A UEB recentemente decidiu colocar para aprovação uma mudança de princípios do movimento escoteiro no Brasil, seguindo sugestões da WOSM e exemplos de outros países. O texto será apreciado em assembleia e, caso aprovado, incluído no Projeto Educativo.

“Mudança” não é a palavra correta para caracterizar a proposta. O texto refere-se a uma maior abrangência do método escoteiro na questão da espiritualidade, para que mais jovens possam conhecer o escotismo. Ou seja, “amplia” os fundamentos que já conhecemos para que a juventude se aproxime ao movimento.

Aqui, há um problema histórico com os escoteiros no Brasil que, mesmo mantendo seus princípios intocáveis durante décadas, nunca conseguiram ultrapassar a marca de 0,04% de inserção na juventude brasileira. É certo, também, que o recente aumento de efetivo (que chegou a superar a marca histórica dos 100 mil) pode ser resultado de qualquer coisa: políticas de inclusão, respeito à diversidade, mas também um simples acompanhamento do crescimento populacional de “bônus demográfico” das últimas décadas.

Sobre as “modificações” nos fundamentos

A inclusão proposta nos fundamentos versa sobre a espiritualidade e, basicamente, resume-se ao parágrafo abaixo. O documento define a relação com a espiritualidade da seguinte maneira:

“É a relação com valores e vivências espirituais, não necessariamente religiosas, que os jovens experenciam. Trata-se de orientação individual e, como tal, deve contemplar o respeito mútuo pelas orientações dos demais jovens, incluindo os que, em suas reflexões, não vivenciem orientações espirituais.”

Desta premissa, concluiu-se precipitadamente que a palavra “Deus” seria retirada da Promessa Escoteira e que os cristãos seriam compulsoriamente levados ao ateísmo.

Alguns setores minoritários, mas ativos principalmente na internet, decidiram se pronunciar sobre o assunto. Um dos primeiros textos publicados foi o de um radioamador posicionando-se contra a mudança no que ele chamou de sua “opinião pessoal”, mas colocando, no corpo do texto, que estava falando em nome de todos que praticam o hobby de radioescotismo.

Outros posicionamentos se seguiram a este, como a discussão entre a palavra “relação” (que consta já no PJ de 2017) e a palavra “dever”. Mas o que chamou a atenção foram as intervenções do Capelão da UEB, o Padre Hugo Galvão.

Além de alguns comentários por redes sociais, o padre decidiu gravar vídeos (eram dois até a data da publicação deste artigo) expondo sua opinião sobre o assunto. Os links estão no final deste texto.

Recados velados

Chama muito a atenção que, entre intervalos de sua oratória, a palavra “cisão” e “separação” apareçam frequentemente durante a gravação. Em ocasiões, o sr. Galvão parece sinalizar, como se tratasse de um recado para a direção nacional, que os escoteiros que professam a fé católica representada por ele dariam por certo sua saída da associação caso fosse feita alguma alteração ou inclusão nos princípios do movimento. Inclusive chega a insinuar que “aquilo que nos une vai ser destruído caso as diretrizes sobre fundamento passem”.

Isto muito lembra o caso de Pattaya, que provocou a saída do então secretário-geral da WOSM, Eduardo Missoni, após os EUA ameaçarem paralisar a remessa de dinheiro à organização mundial até que o secretário fosse destituído. A BSA, à época, alegava que Missoni era “progressista demais”.

Lembra, também, os inúmeros embates ocasionados pelos católicos dentro do escotismo, pois não admitiam o caráter universal do movimento. Assim, provocaram eles mesmos as primeiras “cisões” e separações. Toda essa história é muito bem narrada por Laszlo Nagy, no livro 250 milhões de Escoteiros (especialmente nas páginas 112 e 113 da publicação).

Ainda que o padre admita, a bem da verdade, que somos seres sociáveis e que nossa existência brilha por nossa diversidade, o sr. Galvão também afirma que uma mudança nos fundamentos “quebraria a harmonia dos que já estão dentro da UEB”. Ao afirmar isso o padre ignora que tais mudanças (inclusões) são reivindicações dos próprios associados da União dos Escoteiros do Brasil, principalmente da camada mais jovem da associação (a maioria). E isto não é novo na história do escotismo brasileiro, bastando ver as demandas aprovadas desde a publicação da Carta de Natal, escrita por jovens e cujo resultado foi arrancado da direção nacional, culminando no posicionamento favorável às relações “homoafetivas”.

Até aqui, os assuntos elencados acima fazem parte de uma mesa de discussão que eu e o padre poderíamos tranquilamente compartilhar. Mas o que vem a seguir não é admissível, muito menos de figuras com certa notoriedade dentro do escotismo.

Sofismas e fakenews

Tudo começou a ficar, digamos, estranho demais quando o padre afirmou que os escoteiros devem “levar os valores dos militares e da igreja em consideração se não queremos minguar como associação”. A história recente, sr. padre, nos diz que quando essas duas palavras foram usadas em conjunto, o país viveu o período mais nefasto de sua existência, onde foram cerceados o livre pensamento e as liberdades. Na Espanha, o país “minguou” ao ver o Papa Pio XII apertar a mão do ditador e militar Francisco Franco. Mas o importante é que o senhor, a partir desta tua análise, pergunte-se apenas por que a juventude vem se afastando cada vez mais da Igreja e da religião.

O padre, a contragosto, também reconhece que o número de associados cresceu no Brasil, mas analisa a questão de uma forma que “cresceu em números, mas não qualitativamente”. As atribuições de um Capelão, tenho entendido, não são a de qualificar os associados entre bons e ruins. Nem mesmo a Igreja coloca filtro em suas portas. Por mais que ele se considere um intermediador de Deus na Terra, a régua moral que o padre possa ter dentro das suas convicções pessoais não é universalizante e pertence somente a ele.

E continuando este pensamento, o sr. Galvão afirma que “percepções não cristãs poderiam entrar no escotismo e causar um mal estrondoso”, sugerindo que isso já aconteceu em outros países e que, consequentemente, o resultado foi ruim.

Diante dessa afirmação inconsequente e perigosa, pois estimula que extremistas vejam no escotismo um terreno fértil para suas ideias, vamos ver o quão “estrondoso” foi o impacto diante da inclusão de uma outra Promessa no baluarte do escotismo e onde o cristianismo é a mais influente denominação religiosa: a Inglaterra.

Entre 2012 e 2013, a The Scout Association, filiada à OMMS, resolveu incluir diversas variações na Promessa por demanda da sociedade, das famílias e dos próprios associados. Entre estas Promessas, existe uma chamada de “humanista” (“percepção não cristã”, nas palavras do padre):

On my honour,
I promise that I will do my best
to uphold our Scout values, to do my duty to the Queen
to help other people
and to keep the Scout Law.

Nela, não há referência a Deus, ainda que se mantenha os deveres para com a rainha. No lugar, houve a inclusão de “valores escoteiros”.

De acordo com o relatório do censo realizado em 2013, o Reino Unido contava com 536.000 escoteiros. Já no censo realizado em 2019, período pré-pandemia, o efetivo chegou a 637.185, um aumento significativo em uma população três vezes menor que a do Brasil. Os dois arquivos estão no rodapé deste artigo.

É óbvio que, diferente do padre Hugo Galvão, não me cabe dizer se os ingleses são menos ou mais escoteiros que os brasileiros por terem incluído uma promessa alternativa. O fato é que países onde existe tal variação no texto, foram pouco ou nada afetados de forma negativa. Estamos falando de Bélgica, Canadá, Austrália, Irlanda, entre outros.

Propostas deste blog

O padre Hugo Galvão provavelmente não se lembrará, mas já mencionou este blog em alguma de suas homílias – especificamente um artigo sobre São Jorge de autoria de um colaborador.

Como todo entusiasta da educação, entendo o papel de certos indivíduos na história, como Santo Agostinho, Dom Bosco, José de Anchieta, assim como entendo as alegorias de Baden-Powell ao redor de certos personagens, como São Francisco de Assis e o próprio São Jorge.

Para além disso, é evidente que o fundador do escotismo falava sob contextos históricos específicos, em determinadas condições materiais e sociais, em um período pós-revolução industrial com classes firmadas e antagônicas em constante conflito. Chegou a mencionar que todo escoteiro é favorável ao socialismo e que os socialistas reconheciam, como todo bom cidadão, a educação como crucial para o desenvolvimento (Caminho Para o Sucesso, pág. 143), na medida em que esbravejava contra os comunistas, capitalistas, patrões e imperialistas agressivos (Caminho Para o Sucesso, pág. 139). Ainda assim, mantinha um sentido de conciliação que, por vezes, tornava seus escritos contraditórios, como podemos ver nestes casos acima e em tantos outros. Tudo na melhor (acredito eu) das intenções.

O que se trata aqui não é forçar a saída dos cristãos do escotismo ou que assumam uma outra Promessa. É simplesmente permitir que jovens e famílias que não professem alguma fé possam conhecer o movimento e seus ideais de camaradagem, paz e construção de uma sociedade mais justa (uma luta que já foi da Igreja por meio da teologia da libertação).

Já a reivindicação deste padre e dos setores que são contra a mudança é uma autorização institucional para a segregação sob o escudo da UEB. É uma autorização que lhes permita dizer à sociedade que crianças e adultos que não compartilham a moral cristã seriam incapazes de se tornarem bons cidadãos e fazer o bem. E isso se confirma em todas as suas manifestações.

Links:
– Proposta ao Projeto Educativo

– Vídeo 1 e vídeo 2

– Membership Report 2013

– WOSM Census 2019

É bastante interessante, senão ilustrativo, perceber este silêncio diante das informações extremamente sensíveis apresentadas na Assembleia Nacional, que foi realizada no dia 30 de maio em uma transmissão online.

Ao começar este artigo, fico dividido entre escrever sobre a intervenção do diretor-presidente da DEN, que, ao analisar a conjuntura, afirmou que “se continuar desse jeito, a Escoteiros do Brasil em dois anos não vai mais existir”. E isso referindo-se a dinheiro, mal sabendo que o movimento nem sempre foi uma guerra lucrativa no judiciário ou uma franqueadora com coaches pendurados.

Ou se escrevo sobre o tom desesperado de setores da direção, que viram os conchavos políticos desabarem após a eleição de um jovem para a presidência do CAN – o que também me faz pensar que algumas páginas escoteiras dessa direita chucra (sim, é este o nome), que até ontem minimizavam e ridicularizavam o papel da juventude, devem ter sofrido um duro golpe.

Ou talvez devesse escrever sobre a demissão de mais de 30 funcionários do escritório nacional, aos quais presto minha solidariedade neste momento. Parece que para importunar, no judiciário, associados que confeccionam o próprio vestuário, o dinheiro sobra. Mas para manter empregos em um cenário difícil de pandemia, não.

Porém, o tema que será escrito aqui hoje é outro e não é novo: o papel da diretoria de integridade no escotismo.

Em dois ou três artigos neste espaço, de diversas formas foi alertado que a diretoria de integridade não tinha papel definido na associação, servindo como uma espécie de polícia nomeada pela DEN, sendo muito ativa contra associados e pouco atuante contra a direção.

Comissão de Ética e Disciplina Nacional

Se antes tudo isso poderia ser lido como uma simples opinião deste blog, hoje esta opinião é também compartilhada pela Comissão de Ética e Disciplina Nacional (CEDN), que divulgou um relatório na assembleia em que aponta diversas ações irregulares e ilegais tanto da Diretoria de Integridade como da Diretoria Executiva Nacional. O relatório pode ser baixado no final deste artigo.

No documento, a CEDN afirma que não consegue trabalhar de forma independente, já que existem interferências da diretora de integridade e da diretoria executiva. Só este fato, em qualquer associação, já provocaria uma ação imediata do conselho no sentido de frear possíveis pretensões da diretoria em procedimentos disciplinares, afastando, portanto, os diretores de suas funções. Mas a CEDN vai além, apontando que o número de processos administrativos disciplinares dispararam desde que a diretoria de integridade assumiu. Este fato, como se verá mais abaixo, gerou um pedido de explicações por parte do CAN na última reunião (também no rodapé deste artigo)

Se não bastassem estes problemas, a diretora de integridade também possui acesso, de forma ilegal e sem nenhum respaldo estatutário, aos processos que ainda correm no âmbito administrativo, além de assinar (também de forma ilegal) as aberturas de procedimentos disciplinares. Um exemplo pode ser visto logo abaixo, no procedimento disciplinar contra o casal de Brusque que estava produzindo o vestuário:

Mas a situação ficou tão exageradamente cômica que a diretoria de integridade fez lives apresentando ferramentas da CEDN sem o próprio consentimento e conhecimento da comissão de ética. Abaixo, um dos membros da CEDN questiona justamente isto.

Parcialidade

Já tivemos vários spoilers da atuação desta diretoria antes mesmo de ela completar um ano de existência. A diretoria executiva que a nomeou fez uma live com o deputado federal Vitor Hugo (PSL) que, para resumir, representa o oposto do que o escotismo defende. Além de estarem falando em nome da associação nacional nesta transmissão, os diretores participantes também resolveram indicar o deputado para nada menos que presidente da Frente Parlamentar Escoteira.

Este seria o momento ideal para que a diretoria de integridade mostrasse que age de forma independente e que o bordão “aos amigos tudo, aos inimigos a lei” não cabia no escotismo. No entanto, nada foi feito.

Mas a coisa toda atingiu seu ápice quando a própria diretora de integridade se viu infringindo o Código de Conduta que ajudou a escrever ao gerar conflito de interesses por ter parente (seu cônjuge) ocupando função profissional dentro da associação e sendo ela mesma “pessoa com influência significativa” (Código de Conduta, p. 13-14) . Este caso também pode ser lido aqui.

Polícia da DEN

Mas qual é a relação disso tudo com a expressão que dá título ao artigo?

Como todos vocês sabem, e há vasta documentação sobre isso, a atual diretoria executiva nacional foi eleita de uma forma muito frágil, recorrendo a manobras políticas e ao judiciário para provocar a desistência da chapa concorrente. Apesar de ter apoio parcial daquela então composição do CAN, os apoiadores da diretoria executiva já não são unanimidade entre os conselheiros – principalmente com a eleição destes jovens na última assembleia.

A comissão de ética nacional, por ser um órgão com membros eleitos, em tese fica fora do alcance da diretoria executiva, que, de acordo com a denúncia de interferências feita pela CEDN, não consegue ter um controle total desta comissão.

A saída para governar e ter certo apoio, portanto, seria tirar uma diretoria de integridade da cartola, que assumiria ilegalmente prerrogativas da CEDN e que pudesse interferir, tal como denuncia o relatório apresentado na assembleia nacional, nos trabalhos desta comissão.

O CAN, que agora já não é frequentado por todos os apoiadores da diretoria executiva, percebeu isso. Em agenda (no rodapé deste artigo) divulgada em grupos, o assunto foi pautado pelo conselho em sua última reunião. O resultado disso ainda está por ser visto.

Mas o fenômeno que se segue aos documentos, denúncias e flagrantes casos em que algo vai mal no reino da Dinamarca, também não deixa de ser interessante. Há aqueles que, talvez por amor à causa e uma certa tensão que estes assuntos provocam em suas convicções, simplesmente resolvem se recluir ao grupo escoteiro na falsa crença que nada disso os afetará. Há outros, os piores, que sabem quão graves são estes fatos, mas preferem apenas questionar quem os divulga. Na medida em que se somam às lutas por causas justas, como mais tolerância, diversidade e representatividade, fazem toda a sorte de malabarismos para justificar quando é a direção quem impede que o escotismo seja mais representativo, diverso e tolerante.

Espero que vocês estejam do outro lado. Daqueles que acreditam no escotismo, inclusive na UEB como instituição, mas que só encontram nesta e noutras direções nacionais o obscurantismo típico destes dias atuais.

Referências para este artigo:

• Código de Conduta
• Relatório da Comissão de Ética e Disciplina Nacional
• Pauta para a reunião do CAN – junho
• Assembleia Nacional – 2021

A diretoria nacional dos escoteiros resolveu mover uma ação contra um casal do Paraná que estava produzindo o vestuário por conta própria. Por meio de seu departamento jurídico, a diretoria pede, em tutela antecipada, que o réu se abstenha de comercializar qualquer roupa, alegando que a instituição é a única que pode produzir este tipo de insumo, além de ser a única que pode autorizar a prática do escotismo no país.

O juiz do caso negou a demanda dos Escoteiros do Brasil nos seguintes termos:

O argumento [apresentado pela autora], contudo, contraria o art. 170, “caput”, e inciso IV, da Constituição Federal de 1988, que consagram os princípios da livre iniciativa e concorrência.

Assim, não é porque a Autora é a representante nacional dos escoteiros e detém exclusividade no uso de uniformes e símbolos escoteiros que também detém a exclusividade na confecção de vestuário escoteiro.

A decisão acima está no rodapé deste artigo e vocês podem acompanhar o andamento pelo número que aparece no documento.

Diretoria de integridade

O que chama a atenção da demanda, contudo, não é o fato de ser mais uma destas ações inócuas que acabam onerando a instituição. O que chama a atenção são os advogados que representam os Escoteiros do Brasil na querela: a diretora de integridade e seu cônjuge.

Segundo o Código de Conduta dos Escoteiros do Brasil, reforçado pelas resoluções do CAN 002/19 e 001/17, há um evidente caso de conflito de interesses. Diz o Código de Conduta:

Quais são as situações em que podemos ter conflito de interesses?

Nos contratos firmados entre a Escoteiros do Brasil e qualquer pessoa física ou jurídica que possua conflito de interesses ou influência significativa. Os contratos firmados dessa forma devem ser divulgados, nos termos das normas legais e contábeis. Assim, havendo notícia de contratação com qualquer pessoa que seja parente de até terceiro grau de pessoas com influência significativa, ou tenha em seu quadro de sócios/administradores com influência significativa ou seus parentes, tal fato também deve ser comunicado através email integridade@escoteiros.org.br;

Aqui, cabe lembrar que o Código de Conduta foi um documento imposto pela direção nacional, não encontrando apoio na base de associados. Provocada para agir em flagrantes casos em que a direção executiva atuou em desacordo ao documento (como na relação com deputado federal, leia aqui), a diretoria de integridade entendeu não fazer absolutamente nada.

E por que gera conflito de interesses? Fica claro que, se a direção nacional pode propor contratações e que estas contratações envolvem graus de parentesco entre aqueles que deveriam apurar as condutas da própria direção, isso tudo impede uma análise imparcial de possíveis desvios de conduta dos órgãos nacionais.

Este blog, no mesmo momento em que foi publicado o Código de Conduta, alertou que casos assim poderiam acontecer. E, agora, estão acontecendo.

Para não deixar o texto apenas noticioso sem nenhuma sugestão, segue uma proposta:

• Que a diretoria de integridade seja extinta e seus diretores percam a nomeação. Se o ato de fiscalizar a direção nacional está entre a incumbências da diretoria de integridade, ela não pode ser nomeada pela direção por gerar conflito de interesses;
• Que as demandas judiciais e os contratos advocatícios sejam analisados, refeitos e publicados para apreciação de todos os associados. Em um momento de austeridade devido à pandemia, não se pode embarcar em aventuras no judiciário;
• Que o CAN abra procedimento interno para apurar contratações e as ações da Diretoria Executiva Nacional – principalmente no que se refere a conflito de interesses – e suas relações com os atores políticos que militam contra as políticas institucionais (como no caso do deputado federal Victor Hugo, presidente da Frente Parlamentar Escoteira);
• Havendo necessidade de um Código de Conduta, ainda que tenhamos uma Comissão de Ética eleita para o mesmo fim, que os associados possam não apenas opinar sobre sua existência, mas colaborar na redação e nas propostas.

No dia 9 de novembro, o diretor-presidente da UEB, Rafael Macedo, participou de uma live com o deputado federal goiano, Major Vitor Hugo (PSL). Com o tema “escotismo”, o evento também contou com as participações da diretora-presidente do Conselho de Administração Nacional, Isabelly Castro, e do diretor de métodos educativos, Celso Menezes. Todos eles representando a UEB – “Escoteiros do Brasil” no encontro.

O deputado Vitor Hugo, do Partido Social Liberal (PSL), é também presidente da frente parlamentar escoteira, cujo objetivo é defender e promover o movimento escoteiro, suas regras e valores, no meio congressual.

O major foi eleito em 2018, baseando sua campanha no combate à “ideologia de gênero”, ao “kit gay”, à “doutrinação nas escolas” além de toda a parafernália conspiratória para ganhar votos. Ademais, é um fervoroso defensor da redução da maioridade penal.

Cabe destacar, diante destas políticas do deputado, que em março de 2015 a associação decidiu tornar política nacional seu posicionamento contrário à redução da maioridade penal, em um documento assinado pela Diretoria Executiva Nacional. Além disso, em abril de 2015, a associação nacional também se posicionou favorável às relações homoafetivas, enfatizando que a homofobia ou qualquer tipo de discriminação é contrária aos princípios escoteiros. Ressalta, ainda, que o tema deve ser abordado com naturalidade e de forma educativa dentro do movimento.

O major, no entanto, representa o inverso destas duas políticas, além de outras tantas que o escotismo tenta defender nestes últimos 5 anos. Não há razão nem lógica para que se coloque um deputado, cujas convicções são contrárias aos princípios do escotismo, como porta-voz do movimento na Câmara de Deputados. Não há razão, ainda, que diretores nacionais, representando o escotismo, juntem-se em reunião com cidadãos contrários às políticas institucionais.

Certamente, a diretoria de integridade acionará as medidas cabíveis contra toda a cúpula da UEB e não dará razão a este blog quando afirmou, em outro artigo, que o “Código de Conduta” imposto pela associação só seria aplicado na base escotista e não na direção.

Para a juventude, é importante que saiba que, quando falamos da direção do escotismo, tudo vale por uma migalha de pão ou um pouco de atenção. Depois, esta mesma diretoria tenta saciar esta sede de algum progresso institucional, enganando vocês com uma preocupação fingida através de assuntos menores como “gênero neutro” e afins. O que tem que ficar claro é que esta diretoria atual, que teve que manobrar para se eleger, não representa nenhuma juventude do Brasil e – como podemos ver – muito menos a que compõe o movimento escoteiro.

Naquele texto, foi explicado que há certos setores dentro do escotismo que sentem pavor que a juventude seja dona do seu próprio futuro, que defenda suas pautas e que pratique aquilo que está no mesmíssimo método escoteiro: a cidadania. É óbvio que a publicação daquele artigo atiçou a vaidade de muitos, que acabaram confirmando tudo o que havia sido dito. Meia dúzia de parágrafos sobre movimentos de jovens foram suficientes para que espaços na internet começassem a fazer exatamente o que foi dito no artigo anterior: anular ou diminuir o papel da juventude no escotismo.

E como não tinham nada para argumentar, rebuscaram nos primeiros resultados do Google alguma entrevista ou uma única “fonte” para dar sustentação à extravagância de uma ideia que toda a juventude é insubordinada, vândala, indisciplinada e que não pode exigir muito, exceto aceitar aquilo que os iluminados possam dar a ela. E já como último recurso atacam não só o autor do texto, mas uma citação feita sobre Trotsky, relacionando-o com genocídio ou com o mesmíssimo Stalin (sic), naquela velha estratégia de levantar fantasmas da URSS. Se mal sabem a história do escotismo, não vamos pedir que saibam alguma coisa da história da Rússia.

Formar líderes.

Naquele artigo anterior, foi afirmado que quando nos oferecem uma pauta devemos fazer de tudo para elevar o debate sobre ela. Se não ficou claro, eu exemplifico: é óbvio que existe desigualdade e está claro que alguns setores da população sofrem muito mais com ela. No escotismo, poderíamos estar discutindo como combater este problema. Mas, ao contrário, estamos na fase de convencer estes poucos negacionistas que a desigualdade existe e que não é uma questão de “vitimismo” como eles gostam de dizer. Para eles, no máximo, os profundos problemas sociais frutos do regime político e financeiro atual (“infalível”, segundo suas visões) se resumem a uma questão de “esforço pessoal” ou de preparar o escoteiro para a lógica do mercado de trabalho. Não é à toa que defendem o sistema de competências, claro está, que é a domesticação de jovens e adultos.

A questão de “formar líderes” faz parte destes debates. Gostaria que estivéssemos discutindo não só a importância do que supõe uma liderança, mas discutir “quem liderará quem” e se realmente há todo este espaço para que os jovens sejam “líderes”. E vejam o contrassenso deste debate. Na medida em que se diz por aí que devemos preparar o jovem para um mundo predatório e para a lógica mercantil (de quem vende sua força de trabalho e de quem a compra por um módico preço), alimenta-se na juventude a ilusão de que neste mesmo mundo há espaço suficiente para que todos sejam líderes.

E é aqui, por exemplo, que poderíamos discutir as teses de empoderamento: faremos justiça social ao empoderar uma dúzia de jovens em detrimento dos outros milhões? Não seria mais justo que promovêssemos a “liderança” como ferramenta da própria autonomia (líderes das próprias ideias, líderes do próprio futuro) do que promovê-la com a lógica mercadológica sob uma ilusória perspectiva de que serão todos “líderes” em um mundo que trabalha essencialmente com a desigualdade?

E sem me estender, Trotsky foi um entusiasta da juventude. Foi perseguido e morto por Stalin por fazer oposição ao governo. Comandou, é bem verdade, exércitos e guerras com todos os horrores que delas advêm, nada muito diferente do que fez Baden-Powell em suas campanhas em nome da coroa. Mas o que incomoda esta gente não é Trotsky. Na verdade, o que incomoda é a possibilidade de que percam as rédeas daquilo que tanto amam: mandar, gritar, ocupar cargos e que lhes obedeçam sem nenhum senso crítico – e suas próprias páginas, espaços e visão de escotismo são fiéis a isto.

Mas, me repetindo, tenho enorme alento na convicção de que a juventude não topa e nunca topou discursos como estes. Diante da gritaria, das criminalizações e dos bordões fundamentalistas, historicamente ela sempre se impôs aos ruidosos.

Por último, e não menos importante, o Café Mateiro não é um feudo em que o autor se fecha para lamber-se em curtidas e alguns comentários. O blog é aberto, algo muito importante em tempos que outros espaços se fecham para evitar que suas frágeis ideias sofram contraponto. Por isso, eu fico à disposição, inclusive destes mesmos setores do movimento, para debater sobre este e qualquer assunto no lugar que desejarem.

Ainda que não concorde integralmente com o conteúdo, o autor propôs um debate interessante sobre as demandas vigentes que vemos replicadas em todas as partes do mundo. Eu acrescentaria uma outra questão ao texto: depois de mais de 100 anos, não seria hora de estarmos discutindo se, de verdade, conseguimos algum resultado na “construção de um mundo melhor”?

Quando a sociedade nos oferece estas e outras pautas, como aquelas atualmente propostas por jovens e adultos ao redor do mundo, devemos ter sempre o objetivo de elevar este debate, e nunca puxá-lo para trás com negacionismos, saudosismos tolos ou simplesmente nos afastando dos problemas na crença de que desaparecerão sozinhos. Eduardo Missoni, que já ocupou a cadeira de secretário-geral da WOSM, nos alertava que deveríamos sair desta nossa concha se quisermos alguma relevância como movimento juvenil. Ou como disse Laszlo Nagy, autor do livro “250 milhões de escoteiros”, quando era secretário-geral da repartição Mundial do Escotismo:

“Ficamos frequentemente satisfeitos com repetir que o nosso Movimento é, por definição, fundamentalmente apolítico. Talvez seja, mas a interpretação errônea deste princípio, em vez de fortalecer nosso Movimento, ameaça afastá-lo das realidade da própria vida”. E continua: “Queiram ou não queiram, o Escotismo, como outros movimentos juvenis, tem de encarar de frente as realidades, e isto requer coragem.

Mesmo Baden-Powell nos dizia, em julho de 1912, que “nós, no escotismo, não desejamos apenas corrigir os males sociais presentes, mas prevenir sua recorrência nas gerações futuras”. Pouco antes de sua morte, em março de 1939, dizia o fundador que “às vezes necessitamos mais que cidadãos passivos na construção de uma sociedade mais forte”. E a juventude tem um papel fundamental em tudo isso.

E aqui entram os outros dois textos, que faço questão de não compartilhar. Eles abrem uma cruzada sem sentido contra as reivindicações da juventude, puxando o debate para trás. Os dois textos alimentam a ideia de que jovens devem ter seu espaço limitado ao clã, tropa ou patrulha. Acaba insinuando, para o meu profundo desconforto, uma relação da disciplina com a forma em que se veste, e outras tantas alegorias de alguém que interpretou o escotismo de forma extravagante, provavelmente baseado na idealização da própria infância, e ainda crê que é este o movimento “que todos querem”.

Mas por que a juventude incomoda estes setores do escotismo? Qual seria o problema com a juventude na ocupação de determinados espaços? Por que incomoda tanto que um jovem alce voz contra políticas governamentais, contra o racismo, a desigualdade e o preconceito? Por que, quando a juventude começa a se ocupar da transformação da sua realidade (o que é explicitamente contemplado no método escoteiro), aparecem pequenos grupos para impedir ou diminuir este papel? Por que estes grupos se escandalizam quando aparece um jovem colocando-se contra o fascismo e portando seu uniforme/vestuário? Por que ensinamos que o método escoteiro tem como objetivo a prática cidadã, mas quando jovens começam a praticá-la, corremos para limitar seu espaço?

Historicamente, a juventude esteve ligada a movimentos que abalaram e derrubaram governos, regimes e valores que já não representavam a sociedade. Muitos sociólogos, analistas políticos e filósofos dão por certo que os jovens são o motor que impulsiona qualquer mudança na sociedade. E esta afirmação, com um largo respaldo histórico, gera um tremendo problema aos defensores da ordem (desigual) vigente, mesmo dentro do movimento escoteiro.

O escotismo foi proibido, jogado à clandestinidade ou aparelhado em diversos países com regimes ditatoriais. Estes governos faziam isto não apenas para se aproveitar do método escoteiro. O fizeram porque todas as formas de organização (mesmo as juvenis) eram vistas por estes regimes como uma ferramenta de uma possível oposição. E, de fato, este temor tinha justificativa. França e Polônia, por exemplo, durante a ocupação nazista contavam com movimentos de resistência, integrado por jovens, assim como por jovens escoteiros. E o papel da juventude foi assim, atuante em momentos decisivos da história:

França, maio de 1968.

Um exemplo bastante estudado em universidades foi o movimento liderado pela juventude francesa em 1968. A renovação de valores, a ampliação de direitos civis, as guerras, a precarização do trabalho e os discursos conservadores fizeram que estudantes de uma universidade francesa começassem um dos maiores movimentos de jovens já vistos. Alastrou-se, também, pela classe trabalhadora e resultou em uma das maiores paralisações da produção da Europa, com 9 milhões de trabalhadores parados. O fato fez com que Charles de Gaulle não apenas cedesse a algumas pautas, mas se refugiasse com temor às manifestações, renunciando em 1969.
Muito ligado à arte, o movimento de maio de 68 se espalhou pelo mundo, chegando ao Brasil. Em junho daquele ano, houve a “Passeata dos 100 mil” organizada pelo movimento estudantil brasileiro contra a ditadura militar no país.

Diretas Já.

Entre 1983 e 1984, houve um grande movimento para a eleição direta presidencial. Os estudantes secundaristas tiveram um papel fundamental na então eleição de Tancredo Neves por colégio eleitoral. Nesta mesma época, ainda nos anos 80, foram estes estudantes que encabeçaram o direito a voto para jovens de 16 anos, assim como a reabertura de grêmios estudantis no Brasil no que ficou conhecido como “Grêmio Livre”.

Fora, Collor.

O grande movimento pelo impeachment do ex-presidente Fernando Collor de Mello, envolvido em escândalos de corrupção, teve como protagonista os secundaristas “caras pintadas”. Collor renunciou para não sofrer processo de impeachment no congresso.
Quem já era nascido nesta época, lembrará da preocupação de nossos pais com as contas bancárias e poupanças. Foi a juventude, alertada por isso, que tomou a dianteira no movimento.

São pouquíssimos casos exemplificados, e que não fazem justiça ao papel histórico dos movimentos da juventude na história. Os jovens, em momentos marcantes do mundo, sempre foram a peça que dava ânimo às transformações da sociedade. No escotismo brasileiro, por uma minoria, este papel é constantemente atacado na tentativa de reduzi-lo ou domesticá-lo. É por isso que, vez ou outra, vemos páginas sobre escotismo e, infelizmente, dirigentes tentando limitar o espaço da juventude na instituição para manter a estrutura rigidamente hierárquica, sem ampliar espaços para debates ou reivindicações.

Para vocês terem uma ideia de como isto acontece, basta comparar o Código de Conduta recém-lançado pela direção nacional e a Carta de Natal, que foi um manifesto escrito pela juventude. O Código de Conduta levou menos de 1 ano para sair do papel. Uma posição institucional sobre homoafetividade (reivindicada na Carta de Natal) levou mais que o dobro deste tempo para se tornar política da associação. Há outros que frequentam este blog que podem falar melhor do que eu deste assunto, mas está claro que este posicionamento só saiu pela pressão da juventude. Que continuem assim.

“A renovação do movimento faz-se pela juventude, livre de toda responsabilidade pelo passado.” -Trotsky

Referências para este artigo:
– História da APE

– B.P’s Outlook

– Carta de Natal

– Posicionamento sobre homoafetividade 

– Artigo BP International

Nunes dá ao texto um caráter investigativo, recheado de fontes, e recorre muitas vezes ao jornalismo literário para transmitir a dramaticidade do caso aos leitores. Companheiros de Marco Aurélio, seu chefe escoteiro, participantes das buscas, diretores regionais e de distrito, familiares e amigos foram consultados para dar conteúdo ao livro.

O autor também abre espaço, no final da obra, para que a família possa dedicar algumas palavras a Marco Aurélio, assim como para que seus leitores também participem com suas teorias.

O caso

Marco Aurélio Simon desapareceu no Pico dos Marins em 1985. Seu corpo jamais foi encontrado por aquela que foi uma das maiores operações de busca já realizadas no país. Exército, mateiros, policiais, montanhistas, aviões, helicópteros e vários voluntários permaneceram durante semanas na região para tentar encontrar algum vestígio de Marco Aurélio.

Na passagem para a tropa sênior, o chefe Juan Bernabeu decidiu levar os garotos para uma excursão ao Pico dos Marins. Um dos escoteiros se machucou durante a caminhada, e o grupo decidiu voltar à base no pé dos Marins. Marco Aurélio, com mais experiência entre o grupo, se prontificou a ir na frente para abrir caminho e pedir socorro. Para isso, foi marcando o numeral do grupo nas pedras para que seus companheiros pudessem segui-lo. Era um dia ensolarado, com poucas nuvens. Marco Aurélio nunca mais foi visto.

Depois de três décadas, a família continua buscando Marco Aurélio. Acredita, assim como boa parte das equipes de busca, que o escoteiro não se encontra na montanha. Recentemente, os pais e os irmãos de Marco Aurélio lançaram uma nova campanha para dar visibilidade ao caso. Você pode encontrar informações clicando aqui.

O livro pode ser adquirido com o próprio autor em seu perfil do Facebook. É recomendado principalmente para que se reabra continuamente o debate sobre a atuação escotista e nossos protocolos de segurança.

No dia 5 de agosto, três dias depois que este blog pautou as competências, a “Escoteiros do Brasil” lançou um documento chamado “Código de Conduta” em uma live, com a participação do vice-presidente do Conselho de Administração Nacional, o presidente da Diretoria Executiva Nacional, entre outros.

O código tem 40 páginas, onde são colocados parâmetros de condutas que são esperados tanto de voluntários como de diretores e profissionais que compõem o quadro da “Escoteiros do Brasil”. A redação, as próprias normas contidas no documento, foram elaboradas pela direção nacional com a ajuda da diretoria nomeada que atende pelo nome de “integridade” (Resolução 1/19 do CAN).

Os responsáveis pelo cumprimento do código, obviamente também são a própria direção nacional e as diretorias nomeadas por ela. Não há nenhum representante da base escotista, nem das regiões, nem de distritos, nem mesmo da juventude (que o documento contempla no capítulo 6, “envolvimento juvenil”). O próprio desenvolvimento deste documento não contou com nenhum destes importantes atores do movimento escoteiro, que são, em primeira instância, os afetados pelas futuras (e quase certas) arbitrariedades cometidas em nome deste código. Ademais, não foi uma demanda dos próprios associados, mas da direção nacional – que, junto ao sistema de competências e a própria estatuinte, impõe mais regras do que aquelas que já existem e daquelas que ela própria consegue cumprir.

Outra curiosidade do documento é que, além de impor condutas aos voluntários (e, por favor, leiam o artigo anterior), os obriga a seguir algumas regras que ainda nem foram escritas. Em determinadas partes do documento, afirma-se que algumas políticas ( de compras e qualificação de fornecedores, benefícios, gestão, utilização de recursos, entre outras tantas) estão todas disponíveis em um “Canal de Conduta”, mas não estão (visitado em 8/20). Questionada por um escotista (postagem no final deste artigo) a diretoria de integridade afirmou que ainda não foram redigidas. Em compensação, espera-se que o voluntariado assine basicamente um cheque em branco à luz do que a diretoria possa estabelecer futuramente.

Como foi apontado no artigo anterior, o documento não é por inteiro descartável – até porque é assim que se manobra institucionalmente, ou seja, se dá um pouco com uma mão e se tira muito com outra. Há, é verdade, assuntos de relevância para a instituição como a proteção infantil, contra assédio, bullying e sobre respeito à diversidade (menos a diversidade associativa, que o documento mente ao dizer que a “Escoteiro do Brasil” é aquela que congrega todos os que praticam o escotismo no país, ferindo o primeiro conceito de compliance sobre a rigorosidade no cumprimento da legislação).

À margem disso, o inteiro teor do documento basicamente aponta o contrário do que temos feito até aqui. Ele quase chega a ser um tanto hipócrita. Primeiro porque é promovido por uma diretoria executiva que foi eleita à base de manobras e revanchismos – e há um largo número de artigos neste blog e documentos fornecidos pelos próprios órgãos diretivos que dão conta disso. Segundo porque ele se baseia em uma dicotomia que não existe, que é inventada para florear seus objetivos. E para falar sobre isso, recorro a uma mensagem que me foi enviada, de autoria de um dos responsáveis por este código de conduta:

Programa de Integridade ou Compliance é um conjunto de condutas e políticas que visa corrigir e prevenir desvios, conferindo ética, transparência e responsabilidade a uma empresa ou instituição. Agora me diz como alguém pode ser contra o Programa de Integridade dentro da Escoteiros do Brasil? #escoteirosdobrasil . Temos que começar a escolher um lado. Eu escolho a ética, honestidade, caráter e transparência. Isso faz parte do nosso DNA, isso faz parte da nossa promessa!

A propaganda institucional não pode ser assim. Quem apoia o documento terá seu lugar garantido no céu. Quem não o apoia, o inferno. Mas o interessante é falar sobre “escolher lados”. E aqui eu tenho algumas perguntas para fazer:

– Em que lado estavam vocês quando a diretoria executiva nacional foi eleita em reunião fechada, omitindo dos associados dados importantes sobre nada menos que uma eleição do presidente da associação?

– Em que lado estavam vocês quando integrantes dos atuais órgãos diretivos impediram jovens de se apresentarem no Jamboree de Natal para dar lugar à intervenção do governador e garantir dinheiro ao projeto “Escotismo nas Escolas”?

– Onde estavam vocês quando inaugurações da sede nacional, reuniões com distritos, perfis de dirigentes usando o nome do escotismo faziam lobby para reeleger um político do Paraná?

– Onde estavam vocês quando o novo logotipo dos escoteiros foi encomendado de uma empresa de um dirigente escoteiro para aumentar seu portfólio?

– Em que lado estavam quando o CAN, recentemente, votou “sim” para participar em eventos em países onde se restringem direitos das mulheres?

– Onde estavam vocês quando a instituição homenageou um rei saudita, acusado diversas vezes pela Anistia Internacional de atentar contra os Direitos Humanos?

– Se a “Diretoria de Integridade” é nomeada pelo CAN, como ela vai garantir a imparcialidade se alguma denúncia for aplicada ao conselho?

E eu poderia seguir assim a tarde toda.
Calculadamente ou não, este código não pode retroagir contra muita gente que usou a instituição (e ainda atua nela), principalmente seus setores diretivos, para benefício próprio e de seu círculo de amigos.

Eu trocaria este documento por uma resolução de três linhas, oferecendo, sem burocracias ou perseguições, a cassação de mandatos, a qualquer momento, de conselheiros e diretores; oferecer ferramentas para que jovens e adultos tomem efetivamente as rédeas do escotismo. É óbvio que, ao contrário, este código de conduta será muito lembrado quando for aplicado na base, mas quando se tratar de diretorias ou equipes nomeadas, magicamente perderá a força.

Quanto aos estudos, o autor deste espaço publicou um artigo fora do círculo escoteiro, e nele foi problematizado o programa e ONG “Escola sem Partido”. Para ilustrar este trabalho, também foi abordado o sistema de competências na educação brasileira, que teve seu embrião fecundado nos anos 90, mas acabou sendo formatado com a Reforma do Ensino Médio no governo Temer (PMDB).

Esta reforma acentuou o pacote de destruição do ensino público, e o escotismo no Brasil não apenas ignorou o que ela supõe para a juventude, mas se baseou em seus pontos centrais para estabelecer a nova metodologia de formação para adultos.

Por outro lado, se existe algo em que o escotismo pôde se orgulhar nestes longos anos foi a criação de um movimento capaz de contemplar a diversidade, principalmente as de pensamentos e ideologias. Tudo aquilo que não negue a condição humana e que seja pautado na tolerância, na partilha de conhecimentos, sempre foi bem-vindo no movimento. O próprio Baden-Powell, com todas as ressalvas de seu tempo, foi um compilador de diversas escolas que se preocupavam com a educação e a autonomia da juventude, e condenava aqueles ou aquilo que estavam neste mundo simplesmente para fazer número e agir como os demais. Comemorava, assim, o mote “construir um mundo melhor”, em uma proposta ativa e internacionalista desta construção.

É por isso que quando aparece um novo sistema de formação e organização de jovens ou adultos, por vezes interferindo tácita ou expressamente no que entendemos por “método”, todos nós deveríamos prestar atenção e analisar se ele está formatado de acordo com as premissas de emancipação, sem cair na avalanche das propagandas institucionais que costumam acompanhar estes programas. Sabendo disso, quando surge algo, no seio mesmo do escotismo, que tenta convencionar arbitrariamente e de forma institucional como o sujeito deve pensar e o que deve fazer em direção ao pensamento único, o fato deveria preocupar todos aqueles que veem no movimento uma forte ferramenta de transformação da sociedade.

Em um artigo anterior, há uma introdução ao “novo” sistema de competências recém-escolhido para pautar a formação de adultos, e recomendo a leitura deste primeiro conteúdo. O texto poderia ter sido suficiente para levantar alguma discussão, ou ao menos para colocar em dúvida se deveríamos mesmo optar por uma escola controversa e condenada por muitos educadores. E o fato de colocar em dúvida este sistema não significa necessariamente uma visão negacionista e jarreteira quanto às modernizações porque os “bons tempos” eram infalíveis, mas pelo profundo caráter limitador, controlador e de fabricação de peões que o novo sistema impõe.

A questão ainda merece algumas linhas. E este é um complemento daquele primeiro texto.

1 – Histórico

Como foi comentado naquele artigo introdutório, as transformações vividas pela sociedade geraram debates, reformas e contrarreformas nas relações de trabalho e no papel que o indivíduo tem, sozinho ou em conjunto, na transformação de sua realidade. Estas transformações sempre apareceram em momentos de crises cíclicas do sistema político e financeiro, principalmente na cadeia produtiva capitalista, e acabaram tendo como alvo justamente a educação, na preparação de um sujeito social que pudesse absorver as demandas mercantis imediatas. E é aqui que ganham força as correntes ideológicas nos sistemas de produção e organização, onde brilham as competências.

O termo “competência”, da competitividade, aparece para atualizar estas relações de trabalho, passando pelo declínio da forma de produção taylorista e fordista, e se deslocando para a toyotista, que é um dos tios das atuais formas organizacionais e de produção em que nos vemos envolvidos.

O toyotismo foi impulsionado pelo surgimento do neoliberalismo e caracterizado pela valorização dos saberes subjetivos dos trabalhadores e afrouxamento das regras de acesso e permanência no emprego. Sua implementação acabou por se mostrar, ainda, uma ideologia que pregava a diminuição dos direitos sociais, assim como se mostrava uma força coercitiva que impunha aos trabalhadores realinhamentos de seus costumes e de suas características por intermédio das condutas morais. Por fim, esta corrente passou a usar termos como “flexibilização” (da legislação) para camuflar sua visão de que direitos são obstáculos para o aumento de lucros, na medida em que debilitava ainda mais, pelas condutas impostas, o profundo caráter antagônico do trabalho – ou seja, a relação conflitante daquele que vende sua força de trabalho com aquele que a compra.

Este histórico também é abordado, de forma resumida, pela autora de um dos livros usados pela direção nacional da UEB – “Escoteiros do Brasil” no desenvolvimento do material sobre competências, ainda que ela não cite os acontecimentos históricos, políticos e financeiros:

A gestão de pessoas por competências é um modelo que foi adotado primeiramente nos anos 1970, nos Estados Unidos, e durante as duas décadas seguintes foi introduzido nas empresas europeias. No Brasil, chegou no mercado a partir de 1990, com as primeiras publicações e a implantação de projetos importados ou impulsionado pelas multinacionais, sob a orientação de suas matrizes em outros países. (GRAMIGNA, 2017, p, 1)

O ano de 1970, relatado pela autora, marca uma profunda crise mundial do capitalismo e a decadência do sistema de produção taylorista/fordista. Marca, também, uma renovação desta organização do trabalho para dar resposta à crise, onde emerge o sistema toyotista. No Brasil, tal qual relata a autora, o sistema é adotado nos anos 90, impulsionado nos governos Collor e Fernando Henrique Cardoso, ambos adeptos e praticantes das políticas liberais.

É nesta fase em que nos encontramos: pressupostos do toyotismo dão a linha da educação à legislação laboral (reforma do ensino e trabalhista, respectivamente). Ainda que estejamos no âmbito da educação não-formal, este sistema também é encaixado em formas organizacionais, e a metodologia escolhida pelo movimento escoteiro do Brasil para a formação de adultos, para a maneira de se organizar e para a forma de produção humana é aquela baseada nestas bases: as competências.

É de comum acordo, até mesmo para os que defendem as competências, que o sistema se centra em um melhor aproveitamento do produto humano; em como se pode maximizar a produção do indivíduo para que uma empresa ou organização possam incrementar resultados e receitas. Este aproveitamento, como se verá a seguir, não necessariamente significa uma formação ou qualificação plena. Esta mesma política, que vemos aplicada nos escoteiros, também foi estendida da educação básica à superior a partir dos anos 90 por iniciativa da Unesco (o que englobou, ainda, a atualização do programa para jovens no escotismo em 1993). Foi uma demanda de conglomerados industriais e empresariais, e não propriamente uma demanda de educadores ou de todos os atores que se dedicam à educação formal e não-formal.

Além do documento de 2010 da Confederação Nacional da Indústria publicado no artigo anterior que ilustra estas demandas, também temos casos recentes como o projeto INOVA do governo João Dória (PSDB), em São Paulo, que alterou as diretrizes para o ensino médio. O programa foi criado pela Secretaria da Educação do Estado de São Paulo (SEDUC) em parceria com duas instituições ligadas a conglomerados financeiros: Instituto Inspirare e Instituto Ayrton Senna, apoiados pela Fundação Lemann, Fundação Bradesco e congêneres.

Como se vê, as reformas educacionais foram pensadas para dar respostas à manutenção deste poder financeiro e de capital político, ou para “inovar” as formas de produção de setores da indústria (como relatado acima), e não necessariamente para o desenvolvimento humano, da sociedade ou da própria educação. Ainda que com algum ganho de tempos em tempos, principalmente graças à organização estudantil e do Magistério, a nossa educação estruturalmente precária se deve simplesmente à ganância de poucos. Como dizia Darcy Ribeiro, a crise da educação no Brasil não é uma crise; é um projeto.

As entrelinhas destas reformas, mas principalmente o caráter responsivo diante de crises cíclicas do capitalismo em que a juventude e a população são forçadas a se dobrarem, são muito bem explicadas no livro “Movimentos Sociais e Educação”, de Maria da Glória Ghon (1992), que todo escotista deveria ter como bibliografia suplementar àquelas de nicho escoteiro:

Reformas e propostas educacionais, particularmente na área escolar, não são novidades históricas no Brasil do século XX. Porém, se observarmos atentamente o ciclo destes acontecimentos, eles são datados e correspondem a períodos de crise na economia, de redefinição do modelo de acumulação vigente e de constituição de novos atores sociais como sujeitos da cena política nacional (GOHN, 1992, p. 7).

Ela também explica, como se verá mais adiante, como estas modificações na cadeia de produção e nas relações laborais, tendo como laboratório justamente a educação, acaba fomentando a domesticação social. Isto é observável, por exemplo, por meio das imposições e valorizações de “condutas desejáveis” ou “diretrizes socioemocionais” (ambas presentes no sistema de competências) para que este novo sujeito social não apenas se acostume a sua situação de precariedade (subemprego, exploração, baixos salários), mas ignore a existência dos seus próprios problemas e incorpore a política institucional ou organizacional para manter a produtividade – mesmo, ainda, numa sociedade imprevisível, que reiteradamente extingue proteção aos trabalhadores. E isto cai como uma luva para as direções do movimento escoteiro.

Toda esta política não sugere apenas um pequeno obstáculo para o escotismo, mas é extremamente grave ao contrariar fundamentos do movimento: a plena formação cidadã, o compartilhamento e a própria espontaneidade de criação e inovação. Já não estamos falando de um sujeito que contribua com a transformação da sua realidade ou da causa que participa, mas de um sujeito “neutro” quantos aos problemas ou, pior, que não reconheça as condições precárias que lhe oferecem ou que são impostas para a prática do escotismo.

Reparem, no entanto, que em nenhum momento o sistema de competências falará que o cidadão não deve se formar. O sistema, em si, incumbe-se de que a própria formação e sua busca sejam condicionadas a determinantes psicossociais sob condutas desejáveis previamente estabelecidas. Na página 28 do documento “Competências e Rotas de aprendizagem” divulgado pela “Escoteiros do Brasil”, há uma explicação melhor sobre isso:

São as competências essenciais que levam o voluntário a se comportar como um adulto e líder. Espera-se que, assim, ele sinta a motivação para se autoaperfeiçoar a partir dos parâmetros estabelecidos por tais competências. (Escoteiro do Brasil, 2019, p. 28, grifo meu)

Quaisquer páginas em redes sociais, direções, equipes, conteúdos, livros, programas e métodos que coadunem com uma “neutralidade”, fomentam uma domesticação do indivíduo. O próprio fato de militar pelo “neutro”, como os próprios reivindicadores do neutralismo pretendem, não é neutro em sua essência. Existe uma alta carga ideológica e política (partidária e econômica) nesta classe de programa. E nada melhor para exemplificar isso, dentro da conjuntura contemporânea, como o programa “Escola sem Partido”.

1.2 – Escola sem partido
Como foi alertado naquele anterior artigo, nenhum sistema de educação ou reforma educacional são desenvolvidos de modo que o seu inteiro teor seja simples de descartar – e isso, principalmente aos não iniciados na linha histórica da educação brasileira, pode parecer confuso. Geralmente estes textos contam com enunciados progressistas e de consenso, mas guardando em sua base um propósito claro.

O programa e ONG Escola Sem Partido (ESP) tinha como pretensão aplicar uma “neutralidade” dentro da educação, levantando a teoria de que havia um complô de trabalhadores em educação que pregavam ativismos e ideologias, e que estes somente caberiam à família decidir (percebam como este assunto volta à tona em todos os assuntos abordados pelo escotismo sobre “diversidade”). Ainda que não definisse de forma clara, em seus pressupostos, o que seria “doutrinação” e o que seria um “ativismo”, começa sua pauta de reivindicação com a reafirmação de valores como liberdade e evoca até alguma política baseada no escolanovismo. No entanto, tanto no núcleo de suas propostas como em sua própria realidade concreta, principalmente oriunda das ações de seus representantes políticos, o “Escola sem Partido” não pôde mais esconder o que desejava: aplicar uma lei da mordaça, impedir a organização de estudantes e professores em suas reivindicações, ainda mais no centro mesmo do Magistério, que tem um imenso histórico de mobilizações organizadas contra ações do Estado.

Vejam como estes movimentos que levantam a bandeira do apartidarismo e da neutralidade são eles mesmos um centro ideológico e com um lado político bastante claro. A reivindicação destes movimentos, na verdade, é de evitar a organização, de empobrecer o debate e o acesso à informação; querem reprogramar o cidadão para que incorpore uma neutralidade ou os valores institucionais, enquanto o outro lado desta relação tem sua via ideológica livre. O Escola sem Partido não mexia estritamente com a educação, mas também com as condições de trabalho dos professores (e é aqui que nos interessa).

O surgimento destes movimentos também é explicado por Gohn em seu livro, cuja primeira edição foi escrita em em 1986, ao redor de 30 anos antes que o próprio projeto do ESP pudesse tentar se estabelecer:

À medida que o capitalismo se consolida, as lutas sociais vão deixando de ser apenas pela subsistência e surgem concepções alternativas dos direitos. A educação volta a ser pensada pelas classes dirigentes como mecanismo de controle social. Os teóricos da economia a recomendam para evitar desordens (GOHN, 1992, p. 13).

Com “teóricos da economia”, a autora se reporta principalmente aos pensadores da economia clássica. É que o sistema de competências (seja como proposta educacional, de formação ou organizativa) bebe do que há de mais atrasado no liberalismo econômico ao acentuar o caráter classista da sociedade. Um dos pais desta política, Adam Smith, ainda que expressivo e importante em seu período histórico, diz o seguinte em seu segundo livro da A riqueza das nações.

Embora as pessoas comuns não possam, em uma sociedade civilizada, ser tão bem instruídas como as pessoas de alguma posição e fortuna, podem aprender as matérias mais essenciais da educação – ler, escrever e calcular – em idade tão jovem, que a maior parte, mesmo daqueles que precisam ser formados para as ocupações mais humildes, têm tempo para aprendê-las antes de empregar-se em tais ocupações. Com gastos muito pequenos, o Estado pode facilitar encorajar e até mesmo impor a quase toda a população a necessidade de aprender os pontos mais essenciais da educação (SMITH, 1996, p. 246).

Smith acredita que a relação do Estado com o sujeito e com a educação deve estar submetida à divisão do trabalho (que é, em primeira instância, uma posição política e ideológica). É por isso que, assim como a Reforma do Ensino Médio e também pelo que manifestam os últimos ministros de educação do atual governo, a palavra de ordem é uma formação geral (fazer contas, escrever e pouco mais) voltada à mercantilização do indivíduo para as demandas imediatas. Somada a isso, também vimos nada menos que um Presidente da República afirmar que “jovens não devem ter senso crítico”.

Cabem aqui duas lembranças, até para que não entremos em confusão. A primeira é que a formação para o trabalho não é o problema e deve ser incentivada no escotismo. Não é à toa que os institutos técnicos federais representam um dos melhores ensino no país. A diferença é na abordagem desta educação e no que se entende por formação plena; se estamos voltados à mercantilização do produto humano para as demandas do mercado ou para além dela.

Para exemplificar melhor, em uma formação geral já não existiria a necessidade que a educação institucional estivesse comprometida com a formação humana, porque tudo aquilo que não tem aplicabilidade imediata não serviria para o sistema de competências. Do que adianta estudar contextos sociais e históricos, poesia, literatura, pensadores, filosofias e conceitos universais se não existe aplicabilidade concreta e imediata? É sob esta premissa que o sistema de competências se apresenta. Ele é, portanto, um novo slogan do liberalismo para a construção de um “trabalhador barato do século 21”. E há, neste momento, um representante infalível da promoção deste sistema, que nos mostra todo o retrocesso que o envolve: a Reforma do Ensino.

A segunda lembrança é que dentro de uma perspectiva reformista, o sistema de competências não é reacionário como o programa “Escola sem Partido”, ainda que compartilhem objetivos. Este último pretendia impor a ideologia dominante à base da censura e de anular os pensamentos de oposição. O sistema de competências é mais sutil: ele trabalha com um suposto acordo em que, no atual sistema, deve-se impor um modelo ideal de personalidade em face ao que chamam de “desafios” (precarização) e “flexibilização” (expressão muito usada no material escoteiro para a formação de adultos, que pode ser desde uma mera mudança em distintivos até relações profundas entre a instituição e o adulto).

1.3 – Reforma do Ensino
No momento em que vivíamos uma experiência concreta de uma educação pública abandonada e atacada pelo programa e ONG Escola Sem Partido, da criminalização de uma categoria que basicamente carregava o ensino brasileiro nas costas (os professores), surge a proposta da Reforma de Ensino das mãos do governo Temer, mas já engendrada por governos anteriores – e não afirmo isto para parecer imparcial quanto às bandeiras partidárias, mas porque foi exatamente assim; partidos com diferentes velocidades no chicote, mas compartilhando do mesmo objetivo.

Novamente, tínhamos diante da educação um projeto que precisava ser explicado ponto por ponto para que, finalmente, pudesse ser derrubado por inteiro. A Reforma do Ensino, seguindo a cartilha de sempre, continha itens que poderiam ser atrativos para a juventude e para educação – como a liberdade de escolha do que se poderia estudar, sobre a promessa de um emprego imediato…mas com um olhar um pouco mais criterioso, representava o mais puro retrocesso educacional.

Quanto a isso, no momento que escrevo este texto (2020) não me valho da minha opinião, mas de dados. Desde a implementação da reforma trabalhista (que prometia 6 milhões de empregos) e da reforma do Ensino Médio (que prometia emprego imediato), os dados de desemprego entre adultos e jovens são extremamente alarmantes, além das relações de trabalho estarem profundamente debilitadas, pejotizadas, inseguras e precárias. É a isto – precarização nas condições de atuação –  que o sistema de competências chama “desafio” e “flexibilização”, enfatizando que o escotista tenha capacidade de se adaptar para manter sua produtividade.

O sistema de competências, em seus enunciados, começa com a mesma retórica de todos estes projetos: parece um avanço, parece uma atualização. Ele, alega, surge como uma alternativa ao nosso processo educativo tecnicista, conteudista, que coloca o tutor como o detentor dos saberes e os tutorados simplesmente como depósitos. Tudo isso é de consenso entre nós, e não difere muito do que dizia John Dewey sobre a educação ativa. Entre os educadores, são pressupostos consagrados.

O sistema de competências, no entanto e seguindo o exemplo destas reformas, traveste-se de moderno ao mesmo tempo em que guarda, em seu núcleo, objetivos claros de padronizações em comportamentos e direcionamento de reflexões, ferindo a liberdade e espontaneidade preconizada pelo escotismo. Ainda que se esconda em palavras progressistas, não é mais que uma extensão das propostas liberais e toyotistas advindas desta “nova” forma de produção histórica na exigência de uma formação geral para atender às demandas produtivas imediatas. Ademais, possui o agravante de ser um mediador na construção do indivíduo ao interferir naquilo que ele pode ter acesso, naquilo que ele pode pensar ou aprender. É uma espécie de “Escola sem Partido” com seu consequente disfarce de bom-mocismo. É velha política.

Esta foi a primeira parte sobre o sistema de competências, com um muito breve resumo histórico para que o leitor se situe melhor. É de se estranhar, no entanto, que não exista nenhum material produzido pela direção nacional dos escoteiros com uma justificativa qualificada para a escolha deste modelo, apenas um genérico “é a ferramenta adequada” (Política Nacional de Adultos, p. 5). Ademais, não existe nenhum levantamento histórico e nenhuma menção a outras modalidades de gestão e formação (como a “histórico-crítica” ou “crítica-emancipatória) que pudessem ser colocadas à mesa para a discussão.

Se me permitem um pedido: quando for possível, estudem, leiam e debatam; levem este e outros textos para dentro do grupo escoteiro. Organizem plenárias, organizem reuniões ainda que virtuais. Não se restrinjam ao senso comum, à literatura oficial e à propaganda. Eu entendo que muito do que é escrito aqui pode abalar as convicções pessoais que durante anos depositamos no escotismo, e que é muito mais audível e palatável debater sobre assuntos menores (distintivos, barracas, fogueiras, dias comemorativos). Ainda assim, é importantíssimo que, para o bem do escotismo, saibamos não apenas quando apoiar o movimento escoteiro, mas quando colocar um freio quando aparecem interferências na construção de um mundo melhor e na transformação da sociedade.

A página O Escotismo que Queremos, novamente mudando sua linha editorial (o que nunca ocorre para melhor), escreveu um “Manifesto pelo Escotismo Familiar”, seguido de diversos textos. Neles, mistura conceitos, retorce regulamentos e legislação, valendo-se de ironias e lugares comuns para logo tentar agradar a camada nostálgica e ruidosa do escotismo: aqueles cuja linha é a censura e a anulação de posicionamentos por considerá-los “políticos” e “ideológicos”. O autor afirma que conseguiu bastante apoio ao seu posicionamento. E, de fato, conseguiu:

– Continuem senhores! A família precisa ser o âmago dessas discussões de cunho íntimo do jovem. Estejamos atentos à doutrinação ideológica!

– O grande problema são as pautas e agendas de militância ideológica e de gênero que não estão no mAAPa, mas são aplicados sem a autorização dos responsáveis preconizada pelo ECA

– O plano metodológico Escoteiro e muito rico com muitas frentes de atividades. O ruim é o método ficar em segundo plano, vi diversas lives da UEB e vi somente foco em ativismo político e ideológico.

– Movimento de apoio a família, exatamente isso, em que pese correntes deturpadoras dentro do movimento.

– Quem deve procurar outra atividade é esta ralé progressista que distorce um movimento centenário.

Sobre as ironias tratadas na página, nunca houve na pauta uma generalização tão torpe como o “Escotismo que Queremos” faz em relação aos escotistas – esta importante base do movimento que parece que sempre terá a culpa por todos os problemas, ainda por aqueles que não existem. O manifesto começa assim:

“Parece que estamos gerando desconforto com nosso posicionamento e criando um incomodo em adultos que se julgam absolutamente livres para uma atuação autônoma no oferecimento de conteúdos não previstos no programa educativo, mas politicamente corretos. Nesse ponto cabe um destaque importantíssimo: precisamos COMPLEMENTAR o que já é ofertado, mas nunca sermos CONTRADITÓRIOS!

O desconforto criado não incomoda os “adultos que se julgam absolutamente livres”, mas toda a comunidade escoteira, a própria instituição e principalmente jovens que batalham para que os escoteiros sejam um pouco mais receptivos com o próximo (como reivindicado na Carta de Natal). Além disso, causa incômodo até mesmo na adesão do escotismo aos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS), cuja agenda contempla a igualdade de gênero e a erradicação das desigualdades, no posicionamento oficial sobre a homoafetividade e sobre a redução da maioridade penal.

O que faz a página, nos artigos seguintes, é confundir ainda mais. Ela tenta relacionar a tolerância como uma posição “político/partidária” e “ativista”, e a partir daqui diz que isso deve ser de incumbência da família. Insinua, ainda que de forma sutil e mudando a opinião que antes tinha, que assuntos como diversidade, homossexualidade, racismo, fascismo, tolerância e intolerância são invariavelmente partidários e que o escotismo tem que se omitir destes assuntos, deixando-os ao seio familiar:

“Logo, somos favoráveis que na condição de chefes escoteiros tenhamos nosso foco nos itens previstos no programa educativo oferecido, nos abstendo de acréscimos desalinhados ao entendimento das famílias, principalmente orientados para fins ideológicos, partidários e eleitorais.”

Toda esta história começou, nesta página, quando seu autor afirmou que os escoteiros não deveriam se envolver solidariamente ao que aconteceu com o George Floyd (leia aqui), nem nos pronunciarmos como “antirracistas” porque isto seria “político” e não estava entre nossos valores. Oras, desde quando solidariedade e empatia não estão entre nossos valores? Desde quando a proposta internacional dos escoteiros para a irmandade, quebrada por grupos que perseguem e marginalizam, não está nos nossos valores? Ainda bem que a própria WOSM, a associação britânica e a própria juventude não pensam assim. As instituições lançaram notas firmes, afirmando que não basta ser contra o racismo, mas antirracistas.

Que a única página que pense diferente seja a “Escotismo que Queremos” não é o problema. O problema é que ela aparece, por muitas vezes, com postagens monetariamente impulsionadas que atingem um público amplo, e me preocupa profundamente que discursos frágeis e miseravelmente contrários ao que se propõe no escotismo cheguem àqueles que não nos conhecem (neste momento, a maioria).

Depois disso, e em tom um pouco mais conciliador, houve uma live promovida pelo Grupo Escoteiro La Salle para tratar sobre o escotismo familiar. E sobre esta live, há considerações.

A família.

Antes, é importante parabenizar o outro participante da live, Fernando Borges, pelas intervenções amenas e explicativas, ainda que não concorde integralmente com elas.

Não vou aborrecer vocês sobre a origem da família, da propriedade privada, ou com as etimologias que correlacionam o vocábulo à escravidão. Vou, também, pelo discurso da cartilha.

É largamente importante que a família esteja no escotismo para que ela mesma seja uma absorvedora e propagadora das nossas ideias.O escotismo e o que defendemos também é para adultos (pais e mães). O movimento escoteiro incentiva (e o P.O.R. também, e já se falará nisso) que nós devemos estar em constante contato com os pais e incluí-los no meio escoteiro, não só para que acompanhem o desenvolvimento da criança, mas para que sejam eles mesmos nossos apoiadores e divulgadores. Esta é a parte bonita do escotismo. A parte da realidade concreta é outra.

As condições sociais impostas pela manutenção e aumento da desigualdade afetam principalmente as famílias: monetariamente e estruturalmente. Porque “família” não é formada apenas por aquelas que aparecem nas propagandas de Doriana. Nossas famílias, com os pés na terra, numerosas, sofrem com a explosão de desemprego entre adultos; sofrem com a profunda deterioração das relações laborais, com a falta de perspectiva, com as 12 ou 14 horas trabalhadas quando ainda se tem trabalho. Sobretudo, estas famílias não são apenas aquelas que têm seus filhos dentro escotismo, mas ainda aquelas que estão na base do movimento (os escotistas). Como pedimos para que, diante deste cenário, participem do escotismo? Como pedimos para que deem atenção ao desenvolvimento dos seus filhos? É sobre isso que devemos – juntos – discutir. E sabe qual vai ser a surpresa? Que invariavelmente teremos que assumir uma postura ideológica e política, muito longe da neutralidade e do afastamento das questões da sociedade pregados por estas páginas.

Sobre ativismo.

Em vários artigos da página “O Escotismo que queremos”, o autor afirma que o escotismo não é ativista e nem é lugar para ativismos. Não sei o que o autor entende pela palavra, mas historicamente, politicamente e ideologicamente, “ativismo” é tudo aquilo que, de forma organizativa ou não, tenta transformar sua realidade. Sabendo disso, desde quando “a construção de um mundo melhor” não é uma proposta ativa e internacionalista desta transformação? Desde quando organizar-se para fazer que este espaço que compartilhamos seja um pouco mais solidário não é ativismo e ideológico?

O que acontece (e que parece que sempre há que pisar em ovos para afirmar isso), é que “ativismo” é mais um bordão, assim como “politicamente correto” (que a página usa sem moderação), cunhado e apropriado pela atual ala minoritária governista de forma conspiratória e eleitoreira contra quem ousa questionar as políticas públicas federais. Se num primeiro momento o autor afirma em seu manifesto que é contra os “acréscimos para fins ideológicos, partidários e eleitorais”, é exatamente o que ele faz em seus últimos escritos.

É, também, de uma imensa falta de profundidade insinuar que “ideologia” (o conjunto de ideias) é algo que devemos evitar no seio de um movimento formado com base nela. É igualmente alarmante, em pleno 2020, crer que a juventude se deixa “doutrinar” por qualquer coisa que apareça.

Sobre o ECA e o P.O.R.

O autor da página levanta todas estas hipóteses de “ativismo”, “escotismo familiar”, “neutralidade”, segundo ele, baseado no Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) e em um dos documentos da associação nacional, o Princípios, Organização e Regras (POR).

Vamos ver o que dizem estes documentos?

Na live, foi afirmado que esta parceria entre a família e o escotismo está contemplada no artigo 79 do ECA. Este artigo diz o seguinte:

Art. 79. As revistas e publicações destinadas ao público infanto-juvenil não poderão conter ilustrações, fotografias, legendas, crônicas ou anúncios de bebidas alcoólicas, tabaco, armas e munições, e deverão respeitar os valores éticos e sociais da pessoa e da família.

O artigo se refere estritamente a publicações e fala tanto da pessoa como da família. E se levarmos em conta seu inteiro teor, principalmente no que se refere a armas e munições, teremos muitas e muitas coisas para conversar no escotismo.

O P.O.R. (citado na live em sua regra 142), de forma parcialmente acertada diz que o escotista deve manter os pais informados na seguinte ordem:

Relação com a família: o escotista deverá sempre manter contato com os pais do membro juvenil para que as orientações repassadas aos mesmos sejam de conhecimento de sua família;

Digo “parcialmente acertada” porque o escotista carrega, sozinho, a responsabilidade de avisar não somente as orientações passadas a membros juvenis como a ele próprio através das instâncias superiores. E podemos estar de acordo que aqui nos falta mais material informativo. Na medida em que assuntos como redução das desigualdades e igualdade de gênero podem ser explicados com as cartilhas fornecidas pelos ODS, não é fácil explicar, sem um material adequado, um posicionamento contrário à redução da maioridade penal (vigente no escotismo brasileiro); não é fácil explicar um posicionamento de respeito à diversidade (vigente no escotismo brasileiro); não é fácil explicar que permitimos que o Brasil participe em eventos em países em que agem contra os direitos das mulheres (infelizmente, também vigente no escotismo brasileiro e apoiado pelo “Escotismo que Queremos”).

Mas por que não temos todos os materiais referentes a estas políticas? Justamente porque a direção nacional comprou a absurda ideia de setores barulhentos e de páginas como estas de que não devemos abordar estes assuntos em nossa formação porque são “políticos” e “ideológicos”.

Uma outra questão do P.O.R., na qual se sustenta por vezes o autor e que foi mencionada na live, é essa:

REGRA 011 – POSIÇÃO DO ESCOTISMO. I – O Escotismo como força educativa, se propõe a complementar a formação que cada criança, adolescente ou jovem recebe de sua família, de sua escola e de sua orientação religiosa, e de nenhum modo substituirá essas instituições.

Aqui temos questões de consenso. O escotismo não deve substituir algumas instituições que têm papéis técnicos definidos. Neste blog mesmo há diversos casos onde se relatam que pioneiros foram mandados a pintar escolas públicas, quando é dever do Estado fazê-lo. Porém, existem questões que o POR deixa em aberto, que podem levar a algumas interpretações.

Na página “Escotismo que Queremos”, há afirmação de que devemos complementar e não contrariar o que diz a família. Percebam que esta forma como se complementa não é definida no P.O.R. Além disso, a proposta de que devemos consultar cada uma das famílias e perguntá-las sobre nossos próprios valores já assumidos é uma ideia inocente. Logo, a página vale-se de um exemplo torto sobre aborto, narrando que uma garota quer abortar e o chefe a apoia por suas convicções morais. Esta é uma das interpretações. Se for por exemplos, eu também tenho alguns.

Vamos imaginar que uma inteira família, o que não seria raro, é contra a vinda de imigrantes haitianos ao Brasil porque “não gostam de pretos” e “não coadunam com a miscigenação”. O escotismo não deve, repito, não deve se adaptar a este discurso para não “contrariar a família”. O papel do movimento escoteiro é justamente “complementar” esta formação de origem, oferecer uma outra visão, uma outra fonte, tal qual um texto jornalístico o faz.

A partir daqui, se a crença formada pela família insiste em anular a condição humana, negligencia ou marginaliza, o escotismo não é lugar para ela. E não cabem, neste momento, relativizações sobre o paradoxo da intolerância nem racismos reversos, sofismas que apenas distorcem conceitos para justificar agressões.

Sobre o caso levantado pelo “Escotismo que Queremos” sobre o aborto, ele é torto porque o escotismo não tem ainda uma posição técnica sobre o assunto (diferente de questões como homoafetividade, gênero e afins), mas pode-se presumir que o direito à vida e à dignidade nos possa guiar na resposta. Como o aborto é uma questão de saúde pública e o chefe acabou se vendo numa situação em que a moça coloca sua própria vida em risco, é dever dele primeiramente informar a família e, logo, advertir sobre as complicações que a clandestinidade desta prática podem trazer. Mas, primeiro, vamos ter que falar abertamente sobre o assunto dentro do movimento, sem prejuízos ou moralismos, para arrancar alguma posição clara quanto a isso.

Sexualidade

O ECA não determina claramente questões de gênero, homossexualidade, vida sexual e afins. Ele não pode ser usado como muleta para impedir que o assunto seja abordado no escotismo. Na verdade, em se tratando de sexualidade, ele concentra seu conteúdo na parte protetiva: prevenção de abusos, exploração sexual, entre outros. Já na educação formal, seja através dos PCNs, cartilhas governamentais ou outras orientações, que também tem no ECA sua fonte, este tema é tratado de forma mais abrangente – o que também nos levaria à interpretação de que o escotismo pode complementar esta formação. E, repito, a interpretação de que se precisa da autorização da família aqui é exótica e forçosa. É o que o jurista Miguel Nagib (propulsor do “Escola sem Partido”) defendia, e não só perdeu na maioria dos casos que defendeu como desistiu da empreitada. Como bem disse o próprio Fernando Borges na live, na medida em que se apresentar claramente o projeto, plano, PCN, PPP ou o que seja, há um ato ao menos tácito de aceitação. O ideal – e aqui poderíamos estar de acordo – é que a construção destes projetos fosse coletiva no escotismo.

– Abrindo um parênteses, com certa graça vi os argumentadores da live recorrerem a Freud para explicar as noções de psique e pertencimento numa live sobre família. Justo Freud, que dividia o desenvolvimento psicossocial infantil entre as fases fálica, oral e anal. Hoje, certamente, estaria preso, linchado ou acusado de “viés ideológico” por páginas na internet.

No mais, a sexualidade é parte fundamental da formação de uma criança, principalmente para que ela conheça os limites, inclusive dentro do núcleo familiar – que é onde mais de 70% dos crimes de abuso acontecem. Os escotistas não apenas devem abordar o tema com naturalidade, mas estarem atentos ao que os próprios jovens manifestam dentro do grupo.

Os Escoteiros do Brasil

Quando a Escoteiro do Brasil se pronunciou favorável às relações homoafetivas (leia aqui), também reforçou que medidas educativas (de informação) seriam aplicadas. E desde lá, não só não foram aplicadas como vemos casos de homofobia e preconceitos generalizados explodindo dentro do escotismo. Por exemplo, vocês saberiam me dizer quais medidas foram aplicadas e quantas destas páginas se pronunciaram contra este áudio abaixo, que circulou por toda a região escoteira de São Paulo? Nenhuma. E sabem quem estava comentando na live sobre “família”, insistindo em conspirações e, presumo eu, ainda ativo no escotismo? Pois é.

NOTA: O escotista Rafael Nunes não é o autor do áudio. Apenas o disponibilizou no SoundCloud.

E, por fim…

Todas as orientações acima são uma maneira segura de passar direcionamentos sem que ninguém ultrapasse sua linha de atuação. Ganhar curtidas à base de impulsionar publicações, onde se levantam teorias conspiratórias da URSS, confunde muito mais do que ajuda no desenvolvimento do escotismo e da juventude.

O meu alento em toda esta situação é que claramente a própria juventude e as famílias, em sua maior parte, já não compram este discurso retrógrado. Tenho residência em uma cidade extremamente conservadora, mas que rechaçou por completo o programa e ONG “Escola sem Partido”, que é o que estas páginas querem para o escotismo. É por isso que deposito minha fé na humanidade, na juventude e nestas famílias que lutam.

Antes de desenvolver a questão, é importante que larguemos a ideia de que estamos no mesmo barco, porque não estamos. E os problemas relatados a seguir dão conta disso.

Em qualquer país cuja política econômica se sustenta na desigualdade, a única barca que talvez estejamos fadados é a de Gil Vicente. E este é um problema que já não pode ser ignorado pelo movimento escoteiro, como se vem fazendo nas últimas décadas. É um problema que não pode ser consertado apenas pelos grupos sem a ajuda das regiões e da franqueadora nacional, num giro de 180 graus sobre o que temos feito até aqui.

Recebi, por diversos meios, relatos de grupos escoteiros que solicitaram a isenção da taxa regional por ofício e receberam um “não” em contrapartida. Ao contatarem este espaço, pediram para que não fossem identificados.

Uma dessas regiões inquiridas pelas unidades locais foi Santa Catarina, que respondeu aos ofícios recebidos nos seguintes termos:

Of. UEB-SC Nº 033/20

Aos Diretores(as) Presidentes dos Grupos Escoteiros do Colegiado do Distrito Continente

Prezados(as) Diretores Presidentes,

Cumprimentando-os cordialmente, em resposta ao Ofício 001/2020 deste Colegiado

Distrital, datado de 21/04/2020 quanto ao assunto “Posicionamento da Diretoria Regional referente a Contribuição Associativa Regional”, cumpre informar que diante do cenário que hoje se apresenta, a Diretoria Regional solidariza-se com a situação dos Grupos Escoteiros, porém, em razão do que dispõe o atual Regulamento Regional da UEB-SC, aprovado em Assembleia Regional, este não prevê hipóteses e possibilidades de isenção da Contribuição Associativa Regional, podendo seus membros caso assim procederem, responderem administrativamente e civilmente por descumprimento de suas obrigações legais.

Lembramos que o Regulamento Regional não é um ato de diretoria e sim norma institucional aprovada por Assembleia Regional, e, em razão disto somente através de deliberações desta poderão seus dispositivos serem alterados/modificados, com prévia convocação para tanto.

Entendemos as dificuldades enfrentadas, porém, ressaltamos que somente as atividades presenciais possuem limitações pelo Decreto estadual, podendo as referidas atividades serem realizadas através dos meios virtuais disponíveis.

Destacamos também, que as despesas fixas da Instituição precisam ser mantidas, tais como pagamento de salários dos profissionais escoteiros que compõem o quadro colaboradores, contribuição social (INSS), FGTS, fornecedores, água, luz, tributos, entre tantas outras, mesmo já tendo sido efetuado a redução ao mínimo necessário.

Iremos superar este momento juntos, e, assim, nos limites de suas funções legais a

Diretoria Regional poderá disponibilizar o parcelamento da Contribuição Associativa Regional não quitada até a presente data, ou ainda, ter a sua data de vencimento alterada para data após o retorno das atividades presenciais. Assim, solicitamos o seu contato para que possamos efetivar a condição de pagamento na forma mais favorável que seu Grupo entender. Neste sentido, aguardamos o contato individual de cada grupo escoteiro através do e-mail financeiro01@escoteirossc.org.br.

Quanto aos grupos escoteiros em processo de Autorização Provisória a prorrogação da respectiva autorização poderá ser solicitada logo após o retorno da realização de atividades presenciais.

Já no tocante ao pedido de parcelamento do registro institucional em demais parcelas, tal assunto é de alçada da Diretoria Executiva Nacional, porém desde já informamos que encaminharemos cópia do Ofício enviado por este colegiado, ao Setor respectivo do Escritório Nacional.

Certos da sua compreensão, nos colocamos à disposição.

Sempre Alerta!

O texto deste ofício, segundo documentos mandados a este blog pelos grupos escoteiros, não muda de teor em relação aos diversos destinatários que o receberam. Basicamente, há duas justificativas da direção regional para que não haja isenção da taxas: que não há previsão no regulamento para isentar pagamentos, e que as despesas fixas devem ser mantidas.

Sobre a primeira alegação, a diretoria pode legalmente aprovar uma resolução em benefício dos associados, bastando vontade política para isso. Ponto. Não gerando prejuízo a quem por ela é representado, basta uma canetada para que a taxa possa sofrer isenção. Foi exatamente isso que a própria região escoteira de SC fez aos aprovar, em 2013, condições especiais para pagamento de débitos de grupos escoteiros. Esta ação foi chamada “REFIS Regional” (Resolução 10/2013), que, como vocês podem imaginar, também não conta com respaldo no regulamento da região.

Indo um pouco além, os que acompanham este blog conhecem as intervenções realizadas pela Diretoria Executiva Nacional nas regiões do Maranhão e Paraná. Todos sabem, ademais, que tais intervenções regimentalmente são da competência do Conselho de Administração Nacional, e não da diretoria executiva. E, ainda assim, foram realizadas em desfavor das regiões afetadas, mas sem prejuízo para os interventores. Ou seja, se é por falta de cases sobre resoluções, temos os piores. E a região de Santa Catarina pode, neste momento, optar pelo melhor: em benefício dos escoteiros e escotistas catarinenses.

Sobre a segunda alegação, a de que as despesas fixas devem ser mantidas, é um fato. O escritório regional e os trabalhadores que nele atuam, além do campo escola (ou seja, toda a estrutura à disposição dos associados) devem ser protegidos durante este período. Ainda assim, a UEB-SC tem, de acordo com as manifestações de escotistas catarinenses, ao redor de 800 mil reais a sua disposição. Segundo balancetes, esta cifra chega a 200 mil, que é uma quantia razoável para algum plano de emergência. Além disso, se não me equivoco (e creio que não) há dinheiro aplicado – para rendimento – na cooperativa de crédito parceira da região, a Sicoob.

Portanto, se há um momento em que a região possa ser levada em conta no futuro como uma representante que protegeu os associados no atual cenário, se há um momento em que a região possa abrir mão de investimentos para evitar uma evasão em massa…este momento é agora.

Por quatro reais…

Vocês podem não entender o problema em um todo, já que a taxa regional de Santa Catarina custa R$ 4,32 ao mês. O problema é que muitos grupos, com uma ponta de boa vontade e outra de equívoco, bancavam esta taxa regional para manter o efetivo (principalmente o carente). Este dinheiro, muitas vezes, vinha basicamente dos bolsos de voluntários. E agora, com a situação atual, o montante total começa a pesar, porque estes adultos foram perdendo empregos ou tiveram salários e jornadas reduzidas graças à precarização do trabalho nos últimos anos.

Também não é lógico que, estando em isolamento, estes adultos tenham que passar pela casa dos pais desses garotos para resgatar a contribuição de quatro reais. Também não há razão para que um grupo suspenda suas mensalidades, mas, por outro lado, peça que um DOC de 10 reais seja feito para pagamento de uma taxa regional de 4 reais.

Paraná

Os grupos catarinenses não estavam sozinhos na reivindicação. No Paraná, a diretoria regional se adiantou e isentou seus contribuintes da taxa regional – obedecendo a alguns critérios. Percebam que no documento da UEB-PR (abaixo), a região resgata uma assembleia regional de 1996 para aplicar a isenção. Não é à toa que, diante deste dado (do legalismo), a UEB-SC se agarrou ao regulamento como principal narrativa para a negativa aos grupos. É de um burocratismo tolo.

Existe solução?

Páginas em redes sociais, blogs e perfis pessoais têm um poder limitado para atender às reivindicações desses grupos escoteiros. A melhor maneira, a exemplo deste ofício (clique aqui para baixar), é que as unidades que estejam passando por dificuldades com as taxas regionais se organizem para exigir uma solução por parte da região. Este método não vale apenas para esta demanda específica, mas para outras que certamente surgirão.

Este blog, que mantém e manterá o espaço sempre aberto, não pode fazer muito além de noticiar e, solidariamente, juntar-se à causa. Mas é com a organização desses grupos que se chegará ao resultado esperado.

Por outro lado, até certo ponto é compreensível  a situação das regiões. É certo que com a suspensão de cursos, eventos, atividades e vendas da loja escoteira, existe um temor a que resultados comecem a alcançar o vermelho. À região de Santa Catarina e a outras que possam se ver nesta situação, sugiro que todas aquelas atividades que foram comemoradas como superavitárias, todas as isenções de impostos para vendas, todas as aplicações, todos os fundos financeiros, todas as emendas parlamentares historicamente dedicadas ao escotismo sejam agora usadas. Não se acanhem a, no mínimo, oferecer uma isenção parcial e por um período de tempo aos grupos escoteiros. O momento de mostrar que existe uma estrutura para amparar os associados, para que tenham a sensação de pertencimento, é agora. Afogar grupos escoteiros em burocratismos não é a solução.

Se existe algo que me deixa mais descrente do escotismo é a insistência que temos em não dialogar com as demandas da população e da juventude. Isso se deve à crença tola de que somos um movimento que não deve se envolver em “política”, e em nome disso temos nos escondido de tudo na esperança de agradar a todos.

Nestas últimas semanas, fomos tomados por protestos no mundo contra o racismo. Apesar de ser um problema estrutural e histórico, o movimento teve seu estopim nos Estados Unidos com a morte de George Floyd pelas mãos de policiais. A partir daqui, manifestações começaram a despontar em vários países, onde foram incluídas novas pautas contra as políticas de austeridade, a violência estatal, o antifascismo e a incapacidade dos governos em dar resposta às sucessivas crises em que vivemos.

Na Inglaterra, uma estátua de um conhecido escravagista, Edward Colston, foi derrubada pelos manifestantes e jogada ao rio. E não demorou muito para aparecer uma lista de personalidades envolvidas com misoginia, racismo, xenofobia ou que tiveram contato com regimes ditatoriais. E o nome de Baden-Powell surgiu como simpatizante do regime nazista e por seu contato com Mussolini, além de sua atuação nas guerras em que participou.

Em Poole, Inglaterra, as autoridades escoteiras locais decidiram retirar a estátua do fundador do escotismo presente no local para preservá-la dos atos e manifestações que ocorriam no país. Neste meio tempo, alguns manifestantes pró-escotismo (menos dos que eu gostaria) também entraram em cena para fazer uma vigília ao redor do monumento. Até o momento do encerramento deste texto, a última notícia que se tem é que o comissariado local decidiu, finalmente, colocar proteções de madeira ao redor da estátua como medida de proteção.

As reações, também na internet, pela possível derrubada da estátua.

As reações dos escoteiros diante de uma possível derrubada da estátua teve seus altos e baixos. Desde tons conciliatórios, que diziam que deveríamos conhecer um pouco da história e que os atos de Baden-Powell não anulam as características de paz e irmandade do escotismo, foram formuladas até (e como não) criminalizações dos movimentos antirracistas, antifascistas e o levante popular como um todo.

A WOSM (imagem abaixo) se pronunciou neste sentido mais conciliatório, reafirmando o caráter inclusivo do movimento.

No Brasil, ainda que não exista uma posição oficial (em 14/6), também apareceram perfis de dirigentes, ex-dirigentes, escotistas e algumas páginas que se arriscaram com suas opiniões. No lugar de explicarem pacientemente os contextos históricos, o papel de Baden-Powell em guerras imperiais e talvez admitir alguns excessos e controvérsias que pudessem envolver o fundador do movimento escoteiro, muitos decidiram partir para o senso comum: as manifestações não são espontâneas, a culpa é da Folha de São Paulo, são todos de esquerda, são violentos, é vandalismo… e por aí vai.

Talvez pudéssemos aproveitar o momento, provavelmente único, em que o mundo se encontra para nos abrirmos um pouco mais e explicar para a população sobre o que consiste o escotismo e o trabalho que realizamos em relação justamente às demandas atualmente reivindicadas pela população. Foi isso o que fizeram dois diretores, Matt Hyde e Tim Kidd, da The Scout Association (a associação escoteira do Reino Unido) em uma nota publicada pelo jornal local Dorset Eye.

Em inglês: https://dorseteye.com/scouting-uk-commissioner-responds-to-baden-powell-controversy/

Apoiamos fortemente os princípios da Black Lives Matter e também apoiamos os afetados pelo racismo. Somos um movimento que inspira abertura, bondade, compreensão e o poder da comunidade e da amizade.

Mas há também intervenções que, ao contrário, reafirmam nosso caráter que beira o sectarismo, principalmente aqui no Brasil. Surgiram reflexões que automaticamente anulavam ou diminuíam os movimentos reivindicatórios. E no momento que escrevo este texto, chego a ver uma página solicitando que a associação nacional se pronuncie a favor da estátua em Poole, mas que não diga nada sobre os protestos antirracistas porque, afinal, devem ser “políticos”. Nem mesmo algumas palavras para falar da violência policial que tirou a vida de um cidadão.

Ainda bem que a própria The Scout Association não pensa assim. Não faz análises apressadas e não desqualifica setores da sociedade que historicamente são alvos de repressão. Apoia e se une ao movimento e reforça que “não devemos ser apenas contra o racismo, mas antirracistas”. Não se escondem no vago “não devemos ser políticos” para evitar posições.

Em inglês: https://www.scouts.org.uk/news/2020/june/why-we-believe-black-lives-matter/

Nossos pensamentos estão com a família de George Floyd e com todas as pessoas e comunidades afetadas pelo preconceito. Somos um movimento que inspira abertura, bondade, compreensão e o poder da comunidade e da amizade. Nós permanecemos contra o racismo e assumimos o compromisso não apenas de ‘não ser racista’, mas de ser ativamente ‘antirracista’. Enfrentaremos as injustiças raciais, mesmo que seja desconfortável.

Então, para vocês que provavelmente chegam a este blog buscando alguma informação desconectada dos repetidos mantras que estas páginas e uns contados senhores proliferam, aqui vai uma modesta contribuição.

Baden-Powell e seu contato com o nazismo e o fascismo.

É um tanto confortável alegar que a população é ignorante em relação ao escotismo, como se ela tivesse pulado alguma aula regular de história que obrigatoriamente teria “movimento escoteiro” na grade curricular. É pior ainda quando a chamamos de ignorante ao mesmo tempo em que não nos abrimos e não oferecemos as ferramentas para que conheçam nossos princípios. E isto vale tanto para quem levantou o nome de Baden-Powell como racista quanto aos que legitimamente foram às ruas protestar.

Nós temos que estar aqui justamente à disposição para que, quando alguém encontre uma resolução dos escoteiros que decide participar de atividades em países que ferem direitos fundamentais, possamos explicar pacientemente nosso método e propósito.

Existem dois episódios que ligam o fundador do escotismo ao nazismo. O primeiro deles apareceu recentemente, em 2010, quando arquivos desclassificados do MI5 (o serviço britânico de inteligência) foram divulgados ao público. Os documentos diziam que Baden-Powell manteve contato com dois líderes da Juventude Hitlerista, Jochen Benemann y Hartmann Lauterbach, e que havia sido convidado pelo mesmíssimo Hitler para uma visita. Além disso, também jogava em contra do fundador o fato de ele ter elogiado o livro autobiográfico de Hitler, o “Mein Kampf”.

Algumas dessas notícias estão abaixo:

– Em português: https://www.terra.com.br/amp/noticias/mundo/criador-do-escotismo-discutiu-aliancas-com-emissario-de-hitler,f8599ce682a0b310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html

– Em inglês: https://www.mirror.co.uk/news/uk-news/mi5-files-reveal-how-baden-powell-206068

Sobre estes episódios, existem algumas considerações.

A primeira delas é que há evidências suficientes para atestar que Baden-Powell, sim, manteve conversas com os líderes da juventude de Hitler. Além dos documentos da MI5, a própria WOSM aborda abertamente este assunto em seu site (https://www.scout.org/node/5345 ).

Dentro de todas estas peças documentais, existe uma cópia de uma carta enviada no dia 20 de novembro de 1937 de Baden-Powell a Joachum von Ribbentrop, o embaixador da Alemanha em Londres, agradecendo por tê-lo recebido no dia 19 de novembro para poder se encontrar com Benemann y Hartmann Lauterbach, oficiais da Juventude Hitlerista.

Antes de nos precipitarmos na avaliação, é importante analisar o caráter desta aproximação. Baden-Powell, talvez na inocência limitada ao seu nível intelectual e político, queria introduzir o escotismo no país com a crença de que “diminuiria a tensão entre Alemanha e Inglaterra” e que “através da juventude, os dois países conseguiriam encontrar a paz”. Estas duas citações estão tanto nas notas encontradas pelo MI5 como também balizadas pelo historiador britânico Andrew Norman, que conta com uma vasta coleção de biografias escritas como a de Churchill e do próprio Hitler. É que o escotismo, a esta altura, já havia assumido um caráter internacionalista de promovedor da paz entre os povos.

Tim Jeal, o principal biógrafo de Baden-Powell e conhecido por sua visão bem pouco romanceada do escotismo (inclusive revelando dados extremamente duros em relação ao fundador), também relata que o elogio ao “Minha Luta” de Hitler estava em um registro de seu diário pessoal e foi mal interpretado. Jeal afirma que esta suposta admiração a estes regimes não ultrapassava os limites do que os respectivos países e suas organizações propunham em relação à educação da juventude.

Você pode ler sobre as intervenções de Tim Jeal aqui:

Em português: https://www.bol.uol.com.br/noticias/2020/06/11/estatua-de-fundador-dos-escoteiros-deve-ser-derrubada-na-inglaterra.htm

Em inglês: https://www.bbc.com/news/uk-england-dorset-53007902

E vejam como é interessante. Há pressupostos no livro de Hitler que hoje são consagrados dentro da educação progressista e até poderiam ter sido escritos por Baden-Powell, como este:

Havia muitos pontos fracos na educação dos alemães, antes da Guerra. Eram inspirados em um sistema unilateral, visando principalmente a instrução pura, sem se preocupar em fornecer ao povo a capacidade prática. (Mein Kampf, pág 104, CAPÍTULO X – CAUSAS PRIMÁRIAS DO COLAPSO)

Pouco tempo depois, ao redor de um ou dois anos destes contatos, Baden-Powell começa a questionar as intenções das juventudes nacionalistas encabeçadas por Hitler, principalmente depois do fatídico episódio da “Noite dos Cristais”, do qual a Hitlerjugend participou. Segundo Tim Jeal, Baden-Powell condenava o totalitarismo e descrevia o líder alemão como “um megalomaníaco que foi capaz de construir um grande aparato para hipnotizar seu povo”.

No compilado de artigos para a revista The Scouter, chamado “B.P.’s Outlook”, Baden-Powell caracteriza Hitler como um homem que tenta abafar os frutos do escotismo, mas que o próprio movimento se resiste a ele. ( B.P.’s Outlook, pág. 111).

Diante disto, é fato que em determinado momento da história houve uma aproximação de Baden-Powell com Hitler e que este elogio ao Mein Kampf estava registrado em seu próprio diário. Não existem, no entanto, evidências de que o encontro com o líder nazista chegou a se concretizar e não existem evidências que era desejo de Baden-Powell que o escotismo se tornasse um braço do nazismo. Neste cenário, deveríamos nos perguntar quais eram as aspirações destes diálogos e em qual contexto foram realizados.

É pertinente lembrar, ainda, que muitas dúvidas foram levantadas sobre Hitler durante a trajetória de sua ascensão até que, finalmente, chegou ao poder. Até mesmo Winston Churchill, que ficou conhecido como o “terror dos nazistas”, guardou certa simpatia em relação ao Hitler antes de combatê-lo, além de estar pessoalmente envolvido em teorias de supremacia branca, principalmente contra indianos. Ademais, muitos personagens desta época levaram-se a ter contato com a extrema-direita por serem adeptos da propaganda de uma possível insurgência do comunismo. Estamos falando, obviamente, de um período pós-Revolução Russa.

Contato com Mussolini.

Em 1933, Baden-Powell foi à Itália para tratar dos escoteiros católicos com o Papa Pio XI. Depois disso, pediu uma audiência com Benito Mussolini, que havia proibido a prática do escotismo em 1927 e o substituído pelos Balila. Durante o encontro, Mussolini insinuou que Baden-Powell deveria ficar feliz porque o movimento italiano estava inteiramente moldado no escotismo. Baden-Powell, objetando, afirmou que os Balila eram uma organização oficial e não uma organização voluntária. Além disso, disse que promovia o nacionalismo partidário no lugar de promover a fraternidade internacional entre os povos.

Estas informações sobre o encontro com Mussolini, além da própria literatura escrita por Jeal, também se encontram em um livro em nosso idioma chamado “A Escola de Baden-Powell”, do historiador Jorge Carvalho Do Nascimento (pág. 267).

Caçado pelos nazistas.

Devido ao fato de não ceder às intenções dos representantes da juventude hitleristas, pela guerra entre os dois países e por suas opiniões contra os regimes totalitários, Baden-Powell foi colocado em uma lista de captura e execução do próprio regime nazista durante a Segunda Guerra. Esta lista, com suas páginas originais, pode ser encontrada no Imperial War Museum. Na íntegra aqui: https://www.iwm.org.uk/collections/item/object/1500017272

O documento também foi notícia em alguns jornais pelo mundo:

Em português: https://observador.pt/2015/09/17/lista-negra-adolf-hitler-quase-3000-alvos-britanicos/

Em inglês: https://www.dailymail.co.uk/news/article-3230711/Chilling-hit-list-Brits-Adolf-Hitler-wanted-killed-punished-revealed-Winston-Churchill-Baden-Powell-Noel-Coward-inspiration-James-Bond.html

Durante este período, os escoteiros também foram perseguidos pelos regimes ditatoriais. A Polônia teve muito de seu contingente jovem (crianças) morto pelos nazistas, com relatos emotivos como o do escoteiro polonês que fugiu de Auschwitz. Na Espanha, a prática do escotismo foi jogada à clandestinidade por Franco, sendo substituída, a exemplo da Itália, por uma juventude nacionalista. Estas proibições do escotismo se devem principalmente ao caráter organizativo e internacionalista do movimento escoteiro.

Uma das principais características do fascismo, além da construção de sua base social, é a oficialização de um aparato violento que elimine as ferramentas organizativas da sociedade. Quando surge e se estabelece o fascismo, qualquer movimento que tenha a mínima possibilidade de organizar a juventude e os trabalhadores contra o regime é rapidamente suprimido. E o escotismo, para mal ou para bem, foi visto como uma dessas ferramentas.

Baden-Powell racista e imperialista.

Este é um tema que poderia ser explicado simplesmente com o fato de que é pouco provável que alguma figura expoente de 1800 pudesse assumir, à época, os valores de 2020. Provavelmente esta explicação não seria suficiente em nossos dias. Há histórias contadas sobre Baden-Powell, inclusive neste mesmo blog, que precisam ser explicadas.

As guerras promovidas pelo império britânico eram pautadas por comércio e expansão colonialista. Na famosa guerra de Matabeles, por exemplo, os motivos podiam parecer ainda mais patéticos e cinematográficos: minas de diamantes.

A atuação inglesa contra o povo local e também contra os bôeres (imigrantes holandeses) ainda hoje é alvo de muitas controvérsias. Se por um lado temos o fato de que guerras são o que são – feias – e pouco humanizadas dentro do moralismo que todos nós podemos guardar, por outro temos alguns excessos por parte dos britânicos, ainda dentro do ambiente bélico daquela época. Neste artigo, vou me centrar na teoria que mais tem ganhado destaque nestes últimos dias: Baden-Powell era racista.

Esta teoria poderia ser baseada em vários episódios de sua carreira militar e civil, e dificilmente alguma personalidade poderia se livrar da pecha de racista naquele tempo. Reconheço que desde campos de concentração montados pelos ingleses às execuções arbitrárias, existem diversos casos que merecem ser analisados separadamente. Mas o principal argumento levantado hoje por artigos circulados pela internet é o episódio sobre o racionamento de comida no cerco de Mafeking, que teria afetado principalmente a comunidade negra.

Aqui, recorro aos dados de um excelente artigo publicado em série no blog La Roca del Consejo, que explicam alguns mitos que rodeiam o fundador.

Mafeking, como é contado no meio escoteiro, era uma cidade dentro de um entrocamento ferroviário, fundamental para o andamento da guerra. Ela se viu sitiada pelos bôeres, em maior número, e Baden-Powell basicamente teria salvado a situação ao resistir ao cerco. Para isso, ele havia racionado a comida e privilegiado os brancos do local, matando de fome mais de 2000 nativos. Esta teoria apareceu em um livro de 1979 chamado “A Guerra Boer”, de Thomas Pakenham e foi ventilada nestes dias.

Novamente, Tim Jeal (que volto a lembrar, não é conhecido por ser um defensor de Baden-Powell) aparece para afirmar que Pakenham erra na análise. O escritor realiza seus cálculos sobre documentos de serviço de inteligência de Baden-Powell, que fazem um levantamento dos suprimentos locais. Nos dados só aparecem as reservas de farinha de trigo e milho (destinadas aos brancos) e duas espécies de milhos que estavam nas mãos de comerciantes locais.

Baden-Powell também tinha conhecimento, naquele momento, que havia comida em mãos da propriedade privada, além daquela dos comerciantes, principalmente grãos e até gados (a base da economia da região). Foi neste momento que Baden-Powell estabeleceu o racionamento e separou uma menor parte de suprimentos para os moradores, mas levando em conta os suprimentos que já estavam em posse dos habitantes locais.

Este fato, neste momento, não significava que a divisão de comida proposta (que provavelmente privilegiou homens que poderiam lutar, e maioria branca) condenou os nativos à morte. A fome apareceria mais tarde, como se verá adiante.

O interessante aqui é que se não fosse pelos habitantes locais e sua cooperação (inclusive com a comida), a cidade provavelmente teria caído muito antes, sucumbindo ao exército boer. Óbvio que a nossa percepção bonapartista sobre “heróis nacionais” nos fará ver Baden-Powell como o único responsável por salvar a cidade.

Com o passar do tempo e a prorrogação do sitiamento de Mafeking, a situação começou a ficar dramática. E aqui entram em cena os 2000 nativos que supostamente teriam morrido de fome. Eles não eram habitantes locais, mas refugiados de várias tribos que chegaram à cidade alguns dias antes do cerco.

Com a situação da comida se agravando, Lord Kitchener (do Estado Maior) ordena que estes refugiados sejam evacuados da cidade e enviados a Kanya (a 120 km de Mafeking). Naquele momento, era algo plausível devido à diminuição da presença boer, que dedicou parte de seu contingente a outros locais ocupados pelos britânicos. Kitchener ordenou que fossem deixadas provisões para os refugiados na metade do percurso para que os nativos aceitassem melhor a evacuação. Também fez contato com as autoridades de Kanya, avisando da chegada destes refugiados e solicitando esforços para acolhê-los.

Ainda assim, a maior parte destes nativos não aderiu à manobra, permanecendo em Mafeking. Neste momento, Baden-Powell teve que racionar ainda mais os alimentos, e um grupo de refugiados especialmente rejeitado pelo resto de nativos, os Shangaans (que eram obrigados pela maioria Barolong a se alimentarem só daquilo que podiam pegar ou roubar) começou a sofrer de inanição e as primeiras mortes começaram a ser registradas.

Ao saber da situação, Baden-Powell ordenou que fossem feitas sopas com os restos dos cavalos mortos e distribuídas gratuitamente – para este momento, os Shangaans já estavam comendo palha e a aveia que sobrava dos animais.

Por sorte, poucas semanas antes do fim do cerco, a maioria Barolong começou a abandonar Mafeking, o que aliviou parcialmente a situação do cerco e do racionamento. Finalmente, a ajuda britânica veio e Mafeking foi resgatada.

Malária, diarreia, difteria, e também fome mataram muitas pessoas durante o cerco (a cifra varia entre 300 – 700 mortos civis), principalmente entre os Shangaans. O racionamento pode ter causado muitas dessas mortes e provavelmente aqueles que pudessem lutar tiveram preferência em suas rações. É extremamente difícil, no entanto, analisar esta situação em nossos tempos, mas arriscando o palpite de que as decisões de Baden-Powell ou de Kitchener podem não ter se diferenciado de qualquer outro oficial da época. E repito: há mais acontecimentos durante esta e outras guerras com participação britânica que deveriam ser analisados separadamente. Mas o fato é que neste episódio específico há, pelo menos, duas versões apresentadas – ambas com seus próprios dados e possíveis de serem aplicadas.

Devemos derrubar estátuas?

Feita esta pequena análise histórica, vamos retornar a 2020.

Quando a população com seus direitos historicamente anulados decide derrubar uma estátua, acredito que é consenso entre nós que não é apenas um punhado de bronze, cobre ou latão que vai ao chão. De alguma maneira, a população quer deixar registrado que já não tolera a política representada por aqueles personagens. E aqui poderíamos abrir um novo debate e discutir à vontade sobre a eficácia dessas ações, sobre vandalismo, legalismo, violência ou os métodos históricos que tem se valido a população para derrubar governos e instituições que já não a representam.

Mas devemos mesmo derrubar uma estátua que representa uma política que já não existe em nossa sociedade?

A resposta é um pouco mais complexa que um “sim” ou um “não”.

O problema não é e nunca foi Baden-Powell ou os valores que ele poderia assumir na sua época, por mais injustificáveis que fossem. O problema é agora. Quando políticas escravagistas, misóginas, xenófobas e ufanistas são trazidas do século XVIII para 2020 das mãos de populistas nacionalistas, significa que algo estamos fazendo mal. E, como vimos, a sociedade já não tolera que, em nome dessas políticas, seus amigos e parentes continuem morrendo nas ruas.

Quando afirmamos que somos um movimento representativo e progressista, mas nos descobrem assinando resoluções onde concordamos participar em eventos em países que se ferem direitos fundamentais, é porque algo não estamos fazendo bem.

Ao não dialogar com todas essas reivindicações atuais da juventude e dos adultos, assumindo uma postura extremamente abjeta de “neutralidade” ou, pior, simplesmente as condenando, aí é onde os problemas acontecem.

Baden-Powell dizia que o mundo deveria se transformar em algo melhor, e não em uma extensão do mundo atual ou um resgate do atraso de regimes anteriores. Esta proposta não é mero sofisma lúdico, mas um trabalho internacionalista e militante para alcançar esta sociedade almejada. Se antes parecia apenas uma retórica utópica e radical, diante da situação do mundo esta construção de “algo melhor” é, felizmente, a pauta que nos tem unido.

Será mesmo pertinente não assumirmos uma postura contundente diante da desigualdade, do racismo e das mazelas estruturais que vivemos? Será mesmo que não devemos superar o medo que temos de desagradar os pequenos setores ruidosos e nostálgicos da sociedade? É mesmo uma boa estratégia estabelecer o método escoteiro ou as diretrizes de formação em direção a uma adaptação ao sistema político e financeiro atual?

Baden-Powell não é e nunca foi o problema.

Em 10 anos de “Café Mateiro”, este assunto caiu uma e outra vez em pauta. Não há muito, frente às homenagens prestadas pela UEB e pela WOSM ao ditador saudita Abdullah, escrevia que a instituição não somente deveria marcar uma posição contundente, mas deixar claro em congressos da organização mundial que não haveria escotismo em países que não respeitassem os fundamentos básicos do escotismo de inclusão, diversidade de ideias e pensamentos – desde que estas não neguem ou atentem contra a condição humana. No caso do ditador Abdullah, ele havia sido denunciado reiteradas vezes pela Anistia Internacional por perseguir e matar opositores e jornalistas, por trancafiar as filhas para que não saíssem e por condenar à chibata um blogueiro que discordava da política governamental.

O “novo” CAN, então, entrou em votação sobre a participação brasileira em países que restringem o acesso das mulheres à vida social. E este foi o resultado:

A favor de participar:
– Magu
– Dayana
– Marco Romeu
– Christian
– Isabelly
– Mussio
– Mark

Contra:
– Manique
– Renato
– Fred
– Sarah
– Robson
– Adriano

Mas percebam como o fato é ilustrativo. Quando este espaço alertou que órgãos diretivos se empenham em trabalhar contra os próprios fundamentos do escotismo, parecia que havia um certo exagero na afirmação. Nesta votação, uma vez mais percebemos o antagonismo entre discurso e prática: pouco tempo depois que as direções abraçaram os Objetivos do Desenvolvimento Sustentável da ONU, em que se previa a tese de “empoderamento” das mulheres, a maior parte do CAN acabou de votar explicitamente contra esta pauta.

Ainda interessante é que na lista acima dos que votaram a favor, estão aqueles que, em vistas eleitorais, vendem-se como progressistas, defensores de políticas afirmativas, de minorias, mas quando são postos para confrontar palavras e ações, revelam-se como fundamentalistas da pior estirpe. Liberal no discurso, conservador na prática.

Muito embora tudo isso possa ser justificado com tradição, cultura ou religião, tudo aquilo que anule a liberdade humana (das mulheres, neste caso) deve ser tratado como o mais profundo atraso e retrocesso.

Para além da votação do CAN, a pergunta a ser feita é como a WOSM ainda reconhece estes países como filiais do seu escotismo.

É por isto que chamo todos os coletivos participantes do escotismo, sejam eles escotistas, jovens, homens, mulheres, negros, brancos, LGBT, héteros, cristãos, ateus, para que combatam aqueles que se apresentam como descolados, progressistas e defensores das minorias, quando a realidade concreta nos mostra que só existem os de cima e os de baixo, pra variar um pouco no escotismo.

Os milhares de casos protocolados recentemente devem-se à mudança de legislação em estados como Nova Iorque, Arizona, New Jersey e Califórnia, que facilitaram às vítimas denunciarem abusos.

No dia 18 de fevereiro, a BSA decretou falência. Esta foi a forma encontrada pelos advogados da Boy Scouts of America para “travar” o pagamento de milhares de indenizações, para as quais a instituição alega não ter meios financeiros, e assim proteger o vasto patrimônio que pertence à organização.

Em entrevista divulgada pela CNN, Paul Mones, advogado de Los Angeles que representa centenas de vítimas de abusos sexuais, o pedido de falência é uma “tragédia” para as vítimas: “estes jovens fizeram um juramento. Comprometeram-se a ser obedientes, comprometeram-se a apoiar os escoteiros e comprometeram-se a ser honrados. O que aconteceu com eles na BSA foi precisamente o contrário.”

Também no dia 18 de fevereiro, a UEB – “Escoteiros do Brasil” divulgou uma nota sobre os acontecimentos na associação americana, ressaltando as políticas praticadas no Brasil no que se refere à proteção juvenil (leia aqui). A nota ia bem até que, em duas passagens, a direção nacional optou por fazer uma média entre associados e números de vítimas, afirmando que nos EUA é “relativamente maior” do que no Brasil. Não divulgam, no entanto, nem a porcentagem nem os números brasileiros, dados importantíssimos para o combate ao abuso em nossas fileiras. Na outra passagem, afirmam que os casos seriam “antigos” (sendo que os há de 2016), e também tentam afastar a imagem da BSA dos “Escoteiros do Brasil”. Mas a história diz outra coisa.

Como estes casos afetam você?

A Boy Scouts of America sempre teve grande influência nas políticas desenvolvidas pela Organização Mundial do Movimento Escoteiro (a WOSM), até por sua importante contribuição financeira à Organização Mundial. Estas políticas envolvem questões programáticas e metodológicas que acabam chegando do menor ao maior grupo, tropa ou região de qualquer parte do mundo.

Não é à toa que, em 2015, a BSA era responsável por 35% da receita da WOSM. E o ditado sobre pagar a banda e escolher a música é infalível aqui. Este fato foi decisivo para, em 2007, a associação americana aplicar um golpe financeiro na mesmíssima organização Mundial, destituindo o então secretário-geral, Eduardo Missoni.

Em conversa deste blog com Missoni, o ex-secretário afirmou que os americanos contaram com o apoio brasileiro na manobra para sua destituição. É que a relação do Brasil com a BSA não é nova, e nossa sorte é que a precarização da atividade jornalística por vezes impede a apuração de certas coisas.

Atas do CAN, relatórios de gestão e planos de crescimento de 2011, 2012, 2013 e 2016, desde tratados com entidades religiosas extremamente conservadoras que patrocinam o escotismo americano até viagens aos Estados Unidos para analisar “cases” e “políticas” de sucesso para aplicá-las no Brasil, dão conta de uma admiração pueril à gestão americana, que sempre esteve pautada por um fundamentalismo que já não cabe na sociedade e na juventude atual.

Inclusive, membros da atual diretoria executiva, que hoje publicam notas a favor da diversidade ou notas afirmando que os dois países são estrutural e culturalmente distintos, estavam há poucos anos viajando para os EUA para espelhar-se em uma associação que perseguia gays, que não aceitava mulheres e que mais parecia uma seita. Não achem que as pessoas são progressistas por aquilo que falam, mas por aquilo que praticam.

A partir deste mês, por mais que ainda não possamos mensurar o impacto, abre-se um novo marco histórico no movimento escoteiro mundial. Não apenas no que se refere às estratégias para reforçar a proteção infantil, mas para colocar à prova como a WOSM tratará o assunto sem ter que intervir diretamente na BSA.

Dito isso, é óbvio que não devemos negar a contribuição americana ao escotismo. Um dos melhores conteúdos históricos e técnicos vêm das mãos dos americanos; figuras como Dan Beard estão entre os responsáveis pelo sucesso do movimento escoteiro. Mas tudo deve ser chamado pelo seu respectivo nome: a tragédia vivida hoje pelo escotismo nos Estados Unidos é culpa da política adotada pela cúpula da BSA. E nós não queremos isto para o Brasil. Temos pessoas boas em nossas fileiras; com extrema competência naquilo que se propõem a fazer, mas que são impedidos de atuarem pelo aparelhamento das instâncias e pela troca de favores eleitorais com interesses alheios ao do escotismo. E não demorará muito, acreditem, para que nos vejamos envolvidos em situações em que teremos dificuldades para nos explicar.

Entre uma maioria que apoiou a publicação, também há, é claro, os apaixonados pela própria virilidade que foram ao perfil da associação levantarem suas teses conspiratórias. Desde acusações diretas de pedofilia dirigidas à instituição até palavras de ordem anticomunistas foram ditas naquele espaço.

Particularmente, quando manifestações como estas aparecem, pela minha honra e deveres para com Deus, o desejo é que vocês saibam refutá-las de maneira histórica, material e dialética. Mas, então, teríamos que conversar dos problemas estruturais inerentes ao regime político e econômico que pauta o país no último século, e deixar a “lacração” um pouco de lado.

Construindo um mundo melhor. Mesmo?

Já foi apresentado, neste blog, diversos artigos sobre cotas, sobre empoderamento da juventude, feminismo, e sobre a sensação de justiça que estas ações nos proporcionam. É que a jogada liberal, autora destas teorias (pese a atribuição à “esquerda” que os conspiracionistas gostam) é realmente infalível quando o assunto é tentar humanizar um sistema predatório que coloca qualquer soma monetária acima de qualquer classe.

Ainda que nos pareça algo progressista defender o óbvio, ou seja, que haja um pouco de paz entre adultos e jovens naquilo que desejam ser e naquilo que desejam expressar, para acabar com o preconceito, a homofobia, a xenofobia, precisaríamos muito mais do que slogans e frases de efeito: acabar com todas as condições que geram estes males na sociedade. E isto não se faz tentando tornar palatável a sociedade atual, mas erguendo uma nova, algo que, por coincidência, o escotismo assumiu como mote ao longo de sua existência (construindo um mundo melhor). Acontece que para erguer esta sociedade, teríamos que mexer nas estruturas atuais, dentro mesmo do escotismo, e colocar abaixo a atual forma de administração, de participação, e os critérios meritocráticos que são tão caros aos escoteiros (em especial à direção).

A sensação de justiça não é justiça

Enquanto pegamos uma parcela da população e garantimos sua participação em um diminuto leque de vagas em uma universidade pública, por exemplo, milhões de jovens acabam ficando de fora do ensino superior. Ou seja, com a sensação de justiça feita, nenhuma faculdade precisa ser aberta e nenhuma vaga precisa ser criada. Nenhum dinheiro precisa ser investido na população.

Na medida em que fazemos justiça (ou a sensação dela) com as minorias, temos aprovada uma Reforma do Ensino no país, que afeta diretamente a juventude e cerceia o compartilhamento de saberes que ela merecia. Graças à Reforma Trabalhista e à Reforma da Previdência – comemorando 40% de desemprego da juventude em alguns Estados – não apenas jovens foram afetados, mas todos aqueles adultos que doam seu tempo ao escotismo. Subempregos, precarização nas relações laborais e salários, tudo o que destrói materialmente o acesso de jovens, adultos, gays, lésbicas, transsexuais e travestis ao movimento escoteiro.

E sabem em quantas destas reformas a instituição “Escoteiros do Brasil” se pronunciou? Em nenhuma.
A desculpa é que não devemos ultrapassar esta linha imaginária do “político-partidário” na instituição, enquanto permitimos certas exuberâncias de agrupações extremamente políticas (como a própria Igreja, a maçonaria, as bancadas e os cabos eleitorais) dentro do movimento escoteiro.

Todos nós entendemos que o escotismo é para todos, e que este pensamento tem bastante eco entre jovens que, de forma justa, apenas querem comemorar a diversidade com seus amigos. O que devemos separar é a efetiva construção deste escotismo dos discursos marqueteiros e pontuais que pensam na próxima eleição.

A reportagem abaixo é um publieditorial, que é como chamamos, no jornalismo, textos pagos para aparecer na editoria de um meio de grande circulação. É uma prática normal, sendo a principal fonte de receita destes veículos. Provavelmente foi a empresa de consultoria STYL que pagou para ver seu “case de sucesso” divulgado pela Exame.
O que acontece é que, querendo ou não, esta matéria trouxe dados que não conhecíamos, mas imaginávamos que existiam.

Segundo o texto, a UEB contratou a consultoria STYL para consertar a falta de planejamento na introdução do novo vestuário em 2013. Sobretudo, para que organizasse a cadeia produtiva e distributiva e rentabilizasse ainda mais o novo produto. Hoje, segundo a matéria, a venda do vestuário corresponde a 41% da receita da UEB, que passou de 700 mil para 11 milhões.

Para vocês terem uma ideia de quanto representa esta porcentagem, em 2008 a BSA ameaçou paralisar as remessas de registros para WOSM até que o então secretário da organização mundial, Eduardo Missoni, fosse destituído. Neste momento, os registros da BSA correspondiam a menos de 30% do que a WOSM recebia no total. Foi então que a organização cedeu, destituiu Missoni, e a BSA ainda conseguiu emplacar Scott Teare alguns anos depois. O caso ficou conhecido como a “Conspiração de Pattaya”, referindo-se ao local em que a conferência aconteceu.

Diante dos dados mostrados pela reportagem, e que estranhamente ficam ocultos aos associados, pode-se fazer algumas considerações. A “modernização” usada como coringa para explicar a introdução da roupa tem o mesmo efeito da expressão “ você é comunista” em debates políticos, ou seja, quando já não conseguimos explicar aquilo que apoiamos, chamamos nosso interlocutor de “comunista” e parece que todas as coisas no mundo terão explicação própria. Este novo vestuário não foi feito para “modernizar”, mas para vender…e não apenas para fornecer uma ferramenta de prática do escotismo a preço razoável, mas para lucrar em cima da boa vontade e dos que ainda creem no método escoteiro como ferramenta de transformação da sociedade.

Pelos números, a direção nacional não só garantiu o ingresso de uma boa quantia de dinheiro através da comercialização do vestuário, mas se encarregou de salvaguardar o direito de produção para a continuidade deste ingresso. Foi aí que entrou a “abolição” do cáqui, com a desculpa novamente da “modernização”. O que fizeram não foi apenas uma natural atualização, mas retirar a confecção própria dos grupos escoteiros, forçando-os a adquirirem um novo produto em loja e dispensar as costureiras. O fato também explica que uma outra palavra-chave, a “proteção do escotismo”, não passava de um jargão para justificar a garantia de um monopólio em comercialização de insumos ao demandar outras associações escoteiras.

Ainda, a rápida subida de receita (de 700 mil para 11 milhões), a conta colocada nas costas dos associados (com os preços praticados), atestam que não é exatamente dinheiro que falta para a associação, mas vontade política de aplicá-lo junto à base, em barateamento de atividades e da prática escotista. Ademais, o fato encontra uma profunda contradição em outra palavra de ordem, a “inclusão”. Se é justo que haja equidade em diversos setores e na diversidade, parece que unir discurso à prática ainda é difícil para os escoteiros. Porque a “inclusão” não se determina por decreto ou por declarações de parceria com a ONU, mas eliminando as condições que criam estas contradições. Convenhamos, o escotismo não chega às camadas populares da sociedade, não porque seu método não funciona para elas, mas porque nos asseguramos, através do dinheiro e do próprio filtro deste abismo social que vivemos, que elas não participem. Para você entrar em um programa inclusivo, de igualdade e de “empoderamento”, primeiro você deve ter condições de pagar. E isto, meus amigos, não tem a mínima lógica.

Os dados desta reportagem nos ensinam muito. Nos mostram que as direções do escotismo não só asseguram que existam castas, mas as oficializam ao determinarem políticas de lucro e filtros sociais aos associados. É óbvio que não há organização do mundo que trabalhe a preço de custo, talvez instituições maiores que já possuem isenções tributárias ou de qualquer outra ordem (ironicamente, a UEB tem isenção de ICMS para a loja). Mas esta forma de administrar, “superavitando” em detrimento de “incluindo”, tem nos assegurado uma participação de apenas 0,03% do público jovem e adulto no escotismo. E isso tem que ser discutido, ou melhor, esta maneira de dirigir o escotismo tem que ser derrubada.

As manobras começaram cedo
A soberba da mesa da assembleia ao propor que os destaques não fossem apreciados e que o texto “cru” do estatuto fosse votado assim mesmo, foi de um alto valor didático para que a maioria dos presentes percebesse a urgência em que as raposas queriam tomar conta do galinheiro. Somada a esta manobra, também foi estipulado um prazo curto (duas horas) para que a discussão e a votação ocorressem. E as manobras continuavam assim, uma seguida de outra.

As velhas raposas do escotismo bem que tentaram. Ressentidas agora, vendiam a redação do novo estatuto como “evolução” e “progressismo”, quando estávamos tratando de uma peça totalmente retrógrada, recheada de fundamentalismos retóricos para que as direções passeassem pelo movimento sem sofrer críticas da base escotista e da juventude.

Continuísmo x progressismo
É que o pior conservador, o pior retrógrado e a pior raposa já não assumem aquele papel caricato com discursos contra minorias, direitos humanos, ECA ou movimentos juvenis. O pior deles é o que agora se apresenta como progressista, que contempla a diversidade, mas que guarda na sua base política e em sua própria prática a tentativa de construir um sujeito vazio politicamente que em nada ajudará a construir um mundo melhor.

E as manobras continuaram
O papel que este blog lamenta é o do sr. Farinon, que não só intermediou a eleição de uma Diretoria Executiva Nacional ilegítima, como ainda tentou impugnar candidaturas ao CAN para que o trio formado pela nova DEN tivesse o caminho pavimentado e não sofrer oposição.

Também não deu certo e as candidaturas foram mantidas. E conta-se, nos bastidores, que a eleição da atual diretoria executiva poderá sofrer contestação do novo conselho, culminando em uma nova chamada para a eleição. A partir daqui, veremos se toda esta “renovação” no CAN merece ser chamada assim ou se deixaremos que uma diretoria eleita depois de forçar a desistência da outra chapa assuma o comando da associação.

Em seus canais oficiais, a comunicação institucional também tentou. Nos dois relatos sobre a assembleia e o congresso, pretendeu-se desenhar a ideia de um estatuto com ampla consulta, mas que na verdade se resumiu a um questionário com perguntas manipuladas para direcionar respostas (leia aqui). Já sobre o dia da votação, o site oficial noticiou a questão do estatuto como apenas “um trabalho que continuará”, e não como aquilo que realmente foi: um duro golpe aos setores conservadores do movimento, que pensam que o escotismo pertence a eles.

Apenas uma batalha
Mas nem tudo é pra comemorar. Muitas das caras que geraram constantes crises institucionais no passado, ou que participaram em manobras para garantir o poder político de certos grupos, voltaram a ocupar outros cargos estratégicos. As mesmas caras, fazendo as mesmas coisas, mas premiadas com indicações e nomeações. Gente que não deveria chegar nem perto do escotismo, agora com o papel de decidir por todos.

No próximo ano, ainda mais maquiado, o texto do “novo” estatuto ressurgirá e será feita uma nova tentativa de aprová-lo. Quando raposas saem do controle e se veem incapazes de administrar ou de aprovar suas reformas, é o momento em que mostram os dentes e suas verdadeiras intenções. A tentativa de aprovação do estatuto, as manobras, as manipulações e as mentiras contadas durante o último período são apenas uma amostra disso.

E a resposta, principalmente da juventude (que também vem sofrendo tentativas de aparelhamento), deve ser na base da organização, da discussão dos problemas, e da força conjunta para se livrar de todas as raposas que vêm travando o desenvolvimento do escotismo no país.

A direção nacional da “Escoteiros do Brasil” conta com esta tática para a aprovação do estatuto e, como vem sendo alertado em outros portais pela internet, vai pavimentando o caminho destas manobras com a domesticação de jovens e adultos por intermédio da pedagogia das competências.

Nos próximos dias, acontecerá o Congresso Nacional Escoteiro, onde se votará o “novo” estatuto dos Escoteiros do Brasil. Não se enganem: uma mudança não é exatamente uma modernização. O novo estatuto é outro dos milhares de retrocessos dentro da UEB – “Escoteiros do Brasil”, que garante o tradicional continuísmo e a estagnação organizacional ao monopolizar a direção, ao criar tribunais paralelos e ao afunilar as opções de participação eletiva para dar lugar às indicações políticas em setores estratégicos, retirando o poder da Assembleia Nacional.

Ele não foi escrito de boa fé. E não há como “respeitar o trabalho de quem o fez”, quando este esforço é na evidente direção de diminuir a já precária administração conjunta e substituí-la pela centralização em determinado grupo ou, pior, livrá-lo de toda a responsabilidade por eventuais perdas no movimento brasileiro.

Desmembrando o estatuto

No dia 5 de abril, a página “O Escotismo que Queremos” publicou a opinião de um advogado (leia aqui), bastante competente no que se refere ao estatuto. Salvo questões como atuação em “fundada suspeita”, que legitima o enquadramento arbitrário (o que de forma alarmante tem se proliferado no meio escoteiro), o texto aborda questões de interesse de todos.

O primeiro artigo do estatuto que aparece na análise, o de número 12, atenta para o fato de que há uma insistência da UEB (sua direção) em não querer responder por nenhum dos atos de seus associados. O contrassenso é que, no mesmo estatuto, proclama-se a associação como aquela que fiscaliza e regulamenta a prática do escotismo, determinando a estrutura jurídica das unidades locais; mas, ao mesmo tempo, não pretende responder por estas regulamentações caso se mostrem ineficientes.

Isto é muito parecido à questão da formação (que o sistema de competências não mexe). Sendo indicada política, a equipe de formação se retira das responsabilidades se a aplicação do escotismo seja ineficiente. A culpa, ad nauseam, é do “chefe escoteiro”: uma falácia que encontra eco, inclusive, dentro da própria base escotista.

O segundo ponto, que trata sobre a Comissão de Ética, desmascara a intenção deste novo estatuto social. Diz ele que “porventura” serão criadas normas de conduta. Ou seja, se algo surgir e segundo a conveniência da situação para a direção nacional, há opção de criar “comportamentos desejáveis”.

Ademais, para garantir que as mordaças e as manobras sejam oficializadas – como aquelas que elegeram a nova Diretoria Executiva Nacional (leia aqui) – os membros da comissão de ética serão eleitos, em boa parte, por aqueles que já se encontram na direção nacional. É a oficialização do aparelhamento e um duro golpe contra a Assembleia Nacional.

Tudo isso não é inocente e não vem de graça. O “Café Mateiro” não é o único espaço que vem denunciando o que as direções do escotismo andam pensando para o movimento. Nos últimos anos, houve um crescimento de escotistas, jovens e outros espaços que, do discurso moderado aos mais contundentes, fazem suas críticas e denúncias. A resposta que as direções têm dado a este movimento passa por perseguições em comissões de ética, desqualificações do emissor, infantilização dos problemas, judicializações e pedidos de expulsão. Para que tudo isso não se torne “estranho” ao escotismo, agora pretendem oficializar estas táticas por intermédio da estatuinte. É que o nosso desprezo pela autodeterminação somada a uma crença cega de que leis e regulamentações são infalíveis, poderá permitir que um Estatuto sirva para dar legitimidade ao pensamento de que é proibido fazer oposição à direção dos escoteiros ou realizar qualquer sorte de críticas.

É óbvio que, como toda reforma, o estatuto possui pontos interessantes. Mas são poucos e misturados àqueles que afetam o trabalho escotista e, consequentemente, a juventude. E, aqui, quando algum escotista diz que “prefere trabalhar pelos jovens”, sua preocupação não deve se resumir à programação da próxima atividade, mas de tudo aquilo que acontece em outros níveis da associação e que afeta em cheio justamente o quadro juvenil.

O papel do delegado
Em um mundo melhor, os delegados teriam o papel de representar uma plataforma, um conjunto de ideias, um programa que já teria sido exaustivamente discutido e aprovado em plenárias por sua região. Infelizmente, a rotina dos votos é a de atender ao interesse próprio de quem vota, agarrando-se a um discurso fácil de “independente” ou, no pior dos casos, instruídos a votarem pelos próprios dirigentes. Anunciados como “confraternização”, os encontrões entre regiões servem justamente para construir estas armadilhas e selar estas alianças. Na base, crê-se que os eventos patrocinados pelo escotismo têm apenas “fraternidade” como palavra de ordem.

Se me permitem uma orientação no caso específico deste estatuto, não sejam cúmplices dele e votem contra sua aprovação. Pessoalmente, conheço entidades que passaram por este mesmo processo, que fizeram propostas do mesmo teor e que, hoje, é praticamente impossível desfazê-las. Estas entidades, atualmente, têm suas direções e apadrinhamentos há 40 anos na administração e não precisam de esforço para eliminar as oposições que possam surgir. E nada disso ilegalmente, mas simplesmente apoiados no próprio estatuto que aprovaram.

Os delegados, ademais, precisam de uma alternativa; e não apenas exercer o óbvio papel de apontar o quão medonhas são a redação e as propostas que compõem este novo estatuto social dos Escoteiros do Brasil. Novamente, emulando a política nacional, existe um incansável trabalho para prejudicar a atuação de escotistas e a formação de jovens, e nada para ajudá-los.

Para estes delegados, além de votarem contra a aprovação do estatuto, devem propor uma assembleia nacional estatuinte com a participação de toda a base escoteira. E se há – o que duvido – impossibilidade de reunir a todos, que os delegados se constem como plataformas, e não como votos encomendados; e que, depois dos votos, que prestem contas a sua plataforma que lhe delegou o papel de representá-la.

O escotismo deve ser controlado pelos escotistas e jovens, que provavelmente saberão pensar o que é melhor para o movimento do que 14+3.

E, pra finalizar, lembrem-se que a diretoria executiva que tomará posse nesta Assembleia Nacional se elegeu de forma ilegítima. Não deveria contar com o aval daqueles delegados que se preocupam com o escotismo como movimento internacionalista de jovens e adultos que trabalham por um mundo melhor.

Fui inquirido a escrever sobre este assunto, sobretudo por uma expressão bastante curiosa que apareceu: “pessoas que não tiveram contato com o processo [do novo material] não podem opinar”. Como já é tradicional, os escotistas que não estiveram envolvidos no processo devem chegar perto de 100%. Porque se um dia for diferente, o escotismo brasileiro não poderá ser chamado assim e nem teremos páginas na internet comprando engajamento para defender estas imposições em troca de atenção institucional.

É que os problemas do novo material não são só de participação, mas programáticos. E não existe outra maneira de defender este material, senão tachando aqueles que eventualmente queiram debatê-lo como “maldosos”, “intelectualoides” e afins. O material é bom porque sim, e vocês não têm nada a ver com isso – debochando de uma discussão que deveria ser fomentada, mas que não o é porque há uma parcela do escotismo que se crê infalível e não suporta ser contrariada.

As discussões levantadas lá fora sobre o sistema de competências, por sua vez, são polarizadas. Em todo caso, a falta de unanimidade para enriquecer o debate em outros países é muito diferente desta unanimidade servil que estão forjando no Brasil, a custas de termos uma completa robotização dos adultos.

Como muitos de vocês, eu não me envolvi no processo, mas um rascunho da Política Nacional de Adultos chegou ao meu e-mail há pouco mais de um mês. Não havia dado atenção porque ninguém poderia imaginar que teriam a ousadia de aprová-lo como estava e sem uma abrangência significativa de escotistas. O assunto voltou a chamar minha atenção porque uma página começou a promovê-lo de uma forma, digamos, extravagante. Não deveria haver espanto, já que esta mesma página faz odes às assembleias regionais, sonetos e até autobiografias do autor, naquele pedante discurso ególatra que ecoa em muitos adultos que nem no movimento deveriam estar.

O “novo” material

A excelente diagramação do primeiro dos manuais sobre “competências” não fica distante de sua redação. Em textos autoexplicativos, qualquer um poderia passar pelo novo material como algo que apenas organiza o que já temos feito: uma ação sistematizada e um resultado desejado.

Mas tem pegadinha. O que dá a linha ao conteúdo da Política Nacional de Adultos é o sistema de competências, uma espécie de lobotomia da autonomia que se une ao rol de “empoderamento”, “colaborador”, “empreendedorismo”, “abraçar a causa”, entre outros embustes propagandísticos do mundo corporativo.

Para explicar melhor este sistema de competências, é preciso falar de um período histórico, uma série televisa e uma recente reforma na educação.

Antes disso, cabe alertar ao leitor que logo após o lançamento deste material, os seus defensores já estão se adiantando às críticas. As desculpas para um fracasso iminente dentro de um programa para adultos, que invariavelmente precisará de remendos daqui a alguns anos, já foram ensaiadas: o novo material é maravilhoso; vocês que não entenderam, ele é simples, é bonito… a mesmíssima retórica tosca usada há 20 anos quando decidiram modificar o programa aplicado aos jovens.

Não há uma simples linha argumentativa para explicar o material em sua essência, apenas slogans, frases de efeito e, como sempre, o desprezo em relação àqueles que querem debatê-lo.

O momento histórico

Como foi alertado no artigo sobre o “novo programa” para jovens, a segunda metade do século XX foi caracterizada por profundas revisões nos diferentes aspectos da cultura, comportamento, vida humana e relações de trabalho. Teóricos e metodólogos questionavam as finalidades, os métodos e as práticas das diversas propostas educativas (escolas, movimentos de educação não-formal, agrupações juvenis) e suas inserções em um mundo que havia vivenciado guerras mundiais, lutas por independência, a queda do muro de Berlim e as grandes ideologias formadas em conflitos sociais.

Nesta mesma época, passando pelos anos 60 até culminar nos anos 90, as relações trabalhistas também sofreram transformações. Tanto a educação como o trabalho acabaram fundindo-se na construção de um novo sujeito social que atendesse às demandas imediatas de um panorama mercantilista. Basicamente, se antes pudéssemos ter a discussão sobre a aculturação do indivíduo ao compartilhar e construir todos os saberes, com a pedagogia das competências limitaríamos estes saberes àqueles que simplesmente o mercado precisa para as demandas urgentes. O sujeito passa, portanto, de indivíduo para um mero produto, para refém das competências formuladas no lugar de uma postura crítica e histórica.

Uma frase que explica, mas que talvez não contemple tudo o que está por trás disso, vem do Ministro da Educação, Ricardo Vélez: “As universidades devem estar restritas a uma elite intelectual”. E o resto, a maioria, é reprogramada.

Mas como poderiam fazer isso na prática dentro do escotismo? É tão simples quanto analisar como são feitas as reformas políticas ou as modificações institucionais no movimento. O sistema de competências impõe uma série de comportamentos desejáveis, convencionados arbitrariamente por um determinado grupo para atenderem a uma demanda produtiva. Ou seja, ele “programa” jovens e adultos numa espécie de novo batismo, em que eles são anulados como indivíduos e passam a obedecer às “condutas desejáveis” impostas. A própria ideia de padronização, neste sentido, fere o conceito de liberdade preconizado pelo movimento escoteiro. Mas estranhamente, para os defensores isto não é um problema.

Dito isto, agora vocês devem começar a ter pistas do porquê estas ideias são “tão consagradas” nos setores de gestão de pessoas.

A série 3%

No ano passado, o blog La Roca publicou um excelente artigo sobre o sistema de competências, e uma nova queridinha dos escoteiros chamada “gestão”. As analogias feitas pelo blog foram baseadas na série brasileira “3%”, que está disponível na plataforma Netflix.

O seriado retrata um grupo de jovens de 20 anos que participa de um processo de seleção para que possam ter acesso a um mundo maravilhoso cheio de diversão e gozo.

O diretor do processo seletivo, Ezequiel, tem a função de executar as provas da melhor forma possível…ou seja, garantir que 97% dos jovens sejam eliminados e que voltem à miséria na qual vivem.

A série é excelente, e nos ensina muito como são convencionadas as competências e como hoje, graças ao que chamam “gestão”, funcionam as instituições.

Ezequiel, diretor do processo, é quem desenha as provas, as competências e as condutas desejáveis demandadas pelo conselho. Há todo um corpo de entrevistadores e coordenadores ordenados hierarquicamente, que não deixam ninguém sair da linha daquilo que foi previamente convencionado pelo grupo de Ezequiel.

O participante do processo deve renunciar a si mesmo e assumir as condutas desejáveis que são esperadas nele. A qualidade e a quantidade das renúncias, inclusive, são determinantes para que os participantes possam ir para o Maralto (o “mundo melhor” da série).

O esvaziamento do próprio ser para dar lugar a um subjetivismo sintético é uma marca da série. No jargão escoteiro, seria como a “corrosão do caráter” levada ao extremo. Pergunto: se um grupo que se denomina escoteiro tem como mote “caráter importa”, mas logo apoia um sistema corrosivo do indivíduo, não estaria provocando mais uma das tantas contradições do seu discurso?

Voltando à série, vejam algumas características presentes nela. Mas sobretudo, percebam como sua aplicabilidade é uma constante no escotismo e, recentemente, levada para o novo material sobre adultos.

• O que importa é o Processo, e não as pessoas que participam nele. O Processo não pode ser debatido pelos participantes. Apenas o gestor (Ezequiel) pode mudar as provas ou a política institucional do Maralto.
• As provas são pensadas para ignorar o indivíduo e suas relações materiais e sociais, e nada daquilo que o participante viveu, pensa ou fez tem importância. Não há história; não há memória; não há ninguém ali.

A esta altura, novamente, vocês já devem saber por que é “tão consagrado” este tipo de prática em setores de gestão de pessoas no mundo corporativo. E não é inocente nem à toa que queiram implementar o mesmo controle que implementaram com jovens, mas agora em sua versão para adultos.

A reforma do ensino

De acordo com o que foi dito no começo deste artigo, as transformações vividas pela sociedade acabaram fazendo que educação e trabalho também fossem alvo da construção de um novo indivíduo social. As modificações feitas na LDB nos anos 90, passando pela Base Nacional Curricular, vêm de uma demanda que não é da própria juventude, mas daqueles que comandam as condições de trabalho dela.

Um exemplo da história recente é que, em 2010, a Confederação Nacional da Indústrias (CNI) e o Banco Central desenvolveram um documento sobre o que esperavam para a educação da força produtiva, e já flertavam com os conceitos de “competência”. Leia aqui.

Com os três últimos anos pautados pela Reforma do Ensino, em que o Estado fez questão de propagandeá-la como algo bom (como agora fazem os defensores da Política Nacional de Adultos), particularmente esperava que os escoteiros pudessem se pronunciar sobre uma reforma que afeta diretamente a juventude. Mas a surpresa é que não apenas se calaram, como ainda se baseiam em seus pontos centrais para aplicá-la ao movimento.

Entre as principais consequências da reforma do ensino, estão a educação técnica para o abastecimento mercadológico em detrimento da construção e partilha conjunta do conhecimento; patrocina uma triagem daquilo que se espera do indivíduo e daquilo que se pode ou não se pode aprender; e promove ainda mais a segregação ao não abordar os diversos atores sociais.

O sistema de “competências” é aplicado ao ensino de forma desastrosa para os jovens, por ser extremamente limitador e anti-histórico, e por atenuar as diferenças ao não contemplar toda sorte de diversidade (não só regional como se vem dizendo, mas de crença, de sexo, entre outras). É alvo de críticas nos diversos setores educacionais, principalmente porque tem um caráter instrumental e faz com que todos os seus alvos estejam sujeitos a um controle ardiloso, justamente por prescindirem do conhecimento e trabalharem apenas com “capacidade”. Este sistema não permite o exercício reflexivo e muitas vezes não acompanha o indivíduo.
E é isto, senhores (as), o que querem aplicar no escotismo brasileiro.

Se a educação em países com a democracia mais desenvolvida colhem bons resultados na autoeducação em que trocam o impositivo pelo emancipatório, o Brasil está comemorando uma Reforma do Ensino ou um programa de formação de adultos extremamente alienante.

E aqui, de forma muito contraditória, acabaram excluindo tudo aquilo que pudesse restar de progressista na educação ativa proposta por Baden-Powell, ou na educação detalhada por John Dewey, Anísio Teixeira, Florestan Fernandes, Lourenço Filho, entre outras escolas.

Se por um lado tivemos as experiências do “novo programa”, por outro insistimos nos mesmos erros ao adaptá-lo para os adultos. Mas o mais interessante é que, em seguida de lançar o documento, já elaboraram uma propaganda para embelezá-lo. Ou seja, dentro de uma perspectiva histórica e crítica, este documento deveria estar em constante debate. Mas dentro de uma perspectiva manipuladora e robotizada, este documento já está feito e é ótimo.

E notem que, nas referências bibliográficas do documento lançado, não há nenhum livro ou artigo que contraponha a ideia de competências, como seria natural. Apenas existem três obras que a apoiam. Além de terem escolhido arbitrariamente as “competências” como ferramenta para o escotismo dentro de um leque de outras correntes, pecaram pelo pouco rigor de pesquisa e metodologia científica.

O escotismo precisa de atualizações e modernizações. Mas não reformas que promovem enormes retrocesso travestidas de progressismo institucional. O sistema de competências, dentro das correntes educacionais e corporativas, é o pior dos sistemas para o indivíduo, mas ótimo para as direções. Vocês já sabem de que lado estão.

Este blog se solidariza com Chen e, ele querendo, pode usar este espaço para se manifestar em relação ao assunto.

O Café Mateiro também se solidariza com o escotista Ricardo Machado e sua companheira Flavia Cardoso, que vêm sendo denegridos em redes sociais por outra sorte de membros adultos que enigmaticamente são tolerados no movimento (vide enunciado de Karl Popper). Estes atos acontecem – vejam bem – a uma semana da assembleia regional que decidirá quem concorrerá a uma vaga ao CAN na próxima Assembleia Nacional, e tem Ricardo Machado como pré-candidato.

Não é admissível que escotistas evitem processos por homofobia, misoginia e afins simplesmente não renovando seus registros para deixar o procedimento prescrever, e que logo voltem ao movimento com o mesmo discurso como se nada tivesse acontecido.

Ademais, a instituição “Escoteiros do Brasil” tem posicionamentos claros em relação a determinados assuntos em voga (redução da maioridade penal, políticas de tolerância), mas as direções não os aplicam com medo de perder algum voto ou não enfrentar certos setores ruidosos no movimento escoteiro.

Estes dois casos mostram que nos falta unir palavras às ações. Não basta ter posicionamentos a favor da diversidade enquanto tivermos, em nossas fileiras, personagens como estes com acesso a jovens e outros adultos. Não basta apenas ser firmes, mas ter a mesma celeridade com comissões de ética em relação a estes sujeitos que a direção nacional teve nas últimas eleições para a diretoria executiva.

Posicionamentos são bons.
Unir posicionamentos à prática é ainda melhor.

O que queremos…em conjunto.

E, uma vez mais, a dica de hoje é que todos tenham cautela com páginas e artigos em que o autor, na pretensão de falar por 100 mil associados, reporta-se a um panorama irreal e distorcido do que acontece na instituição. É deseducador o papel que se tem feito neste sentido, desorientando o leitor, omitindo adrede informações, estancando-se em frases de efeito e lugares comuns para ficar bem diante da comunidade escoteira. A fragilidade na argumentação fica ainda pior quando as opiniões mudam de acordo com a atenção institucional que estes autores vão recebendo; ou, no melhor dos casos, praticam “publieditorial” com textos encomendados.

Recentemente, por exemplo, li um artigo nestas páginas em que se fala sobre o novo material de formação de adultos, e que de forma apressurada, sem uma análise um pouco mais criteriosa, é tratado como um apogeu da eficiência em gestão de pessoas (que o autor afirma ser sua área profissional de pesquisa). Não há menção, porém, que o documento cai no mesmo erro do “novo programa”, ao imaginar que adultos são programáveis (como se acreditou, naquele então, que os jovens eram) – ou seja, o mesmíssimo paradigma de controle social imposto há 20 anos, mas agora em sua versão adulta e, novamente, dentro do movimento escoteiro. Na verdade, há menção sobre isso, sim…mas de forma elogiosa!

Ademais, o documento é contraditório, pois na medida em que insiste que escotistas devem ser formados em diversidade dentro dos diversos contextos sociais do país, colocam o adulto ideal como aquele que tem relação a uma determinada religião cristã. Ora, este “contexto social”, um tópico bastante amplo dentro do multiculturalismo e diversidade religiosa (ou falta de) no país, parece que não é tão amplo assim para quem redigiu o documento. Não é para bancar o progressista, mas de verdade espera-se uma capacitação e adesão de adultos com…sectarismo?

Além disso, não é de todo ruim mudar de ideia; o problema é a motivação desta mudança. Porque se o autor antes criticava as indicações políticas de formadores – um fato que foi considerado até pelo CAN como um empecilho para a associação – agora já não fala mais do assunto. E o documento, no lugar de atacar de todas as formas este grande problema no escotismo, simplesmente o mantém lá com todas as letras.

Como toda política reformista dentro do escotismo, o documento de novas diretrizes para a Formação de Adultos não é ruim. Há ali diversos tratados que são, de fato, importantes para a associação. Mas é assim que são feitas as reformas: misturam demandas institucionais com demandas alheias ao desenvolvimento do escotismo.

“Sempre Alerta” não é só um mote. O movimento, e principalmente os adultos, deveriam estar na vanguarda crítica, sobretudo porque o que se propôs foi a “construção de um mundo melhor” e não um espelho das injustiças que acontecem mundo afora. E não faremos isso ao manter controlados os adultos através de sua infantilização ou programando suas características e ações.

Atualização – 19/02/2019
Abaixo, nos comentários, duas pessoas que aparecem nas imagens do artigo apresentaram suas versões da história e as respectivas retratações.

A ata em que foi tratada esta eleição, a de número 92 (baixe e leia aqui), divulgada no site da associação nacional, deu a entender que foi um processo tranquilo, com observância da legalidade e dos ritos institucionais. No entanto, a ata fechada que circulou por e-mails de algumas regiões e distritos, e que finalmente chegou a este blog, nos mostra outra coisa. Este documento atesta que existem dois CANs: um que aparece no site e nas atas ordinárias que são publicadas, e outro que realmente governa nas entranhas das salas fechadas – impedindo que associados tomem ciência das decisões que realmente importam, que neste caso foi nada menos que uma eleição para uma diretoria.

Abaixo, vocês podem ler a íntegra da ata fechada do CAN e, como eu, perceberão que o que vinha sendo avisado por este blog e outros espaços na internet, aparece como uma amarga confirmação de que estes senhores parecem trabalhar por interesses alheios aos do escotismo. Não contentes, na última ata divulgada (a de número 93), novamente o diretor-presidente do CAN pede que boa parte da reunião também seja secreta. Assim, vocês dependerão de blogs na internet para saber o que acontece dentro dos órgãos diretivos.

E em novembro de 2018 este blog completou 9 anos.
Um abraço.

Ata fechada – CAN.

O movimento escoteiro tem um dever com a sociedade, e não apenas com nós mesmos como instituição. O escoteiro, como aquele batedor que segue à frente e se antecipa às adversidades, não precisa de muitas pistas para reconhecer aquilo que vai em contra das nossas demandas ou contra milhares de jovens e adultos que se dedicam ao escotismo.

Com dados que apontam quase 30% de desemprego entre os jovens, com o sucateamento da educação, com o cerceamento da distribuição de conhecimento, não ficar ao lado da juventude para agradar a todos e garantir votos dentro das instâncias escoteiras é uma postura, no mínimo, covarde.

Quando a crise mundial começou entre 2008 e 2009, não foram poucas as associações escoteiras mundiais que se posicionaram contras as medidas de austeridade, principalmente aquelas que invariavelmente afetariam os jovens. Uma destas associações, em especial, chama a atenção.

Em um cenário de polarização parecido ao que vivemos no Brasil, em 2017 a França celebrou sua eleição direta para a presidência do país. De um dos lados, a Frente Nacional transformava algumas camadas vulneráveis da população em inimigos comuns, com discursos xenófobos e racistas, distorcendo a história para ganhar votos de algum despistado – algo muito parecido ao que se vê hoje por aqui. O episódio fez com que os franceses votassem não apenas em outro candidato, mas pelo “não” ao representante da Frente Nacional.

Ao perceber a iminência de um governo em que a anulação humana, o revanchismo e a barbárie poderiam se tornar uma nova forma de administrar, oito associações filiadas a WOSM e que compõem a federação de escotismo francês assinaram uma carta contra a candidatura da Frente Nacional. O link original da carta pode ser lido aqui, e a tradução está logo abaixo:

Vamos votar, o pior é possível.

Caros escotistas e líderes escoteiros

Estamos em um momento importante da história do nosso país, em um destes giros dos quais não se conhecem todas consequências, que dificilmente identificamos os riscos, mas que pressentimos que possa haver um “antes” e um “depois”.

Como escoteiros e escoteiras, dedicamos tempo para educar crianças e jovens para que se tornem cidadãos livres, felizes, prestativos, ativos e apreciadores da paz, e a ambição do projeto escoteiro se opõe à visão defendida pela Frente Nacional. Este é o significado do nosso compromisso escoteiro, nosso compromisso como escotistas.

A federação francesa de escotismo foi fundada em 1941, durante a Segunda Guerra Mundial, em parte para defender um de seus membros: os escoteiros israelitas. Uma federação que defende crenças e espiritualidades diferentes, que se encontram no método escoteiro para desenvolver um projeto educativo, que acreditamos ser sempre atual – e ainda mais nos dias de hoje.

Há 70 anos, em 1947, o Jamboree da Paz nos reuniu em Moisson. Dois anos depois da guerra, o escotismo lançava a base para a reconciliação e a paz. Contra a opinião geral, convidava uma delegação alemã, mostrando, assim, que não é possível construir nada por oposição ou rejeição, mas pela integração e conhecimento do outro.

Fiel a si mesmo, o escotismo educa para a paz, para a cidadania e o encontro intercultural. Nossos valores, nosso projeto e nossas atividades educativas fazem de nós um ator da construção de um mundo mais justo, mais pacífico, onde a fraternidade, proteção do meio ambiente e respeito não são só palavras. Cada uma das nossas ações como escoteiros e guias carrega este compromisso e estes valores.

Junto aos mais de 50 milhões de outros escoteiros e guias no mundo, lutar contra o ódio, o medo, o fechamento em si mesmo, a rejeição do outro, é algo que fazemos todos os dias e ensinamos crianças e jovens a construir um espírito crítico para ser fiéis à promessa escoteira. O próximo dia 7 de maio não será apenas uma eleição presidencial, mas uma escolha da sociedade que queremos, uma escolha decisiva, uma opção que nos compromete. Uma sociedade não se constrói somente com homens e mulheres na política; ela também se constrói porque cada um de nós assume uma posição ativa na construção do nosso futuro.

Nossa democracia nos obriga fazer uma votação a cada 5 anos que, na configuração atual, nos deixa poucas alternativas.

Abster-se significa deixar de escolher ou reenviar a responsabilidade a outros. A alternativa neste segundo turno não permite uma “falta de escolha”.

Não podemos escolher aquilo que nos fecha, que nos estigmatiza, que rejeita a diversidade de pensamentos e culturas para uma unificação de uma visão identitária e nostálgica. Não podemos escolher ou permitir a escolha de outra forma de secularismo que a da nossa República, que garanta a liberdade de crer, de não crer, de praticar sua religião livremente, em privado ou em público, convivendo juntos.

Não podemos escolher ou deixar que escolham a desconstrução da Europa, com o risco de despertar todos os nacionalismos que afundaram a Europa em muitas guerras, quando o que desejamos é que evolua e se transforme. Não podemos escolher ou deixar que escolham viver em uma sociedade que não coloca a esperança de um mundo mais fraterno no centro de suas preocupações, onde ninguém seja excluído pela razão que seja. Não podemos escolher aquilo que, desprezando as lições da nossa própria história, arrisca a afundar outra vez nosso país em divisões fratricidas. Devemos estar à altura do nosso compromisso, nossa promessa e das promessas que foram pronunciadas por aqueles e aquelas que nos precederam.

Nós, eleitos ou nomeados como representantes de nossas associações, nunca enviamos uma mensagem como esta no passado. A fidelidade que temos com a história do nosso escotismo, com as convicções que o forjam, nos forçam a nos mobilizarmos na defesa de seus valores quando os políticos tentam derrubá-los. Nosso escotismo se comprometeu durante o pós-guerra, convidando jovens alemães ao Jamboree, e houve hostilidades. No marco da importante deliberação que se apresenta, consideramos que é nosso dever nos pronunciarmos para nossa comunidade educativa. Assumimos nossas responsabilidades e o fazemos no seio da federação de escotismo francês com a dúvida de se chegaremos a transmitir uma palavra de união e, ao mesmo tempo, com a certeza que o silêncio seria culpado.

Pensando especialmente em nossos irmão e irmãs dos “Escoteiros Israelitas de França” e nos “Escoteiros Muçulmanos de França”, pensando especialmente nas associações de escoteiros e guias em Rwanda, na Síria e outras partes do mundo, que se comprometem em reconstruir a paz sobre as ruínas dos conflitos; pensando neles, chamamos cada um de vocês, cada um de nós, a preservar o compromisso escoteiro nestas circunstâncias particulares.

O escoteiro transforma o “direito ao voto” em um dever pessoal para ir votar. E particularmente nesta ocasião. Não é possível confiar em outros para descartar o inaceitável. Se alguém é a favor ou não de outro projeto presente no segundo turno, há hoje apenas uma solução para rejeitar o projeto da Frente Nacional: votar em seu oponente no dia 7 de maio. Diretamente ou por procuração. No mês de junho, as eleições legislativas abrirão, então, outras possibilidades políticas.

No dia 2 de maio de 2017, assinam:

Elsa BOUNEAU, presidenta Fédération du Scoutisme Français
Isabelle DHOYER, presidenta Éclaireuses Éclaireurs De France
Jérémie HADDAD, presidente Éclaireuses Éclaireurs Israélites de France
Bastien ISABELLE, presidente Éclaireuses Éclaireurs de la Nature
Pierre MSIKA, presidente Éclaireuses Éclaireurs Unionistes de France
Gilles VERMOT- DESROCHES, presidente Scouts et Guides de France
Abdelhak SAHLI, presidente Scouts Musulmans de France