Cahaya Sukacita

"Dapat dilihat bahwa praktisi yang memiliki sedikit saja kemelekatan, akan kehilangan pandangan benar, masuk ke dalam Jalan Mara, ingin naik malah turun, bahkan sampai jatuh ke neraka”.

Setelah mengerti akan kebenaran ini, sebagai praktisi sejati kita harus senantiasa menjaga pikiran benar, baik keadaan yang menyenangkan, atau kondisi dimana Buddha dan Bodhisattva menampakkan diri, pikiran juga tidak boleh goyah, sebaliknya Mara yang muncul juga takkan goyah.

Melihat neraka muncul juga sepatah “segala yang memiliki rupa adalah semu”, jangan dipedulikan, tetap mempertahankan sepatah Amituofo, maka kondisi yang muncul itu akan segera lenyap.

Apa itu pikiran benar? Tidak terpengaruh oleh keadaan di luar disebut pikiran benar. Orang ini baik padaku, saya sangat berterimakasih, ingat budi dan tahu balas budi, semuanya menuruti apa adanya; janganlah malah sengaja berpikir : “Saya harus dengan cara bagaimana-bagaimana membalas budinya”, maka habislah kamu, lagi-lagi anda jatuh terperosok.

Orang ini memusuhiku, membenci diriku, tidak perlu membalasnya, pokoknya anggap saja dia sebagai Buddha atau Bodhisattva. Dia baik padaku, ini adalah yang datang mengujiku, melihat apakah saya akan melekat atau tidak, dia tidak baik padaku, ini menguji apakah diriku akan timbul kebencian atau tidak, semua ini adalah kondisi KeBuddhaan.

Maka itu Buddha dan Mara adalah satu dan bukan dua, bagaimana cara melihat Buddha atau Mara? Dari niat pikiran, sebersit niat pikiranmu adalah pencerahan, maka Mara juga adalah Buddha; satu niat sesat maka Buddha juga berubah jadi Mara.

Begitu Buddha menampakkan diri, keangkuhan anda langsung muncul : “Lihatlah, bukankah pelatihan diriku hebat kan! Bisa melihat Buddha, kalian masih belum sehebat saya!” Dengan pemikiran ini habislah kamu, jatuh terpuruk.

Sekarang anda belum lagi bertemu Buddha, mengapa demikian? Ketrampilan melatih dirimu masih belum cukup, tidak perlu datang menguji dirimu, karena anda masih belum sanggup. Sampai anda sudah siap menghadapinya, maka akan ada kondisi yang muncul untuk menguji dirimu, ingatlah, jangan sampai goyah olehnya.

Petikan Ceramah Master Chin Kung 17 April 2010

淨空老法師：行人稍有執著，便失正見，即入魔途

「可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁」。泥犁是地獄，很可怕！明白這個道理，我們真修行人保持正念，順境，佛菩薩的境界現前不動心，妖魔鬼怪境界現前也不動心。你看到地獄現前，也是一句「凡所有相皆是虛妄」，不要去理它，還是守著一句阿彌陀佛，馬上境界就沒有了。什麼叫正念？不被外面境界影響就叫正念。這個人對我好，我很感激，知恩報恩，一切隨緣；不要作意「我一定要怎樣去報答他」，你完了，你又墮落。這個人對我有冤仇，恨我，不必報復，總而言之，都把他看作是諸佛菩薩。他對我好，是來考驗我，看看我有沒有貪戀；他對我不好，看看我有沒有瞋恨，都是佛境界。所以佛跟魔是一不是二，佛跟魔從哪裡看？從念頭，你一念是覺，魔也是佛；一念迷，佛也變成魔。佛一現前，你貢高我慢生起來：你看我修得不錯吧！見到佛，你們都不如我，那完了，墮落了。所以你見不到佛，為什麼？你功夫還不夠，不需要來考你，你還不行。到你差不多的時候，會有境界現前來考你，你要記住，你可不能被他所動搖。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第十三集）2010/4/17　香港佛陀教育協會　檔名：02-039-0013

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 47（Tamat)

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Sat, 15 Feb 2014 13:30:00 +0000

Makan Daging Memutuskan Benih Maitri Karuna Jiwa KeBuddhaan

Bagian 3 - Habis

Di dalam Sutra Surangama, Buddha memberitahukan kita, andaikata tidak memutuskan pikiran membunuh, mengkonsumsi daging, tidak mungkin bisa mengakhiri tumimbal lahir, meskipun melatih samadhi, sepertinya memiliki kebijaksanaan yang tinggi, andaikata tidak memutuskan pikiran membunuh, maka pasti jatuh ke alam setan. Ada yang menjadi setan berkekuatan besar, ada yang menjadi Yaksa terbang, ada yang menjadi marsekal setan dan sebagainya. Para makhluk halus ini juga memiliki pengikut! Masing-masing dari mereka mengaku sudah mencapai pencerahan.

Buddha memberitahukan pada kita bahwa pada masa berakhirnya Dharma, ada banyak makhluk halus ini bertebaran di dunia, mengatakan pada manusia : “Makan daging tidak masalah, makan daging bisa memperoleh Jalan KeBodhian”.

Buddha berkata, agar kita memperhatikan dengan seksama : Orang yang makan daging, meskipun tampaknya seperti memiliki kebijaksanaan, seperti telah mencapai samadhi, sesungguhnya adalah “Raksa besar”. Mereka saja belum memiliki jaminan keluar dari tumimbal lahir! Setelah kehidupan mereka berakhir pasti memasuki lautan penderitaan tumimbal lahir. Ini bukanlah siswa Buddha!

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

食肉斷佛性慈悲種子

（三-完）

還有，另外還有一部經，叫做《入楞伽經》，它的第八品叫做『遮食肉品』，在遮食肉品當中，講到『食肉者有無量過，諸菩薩摩诃薩修大慈悲不得食肉。』並且一一說明食肉和不食肉的罪過和功德。《入楞伽經》遮食肉品也講到酒、肉、蔥、韭、蒜、薤，就是五辛，這些東西是不可吃的。

另外《楞嚴經>第六卷在第二決定清淨明誨也有講：『阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。』這是佛向阿難及我們未來世的大眾解釋，為了委屈婉轉順應眾生，以及當時的人地、地理狀況，不得已讓比丘食五淨肉，在等待大家因緣的成熟。可是，五淨肉是佛用神力化生的，本無命根。

在《楞嚴經》中，佛特別交代，末法中有很多鬼神熾盛於世間。他們說：食肉得菩提路。佛警告我們，這是大羅剎，不是佛弟子。佛在《楞嚴經>>特別交代：『汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。報終必沉生死苦海，非佛弟子。』佛告訴我們，如果沒有斷除殺生的心、吃肉的心，其實不可能超出生死輪回的，縱使修禅定，好像很有智慧，有禅定的樣子，假如沒有斷除殺心，一定會墮落入鬼神道。有的作大力鬼，有的作飛行夜叉，作鬼的元帥，或者下品的作地行羅剎。這些鬼神也有他的徒眾啊!各各都說他們是成無上道了。佛先警告我們說他滅度以後在末法當中，有很多這樣的鬼神熾盛在世間，跟大家講說：吃肉沒關系，吃肉也可以得菩提路。佛說，要我們注意：吃肉的人，縱使看起來好像很有智慧啰，好像心開，像得個三摩地的樣子，其實都是『大羅剎』。他們連自己的生死都保不住呢!命終一定會『沉入』生死的苦海。這樣根本不是佛弟子啊!

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 46

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Sat, 15 Feb 2014 12:46:00 +0000

Makan Daging Memutuskan Benih Maitri Karuna Jiwa KeBuddhaan

Bagian 2

Oleh karena akan banyak orang yang memperdebatkan : “Pada waktu Buddha Sakyamuni berada di dunia, bukankah ketika sedang berpindapatra, para Bhikkhu juga menerima persembahan daging? Mengapa kalian begitu keras kepala, harus bervegetarian.

Sesungguhnya orang yang mengucapkan komentar ini tentu kurang membaca buku sutra, mungkin hanya terbatas pada sutra Hinayana, maka itu tidak memahami Ajaran Buddha, kesimpulan akhir adalah dilarang makan daging.

Akhirnya ketika sampai pada pembabaran Lankavatara Sutra, Buddha membabarkan bahwa banyak alasan mengapa kita tidak boleh makan daging. Dan pada saat Buddha membabarkan Lankavatara Sutra ini, Beliau menghapus kemudahan yang Beliau berikan waktu sebelumnya. Ini menyuruh kita semua untuk menghapus tradisi makan daging tiga kriteria.

Di dalam Lankavatara Sutra, Buddha juga membabarkan bahwa Buddha memandang semua makhluk sebagai putra tunggal satu-satunya, maka itu Buddha tidak mengijinkan daging putraNya dimakan. Makan daging berarti makan daging putra Buddha.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

食肉斷佛性慈悲種子

（二）

因為有很多人會抬槓說：佛在世的時候，比丘他們去托缽明明都是吃肉，你們學佛為什麼那麼固執，一定要吃素。其實，他所看的經典可能很少，可能只局限在小乘的經典。所以不了解佛陀的教育，循循善誘，漸次而進。到後來就說：完全不可以吃肉了。

後來，到了講《楞伽經》的時候，就說出來，有無量因緣不應食肉。佛到講《楞伽經》的時候，就把前面所制的方便除掉了。說：『開除方便，一切悉斷。』就是叫大家要斷掉食肉的習慣。佛直到講《楞伽經》的時候就說：『視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。』就是說佛把一切眾生當作唯一的兒子，所以不允許，不聽就是聽從這個聽，但是念作ting，是故不聽，就是不允許，令食子肉，就是吃親生子的肉。吃肉就是吃到佛子的肉，到講《楞伽經》的時候，佛跟大慧菩薩說：『我有時說遮五種肉，或制十種，今於此經，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。』這是在《楞伽經》第四卷講的。《楞伽經》第四卷有不應食肉章，有『不應食肉』這一章。

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 45

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Sat, 15 Feb 2014 12:28:00 +0000

Makan Daging Memutuskan Benih Maitri Karuna Jiwa KeBuddhaan

Bagian 1

Ada seorang praktisi yang berkata : “Buddha bilang bahwa “daging tiga kriteria boleh dimakan”, tetapi di kesempatan lain, ucapan Beliau sudah berlainan : “Orang yang makan daging, memutuskan benih maitri karuna Jiwa KeBuddhaan”.

Haruslah diperhatikan kalimat ini : kemudian ucapan Beliau sudah berlainan, menunjukkan pada kita bahwa makan daging akan memutuskan benih maitri karuna Jiwa KeBuddhaan.

Sesungguhnya kalimat pemakan daging akan memutuskan benih maitri karuna Jiwa KeBuddhaan, bukanlah dibabarkan Buddha di kelak kemudian hari, tetapi saat-saat pertama ketika Buddha Sakyamuni baru mencapai KeBuddhaan, Beliau telah membabarkannya di dalam Brahmajāla-sūtra Bodhisattva Sila.

Tetapi, karena banyak makhluk yang bukan dalam sekejab mampu memasuki maha maitri maha karuna Jiwa KeBuddhaan, juga bukan dalam sekejab bisa membangkitkan Bodhicitta, masih banyak orang awam dan akar Hinayana, masih membutuhkan konsumsi daging, maka itu Buddha baru terpaksa membabarkan tentang daging tiga kriteria.

Kita juga tahu bahwa seorang dosen perguruan tinggi tidak mungkin bisa mengajarkan anak TK mata kuliah kalkulus, maka itu terpaksa menyesuaikan dengan tingkatan Taman Kanak-Kanak dan mengajari mereka hitungan dasar. Sama halnya juga Buddha membabarkan Dharma, juga menyesuaikan dengan kemampuan penyerapan masing-masing makhluk.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

Keterangan :

Daging tiga kriteria adalah daging yang memenuhi kriteria :

1. daging dari hewan yang tidak dilihat ketika dibunuh;

2. daging dari hewan yang tidak kita dengar ketika dibunuh;

3. daging dari hewan yang tidak secara khusus dibunuh untuk disajikan kepada kita.

食肉斷佛性慈悲種子

（一）

一位童子說：『佛陀是講『三淨肉可以吃啊』，可是在後來就講不一樣了，他是講『食肉者，斷佛性慈悲種子。』』

請諸位菩薩注意，這一句：後來就講不一樣了，舉出來是食肉者斷佛性慈悲種子。其實，這句『食肉』者斷佛性慈悲種子』並不是後來才講的；是佛初成道，講《梵網經菩薩戒》的時候，就已經這樣講了。

不過，因為有許多的眾生並不是一下子就能契入佛性的大慈悲，並不是一下子就能發起菩薩心，還有很多凡夫和小乘的根機，食欲、貪食肉的心很重，所以佛才委屈婉轉的說三淨肉、五淨肉等等。大家都知道，即使是大學教授也沒有辦法對幼兒園的學生講微積分啦。所以，也只好遷就幼兒園的程度，來講基本的算數。同樣這個道理，佛所講的法，為了遷就眾生的根機，有『不了義教』，有『了義教』。所謂『不了』，不了就是還沒有講到徹底圓滿。而『了義』就是講到徹底明嘹，徹底圓滿了。佛在入涅槃之前，交代我們：要依『了義』，不依『不了義』。佛的教典裡面，遷就根機，有部份是不了義。但是佛希望我們依從『了義教』。

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 44

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Sat, 15 Feb 2014 11:53:00 +0000

Melafal Amituofo Sampai Gantung Diri, Ini Karena Motivasi Dan Fokusnya Bermasalah

Ada seorang praktisi yang bertanya : “Bagaimana jika ada orang yang melafal Amituofo dan bertemu dengan jodoh yang tidak bagus, seperti yang pernah dikemukakan oleh Upasaka Huang Nian-zu, beliau memberi contoh ada orang yang melafal Amituofo sampai akhirnya suatu hari dia mengambil seutas tali dan menggantung diri, akhirnya tewas, bagaimana penjelasan anda terhadap hal ini guru?”

Seseorang yang melafal Amituofo sampai mencapai tahap dimana suara hembusan angin juga didengarnya sebagai lafalan Amituofo, tetapi pada akhirnya gantung diri. Pada kasus begini, andaikata tidak menganalisa sebab-sebab kegagalannya, maka akan menimbulkan kesalahpahaman bahwa melafal Amituofo itu tidak ada gunanya, sehingga banyak praktisi pelafal Amituofo menjadi mundur keyakinan dan pengamalannya. Ada praktisi yang setelah mendengar kisah ini jadi ketakutan dan keyakinannya jadi mundur.

Bukan melafal Amituofo itu tidak berguna, bukan karena melafal Amituofo, maka orang jadi bunuh diri, tetapi motivasinya melafal Amituofo, fokusnya melafal Amituofo, dan arah pelimpahan jasanya pasti bermasalah.

Di dalamnya pasti dia menggunakan kekuatan sendiri melafal Amituofo, yaitu memohon ketrampilan dirinya melafal Amituofo, dan dengan arah sedemikian melafal Amituofo.

Master Yin Guang telah berulang kali memperingatkan kita bahwa mengandalkan kekuatan sendiri melafal Amituofo, maka harus melafal sampai mampu memutuskan noda pikiran barulah dapat mengakhiri tumimbal lahir. Jika hanya mengandalkan kekuatan sendiri maka takkan dapat mengakhiri tumimbal lahir. Asalkan masih ada setetes karma buruk masa lampau yang belum dilunasi, maka masih akan diseret oleh kekuatan karma, mendadak juga akan bunuh diri.

Tetapi andaikata mengandalkan Kekuatan Buddha, maka akan melafal sampai ke lautan luas! Para musuh kerabat penagih hutang kelahiran lampau akan memperoleh penyelamatan dari lautan besar.

Tetapi jika hanya mengandalkan kekuatan sendiri, bagaimanapun hanyalah sebuah gelembung air kecil. Andaikata pada masa kelahiran lampau ternyata ada sebuah gelembung air kecil yang lebih kuat, tentu saja kita takkan sanggup melawannya, gelembung air kecil tidak sanggup menahan ombak! Maka itu kita harus dengan serius meninjau kembali apa yang menjadi arah pikiran kita sewaktu melafal Amituofo.

Jika melafal Amituofo adalah demi si gelembung kecil maka ini sungguh dikhawatirkan karena gelembung air kecil ini sungguh tak kekal!

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

念佛念得上吊自殺，一定是因為念佛的動機、心的焦點、迥向的方向出了問題

一位童子說：『要有信有願要求生西方，又有人可能遇緣不好，黃念祖老居士舉一個例子說：有個人念到什麼事情都是佛號，結果有一天他拿一根繩子，自己上吊，吊死了，那你怎麼解釋?』

安安菩薩所引述黃念祖老居士說的那個例子，一個人念佛念到聽到風聲也是念佛，有種種的好境界，想必程度很高，可是後來竟上吊了。這樣的故事，如果沒有清楚的剖析他所以失敗的理由，就很可能會讓人家誤會念佛是沒有用的，退失了念佛的信心和行持。有人聽到這樣的故事，會很害怕，退失信心，請安安菩薩舉例的時候要特別注意。

不是念佛沒有用，不是念佛會念得上吊自殺，而是念佛的動機、念佛心的焦點、迥向的方向一定是出了問題。這裡面一定有用自力念佛的傾向，也就是在祈求自己念佛的功夫，以這樣的方向來念佛。印祖已經再三深深告誡我們，仗著自力念佛，一定要念到斷見思惑，才有可能了生死。如果初步只是像這樣相續力比較好，還沒有念到斷見思惑，其實靠自力還是不能了生死的。只要有一絲一毫過去的惡業還沒有了結，還是會受業力的牽引，忽然間也有可能去上吊自殺了。

但假如是仰仗佛力的話，仰仗佛力就是念佛一念就是念到大海那一邊啦!過去的冤親債主也都在大海的納受當中，也在大海的救度當中。如果單靠自力念佛，怎麼樣都是個小水泡而已。如果過去生有比我們更強的水泡出現，當然是敵不過的，小水泡通常都耐不了一個大波浪啊!所以我們真正要非常嚴格地來檢點自己念佛的時候心的方向。假如平常念佛都是為了搞幾個小水泡而念佛，那是很堪憂的，小水泡是不長久的。

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 43

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Sat, 15 Feb 2014 09:15:00 +0000

Melafal Amituofo, Apakah Benar Yang Dilafal Itu Adalah Buddha?

Mengapa kami mempermasalahkan melafal Amituofo, apakah yang dilafal itu adalah Buddha atau bukan, karena motivasi setiap orang melafal Amituofo itu tidak sama, titik fokus saat melafal Amituofo juga berbeda-beda, mulutnya tampak seperti sedang melafal Amituofo, tetapi gelombang pikiran yang dipancarkannya bukanlah Buddha, maka itu pancaran gelombang pikirannya tidak mengarah pada Alam Buddha, yang berarti arahnya sudah salah.

Contohnya ada orang yang demi main saham dan meraup keuntungan maka dia melafal Amituofo, dengan demikian walaupun mulutnya melafal Amituofo, sebenarnya gelombang pikiran yang dipancarkannya adalah ingin meraup keuntungan, tentu saja gelombang pikiran keserakahan akan mengarah ke alam setan kelaparan, maka yang dia lafal bukan Buddha.

Ada lagi orang yang melafal Amituofo karena ingin meraih keberhasilan di dunia ini, apa yang dia harap adalah ketenaran dan keuntungan, maka gelombang pikiran yang dipancarkannya adalah serakah dan arahnya tentu akan membawanya ke alam setan kelaparan!

Ada lagi orang yang melafal Amituofo, yang dia pancarkan adalah gelombang pikiran ingin menang dan berebutan dengan orang lain, mulutnya tampak melafal Amituofo, tetapi dihatinya selalu ingin menang dari orang lain, ini adalah sifat Asura. Walaupun melafal Amituofo tapi gelombang pikiran yang dipancarkannya adalah mengarah ke Alam Asura.

Andaikata dapat mengandalkan Kekuatan Buddha melafal Amituofo, menyerahkan sepenuhnya pada Buddha, tentu saja Buddha akan mengatur yang terbaik buat diri kita, bukan? Justru diri kita yang suka menentang Buddha, tidak sudi membiarkan Buddha yang mengaturnya buat kita.

Kita selalu seperti anak bandel dan keras kepala, tidak mau percaya pada ayahbunda, padahal ayahbunda selalu ingin mengatur yang terbaik buat diri kita, tetapi kita malah menolak, selalu ingin sok tahu dan sok pintar.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

念佛，到底念的是不是佛?

為什麼我們要特別強調，念佛所念的到底是不是佛，因為每個人念佛的動機不一樣，念佛的時候心的焦點也不一樣，嘴裡好像是念佛，事實上內心所發出去的電波並不是佛，那電波並不是射到佛的法界，也就是說方向根本就不對。

譬如說有人是為了做股票要賺錢才念佛，這樣雖然嘴裡是念阿彌陀佛，其實心裡發出去的電波都是念股票，都是發射貪賺錢的心念電波，當然貪的電波是射到餓鬼道的，所念的就不是佛。還有人念佛，他的心是貪世間的成就，所希求的是功名利祿等等，當然這樣好像是發射阿彌陀佛的波，其實發出去的是求功名利祿、貪求的波，所以事實上頻道是不對的，用貪的電波當然來帶他的是鬼啦!又有人念佛，他發的都是爭強好勝的電波，嘴裡雖然是念阿彌陀佛，心裡老是覺得自己比別人還強，這樣念的是阿修羅，也不是佛；嘴裡雖然發的是佛號的聲音，心的電波是阿修羅的電波，這樣當然不能希求跟佛相應，來帶他的可能就是阿修羅。有人雖然嘴裡念的是佛，心裡不是想佛，而是想著我自己，我自己要得到什麼念佛的成就，總是想著我自己念佛的功夫有如何如何的好，這樣念的還是『我』，念的不是『佛』。

如果是仗佛力的念佛，全都交給佛，佛哪有不替我們作最好地安排呢?是我們自己喜歡和佛對抗，不讓佛安排。我們常常像倔強的孩子，不肯信任父母，父母明明很清楚，要替我們做最好的安排，我們也不肯讓他安排，一定要自作聰明。我們如果不要自作聰明，跟佛抬槓，和佛力抵抗，佛一定會替我們作最好的安排。就怕有些人在電梯裡面，不好好安心坐電梯，一直撞牆，和電梯抵抗，這樣才會痛苦啊!

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 42

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Sat, 15 Feb 2014 09:15:00 +0000

Analisa Berbagai Contoh Nyata Dalam Melafal Amituofo

(Bagian 7 - Habis)

Yang perlu ditekankan, yang penting hati kita diarahkan tepat ke Alam Sukhavati, melafal Amituofo harus difokuskan pada “Buddha”, melafal Amituofo sebagai kegiatan utama, sedangkan urusan lain dikerjakan menuruti jodoh untuk membalas budi Buddha. Jadi bukan bekerja sebagai kegiatan utama dan bila ada waktu luang baru melafal Amituofo, bila sibuk maka Amituofo diabaikan, pikiran ini sudah miring!

Seperti Bodhisattva Sukacita, motivasinya melafal Amituofo adalah untuk terlahir ke Alam Sukhavati, melafal Amituofo berkesinambungan adalah membangkitkan keyakinan dengan penuh sukacita! Terimakasih pada budi Buddha, membalas budi Buddha!

Bodhisattva Sukacita sering berkata : “Saya amat berterimakasih pada empat kata ini, A-Mi-Tuo-Fo, andaikata tidak ada empat kata ini saya pasti akan sangat menderita!”

Dia berterimakasih pada budi Buddha, tidak berniat untuk mencapai apa yang disebut dengan “pikiran terfokus” untuk memuliakan dirinya, maka itu hatinya tidak risau, malahan inilah yang disebut pikiran terfokus.

Mereka juga melakukan pekerjaan duniawi, tetapi mereka tetap menempatkan melafal Amituofo sebagai kegiatan utama dan pekerjaan di urutan kedua. Mereka menggunakan melafal Amituofo sebagai penuntun saat bekerja. Bekerja hanyalah untuk menuruti jodoh dan membalas budi Buddha. Maka itu, pekerjaan apa saja yang dilakukan dapat terlepas dari ingin berhasil dan takut gagal, ingin memperoleh dan takut kehilangan, tidak ada keakuan, jadi siapa yang akan merasa lelah!

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

一個念佛實例的分析

（七 - 完）

所以印祖建議，像我們這種程度的人念佛，也不能完全廢掉兼修眾善，譬如放生啦、布施啦、為人服務啦。要注意哦!並不是念佛的功德不夠，要修其它的善行來補哦!是我們凡夫的程度不夠，定力很差，容易厭煩，所以才要調劑身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，堅持不下去，可以起來掃地呀!心念佛，身體也可以掃地呀!掃地報佛恩。因為極樂黃金為地，都不必掃地，就是因為所有的地，都是阿彌陀佛負責幫我們掃好的。現在學阿彌陀佛的心，幫大家掃地，越掃就越感恩。譬如拜佛累了，也可以洗碗報佛恩啊!想到極樂世界不必洗碗啦，因為洗碗全是阿彌陀佛一個人包了；這樣洗碗，也就是心中憶佛啊!洗碗也就是憶佛念佛迥向西方啊!重點，是在心的方向都對准西方，念頭的焦點放在『佛』，心是以念佛為主，做事情，是隨緣報阿彌陀佛的恩。並不是以做事為主，有空才念佛，沒空把佛丟掉哦，那心就歪了!

像歡喜菩薩，她們念佛動機是要去西方，一直念佛是至心信樂，啊！感謝佛恩．報答佛恩啊!她常常說：『我真感恩，阿彌陀佛這四個字，沒有這四個字，我不知要多苦啊(台語)!』她是感謝佛恩，並沒有想要另外去得什麼一心啊，來光宗耀祖，光耀門楣，所以反而心無罣礙，反而一心。她們可不是做世間雜事，也能念佛的心態哦!她們不是把做事擺第一，念佛擺第二哦!她們是以念佛為主，以念佛為前導，念佛也能做事啊!念佛也能做事啊!她們是以念佛來引導做事，念佛是第一，做事只是隨緣報佛恩而已。所以，做什麼事都超越了個人的成敗得失，沒有我，誰在累呀!

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 41

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Sat, 15 Feb 2014 09:14:00 +0000

Analisa Berbagai Contoh Nyata Dalam Melafal Amituofo

(Bagian 6)

Tetapi bukan berarti konsep “menfokuskan pikiran melafal Amituofo, menfokuskan diri pada satu pintu Dharma saja” ini salah! Juga bukan berarti melafal Amituofo tidak bisa menghasilkan jasa kebajikan yang besar, yakni jasa kebajikan Buddha!

Masalahnya cara dia melafal Amituofo itu sudah salah, sama sekali bukan melafal Amituofo, tetapi yang dia lafal adalah apapun tidak perlu saya kerjakan, saya harus cepat-cepat mencapai “pikiran terfokus tak tergoyahkan, saya sungguh hebat bisa melafal Amituofo!”.

Karena orang awam memiliki tabiat cepat bosan maka kita harus bisa menyeimbangkannya. Contohnya bila duduk bersila melafal Amituofo, ketika kaki mulai terasa pegal dan tidak sanggup bertahan, maka kita boleh menyapu lantai sambil melafal Amituofo!

Menyapu juga membalas Budi Buddha. Karena di Alam Sukhavati, permukaan tanahnya adalah emas, jadi tidak perlu menyapu, karena Buddha Amitabha telah membersihkannya buat kita. Sekarang kita meneladani Buddha Amitabha, membersihkannya buat insan lain, semakin menyapu semakin timbul rasa terimakasih.

Misalnya juga ketika bernamaskara pada Buddha dan merasa lelah, juga boleh pergi mencuci piring untuk membalas budi Buddha! Terpikir bahwa di Alam Sukhavati tidak perlu mencuci piring, karena tugas mencuci piring sudah diselesaikan oleh Buddha Amitabha; mencuci piring dengan cara demikian berarti telah mengingat Buddha! Mencuci piring juga mengingat Buddha, melafal Amituofo dan melimpahkan jasa kebajikan ini ke Alam Sukhavati!

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

一個念佛實例的分析

（六）

其實不是『一心念佛，一門深入』不對哦!也不是念佛不能夠包含萬德，全攝佛功德哦!如果，是照蕅祖說的：以信願為出發點的至心念佛，確實是『全攝佛功德』，『當下圓明，無余無欠』的。

問題是他念錯了，沒有念到佛，卻念到：我什麼都不做，我要趕快得一心不亂，念到：我念佛最了不起，都念到這上面去啦!

印祖建議：像我們這種程度的人念佛，也不能完全廢掉兼修眾善——心以念佛為主，做事情是隨緣報阿彌陀佛的恩

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 40

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Sat, 15 Feb 2014 09:13:00 +0000

Analisa Berbagai Contoh Nyata Dalam Melafal Amituofo

(Bagian 5)

Master Yin Guang berkata bahwa andaikata hujan turun terus atau mentari bersinar terus, atau musim dingin terus, atau musim panas terus, maka makhluk hidup tidak bisa hidup. Jadi harus seimbang, terkadang hujan dan terkadang muncul mentari, musim saling berganti dengan seimbang, makhluk hidup barulah bisa bertahan dan hidup dengan baik.

Maka itu Master Yin Guang mengajari kita dalam melatih diri, harus mengukur kesanggupan diri sendiri : andaikata hanya seorang praktisi pemula, harus menunggu dilayani dan makan minum sudah disediakan, dengan alasan agar praktisi itu dapat melafal Amituofo dengan tenang. Sesungguhnya ini hanya akan membuatnya jadi malas, angkuh, menjadikan melatih diri sebagai mementingkan diri sendiri.

Master Yin Guang juga menyinggung, banyak praktisi yang memamerkan “menfokuskan pikiran melafal Amituofo” dan apapun tidak sudi dikerjakannya, akhirnya menjadi malas, seperti tuan besar dan nyonya besar, menganggap bahwa dirinya pintar melafal Amituofo dan jasa kebajikannya yang paling mulia, sehingga tidak perlu mengerjakan hal lainnya lagi, akhirnya sangat sombong sekali.

Sesungguhnya cara berpikir sedemikian, adalah sedang melafal keangkuhan dan kemalasan, sama sekali bukan melafal Amituofo! Ini karena tidak memahami teori dengan jelas, juga tidak membaca ceramah Master Yin Guang, salah beranggapan mengira diri sendiri adalah jelmaan Bodhisattva.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

一個念佛實例的分析

（五）

印祖說：『天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代。』也就是假如一直下雨，或一直出太陽，一直太冷，或一直太熱，根本生物就不能活啊。必須要有調劑，有時下雨，有時出太陽，有適當的寒熱調節，生物才能活得好。所以印祖教我們修行，要自量其力，就是要自己衡量自己的程度：如果不是菩薩再來的，只是初學的人，就要以這種等著茶來張口，飯來伸手的方式，說這樣是要一心念佛。其實都會變成懈怠、驕慢，把『自修』變成『自私』。注意哦，自修和自私常常是一線之隔而已。

印祖提到，很多標榜一心念佛什麼都不肯做的人，結果都變成像楊子那種，拔一毛以利天下而不為的弊病。變成很懶惰，懶得為人做事，像個大少爺、大少奶奶，又以為自己很會念佛是第一偉大的功德，不必再做別的事啦，結果變成驕慢地不得了。其實這種心，都是在念驕慢和懈怠，根本就沒有『念佛』哦!這就是理論不清楚，又沒有讀印祖開示，誤以為自己是菩薩再來的根機。

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 39

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Sat, 15 Feb 2014 09:11:00 +0000

Analisa Berbagai Contoh Nyata Dalam Melafal Amituofo

(Bagian 4)

Yang ketiga, mengulas lagi cara melatih diri ini, menurut ceramah Dharma dari Master Yin Guang, seperti menfokuskan diri pada satu pintu Dharma saja, sedangkan urusan lainnya boleh diabaikan, ini hanya dapat dilakukan saat mengikuti kegiatan pelafalan Amituofo selama 7 hari.

Andaikata untuk jangka waktu lama anda bertindak sedemikian, maka akan timbul penyakit malas, karena orang awam memiliki tabiat cepat bosan, sebentar mengeluh kakinya pegal, sebentar mengeluh bosan, sejenak lagi jadi malas, sesungguhnya tidak sanggup bertahan, akhirnya keyakinannya juga jadi rusak, ini adalah kerugian yang amat besar.

Ini dikarenakan cara yang salah! Di satu pihak tidak memahami tekad agung Buddha Amitabha, di lain pihak tidak memahami kesanggupan sendiri. Di dalam tekad agung Buddha Amitabha tercantum bahwa tak peduli kebajikan apa yang kita perbuat, juga boleh dilimpahkan ke Alam Sukhavati, walaupun hanya menuangkan teh untuk orang lain, menyapu, juga boleh dilimpahkan jasa kebajikannya ke Alam Sukhavati, dengan “melimpahkan akar kebajikan ke Alam Sukhavati” juga bisa terlahir ke Alam Sukhavati, asalkan ada keyakinan dan tekad, Buddha akan datang menjemput, tinggal dengan tenang melafal Amituofo saja!

Harus diperhatikan bahwa Buddha mengatakan agar pikiran yang berniat “lahir ke Alam Sukhavati” itu jangan sampai goyah, ini adalah masalah “pikiran”, yakni pikiran jangan sampai tergerak, tetapi tubuh itu jangan sampai juga ikut tidak bergerak!

Jadi bukan menyuruh kita tidak perlu melakukan apa-apa lagi, tinggal tunggu dituangkan teh, nasi dan sayur tinggal disediakan dan tinggal menyuap ke mulut saja. Sesungguhnya kita harus ringan tangan, sebagai manusia mana boleh tidak bekerja sama sekali?

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

一個念佛實例的分析

（四）

第三，再檢討這種修行方式，依照印光大師的開示，像這樣一門深入，把其它的事都廢掉的方式，只有打佛七的時候才可以用。如果平時長期這樣，請大家注意哦!除非是菩薩再來的根機，否則一定會發生，驕慢懈怠的弊病。為什麼呢?凡夫的心很容易就生起厭倦啦，一下子腿痛啊，就厭煩了，一下子又蠹蛄(台語)了，根本就堅持不下去，結果反而會因為行不下去，連信心都破壞了!這樣就得不償失了。

其實這是自己搞錯方法!一方面不懂得彌陀大願，一方面不了解自己的根機程度。彌陀大願有說到：不論做什麼事，都可以以善根來迥向西方，就是為別人倒一杯茶，掃個地，也是迥向西方，這樣以『善根迥向西方』就可以往生。所謂迥向西方，就是有信願啦，佛就會來接，安心念佛就好了!

注意，佛是說『要往生』這樣的心沒有亂掉，重點是『心』的問題，是心不亂，不是身體懶得動，不是身體不動哦!不是教我們什麼事都不要做，等著茶來張口，飯來伸手。其實什麼事都不做，也還有做『那個什麼都不做的』那個事啊!就算茶來張口，飯來伸手，也還有張口和伸手這些事啊!也還有做呼吸的事，還有大小便打瞌睡呀!怎麼有人能長期什麼事都不做呢?

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 38

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Sat, 15 Feb 2014 03:41:00 +0000

Analisa Berbagai Contoh Nyata Dalam Melafal Amituofo

(Bagian 3)

Marilah kita membuat ulasan sebab yang kedua, melafal Amituofo tak terpisahkan dari menggunakan sikap berjalan, berdiri, duduk dan berbaring, andaikata tidak tahu menggunakan prinsip “sikap benar tapi santai”, akhirnya bukan menjadikan melafal Amituofo sebagai kenikmatan tertinggi, malah menjadi latihan keras yang penuh penderitaan!

Bermeditasi menderita, bernamaskara juga menderita, berjalan sambil melafal Amituofo juga menderita, begitu penderitaan muncul maka segera melupakan Buddha, keyakinan dan tekad juga segera diabaikan.

Sesungguhnya bukanlah melafal Amituofo yang membuat penderitaan! Tetapi sudah salah cara melafalnya, barulah terasa menderita! Apabila di hati kita berharap memperoleh sesuatu, maka akan terasa sangat tegang! Karena tegang maka semua otot tubuh jadi kencang, sehingga tubuh terasa pegal dan sakit, sungguh menderita.

Apabila motivasi kita sudah ada yang salah, yakni pikiran yang tidak benar, sikap tubuh tidak bisa benar, maka terasa serba ada tekanan, pasti akan jadi tersiksa, karena menderita maka tidak sanggup bertahan lagi!

Maka itu yang paling penting adalah menyeimbangkan pikiran, motivasi yang benar, barulah dapat bersikap benar dan santai. Apabila motivasinya sudah benar, munculkan pikiran benar, dengan sendirinya dapat melepaskan semua kemelekatan, sehingga akan terasa rileks!

Praktisi yang memiliki keinginan yang kuat untuk berharap memperoleh sesuatu, ketika melafal Amituofo pasti seperti orang yang hendak berkelahi, berusaha memukuli bentuk-bentuk pikiran yang muncul, maka itu dia merasa kelelahan! Jika demikian pasti tidak bisa bertahan.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

一個念佛實例的分析

（三）

再檢討第二個原因，念佛不外是采用行住坐臥幾種姿勢，如果不懂得『端正，又輕松』的原則，結果就會把念佛這種最高的享受變成苦行啊!打坐苦，拜佛又苦，經行又苦，一苦起來，就把佛丟掉，把信願丟掉。其實不是念佛苦啊!是念錯了!念得不如法，才苦啊!心裡一有所得，就很緊張啊!很緊張當然身體肌肉全部繃緊了，繃緊了支持不久的，一定會又酸又痛，很苦的。動機一有點不對呀!就是沒有正念，身體也不會端正。不端正啊，東壓迫，西壓迫，一定會苦的，苦了就支持不久了!

所以最主要是要調心，動機正確，才能端正輕松。真正動機正確了，正念提起了，自然萬緣會放下，放下就輕松啦!有所得心很強的人，念起佛來一定像找人打架，找妄想打架的樣子。沒人跟他打架，他也打得很累呀!這當然支持不久的。

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 37

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Sat, 15 Feb 2014 03:40:00 +0000

Analisa Berbagai Contoh Nyata Dalam Melafal Amituofo

(Bagian 2)

Banyak praktisi yang sangat lucu, menganggap jika sudah mencapai “pikiran terfokus tak tegoyahkan” maka akan mendapat piala kejuaraan yang jatuh dari langit dan tertulis label “pikiran terfokus tak tergoyahkan”, dan dihadiahkan kepada saya.

Sesungguhnya melafal Amituofo, adalah hal yang amat santai dan nyaman! Seketika itu juga menfokuskan diri, mengendalikan enam landasan indria, ini sungguh leluasa dan tidak melelahkan, mata juga dapat beristirahat dengan tidak melihat ke sana kemari, telinga juga dapat beristirahat tidak perlu sembarangan mendengar, tubuh juga beristirahat karena tidak perlu kesana kemari, bukankah ini sangat nyaman dan tidak melelahkan?

Seketika juga mengendalikan enam landasan indria, hanya menfokuskan perhatian pada satu kata (Amituofo), untuk apa memikirkan hal lain, atau tergesa-gesa ingin mencapai “pikiran terfokus tak tergoyahkan”? Master Chan Gong berkata : “Satu hati ingin melafal Amituofo, satu hati lagi begitu tergesa-gesa ingin mencapai “pikiran terfokus tak tergoyahkan, ini adalah dua hati yang berbeda! Andaikata langkah awal adalah dua hati, maka selanjutnya juga adalah dua hati, kapan baru bisa memperoleh satu hati (pikiran terfokus)?”

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

一個念佛實例的分析

（二）

很多人很可愛，把一心不亂，想象成另外有什麼可以得。好像得一心不亂，會有一個獎杯，從空中掉下來，上面寫著『一心不亂』，頒發給我。

其實，念佛，是最輕松不過的事了!當下專心，都攝六根，這是最不累的，眼睛也省得東張西望，耳朵也省得亂聽，身體省得亂動，不是最不累嗎?當下都攝六根，管一個字就好了，何必另外再起一個心，急著，要另外得到一心不亂呢?忏公師父說：『一心要念佛，一心又急著要一心不亂，這樣就兩心啦!起步就兩心，時時都兩心，要何日得一心呢?』

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 36

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Sat, 15 Feb 2014 03:40:00 +0000

Analisa Berbagai Contoh Nyata Dalam Melafal Amituofo

(Bagian 1)

Ada sebuah contoh dimana ada sebuah vihara yang mengadakan kegiatan pelafalan Amituofo selama tiga tahun, makan dan tempat tinggal telah disediakan, anda dapat melafal Amituofo dengan tenang. Akhirnya sungguh diluar dugaan, seluruh peserta tidak ada yang bisa bertahan sampai detik terakhir, bahkan akhirnya mereka malah mengubah keyakinannya dan memeluk pintu Dharma yang lain, hanya ada satu-satunya peserta yang berhasil, yakni paman guru. Mengapa demikian?

Karena jika menyuruhmu setiap hari tidak perlu mengerjakan apa-apa, hanya menyuruhmu melafal Amituofo, andaikata anda tidak memahami teorinya, apakah anda dapat membangkitkan keyakinan dan melanjutkan melafalnya? Ini harusnya adalah masalah utama! Selanjutnya mari kita membuat ulasan, mengapa semua pesertanya tidak sanggup bertahan hingga tiga tahun, hanya ada satu peserta saja yang sanggup bertahan?

Ada tiga alasannya yakni alasan pertama adalah motivasi yang salah, yang menjadi motivasinya datang melafal Amituofo, bukanlah bertekad lahir ke Alam Sukhavati, tetapi adalah untuk mencapai “pikiran terfokus tak tergoyahkan”, yang juga dengan keinginan yang begitu kuat “untuk berharap memperoleh sesuatu”, akhirnya? Sehari tidak berhasil mendapatkannya, dua hari juga tidak, bahkan hingga setahun juga tidak ada, maka merasa amat kecewa! Sungguh sedih sekali, tidak merasa adanya keberhasilan.

Setelah ditaklukkan oleh rasa kecewa, maka segera kehilangan keyakinan, ingin mencari pintu Dharma lainnya. Sesungguhnya walaupun tidak memperoleh “pikiran terfokus tak tergoyahkan” juga bisa terlahir ke Alam Sukhavati! Asalkan ada keyakinan dan tekad maka dapat terlahir ke Alam Sukhavati, justru sebaliknya, praktisi yang kehilangan keyakinan yang tidak dapat terlahir ke Alam Sukhavati.

Motivasi mereka juga sudah salah, satu pihak menginginkan agar diriku, si gelembung air kecil ini, dapat meraih keberhasilan, secara dasar ini sudah bertentangan dengan Buddha Dharma yang menghendaki tidak melekat pada keakuan! Buddha mengatakan harus melatih sikap “tidak ada yang diperoleh”, sedangkan kita bersikeras ingin ada yang bisa diperoleh, niat ingin memperoleh ini akan mengundang Avidya (kegelapan batin). Mulut melafal nama Buddha Usia Tanpa Batas, tetapi pikiran mengarah ke Avidya, dengan demikian apakah telah mengarah ke channel yang tepat?

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

一個念佛實例的分析

（一）

一位童子說：『關於剛才的問題，我就想到師父跟我們講的一個例子，就是說，之前有一個道場，他們辦了一個三年的活動讓你來念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。結果非常的意外，所有的人都沒有辦法堅持到最後，而且最後都改信別的法門，唯一堅持下來的，只有師父的師叔。為什麼?我想是因為如果叫你每天什麼事都不要做，只叫你念佛，如果你在理上沒有了解，你能夠這樣信受念下去嗎?這應該是最主要的問題吧!』

下面我們就來檢討，為什麼大家都沒有辦法堅持念三年，只有一個人能堅持下來呢?這檢討起來有幾個重要的原因：第一、就是念佛的動機錯了，念佛的動機，不是求生西方，是求我要得一心不亂，也就是以一種很強烈的『有所得心』，結果呢?一天沒得，兩天沒得，一年沒得，就覺得很失望啊!很沮喪，沒有成就感。被失望的情緒打敗了，就失去信心，想去找其它的法門。其實，沒有得一心不亂也能往生啊!就是往生凡聖同居土啊!有信願，就可以往生，反而是失去信心，才不往生。

檢討這樣的動機，根本就錯了，一方面，求我這個小水泡，要如何成就，這基本上已經和佛法去掉我執的方向相反了!佛說要無所得，我們偏要有所得，就是和佛抬槓啦!涅槃經說：『有所得者，名為無明』啊!心中想要有所得，就是朝著無明邁進。口中念無量光的名字，心中向無明，這樣頻道會對嗎?

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 35

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Fri, 14 Feb 2014 13:30:00 +0000

Keangkuhan

Orang memberi penghormatan kepada kita, karena di dalam hatinya memang ada rasa hormat, dapat menaklukan noda pikiran kesombongan, dia memahami bernamaskara dan memberi penghormatan pada Buddha, ini karena dia memiliki budi luhur, jadi bukanlah kita yang diperlakukan dengan hormat ini memiliki kehebatan!

Umat yang setelah selesai mendengar ceramah dan berniat melakukan namaskara karena dia memahami untuk menghormati “Buddha Dharma” jadi bukan terhadap “si penceramah”. Kita jangan merasa senang mengira umat bernamaskara pada kita, ini namanya terlalu banyak berprasangka. Kita seharusnya merasa malu! Orang lain tahu memberi sikap hormat, kita malah merasa bangga, memunculkan keangkuhan!

Di sini ada sebuah hal yang harus diingat, Master Yin Guang pernah memberi sebuah perumpamaan, ada seorang upasaka marga Yang, suatu hari ketika dia sedang melakukan namaskara pada Buddha, tiba-tiba Rupang Buddha berdiri dan membalas dengan bernamaskara pada Upasaka Yang.

Andaikata pada saat itu pikiran Upasaka Yang goyah, merasa bangga karena Rupang Buddha saja membalas bernamaskara pada dirinya. Jika demikian maka habislah! Ini adalah pikiran angkuh dan ceroboh yang akan merintangi usahanya terlahir ke Alam Sukhavati!

Bagaimana reaksi Master Yin Guang? Beliau berkata mengapa Rupang Buddha berdiri dan membalas namaskara Upasaka Yang? Ini adalah “kekuatan karma buruk masa lampau”, kekuatan karma buruk masa lampaunya sehingga musuh kerabat penagih hutang, memunculkan kondisi khayal sedemikian! Agar setelah Upasaka Yang melihatnya jadi angkuh, begitu keangkuhannya muncul, dia merasa sangat senang, mengira dirinya telah mencapai pencerahan, maka Mara pun segera merasuki dirinya, terobsesi dan gila, semua ini akan merusak hasil jerih payah pelatihan dirinya, dengan cara ini mereka melakukan pembalasan.

Karena kita membangkitkan keyakinan dan tekad untuk melafal Amituofo, maka pada kelahiran ini juga kita akan segera menjadi Buddha! Musuh kerabat penagih hutang masa lampau kita tidak ikhlas! Tidak ikhlas karena kita bisa begitu mudah meraih keberhasilan! Maka itu mencari kesempatan balas dendam.

Baru dipuji sudah goyah, maka musuh kerabat penagih hutang akan selalu mencari kesempatan untuk memujinya, agar dia merasa bangga dan lupa diri sampai terbang ke angkasa, Buddha pun sudah dilupakannya! Dengan cara ini baru bisa merusak usahanya untuk terlahir ke Alam Sukhavati!

Baru memperoleh sedikit kemajuan batin, misalnya bisa memancarkan cahaya, sudah begitu sombong, maka musuh kerabat pun menggunakan cara ini untuk memunculkan segala jenis kondisi batin, agar dia merasa dirinya hebat, bangga sekali sampai Buddha pun dilupakannya.

Master Yin Guang berkata bahwa untunglah Upasaka Yang ini memiliki kekuatan jasa kebajikan yang mendalam, tidak terjebak ke dalam kondisi tersebut, masih tetap membangkitkan pikiran benar melafal Amituofo, dan terlahir ke Alam Sukhavati.

Master Yin Guang berkata bahwa setelah Upasaka Yang mengalami kejadian tersebut, ada sebagian orang yang malah menanggapi kejadian ini dengan serius! Sungguh kasihan.

Master Yin Guang berkata bahwa Buddha adalah Guru Pembimbing di tiga loka (Kamaloka, Rupaloka dan Arupaloka), Bodhisattva tingkatan tertinggi datang melakukan namaskara pada Buddha, Buddha juga takkan menghentikannya melakukan namaskara, karena itu mana mungkin akan berdiri dan membalas namaskara Upasaka Yang? Master Yin Guang menyayangkan bahwa mata sejati umat awam tidak terbuka, kondisi batin hasil rekayasa Mara pun tidak dikenali. Jangan karena muncul secuil kondisi batin yang tidak bernilai ini, akhirnya memutuskan jalan kita ke Alam Sukhavati!

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

驕慢心

一位童子說：『像我剛剛出去幫人家上課，講點佛法，沒有多久，下台來就有人跑來當場向我頂禮。我是趕快回三個禮不敢接受。也有人就跑來跟我講：『老師，我來上你的課，你就是我的老師，你有什麼願要滿，我都幫你滿。』對不起，請大家調整一下觀念，別人對我們很禮敬，那是他很有恭敬心，能夠降服驕慢的煩惱，是對方很懂得禮敬諸佛，是他有修養，不是我們被頂禮的人有本事啊!人家聽法之後，知道要頂禮，是他已經懂得恭敬『佛法』，恭敬『說法者』，並不是向『人』頂禮。我們不要自我陶醉，以為人家向我們頂禮，那真是太自作多情啰。我們要很慚愧呀!別人已經懂得恭敬，我們還這兒洋洋得意，生驕慢心啦!

在這裹有一件事，要特別提醒大家，印光祖師曾經舉過一個例子，說有一位姓楊的居士，有一天他在拜佛的時候，竟然佛像起立來答禮，也向他禮拜。請特別警惕哦!不是人，是佛哦!佛像都爬起來頂禮答禮。如果這位楊居士一動心，稍稍有一點兒自鳴得意，以為我一定是很不錯啦，否則佛像怎麼會起來答禮呢?這樣，就完了!這樣就是起『浮躁狂妄』的心，會壞了往生的大事!

大家知道印光祖師怎麼說嗎?他說佛像為什麼會起立來答禮呢?這是『宿惡業力』，過去生的惡業力使得冤家債主，幻現此境!就是冤親債主變的啦!希望他看了以後，一得意，生歡喜心，以為自己得道啰，那麼就著魔發狂，破壞他所有修行的功夫，這樣來報怨。因為假如我們一直信願念佛，這生就要成佛了!以前的冤親債主很不甘心啦!不甘心我們這麼便宜就成功啦!所以就抓住我們的小辮子，來報怨。稍為被一誇獎一贊歎就動心的人，冤親債主就專門贊歎他，讓他得意得飛上天，把佛都丟了啊!這樣才能破壞他往生啊!稍微見到一點好境界啦，什麼放光啦，就得意洋洋的人，冤親債主就專門現這種境界，讓你得意洋洋，得意得忘了佛。印光祖師說的這位楊居士，還好，他的功德力深，沒有受到這種境界的損壞，還是繼續正念念佛，終能往生。

印光祖師說：這位楊居士發生這個事情的時候，有些人還認為是真的呢!可不哀哉!印光大師說：佛是三界的大師，等覺菩薩來禮拜佛，佛也不會阻止他禮拜的，怎麼會起來跟楊士答禮呢?印祖感歎哪，我們凡夫正眼根本沒有打開，魔境現前也不認識。為什麼上廣下欽老和尚，和家師一再耳提面命，常常在我們耳邊說：『狂憨神抬，抬不退，以為承天寺攏伊起，眾生攏伊度。』(台語)這是真的愛護我們的法身慧命啊!不忍心我們這樣一得意，稍微一點點不值錢的小境界，就斷送了西方路啊!

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 34

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Fri, 14 Feb 2014 12:27:00 +0000

Saat Menjelang Ajal Masih Bisa Mempertahankan Keyakinan Dan Tekad, Ini Sungguh Hebat Dan Luar Biasa.

Jangan mengira hal ini amat mudah! Karena sebagian orang kalau sudah jatuh sakit, seringkali muncul niat bunuh diri, yang berarti sudah jenuh dengan alam saha tapi tidak berminat ke Alam Sukhavati! Karena bunuh diri akan menambah penderitaan, lebih memilih untuk menderita daripada bahagia.

Seorang pasien yang ingin terlepas dari penderitaan dan dia memilih jalan dengan melafal Amituofo bertekad lahir ke Alam Sukhavati, maka dia telah sempurna akan “menjauhi alam saha dan bersukacita terlahir ke Alam Sukhavati”.

Praktisi sekalian boleh mengamati, sebagian orang dalam detik-detik ajalnya akan pergi meminta penyembuhan pada dokter! Meminta resep mujarab! Minta suntikan morfin, atau pergi mencari terapi diet makrobiotik! Niat pikiran sedemikian, hanyalah bersukacita pada biusan sementara alam saha, bukan bersukacita terlahir ke Alam Sukhavati, menikmati kebahagiaan sejati.

Maka itu seperti pertanyaan yang diajukan oleh seorang praktisi, pasien yang kesakitan bertekad lahir ke Alam Sukhavati, sesungguhnya, hatinya tidak sama dengan sebagian orang yang biasanya memohon kesembuhan! Di dalam hati mereka ada permohonan yang tidak sama, perbedaannya terletak pada kebijaksanaan dan cara pandang masing-masing.

Dia dapat memahami kondisinya sendiri dan tahu membangkitkan sukacita terlahir ke Alam Sukhavati, dan tidak mencari penghilang sakit sementara, berarti dia memiliki kebijaksanaan dan pandangan benar, bisa melihat berat atau ringannya penyakit yang diderita, lamban atau sudah mendesak!

Jangan meremehkan langkah “saat penyakit mulai parah dan menjelang ajal, bersedia melepaskan kemelekatan pada tubuh jasmani, segera menfokuskan diri melafal Amituofo bertekad lahir ke Alam Sukhavati”.

Kita tidak perlu berdebat apakah dia bertekad lahir ke Alam Sukhavati, adalah demi diri sendiri atau makhluk lain. Cobalah kita renungkan kembali, ketika jatuh sakit maka akan sangat menderita, begitu didera derita maka pikiran pun segera menuju tempat yang kesakitan itu, dan sulit dilepaskan, walaupun selama ini mendengar ceramah bahwa tubuh jasmani ini adalah khayalan semu, tetapi juga tidak bisa melepaskan; maka itu sebagian besar praktisi akan melepaskan Buddha dan bukannya melepaskan tubuh jasmani!

Coba kita meninjau kembali, saat rasa sakit itu datang, apakah akan terpikir bahwa tekad terlahir ke Alam Sukhavati adalah demi semua makhluk? Atau sedang menfokuskan diri memikirkan penderitaan sendiri! Mungkin akan sulit untuk memikirkan demi semua makhluk!

Ada seorang Bhiksuni yang beranggapan bahwa pada umumnya manusia lebih menyukai penderitaan daripada kebahagiaan, coba kita amati, lebih banyak orang yang lebih memilih untuk menfokuskan diri pada penderitaannya, menfokuskan diri pada tubuh jasmaninya, bukankah ini yang disebut lebih suka pada penderitaan? Sebagian besar orang juga takkan memilih melafal Amituofo!

Ada seorang praktisi wanita yang sedang menjalani pengobatan akunpuntur, dia menfokuskan perhatiannya pada jarum-jarum yang menusuk di bagian tubuhnya, saya memahami bagaimana penderitaan pasien yang menjalaninya, karena itu saya menganjurkan agar dia melafal Amituofo : “Jika saat ini anda tidak melafal Amituofo, maka sepanjang hidup apa yang telah anda pelajari akan jadi sia-sia”.

Saat itu dia begitu konsentrasi memperhatikan tusukan jarum-jarum di tangannya, juga amat menfokuskan diri pada rasa pusingnya. Biasanya dia mengatakan “lebih memilih untuk terlahir ke Alam Sukhavati”. Tetapi pada detik-detik terakhir dia lebih memilih untuk memikirkan tubuh jasmaninya.

Dan sayangnya pada detik menjelang ajalnya, dia jadi mengabaikan Buddha, Dharma dan tekadnya untuk terlahir ke Alam Sukhavati. Dia lebih memilih jarum-jarum yang menusuknya, menfokuskan diri pada penderitaannya.

Makanya Master Ou Yi menasehati kita agar tidak bersikap remeh menganggap hal ini terlalu mudah sehingga menjadi lengah dan tidak menggiatkan diri.

Dalam keseharian kita selalu mengatakan bertekad lahir ke Alam Sukhavati, kemudian saat cobaan datang, kita jadi begitu panik, juga tidak ingat lagi harus memilih langkah yang ada tekadnya. Dari sini kita bisa mengetahui bahwa pada saat menjelang ajal, parktisi yang masih dapat mempertahankan keyakinan dan tekadnya terlahir ke Alam Sukhavati, sungguh hebat dan luar biasa! Menjelang ajal menderita penyakit dan panik tapi masih bisa mempertahankan keyakinan dan tekad, praktisi sedemikian sungguh hebat dan luar biasa!

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

臨終病苦，信願還在，真是很了不起很了不起

大家可不要以為這個很容易喔!因為一般病人，如果很苦、常常會想要自殺，想要自殺就是只有厭離娑婆並沒有欣求極樂啊!因為自殺是會更苦，會極苦不會極樂的。而一個病人，如果很想離苦，而他會采用念佛求生極樂的方法，他就已經具足『厭離娑婆欣求極樂』。大家可以觀察，一般人，在這種節骨眼，多半會去求醫生啊!求密方啊!要打嗎啡啊!或者去求生機飲食療法啊!那麼這種心，就只是在欣求娑婆世界暫時的麻醉，並不是欣求極樂，想永遠快樂。欣求極樂、永遠的安樂，這可是很難得的喔!所以，如果，像這位童子所說的，有這樣的病人，他是求生西方，其實，他的心已經和一般人所求的：求醫啦!求暫時麻醉不一樣了!這心中所欣求的不同，就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的處境，知道該欣求極樂，而不去求暫時的止痛，就是有智慧、有眼光，看得出輕重緩急喔!大家可別輕視這種『大病臨終時，願意放下身體，專志求生西方的舉動。』

大家且先不要去評論他，是為自己而發心呢?還是為眾生而發心。大家先老實的反省自己，反省自己打坐，腳又麻又痛的時候，或者是有病、痛苦的時候，是不是一苦起來，心就不由自主的跑過去，抱住那個痛苦的地方，很難以放下。就算上課都有聽說過，身體是幻化的啊，是當體即空的啊，可是卻離也離不掉，放也放不下；所以結果多半是把佛放下，把佛丟掉，而不是把身體放下喔!大家檢討一下，當痛苦襲來的時候，自己會不會想到是為眾生求生極樂呢?還是專心只想著自己的苦呢!可能很難去想什麼眾生吧!

一位法師說：她覺得人大多是喜歡痛苦，不喜歡快樂：我們可以觀察，大多數的人是選擇，專心去感受痛苦，專心執著身體，這不是喜歡受苦啊?大多數人不會選擇專心念佛喔!像那天，末學打電話告訴安安說：MD已經錄好了，請問她什麼時候能拿，她正好在扎針，她就專心注意著自己的針，那末學知道他人不舒服在扎針，就一直勸她要提起念佛喔!跟她說：『你這個時候不念，一生所學的都是白學。』當時她的心很專心的放在自己手上所扎的針，很專心的在注意自己的頭暈。平常她是說：『要選擇往生。』但是到時候她的選擇，還是念自己的身體。

大家聽了可不要生起輕慢心喔!說安安怎麼那麼糟糕呢!我們講這段的目的是請大家不要太掉以輕心，因為其實安安老師平常可以說，比我們認真學佛了，但是很可惜!到了關鍵的時刻，還是選擇丟掉佛，丟掉法，丟掉往生的願。她還是選擇，注意扎針，專心去受苦。所以蕅祖勸我們不要當作太容易而散散漫漫的不精進不鞭策自己啊!『勿視為易而漫不策勤』。

平常都說要往生，然而境界現前的時候，還是胡裡胡塗的，也不知道自己所選的就是沒有『願』的舉動。安安老師尚且這樣了，何況我們不如安安老師的人呢!胡裡胡塗的，都是要等中陰身超度的。從這裡我們可以體會到，臨終真的能夠堅持信願往生西方的，實在是很了不起很了不起呀!病得那麼痛苦，臨終胡裡胡塗的，信願還在，那真是很了不起很了不起呀!

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 33

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Fri, 14 Feb 2014 08:11:00 +0000

Berhasil Tidaknya Terlahir Ke Alam Sukhavati Adalah Tergantung Ada Tidaknya Keyakinan Dan Tekad

Ada seorang praktisi yang bertanya : “Andaikata dalam kondisi tertentu, praktisi itu memiliki keyakinan dan tekad, tetapi tidak membangkitkan Bodhicitta, mungkin akibat penderitaan sakit yang dialami saat menjelang ajal, yang diinginkan hanyalah agar bisa cepat-cepat meninggalkan alam ini, menikmati kesenangan di Alam Sukhavati, jika ada niat sedemikian apakah benar tidak bisa terlahir ke Alam Sukhavati?”

Saat itu guru An An menjawab : “Di dalam Sukhavati-vyuhopadesa tercantum bahwa andaikata anda tidak membangkitkan Bodhicitta, hanya demi kesenangan diri sendiri maka berniat terlahir ke Alam Sukhavati, niat sedemikian takkan bisa terlahir ke Alam Sukhavati”.

Mengenai pertanyaan praktisi ini, jawaban dari saya adalah : “Berhasil tidaknya terlahir ke Alam Sukhavati adalah tergantung ada tidaknya keyakinan dan tekad”. Jangan lupa bahwa ini adalah prinsip utama. Asalkan dia yakin pada Kekuatan Buddha Amitabha yang maha maitri maha karuna, juga memiliki kemampuan untuk menyelamatkannya, kemudian dia sendiri juga bersedia diselamatkan oleh Buddha Amitabha, rela meninggalkan alam saha menuju Alam Sukhavati, cara melafal Amituofo sedemikian sudah dapat terkategori memiliki keyakinan dan tekad, maka pasti terlahir ke Alam Sukhavati. Harap diperhatikan apakah jawaban dari saya bertentangan dengan jawaban dari guru An An?

Dan sebagai tambahan dari pertanyaan praktisi tadi, saya akan menambahkan dua bait ceramah dari Master Yin Guang, maka anda dapat memahami dalam kondisi tersebut apakah seseorang bisa terlahir ke Alam Sukhavati atau tidak.

Master Yin Guang berkata :

“Jika dapat membangkitkan sepenuhnya ketulusan melafal Amituofo, bertekad lahir ke Alam Sukhavati, tak peduli siapapun, dapat terlahir ke Alam Sukhavati, mengakhiri tumimbal lahir. Kecuali bagi yang tidak membangkitkan keyakinan, yang tidak bertekad, tidak dapat terlahir ke Alam Sukhavati. Andaikata membangkitkan keyakinan benar dan tekad menyeluruh, tiada satupun yang tidak terlahir ke Alam Sukhavati. Metode Dharma ini, mengandalkan Kekuatan Buddha secara keseluruhan. Ibarat menaiki kapal menyerangi lautan, adalah mengandalkan kekuatan kapal, ini bukan karena kehebatan diri sendiri”.

Jadi kondisi yang anda tanyakan itu, jika sesuai dengan persyaratan yang dikatakan Master Yin Guang, maka bisa terlahir ke Alam Sukhavati. Mari kita membaca lagi penggalan lain dari ceramah Master Yin Guang :

“Bodhicitta adalah hati yang memberi manfaat pada diri sendiri dan makhluk lain, bertekad lahir ke Alam Sukhavati juga harus berlandaskan pada Bodhicitta, barulah dapat mencapai kelahiran pada tingkatan teratai teratas; andaikata hanya membangkitkan keyakinan saja, tanpa Bodhicitta, maka jasa kebajikannya sangat kecil, sulit mencapai kelahiran pada tingkatan teratai teratas”.

Ini berarti, sama-sama terlahir ke Alam Sukhavati, jika berlandaskan Bodhicitta maka dapat mencapai tingkatan teratai teratas. Tetapi jika tekad terlahir ke Alam Sukhavati adalah demi bersenang-senang di sana, tidak membangkitkan Bodhicitta, maka jasa kebajikannya kecil sekali, sulit mencapai tingkatan teratai teratas.

Dengan menggabungkan kedua petikan ceramah tersebut, maka jawabannya adalah dapat terlahir ke Alam Sukhavati tetapi tingkatan bunga teratainya tidak tinggi. Seperti contoh yang tercantum dalam Amitāyurdhyāna-sūtra, bagi yang melakukan lima perbuatan jahat yang berat dan sepuluh kejahatan, saat menjelang ajal walau hanya melafal sampai sepuluh kali pelafalan, juga bisa terlahir ke Alam Sukhavati. Tingkatan teratainya adalah yang paling bawah, tetapi masih bersyukur telah terlahir ke Alam Sukhavati.

Mungkin praktisi sekalian masih ingat bahwa Master Ou Yi pernah mengatakan : Membangkitkan keyakinan dan tekad secara menyeluruh, adalah Bodhicitta tertinggi!” Selanjutnya kita akan menjelaskan mengapa membangkitkan keyakinan dan tekad dengan sepenuhnya disebut Bodhicitta tertinggi.

Master Ou Yi menekankan bahwa, “Dengan menggabungkan keyakinan dan tekad, sebagai panduan ke Alam Sukhavati. Karena itu melafal Amituofo, adalah pengamalan benar”.

Kalimat ini berarti : dengan keyakinan dan tekad melafal Amituofo barulah dapat disebut sebagai “pengamalan benar”. Andaikata melafal Amituofo tanpa keyakinan dan tekad, ini bukan pelaksanaan yang benar! Maka itu jika keyakinan dan tekad sudah dipenuhi maka ini sama dengan Bodhicitta. Jika keyakinan dan tekad ini digabung maka sama dengan telah membangkitkan Bodhicitta tertinggi.

Maka itu andaikata ada seseorang memiliki keyakinan dan bertekad lahir ke Alam Sukhavati, maka tidak boleh mengatakannya tidak memiliki Bodhicitta. Seperti pertanyaan praktisi tadi. seorang pasien yang sakit sampai begitu menderita, di pikirannya hanya ingin cepat-cepat meninggalkan alam saha menuju Alam Sukhavati, yakni sudah jenuh pada alam saha dan bersukacita ingin terlahir ke Alam Sukhavati, ini dapat dikatakan dia telah memiliki “tekad”!

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

往生與否，全由信願之有無

一位童子問：『會不會有那種情況，他有信願，沒發菩提心，可能他現在病得很苦，只想趕快找個地方，在那邊享福，假如這樣是不是也不能得生淨土?』

安安老師回答說：『照往生論講，假如你沒發菩提心，只是為了自己要享受到極樂世界，這樣的心，不能往生。』

關於這位童子的向題，末學的回答是：『往生與否，全由信願之有無。』請大家別忘了這主要的原則。只要他真的信佛力信阿彌陀佛有大慈悲，又有能力可以救他，他又願意讓阿彌陀佛救，真的願意捨娑婆去西方，這樣念佛就算是信願具足，就必定能往生。請大家注意，末學這樣的答案，和安安老師所說的，有沒有矛盾呢?

關於這位童子的問是，末學在這裡念二段印光大師的開示，您就可以了解，這種狀況可不可以往生。

印光大師說：

『若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。』

所以您所問的狀況，如果是符合印祖說的條件，是可以往生的。再請看印祖還有另外一段開示，說：

『菩提心是自利利他之心，願生西方須以菩提心為本，則可冀高登上品；若只有願生心，無菩提心，則功德微劣，難登上品。』

這是說，同樣願生西方，如果以菩提心為本的可以登到上品。如果願生西方，只是為了自己，沒有菩提心的，那麼功德微劣，難登上品。我們綜合以上兩段開示，答案應該是可以往生，可是品位不高。就像十六觀經所講的，五逆十惡臨終十念往生的例子。他的品位是下下品，不過，還是往生了。請大家回想一下，記不記得蕅祖說過：『深信發願，即無上菩提l 我們等一下再解釋，為什麼『深信發願，即無上菩提』。

蕅祖強調『合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。』這段文，大家都念過七次了，應該記得。蕅祖說：『由此而執持名號乃為正行。』就是說：由信願出發，執持的名號才能算是『正行』。如果不是由信願出發的持名，那還不是正行喔!好!我們講自一點，就是信和願，兩個都具足了，就等於是發菩提心。深信和發願加起來，就等於發了無上菩提心了。所以，如果一個人真的有信願要去西方，那就不能說他沒有菩提心。像這位童子所說的，一個病人，病得很苦想要趕快脫離痛苦，去西方，這就是已經厭離娑婆，欣求極樂啊!這就是『有願』啦!

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 32

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Fri, 14 Feb 2014 05:40:00 +0000

Hanya Dengan Membangkitkan Keyakinan Dan Tekad Melafal Amituofo, Setiap Lafalannya Diberkahi Dengan Akar Kebajikan Dan Berkah Kebajikan Yang Sungguh Besar Sekali!

Dengan memperoleh perlakuan istimewa dari Buddha Amitabha, barulah kita dapat terlahir ke Alam Sukhavati. Andaikata harus mengandalkan syarat dari kita maka kita tidak memiliki bagian untuk bisa terlahir di Alam Buddha di sepuluh penjuru, karena tidak memiliki benih sebab kesucian!

Alam para Buddha di sepuluh penjuru bukan dapat dimasuki dengan kebajikan berbaur racun yang dilakukan oleh orang awam, karena itu orang awam dapat memasuki Alam Sukhavati adalah karena memperoleh perlakuan sangat istimewa dari Buddha Amitabha, dengan mengandalkan Kekuatan Buddha Amitabha, sehingga kita menekan nomor PIN yang tepat yakni : “Namo Amituofo”, dengan Buddha Amitabha sebagai penuntun jalan, barulah kita dapat masuk ke Alam Sukhavati.

Jadi hanya dengan yakin pada Kekuatan Buddha, bersedia menghargainya dan melafal Amituofo, barulah dapat terlahir ke Alam Sukhavati yang akar kebajikan dan berkah kebajikannya sungguh besar sekali. Karena melafal Amituofo adalah menggunakan akar kebajikan dan berkah kebajikan Buddha, tentu saja akar kebajikan dan berkah kebajikannya sungguh besar sekali!

Hanya dengan yakin pada Kekuatan Buddha, bersedia menghargainya, lafalan Amituofo barulah memiliki akar kebajikan dan berkah kebajikan yang sungguh besar sekali. Andaikata mengandalkan kekuatan sendiri, maka lafalan Amituofo hanya akan mengandung kekuatan sendiri, yang akar kebajikan dan berkah kebajikannya sungguh kecil sekali!

Ucapan Master Ou Yi ini sungguh ringkas dan jelas, maka itu satu katapun tak boleh tertinggal. Master Ou Yi berkata : “Hanya dengan membangkitkan keyakinan dan tekad melafal Amituofo, setiap lafalannya diberkahi dengan akar kebajikan dan berkah kebajikan yang sungguh besar sekali!

Harus diperhatikan kata “hanya”, “hanya” dengan membangkitkan keyakinan dan tekad melafal Amituofo, barulah setiap lafalannya diberkahi akar kebajikan dan berkah kebajikan yang sungguh besar sekali! Dengan keyakinan dan tekad sebagai dasar untuk melafal Amituofo, yakni yang mengandalkan Kekuatan Buddha, sudi menghargainya. Jika hanya mengandalkan kekuatan sendiri melafal Amituofo maka kekuatan yang dihasilkan takkan besar.

Harus diperhatikan bahwa akar kebajikan dari Sravaka dan Pratyeka Buddha yang mengandalkan kekuatan sendiri untuk mencapai pencerahan, tidak membangkitkan Bodhicitta tertinggi, juga tidak dapat dikategorikan sebagai benih sebab untuk terlahir ke Alam Sukhavati! Apalagi kita orang awam ini, terapung-apung dalam lautan sesat dan tidak tercerahkan.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德

若不是仰仗阿彌陀佛慈悲『大優待』，他的淨土裡面，特別設了一個門坎很低很低的凡聖同居土，讓我們這種『做沒什麼好事情』(台語)的凡夫可以去呀!所以極樂的同居土，是『凡夫優入而從容』這優入不是我們自己能去的呀!是因為他大優待，我們才能進去的呀!如果依照我們自己的條件，十方佛國的淨土，我們都進不去耶，因為沒有清淨因啦!

十方佛的淨土，都不是用凡夫的雜毒善可以進去的，所以凡夫能夠進入西方的淨土，是靠阿彌陀佛的大優待，是靠佛力給我們的通行證，開方便，讓我們只要按對密碼：『南無阿彌陀佛』，由佛來帶路，我們才能進去的。所以只有信佛力，願意領情，念出來的阿彌陀佛名號才是可以往生淨土的多善根多福德。因為念佛用的是佛的善根福德，當然是大善根大福德，多善根多福德啰!只有信佛力，願意領情，念的佛才是多善根多福德。如果是自力的心態所念的佛，那還是自力，還是少善根的喔!還是少福德喔!如果是靠自力的心態，所念的佛，還不能算是多善根多福德，因為靠的是自己嘛!自己只有少福德啊，沒有多福德啊!

蕅益大師講的話非常簡潔，所以一個字也不能漏看。蕅祖說：

『唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。』

請注意，這一句唯以信願執持名號的『唯』，就是只有啊!只有用信願執持名號，才會一一聲完全具足多善根福德啊!要注意喔!是以信願為基礎所執持的名號，也就是信靠佛力的，願意領情的。如果是單單靠自力的執持名號是沒有這麼大功能的。

要注意，連聲聞緣覺靠自力覺悟的善根，沒有發大菩提心，都還不算是往生淨土的因哪!何況我們凡夫，迷迷糊糊都沒有覺悟啊。

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 31

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Fri, 14 Feb 2014 03:07:00 +0000

Berkah kebajikan Alam Dewa dan Manusia Ada Celahnya, Tidak BisaTerlahir Ke Alam Sukhavati

Oleh karena ada praktisi yang mengemukakan bahwa “Sravaka dan Pratyeka Buddha memiliki akar kebajikan yang sedikit, tidak bisa terlahir ke Alam Sukhavati”. Untuk persoalan ini, kami akan membuat penjelasan tambahan.

Apakah praktisi sekalian masih ingat bahwa di dalam “Penjelasan Amitabha Sutra” buah pena Master Ou Yi, ada tercantum kalimat : “Akar kebajikan Sravaka dan Pratyeka Buddha kecil, berkah kebajikan Alam Dewa dan Manusia Ada Celahnya, Tidak BisaTerlahir Ke Alam Sukhavati”.

Dari kalimat di atas kita bisa mengetahui bahwa bukan hanya kita orang awam, perbuatan bajik kita disebut berkah kebajikan yang kecil, bukan benih sebab untuk dapat terlahir ke Alam Sukhavati; bahkan pencerahan Arahat, Pratyeka Buddha, juga termasuk akar kebajikan kecil! Juga bukan benih sebab untuk dapat terlahir ke Alam Sukhavati. Apa maksudnya?

Orang awam melakukan kebajikan, di dalamnya berbaur dengan perasaan sendiri dan kasih sayang. Contohnya, terhadap orang yang kita sukai, kita akan lebih memberi perhatian; terhadap orang yang tidak kita sukai, walaupun kita tahu dia sedang sakit parah, juga takkan memberi perhatian padanya. Tetapi jika orang yang kita sukai meninggal dunia, maka kita akan sibuk mencari orang untuk membantu melafal Amituofo; sebaliknya jika bukan keluarga sendiri, maka dengan sikap dingin bertanya : “Apakah perlu saya membantu melafal Amituofo?”

Ingin berdana masih juga pilih kasih, “Saya ingin berdana pada Master Chan Gong! Karena beliau menjalankan sila dengan disiplin, jadi lebih memiliki pahala!” Jika berdana masih mengharapkan pahala, memiliki barang bagus, tentunya tidak ingin diberikan kepada orang yang tidak disukai, bukan? Ini namanya dosa (kebencian). Membantu orang yang kekurangan, kemudian merasa bangga karena telah beramal sejumlah uang tertentu, merasa hebat karena sanggup berdana! Timbul lagi keangkuhan. Cuma membantu orang lain saja, sudah merasa amat hebat dan senang, merasa diri sendiri amat berhati nurani, jasa kebajikannya tak terhingga! Timbul lagi keakuan. Hanya perbuatan baik tetapi diingat terus, membanggakan dan pamer sejenak, sambil menjadi budak dari keakuan dan keangkuhan.

Lain halnya dengan praktisi yang menjalankan sila, lewat tengah hari tidak makan, lagi-lagi memandang rendah pada mereka yang tidak sanggup menjalankannya, atau yang makan di malam hari, timbul amarah, kesombongan. Bagi yang bisa bermeditasi, merasa bisa duduk lebih lama daripada praktisi lain, merasa bangga, mengembangkan keangkuhan.

Maka itu dikatakan : Hati orang awam dalam melakukan kebajikan tak terhindar dari rasa suka dan tidak suka, maka itu berkah yang terkumpul akan berbaur dengan noda pikiran lobha, dosa, moha, kesombongan dan kecurigaan. Dapat dikatakan : tidak dapat melakukan kebajikan yang suci, paling tidak hanya bisa melakukan “kebajikan berbaur racun”, yakni di dalam kebajikan selalu tercampur dengan racun lobha, dosa dan moha. Benih sedemikian tidaklah suci, sama sekali bukan benih untuk terlahir ke Alam Sukhavati!

Maka itu praktisi sekalian jangan beranggapan bahwa diri sendiri telah berbuat kebajikan apa, baru terlahir ke Alam Sukhavati. Janganlah beranggapan : dapat terlahir ke Alam Sukhavati karena diri sendiri memiliki ketrampilan melatih diri, berbuat kebajikan, telah banyak bersumbangsih di bidang Ajaran Buddha.

Di sini Master Ou Yi juga mengingatkan kita bahwa “Berkah Alam Dewa dan Manusia ada celahnya, berkah kebajikannya “kecil”, tidak dapat terlahir ke Alam Sukhavati”. Ini dapat dikatakan bahwa kebajikan yang dilakukan oleh orang awam tidak terjalin dengan Alam Sukhavati yang suci.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

『人天有漏福業福德少，不可生淨土』的問題

因為童子提到『聲聞緣覺菩提善根少，不可生淨土』這個問題，我們來做補充說明。要解有一段，請大家回想，是不是有這樣一段啊?

『聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。』

請大家確定，要解有這樣一段。由這句話，就可以知道：不但我們用凡夫的心，所做的善事叫做少福德，不是往生淨土的因；連阿羅漢、辟支佛的覺悟，都還算是少善根啊!也不是生淨土的因。這怎麼說呢?我們凡夫做善事，都夾雜著自己個人的感情，愛、憎在內。比如，自己喜歡的人就比較照顧啦；自己不喜歡的人，就是知道他病得很重，也不會想去照顧啦。如果是自己喜歡的親人死了，就會急著找人助念啦；如果不是自己的親人，就只冷冷的問說：『嗯…需要我去助念嗎?』有寶貴的東西要布施，總還要選一下對象嘛!『嗯，要供養忏公師父啊!因為師父持戒清淨，比較有福報啊!』如果布施還想得福報，就是有貪求果報的心哪!有好東西要布施，總不會給那個看了很討厭的人吧?這就是還有『嗔心』。

送個東西給別人，去救濟窮人捐個錢，就覺得自己很能布施哦!不小心又起了貢高我慢。如果幫人家一點小忙，就很有成就感，沾沾自喜，覺得自己真是很善良啊，功德無量很不錯呀!一不小心又起了我慢心。做點小事念念不忘，常常要吹噓炫耀一下，以便增長我相，做驕慢的奴隸。假如能持戒，過午不食，又看不起不能持，晚上吃飯的人，又生起嗔心、傲慢心。假如能打坐，又覺得我都坐得比別人更久耶，又生起得意，增長我慢，自己找倒霉。

所以說：我們凡夫的心，即使是做善事都免不了愛不愛，就是愛和憎的分別，因此所修的福業都夾雜著貪嗔癡慢的煩惱。可以說：做不出什麼清淨的善事，頂多只是做些『雜毒善』啦，也就是善當中，總是雜有一些貪嗔癡慢的毒素在裡頭。這樣的因，都是不清淨的，根本就不是生淨土的因哪!所以大家不要以為：自己是做了什麼好事所以才能往生淨土。千萬不要以為：能夠往生淨土是自己有什麼功夫，行什麼善，為佛教界有多盡力這樣來的。

蕅祖在這裡，已經斬釘截鐵的告訴我們，『人天有漏福業，福德『少』，皆『不可』生淨土。』也就是說：咱們凡夫若靠自所修的善所修的福，可以說根本就沒有和淨土感應的清淨因啦!

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 30

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Fri, 14 Feb 2014 03:06:00 +0000

Dangkal dalamnya ketrampilan melafal Amituofo yang dimiliki, tergantung pada realisasi masing-masing terhadap sepatah Amituofo ---- Melafal Amituofo menjadikan jasa kebajikan Buddha sebagai jasa kebajikan sendiri, akar kebajikan dan berkah kebajikan melafal Amituofo sama dengan Buddha Amitabha.

Bagian 2 – Habis

Praktisi yang yakin sepenuhnya pada melafal Amituofo adalah orang yang “menjadikan jasa kebajikan Buddha Amitabha sebagai jasa kebajikan sendiri”, mana mungkin akan mengabaikan Amituofo dan kemudian melatih metode lain. Coba pikirkan, praktisi ini mana mungkin mengabaikan Amituofo dan memilih khayalan? Maka itu, praktisi yang memahami nilai dari melafal Amituofo, dengan sendirinya selain melafal Amituofo takkan mendambakan lagi hal lainnya, takkan sembarangan berpikir. Coba pikirkan, orang yang mengetahui nilai dari berlian, mana mungkin takkan mengutip berlian dan malah mengutip sampah!

Ada praktisi yang menganggap bahwa dia sudah memahami kalimat “menjadikan jasa kebajikan Buddha Amitabha sebagai jasa kebajikan sendiri”, tetapi kenyataannya terhadap masalah sepele di dunia saha, ketenaran dan keuntungan masih begitu mempedulikannya, ini namanya belum memahami kalimat ini, belum tahu akan nilai melafal Amituofo itu. Hanya mendengar kalimat tersebut tetapi masih belum yakin benar.

Praktisi sejati yang “menjadikan jasa kebajikan Buddha Amitabha menjadi jasa kebajikan sendiri”, keyakinannya telah mendalam, dengan sendirinya akan melafal Amituofo, dengan sendirinya kekuatannya akan menjadi besar, keseluruhan hatinya adalah Hati Buddha, mengakhiri tumimbal lahir.

Dengan keyakinan dan tekad sedemikian melafal Amituofo, ketrampilannya jadi mendalam, praktisi yang dapat merealisasi sepatah Amituofo “menjadikan jasa kebajikan Buddha Amitabha sebagai jasa kebajikan sendiri”, begitu dia melafal Amituofo maka kekuatan jasa kebajikannya akan menjadi besar hingga sama dengan Buddha.

Bagi praktisi yang dapat percaya pada ucapan Master Ou Yi bahwa “Akar kebajikan dan jasa kebajikan melafal Amituofo adalah sama dengan Buddha”, dengan keyakinan mendalam sedemikian melafal Amituofo, dengan sendirinya pikiran tak tergoyahkan, maka ketrampilan melafal Amituofo juga mendalam.

Sama halnya pula dengan praktisi yang tidak memiliki keyakinan mendalam pada kekuatan Buddha, dan juga curiga pada akar kebajikan sendiri, selalu merasa melafal Amituofo tidak memiliki banyak kegunaan, lebih baik mengandalkan diri sendiri yang memikul banyak beban hutang karma ini, atau diri sendiri harus melakukan ini dan itu baru bisa! Ini seperti orang yang tidak mengenal kualitas barang, dikasih berlian malah tidak berani menerimanya, juga tidak bisa dijualnya dengan harga tinggi, paling tidak hanya bisa ditukar dengan sebutir bonbon, masih bisa untuk dikunyah.

Dengan pemahaman sedemikian maka kekuatan melafal Amituofo itu amat lemah. Melafal Amituofo tanpa keyakinan, kekuatannya akan sangat lemah, tentu saja takkan bisa menaklukan khayalan, pikiran tentu saja jadi goyah.

Maka itu Upasaka Xia Lian-ju menjelaskan tahapan belajar untuk kita, yakni “memahami dengan benar”, barulah dapat “membangkitkan keyakinan dengan mendalam”, dengan keyakinan mendalam barulah dapat “memiliki tekad bulat”, dengan tekad bulat barulah dapat “menfokuskan diri melafal Amituofo”.

Andaikata kebenaran tidak dipahami dengan benar, melatih diri dengan sembarangan dan membabi buta, keyakinan tidak teguh, tekad tidak bulat, pengamalan tidak terfokus, pikiran jadi kalut setiap saat, mendadak mati pula, saat meninggal dunia pikiran masih tetap saja kalut.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

持名功夫之深淺，看各人對這一句佛號的體認——念佛全攝佛功德成自功德，持名善根福德同佛

（二 – 完）

真的深信念佛是『全攝佛功德成自功德』的人，你想他怎麼肯把佛丟掉去搞別的嘛。您想，他怎麼肯把念頭拿去打別的妄想呢?所以，真的肯定念佛價值人，自然只要念佛，才不願意要別的，不願意亂想了。我們想，一個真正知道金剛鑽價值的人，怎麼會不撿金剛鑽，去撿什麼垃圾嘛!

請大家注意，大家不要以為自己已經聽說，已經知道念佛就是『全攝佛功德成自功德』了，其實對娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人，就是還不肯定這句話，還不肯定念佛的價值，聽說是聽說了，信是還沒有信哪。真正相信念佛是『全攝佛功德成自功德』的人，他的信心深，自然會肯念，念出來力量自然就大，可以全佛全心，一了百了。以這樣深的信願來持名，功夫就深，真正能夠體認持一句阿彌陀佛全攝佛功德成自功德的人，體認就是深，他一持名，功德力量就大，可以大到和佛一樣大。能夠相信蕅祖所說『持名善根福德同佛』的人，以這種深信的信念來念佛，自然心就不會亂，這持名的功夫就深。

同樣是念佛，對佛力不能深信、不了解，而且又對自己的善根有懷疑的人，總是覺得念佛不會多有用啊，還是要自己背很多債務啊，還是要自己再去怎樣怎樣才行啊!這，就好像不識貨的人，縱使送給他鑽石，他也不敢、也不能換來高價，頂多是去和人換一顆糖果，吃吃就算了。這樣的體認，持名的力量就非常的薄弱。沒有信心的持名，力量薄弱，當然就降伏不了妄念，心當然就亂。所以夏老居士為我們說明了修學的次第，他說『理明』才能夠『信深』，『信深』才會『願切』，『願切』才會『行專』。否則道理不明，常常就盲修瞎練，信不深、願不切，行也不專，心隨時都亂糟糟的，忽然間斷氣了，還是亂糟糟的。

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 29

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Thu, 13 Feb 2014 12:59:00 +0000

Dangkal dalamnya ketrampilan melafal Amituofo yang dimiliki, tergantung pada realisasi masing-masing terhadap sepatah Amituofo ---- Melafal Amituofo menjadikan jasa kebajikan Buddha menjadi jasa kebajikan sendiri, akar kebajikan dan berkah kebajikan melafal Amituofo sama dengan Buddha Amitabha.

Bagian 1

Kita sudah pernah membahasnya berkali-kali, dalam dangkalnya ketrampilan melafal Amituofo adalah tergantung pada realisasi masing-masing terhadap sepatah Amituofo. Kemampuan Buddha sampai Bodhisattva Tingkat Tertinggi saja tidak sanggup memahaminya, maka itu terhadap kondisi sesungguhnya dari kemampuan dan jasa kebajikan Buddha ini, kita tidak sanggup memahaminya secara keseluruhan, hanya sesama Buddha yang sanggup memahaminya secara keseluruhan.

Tetapi, kita boleh membangkitkan keyakinan, terhadap kemampuan yang dimiliki Buddha, kita dapat meyakiniNya, maka pemahamannya terhadap sepatah Amituofo ini adalah mendalam. Praktisi yang benar-benar yakin bahwa sepatah Amituofo ini adalah “menjadikan jasa kebajikan Buddha Amitabha menjadi jasa kebajikan sendiri”, maka keyakinannya telah teguh, tekad dan pengamalannya juga akan semakin kuat.

Seperti anak yang begitu menyanjung papanya, juga sangat yakin akan kemampuan yang dimiliki papa, dia merasa bangga dengan menyebut nama papa, dan mengulang nama papa membuatnya merasa tenang. Karena dia tahu bahwa dengan memanggil nama papa, maka papa akan segera mengeluarkan segenap kemampuannya, maka itu begitu menyebut papa, maka seluruh kemampuan papa akan menjadi miliknya, karena papa akan segera memberinya dukungan.

Harta kekayaan papa juga merupakan harta kekayaannya, anak ini jika menelepon papa dan memanggil papa maka segalanya akan diselesaikan papa. Maka itu sepatah papa merupakan harta yang tak ternilai, merupakan segala-galanya bagi dirinya!

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

持名功夫之深淺，看各人對這一句佛號的體認——念佛全攝佛功德成自功德，持名善根福德同佛

（一）

我們曾經講過很多次，持名深淺，看各人對這一句佛號的體認。佛的能力是連等覺菩薩都不能知道一根毫毛，所以我們對於佛的能力和功德的真實狀況，是不能充分了解，這只有佛和佛能夠究盡。但是，我們可以用信心，對於佛的能力能夠信得過的人，他對於名號的體認就深。真正相信念一句佛號就是『全攝佛功德成自功德』的人，他的信心就夠，持名的願和實行也會強。

就像一個很崇拜爸爸，又對爸爸的能力很相信的小孩子，他叫起爸爸的名字一定是很威風啊，一叫爸爸就安心了。因為他知道一叫爸爸，爸爸來就是全力以赴，所以叫爸爸，爸爸的能力就會等於他的能力，因為爸爸來給他撐腰嘛。爸爸的財產就是他的財產，這種孩子打一通電話給爸爸，叫一聲爸爸就一切成辦了。這樣的孩子在他心目中，一句爸爸當然就是無價之寶了，就是一切了!

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 28

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Thu, 13 Feb 2014 10:31:00 +0000

Cepat Lambatnya Bunga Teratai Bermekar Setelah Terlahir Ke Alam Sukhavati

Ada seorang praktisi bertanya : “Andaikata benih tumbuh dengan pelan-pelan, tetapi mengapa begitu terlahir di Alam Sukhavati dapat mencapai Bodhisattva tingkatan ketujuh atau kedelapan? Sepertinya tidak pelan-pelan…..”.

Menurut Amitāyurdhyāna-sūtra, pada sembilan tingkat bunga teratai, ada yang bunganya cepat bermekar tetapi ada juga yang lama bukanya. Bagi praktisi yang terlahir pada tingkatan teratas, bunganya langsung bermekar bertemu Buddha; sedangkan yang terlahir pada tingkatan terbawah harus melalui 12 kalpa besar lamanya barulah bunga bermekar.

Cepat atau lambat itu tergantung pada keputusan masing-masing praktisi, yaitu tergantung pada pikiran saat melatih diri di dunia ini, mau cepat juga bisa, mau lambat juga bisa, atau sepuluh kalpa demi sepuluh kalpa berlalu tapi juga tidak sudi terlahir ke Alam Sukhavati.

Master Guang Qin mengatakan : “Hati terbuka berarti bunga juga bermekar, bunga bermekar berarti hati terbuka. Contohnya sebagian orang mengubah tabiatnya dan berusaha memaksa agar dirinya bisa berubah, tetapi ada juga yang agak santai, pelan-pelan berubahnya, hari ini sedikit dan besok sedikit lagi, seperti buang air juga tidak bisa dipaksa sekaligus keluarnya.

Contohnya : ada pencuri yang biasanya mencuri 100 ekor ayam perhari, jika harus minta dia mengubah tabiatnya, tentu saja dia akan berkata : “Mana mungkin bisa sekaligus berubah”, harus pelan-pelan mengubahnya, sekarang perhari mencuri 99 ekor, bulan depan tinggal 98 ekor. Ini adalah penyakit yang melonggarkan kesalahan diri sendiri, orang yang merasa mengubah tabiat itu harus pelan-pelan, maka setelah terlahir ke Alam Sukhavati， bunga teratainya juga pelan-pelan mekarnya.

Orang yang biasanya tidak bisa menerima Ajaran Buddha, ini artinya hatinya belum terbuka, karena hati belum terbuka maka bunga pun belum bermekar. Lain halnya ada pula orang yang begitu cepat dapat menerima Ajaran Buddha, begitu mendengar Buddha Dharma, dia langsung mengamalkannya, tidak sudi pelan-pelan dan pelan-pelan lagi, dia beranggapan apa yang dapat diamalkan maka harus segera dilakukan. Tabiat yang ingin diubahnya dalam sekejab sudah berubah, takkan ada tarik ulur.

Tidak seperti sebagian orang yang sudah membuang tabiat ke tong sampah, tetapi tidak berapa lama kemudian mengutipnya kembali dari tong sampah, sepertinya tidak ikhlas dan masih begitu menyayanginya, maka itu melanggarnya sekali lagi.

Orang yang langsung menerima Ajaran Buddha dan mengubah tabiatnya dengan cepat, dia takkan berlaku sedemikian, maka bunganya juga cepat bermekaran.

Maka itu setelah terlahir ke Alam Sukhavati, untuk melenyapkan keraguan itu cepat atau lambat? Keberhasilan itu diraih dalam waktu cepat atau lambat? Atau bahkan takkan terpisah dari kebenaran bahwa segalanya muncul dari pikiran. Jadi kalau mau cepat juga bisa cepat, mau lambat juga bisa lambat. Praktisi yang terlahir di tingkatan teratai teratas, bunganya akan langsung bermekaran bertemu Buddha, memperoleh ramalan pencapaian KeBuddhaan dan menyelamatkan makhluk lainnya, maka itu praktisi yang bermaitri karuna harus terlahir di tingkatan teratas.

Master Ou Yi berkata : “Tinggi rendahnya tingkatan bunga teratai yang dicapai adalah tergantung pada dalam dangkalnya ketrampilan melafal Amituofo yang dimiliki”. Maka itu bila ingin terlahir ke teratai tingkat atas, ketrampilan melafal Amituofo yang dimiliki harus mendalam; demikian juga sebaliknya.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

往生後，花開見佛快慢的問題

一位童子問：『假如種子是慢慢轉的話，為什麼一往生之後，一下就證得七地八地?感覺上好像也不是慢慢轉……。』

依十六觀經來講，九品往生花開有快有慢。上品上的一去，馬上就花開見佛；下品下的十二大劫花才開。到底是要快還是要慢，也是萬法唯心造，看各人的心來決定。也就是看我們每個人在這裡修行的因地心來決定，要快的可以快，要慢的也可以慢，也可以十劫又十劫都不去。

廣欽老和尚說：『心開就是花開，花開就是心開。』比方有些人，他改觀念、改習氣，都要強調自己沒有辦法馬上改，要慢慢慢慢改啦，要漸漸改一點改一點啦，好像解個小便也要分很多次很多次，一滴一滴慢慢地解，不能夠一下子解掉。比如，他原來一天是偷雞偷一百只，要他改掉偷盜，他就說：不能馬上改呀，要慢慢改，要漸漸改，改成偷九十九只，等一個月以後再改成偷九十八只。這種還要放縱自己老毛病，認為要慢慢慢慢改的人，就算讓他僥幸往生，花開也會很慢很慢。

平常不能夠很快接受佛知見的人，就是心還沒有打開，心不開，當然花就不開。另外有些人，他一下子就能夠接受佛的知見，他一知道道理，也不認為要慢慢慢慢才開始做一點點啦，他能夠馬上就付諸實行，認為可以馬上去做，甚至可以馬上做到。他要改個壞習慣，說改馬上就改了，不會拖拖拉拉，好像很捨不得一樣，東西丟到垃圾桶又要撿回來再摸一摸，再丟到垃圾桶，再撿回來再摸一摸，再偷犯一下，再偷犯一次。很快接受佛知見，改習氣很快改的入，他就不會這樣，這種人花開一定很快。

所以往生之後，到底斷惑是快還是慢哪?成就是快還是慢?還是不離萬法唯心造的道理。所以要快的可以快，要慢的可以慢。上品上的人很快花開見佛，就可以到處蒙佛授記度眾生了，所以慈悲的人就要上上品往生。蕅益大師說：『品位高下，全由持名之深淺。』所以要快的就要高品位往生，持名功夫就要深；要慢的這不用講，大家都知道。

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 27

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Thu, 13 Feb 2014 09:51:00 +0000

Harus Jelas Akan Syarat Terlahir Ke Alam Sukhavati

(Bagian 5 - Tamat)

Praktisi sekalian tentunya mengetahui di dalam “Saddharma Pundarika Sutra” tercantum bahwa satu niat pikiran memunculkan Dasa Dharmadhatu (sepuluh alam Dharma). Orang yang melakukan kejahatan tentu saja akan mengikuti gelombang pikirannya, jatuh ke dalam saluran (channel) yang sesuai dengan gelombang pikiran yang dipancarkan.

Contohnya keserakahan akan memancarkan gelombang pikiran yang terjalin dengan Alam Setan; amarah akan memancarkan gelombang pikiran yang terjalin dengan neraka. Diri sendiri memancarkan gelombang pikiran karma buruk, walaupun betapa bagusnya Alam Buddha, kekuatan yang sebesar apapun, tetapi gelombang pikiran dan channelnya tidak satu arah maka takkan terjalin, Buddha mampu memikul beban karma juga tidak ada kaitannya dengan si pelaku kejahatan.

Jika pada kelahiran lampau kita melakukan karma buruk, tetapi begitu mengetahui bahwa Buddha memiliki kekuatan maha maitri maha karuna, segera memperbaiki diri dan melafal Amituofo. Gelombang pikiran dari niat pikiran melafal Amituofo ini, langsung terpancar sampai ke Alam Buddha, tentu saja gelombang pikiran ini takkan terjalin dengan saluran kekuatan karma, yang juga takkan menjalani penderitaan; jika dapat memancarkan gelombang pikiran melafal Amituofo secara berkesinambungan, maka akan terus berada di Alam Buddha, “takkan ada penderitaan, tetapi menikmati kebahagiaan”!

Jika tidak melafal Amituofo, juga berbuat jahat dengan sesuka hati maka tentu saja akan masuk ke lingkaran kekuatan karma, memasuki saluran kekuatan karma, menjalani penderitaan.

Sesungguhnya, praktisi yang yakin bahwa Buddha dapat memikul beban karmanya, pasti akan sangat terharu dan berterimakasih pada Buddha, bahkan juga tahu membalas budi, menghormati Jiwa KeBuddhaan yang ada di dalam diri sendiri dan mengembangkannya. Praktisi yang yakin bahwa Buddha dapat memikul beban karmanya, telah memasuki maha maitri, maha karuna dan kekuatan maha tekad Buddha Amitabha.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

要弄清楚往生的條件

（五 – 完）

大家應該都知道，《法華經》一念十法界的道理。放心去造業的人，當然是依他造業的心念電波，落到和他相應的頻道。比如貪，就是電波發射進入餓鬼道；生氣的話，電波就射到地獄道。自己發射業力的電波，佛的法界再好，能力再大，但是，電波頻道互不感應嘛。自己造業的心念電波，感應不到佛的法界，佛再能夠背業和他也不相干。

如果我們過去雖然有造業，但是，一旦知道佛有慈悲大力，就一念回心念佛，這一念佛，心念的電波就自然射入佛法界，當然這一念就和業力的頻道不相應，也就不會受苦了；如果能夠持續發射念佛的電波，當然就持續在佛的法界，『無有眾苦，但受諸樂』啊!假如不念佛，又要放心造業，當然一造業馬上又入業力圈，進入業力的頻道，又要受報受苦了。其實，真正相信佛大慈大悲會幫我背業的人，一定對佛會感激涕零，而且會感恩圖報，也一定會尊重自己的佛性，好好地開發。能夠相信佛會幫我背業的人，就是契入了佛的大慈、大悲、大願力。

我們可以說，日常生活中，自己對別人不慈悲的人，就很難相信佛會對我慈悲，甚至也很難接受、承認佛的恩惠。所以，自己平常待人不慈悲的話，就會障礙自己對佛的信心，因為頻道不相應嘛。如果知道佛大慈大悲會幫我背業的人，反而會放心去造業，其實這種人是完全不尊重自己的佛性，可以說是完全不信自己有佛性啊!這種人怎麼能叫作信佛呢?簡直就像是仗著爸爸有勢力，就為非作歹的不肖子嘛!

雖然知道船能夠幫我們運載行李，可是沒搭上船，這樣，船再能運載也和他無關啦!

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 26

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Thu, 13 Feb 2014 07:08:00 +0000

Harus Jelas Akan Syarat Terlahir Ke Alam Sukhavati

(Bagian 4)

Tetapi untuk anggapan sesat bahwa “Buddha dapat memikul beban karma kita”, maka itu kita bisa tenang-tenang berbuat kejahatan, perlu diketahui bahwa gelombang niat pikiran kita untuk melakukan perbuatan jahat, takkan terjalin dengan Dharmadhatu Buddha, kemampuan Buddha untuk memikul beban karma dengan si pelaku kejahatan takkan ada kaitannya.

Ada praktisi yang mencemaskan bahwa andaikata Buddha dapat memikul beban karma kita, maka kita boleh sesuka hati melakukan kejahatan, ini ibaratnya seperti sudah tahu bahwa kapal tersebut dapat mengangkut koper-koper bawaan, maka sengaja membawa lebih banyak lagi barang-barang bawaan, harus diperhatikan bahwa karena setiap hari sibuk memperbanyak barang-barang bawaan, mungkin saja sampai saat meninggal dunia masih belum sempat naik ke atas kapal, sampai berputar lagi di dalam lingkaran tumimbal lahir masih sibuk berkemas! Coba kalian pikirkan, praktisi yang telah sempat naik ke atas kapal, apakah masih akan kembali ke pelabuhan untuk memperbanyak koper-koper bawaannya? Justru orang yang masih sibuk di pelabuhan, memperbanyak dan menciptakan barang-barang bawaan, sebenarnya belumlah naik ke dalam kapal, bagaimana mungkin kapal bisa mengangkutnya?

Orang yang masih bisa melakukan kejahatan, karena tidak memahami makna dari “Buddha dapat memikul beban karma kita”. Mari kita menggunakan istilah “mimpi” dan “sadar” dengan perumpamaan sebagai berikut: Buddha Amitabha membangunkan kita, begitu kita sadar, sama dengan rintangan karma di dalam mimpi kita telah dipikul pergi oleh Buddha Amitabha. Orang yang memahami kebenaran ini akan berdiam dalam kesadaran, dan takkan mungkin lagi berada di dalam mimpi melakukan karma buruk.

Andaikata dikatakan, orang yang sadar takkan kembali lagi ke dalam mimpi, maka itu ada yang merasa jika memang demikian maka saya akan dengan tenang melanjuti terus mimpiku, jika mimpiku belum usai, walaupun Buddha Amitabha membangunkanku, daku juga takkan sudi bangun.

Orang yang tidak sudi bangun ini tentu saja akan terus bermimpi, sehingga hidup dalam mimpi, menerima penderitaan dalam mimpi, masih banyak lagi mimpi alam neraka yang bisa dirasakan! Buddha membangunkannya untuk menikmati Alam Sukhavati dengan berbagai manfaat, dia malah tidak dapat menikmatinya.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

要弄清楚往生的條件

（四）

『認為『佛會幫我們背業』，所以就放心造業』的問題——自己造業的心念電波，感應不到佛的法界，佛再能夠背業和他也不相干

有人擔心說，如果講佛會幫我背業，可能有些人就會覺得，反正佛會幫我背業，就可以盡量放心去造業。認為佛會幫我背業，所以就放心造業，這就好像，知道船能夠載行李，就盡量去各處搜集行李、搞行李、制造行李。要注意哦，整天忙著打包行李，可能搞到翹辮子那一天，根本就還沒上船，還在生死這一岸打包呢!大家想想，真正搭上了船的人，還會回到此岸搞行李嗎?這種忙著在岸上搞行李、制造行李的人，根本就還沒上船，船要怎麼幫他載呢?

會放心去造業的人，就是不了解所謂佛幫我們背業的意思。前面我們用『夢』和『醒』來作比喻，說：阿彌陀佛叫醒我們，我們一覺醒，等於就是夢中的業障被這阿彌陀佛的叫聲背走了。真正了解這個道理的人，應該會安住在覺醒，而不願意去做造業的夢。如果說，知道反正覺醒過來就沒有夢了，所以我反而可以放心作夢，夢個沒完，佛要叫醒我，我也不必理他。這一種不醒的人當然就一直作夢中人，去承受惡夢的折磨，可有好多地獄的夢可以作呢!佛覺醒的世界和好處，他根本就享受不到。

節錄自：道證法師《永不休診的救度》

Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam 25

noreply@blogger.com (Cahaya Sukacita) — Thu, 13 Feb 2014 05:21:00 +0000

Harus Jelas Akan Syarat Terlahir Ke Alam Sukhavati

(Bagian 3)

Master Ou Yi mengatakan bahwa keyakinan, tekad dan pengamalan adalah satu kesatuan. Praktisi yang memiliki keyakinan pasti memiliki tekad dan pengamalan; praktisi yang tidak memiliki tekad dan pengamalan, tidak bisa dikatakan memiliki keyakinan benar; praktisi yang tidak memiliki keyakinan dan pengamalan, juga tidak bisa dikatakan memiliki tekad yang benar.

Praktisi yang memiliki keyakinan, maka dia akan melafal Amituofo dengan setulusnya, dalam satu kehidupan akan menjadi Buddha. Banyak orang yang tidak percaya akan hal ini, tidak mampu membangkitkan keyakinan dan tekad sejati, ini juga tidak mengherankan.

Ada yang mengatakan pada Master Chin Kung : “Sungguh sulit menasehati orang lain agar membangkitkan keyakinan dan tekad melafal Amituofo”. Mendengar ucapan ini Master Chin Kung hanya tersenyum-senyum dan berkata : “Apakah anda melihat dia memiliki tampang seperti pada kelahiran ini juga bisa menjadi Buddha?” Praktisi sejati yang bertekad mencapai KeBuddhaan, dalam keseharian akan semakin menguatkan keyakinan dan membulatkan tekad untuk terlahir ke Alam Sukhavati.

Petikan Ceramah Master Dao Zheng : Penyelamatan Dari Klinik 24 Jam

要弄清楚往生的條件

（三）

蕅益大師說，信願行是非一非三，而三而一。有真信的人一定會有願、有行；沒有願、沒有行的人，不算是真信哪；沒有信和行，也不能叫作真願哪。一個有信心的人，他一定會老老實實地念佛，這一生就作佛了。很多人不能夠相信，不能發起真正的信願，這也不奇怪。有人跟淨空老法師說：『唉!勸人念佛，人家都不信呢，都不肯真正發願老實地念!』老法師就笑一笑說：『你看他像這一生要作佛的樣子嗎?』真正想要往生成佛的人，修學的方向就會放在日常生活如何真正加強自己的信願。

節錄自：道證法師《永不休診的救度》