CARTAS MAÇÔNICAS

ALEGORIA INICIÁTICA

2021-02-27T06:05:00.004-08:00

ALEGORIA INICIÁTICA

José Maurício Guimarães

Os artistas representam essas alegorias sem muito rigor com o que acontece nas cerimônias do Templo. Mas expressam algumas ideais conforme um entendimento pessoal e próprio da cultura e estudo que tiveram. No meu modo de ver, o simbolismo maçônico tradicional não pode (nem deve) ser analisado apenas pelo prisma do que costumamos chamar “Rito Escocês Antigo e Aceito”. A Maçonaria tradicional tem outros cânones infelizmente desconhecidos da maçonaria brasileira, onde tudo é feito e “ensinado” de acordo com uma visão compartimentada, visões essas que visam apenas atender às explicações imediatistas durante 15 minutos ou meia-hora dedicados em Loja para estudos tão profundos sobre a “evolução” cultural e psicológica da humanidade.

Nessa alegoria vejo (conforme meu entendimento pessoal e estudos próprios em outras iniciações, organizações iniciáticas, filosóficas e leituras que fiz) o seguinte:

1) O profano sendo conduzido, aterrorizado, para a câmara de reflexões onde é colocado face a face com a realidade da morte e elabora seu testamento. Um guia o acompanha, mas não entra com ele nessa câmara. Ao elaborar seu testamento (na verdade, ele TOMA CONSCIÊNCIA DE QUE É UM SER MORTAL), o iniciando se esquece do mundo profano onde prevalecem a vaidade e cobiças. Ele cai em sono profundo (alheamento ao mundo de onde veio) até se dar conta de que CONTINUA encarcerado no seio da terra (VITRIOL e/ou “o mito da caverna, segundo Platão); trata-se de uma caverna com paredes de pedras pontiagudas; mesmo assim, ele se dispõe a sair, pois já está esquecido dos perigos do mundo exterior.

2) Ao sair dessa caverna, ele contempla uma LUZ TERRENA (o fogo, “conscience” em inglês *) que não consegue suportar; daí, ele cobre os olhos com a mão, semelhante à atitude de Moisés ao contemplar a sarça ardente no monte Sinai. Repare que em todas essas etapas (com exceção da primeira figura) não existe a figura de um guia acompanhando o iniciando; ele está sozinho.

3) De repente, surge de novo o guia que lhe apresenta o estágio ainda adormecido de sua Consciência ̶ “conciousness” em inglês (**) ̶ representada pela mulher que se contempla no espelho das ÁGUAS (ilusão da mente. O iniciando abre as mãos num gesto de acolhimento e disposto a recebê-la (mito de Orfeu que resgata Eurídice do sono e sombras do Hades) e se dispõe a caminhar com ela em direção à LUZ ETERNA (lux eterna).

Os estágios ainda adormecidos da Consciência sempre foram representados pela ÁGUA (segundo Edward F.Edinger em “Anatomia da Psique”): água >> Lua >> Mulher: “o sol e a lua têm sua origem nesta água, sua mãe, sendo necessário que nela voltem a entrar, isto é, no útero de sua mãe, para que possam ser regenerados ou nascer de novo, e com mais saúde, mais nobreza e mais força” (assim descrito nos tratados de alquimia – “Secret Book of Artephius”, in “The Lives of the Alchemystical Philosophers). O mesmo aparece de forma aparentemente misteriosa quando Jesus disse:
“Ninguém pode ver o Reino de Deus, se não nascer de novo" (João 3:3) - Perguntou Nicodemos: "Como alguém pode nascer, sendo velho? É claro que não pode entrar pela segunda vez no ventre de sua mãe e renascer!" E a resposta foi: “ O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas não sabes donde vem, nem para onde vai; assim é todo o que é nascido do Espírito” (João 3: 8).
Jesus falava simbolicamente (por parábolas) à moda dos pensadores do Oriente: “nascer de novo” não quer dizer nascer outra vez; “o vento” e “a voz do vento” não significam o vento comum que conhecemos - o ar atmosférico em movimento – nem iríamos imaginar que o ar atmosférico tivesse “voz”.
Essa mulher deitada, com a cabeça apoiada num dos braços e fitando a água, não foi retratada assim por acaso. Veja que ela parece alheia a tudo o que acontece em volta – é uma inconsciência, um mergulho do pensamento nas profundezas da água, em busca de renascimento (a vida vem das águas). Mas o renascimento físico é uma ilusão da mente; por isso o iniciando abre as mãos num gesto de acolhimento e disposto a receber a “mulher” e caminhar com ela em direção à luz eterna.
Esse simbolismo deve ser visto como algo que opera por meios metafóricos e alegóricos. Não existe essa água, nem esse lago, nem essa mulher inerte às margens. Útero, mulher e renascimento são palavras que designam outras “realidades” que têm uma relação de SEMELHANÇA. São modos de expressão ou interpretações que consistem em representar pensamentos ABSTRATOS e ideias sob forma figurada. Todo o pensamento antigo fez uso dessas técnicas e método de interpretação: os pensadores gregos, os textos homéricos, por meio dos quais se pretendia descobrir ideias ou concepções filosóficas embutidas figurativamente nas narrativas. A Maçonaria nasceu dessas técnicas (os “Antigos Aceitos” eram todos filósofos, muitos deles membros da Royal Society); mas com as lutas pelo poder e exageros das vaidades pessoais tais técnicas e interpretações se perderam.

4) Finalmente, no alto da figura, aparece o iniciando agora vendado (pois a LUZ ETERNA não pode ser olhada pelos mortais); ele caminha de mãos dadas com o iniciador (hierofante) em direção ao TEMPLO INEFÁVEL.

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(*) em português temos uma só palavra para esses conceitos, mas em inglês, “conscience” quer dizer inquietação espiritual dotada de sentido moral, assimilação do caráter íntegro, remorso pelos erros passados, objeção ao mal, etc...

(**) por sua vez, “conciousness” quer dizer percepção interna, realização íntima, sentido de “si mesmo” (self para Jung).

“MAL Y PENSE” NA DIAGONALIZAÇÃO DO COMPASSO

2020-11-11T10:19:00.003-08:00

“MAL Y PENSE” NA DIAGONALIZAÇÃO DO COMPASSO

Jose Mauricio Guimaraes

À Maçonaria interessam todos os assuntos que envolvam o processo civilizatório, a paz, a ética, os bons costumes e a felicidade do gênero humano. Noutras palavras: nenhum assunto é estranho à livre busca da verdade (mas não me perguntem “o que é a verdade”, pois a essa pergunta nem Jesus quis responder ao prepotente Pilatos – cf. João 18:33-38).

Diante de nossa herança inglesa, também é permitido, em nossas pesquisas, uma boa dose de humor – o ‘nonsense’, ou seja: uma linguagem, desprovida de significação coerente, repleta de elementos surreais (presentes em Edward Lear, Lewis Carrol e mesmo em James Joyce) com situações ilógicas, como se pudéssemos corrigir os costumes mediante o riso (“ridendo castigat mores”).

Lembro agora aos geômetras e matemáticos que existem teoremas para os quais só se conhece prova por contradição, como o argumento de diagonalização de Georg Cantor, na teoria dos conjuntos, para demonstrar a não-enumerabilidade dos números reais.

Portanto, vou nessa linha. Antes que os tetos dos palácios desabem sobre nossas cabeças, passo a explicar porque acredito piamente na lisura de todas e quaisquer eleições.

Diz a lenda que, em 1347, durante um baile na corte de Eduardo III, a Condessa de Salisbury, amante do mesmo Eduardo, deixou cair a liga da meia, perdendo-a no salão (liga, para quem não sabe, é uma tira de tecido elástico, em forma de anel, que aperta a boca da meia, prendendo-a na coxa, a fim de manter as meias bem esticadas). Pois bem, o Rei Eduardo III mais que depressa viu onde a liga da amante caíra; sem a menor cerimônia curvou-se, apanhou-a e, delicadamente, sob o olhar e sorrisos maliciosos dos nobres, recolocou-a, perna acima e coxa, ajustando-a convenientemente no local adequado.

No dia seguinte toda a Inglaterra comentava à boca pequena (e à boca grande) o acontecido: um escândalo na ilha!

O Rei, que sendo inglês é senhor da moral, e dos bons princípios e costumes ilibados, criou imediatamente a Ordem da Jarreteira (jarreteira é o outro nome de liga) e adotou como símbolo uma liga azul sobre fundo dourado. A Ordem da Jarreteira tornou-se a mais prestigiosa e dizem que ainda hoje exerce grande influência. Criaram rituais e convencionaram almoços e jantares de gala nas célebres tavernas “O Pato de Chapéu” e “A Melancia Assada”.

No augusto ato de lançamento da Ordem da Jarreteira, o Rei urrou em francês (que era a língua oficial da corte inglesa)

"Messieurs, honni soit qui mal y pense! Ceux qui rient en ce moment seront un jour très honorés d'en porter une semblable, car ce ruban sera mis en tel honneur que les railleurs eux-mêmes le rechercheront avec empressement." (‘Senhores! maldito seja quem pensar algum mal sobre isto! Os que riem nesta hora ficarão um dia honradíssimos por usar uma liga igual na lapela, porque a jarreteira será posta em tal destaque que mesmo os trocistas a procurarão com avidez’).

“Honi soit qui mal y pense” foi o dístico adotado e tornou-se na expressão que significa: “envergonhe-se quem nisto vê malícia” – muito usada em meios cultos e incultos; também pode ser traduzida por “o mal está em quem pensa sobre o mal”.

Um vetusto analista dos costumes ressaltou que: “os homens só se conhecem e se tornam amigos, solidários e fraternos quando se reúnem em torno de uma mesa de bar para conversar, comer e beber; portanto, para nos tornarmos amigos e fraternos, é indispensável que nos encontremos pessoalmente por aí, nalguma aprazível taverna, portando na lapela a insígnia da jarreteira”.

Por isso – e na esperança de receber um dia a jarreteira, acredito piamente na lisura de todas e quaisquer eleições.

Vocês poderão perguntar: "mas o que tem a ver um liga de segurar meias nas coxas com eleições?" – Esclareço que não tem absolutamente NADA a ver, pois as ligas devem permanecer, como no Século XVIII, bem escondidas debaixo das saias das ilustres Damas durante o baile da corte.

Por isso mesmo creio e aqui prevaleça o mesmo nonsense apregoado por Tertulliano no ano 200 da nossa era: “Credo quia absurdum”.

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OBRAS DE REFERÊNCIA:

Edward Lear - "Nonsense Songs and Stories" (1870);

Georg Cantor - "Grundlagen einer allgemeinen Mannigfaltigkeitslehre" (1883);

Gil Vicente - "Auto da Feira" (1527);

James Joyce - Ulisses (1921) e Finnegans Wake (1923-1929);

Jean de Santeuil - "Obras Imaginárias";

Lewis Carroll - "Alice's Adventures in Wonderland" (1865);

Pangloss - 'Opus Magna' ("Candide, ou l'Optimisme", 1759);

Tertuliano - Escritos apologéticos.

Airton Carvalho e Gustavão Velasquez Santos

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NEM TUDO O QUE CAI NA REDE É PEIXE

2020-10-20T12:12:00.003-07:00

"NEM TUDO O QUE CAI NA REDE É PEIXE" (provérbio popular)

José Maurício Guimarães

De uns quinze anos para cá, a internet vem se transformando numa “tribuna” maçônica de preferência, substituindo o cenário apropriado onde instruções, debates e mesmo decisões deveriam, por tradição, serem tomados: as Lojas.

Com a pandemia, essa realidade se impôs ainda mais. E não sabemos por quanto tempo, e de qual forma, sobreviveremos como fraternidade iniciática sentados numa poltrona, com celulares nas mãos, aceitando que a realidade virtual imite a vida.

A Maçonaria, assim como todas as escolas, as religiões, universidades, agremiações e clubes, carece – precisa e exige – do contato pessoal, o diálogo humano: às vezes íntimo e confidencial – para que se concretizem objetivos maiores.

Desde que as Lojas foram substituídas pelo WhatsApp, pelo Facebook, YouTube, Messenger, Instagram, Twitter, LinkedIn, Skype, TeamLink, Zoom, Meet e outras bugigangas eletrônicas, não é impossível imaginarmos que, num futuro próximo, nossas reuniões sejam protagonizadas por robôs ritualísticos paramentados e avatares digitalizados que comandaremos de casa, através de um celular chinês, no conforto de nossa poltrona favorita, de pijama listrado e tendo aos pés nosso fiel amigo, o cão, com toda a criançada correndo e festejando intermináveis férias.

Quanto ao conteúdo dessas formidáveis sessões em Bitse Bytes, Terabytes, sistemas operacionais, Aplicativos e “memórias RAM” (já que não temos nenhuma outra memória humana), só nos resta especular sobre CONTEÚDOS e precedência ÉTICA (leiam com calma: eu não disse PROcedência e sim PREcedência – isto é: “situação do que vem antes, que precede, condição do que deve estar em primeiro lugar”).

PRIMEIRA ESPECULATIVA: quais são os temas constituintes do verdadeiro estudo maçônico? Seria algum dos ramos da Antropologia, da Arquitetura, da Astronomia, da Biotecnologia, Ciência Política, Ciências Naturais, Direito, Economia, Filosofia, Física, Geografia, História, Linguística, etc. etc.? Resposta: “NÃO, absolutamente não. Esses saberes são úteis, são quase perfumarias e adornos; mas NÃO CONSTITUEM O VERDADEIRO ESTUDO MAÇÔNICO” (desculpem-me as maiúsculas).

Saber que Frederico "Barba Ruiva" herdara o Ducado da Suábia; que Branca de Castela tornou-se regente em nome do filho Luís IX de França; saber que rei anglo-saxão Athelstan era filho de Eduardo, o Velho e sua primeira esposa Ecgvina (mulher de baixa condição social); saber que nucleotídeos são formados pela esterificação do ácido fosfórico e nucleosídeo, ou que a palavra liberdade em grego pronuncia-se "elefthería"..., nada disso fará de mim ou de você um Maçom Autêntico. Nem sequer a untuosidade de alguém ser expert em ritualística lhe garante o galardão supremo de Homem Maçom.

SEGUNDA ESPECULATIVA: qual o tema fundamental, determinante do único e verdadeiro estudo maçônico? Resposta: “A proposição e assunto fundamentais do autêntico estudo maçônico é o ser humano em sua dimensão moral, ética e social.” É disso – dimensão moral, ética e social – que não se fala nas redes sociais – nem uma string, nenhuma Url, inacessível tema para os browsers, desconhecida filosofia para os chips ou os mais velozes modens; dimensões raízes alheias às nossas placas-mães, assuntos abafados pelos Query e webmasters da vida; sobre essa moral e a desejada ética, dá-se OnDoubleClick, um inesperado reset, dá um “boot”, ... é o BUG! – e tudo pode acontecer bem debaixo dos nossos empinados narizes.

Já dizia um pensador italiano (de esquerda) chamado Antônio Gramsci: “A crise consiste no fato que o velho morre e o novo não pode nascer; neste interregno ocorrem os fenômenos mais diversos e anormais.”

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PROGRESSO OU LIDERANÇA

2020-09-30T07:05:00.000-07:00

PROGRESSO OU LIDERANÇA

José Maurício Guimarães

Líder e liderança não são a mesma coisa: é possível alguém ocupar um cargo “de liderança” e não conseguir sequer motivar seus colaboradores: são os “chefes” que apenas estão no poder. A pessoa que verdadeiramente “inspira” os demais nem sempre ocupa um cargo, pois tal proeminência exige CRIATIVIDADE: capacidade de conceber ideias e “imagens” a partir de situações e questões, interpretando-as e formulando ponto de vista CLARO e assimilável.

São perdas de tempo os tais estudos que classificam líderes e liderança em três, quatro ou mais tipos como: liderança autocrática, liderança liberal, liderança democrática e liderança coaching. Fico a pensar se Platão, Napoleão Bonaparte, Churchill ou Einstein fizeram coaching...

Em se tratando de uma Ordem (ou sociedade) como a nossa ‒ a Maçonaria ‒ esqueçam tudo isso (por enquanto) e analisem o assunto com as próprias cabeças.

Tento analisar o problema com minha cabeça; posso estar redondamente enganado, mas exerço o livre pensar sem pretender ser formador de opinião; quem já me xingou disso (formador de opinião) recebeu merecida resposta.

Teóricos ganham bastante dinheiro com intermináveis falatórios sobre o tema; gastam horas do nosso tempo e enriquecem as suas (deles) contas bancárias explicando diferenças entre gestão e liderança. Conceitos de líder servidor, líder liberal, líder democrático, autocrático, líder técnico, motivador, líder carismático, etc. são firulas ‒ rebuscamentos da fala para exprimir coisas simples que o homem comum sabe distinguir por intuição. No nosso caso basta, como já disse, raciocinarmos com o próprio bestunto:

1) sendo a Maçonaria uma síntese de diversas tradições filosóficas, sociais, políticas, correntes intelectuais e atitudes de transcendência; 2) sendo a Maçonaria um sistema que visa profunda e sincera reforma de seus membros pela REFLEXÃO íntima; 3) sendo a Maçonaria um método de reforço do caráter, de aprimoramento da bagagem moral e espiritual e do aumento dos horizontes culturais; 4) sendo a Maçonaria uma organização composta por instituições que permitem a seus membros o exercício constante busca da verdade, SEM QUAISQUER DOGMAS OU DIRECIONAMENTOS... ‒ ... como e por que poderíamos conceber ALGUÉM investido na função mística ou divina (guru ungido pelos deuses) capaz de definir metas, impactar a vida das pessoas ao seu redor, “ser admirado para ser seguido” e incensado ‒ como ensinam novas escolas de treinamento ‒ ou vir impor-se por diversos meios, artifícios claros ou sub-reptícios?

Estou tentando, aqui, nessas mal traçadas linhas, exercitar o livre pensar; reconheço que, na qualidade de mortal, posso estar “enganadamente redondo”.

Para conduzir, comandar, unir ou desunir elementos dentro do grupo, a Maçonaria precisa de bons dirigentes e não de líderes; precisa de bons ou excelentes gestores testados e comprovados com sucesso nos embates da vida profana.

O maçom é um LIVRE PENSADOR, ou não é? Para quem nunca refletiu sobre essa expressão, Livre Pensador é o indivíduo cujas opiniões são elaboradas com base na razão e no convencimento íntimo, independentemente de quaisquer autoridades ou mesmo de formadores de opinião. Espera-se que cada maçom (cada homem e mulher livres deste e de outros planetas) formem sua própria opinião: se essa opinião estiver em consonância com os princípios éticos e filosóficos, da Ordem ou da sociedade, ela estará contribuindo com o processo civilizatório; caso contrário, será uma voz dissonante, um alarido de “reformadores” fanáticos a trazer mais problemas do que soluções.

Há os que ainda não formaram opiniões com base na razão. Esses permanecerão por um tempo ancorados em pessoa ou pessoas que se lhes apresentem como líderes... são as fragilidades inerentes à civilização e, na Maçonaria, as possíveis instabilidades do processo iniciático.

A média do comportamento humano não pode servir de régua para medir o progresso, assim como a média das inteligências não é padrão para se aquilatarem homens livres.

Há líderes religiosos, líderes políticos; Hitler, Mussolini e Stalin se apresentaram como líderes e foram seguidos por milhões! Há líderes de torcida organizada, e até... líderes de organizações criminosas. Mas numa Ordem livre, assim como nas universidades (livres) e na imprensa (livre) não se pode avançar sob cabresto e jugo do autoritarismo, mesmo que travestido em liderança.

Não levem ao pé da letra o que estou tentando argumentar; deletem meu texto – mandem para a lixeira – e analisem os fatos vocês mesmos, na teoria e na prática.

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PROGRESSO OU LIDERANÇA

2020-09-29T10:18:00.011-07:00

PROGRESSO OU LIDERANÇA

José Maurício Guimarães

CONTINUAR LENDO AQUI: https://cartasmaconicas.blogspot.com/2020/09/progresso-ou-lideranca_30.html

A CRUZADA DAS CRIANÇAS

2020-09-20T12:16:00.004-07:00

A CRUZADA DAS CRIANÇAS José Maurício Guimarães

Qual a natureza, extensão e causas da violência contra crianças? Especialistas propõem adoção de medidas destinadas a prevenir e responder às situações em que ocorrerem atos de violência contra as crianças que, em grande parte continuam acontecendo dentro dos próprios lares. Os crimes contra crianças incluem violência física, abusos de natureza física e psicológica, discriminação, negligência e maus tratos. Um dos aspectos da violência psicológica é impor determinados comportamentos ou compromissos às crianças ou jovens, incompatíveis com sua capacidade de julgar e tomar decisões.

Um caso deste tipo ocorreu por volta de 1212, no noroeste da França, quando um pastorzinho de Vendôme, chamado Stephen de Cloyes, arrastou consigo um grupo enorme de crianças para combater contra os infieis na Terra Santa. Esse movimento, ocorrido entre a Terceira e a Quarta Cruzada, foi denominado “Cruzada das Crianças” e baseava-se numa convicção religiosa de que apenas as almas puras (das crianças) poderiam libertar Jerusalém. Stephen de Cloyes dizia ter sido visitado por Jesus que o teria incumbido de liderar aquela “Cruzada dos Inocentes”. Muitos autores dos séculos XVIII e XIX tentaram desmentir esse fato e ainda há professores que dizem ser uma lenda as aventuras de Stephen.

Mas na época – dizem os cronistas de antanho, Stephen foi estimulado por adultos, especialmente o clero católico, que convenceu o céu ao pastorzinho se ele conduzisse seus seguidores às margens do Mar Mediterrâneo, onde as águas haveriam de se abrir para lhes dar passagem “a pé enxuto”, como no êxodo protagonizado por Moisés. Assim, avançariam até Jerusalém conduzidos por uma legião de anjos.

Com essa história, Stephen atraiu uma multidão de mais de 30.000 pessoas e dirigiu-se para Saint Denis onde foi visto praticando milagres, promovendo algazarra e transgressões de todo tipo. Tentando coibir os abusos, o rei Filipe Augusto da França foi ao encontro da meninada e ordenou que todos voltassem para suas casas. Como não obedeciam, pois só tinham ouvidos para os gritos fanáticos do pastorzinho Stephen, o rei Filipe Augusto não vislumbrou outra alternativa: despejou a soldadesca em cima da criançada, causando pânico e machucaduras

graves. Muitos morreram pisoteados pelos cavalos ou atingidos por lanças. Mas a ideia ressurgiu com a notícia de que Constantinopla havia sido saqueada e que os cristãos não podiam confiar nos adultos. Deturpando as palavras de Jesus ("vinde a mim as criancinhas porque delas é o Reino") alguém reorganizou a violência com base nos ideais do pastorzinho. Cinquenta mil crianças foram colocadas em navios saindo do porto de Marselha rumo a Jerusalém. Crianças e jovens, na maioria entre 8 e 17 anos – meninos e meninas – deixaram suas casas e qualquer outra coisa que estivessem fazendo. Surdos ao apelo dos pais, respondiam que caminhavam "para Deus". Fugiam de casa às escondidas, como que magnetizados. Por onde passavam, pediam esmolas, distribuíam ou solicitavam bênçãos. Maioria daquelas crianças morreu no caminho, de frio, fome e doenças.

Dois dos navios afundaram nas costas da Sardenha; a peste atingiu outras embarcações e algumas chegaram ao Egito com dezenas de mortos a bordo. Os sobreviventes foram vendidos como escravos pelos turcos no norte da África. Vários meninos e meninas escaparam, se dispersaram e acabaram sendo recapturados ou sequestrados. Foram escravizados e seviciados.

Os professores ingleses Christopher Tyerman, do Hertford College, em Oxford, e Malcolm Barber, da Universidade de Reading apresentam outras versões e interpretações sobre a “Cruzada das Crianças”. Há opiniões, talvez movidas por suspeitos interesses, que tentam incluir essa tragédia na lista das lendas e fantasias medievais. Todavia, a história está documentada. Consta dos textos dos principais cronistas da época, entre eles o frade dominicano Vincent de Beauvais e o "doutor admirável" , frade e filósofo Roger Bacon.

Vestígios desse episódio chegaram aos dias de hoje num conto folclórico intitulado "O Flautista de Hamelin" reescrito pelos irmãos Jacob e Wilhelm Grimm.

CONCLUSÃO: Todo entusiasmo é susceptível de se transformar em fanatismo. A educação religiosa e a introdução de crianças e jovens no pensamento iniciático devem ser feitas com muito critério, sempre acompanhadas dos pais e de especialistas em psicologia e pedagogia. Não se deve admitir apenas o amadorismo, diletantismo ou mera "boa vontade" nesse particular.

SEJA BEM-VINDO AO LABIRINTO

2020-09-18T07:56:00.004-07:00

PREZADO LEITOR:

Se você chegou até aqui, seja bem-vindo!

Este BLOG não pretende "revelar" mistérios da Maçonaria, uma vez que o entendimento desses "mistérios" advêm única e exclusivamente da Iniciação regular numa Loja maçônica justa e perfeita, da vivência consciente e continuada nas reuniões presenciais e do estudo através dos Graus do Simbolismo (Graus I , II e III : Aprendiz, Companheiro e Mestre). Advêm também dos eventuais progressos nos Altos Graus (Grau 4 ao Grau 33) ou Ordens maçônicas (Supremos Conselhos, Real Arco, Rito de York, REAA, etc...) Portanto, vã é a procura, por parte dos curiosos, na internet, por atalhos na senda iniciática; no máximo, encontrarão decepções ou o embuste advindo da má-fé dos experts em lesar ou ludibriar pessoas inocentes e crédulas.

Este BLOG é dedicado à reflexão sobre a Maçonaria enquanto fenômeno CULTURAL e HISTÓRICO, como ocorre, nos dias de hoje, principalmente noutros países, em classes universitárias voltadas para a pesquisa histórica e científica relativamente aos elementos da prática TRADICIONAL e rudimentos do saber iniciático.

A ilustração acima mostra o labirinto como paradigma da vida psicológica e iniciática. Em muitas catedrais, como em Chartres, desenhos de labirintos nos lembram os templos vetustos e os antigos tempos. Na Grécia, essa forma de obstáculo tinha que ser superada para que se conseguisse alcançar determinado objetivo. Passagens mitológicas mostram como o fio de Ariadne conduziu o ateniense Teseu no labirinto de Dedalus para destruir o Minotauro, criatura com a cabeça de touro sobre o corpo de homem. O labirinto é símbolo do lento e persistente progresso do pensamento, das provas e desafios da vida, do retorno do homem a "si mesmo" (o Self, para C.G. Jung), uma descida ao interior da caverna (Vitriol) e a saída triunfante para a luz (mito da caverna, em Platão), ou àquilo que as religiões chamam “o bom caminho” ("... entrem pela porta estreita, pois larga é a porta e amplo o caminho que leva à perdição, muitos são os que entram por ela" - Mateus 7:13-14). Facilis aditus, difficilis exitus (fácil de entrar, difícil de sair) preconizavam os latinos diante do labirinto. No início, desconhecemos a trilha, o medo nos envolve e por isso retornamos a um mesmo determinado ponto. Tudo isto são aspectos do que Machado de Assis descreveu, com ironia e humor, no prólogo da terceira edição de 'Memórias Póstumas de Brás Cubas':

“Trata-se de uma obra difusa, na qual eu, Brás Cubas, se adotei a forma livre de um Sterne ou de um Xavier de Maistre, não sei se lhe meti algumas rabugens de pessimismo. Toda essa gente viajou: Xavier de Maistre à roda do quarto, Garret na terra dele, Sterne na terra dos outros. De Brás Cubas se pode dizer que viajou à roda da vida."

Por conseguinte, e exatamente por isso - este Blog não vende nada e sequer indica esse ou aquele caminho no intrincado e perigoso cipoal por onde transitam interesses pessoais inconfessáveis. Para os que estão à cata daqueles atalhos, repito as palavras de Dante Alighieri em frente ao portal do Inferno: "lasciate ogni speranza, voi ch'entrate" (deixai toda a esperança, ó vós que entrais).

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LIVROS DA MINHA BIBLIOTECA

2020-09-08T08:12:00.009-07:00

LIVROS DA MINHA BIBLIOTECA

José Maurício Guimarães

(em homenagem à memória de Arnaldo Xavier)

ROLAND EDIGHOFFER, professor emérito da Universidade de Paris III (Sorbonne nouvelle), dirigiu também o “Institut d'Allemand” de Asnières (Hauts-de-Seine) até sua aposentadoria em 1991. Especialista em Hermetismo e Rosacrucianismo, editou a revista Aries2 (Leyde, Brill) com Antoine Faivre e Pierre Deghaye. Antes de ser professor nas universidades de Paris, foi professor associado de alemão no ensino médio, notadamente no "Lycée Pasteur" em Neuilly-sur-Seine e na também Universidade de Rouen, Centro de Estudos e Pesquisas Austríacos. Roland Edighoffer vive ainda, com 93 anos em Neuilly-sur-Seine. Neste livro, Roland Edighoffer analisa a sociedade ideal segundo Johannes Valentinus Andreae.

Johannes Valentinus Andreae é hoje considerado o autor desses textos surgidos no Século dezessete (os Manifestos). Nascido em 17 de agosto de 1586 e morto em 27 de junho de 1654, Valentinus Andreae foi um teólogo alemão de sólida formação luterana. Assim como Lutero concretizou os ideais de reforma do Cristianismo, Johannes Valentinus Andreae veio propor uma REFORMA da sociedade com bases Cristãs. Andreae foi um membro proeminente do movimento utópico protestante que começou na Alemanha e se espalhou pelo norte da Europa e na Grã-Bretanha sob a orientação de Samuel Hartlib e John Amos Comenius.

Precisamente por se tratar de um romance (de um conto mesmo, à maneira de de Chrétien de Troyes* a Goethe**), as características literárias a a estrutura dos textos rosacrucianos vão além do aspecto estritamente simbólico (alquímico). Regine Frey-Jaun lançou luz sobre esse assunto em 1989, ao considerar a "Festa de Casamento" (Bodas Alquímicas de Christian Rosenkeutzer) como uma parábola (alquímica), um texto literário com estrutura narrativa coerente e “uma intenção específica”. O estudo das ligações entre espiritualidade e criação literária também merece interesse, a fim de entendermos os textos dos chamados “Manifestos” como uma história anônima na qual se reflete uma experiência subjetiva que há séculos contribui para gerar uma dinâmica referente a uma "comunidade simbólica" (a Rosa-Croix), possuidora de um "Canon" (conceito, regra concernente à fé, à disciplina religiosa ou conjunto dos livros considerados de inspiração divina)

O método iniciático está descrito, de forma simbólica, no texto conhecido como “Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459” (publicado em 1616, em Estrasburgo). A data 1459 faz parte do título da obra, daí muita confusão sobre as edições serem do século quinze ou do século dezessete. Noutras palavras: é um texto de 1616 contando uma história passada em 1459. Em Inglês, foi editado como “Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz, 1459” e em português, “O Casamento ‘quimico’ de Christian Rosencreutz em 1459”. É uma das três obras fundamentais do rosacrucianismo, uma lenda e um fenômeno cultural que permaneceu em moda em toda a Europa naquele período.

O foco desse movimento era a necessidade de educação e o incentivo às ciências como chave para a prosperidade das nações (estados nacionais, na época). Mas, como muitos movimentos da Renascença, as ideais científicas eram frequentemente veiculadas pelo viés do hermetismo, do ocultismo e mediante conceitos neoplatônicos. As ameaças e acusações de heresia, impostas por rígidas autoridades religiosas (protestantes e católicas), e o clima intelectual reinante forçaram esses ativistas a se esconderem atrás de sociedades secretas fictícias e escreverem anonimamente suas ideias, enquanto reivindicavam acesso à "sabedoria ancestral secreta" (sabedoria que eles mesmos sabiam estar inacessível). O mesmo se deu, evidentemente, no campo da maçonaria – e essa pode ser a chave que os estudiosos da maçonaria perderam ao tentar estuda-la.

O “Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459” foi editado em 1616, em Estrasburgo. Sua autoria permaneceu anônima até meados dos anos 1900, mas hoje é sabidamente atribuída a Johann Valentin Andreae. O “Casamento” é descrito como o terceiro dos manifestos originais da misteriosa "Fraternidade da Rosa Cruz" (os rosacruzes), embora seja marcadamente diferente do “Fama Fraternitatis” e do “Confessio Fraternitatis”, tanto no estilo com no assunto. Nenhum estudante sério do método de simbolismo rosacruciano ou maçônico conseguirá ir muito longe em seus estudos sem uma leitura crítica desses três documentos.

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* Chrétien de Troyes (c. 1135 – c. 1191) foi um poeta e trovador francês do final do século XII. Foi um dos primeiros autores de romances de cavalaria, sendo também considerado o primeiro grande novelista em língua francesa. Suas obras inspiraram a literatura em toda a Europa Ocidental durante a Idade Média.

** "Fausto", protagonista de uma popular lenda alemã, considerado símbolo cultural da modernidade.

A PERGUNTA DO MAÇOM

2020-08-28T17:51:00.001-07:00

A PERGUNTA DO MAÇOM

José Maurício Guimarães

Vou contar uma história que servirá como ponto de partida para

nossas reflexões.

Pouco antes de morrer, no leito do hospital onde estava internada, Gertrude Stein de repente abriu os olhos e disse:

“Qual é a resposta?”

Um de seus amigos que lhe faziam companhia aproximou-se e disse:

“Mais Gertrude..., se você não disser qual é a pergunta, como vamos lhe dizer qual é a resposta?”

Gertrude Stein arregalou os olhos e retrucou:

Então, qual é a pergunta?

************

A Maçonaria nas Lojas, nas Potências e principalmente na internet está cheia de respostas. Temos respostas e professores para tudo. Deixamos de ser uma Ordem de homens em busca da verdade para sermos um ringue (uma rinha de galos) onde curiosos se digladiam na defesa de minúsculas “certezas” ou na defesa de cargos e posições.

Apesar de todos os esforços, ainda não alcançamos nossas pretensões, pois não sabemos ao certo o que estamos buscando. Não sabemos QUAL É A PERGUNTA.

Proliferam-se os Ritos, as Ordens, os paramentos, as cores e os aventais, os colares e os chapéus. Mas não sabemos QUAL É A PERGUNTA.

É premissa ou axioma de que o homem só encontra algo se souber o que está procurando.

Diz o velho ditado: “quem tem boca vai a Roma”, ou seja: para encontrar o caminho que leva a Roma, você tem que PERGUNTAR: “onde está Roma? Como faço para chegar até lá? Onde é Roma?” – seja no sentido literal e arcaico (quando viajantes andavam pelas estradas perguntando aos transeuntes e em cada estalagem), seja no sentido moderno: quem quiser ir a Roma hoje, terá que PERGUNTAR nas agências de turismo ou nas empresas de transporte sobre o preço e as datas das partidas aéreas ou marítimas. Um turista que não sabe QUAL É A PERGUNTA sobre a viagem que quer fazer, não chegará a lugar nenhum. Digo mais: para bem chegar a Roma, é importante pergunta-se antes: “o que é Roma?”

Voltemos nossa atenção para 2.400 anos atrás; ouçamos o que disse Platão no Diálogo “Górgias”:

“É vergonhoso que, estando na situação em que evidentemente estamos, tenhamos a pretensão de crer que somos algo – nós que nunca temos certeza, nem opinião permanente acerca das mesmas coisas e questões; e o que é pior: não temos certeza nem opiniões a respeito de questões de suma importância”.

Todos nós, em sendo bons buscadores, já lemos ao menos uma das obras de Platão; sabemos, portanto, que o personagem central dos Diálogos de Platão é Sócrates, filósofo ateniense que viveu de 469 a.C. – 399 a. C.

Sócrates não tinha respostas prontas, pois afirmava só saber que nada sabia. Seu método consistia na investigação (pesquisa filosófica) mediante diálogos (contato e discussão entre dois ou mais indivíduos). Nesses diálogos, os participantes alcançavam, por si mesmo, um nível de reflexão e descoberta dos próprios valores (ou “verdades”). O método socrático partia de perguntas simples com o objetivo de revelar, primeiramente, as contradições na forma usual de pensar; em seguida, com perguntas mais aprofundadas, os participantes eram levados a pensar POR SI MESMO e alcançarem valores fundamentais (metafísicos) e, eventualmente, o autoconhecimento.

Para terminar, uma anedota que ilustra bem uma outra questão: o conhecimento diante da consciência da nossa própria ignorância.

Diante de um grupo seleto de alunos, Sócrates proclamou:

– Só sei que nada sei.

– Mas Sócrates, objetou um discípulo, se você não sabe nada, como sabe que nada sabe?

Ao que Sócrates respondeu tranquilamente:

– Minha mulher me disse...

20 DE AGOSTO: O DIA QUE NÃO É

2020-08-19T14:35:00.007-07:00

20 DE AGOSTO: O DIA QUE NÃO É

José Maurício Guimarães

Há mais de 15 anos venho publicando este mesmo artigo sobre o DIA DO MAÇOM. A pergunta inicial seria: “por que celebram o dia 20 de agosto como “dia do maçom”?

Essa extravagante comemoração em 20 de agosto foi adotada a partir de um equívoco cometido por José Maria da Silva Paranhos que interpretou mal as datas ao desconsiderar a relação entre o calendário oficial e o cômputo dos dias adotado pela Maçonaria. A patusca desordem teria parado nessa “cronologia” se infundadas decisões não viessem somar-se às já anteriormente existentes.

Antes porém, vejamos o que diz a história recente sobre o "Dia Internacional do Maçom" instituído em data de 22 de fevereiro de 1994.

Por ocasião da Reunião Anual dos Grão-mestres das Grandes Lojas da América do Norte, realizada nos dias 20, 21 e 22 de fevereiro do ano de 1994, o Grão-Mestre da Grande Loja Regular de Portugal, Irmão Fernando Paes Coelho Teixeira, sugeriu que no dia 22 de fevereiro fosse comemorado o Dia Internacional do Maçom em homenagem à data de nascimento de George Washington. Conta-nos o Irmão Pedro Juk que, naquela ocasião, na presença das Grande Loja Unida da Inglaterra, Grande Loja Nacional Francesa, das Filipinas, GL Regular da Grécia, de Portugal, Grande Oriente do Brasil, Grande Oriente da Itália, etc. “houve a concordância de que ficasse estabelecido, a partir daí o Dia Internacional do Maçon em 22 de fevereiro homenageando assim o Irmão George Washington, fato que seria então comemorado por todas as Obediências Regulares”. Isso aconteceu, portanto, 26 anos atrás e, não obstante, ainda nos mantemos turrões celebrando o 20 de agosto.

Mas de onde veio essa ideia? Há 15 anos eu demonstro o porquê, apesar de os simplórios me acusarem de “querer mudar a data” ou de me preocupar com “irrelevâncias”. Nem uma coisa nem outra: não quero mudar nada, eu sou um mero estudioso; quanto a irrelevâncias, quem não as cultiva? Portanto, para não perder o antigo hábito, aqui vai, de novo e pela décima-sexta vez a demonstração de que 2+2 somam 4.

SOBRE OS CALENDÁRIOS: No século dezenove a Maçonaria adotava oficialmente o ano da Verdadeira Luz - Anno Lucis ou Year of Light - conforme a crença de que o mundo fora criado em 4000 a.C. ou que nesta auspiciosa data a Luz Verdadeira teria sido conferida a Adão. No século dezenove, nossos Irmãos contavam os meses e dias de acordo com o calendário “da natureza”, começando o ano em Nissan, mês que marca o início da primavera no hemisfério norte e outono no sul. No calendário judaico, os meses podem ter 29, 30 ou 31 dias dependendo da lua nova. Por isso as festas são móveis: Korban Pesach, Shavuot, Rosh Hashanah, Yom Kippur, Hanukkah, etc. e, pela mesma tradição, a Páscoa católica é celebrada no primeiro domingo seguinte à primeira lua cheia eclesiástica que ocorre no dia do equinócio de primavera ou o seguinte a ele; o Corpus Christi vem 60 dias depois da Páscoa e assim por diante.

SOBRE AS DATAS: Entre os dias 17 de junho e 25 de outubro de 1822 foram realizadas dezenove sessões no Grande Oriente Brazílico (assim era o nome, com z). Entre elas, a do VIGÉSIMO DIA DO 6º MÊS DA VERDADEIRA LUZ DE 5822, ou seja – no dia 9 de setembro de 1822. O sexto mês, a contar de Nissan, é Elul, na passagem de agosto para setembro. Já o ano 5822 é a soma de 4000 Anno Lucis ao ano civil 1822. Nessa célebre sessão de 9 de setembro de 1822 (vigésimo dia do 6º mês da verdadeira luz de 5822) os Irmãos, sem terem tomado conhecimento do que acontecera em São Paulo dois dias antes (7 de setembro), atenderam à moção do Irmão Joaquim Gonçalves Ledo (Primeiro Vigilante empunhando o primeiro o malhete na ausência do Grão-Mestre José Bonifácio de Andrada e Silva) e proclamaram, em Loja, a Independência cuja legalização iriam submeter e atribuir a D. Pedro. Naquele tempo, a distância entre o Ipiranga (São Paulo) e o Rio de Janeiro era de aproximadamente 7 a 9 dias a cavalo da raça quarto de milha. Mas, as notícias vinham nos lombos de simples mulas! Podemos dizer, portanto, que a proclamação da Independência foi intelectualmente articulada dentro do Grande Oriente Brazílico. Mas, o vibrante discurso do Irmão Gonçalves Ledo, fazendo sentir a necessidade da Independência, aconteceu no dia 9 de setembro. O grito já havia sido dado. Ledo e os demais Irmãos só tomaram conhecimento disso mais tarde. SOBRE A CARTA: Conta-nos o padre Belchior, em carta de 1896, que no dia 7 de setembro de 1822, o Príncipe D. Pedro mandou-o ler em voz alta as cartas trazidas de Portugal. Ali mesmo, às margens do Ipiranga, tremendo de raiva, D. Pedro arrancou das mãos do padre os papéis e, amarrotando-os, pisou-os sobre a relva. “D. Pedro – diz textualmente a carta - caminhou alguns passos, silenciosamente, acompanhado por mim, Cordeiro, Bregaro e outros, em direção aos nossos animais, que se achavam à beira da estrada. De repente estacou-se, já no meio da estrada, dizendo-me: - Padre Belchior, eles o querem, terão a sua conta. As Cortes me perseguem, chamam-me, com desprezo, de rapazinho e brasileiro. Pois verão agora o quanto vale o rapazinho. De hoje em diante estão quebradas as nossas relações: nada mais quero do governo português e proclamo o Brasil para sempre separado de Portugal! E arrancando do chapéu o laço azul e branco, decretado pelas Cortes, como símbolo na nação portuguesa, atirou ao chão, dizendo: - Laços fora, soldados! Viva a independência, a liberdade, a separação do Brasil.” E - prossegue o padre Belchior – “galopou, seguido de seu séquito, em direção a São Paulo (...) mal apeara da besta, D. Pedro ordenou ao seu ajudante de ordens que fosse às pressas ao ourives Lessa e mandasse fazer um dístico em ouro, com as palavras “Independência ou Morte”, para ser colocado no braço, por um laço de fita verde e amarela.” (O G.O.B. tornou público e oficial o Ato que mostra ser o 7 de setembro correspondente ao 18º dia do VI mês Elul.)

MÁRIO BEHRING DEFINE E UNIFORMIZA AS DATAS: Em Ato de 1922, ano do centenário da Independência e do Grande Oriente do Brasil, o então Grão-Mestre Geral do G.O.B., Irmão Mário Behring, visando dirimir dúvidas sobre a relação das datas do calendário oficial e o cômputo dos dias adotado pela Maçonaria, definiu os principais eventos do calendário usado na época da Independência, quando o ano maçônico começou em Nissan, finais de março. Eis alguns excertos na grafia da época: (...) 5º - Iniciação do Principe Regente como maçon, na Loja “Commercio e Artes” a 2 de Agosto de 1822, da E.: V.:, 13 do V mez do anno de 5822, da V.: L.:, donde resultou sua mais intima ligação com a Independencia, como se verifica do seu manifesto de 6 do mesmo mez; 6º - O grito de Independencia ou Morte, dado pelo Principe Regente nas margens do Ypiranga, 7 de Setembro de 1822, da E.: V.:, 18 do VI mez do ano de 5822, da V.: L.:, e proclamação da Independencia votada nas sessões do Grande Oriente do Brasil a 9 e 12 de setembro do mesmo mez e por editaes do Senado e da Camara do Rio de Janeiro, de 21 do dicto mez e anno; 7º - Finalmente, a posse do Principe Regente como Grão Mestre da Maçonaria no Brasil, a proclamação do Imperio e a aclamação do Principe a Imperador Constitucional do Brasil e seu Defensor Perpetuo, a 4 de outubro de 1822, da E.: V.:, 14 do VII mez do anno de 5822, da V.: L.:, e designação do dia 12 do mesmo mez (22-VII-5822) para se tornar publico e official esse acto”.

CONSUMAÇÃO DO ERRO:

Apesar dessa clareza, o Irmão Osvaldo Teixeira, da Loja “Acácia Itajaiense” de Santa Catarina encaminhou, de boa-fé, uma proposta à reunião da Confederação das Grandes Lojas – realizada em Belém entre os dias 17 e 22 de junho de 1957 – sugerindo o dia 20 de agosto como “Dia do Maçom” por ter sido a data da “proclamação da independência dentro de um templo maçônico”. Equivocou-se. Mas os presentes à reunião, talvez desconhecendo o Ato do então Grão-Mestre do G.O.B. – e posterior fundador das Grandes Lojas, Irmão Mário Behring – aceitaram, na febre do entusiasmo e também de boa-fé, seguindo a interpretação canhestra de José Maria da Silva Paranhos. Acertaram quanto ao mês (Nissan = agosto/setembro), mas erraram ‘quadraticamente’ sobre o vigésimo dia. Num ímpeto de desatenção, esqueceram que Nisan não começa em 1º de março, e sim no equinócio de outono entre 20 e 23 de março conforme a lua. Por falta de estudo e bom assessoramento (como sempre) ficou consagrado o erro de vinte dias pelos motivos assim demonstrados. Hoje, as potências brasileiras consideram o dia 20 de agosto como “o dia do Maçom”, data que não coincide com os fatos históricos nem com a tradição maçônica.

Sei que estas considerações poderão provocar polêmicas intermináveis, mas não é este o meu propósito. Apesar disso, aceito quaisquer correções que me enviarem com base em dados históricos e/ou documentos. De fato, só existem dois caminhos a seguir: 1) a coragem e a “modesta altivez” de corrigir o erro e definirmos uma data coerente para as celebrações do dia do Maçom ou 2) deixar tudo como está. Se a tradição consagrada nesses últimos 53 anos é mais importante do que a transmissão da verdade histórica para as futuras gerações, que seja assim.

SOMBRAS MAÇÔNICAS

2020-08-16T16:30:00.003-07:00

SOMBRAS MAÇÔNICAS

José Maurício Guimarães

Aos poucos, sem nos conscientizarmos completamente sobre o que realmente está acontecendo, vamos caminhando segundo semestre de 2020 adentro; e já são quase seis meses sem o funcionamento normal das Lojas Maçônicas.

Quanto perdemos com isso? Há os que dizem não termos perdido nada, a não ser umas 30 ou 40 sessões maçônicas e, com elas, umas doze cerimônias de Iniciação, Elevações, Exaltações...; no bojo, lá se vão as eleições com aquilo que elas têm de mais salutar para a vida maçônica: o debate e o contraditório.

Não quero falar de possíveis futuras evasões, nem das questões financeiras que pode advir (ou que já estejam se instalando) nas administrações das Lojas, das Potências, dos Corpos Maçônicos, Academias, etc.

Que me perdoem os otimistas, mas essa pandemia e o isolamento social não veio para ajudar. Que me perdoem também os pessimistas, mas não vejo motivos para arrancarmos os últimos fios de cabelo de nossas veneráveis carecas, nem para roermos as unhas como crianças assustadas. “A virtude – diziam os antigos – está no meio”, e é pra lá que devemos voltar os nossos olhos.

Num e noutro caso (otimismo e pessimismo) há quem tire proveitos da situação. É próprio do nosso povo aquele jeitinho maroto de “levar vantagem em tudo”. Sendo assim, para nós que já estamos vacinados contra as pragas do cabotinismo, as estratégias em curso não afetarão a essência da maçonaria (não estou injuriando ninguém: cabotinismo vem de cabotino, ator ou comediante de categoria inferior, cômico ambulante).

Mas se estamos vacinados contra epidemias morais (será?), ainda não estamos imunizados contra a Covid.19 – este é o fato.

Muito se discute se a doença “existe ou não existe”; se é fatal ou não; se é jogada política ou mesmo um vírus que escapou de um laboratório pela janela deixada aberta pelo vigia noturno. A questão, racionalmente analisada, não pode ser colocada nesses termos. Ao iniciarmos o mês de agosto, quase todas as pessoas já conhecem casos dessa infecção entre amigos ou parentes. As estatísticas não servem de consolo, pois mesmo que seja 0,1% de mortes em dez, cem ou mil casos, cada vida perdida é uma perda irreparável. "Nenhum homem é uma ilha", disse John Donne.

... “cada átomo que pertence a mim pertence a você – disse o poeta Walt Whitman − estou atento a tudo e às suas ressonâncias.... Estou sempre chegando. Sou o poeta do corpo. E sou o poeta da alma. Os prazeres do céu estão em mim, os pesares do inferno também estão comigo. Não tenho cátedra, igreja nem filosofia; não conduzo ninguém à mesa de jantar ou à biblioteca ou à bolsa de valores, mas conduzo a uma colina cada homem e mulher entre vocês...”

− MAS ISSO É POESIA!! Alguém poderá reclamar de mim. Sim – respondo – é poesia; e qual outra literatura ou certeza nos têm transmitido os “grandes isso” e os “grandes aquilo” que não seja a manutenção segura e tranquila de suas posições nas torres de marfim a que se elevaram? Posso estar com a visão bastante curta, mas o que vi até agora nessa metade de ano foram disputas políticas, lutas fratricidas entre poderes das repúblicas e o inexplicável silêncio dos autodenominados “líderes espirituais”.

Não tenho receitas para ensinar nem conselhos para vender. Se uma fração da minha tranquilidade, alcançada nesses quase 150 dias de reclusão, posso partilhar com vocês é a certeza de que podemos correr, mas não podemos nos esconder; “pode-se enganar a todos por algum tempo; pode-se enganar a todos por algum tempo; pode-se enganar alguns por todo o tempo; mas não se pode enganar a todos todo o tempo”. Fatos e notícias recentes provam isso.

Fatos e notícias recentes, sombras maçônicas descritas na câmara de reflexões: “se fores dissimulado, serás descoberto”; “se tens receio que descubram os teus defeitos, não estarás bem entre nós”.

Apesar de todos os esforços dos atuais sabidos para “mudar a maçonaria”, essas leis e princípio permanecem estáveis e, mais cedo ou mais tarde, os que esconderam suas fraquezas atrás dos aventais ficarão com a nudez exposta.

Fala de novo por mim o poeta Walt Whitman aos maçons mais jovens:

“Nem eu nem ninguém vai percorrer essa estrada por você;

Você tem que percorrê-la sozinho.

Não é tão longe assim... está ao seu alcance.

Talvez você tenha andado nela a vida toda e não sabia,

Talvez a estrada esteja em toda parte sobre a água e sobre a terra.

Pegue sua bagagem, eu pego a minha, vamos em frente!

Toparemos com cidades maravilhosas e nações livres no caminho.

Se você se cansar, entrega os fardos; descansa a mão em meu ombro;

E quando for a hora, você fará o mesmo por mim;

Pois após a partida não vamos parar mais.”

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CARTAS IMPONDERÁVEIS DO SEISCENTISMO

2020-08-03T08:00:00.003-07:00

(Apesar de não ser assunto estritamente maçônico, compartilho com vocês essa atualização de um dos meus blogs abordando um livro interessante sobre a formação do Brasil.)

CARTAS IMPONDERÁVEIS DO SEISCENTISMO

JoséMaurícioGuimarães

Continuo aqui na minha reclusa Bastilha, encarcerado e lendo.

Que mais posso fazer senão repetir o que sempre fiz? Se para Camões estava a linda Inês, posta em sossego, e de seus anos colhendo doce fruito, "viva eu cá na terra sempre triste" - sem Dinamene e sem Inês - "lendo na memória, lendo e transformando", como fazia Borges.

Hoje estou de cócoras lendo e transformando as "Primeiras Cartas do Brasil", de Sheila Moura Hue (Jorge Zahar Editora, 2006). Sim, de cócoras - e não me venham os boçais do politicamente correto corrigirem minha postura.

A posição agachada, ou 'de cócoras', era a preferida dos índios do Brasil - e ainda é dos mineiros, quando proseiam com pito de palha nos beiços. 'De cócoras', dizem os dicionários, tem etimologia de controversa origem ou mesmo obscura. Mas eu cá na minha torre, preso e algemado pelos chineses da Dinastia Shang, desconfio que "cócoras" vem de "cocoriar", o mesmo que cantar e "acocar", sinonímia de acariciar.

É dessa forma que "Primeiras Cartas do Brasil", de Sheila Moura Hue, canta o seiscentismo de 1551 a 1555 e acaricia nossa imaginação. São dez cartas, as primeiras produzidas no Brasil, "diretamente do front dos descobrimentos" e impressas em Coimbra.

A primeira carta é do Padre Manuel da Nóbrega, dando "informações das partes do Brasil". E o padre comenta sobre os nativos: "... nenhuma coisa própria têm que não seja comum, o que um tem reparte com os outros, principalmente se são coisas de comer..." - donde se conclui que o bom socialismo já estava presente em Pyndorama, 318 anos antes do renânio-prussiano Karl Heinrich Marx.

Outra carta elucidativa selecionada por Sheila Moura Hue é a de Pedro Correia (um irmão, talvez leigo) que relata esse milagre a um padre, em 1554:

"... e agora, depois que começaram a ser cristãos (os índios) revelou Nosso Senhor uma mina de ferro, aqui em sua terra..."

Continuo de cócoras e matutando sobre essas coisas e de como o Senhor dos Mundos, em sua Onisciência, Onipotência e Onipresença, põe de lado seus mais elaborados afazeres (como desenhar as asas das borboletas) para mostrar aos colonizadores, por mãos de inocentes índios, uma mina de ferro, outra mina de ouro e o caminho das esmeraldas.

Apenas penso com meus botões e não faço contradição da espécie. Se um jesuíta nos dá conta dessas histórias, devemos tirar o chapéu em súplice reverência.

DOCUMENTOS PARA MAÇONS

2020-07-18T19:04:00.003-07:00

DOCUMENTOS PARA MAÇONS

José Maurício Guimarães

Salve, estimados Irmãos: Aprendizes, Companheiros, Mestres, Grandes Oficiais e Livres pensadores! De uns anos prá cá, a maçonaria que praticamos ficou muito ilustrada, muito sabida, excessivamente douta e rebuscada. Isso é bom, muito bom. Felizmente temos Irmãos que agora leem Elias Ashmole no original inglês do Século dezessete, decifram e debulham o manuscrito Halliwell, Regius Poem em inglês arcaico ou mesmo em latim, etc etc etc...

MAS (tem sempre um “mas”), algumas vezes nos descuidamos do que está bem debaixo dos nossos narizes. Falo daqueles documentos necessários à vida maçônica, ao bom desempenho das Lojas e funcionamento equilibrado das Potências. Falo, com todas as letras, da CONSTITUIÇÃO MAÇÔNICA da Potência, dos REGULAMENTOS e dos MANUAIS.

Sem medo de errar, digo que 80% dos maçons sequer leram uma linha de qualquer desses três documentos fundamentais. Se estivessem escritos em aramaico ou sânscrito, talvez muitos se interessariam por seus conteúdos. Mas não é essa a realidade... A maior parte de nossos esforços e tropeços vêm do lamentável fato de os maçons não conhecerem o conteúdo de nossas disposições legais. Estamos retidos em casa aguardando, pacientemente, o isolamento social devido à Covid19 passar. Certamente muitos estão sentindo falta do convívio fraterno e não sabem o que fazerem naquelas duas horas semanais de sábias, lúcidas e filosóficas sessões maçônicas. Pois aqui vai uma dica (uma sugestão) para ocuparem seus dias e noites de isolamento: ESTUDEM A CONSTITUIÇÃO, os REGULAMENTOS e os MANUAIS. Estudem também o Regimento e/ou Estatuto de sua Loja (se houver).

E como sugestão para AGORA, e mesmo para DEPOIS da Pandemia, criem as Lojas programas de estudo desses DOCUMENTOS, num modelo mais ou menos assim:

“1) Todo Aprendiz deveria apresentar uma Peça de Arquitetura sobre a CONSTITUIÇÃO; 2) Todo Companheiro deveria apresentar uma Peça de Arquitetura sobre os REGULAMENTOS; 3) Todos os Mestre (sim, MESTRES!!!) devem apresentar uma Peça de Arquitetura sobre o MANUAIS...”

... ou vice-versa, ou versa-vice: um programa qualquer que valorize o estudo e a discussão de como a Potência funciona e/ou deveria funcionar em relação às Lojas e a cada maçom. Esse programa de estudos pode começar agora, mesmo sem reuniões presenciais – os trabalhos ou exposições dessas teses poderiam ser divulgados nos e-mails das Lojas ou em reuniões virtuais.

Fica dado o recado.

POR QUE OS VIGILANTES LEVANTAM e ABAIXAM SUAS COLUNETAS?

2020-07-13T13:49:00.001-07:00

POR QUE OS VIGILANTES LEVANTAM e ABAIXAM SUAS COLUNETAS?

José Maurício Guimarães

Boa pergunta! Por que os Vigilantes levantam e abaixam suas colunetas? Uns dirão que é por tradição; outros hão de jurar de pé junto que a razão é esquisotérica. Você poderá ouvir alguém dizer que é questão ufológica: quando a coluneta está levantada, os ovnis podem levantar voo; quando estão deitadas, é para a nave mãe aterrissar.

Esses enigmas não acontecem, pelo que sei, em todas as Potências e/ou Obediências. Confirmo o hábito de levantarem e abaixarem colunetas na Grande Loja de Minas Gerais onde sou filiado. A maçonaria brasileira, contudo, é bem diversificada – muita coisa foi acrescentada por não sei quem (e ninguém sabe quem ou "quems"), nem onde, nem quando, nem a que preço.

Mas deve haver uma razão, nem que seja de cunho transmutacional-episcopal. Se não, vejamos:

Por que os Vigilantes levantam e abaixam suas colunetas? Uma Ordem que prega o uso da razão não pode balançar a cabeça diante de artigos de fé ou dogmas.

Se fôssemos uma escola de faquires, bastaria ficarmos olhando fixamente para a parede durante uns quinze minutos, sem piscar, e nos ocorreriam trezentas e sessenta e cinco explicações. A mente humana é prodigiosa: vê elefantes nas nuvens e o futuro dos homens na borra de café (cafeomancia).

Sempre evitei responder o porquê dessas ritualísticas mutantes e fiquei com os dois pés atrás diante das tais colunetas. Na verdade, eu nunca soube por que os Vigilantes levantam e abaixam esses apetrechos... e não ficaria bem para um maçom inventar explicações para coisas que não sabe.

Felizmente, a resposta veio da boa e velha França... (mais boa do que velha). Não vou indicar a fonte, pois Monsieur le professeur – um autêntico Pangloss de Voltaire − não me permite divulgar seu nome nem sua linhagem jacobina nem como ele consegue estar vivo e forte aos 119 anos. Mas garanto que o homem sabe o que fala; ele pensa em sânscrito e responde em francês baudelairiano. Nós é que sonhamos em javanês.

Vamos lá:

Para começo de conversa, as colunetas de aproximadamente 35 centímetros representavam, nos antigos rituais, as duas colunas do pórtico do Templo de Salomão − e não duas colunas gregas como essas (dórica e coríntia) que os desinformados inventores de maçonarias mandaram fabricar para os altares do norte e do sul.

Poderíamos parar por aqui e voltarmos só no ano que vem, quando essas colunetas fossem retificadas; ou quando os maçons brasileiros se dessem conta de que não há trono de Salomão no Templo. O Rei Salomão oficiava em seu palácio, noutra extremidade de Jerusalém. Quem oficiava no interior do Templo era o Sumo-Sacerdote, uma vez por ano. Leiam a Bíblia; está tudo lá. Não é ela o "Livro da Lei"?

O Templo maçônico, tomado ao pé da letra e tautologicamente, tem pouco ou nada a ver com o Templo "de Salomão". Podem brigar comigo, sinto muito dizer essa verdade. Para quem não acredita, aconselho a leitura e estudo do livro "O Templo do Rei Salomão na Tradição Maçônica", de Alex Horne (da Quatuor Coronati Nº2076 da Grande Loja Unida da Inglaterra, UGLE − a primeira Loja de Pesquisas da história).

É mais absurdo falar de "templo maçônico de Salomão" do que estudar as raízes tradicionais da maçonaria na Ordem dos Templários. Assim, cada um escolhe suas teorias de acordo com seus conhecimentos... ou suas ignorâncias. Todas essas questões envolvem: 1) simbolismo; 2) simbologia (que não é a mesma coisa); 3) história e 4) antropologia − apesar de que nenhum de nós precisa ser doutor nessas áreas: basta usar o bom senso (conhecido entre nós por "juízo").

Já dizia Millôr Fernandes: "Há os que não sabem antropologia e os que ignoram trigonometria; mas de mim ninguém pode falar nada, pois minha ignorância não é especializada”.

É esse o meu caso − pois tudo que não sei sempre ignorei sozinho... e prossigamos.

Nos antigos rituais essas colunetas ficavam com cada um dos Diáconos e não com o Vigilante. Sim, pois entre os operativos havia apenas um Vigilante. Só com os especulativos é que passaram a existir dois Vigilantes. Espero que os modernos "maçonólogos" não venham criar um "terceiro vigilante", pois na cabeça deles tudo tem que ser "três", da mesma forma que tudo é prego para quem tem cabeça de martelo.

Pois bem (ou pois mal), os Diáconos erguiam essas colunetas conforme a Loja estivesse aberta ou em descanso (em legítimo escocês: 'chamar do descanso ao trabalho e do trabalho à recreação').

Só no final do século XVIII é que providenciaram para que as colunetas ficassem com os Vigilantes; 'erguer e abaixar' foi uma inserção posterior, de 1780. As interpretações dualistas é que inventaram esse negócio de levantar uma e abaixar outra (como se maçonaria fosse apenas saber dar um nó na gravata e outro na cabeça dos neófitos); ninguém poderia conceber que uma coluna ficasse na vertical (prumo) e a outra não passasse para a horizontal (nível). O fato é que ambos (Vigilantes ou Diáconos) levantavam ou abaixavam ao mesmo tempo: as duas colunas em pé queriam dizer trabalho na Loja; deitadas, era descanso. Não podemos imaginar que a coluna do Primeiro Vigilante fique de pé (trabalho na Coluna do norte) e a do Segundo Vigilante permaneça deitada (todos dormindo na Coluna do sul), e/ou vice-versa.

No Templo de Salomão, as únicas duas colunas do pórtico estavam sempre de pé; quando ficaram na horizontal foi uma verdadeira tragédia: invadiram a cidade e destruíram o Templo... além do que uma levantada e outra abaixada é coxear e tombo na certa.

Finalizando com essa ironia, Monsieur le professeur respondeu, em francês, minha consulta. Aliás, nossa consulta, pois muitos Irmãos estavam perguntando o sentido disso e eu sempre respondi que não sabia. Agora sabemos.

Mas cuidado com a gramática: abaixar significa tornar-se baixo, descer ou passar de um nível alto para outro menos elevado; baixar, como verbo intransitivo, é outra coisa: "O Sol baixa no poente" (adjunto adverbial de lugar). Do mesmo modo, uma Loja não "bate" colunas, mas "abate" colunas.

... e que ninguém se meta a mudar Rituais; deixem com está, pois Ritual é lei maçônica e, como tal, tem que ser obedecido. Se preciso for alterar alguma coisa, formem uma comissão de estudiosos e não um agrupamento de amigos.

Esse pequeno artigo é apenas uma divagação... "C'est une fantasie à moi", uma ilustração histórica sobre dos antigos e maçonaria dos modernos.

Au revoir, mes amis!

(Ou, melhor ainda: adieu, my kith que é o modo escocês de burlar a vigilância da Coroa.)

"CARTAS MAÇÔNICAS" estão de volta

2020-07-11T14:48:00.005-07:00

"CARTAS MAÇÔNICAS" estão de volta:

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JoséMaurícioGuimarães 33º MI MAR, KT