència i promoure el suport mutu i la solidaritat en els nostres barris, enfront dels discursos i accions xenòfobes que dificulten que ens relacionem en igualtat i confiança.

Una de les conseqüències de la crisi econòmica ha estat l’augment en determinats sectors, de discursos de criminalització a determinats col·lectius. Això ha anat acompanyat des de l’administració de l’Estat amb un augment de les polítiques repressores i de control que s’han fet més evidents en els últims dos anys.

L’existència d’aquestes brigades suposa una esquerda en el mur del perill de racisme i xenofòbia que la crisi ha originat. Demostra el compromís social i de base per part de ciutadans que han decidit convertir-se en “vigilants dels vigilants”, perquè creuen que la democràcia no és real si no s’assenta sobre un ús discriminat de la repressió policial, i sobre el respecte profund a determinats drets bàsics.

Suposen una esquerda que deixa passar la llum en un mur d’opacitat que és el que envolta determinades realitats relacionades amb la immigració. Els CIEs, els controls de frontera externs i interns, les batudes policials, les detencions arbitràries, les identificacions abusives per raó del color de la pell… formen part d’aquest mur que converteix en forats negres determinats espais de la nostra convivència i democràcia. A través de la denúncia i dels informes, les brigades aporten llum a aquestes situacions i destapen situacions que d’una altra manera quedarien impunes.

Suposen una esquerda en un mur que es pretén construir perillosament a partir de les deixalles de la situació present. Un mur que enfronta a situacions de pobresa amb situacions de pobresa, a vulnerables amb vulnerables, i que ja ha vist els seus primers signes en qüestions tan greus com l’“apartheid sanitari” o l’intent de criminalitzar l’hospitalitat. Les brigades són compromís amb l’altre, esquerda en el mur del “nosaltres” i “ells”.

Seria un bon senyal per a la nostra salut democràtica que brigades d’aquest tipus no existissin per innecessàries, però mentre les coses estiguin així, la seva presència als carrers és garantia de drets bàsics per a milers de persones.

Imatge extreta de: Hemisferio Zero

José Eizaguirre. 

“Des de la dècada de 1960, el 26% dels adults dels Estats Units -50 milions de persones- ha fet un gir gegantí en la seva visió del món, en els seus valors i en la seva forma de vida, en resum, en la seva cultura. (…) A un canvi de visió del món li segueixen altres canvis que guarden una estreta relació: canvis en valors, en les prioritats fonamentals en la vida, en l’estil de vida, en la manera com un empra el seu temps i els seus diners, així com canvis en la manera en què un es guanya la vida”.

En què es caracteritzen aquests “creatius culturals“? Són persones preocupades pels problemes globals del món: el deteriorament mediambiental, l’explotació laboral en països pobres, la inequitat de gènere, el poder de les multinacionals. Individus conscients que desconfien dels mitjans de comunicació convencionals i volen conèixer “la història de les coses” fins al final: productes de consum, alimentació, fonts d’informació… Persones que valoren i cultiven totes les dimensions de la persona, tenint cura especialment de l’espiritualitat i les relacions personals de qualitat. Gent que dedica el seu temps a ajudar els altres i a col·laborar amb organitzacions ciutadanes. Persones insatisfetes amb les dretes i esquerres polítiques, que volen trobar un nou camí d’organització de la societat que reverteixi en el bé comú. Persones optimistes respecte al futur, als quals agraden les gents d’altres llocs, els encanta experimentar i descobrir altres formes de vida…

Estem parlant d’un 26% de la població adulta d’Estats Units! Sens dubte, una bona notícia per a aquesta societat. I a Europa? Pel que sembla, “els funcionaris de la Unió Europea, en assabentar-se de l’elevat nombre de Creatius Culturals existents als Estats Units, van llançar una enquesta similar el setembre de1997 a cadascun dels quinze països que la componien. Per a la seva sorpresa, les evidències suggereixen que hi ha almenys tants Creatius Culturals a Europa com a Estats Units”.

Ens ho creiem? Estem parlant de 1997. Diríem que el 26% de la població adulta del nostre país responia llavors a aquesta “subcultura”? Ho diríem avui? Quina és la nostra impressió en aquest sentit?

Abans de respondre, caldria distingir entre les persones que pensen d’aquesta manera i les que viuen d’aquesta manera. La cita anterior parla d’”un canvi de visió del món, al qual segueixen altres canvis que hi guarden una estreta relació”. Es tracta d’individus que han adquirit una nova mentalitat i, en conseqüència i simultàniament, han posat en pràctica noves formes de comportament.

Ai, aquí tenim el nostre taló d’Aquil·les! Com a coordinador de la campanya de quaresma “Cuarenta días con los últimos“, dedicada aquest any a aprofundir en la relació entre la nostra manera de viure i la forma de mal-viure d’altres societats, he rebut el ressò de molts agraïments pels materials. Però gairebé ningú no m’ha fet saber que gràcies a aquesta campanya ha canviat alguna cosa en el seu estil de vida. Quina distància aparentment insalvable entre el pensar i el fer! El canvi de mentalitat és lent i el canvi conscient d’hàbits de comportament encara ho és més del que a un li agradaria. Si aprendre a viure suposa temps, aprendre a viure d’una altra manera en suposa molt més.

Sí, en la nostra societat, són molts els que simpatitzen amb aquests nous plantejaments culturals (poc després de l’aparició del 15M, un informe recollia que un 72% dels ciutadans estava d’acord en una o altra mesura amb les idees del moviment 15M). Com es pot no estar d’acord amb els valors d’honradesa i transparència, de respecte al medi ambient, de consum responsable, de solidaritat i bé comú, de participació…?

No obstant això, la meva percepció és que la majoria dels espanyols segueix comportant-se de la mateixa manera. La majoria segueix votant i votaria els partits majoritaris, segueix comprant (els que poden) els mateixos productes i als mateixos establiments de sempre, segueix movent-se (els que poden) i desplaçant-se com sempre, segueix sent client dels mateixos bancs i de les mateixes grans empreses de subministraments, segueix veient quatre hores diàries de televisió (quant futbol i programes d’entreteniment!), segueix alimentant-se de la mateixa manera (encara que cada vegada hi ha més gent que ja ni s’ho pot permetre)…

Però no ens desanimem! És molt esperançador veure que cada vegada hi ha més gent que comença a viure de manera diferent, a informar-se, a votar, a comprar (i a no comprar), a alimentar-se, a triar el seu banc, a contractar el seu proveïdor d’electricitat, a gestionar el seu temps, a viatjar (i a no viatjar), a participar en la societat… d’una altra manera. És veritat: una nova consciència està sorgint i s’està plasmant en noves actituds. Però encara és una consciència minoritària. O més ben dit, són molts els que simpatitzen amb aquests plantejaments, però, tot i que el seu nombre no deixa de créixer, encara són pocs els que, de fet, fan passos concrets de conversió en els seus estils de vida.

Què cal dir? Podem recordar la dita de Confuci: “Si ja saps el que has de fer i no ho fas, llavors estàs pitjor que abans”, i deprimir-nos.

O podem recordar l’Apòstol: “Pobre de mi! -diria Pau-. No faig el bé que vull sinó el mal que no vull. Qui em deslliurarà?” (Rm 7, 19-25). És aquesta una profunda experiència humana. El canvi de comportament no només és una cosa que necessita temps, sinó davant el qual ens reconeixem limitats i -aquesta és l’experiència espiritual- que ens porta a posar les nostres forces i confiança en Algú més enllà de nosaltres mateixos. Aquesta és també la paradoxa cristiana tan sàviament formulada per Sant Ignasi: “Actua com si tot depengués de tu, sabent que en realitat tot depèn de Déu”. No ens desanimem. Seguim caminant.

Sonia Herrera. [United Explanations] 

Y son precisamente esas cargas familiares las que se convierten en un lastre y en un muro para el desarrollo profesional de un elevadísimo porcentaje de mujeres. A la situación estructural de desigualdad de la mujer en aspectos como el acceso al trabajo, el salario, la promoción, etc., hay que sumarle otro factor de discriminación: el embarazo y la maternidad.

Por esta razón hoy en día –todavía–, en esta sociedad patriarcal y capitalista en la que nos toca sobrevivir, ser madre supone un elemento de discriminación extra para las mujeres en el mercado laboral.

Esta situación de exclusión se encuentra estrechamente ligada a los problemas derivados de los obstáculos para conciliar la vida familiar y laboral y de la inexistente corresponsabilidad personal y social que saldría del ámbito privado y que involucraría, además de a los varones en su totalidad, a diferentes agentes sociales, así como a instancias públicas y privadas, facilitando de este modo que mujeres y hombres tengan las mismas oportunidades y puedan distribuir sus tiempos de forma libre, autónoma e igualitaria.

Para alcanzar la mencionada corresponsabilidad social se debe exigir a las empresas  compromisos reales vinculados a la organización del trabajo, al mismo tiempo que se demanda a las instituciones que garanticen elementos fundamentales como la atención a personas dependientes; que impulsen estrategias de cambio hacia el reparto equitativo del tiempo y de las tareas domésticas y de cuidados; y que contribuyan a la erradicación de las desigualdades laborales y sociales entre hombres y mujeres y al desarrollo de nuevas formas de organización de las estructuras laborales.

Penalización por maternidad

¿Pero qué coste tiene para las mujeres ser madres? ¿Es una decisión libre de represalias y agravios? ¿Cómo se relacionan la maternidad y el techo de cristal que impide a la mayor parte de las mujeres crecer profesionalmente y alcanzar puestos de responsabilidad?

A menudo las mujeres son penalizadas por el mercado de trabajo español cuando se convierten en madres. Y es que las trabajadoras embarazadas siguen sufriendo situaciones discriminatorias antes, durante y después del nacimiento de sus descendientes. Dicha discriminación conlleva una serie de consecuencias negativas que atañen a diversos ámbitos: la posición que ocupa la mujer en el mercado laboral, prejuicios sexistas en la clase empresarial que problematizan la contratación de mujeres, disminución de la natalidad, etc.

Mientras que, habitualmente, los hombres, una vez acceden al mercado de trabajo, se mantienen dentro de él de forma continua, las mujeres están sujetas a ciertas interrupciones de su carrera laboral relacionadas principalmente con los procesos reproductivos, lo cual genera una devaluación de su capital humano que se traduce en menores ingresos, profundizando la brecha salarial durante toda su vida activa. Además, dichas interrupciones suponen para muchas mujeres una renuncia a aspirar a una carrera profesional.

A su vez, la falta de seguridad y autonomía económica de la mujer dentro de la pareja y el que sus ingresos no sean decisivos (los salarios medios de las mujeres son en torno a un 30% inferiores a los de los hombres), disminuye su poder negociador para lograr una distribución equitativa del trabajo doméstico.

Como se ha anticipado, otro gran impedimento para la igualdad laboral entre hombres y mujeres es la discriminación estadística de estas últimas cuando las empresas seleccionan a sus trabajadores. Esta exclusión asociada a la potencial maternidad de las mujeres es especialmente alarmante para el grupo de mujeres jóvenes o con cargas familiares y se agudiza a medida que se asciende en la escala de poder.

Dicha discriminación se sustenta en la creencia infundada de que “las bajas por maternidad salen caras al empresario” (percepción que no se da con otro tipo de bajas que suponen mayor coste para la empresa como las bajas por enfermedad o por accidente, por ejemplo). Sin embargo, esta idea preconcebida no concuerda con la realidad ya que el Estado incentiva la contratación de embarazadas con medidas de coste cero para la patronal. Con estas medidas el Estado asume los gastos de Seguridad Social durante la baja por maternidad y los de la persona sustituta. Además, dichas medidas contemplan deducciones por gastos de las empresas en las guarderías.

Ante este panorama, no es de extrañar que en las últimas décadas se haya producido un importante aumento del número de personas que viven solas o en pareja sin tener hijos/as y, por consiguiente, una notable disminución de la natalidad.

Igualdad Formal VS Igualdad Real

A pesar de que la Ley contempla diez semanas de permiso parental que pueden ser tomadas indistintamente por ambos progenitores, la realidad es que en la inmensa mayoría de los casos son las mujeres las que se acogen a este permiso, manteniendo así los roles tradicionales de género. Al no tratarse de un permiso específico para los padres (únicamente el 2% hace uso de él), esta cifra contrasta con el 80% de los padres que ya se ha beneficiado del permiso de paternidad específico que recoge la Ley de Igualdad. Sin embargo, los 15 días que la Ley reconoce como permiso de paternidad resultan escasos si el fin que se persigue es una redistribución más equitativa de las funciones de reproducción y que los hombres asuman su papel de cuidadores.

Si queremos que los hombres no asuman paternidades secundarias y que las mujeres no tengan que renunciar a su carrera profesional cuando son madres, los permisos para el cuidado de los hijos deberían ser igualitarios. Con este objetivo se ha creado la Plataforma por Permisos Iguales e Intransferibles de Nacimiento y Adopción (PPINA) que agrupa a más de 70 organizaciones feministas, de hombres y mujeres por la igualdad, que proponen que el permiso de paternidad sea obligatorio y se iguale al de las mujeres de forma progresiva.

Tal y como afirma Gosta Esping-Andersen: “los padres y las madres siguen comportándose de acuerdo con el modelo de hombre sustentador-mujer cuidadora o con el de dos sustentadores (pero no dos cuidadores)” (Pazos Morán et al., 2008: Sección 1). La equiparación de los permisos supondría un gran paso en la lucha contra la discriminación en el mercado laboral y contribuiría a que fueran desapareciendo los prejuicios de muchos empresarios puesto que tendrían que asumir la corresponsabilidad y el rol de los varones como cuidadores, desvinculando así los permisos por el cuidado de los hijos/as de la maternidad.

La legislación vigente no protege a las madres de la construcción social de la maternidad que las vincula en exclusiva al cuidado de los hijos y las sitúa en una posición de desventaja. En teoría se han adoptado medidas legales de apoyo a la procreación y aunque supuestamente se trata de medidas neutrales para el conjunto de las “personas trabajadoras”, lo cierto es que promueve, nuevamente, la conciliación únicamente de las mujeres, potenciando su rol de cuidadoras.

Asignaturas pendientes

Las mujeres han asumido un nuevo papel en el mundo laboral que no ha traído consigo la redistribución del trabajo doméstico y de cuidados. La conciliación sigue presentándose como una asignatura pendiente, especialmente para los hombres. Esta situación ha generado lo que se conoce como la “segunda jornada” laboral de muchas mujeres. A esto hay que unir que España pertenece al grupo de países mediterráneos que se caracterizan por tener una provisión de ayudas sociales del Estado, instituciones y legislación laboral que no favorecen la flexibilización del tiempo de trabajo.

Tampoco se garantiza el acceso universal a guarderías infantiles, sobre todo para edades de 0 a 3 años. Los países que más gastan en proveer de servicios de atención a la infancia son Dinamarca (1,35% del PIB), Suecia (0,98%), Francia (1%) Noruega (0,77%) y Bélgica (0,79%). España destina el 0,44% del PIB a provisión de servicios de atención a la infancia, según datos de la Seguridad Social. Siguiendo las palabras de Esping-Andersen: “Para ayudar al desarrollo de la revolución femenina –que no solamente es positiva para las mujeres sino para la colectividad en general- es necesaria una desfamiliarización del estado de bienestar, sobre todo por el lado de los cuidados” (Pazos Morán et al., 2008: Sección 1).

Muchas mujeres se ven abocadas a abandonar el mercado de trabajo cuando aumentan las responsabilidades familiares del hogar. Según datos de la European Social Survey (ESS), cuando se pregunta sobre si la mujer con cargas familiares debería abandonar el mercado laboral, el 45% de las mujeres españolas responde afirmativamente frente al 18,6% de las suecas o el 14,7% de las danesas. Estos datos se ven también determinados por variables como “la educación, ingresos de la mujer e ingresos del compañero. Cuando la mujer tiene un elevado estatus laboral acompañado de unos elevados ingresos, la división del trabajo familiar es más igualitaria y además hay una mayor probabilidad de que la mujer no abandone el  trabajo cualificado” (Moreno Mínguez, 2010: 74).

El reto pendiente es lograr que la conciliación deje de tratarse como un problema que atañe únicamente a las mujeres y que la sociedad en su conjunto asuma su responsabilidad en lo que concierne a la reproducción social. Para afrontar este reto es imprescindible una importante inversión pública en políticas educativa encaminadas al aprendizaje de la igualdad entre hombres y mujeres, así como la apuesta por una legislación que dé un paso más y deje de reforzar los roles tradicionales para promover un verdadero cuestionamiento del sistema patriarcal y una auténtica transformación de las estructuras de género.

Imagen extraída de: UGT

Josep M. Lozano. [Persona, Empresa y Sociedad] 

Y conste que esta ola emprendedora y reinventadora tiene su razón de ser. Sin capacidad de iniciativa, esfuerzo y creatividad lo tenemos crudo. Con la que está cayendo no deja de ser recomendable empezar cualquier diatriba crítica mirándose al espejo. Hacerse adulto –personalmente y socialmente- pasa por asumir que la responsabilidad exige que la primera reacción no puede ser buscar quien tiene que resolverme los problemas. Pero esto no se resuelve con el implícito de que la partida se juega solo en la genialidad individual. Incluso para emprender y reinventarse se necesitan formación, estímulos, entornos institucionales, regulaciones adecuadas y una cultura que dé sentido y valoración a estas actitudes.

Pero no. Siempre se habla de “el” emprendedor (o “los” emprendedores, pero solo de manera agregada). Y siempre se escamotea la cuestión de si al final puede haber emprendedores si decimos que solo queremos tener más emprendedores, y es de lo único de lo que hablamos. Me temo, una vez más, que nos encontramos ante otro ejemplo de aquel dicho sobre buscar soluciones claras, sencillas y rápidas a problemas complejos. En este caso, para seguir con el dicho, quizás no sea equivocada. Pero me temo que lo que es equivocado es que la solución solo sea ésta.

Sin embargo, cuando al iniciar este comentario he hablado de irritación e indignación es porque me parece que ciertos elogios del emprendedor y de la reinvención no son en absoluto inocentes. Y menos aún en boca de según quién. Responden a una tendencia ideológica que consiste en convertir los problemas sociales en problemas personales, o en déficits de capacidades. Tengo la sensación de que se está imponiendo lentamente una nueva definición de parado: dícese de alguien que no tiene espíritu emprendedor. Aunque sea políticamente incorrecto, creo que el mito de que solo saldremos adelante con innovadores emprendedores y creativos olvida que para que un país funcione también se necesita gente normal. Que no es lo mismo que mediocre. Pero los apologetas de los emprendedores deberían modular sus deseos, al menos a partir de la constatación empírica de que no hay garajes para todos. El mito del innovador que (se) reinventa a veces no es más que el último avatar del mito romántico del genio, pasado por el tamiz de la tecnología y las escuelas de negocios.

Lo repito: me parece que cierta retórica forma parte de una operación ideológica para convertir las desigualdades sociales en culpas personales. Si me va mal, debe ser porque algo he hecho mal y porque no tengo las cualidades necesarias. Ni el espíritu o la actitud conveniente. A la dualidad social se le superpone una dualidad de legitimidad: el problema es de quien no encaja en el mito, que no está en lado correcto de la historia. Estar en el lado correcto de la historia: antes era una afirmación/acusación política, hoy lo es tecno-económica. Pido disculpas por la comparación: hay discursos políticos y sociales que me recuerdan las pasarelas de la moda. Porque venden como ideal de belleza y elegancia un tipo humano que solo es asequible para una porción muy reducida de personas.

A veces me temo que el ideal con el que sueña más de un discurso es una sociedad de autónomos. Envuelto en el lenguaje de la responsabilidad suena muy bien. Pero una cosa es reformular la cultura del trabajo heredada y otra muy distinta la ideología que todo lo resuelve con la figura del emprendedor, que excluye o subestima otras opciones: empleado, funcionario, neorural, artista, escritor… Opciones todas ellas a las que también se puede y se debe aplicar la exigencia de responsabilidad, dedicación, esfuerzo, compromiso… Sin olvidar además que, de la misma manera que se dice –con razón– que no puedes ser emprendedor sin tener una pasión, hay gente cuya pasión no se concentra en lo empresarial. En cualquier caso, el elogio del emprendedor está llevando al desuso –o situando en segundo término- otras palabras: “profesional” por ejemplo; un profesional es cada vez más alguien que está al servicio de una empresa o un emprendedor, no alguien cuya actuación remite a los parámetros y los valores de la profesión. Y no digamos ya “vocación”, prácticamente desparecida del mapa, cuando no se considera ya directamente un obstáculo para el desarrollo profesional.

Lo anterior no quiere ser un ejercicio de nostalgia sino recordar que no existe lenguaje inocente. El sueño de una sociedad de autónomos no debe sustituir el ideal de una sociedad en la que las personas puedan desarrollar su autonomía en tanto que personas. Y es que, por supuesto, el mito del emprendedor encubre un implícito: el emprendedor del que hablamos y de quien se habla siempre es un emprendedor… de éxito.

Y a lo mejor lo que de verdad está en juego es la pretensión de que el éxito sustituya a la justicia o el bien común como horizonte de la vida en sociedad.

Imagen extraída de: Emprendedores.es

Lucia Montobbio [Revista Valors]. 

Em reuneixo amb el Diego Carrillo, arquitecte i socio-fundador de Sostre Cívic, per preguntar com es pot participar en el projecte i si qualsevol ho pot fer. Ho faig a la seva seu, que es troba al carrer Casp 43.

El Diego m’ensenya totes les instal·lacions, es tracta d’un espai obert que comparteixen amb més fundacions. Això no només els permet compartir despeses; també els facilita el treball en xarxa. Per exemple, un dels companys d’oficina es FIARE, banca ètica, aquesta podria implicar-se amb la gestió econòmica de Sostre Cívic.

Ens asseiem al terrat de dalt, on el Diego m’ofereix un te i respon pacient a totes les meves preguntes. El primer que vull saber és qui pot participar en la iniciativa de Sostre Cívic. I descobreixo que tothom ho pot fer. Que es pot participar o bé formant part de la cooperativa, propietària dels immobles; o bé sent cooperador, és a dir sent usuari del immoble.

El Diego m’exposa el cas de Dinamarca, i això m’ajuda. Allà ja funcionen amb el model que ens proposa la iniciativa de Sostre Cívic. El model de cooperativa de cessió d’ús, també anomenat andel. Als països nòrdics fa més de 90 anys que existeix en aquest país. Per una banda hi ha una cooperativa i aquesta és propietària d’una sèrie d’immobles; i per una altra tens els usuaris que gaudeixen del dret d’ús. El Diego continua entusiasmat la seva explicació, fins que l’interromp i pregunto per aquest dret d’ús. Què és.

El dret d’ús és com un lloguer indefinit en el temps. La novetat està en que malgrat els usuaris no poden vendre l’immoble, perquè és propietat de la cooperativa, sí que el poden gaudir tota la seva vida, i fins i tot poden donar aquest dret d’ús en herència. Així doncs es podria disposar de l’habitatge de generació en generació sense ser-ne els propietaris. 

El lloguer és etern i només s’acaba quan ho decideixes tu, quan ja no vols continuar vivint allà. Podríem dir que els andels combinen la tranquil·litat que et dona la propietat privada: saps que pots viure allà tota la vida i que pots donar-la en herència; i la tranquil·litat que et dona el lloguer, saps que si un dia has de marxar per qualsevol raó no hauràs d’assumir el pagament d’una hipoteca pendent.

En el meu cas per exemple estaria més aviat interessada en ser usuària, li confesso al Diego. Ell em diu que llavors per adquirir el dret d’ús d’una vivenda hauria de pagar una entrada, que després es mantindria  amb un lloguer tou que tendiria a anar cap a la baixa. Aquests diners estan destinats a tornar el cost de la construcció de l’habitatge, i al manteniment, reforma o millora de l’edifici, i a les despeses comunes. L’entrada es torna si l’ inquilí deixa l’habitatge.

Està clar que necessitem propostes com aquestes, solucions que facin front als problemes de la nostra societat, que la facin més justa i respectuosa. Tal i com ens proposa la fundació Sostre Cívic que cuida de les persones i l’entorn a través de valors aplicats a l’urbanisme i a un accés a l’habitatge no especulatiu.

Sostre Cívic està treballant amb administracions interessades en el model de cessió d’ús i altres treballs i serveis. També està elaborant una llista de persones i grups interessats en ser usuaris/es dels habitatges o rebre informació de l’evolució dels projectes i notícies relacionades amb el món de l’habitatge. Posa’t en contacte a través de info@sostrecivic.org, i la seva web: www.sostrecivic.org

DESTACAT: Què és un andel?

“L’andel és un model d’accés a l’habitatge situat entre el lloguer i la propietat, funciona de manera democràtica i els seus habitants mai no poden transformar-lo en una propietat tradicional, tot i que tenen més drets que un llogater convencional. Un de cada tres habitants de Copenhaguen viu en un andel. Alguns són de principis del segle xx i permeten, una vegada i una altra, tenir un accés fàcil a l’habitatge.” (Definició extreta de “Finestra Oberta”, per Raül Tamullo) Podeu llegir més a: http://www.sostrecivic.org/sites/default/files/andel_1.pdf

Lluís Ylla. 

Parlem de “la” interioritat perquè hi ha una sensibilitat singular en els nostres dies. Ès un signe i una sensibilitat d’avui. Alhora en parlem perquè avui el món extern ens sol·licita, com mai, de moltes maneres, i fins i tot ens aclapara. I això ens fa sentir la urgència d’ocupar-nos més decididament del món interior. Tanmateix podem trobar les seves arrels en nombroses fonts de les tradicions religioses, espirituals i sapiencials.

La cura de la dimensió interior es concreta en maneres de fer, en itineraris en els que hem de concretar quan, on i amb quins suports els podem recórrer. Cadascú pot trobar-hi la seva manera. No tot convé a tothom ni de la mateixa manera, es diu en la tradició ignasiana. Tenim cura de la interioritat en com mirem la vida, com ens posem davant les situacions, com ens relacionem amb els altres, com vivim les nostres conviccions i creences… Determinades pràctiques i rituals ens hi poden ajudar: temps de silenci, moments de meditació, la consciència del cos… Hi ha un immens llegat de mètodes i camins disponibles. També ens ajudarà cercar algú o algun entorn que ens hi pugui ajudar.

Hi ha una aportació específica de la tradició ignasiana a la comprensió i a la pedagogia de la interioritat. El quadern reflexiona sobre la constel·lació del vocabulari ignasià propi d’un altre moment (on es parla de “interior”, “espiritualitat”, “intern”…), com es correspon amb el present i s’enriqueix, i què aporta a la sensibilitat actual per al món interior.

En aquest document es plantegen qüestions que inviten a la reflexió sobre els significats d’interioritat i d’espiritualitat, la seva relació i autonomia, sobre els itineraris i progressió en la dimensió interior, i en una visió unificadora de la recerca interior i espiritual que es conclouria, en la tradició de sant Ignasi, en una dinàmica de l’amor.

Oscar Mateos. [Todo es posible] 

El 15-M ha cambiado muchísimas cosas en estos últimos dos años. Aunque el debate público sigue obstinado en preguntarse “¿cuántos son?”, el verdadero interrogante es “¿cómo son?”. La repolitización social alcanzada desde entonces es extraordinaria, como también lo son las formas en las que el 15-M ha mutado (asambleas de barrio, redes de ayuda mutua, etc.), las iniciativas y movimientos que ha amplificado (mareas, PAHs, bancos de tiempo, moneda social…) o el repertorio de acción que ha desarrollado. Por todo ello, seguir valorando el 15-M en función de las plazas y de las manifestaciones creo que es un error, porque el 15-M, como tal, ya no existe. Lo que existe es una sociedad diferente, más despierta, con más instrumentos y más empoderada para hacer frente a lo que estamos viviendo y más conectada después de años de atomización.

Entre los muchos documentales que se han hecho durante estos años para tratar de explicar el 15-M, destaco especialmente el escrito y dirigido por Stephane Grueso (@fanetin) y producido por el proyecto Madrid.15.cc: 15M «Excelente. Revulsivo. Importante»:

Llegados a este punto, dos años después, dos son los aspectos que a nivel personal me gustaría destacar:

1.- La situación socioeconómica ha empeorado desde entonces dramáticamente y, lo que es peor, empeorará en los próximos años. Por más que el Gobierno actual trate de augurar los “brotes verdes” para 2014, lo cierto es que la sociedad se está precarizando a marchas forzadas y la brecha social ensanchando más y más. No obstante, el “clima” generado por el 15-M ha permitido incorporar un debate fundamental como es la necesidad de “reconstruir el contrato social”, de “resetear” el sistema actual o de iniciar “un proceso constituyente”. No sólo por las condiciones socioeconómicas en las que se encuentran una parte considerable de la población, sino también por el agotamiento de la “cultura de la transición” que ya no puede ni sabe dar respuesta a la complejidad del momento actual.  ¿Cómo abordar este reto? ¿Qué pasos hacen falta?

2.- Ante esta coyuntura, y desde ha unos meses, se ha acelerado el debate sobre la necesidad de la “unidad” de la izquierda y de los movimientos sociales, hecho que hace un tiempo parecía imposible. Las iniciativas y plataformas de debate al respecto se han multiplicado (información al respecto aquí, aquí y aquí). Ese proceso es visto con ilusión por parte de algunos sectores, pero también con incredulidad o con desconfianza, por parte de otros.

Las acciones y encuentros convocados para estos días van a seguir profundizando en estos dos debates, que se presentan como cruciales para los próximos tiempos. La profundidad y trascendencia de ambos se la debemos al 15-M y al tsunami repolitizador que ha supuesto desde entonces.  

***

Programa y algunas acciones previstas para estos días:

- 12m15m a Barcelona: tornem a la Plaça!

- “Guía práctica para seguir las distintas manifestaciones convocadas por las plataformas del movimiento”

Otros enlaces y artículos de interés:

- “Del ‘no nos representan’ al ‘sí se puede’”, Alberto Senante, Periodismohumano.com

- “Partidos, 15-M, frentes y elecciones: comienza el baile”, Juan Luis Sánchez, ElDiario.es

- “El movimiento que repolitizó la calle”, Elena Herrera, InfoLibre.es

- “Ver lo invisible: sobre unicornios y 15-M”, Amador Fernández-Savater, ElDiario.es

- “Lo que no muta, muere”, Guillermo Zapata, Diagonal Periódico

- “15-M: asentándose en los barrios y mirando al proceso constituyente”, Luis Giménez, Público

- “De expectativas a procesos colectivos”, Patricia Horrillo, ElDiario.es

- “Los cuatro ángulos del movimiento”, Guillem Martínez, El País

- “DORMÍAMOS, DESPERTAMOS. Una película colectiva sobre el 15M”

Reflexiones sobre el 15-M hechas con anterioridad:

- “15-M, un año después”, con Jesús Sanz

- “5 reflexiones sobre el 15-M”

Imagen extraída de: R-evolución 2012

Lucia Montobbio – Migra Studium. [Vida Nueva] 

Aquesta diversitat, lògicament, es veu reflectida també en les comunitats cristianes. Quan una persona arriba a un país que no és el seu, sorgeixen diversos interrogants. Per exemple, com viure la dimensió espiritual.

Alguns s’integren immediatament a la tradició local, altres busquen persones del seu mateix origen i celebren a la seva manera el fet religiós. Parlant amb ells apareix la complexitat de viure el cristianisme lluny de la seva terra d’origen i a casa nostra. Són cristians en una terra nova.

És molt comú veure persones immigrants treballar a l’àrea domèstica. Així, es fan càrrec de famílies, bé sigui per tenir cura dels nens, per contribuir a la bona marxa de la llar o per acompanyar persones grans. Aquest és el cas dela Yonia, d’origen colombià, i de la Cora, filipina.

La Yonia treballa en més d’una casa a càrrec de persones grans. Explica que les coses han canviat des que va arribar. Abans vivia el fet religiós en família o amb el seu grup d’amics. Ara no té temps: “Treballo molt, tinc cura a tres senyores, i això no em deixa espai per posar-me a cercar comunitats llatinoamericanes a les quals poder anar i on treballar la fe”.

Viu en un pis compartit, amb altres colombians. Ells creuen en Déu, però no en l’Església, així que tampoc la Yonia troba un punt de suport quan arriba a casa. Des que viu a Catalunya, ha conreat una espiritualitat individual. Segueix anant a missa, però d’una altra manera, acompanya les persones de qui té cura.

La Cora, però, sí que ha trobat un espai per poder comprometre’s amb la religió cristiana i amb la comunitat filipina que existeix a Barcelona: “Sóc catequista. A vegades em costa perquè treballo molt, tinc poc temps i arribo molt cansada, però al final val la pena”.

Quan se li pregunta si veu alguna diferència entre la realitat de les comunitats cristianes d’aquí i les de Filipines, la Cora contesta que sí, i, sobretot, en els joves, que no hi tenen tanta participació: “Entres a les esglésies d’aquí i tots són caps grisos, la qual cosa està bé, però hi falta la força i l’alegria dels joves”.

La Cora és catequista a la parròquia de la Concepció, però assisteix a missa juntament amb la majoria dels filipins a l’església de Sant Agustí: “Els diumenges està plena. Sempre hi ha entre 500 i 800 filipins en tots els serveis, tants que no tots poden seure. El rector insisteix que anem a les parròquies que ens toquen per barri, per facilitar la nostra integració i repartir-nos millor, però nosaltres hem trobat aquí un punt d’unió, ens sentim còmodes i, a més, ell, el pare Avelino, ens ajuda a resoldre dubtes que tenim: per exemple, laborals o legals d’un altre tipus”.

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(La versió completa d’aquest número la trobareu al número de desembre de 2012 de Vida Nueva).

J. I. González Faus. [La Vanguardia] 

1.- “Navidad es tiempo de compartir” nos decía el anuncio. Piensa uno que habrá que compartir cariño e ilusión; pero no: se trataba de compartir “productos lácteos”. Un plan de pensiones “perfecto” resulta ser ¡el de Bankia! (menuda cara). “Tú piensa en tu bienestar que nosotros pensamos en el bienestar de todos” (cuando sólo piensan en el suyo propio). Y “a tú vecino se le va a caer la baba porque tienes un Mitsubishi”… El balance suele ser: los grandes valores humanos son negados en la publicidad o, peor aún, son pervertidos en favor de la codicia que es el mayor contravalor.

2.- Tras cualquier huelga o manifestación hay diferencias astronómicas entre las cifras declaradas por los organizadores y por los afectados (los políticos generalmente). Esas diferencias no obedecen a comprensibles errores de cálculo sino a intereses conscientes que barren a favor propio: ¡qué casualidad que nunca son los organizadores los que dan cifras más bajas y los interpelados quienes las dan más altas!… “No pienso subir el IVA ni bajar las pensiones porque eso dañaría al consumo”, decía Rajoy a poco de ser elegido, fiel a esa política de su partido de que una mentira repetida acaba por convertirse en verdad. Y este diario comentaba al pasado 30 de noviembre (p. 12) que Alemania esconde sus desastres sociales, para poder imponer a Europa unas políticas desastrosas y porque, si no, hay peligro para “la cohesión social”: el viejo “Heil Hitler” convertido ahora en un “Heil Lüge!” (viva la mentira). Altos dignatarios europeos pretenden halagarnos con que “España está haciendo los deberes y realizando sacrificios ejemplares”. ¡Mentira!. España no ha cumplido ningún deber ni hecho sacrificios: sólo ha maltratado injusta y cruelmente a algunas personas que tenían poca culpa de la crisis, mientras dejaba impunes a todos los grandes banqueros, españoles y extranjeros, que nos metieron en el infierno de la crisis. Y la guerra de Irak (según denuncia Le Monde Diplomatique, tras los últimos papeles desclasificados) no obedeció a un mero error de estimación (que hoy nos sobran medios para evitar esos errores), sino a una mentira cruel cuyos autores y cómplices todavía no han rendido cuentas. El símbolo de cómo funciona la política son las fotos de campañas electorales, siempre maquilladas y retocadas cuidadosamente, que luego nos harán decir: “éste no es mi Mas que me lo han cambiao”.

3.- Si la publicidad pervierte valores, y la política censura o desfigura, la mentira de los medios de comunicación suele estar en las medias verdades y en la selección de temas: aplicar tijeras tanto a un programa de Informe Semanal como a una “necesaria reducción de personal”, cuya imperiosidad brota de razones no económicas sino ideológicas. Pregúntenle si no a Iñaki Gabilondo, o a Juan Ramón Lucas y los que buscaron una radio verdaderamente pública. Y recuerden el sabio consejo nacido en la patria de la prensa: “no permitas que la verdad te estropee un buen titular”. Porque los medios no se deben a la verdad sino a su público, y han de decir lo que sus oyentes o lectores (y sus anunciantes) quieren oír, no lo que necesitan saber. Su santo patrón no debería ser san Francisco de Sales sino aquel Pilato que preguntó “¿qué es la verdad?”, y se marchó sin esperar respuesta…

La simple elección de temas constituye una fábrica descomunal de medias verdades, y puede ampararse en mil razones aparentes que esconden la verdadera. Sin olvidar que ya una primera filtración les viene dada a los medios por las agencias de información, todas en manos de grandes intereses privados. Y recordando también que, como dice el refrán, suele ser más dañina una media verdad que una mentira completa.

Estos tres universos de mentira tienen una raíz común en la economía. El mejor ejemplo son los bancos con sus promesas y sus locas inversiones golosas. Todo muy comprensible: porque como dijo Upton Sinclair (premio Pulitzer): “¡qué difícil es conseguir que un hombre comprenda algo, cuando su salario depende de que no lo comprenda!”.

El interés crematístico deforma publicidad, política y medios de comunicación. El resultado es que la mentira poluciona todo el aire que respiramos y enfanga toda el agua que bebemos. Alguien dijo hace siglos que “la verdad os hará libres”; hoy preferimos pensar que el engaño nos hace felices. Pues, como dijeran Sartre y Dostoievski, si el precio de la libertad es la verdad, resulta un precio demasiado alto para una época como ésta.

Vengan pues publicistas, políticos y medios de comunicación y sigan mintiéndonos sin rebozo. Lo necesitamos. Y además así abrimos camino a una nueva etapa de la evolución. Bienvenido sea el homo mentiens.

Imagen extraída de: Noticiales

Cristianisme i Justícia/Alandar. 

Volem seguir transmetent esperança des de tots els flancs, seguint aquell precepte de la Primera Carta de Pere on es deia: “Estigueu disposats a donar raó de la vostra esperança a tot aquell que ho demani” (1 Pere 3:15). I estem disposats perquè, com molt bé expressa la poeta Gioconda Belli, “estem construïts d’una gran esperança”. Donarem raó d’ella des de la convicció que és un valor mobilitzador que ens anima a construir societats justes, lliures i igualitàries; a no rendir-nos; a estendre ponts i mans solidàries; a promoure l’activisme social davant la passivitat i la desmoralització; a alçar la veu i a buscar nous horitzons plens de llum tot i la tempesta.

A continuació teniu una mostra més plasmada en els següents articles:

- Inmunes al desaliento

- Ayuda mutua entre víctimas del machismo frente al abandono de la administración

- La lucha contra el paro en Torrelavega

- Encierro en la catedral para combatir el paro

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Per fer-nos arribar el testimoni d’altres iniciatives o accions similars podeu escriure’ns a la següent adreça de correu electrònic: gastarlavida@fespinal.com