Proyecto Castidad Posible

ESPERAR, por Crisel Rodríguez

2015-05-02T01:33:00.002-04:30

Hace unos días recordaba cómo tomé la decisión de vivir la castidad. ¡Sí! Tomé la decisión de esperar. Es una elección hecha hace unos años y la cual considero una de las más trascendentales ya que mi alma, mete y corazón sería resguardados para bien por aquél que me amó primero: Jesús. Considero que su amor es un bien que supera lo demás.

La Madre Teresa de Calcuta fue una fuente inspiración para mí y hoy por hoy tengo una frase suya como lema de vida, en especial en la vivencia de esta bella virtud:

“El amor para que sea auténtico debe costarnos.”

¡Cuánta pureza y amor resumidos en una frase! Yo no espero por miedo o algo parecido, sino por amor a quien me amó primero y quiere que viva un amor pleno. El sentido de la espera siempre debe ser dar lo mejor de nosotros mismos tanto a Dios como al prójimo y a la vocación a la que estemos llamados. Pero, hay que saberlo, lo principal al esperar es conocer el propósito, la motivación por la que estás esperando.

Yo encontré esa motivación entregando sinceramente mi vida a Dios con el corazón completo, y confío en Él en que me guiará en el aprendizaje de su mano prodigiosa y amable, tanto cuando estoy de pie como al momento de caer. ¡Él me levantó y me sigue apoyando! Creo que es fácil juzgar, pero tirar la primera piedra, eso sí es difícil. La esperanza de quien ha alcanzado el perdón después de caer, es lo que quiero compartir con ustedes. Esa fuerza nace del amor que se cultiva día a día, porque para amar a otros hace falta amar a Dios. Cuando tratamos a los demás desde la perspectiva del amor, nos hacemos más “imagen y semejanza de Dios”.

Dice San Pio que la oración es la mejor arma que tenemos, es la llave al corazón de Dios. Para mí es un extraordinario medio para comunicarnos con nuestro Padre, que nos ama y quiere que amemos como él ama, que tendamos a parecernos a Él. No hay momentos sin esperanza cuando nos acogemos a su amor, y nos decidimos a escucharle con el corazón en la oración. Si quieres vivir la pureza, no la descuides.

Tanto nos ha amado el Señor, que hasta se hizo pan para ser parte de nosotros. Por eso acudo a la confesión y a la comunión, porque ejercitarme en la comunión con el Señor ha mermado mis caídas dibujando una inexplicablemente hermosa sonrisa en mi rostro. Se nos ha dado sin reservas porque nos ama, y su amor es sincero. Él vino a cumplir esa misión, y nos invita a los que tenemos la misión de formar una familia santa a fundar esa vocación sobre la roca de su amor, siguiendo su ejemplo. La Eucaristía es fuente de pureza, porque el Señor con su ejemplo nos enseño que lo más importante es el amor. Con la Eucaristía, aprendemos a subordinar el placer al amor, y así a darle sentido.

Pero, ¿qué seríamos sin la fe? Nuestra madre Iglesia nos lo recuerda. Sin la fe podemos caer en el relativismo de la innecesidad de la religión. ¡Cuánto daño ha hecho el relativismo a nuestra cultura! Por eso nos ha dejado nuestro Señor la fe, recordándonos que la fe sin amor es vacía. Cuando descubrimos a Dios, el amor nos mueve a amar y la fe va arando el camino. Porque la fe y el amor nos permiten vivir en la alegría de la esperanza una virtud tan hermosa como la castidad. Si Dios, no habría razón lógica que nos mueva a la espera, porque la espera se hace por amor y ese amor nos viene de Dios. Nada nos diferenciaría de los animales sin esa fe que da razón a nuestra espera, en atención al bien mayor que se manifiesta en quien dió su vida por todos nosotros. Pidamos la fe en oración. ¡Con confianza!

Finalmente pedirle a María Santísima su gracia y cuidado en ese camino pues es nuestra Madre. Si le pedimos guía ella estará ahí para nosotros, como lo estuvo para Jesús como una madre amorosa, al pendiente de su hijo. Así, rezar el rosario es esencial, porque se constituye en nuestra más valiosa arma en defensa de la pureza. ¿Cómo podríamos pensar en ofender a Dios si cada día rezamos y meditamos su vida? Rezaré por todos ustedes, recen por mí. Reciban un saludo de amor.

Crisel Rodríguez (23) - Honduras

¿Qué es una educación pertinente y permanente? Aplicándolo a la sexualidad

2015-04-16T01:31:00.000-04:30

Leemos en el numeral 2339 del catecismo:

La castidad implica un aprendizaje del dominio de sí, que es una pedagogía de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ella y se hace desgraciado. La dignidad del hombre requiere, en efecto, que actúe según una elección consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro y no bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera coacción externa.

El hombre logra esta dignidad cuando, liberándose de toda esclavitud de las pasiones, persigue su fin en la libre elección del bien y se procura con eficacia y habilidad los medios adecuados.

Este pequeño artículo de nuestra serie "¿Qué dice el catecismo" se explica, si se quiere, de forma sencilla. Acabamos de ver que el hombre y la mujer, cuando controlan las pasiones son libres, y cuando se dejan dominar por ellas se hacen "desgraciados". Pasa lo mismo con todo lo que sea malo, nos sentimos desdichados porque nos encontramos esclavos de algo que se supone nos dará libertad: drogas, sexo, comida, y un largo etc.

Hablábamos de una educación, particularmente una educación sexual pertinente y permanente. Es pertinente cuando, eventualmente, orienta al hombre hacia el dominio de sí, que le permita dominar las pasiones en vez de dejarse dominar por ellas. Aquí hay que destacar que las pasiones no sin ni buenas ni malas, son buenas cuando se ordenan al amor y malas cuando se ordenan a la lujuria, en el caso de la sexualidad.

Una educación pertinente es permanente por dos razones, primero porque el ser humano nunca deja de aprender. Segundo porque la sexualidad abarca a toda la persona humana, y necesitamos ejercer la sexualidad, de maneras diversas según el estado de vida, hasta que algún día partamos a la casa del Padre.

¿Cómo promover una necesaria, pertinente y permanente educación?

Para una educación pertinente hay que atender a la prudencia. Veamos qué es:

La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. La prudencia es la regla recta de la acción. No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con la doblez o la disimulación. Conduce las otras virtudes indicándoles regla y medida. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.

CIC n.1806

Creo que ya sabrán por donde vengo con la cita de este numeral del catecismo. Para educar pertinentemente en materia de sexualidad hay que ser prudentes. Hay que compaginar el bien que se debe hacer con el mal que debemos evitar. Así, por ejemplo, no se le explica a un niño de 5 años de la misma manera que a un joven de 14 los temas en cuestión. Recordemos, si la educación debe ser permanente el niño de 5 años debe también ser educado. El dicho "cuando crezca le enseño" es demasiado simplista, porque presupone que el niño no tiene nada que aprender, ¡y siempre estamos aprendiendo! Por ello, de formas adecuadas con la edad todos hemos de recibir una educación integral y permanente, de forma prudente. De pequeños, aprendemos mucho por el ejemplo.

Cuando somos niños, al menos nos enseñan las partes del cuerpo, lo que se ve a simple vista. Cuando somos jóvenes, se nos enseña sobre la pubertad y sobre los cambios fisiológicos del organismo. Cuando somos adultos se nos enseña la importancia de la familia en vista de que estamos más cerca, relativamente, de conformar una. La educación lleva una secuencia, es escalonada. La prudencia nos exhorta a no afectar la inocencia del niño hablándole de lo que debe aprender de joven. En términos estrictos, si nos fijamos, tanto el niño, el joven y el adulto reciben la misma información, pero adecuada a su etapa de vida.

No se le niega a un niño una información. No. Se le dice de forma entendible y de forma amable, sin caer en perversidades. Así el niño aprende que lo sexual no es perverso y que su interés es natural. Como leemos más arriba, la prudencia no es timidez ni temor, ni doblez ni disimulación. Creemos en la capacidad humana para aprender a amar entendiendo la sexualidad, pero comprendemos que cada etapa tiene sus características propias. El niño, cuando por ejemplo pregunte de dónde vienen los niños, ha de recibir una respuesta sincera y honesta, para que aprenda que este tema es normal. La prudencia nos permite educar en las mismas cosas de manera oportuna, para que los que son educados aprendan a vivir sus etapas, no a quemarlas.

La virtud de la castidad forma parte de la virtud cardinal de la templanza, que tiende a impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana.

CIC 2341

Una educación pertinente es permanente, implicando siempre la prudencia. Si sabemos que quien es pertinente en su actuar vive la virtud de la prudencia, no nos queda más que aceptar que este modo de vida debe ser permanente. A la hora de educar, enseñando la belleza de la sexualidad a la luz del amor, encontramos en la templanza una norma educativa. Así, conocemos la premisa de que no es malo el placer sexual, sino la lujuria (disfrute ordenado al placer). Asimismo, aplicable a todo, los educandos aprenderemos que no es mala la comida, sino la gula (comer ordenado al mero placer de comer, más que para el sustento) y así muchos ejemplos.

Porque la historia lo confirma: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz (por haberlas ordenado al amor, en función del cual el placer es santo), o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado (por buscar una paz que no llegará nunca, estando centrado en el placer en desdeño del amor).

El placer sexual, en síntesis, es santo cuando existe en función del amor. A este respecto apunta la educación sexual integral y permanente, tan necesaria desde siempre. Cuando se invierte la relación, colocando el amor en función del placer, se sufren las consecuencias de un analfabetismo en materia amorosa.

"La educación sexual debe conducir a los jóvenes a tomar conciencia de las diversas expresiones y dinamismos de la sexualidad, de los valores humanos que deben ser respetados. El verdadero amor es la capacidad de abrirse al prójimo en una ayuda generosa, es dedicación al otro por su bien".

Congregación para la Educación Católica

Hay un interesantísimo artículo en AciPrensa que les recomendamos ampliamente.

¿Por qué para entregarme a mi mismo es necesaria una educación integral?

2014-12-17T17:16:00.000-04:30

En una jornada de formación en el partido político al que pertenezco estábamos viendo una clase de historia de Venezuela. La frase inicial fue clara: Nadie puede aspirar un cambio en el lugar donde vive o trabaja si no conoce la historia de ese lugar. He querido que este recordar sea el punto de partida de este breve artículo, porque viene muy al caso. No podremos vivir la castidad si renegamos del conocimiento de uno mismo, de la educación en valores orientada a la persona en vez de orientarse al placer.
Entonces, tiene sentido preguntarse honestamente:

¿Por qué para donarme a mi mismo es necesaria una integral y permanente educación?

La respuesta nos la dio el historiador. Hay que conocer, formarse en aquello que amamos y constituye nuestra esencia, para hacer los cambios pertinentes a fin de alcanzar u orientarnos a la plenitud, que entendida en el amor ha de ser permanente.

Todos queremos ser plenos, queremos la felicidad completa, que sabemos alcanzaremos al estar con el Creador, pero que sabemos debemos abonar aquí en la tierra. Como quiera que sea, hay otra frase que es muy utilizada en este tema: Nadie puede amar lo que no conoce. Yo le agregaría: Y nadie es feliz hasta que no encuentra el verdadero sentido de la vida, incluida la sexualidad.

Es decir, si una persona no se educa (y aquí entra la educación general incluida la educación sexual), si esa persona no se interesa, sea por ignorancia o rechazo frontal, por conocer el sentido de la vida y más concretamente el sentido de la sexualidad humana y su vivencia, ¿cómo podrá vivir una sexualidad sana si no conoce qué es una sexualidad sana? Se necesita madurez para dejar de confiar ciegamente en la propia experiencia sentimentalista para tener el valor de abrirle nuestra mente a la educación. Pero tenemos un reto a vencer: la falsa educación sexual que se imparte en las escuelas, incluso católicas, donde se les dice a los jóvenes y niños que el preservativo y las pastillas anticonceptivas son necesarias para una vivencia responsable de la sexualidad. ¡Tenemos que derrotar la ignorancia con una integral y permanente educación!

¿Qué es una educación integral?

La educación integral, incluida la educación sexual integral, es aquella que le muestra el valor de la persona a la persona. Es decir, en vez de mostrar el valor de las cosas primero, muestra el valor de las personas primero. Una educación integral abarca a la persona toda y lo que en función de la satisfacción de sus necesidades naturales el hombre ha ido creando.

La educación no integral viene a ser aquella que primero se centra en las cosas que el hombre ha ido creando, con el grave peligro de considerar a la persona y su valor como subordinados a la "eficiencia" que tiene dicha creación del hombre.

Pongamos ejemplos:

1) En una clase de educación para la salud, propia de la educación secundaria venezolana, una profesora enseña que para vivir una sexualidad responsable es indispensable el uso del preservativo pues así se evitan enfermedades venéreas. Asimismo les comenta a los alumnos que las pastillas anticonceptivas son un buen método a la hora de espaciar los nacimientos. Claro, no faltó la exhortación a evitar la promiscuidad y nunca se habló de castidad.

En este ejemplo, vemos como la ingenua profesora -con todo respeto- en vez de empezar con el amor, comenzó con el placer. En el mejor de los casos, presupone que los jóvenes tendrán relaciones sexuales "por amor". ¿Es esto una educación sexual integral? No. Esto es esencialmente una educación en la genitalidad. Nunca se menciona el amor, nunca se menciona la castidad. Y si se mencionasen, se asume que antes de vivir toda la vida con otra persona, se tendrán "inevitablemente" varias relaciones sexuales antes.

Es como decir: "No sean promiscuos, pero si toman pastillas y usan condones no se enfermarán ni se embarazarán". Yo me pregunto, ¿Qué tipo de comportamiento está promoviendo esta "educación para la salud"? La respuesta es obvia: conductas sexuales de riesgo.

2) Un joven deseoso de superarse se involucra en el deporte, se la pasa entrenando y es muy diestro en ello. Pero tiene una diatriba, no entiende qué rayos tiene que ver una mujer con muy poca ropa con una revista de deportes, como las que circulan en el país. El joven , en plena pubertad galopante, asume que como la sociedad lo ve bien, pues está bien que un joven deportista mire y admire la manera de presentarse de dichas modelos, en revistas que nada tienen que ver con sexo. El joven aprende que la masculinidad, que asocia al deporte, tiene que ver con ver mujeres en trajes de baño o hasta menos ropa como "chica tal o cual revista" de deportes. ¿Es esto una educación integral? No. Es usar una verdad para introducir una mentira. Es como decir: "Eres hombre, y eres deportista, ahora sólo te falta esto: mira esta chica que linda está".

Y así aprende, malinfluenciado, que la masculinidad es valorar a las mujeres por su cuerpo, por su capacidad sexual. Y esta conducta se ve reforzada por sus amistades y por la manera de vestir y bailar de las mujeres con las que se relaciona. Estas mujeres, por cierto, copian las actitudes de la chica de la revista, porque observan que los chicos "las quieren lindas".

En este ejemplo hay un mal concepto de hombría, mal concepto de feminidad, mal concepto de belleza. Y ¿cómo se corrigen los malos conceptos? ¡Con educación y con acción, pero primero con educación!

Nos damos cuenta como, por ser rentable, la industria (mal)educa a los hombres y mujeres para que compren y compren, porque es rentable que sus conceptos sean los descritos en los ejemplos. Pensemos un poco: ¿Los grandes laboratorios de anticonceptivos y preservativos como el condón se interesarían en que sean promovidas actitudes como la castidad, viendo desplomadas sus cuantiosas ganancias? ¡NO! La industria actual se basa en la creación de la necesidad del producto. Para vender condones, anticonceptivos, revistas "de deportes", licor, y todo -por que hasta los más recónditos productos son publicitados con una mujer semidesnuda asociada al mismo- la industria manipula las mentes de los hombres y mujeres, especialmente los jóvenes, para que necesiten esos productos para "ser hombre", "ser linda", "estar al día", "evitar enfermedades y embarazos", y demás estándares. ¿Nos vamos a dejar engañar?

En resumen, la educación integral evitará (y evita) que las personas crean en mentiras basadas en verdades manipuladas. Porque no es malo "ser hombre", sino necesitar ver mujeres semidesnudas o desnudas para demostrarlo; no es malo "ser linda", sino tener que vestirte con poca ropa para que alguien te diga linda; no es malo "evitar enfermedades ni espaciar los nacimientos por razones graves, sino utilizar medios que ponen un muro al don de la fecundidad en vez de administrar ese don con los métodos naturales de regulación de la natalidad y haciendo oración para que Dios inspire la responsabilidad en la paternidad y la maternidad. Para que una persona se done a si misma, tiene que conocer y formarse en lo que esa donación significa. ¿Es o no la educación integral importante? La respuesta es obvia.

Y ¿Qué es una educación pertinente y permanente?

Eso lo analizaremos en un próximo artículo, porque este ya se extendió demasiado.
Les deseo muchas bendiciones.

Daniel Sanabria

CEO del Proyecto Castidad Posible

castidadposible@gmail.com

¿Por qué la entrega de uno mismo es expresión de libertad humana?

2014-10-15T04:19:00.000-04:30

Continuando con las preguntas finales del artículo ¿Qué supone la virtud de la castidad?, ya respondida la precedente a la presente, a saber ¿Qué quiere decir y por qué se habla de dominio de sí mismo como una especie de "requisito"?, quedaría la presente (¿Por qué la entrega de uno mismo es expresión de libertad humana?) y la tercera ¿Por qué para donarme a mi mismo es necesaria una integral y pertinente educación?

"Todo amor es donación; el que se dona es libre. El que no se entrega

se encierra en sí mismo, en su egoísmo"

Primero y principal, ¿Cómo es posible la donación de uno mismo?

Recordando a Cristo, podemos reconocer que sólo en el amor es posible una donación total. Quien ama da la vida por el amado, es decir, quien ama se entrega totalmente, en cuerpo y alma, al amado. Por eso vemos personas muy felices en sus profesiones, porque le ponen dedicación a lo que hacen; profesoras, médicos, secretarias, gerentes, y en cualquier profesión se pueden encontrar personas que parecen desentonar con el ambiente frío por su dedicación y gran vocación de servicio. Eso, en términos generales, es una donación de su persona al prójimo.

Cuando una mujer tiene su primer bebé, ella quiere lo mejor para ese niño. El amor es así, nos hace querer lo mejor para el amado, aún a costa de los propios deseos. Quienes son padres lo pueden comprobar. La persona humana está hecha para la donación de sí misma por amor y en amor. Esto aplica también en el ámbito sexual, en el amor de los esposos.

Es posible hablar de donación de uno mismo porque habiendo reservado el placer para la persona con la que uno compartirá la vida en amor, le entrega (no pierde) su virginidad, en caso de ser virgen, o su exclusividad, en caso de haberse mantenido en la vivencia de la castidad ya no siendo virgen. La persona que guarda el placer sexual para sentirlo en amor, se siente entonces motivada a donar ese placer por amor a la persona que Dios le ha confiado en matrimonio.

El término "en cuerpo y alma" adquiere su significado en la donación completa, la entrega total íntima de la persona al cónyuge amado/a. Esa donación tiene dos características absolutamente inseparables:

1) Es unitiva, por cuanto expresa en el cuerpo la íntima unión en cuerpo y alma por la cual llegan a ser una sola carne, una sola persona. (Mateo 19,6; Génesis 2,24)

2) Es procreativa, porque tiene la capacidad de dar origen a la vida. En el acto sexual de amor entre esposos, el hombre y la mujer colaboran con Dios en su obra creadora. Dios, que nos crea por amor, se sirve del amor de los esposos para llamarnos a la existencia. Por eso Dios no dijo: "Tengan mucho placer dándole la espalda egoístamente a la fecundidad" sino que dijo: "Sean fecundos y multiplíquense, llenen la tierra y sométanla" (Génesis 1, 28)

Una relación sexual de donación total es unitiva pero siempre abierta a la vida. Si la unión no está abierta a la vida no es ilógico pensar que se torna "estéril". La donación es así porque somos hechos "a imagen y semejanza de Dios". Lo que quiere decir que como hombre y mujer, somos complementarios y nos relacionamos a imagen y semejanza de la relación y complementariedad de la Santísima Trinidad. Dios no dijo "haré al hombre a mi imagen", sino que dijo "Hagamos al hombre a nuestra imagen". (Génesis 1, 26)

Razonando un poco entenderemos que Dios no puede dejar de ser uno y trino, por lo que en él, primero que en nosotros, se cumple el fin unitivo de la relación. Padre, Hijo y Espíritu Santo están relacionándose en íntima comunión.

Asimismo, el fin procreativo, visto el unitivo, es innegable. Todo viene de Dios, todo lo que vive y lo que no. Dios es capaz de crear vida. Así que en él, primero que en nosotros, se cumple el fin procreativo de la relación. La entrega total es esencialmente fecunda.

Entonces, en segundo lugar: ¿Por qué la donación se presenta como expresión de la libertad humana?

Uno es libre porque realiza actos libres. Una persona que se entrega a Dios en la vida consagrada realiza un acto de libre entrega, que se fundamenta en la subordinación del placer al amor, como debe ser. Vemos que cuando un familiar cumple años o realiza un gran logro académico no es algo "inevitable" felicitarlo y abrazarlo; ese acto nace de nuestra convicción de que debemos hacerlo, nosotros queremos felicitarlo y abrazarlo libremente, nadie nos obliga. Podemos observar en los animales que cuando la hembra entra en celo los animales no se puede controlar, ellos buscan la unión genital siendo dominados por sus instintos, no ejercen libertad en este sentido. Todo el que tenga una mascota canina o felina puede dar fe de ello.

El ser humano es diferente, nosotros somos libres; podemos participar en el placer antes que ser simplemente dominados por ese placer. Nosotros decidimos libremente. Cuando dos personas se comprometen y se casan, Dios bendice su unión y les concede libertad en la administración de sus dones. La mujer se entrega totalmente a su marido y el marido se entrega totalmente a su esposa En la entrega pasan a ser "una sola carne". Esa entrega, esa mutua donación, es voluntario, ellos han decidido entregarse, han decidido utilizar los instintos para el amor, dominándolos para orientarlos a la entrega total del uno al otro.

Cuando una persona obtiene voluntariamente placer sexual en un ámbito separado de la mutua entrega, ese acto no es libre. No se puede hablar de libertad cuando la persona cede al placer para ser dominado por ese placer. Se cae entonces en una esclavitud voluntaria, pues todos somos libres de obrar bien o mal. La persona libre domina al placer y lo orienta siempre a la vocación intrínseca que tenemos a entregarnos, a donarnos por amor y en amor. Por este motivo la masturbación es dosordenada, ya que "entregarse a uno mismo" no tiene otro nombre que egoísmo. Ese placer es para la esposa o esposo, para entregarlo en donación total de uno mismo.

Asimismo sabiendo que la mutua entrega, la mutua donación, para que sea total y verdadera debe cumplir con una exclusividad característica (un compromiso indisoluble que llamamos matrimonio y una totalidad que supone todo lo que la persona es incluida su fecundidad) la persona es en realidad libre cuando su donación no tiene "exceptos". No es lógico decir: "me entrego totalmente a ti excepto como para casarme" o "me entrego totalmente a ti excepto en mi fecundidad". En el primer caso se huye del compromiso, y en el segundo se huye de la posibilidad de dar vida (en analogía: se desvirtúa el fin unitivo y el fin procreativo de la relación sexual). Es una unión que a pesar de que puede expresar amor, no expresa un amor auténtico, total, entero. Estamos llamados a amar de forma entera, total y auténtica.

La libertad supone autodominio, para no hacer del cónyuge un objeto de placer. El que se sobrepone a las pasiones y las utiliza para amar, le da sentido a las pasiones y éstas vienen a ser muy queridas por Dios. Pero el que se deja esclavizar por las pasiones no es libre, vive en la lujuria sin encontrar plenitud y buscando desesperadamente en el placer lo que sólo se puede encontrar en el amor. En este contexto las pasiones se tornan en un mal. Las pasiones, pues, adquieren significación moral según se utilicen para amar o se utilicen para hacer algo que desvirtúa el amor.

En última instancia, la castidad es autodominio de sí, no represión. La represión frustra, el autodominio llena de paz. Nadie nos debe quitar la virginidad o la castidad, porque estamos llamados a entregarla, a donarla en y por amor. De ahí la importancia del autodominio, que muchos confunden con represión.

Por eso Jesucristo dijo, refiriéndose a su vida que entregó por amor:
"Nadie me quita la vida, sino que yo la doy voluntariamente".
Juan 10.18

¿De qué medios disponemos para ayudarnos a vivir la castidad?

2014-10-15T03:51:00.000-04:30

Son numerosos los medios de que disponemos para vivir la castidad: la gracia de Dios, la ayuda de los sacramentos, la oración, el conocimiento de uno mismo, la práctica de una ascesis adaptada a las diversas situaciones y el ejercicio de las virtudes morales, en particular de la virtud de la templanza, que busca que la razón sea la guía de las pasiones.

Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, n°490

Son entonces, en concreto, 6 medios concretos que nos ayudan a vivir orientados y ordenados al amor:

1) La Gracia de Dios.

En nuestra reflexión sobre ¿Qué es la castidad? mencionamos que la castidad es una gracia. Es normal suponer que la castidad se vive entonces bajo la gracia de Dios. Si Dios nos da un regalo, dispone los medios para que podamos disfrutarlo de manera hermosa a su imagen. Como este regalo, la castidad, es bueno, decimos entonces que es una gracia. Y podemos estar seguros de que nuestro Padre no nos regala cosas buenas sin derramar constantemente su amor, su gracia, sobre ese regalo, para que sea un gozo vivirlo, no un sufrimiento sin sentido.

Con el don de la castidad, viene la gracia de Dios, que nos ayuda a vivirla, antes que sufrirla. Se dice que esta gracia es tal porque Dios así lo quiso: a Él le "dio la gana" amarnos infinitamente. Recurramos con confianza a su gracia. Podemos hacerlo con los sacramentos.

2) La Ayuda de los Sacramentos.

Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y crecimiento, curación y misión a la vida de fe de los cristianos. Para la vivencia de la virtud de la castidad es recomendable reflexionar en torno al bautismo, la Eucaristía, confesarse frecuentemente y visitar a Jesús Sacramentado. Por medio de los sacramentos, de forma especial, Dios viene a nuestro encuentro. Hoy en día se realizan en vivo adoraciones a Jesús Sacramentado vía Internet. También se recomienda acudir a los sacramentos con un amigo, amiga o, si es el caso, en pareja. Verás los frutos.

3) La Oración.

Santa Teresa del Niño Jesús afirmaba que "la oración es un impulso del corazón, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de agradecimiento y de tanto amor desde dentro de la prueba como dentro de la alegría". Santa Teresa nos enseña que no debemos esperar a la prueba (de Dios) o la tentación (del maligno) para hablar con Dios. Conversar constantemente con Jesús acerca de nuestro día a día, nuestras tristezas, todo, nos ayuda a tomar verdaderamente conciencia de la ayuda que Dios nos da. Como quien dice: "Dios no permite que estemos en una situación sin los medios para resolverla". Hay entonces una necesidad de reconocer nuestros límites humanos y apelar al Dios ilimitado, teniendo en cuenta que el enemigo busca alejarnos de la oración, porque la oración lo aleja a él porque acerca a Dios.

4) El conocimiento de uno mismo.

El que quiere permanecer fiel a las promesas de su bautismo y resistir las tentaciones, debe poner los medios para ello. El conocimiento de sí implica humildad y contante ejercicio. Cambiarse drásticamente es ingenuo, porque un cambio brusco puede asociarse a cambios no duraderos. Se habla más bien de disposición inicial, que no es suficiente por sí sola. A fin de cuentas, el conocimiento de sí es una humilde y concienzuda "certeza" de donde estamos, de cuál es nuestra situación actual (capacidades, debilidades, fortalezas, etc). Es un punto de partida en base al cual evaluar progresos que se lograrán leyendo buenos libros, las vidas de los santos, conociendo testimonios y formándose un poco más en lo que enseña la Iglesia en lo referente a la sexualidad y la afectividad.

A partir del conocimiento de sí será posible preguntarnos ¿He mejorado? Y para la gloria de Dios y con su ayuda, responder afirmativamente. Conociéndonos sabemos que conviene más según nuestra madurez y capacidad actual, bajo el influjo de la gracia. Uno puede tener muy buenas intenciones, pero si no nos preguntamos ¿Me ayuda este aspecto o situación a amar mejor?, para responder negativamente en tal caso, de forma libre, hay un signo de alarma que no hay que subestimar. Volvemos a la oración, a sabiendas de que nuestro Padre nos conoce mejor que nosotros mismos:

"Tu fuiste quien formó todo mi cuerpo;

tú me formaste en el vientre de mi madre." Salmo 139.13

"Velad y orad, para que no caigáis en tentación,

que el espíritu está pronto, pero la carne es débil." Mateo 26.41

Sólo reconociendo que nuestra carne por sí sola no puede ser casta sino en Dios, habremos empezado a conocernos y sabremos valorar la oración, la comunicación con aquél que todo lo puede.

5) La práctica de una ascesis adaptada a las diversas situaciones.

La Real Academia Española define ascesis como "reglas y prácticas encaminadas a la liberación del espíritu y el logro de la virtud". ¿De qué tiene que liberarse el espíritu? y ¿Por qué tiene que liberarse para lograr la virtud? cabría preguntarse. Puede deducirse que el espíritu debe liberarse de la esclavitud del pecado, que sobreviene cuando los deseos finitos desordenados de la carne están exacerbados. Hay un deseo sexual bueno, que debe ordenarse al amor, al deseo del espíritu. Por medio de la ascesis preparamos la tierra de nuestra vida para que los espinos de la tentación no ahoguen la planta buena que sólo en amor da muy buenos frutos. Todo placer sexual debe darse en amor y por amor. Consentirlo fuera de amor no satisface plenamente al hombre. Esta es la razón por la que el desamor busca exacerbarse, excederse, ya que nunca alcanza satisfacción plena.

Una práctica de ascesis adaptada a las diversas situaciones no es más que ejercitarse en reglas y prácticas cuando sea propicio ejercerlas. Esas reglas y prácticas encaminadas al logro de la virtud varía de persona a persona. Un ejemplo puede ser rezar diariamente el Santo Rosario, o levantarse un poco más temprano el lunes para llamar por teléfono a la novia y desearle una bendecida semana. Una recomendación personal es hacer cosas que se quieran dejar para después, como por ejemplo decidirse con determinación a limpiar y ordenar el cuarto que teníamos varios días dejando "para mañana". En fin, el objetivo es ejercitar la voluntad para que la virtud eche raíces en nuestra vida.

"El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual (2 Tm 4)". El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificación que conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las Bienaventuranzas.

6) El ejercicio de las virtudes morales, en particular de la virtud de la templanza.

La templanza es una virtud "cardinal", es decir, una de las cuatro en torno a las que se ordenan las demás virtudes (junto con la prudencia, la justicia y la fortaleza). Las virtudes humanas adquiridas mediante la educación, mediante actos deliberados, y una perseverancia, mantenida siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por la gracia divina. Con la ayuda de Dios forjan el carácter y dan soltura en la práctica del bien. El hombre virtuoso es feliz al practicarlas.

"Vengan a mí todos ustedes que están cansados de sus trabajos y cargas, y yo los haré descansar. Acepten el yugo que les pongo, y aprendan de mí, que soy paciente y de corazón humilde; así encontrarán descanso. Porque el yugo que les pongo y la carga que les doy a llevar son ligeros".

Jesucristo

LA PRUDENCIA

Es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. Santo Tomás de Aquino dijo: "la prudencia es la regla recta de la acción". San Pedro dice: "Sed sensatos y sobrios para daros a la oración" (1 Pedro 4,7). La prudencia conduce las otras virtudes indicándoles regla y medida. Con esta virtud se puede refutar el ingenuo argumento de que "las relaciones sexuales prematrimoniales no son malas si hay amor". No se niega que pueda existir amor, pero la entrega no es total, no es prudente; es injusta.

LA JUSTICIA

La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido. Dios es justo. Cuando menciona que no es bueno que el hombre esté solo y le da a la mujer, lo hace porque el ejercicio justo de la afectividad y la sexualidad se manifiesta en la entrega al prójimo. El hombre -solo- no podía entregarse, donarse a sí mismo. Fue justo Dios al crear a la mujer, a la cual, por ser complementarios, sí puede donarse afectiva y sexualmente de manera completa, plena. Nos toca a nosotros amar con justicia como Dios nos amó con justicia, cuidando sus dones, entre ellos, el prójimo y la pareja, que tienen derecho a vivir en amor.

En la relación sexual conyugal no hay "temor de embarazo"

ni "opción de dejar la pareja", por lo tanto, la entrega es justa.

LA FORTALEZA

Es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien. La fortaleza reafirma la resolución de resistir a las tentaciones y de superar los obstáculos en la vida moral. Cuando Jesús iba a ser entregado tenía miedo, temor. Pero la fortaleza de estar haciendo lo que Dios quería, amar completamente, le hizo capaz de sobreponerse al temor, incluso a la muerte. Esta virtud nos capacita para ser firmes en la resolución de amar verdaderamente, guardando el placer sexual para donarlo en y por amor. La fortaleza capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida (en analogía: el placer sexual) por defender una causa justa (hacer del otro/a un objeto de amor, antes que un objeto de placer). Sólo el amor permite eficazmente postergar o incluso suprimir el goce sexual (en el caso de la vida consagrada), y sólo en el amor encuentra este gesto su significado.

"En el mundo tendréis tribulación. Pero ¡ánimo!: Yo he vencido al mundo".

Jesús

Hay un dicho que reza: El poder (la fuerza) del cristiano está en la oración. También podemos compartir la vida con amigos cercanos. Con la oración y el diálogo en amistad, se "eleva la moral" del que ha optado por un amor pleno, un amor casto.

LA TEMPLANZA

Ésta última es la que más nos interesa. Es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Un amor honesto es aquel en el que se vive la templanza pues ésta asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos (lo que significa libertad) y mantiene los deseos en los límites de esa santa honestidad. Otro nombre es tas virtud es la moderación.

¿Por qué es necesaria la templanza? Porque la persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles (sentidos y sensaciones, como el gusto, la vista, deseo sexual), guarda una sana discreción y no se deja arrastrar "para seguir la pasión de su corazón" (Si 5,2). Una pasión no ordenada hacia el amor es una pasión desordenada.

"Debemos vivir con moderación, justicia y piedad en el siglo presente". (Tt 2,12)

¿Cómo vivir, en síntesis, la castidad?

Siempre que veamos una persona, especialmente si es del sexo opuesto, hemos de verla como persona en sí misma, y no primeramente como ser capaz de proporcionar placer sexual. Eso sería una animalización de la persona, una reducción al mero ámbito carnal. Recordemos siempre que el placer le sirve al amor y que cosas lamentables para el bienestar del ser humano ocurren cuando se invierte esa ecuación, cuando se hace predominar el placer sobre el amor, queriendo que éste último quede sirviendo al placer. Recuerda la fórmula: siempre el placer le sirve al amor, no el amor al placer.

Cuando se busca primero el placer, el amor pasa a segundo plano. El placer se convierte así en un fin, y se excede cada vez más porque no existe la satisfacción plena que sólo da el amor. Cuando primero se ama, el placer es consecuencia del amor. Es un medio, no un fin.

"Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo el corazón, con toda el alma y con todo el obrar. Quien no obedece más que a Él (lo cual pertenece a la justicia), quien vela para discernir todas las cosas por miedo a dejarse sorprender por la astucia y la mentira (lo cual pertenece a la prudencia), le entrega un amor entero (por la templanza), que ninguna desgracia puede derribar (lo cual pertenece a la fortaleza)".

San Agustín

Toda virtud humana carece de sentido fuera del amor, así como el rechazo

a la virtud en nombre del amor es una manifiesta contradicción

¿Qué quiere decir y por qué se habla de dominio de sí como "requisito" para vivir la castidad?

2014-07-24T02:38:00.001-04:30

Quiero hacer referencia al numeral 2338 de nuestro Catecismo para comenzar a responder esta pregunta. Leemos en el mismo que "La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona; se opone a todo comportamiento que la pueda lesionar. No tolera ni la doble vida ni el doble lenguaje".

El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí, contra tales cosas no hay ley. Pablo de Tarso

Más de una vez en la vida diaria nos habremos topado con hermanos que "dicen alfo pero hacen otra cosa" o personas en nuestro entorno que quieren salir de determinado estilo de vida que no les da felicidad pero "recaen". Me acuerdo de los fumadores que quieren dejar el vicio, por ejemplo. Nosotros estamos (todos los hombres y mujeres) llamados a mantener la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en nosotros, las cuales son ciertamente innegables. ¿Se puede negar la existencia del amor? Pregúntale a una madre. ¿Se puede negar la existencia de la vida? Pregúntale a un paciente con cáncer. No, no se puede. Negarla es hacer uso de la vida y de los pensamientos.

Cuando nos hacemos eco de la belleza de amor y de la vida no hemos de hacerlo de una manera incompleta y vacía, sino integral y en plenitud. Sería una contradicción hablar de amor completo cuando no se hace referencia a quien es completo y todo amor. Muchos llamamos a ese alguien Dios, con toda razón. Cuando afirmamos que "La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en ella", lo hacemos con el pleno conocimiento de que por amor fuimos llamados a la vida para amar y tener vida por siempre, amando.

¿Recuerdan el plano natural y sobrenatural de la virtud de la castidad? El dominio de sí mismo es poner los medios y la disposición para anteponer el valor de la persona al valor del sexo, así como el valor de lo infinito al valor de lo finito. Solamente por amor, por un ideal (entregarse totalmente al padre/madre de mis hijos, o para servir al Señor y a los hombres en la vida consagrada) tiene sentido la castidad. Sólo en este ámbito tiene sentido dominarse a uno mismo. ¿Acaso mi futura esposa/o no merece que yo haya renegado de las uniones sexuales con otras mujeres porque mi cuerpo y alma han de ser sólo para ella? Vemos cómo entonces, el dominio de sí como preparación (más que como requisito) al amor verdadero sí tiene sentido: Se orienta a la donación de mi persona a esa persona que Dios dispuso entregarme en matrimonio.

"La castidad implica un aprendizaje del dominio de sí, que es una pedagogía de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre (y la mujer) controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado. La dignidad del hombre requiere, en efecto, que actúe según una elección consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro y no bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera coacción externa." (n 2339)

¿Por qué se hace hincapié en el dominio de sí? Porque significa libertad. Una persona antes de realizar determinada acción placentera tiene dos opciones: la primera es utilizar los instintos y la segunda es ser utilizado por los instintos (dejarse utilizar). Estas opciones hacen ruido, sobre todo la segunda. Nosotros, en el ámbito sexual, ¿utilizamos y dominamos los instintos y placeres ordenados a la donación en cuerpo y alma por amor? o por el contrario ¿Somos los simples espectadores pasivos de la utilización (bilateral o unilateral) del propio cuerpo con el fin de obtener placer "sin que importe si vamos a casarnos o nos hayamos casado"?

Esto es duro de leer, y más fuerte de asimilar. Antes de continuar quiero hacer una aclaratoria con respecto a los términos bilateral y unilateral. Bilateral quiere decir que ambas personas son parte, en una relación sexual antes de tiempo correspondería con una mutua utilización de los cuerpos para obtener placer venéreo, placer incompleto si no está enmarcado en matrimonio, por razones que ya hemos comentado. Cuando hago referencia al término unilateral me refiero a que una persona utiliza a la otra con fines de que ésta sea para él/ella un objeto de satisfacción; es el caso del novio que persuade a su novia que no quiere tener relaciones sexuales y ella cede pero no disfruta de la misma haya o no placer (relación unilateral, sólo uno se "beneficia"). La diferencia entre una y otra es que en la bilateral ambos se utilizan mutuamente, y en la unilateral uno utiliza y el otro/a es utilizado. Ninguna de las dos dan felicidad a la persona, porque las relaciones sexuales fueron hechas para la mutua donación por amor, no para la mutua utilización por capricho carnal.

Corremos el peligro de confundir la palabra "normal" con con la palabra "común". Cosas como las mencionadas en el párrafo anterior son hoy comunes, lejos -y por mucho- de ser normales. Considerarlas normales es a mi criterio hacer pseudociencia, apología de lo nefasto. ¿Cómo puede alguien con espíritu serio y recto estar de acuerdo con semejante utilización de la persona humana como algo desechable que se usa y se bota? Una vez más, descubrimos la importancia del dominio de sí mismo, para ser así participante activo en la relación sexual y no mero espectador del placer propio, ajeno o mutuo. Éste es el significado, en cuanto al sexo, de la dignidad humana.

El hombre logra esta dignidad cuando, liberándose de toda esclavitud de las pasiones (esclavitud significa que seguir esas pasiones es desordenado), persigue su fin en la libre elección del bien y se procura con eficacia y habilidad los medios adecuados. ¿Queremos participar en la unión sexual (utilizando los instintos) o queremos ser simples espectadores del placer (ser utilizado por los instintos)? En el hombre, a diferencia de los animales, el instinto no tiene la última palabra; nos fue dada la voluntad. ¿Quiero amar? Actúo en consecuencia. Recordemos que no es lo mismo un impulso que un instinto: el instinto es determinado por nuestra condición carnal, el impulso es determinado por nuestra condición más allá de lo corpóreo. De modo que la verdadera donación en cuerpo y alma debe obedecer a un impulso de amor que lleva a expresar los instintos, ordenados hacia la entrega completa de uno mismo, para ser participantes activos y no espectadores pasivos. Así, en los esposos, el instinto de tener placer sexual debe obedecer al impulso de amar verdaderamente, porque sino es mera utilización de los cuerpos. Lo contrario es ser utilizado por los instintos, porque lo que debe predominar para que exista felicidad plena en la vida sexual es eso que llamamos impulso.

En el noviazgo claro que pueden haber impulsos e instintos, pero la razón y la dignidad nos hacen anteponer el valor del impulso al valor del instinto. No se trata de satanizar el sexo, sino de darle su verdadero significado. Instintos se pueden sentir con muchas personas, pero impulso sólo con aquella que amamos, particularmente aquella que Dios nos ha entregado en el matrimonio. Por eso es que acoto que el instinto debe obedecer al impulso, el cuerpo debe subordinarse al espíritu; la relación sexual debe subordinarse al amor. ¡Que grande fue Dios al crear la sexualidad de esta manera!

El dominio de sí es una obra que dura toda la vida. Nunca se la considerará adquirida de una vez para siempre. Supone un esfuerzo reiterado en todas las edades de la vida. El esfuerzo requerido puede ser más intenso en ciertas épocas, como cuando se forma la personalidad, durante la infancia y la adolescencia. En estas etapas es particularmente necesaria una educación en la virtud, con la ayuda del Espíritu Santo. Pero, entonces, ¿De qué medios disponemos para ayudarnos a vivir (y enseñar a nuestros prójimo) a vivir la castidad? Comentaremos esta pregunta próximamente.

Creo que he respondido, al menos en parte, la pregunta ¿Qupe es eso de la donación de uno mismo y por qué se la presenta como expresión de libertad humana? al tratar su precedente. Hay, no obstante, algunas consideraciones muy edificantes al respecto que comentaremos en una breve entrada aparte.

Nos queda, pues, una pregunta: ¿Por qué leemos en nuestro Catecismo que para donarme a mi mismo es necesaria una integral y pertinente educación? La responderemos en unos días. Terminaremos este artículo con una hermosa reflexión:

"La castidad es una virtud moral. Es también un don de Dios , una gracia, un fruto del trabajo espiritual. El Espíritu Santo concede, al que ha sido regenerado por el agua del bautismo, imitar la pureza de Cristo." (n 2345)

¿Qué supone la virtud de la castidad?

2014-07-21T04:25:00.004-04:30

"La virtud de la castidad supone la adquisición del dominio de sí mismo, como expresión de libertad humana destinada al don de uno mismo. Para este fin, es necesaria una integral y permanente educación, que se realiza en etapas graduales de crecimiento."

Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica (n. 489)

Antes de entrar en el tema, quiero ponernos en "sintonía" con el párrafo del Compendio que acabamos de leer. Comencemos. Lo primero que dice es que la castidad es una virtud. Más que decirlo, lo infiere; se asume que sabemos que es una virtud. De tal manera que se hace necesario responder, ¿Qué es una virtud y por qué la castidad es una? Posteriormente, encontramos que la castidad, en cuanto virtud, supone la adquisición del dominio de sí mismo. Todos sabemos qué quiere decir el dominio de sí mismo, pero no lo hemos analizado (algo así como el término amor, que todos decimos conocer pero no podemos explicar fácilmente). Así que, según el designio divino de sublime amor para con nosotros, ¿Qué quiere decir y por qué se habla de dominio de sí mismo como una especie de "requisito"? En efecto, el dominio de sí mismo carece totalmente de sentido si no se realiza por un fin, por un objetivo. Ese fin es -continúa el párrafo- la donación de uno mismo. Entra la tercera pregunta; ¿Qué es eso de la donación de uno mismo y por qué se la presenta como expresión de libertad humana?

Y además, ¿Por qué leemos en nuestro Catecismo que para "donarme a mi mismo" es necesaria una integral y permanente educación?

Son tres líneas que nos dejan, sin embargo, cuatro interrogantes.

1) ¿Qué es una "virtud" y por qué la castidad es una? Estamos acostumbrados a la estigmatización de la palabra virtud. Estamos sumidos en el hecho de que "ya nadie es bueno", "ya nadie es virtuoso", "los santos eran antes". Dichos como estos han moldeado -y están moldeando- la actitud de los niños y jóvenes de hoy. Sufrimos una crisis de relajamiento en el que nos quejamos de las consecuencias de la libertad de otros para hacer el mal, mientras no ejercemos nuestra libertad para hacer precisamente lo contrario, eso que llamamos "el bien".

Pero ya es hora de predicar y hacer valer la premisa de que la dignidad no se negocia, aunque claro, para eso necesitamos formarnos, para tener argumento. Así nos lo recordó un hombre llamado Simón Pedro:

"Mas, aunque sufrierais a causa de la justicia, dichosos de vosotros. No les tengáis ningún miedo ni os turbéis. Al contrario, dad culto al Señor, Cristo, en vuestros corazones, siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razón de vuestra esperanza. Pero hacedlo con dulzura y respeto. Mantened una buena conciencia, para que aquello mismo que os echen en cara, sirva de confusión a quienes critiquen vuestra buena conducta en Cristo"

(1 Pedro 3, 14-16)

La virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no sólo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de sí misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a través de acciones concretas.

Pero, ¿Quiere decir esto que la virtud, como es una disposición habitual, es una costumbre? ¡Por supuesto que no! Precisamente la virtud es todo menos una costumbre. Una costumbre la definimos como hábito, algo que se hace casi automático, por repeticiones y sin un objetivo más allá de uno mismo. Diferente es la virtud, donde las "repeticiones" vienen a ser ahora el medio del que se sirve el amor hacia el cual se orienta. Por ejemplo, alguien puede tener el hábito de tomar un vaso de jugo todas las mañanas, pero eso no es una virtud, sino un buen hábito. En cambio otra persona puede tener hábito de hacer una oración todas las noches, pero la oración en sí no le proporciona placer o satisfacción, sino el amor hacia el cual se orienta; la persona que ora todas las noches lo hace porque ama a Dios y cuida su relación con Él, no porque le guste en sí el hecho de orar cada noche. Recordemos el hábito de beber jugo todas las mañanas, ese hábito no se orienta, al menos inmediatamente, a un amor hacia Dios, sino hacia sí mismo (gozar de buena salud). Por lo tanto, no es que es malo, sino que es un buen hábito, no una virtud. El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios. Asimismo, los buenos hábitos pueden contribuir con las virtudes.

Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe.

Hemos escuchado decir comúnmente que hasta que no se tome la decisión, motivada o no, de superarse y salir del mal, una persona no se puede superar, porque Dios respeta su libertad, aunque nos ayuda a decidirnos por Él. No es casualidad que la virtud se defina como una disposición estable. ¿Cómo vivir una vida virtuosa sin la disposición estable de mantenerse en determinado estado de vida (por ejemplo, la castidad)? Si esa disposición flaquea, por diversas circunstancias, estamos ante un reto, el reto de utilizar nuestra voluntad para optar por el bien, ante la persuasión del pecado y el vacío. Una vez el sacerdote de mi parroquia dijo: El Demonio no es feo.

Al principio me dio vueltas la cabeza y casi inmediatamente entendí. ¡Claro que no lo es! Porque sino, todos le huyeran. Lo que es malo se disfraza de bueno, de inofensivo, para así hacer creer a las personas que lo que digan aquellos que reconocen su condición de malo lo dicen porque son fanáticos. Por ejemplo: Los que insultan a los que viven la castidad, viven creyendo que tener relaciones sexuales prematrimoniales es algo bueno (y hasta "recomendable") y que los que no piensen así son fanáticos retrógrados.

El mal no fructifica si no se pinta de bien,

y sobre todo si no es considerado como mal.

Estamos constantemente siendo tentados, pero con el ejercicio de una vida acorde con el objetivo que queremos lograr (amar de verdad) podemos desarrollar una disposición estable, que nos lleve a perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad. Así, nuestros actos y pasiones se llevarán a cabo según la razón y la fe (recordemos que las pasiones no son buenas ni malas, sino que adquieren significación moral si se emplean para un acto bueno o malo). Uno de mis lemas es pensar en el futuro cuando viene alguna tentación; de esta forma pienso: Si me mantengo firme, podré amar de verdad. Si cedo, seré utilizado. Evidentemente que de inmediato me niego a ser utilizado para el provecho del demonio, porque fui creado para estar con Cristo.

Las virtudes morales de adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los gérmenes (quiere decir: antes de) de los actos moralmente buenos; Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino. En el plano natural, la castidad consiste en realzar el valor de la persona frente a los valores del sexo. Y eso, ante las tentaciones, ¡Es la fuerza que nos anima a seguir! ¡Eso es una virtud!

Otra cosa muy importante, además del plano natural, es el plano sobrenatural de la virtud de la castidad. En este plano se encuentra la afirmación del hombre que se sabe llamado a participar del mismo amor de Dios, y que su corazón no se sacia sino con la posesión de ese bien infinito. Si en ese esfuerzo pone sus mejores energías, la pureza le resultará fácilmente asequible; pero si por el contrario, permite que el amor propio y las satisfacciones egoístas invadan ámbitos de su corazón, hallará que éste no le satisface, despertándose en él un deseo cada vez mayor de los bienes finitos (quiere decir: que se terminan), dentro de los cuales con particular fuerza se presentarán los relativos al placer sexual.

La virtud, desde mi consideración, se resume así: Es el arte de negarse a si mismo por amor a Dios, al prójimo y a uno mismo como creación de Dios. En síntesis, significa elegir la vida futura (infinita) por encima de la vida presente (finita). Para que nos entendamos mejor, podrás darte cuenta de por qué la castidad es una virtud observando el siguiente ejemplo clásico: Un chico se enamora de una chica, se llevan muy bien, se hacen novios y a los cuatro meses tienen relaciones sexuales (fin del ejemplo). Recordemos que somos creación de Dios, y por tanto lo que hagamos con otro debe tender a Dios para que cumpla el "plano sobrenatural" de la virtud de la castidad. Este ejemplo que escribí denota que no se ejercitó la virtud, ¿Por qué? Porque si el chico (o la chica) practicaran la virtud, antepondrían la autorización de Dios a su unión (matrimonio). Esto se entiende mejor tomando en cuenta que Dios no prohíbe las relaciones sexuales, sino que establece que debe autorizarlas (Él sabe mejor que nosotros quién debe ser el padre o la madre de nuestros hijos).

Primero ha de ir la autorización de Dios (matrimonio) y luego la autorización conyugal (unión sexual). ¿El hombre y la mujer de hoy han tomado en cuenta, hasta este momento, que estábamos pasando por encima de Dios (al que reconocemos como omnisciente: que lo sabe todo) al decirle: "no nos interesa tu autorización"?

Esta pareja, sea por la razón que fuere, echó por tierra el plano natural de la virtud (anteponer el valor de la persona al valor del sexo) y el plano sobrenatural, es decir, anteponer el deseo de santidad en pareja (deseo de lo infinito) al deseo de unirse sexualmente (deseo de lo finito).

Somos libres, podemos decidir el vacío o la plenitud, si decidimos la plenitud de vida y nos queremos, tenemos que buscar ayuda, apoyo, comunidad. Estos novios pueden decidir optar por la castidad y formarse en esta virtud (obedecer su natural tendencia a lo infinito), o pueden decidir seguir en el efímero placer de complacerse en lo finito.

¡Para eso estamos los cristianos; para ser voz de esperanza en vez de proceder a criticar destructivamente! Por ese motivo no podemos más que sentir compasión cuando no se comprende a la Iglesia con frases como: la Iglesia Católica "prohíbe" el sexo. No es lo mismo prohibir, que predicar la forma llena de plenitud en la cual Dios dispuso que se realice la unión sexual. Además la Iglesia no prohíbe nada; el ser humano decide seguir o no sus recomendaciones, y los católicos, que vemos en la Iglesia la Iglesia de Jesucristo, acogemos sus enseñanzas por entero.

Cuatro virtudes desempeñan un papel fundamental. Por eso se las llama "cardinales"; todas las demás se agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Por los momentos, a nosotros nos interesa más la templanza.

La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles (quiere decir: del cuerpo), guarda una sana discreción y no se deja arrastrar para seguir la pasión de su corazón. La templanza en el Nuevo Testamento es llamada "moderación" o "sobriedad". ¿Por qué nos interesa la templanza?

Nos interesa la templanza porque la virtud de la castidad forma parte de esta virtud cardinal, que tiende a impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana.

Somos seres humanos, tenemos cinco sentidos. Se sabe muy bien que a través de todos ellos podemos empezar a experimentar algún "apetito de la sensibilidad humana". En el caso de la comida, la vemos, la olemos, producimos saliva, nos da hambre. Pero ¿Y si es sólo gula (ganas de "comer por comer", por glotonería). Vayamos entonces al caso de la sexualidad, podemos estar en una fiesta, por ejemplo, y "todo se da" y veo a la chica y ella a mi, huele a perfume, pero ¿Acaso corresponde en ese momento una unión sexual? Ni en el caso de la comida corresponde comer, ni en el caso de la fiesta corresponde la unión sexual. Estamos hablando de racionalidad, pensar más allá que en la circunstancia inmediata. Para eso se requiere educación en la virtud, la cual trataremos en otro momento.

Vamos a finalizar esta exposición de la virtud y la explicación de por qué la castidad es una recordando que:

El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios. Lo contrario, es ser "igual" a todos, uno más de la masa, del montón que anda necesitado de ayuda espiritual, cuando no material.

No seamos pura emoción, se requiere formación. Más que sólo disposición, una buena educación en lo que nos vuelve locos de alegría: el amor de Cristo, incluido su perfecto designio divino para el amor humano.

Quedan tres preguntas pendientes por tratar próximamente. Personalmente no creo que se lleven tanto espacio como la presente;

- ¿Qué quiere decir y por qué se habla de dominio de sí mismo como una especie de requisito?

- ¿Qué es eso de la donación de uno mismo y por qué se la presenta como expresión de libertad humana?

- ¿Por qué para donarme a mi mismo es necesaria una integral y permanente educación?

¡Seamos misioneros, callejeros de la fe!

¿Tienes amante? Amantes son los que aman

2014-07-21T02:11:00.000-04:30

Sólo voy a hacer una breve descripción del video, porque de verdad que este material habla por sí solo. Y el punto es que es verdaderamente excelente. ¿Cuántos de nosotros nos vemos ante una realidad que evidencia la subjetivización de la persona y del amor? Comentarios como: "Necesito probar varias mujeres", u otros como: "No tengo otras parejas, solo son caprichitos". Estos comentarios nos hacen querer gritar que la persona tiene valor, más allá del placer físico. El problema es que el placer físico egoísta se disfraza muchas veces de verdadero amor. y como dice el primer hombre que sale en el video; eso de que somos pocos, no es cierto, somos muchos.

Nos animamos entonces, a decir las siguientes frases, características del video y de cada cristiano que viva el amor verdadero.

No sé vivir de otra manera

Nos ocurre a muchos

Estoy emocionada, voy a hacer el primer viaje con él

Siempre que puedo me voy a un hotel con ella

Madrugo para desayunar con él

Sólo pienso en ella al salir del trabajo

Van a ser unos días maravillosos; por eso tengo que estar más guapa que nunca

Pero ojo! mira el video hasta el final, que te vas a sorprender.

El video será presentado en el encuentro de novios con el Papa Francisco de este viernes 14, día de San Valentín ante más de 25.000 jóvenes. Es atrevido y "hace lío". Como le gusta al Papa. Te animo a que lo compartas. Este San Valentín es especial, ¡Será especial! El verdadero amor no está en la aventura. El verdadero amor está en el compromiso y en la fidelidad. Hagamos trending topic de #soyamante

Hay organizaciones a las que no se les ha ocurrido una mejor idea que regalar abortos en San Valentín. Aberrante. Como vemos, cara o cruz, vida o muerte. Y tu: ¿Tienes amante? ¡Opta por la vida!

Fuente: http://soyamante.org

¿Qué es la castidad?

2014-07-21T02:04:00.002-04:30

“La castidad es la positiva integración de la sexualidad en la persona. La sexualidad es verdaderamente humana cuando está integrada de manera justa en la relación de persona a persona. La castidad es una virtud moral, un don de Dios, una gracia y un fruto del Espíritu”.

(Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, n. 488)

Pretendo hacer una síntesis expresamente de los que entraña en sí la castidad, en otras oportunidades tendremos la ocasión de conversar sobre qué implica la castidad y de qué medios disponemos para vivirla (no sufrirla).

1) ¿Por qué la castidad es la positiva integración de la sexualidad en la persona? La respuesta tiene que remitirnos a la palabra integridad. El ser humano es un ser corporal (tiene un cuerpo) y un ser no corporal (tiene un alma, es un ser espiritual). El hombre se entiende integralmente, es decir, en su totalidad, cuando se le considera como cuerpo y alma. Todos nosotros queremos que se nos trate como personas con dignidad, no como meros objetos sin dimensión espiritual; sin alma. Cuando a una persona, lejos de considerársele alma, se le ve como sólo cuerpo en la expresión de la sexualidad (afecto, caricias, abrazos, besos, relaciones sexuales), dicha persona es utilizada como si fuese un objeto, pues se niega en la práctica el hecho de que integralmente hablando es cuerpo y alma, no sólo carne.

2) Una integración positiva de la sexualidad, entonces, considera a la persona de forma integral: cuerpo y alma. La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biológico, se hace personal y verdaderamente humana cuando está integrada en la relación de persona a persona (vistas como cuerpo y alma), en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer. Esto último significa que la virtud de la castidad entraña la integridad de la persona y la totalidad del don.

3) En cuanto a la integridad de la persona, hay que tener presente que la persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona; se opone a todo comportamiento que la pueda lesionar. No tolera ni la doble vida ni el doble lenguaje. Entendemos que la persona que vive la castidad se abstiene de relaciones sexuales antes del matrimonio. ¿Por qué? Pues porque la persona casta es consciente de que es cuerpo y alma, y espera a entregarse totalmente en una relación sexual, corporal y espiritualmente con su esposo/a porque cree en la totalidad del don. Entendemos que el dominio de sí sólo tiene sentido si está ordenado al don de sí mismo, y es por eso que una persona toma esta decisión: para donarse en cuerpo y alma a su esposo/a, el futuro padre o madre de sus hijos.

4) ¿Por qué, entonces, se requiere casarse para que la relación sexual exprese una donación verdaderamente total de la persona? Considera a tu futuro esposo/a en este momento, esa persona ni tiene idea que se va a casar contigo, y tiene en el transcurso del tiempo varias parejas, las cuales la presionan y finalmente logran tener relaciones sexuales con ella. Entenderás por qué sólo en el matrimonio es posible la totalidad del don de sí en la relación sexual cuando indudablemente respondas con un tajante No a la siguiente pregunta: ¿Te gustaría ver a la futura madre de tus hijos en este momento acostándose con otros hombres para “probar el amor”? Claramente no. El problema del ser humano es el miedo, la incertidumbre. Teme casarse porque va a tener que trabajar, teme casarse porque va a tener que cocinar, teme casarse porque va a declarar en público que va a estar hasta la muerte con la misma persona, “sin saber si será así”. Cuando una persona guarda su cuerpo para el matrimonio, no lo hace porque es masoquista o porque está loco, lo hace porque prefiere el amor/cariño de dos almas uniéndose en contraposición al mero roce de los cuerpos.

5) La relación sexual crea un vínculo tierno y fuerte entre dos personas, pero sólo si esas personas unen sus almas. El problema es que hoy muchos unen sus cuerpos, pero no sus almas. El cuerpo es una cosa, es un objeto; los objetos se usan y se desechan. Pero el ser humano es también alma, y el alma no se desecha. De modo que decimos que la castidad es la positiva integración de la sexualidad porque guarda el placer sexual para la donación total (alma y cuerpo) en el matrimonio, que es el compromiso declarado ante Dios y ante los hombres de amar a la otra persona para siempre. El ser humano suele temer al compromiso, pero ese mismo ser humano vale más que una noche efímera de placer pasajero de cuerpos rozándose. Dios quiere para él/ella una donación total y verdadera con el padre o madre de sus hijos.

Podría seguir hablando sobre razones prácticas para exponer qué es y qué no es la castidad. Lo cierto es que la castidad no sólo es abstenerse de relaciones sexuales. Tenemos que considerar todos los sentidos (vista, gusto, oído, tacto, olfato) al hablar de castidad. Terminaremos concluyendo que al esperar hasta el matrimonio para donarse al ser amado, influenciados por la caridad, la castidad aparece como una escuela de donación de la persona. Dios no que quiere que andemos por la vida sufriendo la castidad. Dios creó la sexualidad, pero le puso límites porque sabe que dentro de esos límites tendremos paz y alegría, gozo pleno. Dios no obliga, pero sí sabe que fuera de aquellos límites el ser humano es desdichado e infeliz, y la historia se ha encargado de darle la razón.

Quiero ponerte una breve historia a modo de ejemplo de cómo Dios ha puesto etapas para que sean vividas (amistad, enamoramiento, noviazgo, matrimonio, relaciones sexuales) y no para que sean quemadas, es decir, que se vivan “demasiado rápido” para obtener el “premio mayor” sin mucho esfuerzo. El relato se llama "El tiempo de la Rosa".

El tiempo de la rosa

2014-07-21T02:03:00.002-04:30

Todos conocemos las rosas. Son esas flores famosas entre las mujeres que los novios se esfuerzan en comprar en un bello ramo enorme en forma de corazón para ver feliz a su novia. Sí, esas flores que constituyen un verdadero cliché pero que siempre les sacan una sonrisa a las mujeres. En fin. ¿Acaso las flores nacen abiertas y bonitas? ¡No! Las rosas tienen que pasar necesariamente por marcadas etapas para alcanzar esa belleza y ternura, veamos cuales son:

1 1) Preparación previa al crecimiento.

“Cuando todas las rosas de la temporada hayan florecido, estarán sin cabeza lo cual significa que todas las flores se habrán cortado de los tallos. Son inmediatamente fertilizadas para estar sanas para el siguiente ciclo, que comienza alrededor de 6 semanas después”.

Similar al hombre y su mujer que en su unión ponen el fertilizante (amor) para que el hijo o hija pueda nacer “6 semanas después” como fiel expresión de ese amor.

2 2) Primera etapa de crecimiento

“Cuando el follaje tiene aproximadamente 2 pulgadas (5 cm) de largo, las rosas son alimentadas con un nivel alto de nitrógeno para estimular el crecimiento del tallo y del follaje”.

Ya comienza a crecer el hijo/a, los padres le dan nitrógeno (amor, otro tipo, pues es amor de padres a hijos) y el fruto del amor crece en amor, estatura (“tallo”) y conocimiento (“follaje”).

3 3) Producción del brote

“Cuando los brotes se comienzan a formar, el nitrógeno en el alimento se reduce y el fósforo se añade para promover el crecimiento de los brotes. En este punto, los brotes de los tallos se quitan para que cada rosa crezca individualmente y se deja intacto si se desea que las flores crezcan en ramilletes”.

El niño/a sigue creciendo hasta que ya no es un niño, ya no se le puede dar el amor que se le da a un niño (“nitrógeno”), ahora hay que darle el amor igual de puro pero distinto que se le da a un preadolescente y/o un adolescente (“fósforo”). Aquí entramos en un punto crucial de nuestra educación: Los padres pueden y deben establecer sanos límites (“quitar los brotes”) para que su hijo/a crezca en un ambiente de relación persona a persona, y no cuerpo a cuerpo, pues el ambiente de persona a persona hará que crezca valorándose y valorando a cada uno como persona (“Los brotes de los tallos se quitan para que cada rosa crezca individualmente”).

Por su parte si no se establecen límites (“y se deja intacto si se desea que las flores crezcan en ramilletes”) el hijo/a puede tener muchos conocidos afectivos y sexuales pero pocos amigos verdaderos, pues aprenderá a relacionarse de cuerpo a cuerpo y eventualmente no valorará, quizás por ignorancia, la castidad que viene de relacionarse persona a persona, como cuerpo y alma. Esto no significa que los padres deben encerrar a sus hijos hasta que se vayan a casar, sino que quiere decir que deben conocer suficientemente con quien se relacionan y lo que hacen, sin invadir su espacio, para así aconsejar sabia, oportuna y amorosamente al hijo “cortando los brotes para que no crezca en ramillete”. O en caso de no poder cortarlos, hacerle reconocerlos e invitarle a cortarlos. La idea no es vivir y entregarte a varios "brotes" sino a alguien que te ame de manera sincera, de forma integral y de manera total.

4 4) Etapa de florecimiento

“Dos o tres semanas más tarde, cuando los tallos comienzan a alargarse, el nitrógeno se disminuye nuevamente para permitir que los brotes florezcan por completo. El exceso de nitrógeno produce rosas mal formadas”.

Pasan los años, y el niño/a da el famoso “estirón” (“Dos o tres semanas más tarde, cuando los tallos comienzan a alargarse”), y es aquí cuando suele verse por ejemplo que el hijo varón siempre sobrepasa en estatura a su madre, y la madre se da cuenta que debe tratarlo como un hombre joven y no darle tanto “nitrógeno” o amor de niño para que pueda desarrollarse plenamente (“el nitrógeno se disminuye nuevamente para permitir que los brotes florezcan por completo”). Si la madre insiste en darle mucho amor de niño a su hijo, o si el padre por su parte hace lo mismo, o le da ese amor a su “princesita de papá” los adolescentes casi adultos pueden sufrir problemas de histrionismo (exageración de autoestima) y se crean altas expectativas en el joven que al no cumplirse le generan frustración, como querer ser el primero en hacer algo ya que en su casa era el primero, querer ser la más bonita, querer ser alabados, comportamientos infantiles, y un sinfín de costumbres aprendidas producto de ese “nitrógeno excesivo” por parte de los padres que no quieren terminar de aceptar que sus hijos/as casi adultos ya no son “sus bebés, su campeón, su princesa” (“El exceso de nitrógeno produce rosas mal formadas”).

5 5) Punto de floración

“Durante las próximas 2 semanas florecerán las rosas. La alimentación se detiene y se deben quitar las obstrucciones para que las flores puedan crecer. Se debe tener cuidado y evitar que ingrese agua en el interior de los pétalos, pues esto puede causar una decoloración”.

El hijo o hija ya es adulto, se graduó en la Universidad. Para que esto ocurra los padres deben en cierto sentido “dejarlo ir” para que eche a andar. Es en ese momento cuando "la alimentación se detiene y se deben quitar las obstrucciones para que las flores puedan crecer". De modo que los adultos ya toman más independencia, y se desenvuelven aplicando las enseñanzas que los padres le dieron, o en otras palabras, expresando las consecuencias del esmero en el cuidado con amor de esta “flor de Dios”.

Vienen para el hijo y para la hija las tentaciones, las frustraciones, las cosas que le hacen decir: Me enseñaron que esto es así, pero… Y es en este punto cuando los padres deben cerrar con broche de oro la formación que con amor le proporcionan a sus hijos: Deben explicarles, ahora que pueden, quieren o desean vivir en la práctica la teoría que han recibido toda su vida, el Porqué de las situaciones que se le presenten y el Cómo afrontarlas, y así este hijo/a logre, con esta ayuda, ponerle color a su vida, encontrarle sentido a la teoría (“Se debe tener cuidado y evitar que ingrese agua en el interior de los pétalos, pues esto puede causar una decoloración”). Claro que antes debe existir una formación en este sentido, pero no es lo mismo recibir clases de conducir por internet y luego hacer el examen. Hay que hacer aclaratorias pertinentes para el antes, el durante y el después del conducir.

Si Dios puso en la vida de la flor y del hijo o hija de los esposos tan valiosas y significativas etapas para ser vividas, ¿No tiene el derecho de ponerle etapas a la vivencia de la sexualidad? Dios es amor, y quiere que vivamos plenamente la vida etapa por etapa.

El hijo/a se encariñó con una persona especial, se enamoró, tuvo un noviazgo con relacionamiento de persona a persona, el joven le propuso matrimonio a su amada y luego se casaron. Incluso en esta parte, como vemos, Dios ha dispuesto etapas. ¿Se casa una pareja que recién se conoce? ¡Qué disparate es ese! Dios te asegura, si permaneces en él, que si sigues este orden vas a vivir un amor verdadero en pareja:

1. Encariñamiento (Conocimiento)
2. Amistad (Confianza)
3. Noviazgo (Compartir)
4. Proposición de casamiento (Compromiso)
5. Matrimonio (Declaración pública y ante Dios del compromiso)
6. Relaciones sexuales (donación íntegra y total de la persona)

Hay quienes quieren empezar por las relaciones sexuales, sin siquiera tener encariñamiento, amistad ni noviazgo. Promoviendo la cultura del sexo libre se hacen un profundo daño, como si se estuviesen dando pedradas en la cabeza bien fuerte y no se den cuenta que se están agrediendo sino cuando el desgaste es exorbitante. Recuerda, la castidad entraña la integridad de la persona (cuerpo y alma) y la totalidad del don (dado bajo la bendición del matrimonio, declaración de amor ante Dios y ante los hombres).

¿Te casarías con alguien que no se atreve a comprometerse contigo y con Dios a amarte para siempre? Algo tan sencillo no debería ser un obstáculo para quien se atreve a decir “amar” a su pareja. Si alguien no es capaz de dar este paso o lo da con indiferencia, “por cumplir”, ya empezó mal el matrimonio. ¿Te casarás con quien quiere despedazar la rosa para obtener su centro sin esperar el necesario tiempo de su florecimiento pleno? Eres una rosa de Dios, y a su tiempo, Dios dispuso que en el matrimonio seas plenamente feliz en la integridad de la persona y la totalidad del don.

Nunca olvides que las apariencias engañan. Tampoco pases por alto que el físico atrae, pero que tenga el corazón puesto en Dios y sea una persona con ternura, eso enamora.

Finalmente, recordando que el cuerpo humano es un objeto, y por el contrario el Ser Humano es una hermosa creación de Dios (cuerpo y alma), concluyo con un pensamiento reflexivo en torno a este tema:

“Las personas fueron creadas para ser amadas, y los objetos fueron creados para ser usados y desechados. El mundo es un caos porque los objetos están siendo amados y las personas están siendo usadas y desechadas”.

Oración para pedir entendimiento y pureza

(Trata de realizar respiraciones profundas como preparación para hacer esta oración y entrégale tus aportaciones personales a Jesús, ejemplo máximo de castidad)

Oh Dios que nos has llamado a dar y transmitir vida, que nos has dado el don maravilloso de la sexualidad, haznos entender que tu nos amas y nos creaste por amor. Necesitamos de ti. Permite que en tu palabra nos regocijemos en el amor verdadero. Nos has dado muchos pasajes bíblicos que hablan de tu amor, y quisiste empezar diciendo que debemos amar para conocerte, porque quien no ama es porque no te conoce (1 Juan 4, 8). Gracias te damos porque nos das muchos medios para vivir en castidad, esperando y guardando nuestro cuerpo para la persona que tú estás preparando para que formemos una familia y tengamos hijos para tu gloria. No permitas Padre que olvidemos que el verdadero amor espera (1 Corintios 13, 4), y que el amor nunca dejará de existir (1 Corintios 13, 8). Nos ponemos en tus manos, Señor. Bendice nuestra oración y nuestra relación personal contigo, para que de ese modo seamos ejemplo para los creyentes en nuestro modo de hablar y de portarnos, y en amor, fe y pureza de vida (1 Timoteo 4, 12). Nos ponemos en tu presencia, porque eres el camino, la verdad y la vida (Juan 14, 6), pidiendo la fuerza del Espíritu Santo para ser fieles testigos del amor verdadero en todo el mundo (Hechos 1, 8). Amén.

¿Cómo es una mujer hermosa?

2014-02-24T02:18:00.001-04:30

En esta ocasión quiero exponer una serie de características, por mencionar unas pocas, que posee la mujer hermosa, esa mujer que maravilla por su personalidad. Dedicado a todas las mujeres hermosas que Dios ha traído al mundo.

Valiente: Una mujer hermosa lucha por sus sueños porque es una mujer decidida. Quiere lograr grandes cosas, es valiente. Una mujer hermosa enfrenta al mal con caridad, pero con firmeza. Una mujer hermosa definitivamente es valiente.

Dedicada: Una mujer hermosa ama lo que hace y hace lo que ama. No satisfecha con tener amor en sí, lo comparte en gestos de aprecio. Una mujer hermosa es dedicada en todo lo que hace, porque esa es su forma de agradecerle a Dios lo dedicado que fue al hacerla tan hermosa y delicada. Sí, una mujer hermosa definitivamente es dedicada.

Sonríe: La mujer hermosa no escatima en esfuerzos por demostrar y expresar su alegría. La mujer hermosa definitivamente sonríe, porque es plenamente consciente de que de sus curvas la más bella es la sonrisa.

Inteligente: La mujer hermosa ignora a quien no la valora, se aleja de quien no la merece y no deja ir a quien de verdad la quiere. La mujer hermosa quiere ser amada y, consiente de su belleza, es indudablemente inteligente.

Orgullosa: La mujer hermosa está orgullosa de ser mujer. No se vanagloria, pero es una persona que tiene claro que Dios, al hacerla mujer, no se equivocó; ¡Se lució!

Tierna: Cuando una mujer hermosa se expresa desborda ternura. La mujer hermosa lo es por sus sentimientos, logrando que al verla, la vean por el amor que desborda y la delicadeza de su actuar. Nadie le gana a una mujer hermosa en ternura. No miento al decir que con sus sentimientos la mujer hermosa es tierna, es pura.

Alma: La mujer hermosa es alma y está atenta para evitar ser utilizada por hombres que sólo la ven como cuerpo. En la alegría del amor conyugal, la mujer hermosa es cuerpo y alma. Sí, definitivamente la mujer hermosa es alma.

Atenta con su vestir: La mujer hermosa es un cúmulo de alegría y amor. Expresa exteriormente la belleza de su interior. La mujer hermosa da a entender su dimensión espiritual y, al vestirse, la dimensión corporal se subordina a la espiritual. La mujer hermosa despierta ternura, antes que deseo sexual.

Talentosa: Una mujer hermosa sobrepone sus dones a sus carencias. Con el bello ejercicio de sus talentos desaparece lo que un día fue carencia. La mujer hermosa definitivamente es talentosa, porque una mujer logra lo que se propone con valentía y decisión, si a todo lo que hace le antepone la ternura de su corazón.

Completa: La mujer hermosa es íntegra y toda belleza, pues es completa. La mujer hermosa es expresión del amor humano cual regalo por amor divino. Con la mujer vino el amor humano gracias al amor divino. El amor lo es todo, es completo. La mujer hermosa, al ser tierna expresión de ese amor, definitivamente es completa.

Pienso que todas las mujeres son hermosas, pero no todas saben que lo son. Todas tienen estos valores dados por Dios, y otros muchos. Pero, no todas toman conciencia de estas características y esa es la fórmula del demonio para que se sientan vacías y tristes.

No me canso de decir que cuando Dios hizo a la mujer, no se equivocó; ¡Se lució! Toma conciencia de estos valores que Dios te dio, mujer hermosa.

"Acércate a Dios y Él se acercará a ti."

¿Qué corresponde a la persona humana frente a la propia identidad sexual?

2014-02-12T23:07:00.002-04:30

"Dios ha creado al hombre como varón y mujer, con igual dignidad personal, y ha inscrito el él la vocación del amor y de la comunión. Corresponde a cada uno aceptar la propia identidad sexual, reconociendo la importancia de la misma para toda la persona, su especificidad y comlementariedad."

(Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, n 487).

Partamos de que todos estamos de acuerdo en que el amor es la vocación fundamental e innata de todo ser humano.

1) Dios es amor, y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de amor. Esto lo vemos expresado en la Santísima Trinidad, que siendo tres personas, son un solo Dios. De modo que este misterio, el que Dios siendo trino sea uno, explica cómo Dios es amor y no puede querer otra cosa diferente al amor, ya que Él mismo, Dios Padre, está en comunión con Dios hijo y Dios Espíritu Santo. Más aún, Dios ha querido que en nosotros también se cumpla este misterio al hacernos a su imagen y semejanza, como veremos en los numerales siguientes.

2) Dios , uno y trino, en estrecha comunión, ha creado al hombre (humanidad) a su imagen y semejanza (Génesis 1.26). Esto significa que hombre y mujer se complementan, es decir, viven el misterio de comunión personal de amor a imagen y semejanza de Dios, que es amor. Ésta es la esencia del amor humano en el plan divino; llegar a ser uno solo, a imagen y semejanza de la Santísima Trinidad, un solo Dios (Génesis 2.24; Mateo 19.6).

3) De modo que el Creador ha inscrito en la humanidad del hombre y la mujer la vocación, y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunión. Dios creó al hombre a imagen suya, hombre y mujer los creó (Génesis 1.27), les dijo "Creced y multiplicaos" (Génesis 1.28) porque de esa forma expresarían el ser imagen y semejanza del Dios Vivo, transmitiendo, donando y expresando, en la unión sexual conyugal, la vida que el Dios de la Vida les donó, transmitió y sigue expresando por los siglos de los siglos.

4) Es importante destacar que sólo en el ámbito de la comunión y complementariedad del hombre y la mujer, en la donación de sí, abiertos a la transmisión de la vida que les fue donada, es posible hablar integralmente de humanidad. De tal forma que el día en que el hombre y la mujer fueron creados, fueron hechos a imagen de aquél que los creó, el Dios de la vida; uno y trino. Los creó varón y hembra, los bendijo (matrimonio) y los llamó Hombre (humanidad) en el día de su creación (Génesis 5, 1-2).

Recordando la actitud de Cristo:

"Y se le acercaron unos fariseos que para ponerle a prueba, le dijeron: <<¿Puede uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera?>> Él respondió: <<¿No habéis leído que el Creador, desde el comienzo, los hizo varón y hembra, y que dijo: Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán una sola carne? De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió no lo separe el hombre.>> Dícenle: <<Pues ¿por qué Moisés prescribió dar acta de divorcio y repudiarla?>> Díceles: <<Moisés, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así.>>" (Evangelio según San Mateo; 19, 3-8)

5) Jesús vino a restaurar la creación en la pureza de sus orígenes. La Tradición de la Iglesia ha entendido el sexto mandamiento como referido a la globalidad de la sexualidad humana. Por eso, cuando hablamos de pureza, hablamos de toda la persona humana, por cuanto la sexualidad abraza todos los aspectos de la sexualidad humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de manera más general, a la aptitud para establecer vínculos de comunión con otro.

La Iglesia no se opone a la idea de que una persona sea homosexual por el mero hecho de su condición, sino porque como vimos, la práctica homosexual contradice el fin para el cual el Creador hizo al hombre y la mujer. No discrimina a los sujetos, sino que por el contrario sigue el ejemplo de Cristo, quien fue firme contra el pecado, pero misericordioso con las personas. Como quiera que sea, hay cosas que nuestros amados hermanos que por alguna razón están a favor de la práctica homosexual no pueden ignorar ni negar.

En primer lugar, en el ámbito físico un hombre y una mujer se complementan, corpóreamente. En contraste, la práctica homosexual no ofrece esa unión corpórea, sino que se remite a lo artificial, a lo "contra natura". De modo que la práctica homosexual contradice la finalidad corpórea de la relación sexual, expresada en la complementariedad física de los sexos.

En segundo lugar, en el ámbito anatómico, es innegable que el aparato reproductor ha sido diseñado para reproducir, en caso de que el individuo lo utilice. Cualquier acción que no exprese el fin reproductor para el cual el aparato reproductor fue hecho, es innegablemente contraria a la ley natural que Dios ha inscrito en el interior de toda su creación, incluido el ser humano. En una relación sexual entre hombre y mujer se transmite, dona y expresa la vida del Dios Vivo a través de la fecundidad (Génesis 1.28), pues es una relación capaz de procrear. En el caso de la práctica homosexual esto no se cumple. Dios, porque nos ama, ha creado la sexualidad y la identidad sexual con estos sublimes propósitos, Él no se contradice, siempre quiere lo mejor.

Conclusiones:

6) Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia y la complementariedad físicas, morales y espirituales (entre hombre y mujer), están orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armonía de la pareja humana y de la sociedad, depende en parte de la manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuo.

7) En conclusión, y en síntesis, como hemos visto, todas las características inherentes e innegables que posee la persona humana en su conjunto sólo pueden ser vividas armónica e integralmente entre un hombre y una mujer, de los cuales Dios ha querido que sean no dos, sino una sola carne. De esta manera, al crear al ser humano hombre y mujer, el Creador confiere la dignidad personal de manera idéntica a uno y otra. A cada uno, hombre y mujer, corresponde reconocer y aceptar (no elegir, pues eso ya lo hizo el Creador) su identidad sexual; el hombre y la mujer, uno solo, para gloria de la Santísima Trinidad, un solo Dios.

Para tener en cuenta:

Cada uno de los dos sexos es, con una dignidad igual, aunque de manera distinta, imagen del poder y de la ternura de Dios. La unión del hombre y de la mujer en el matrimonio es una manera de imitar en la carne la generosidad y la fecundidad del Creador: "El hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer y se hacen una sola carne" (Génesis 2.24) De esta unión proceden todas las generaciones humanas.

(Catecismo de la Iglesia Católica, n 2335).

"La relación sexual tiene como finalidad el amor y la fecundidad, de los cuales el placer es un medio del que se sirven estos fines. Lamentablemente muchos lo entienden al revés, defendiendo en la práctica el placer como fin, y no como medio. Queremos conversar en la caridad del diálogo sincero."