Abi Danesh

Tarhib Ramadhan

2014-06-12T18:47:00.002-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

َالْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ أَنْعَمَنَا بِنِعْمَةِ اْلإِيْمَانِ وَاْلإِسْلاَمِ. وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ أَمَّا بَعْد

“Ibarat pon bensin, Ramadhan adalah tempat mengisi bahan bakar ruhani untuk bekal perjalanan

setahun. Siapa yang maksimal dia akan sukses, sebaliknya siapa yang lalai, dia akan terseok-seok dalam dosa dan kesia-siaan” (Dr. Amir Faishol Fath, MA)

Dalam buku “8 Kunci Sukses Ramadhan”, Dr. Amir Faisol Fath menuliskan tip-tip agar kaum muslimim dapat meraih kesuksesan ibadah puasa di bulan Ramadhan. Buku tersebut memotivasi kita untuk meningkatkan ibadah Ramadhan. Tentu tidak sekedar ritualitas saja. Namun, lebih daripada itu, Ramadhan dapat menjadi madrasah kehidupan seseorang. Dengan hadirnya bulan Ramadhan, selayaknya pribadi tercerahkan menjadi muslim yang lebih baik.

Berikut ini beberapa hal yang harus diperhatikan agar kita memperoleh kesuksesan Ramadhan tersebut:

Pertama, Gembira dengan hadirnya Ramadhan. Kegembiraan dengan hadirnya bulan yang agung ini karena ia memiliki keistimewaaan tersendiri. Imam Al-Maqdisi berkata; bahwa Keistimewaan puasa Ramadhan adalah karena kepemilikannya langsung kepada Allah. Allah berfirman dalam hadis qudsi; “ Kecuali puasa, ia milik-Ku dan Aku langsung yang akan memberikan balasannya”.

Lebih jauh Imam Al-Maqdisi memaparkan bahwa puasa di bulan Ramadhan menjadi Istimewa karena amalnya tidak nampak dan tidak bisa diteksi oleh pandangan mata manusia. Maka tidak bisa dimasuki penyakit riya’. Selain itu puasa adalah pemenjaraan bagi setan. Sebab setan hanya bisa masuk melalui hawa nafsu. Hawa nafsu menjadi kuat melalui makan dan minum. Selama hawa nafsu kuat dan subur, setan akan terus keluar masuk dalam diri seseorang. Dengan puasa, hawa nafsu menjadi tidak berdaya.

Kegembiraan Rasulullah sendiri tercermin dalam persiapan beliau melatih diri berpuasa dibulan sya’bannya. Kegembiraan ini juga disambut dengan perasaan bangga karena mendapat undangan khusus dari Allah sebagaimana disebutkan dalam surat Al-baqoroh, ayat 183.

Kedua,Totalitas dalam mengisi Ramadhan. Setiap insan tidak pernah tahu, bahwa Ramadhan yang akan hadir adalah Ramadhan terakhirnya. Ajal kapanpun datang menjemput tanpa bertanya. Banyak orang yang mati di tempat maksi’at. Nauzubillah mindzzalik. Oleh karena itu, Kita tidak pernah bisa menjamin bagaimana akhir hayat kita,bahwa tahun depan bisa bertemu lagi dengan bulan yang mulia ini. Maka selama bulan Ramadhan dianjurkan memperbanyak ibadah kepada Allah dan mengurangi aktivitas kerja.

Ketiga, Senang berpuasa. Dalam berpuasa hendaknya dimunculkan rasa suka, atau senang. Orang yang senang menjalankan segala sesuatu, tidak merasa terbebani dengan puasa yang dijalaninya. Untuk menumbuhkan rasa ini dapat dilakukan dengan menggali hikmah puasa, mengenal sejarah diwajibkannya puasa, dan belajar dari puasa orang-orang soleh.

Keempat, Indah bersama Al-Qur’an. Ramadhan pun juga dikenal dengan bulan Al-qur’an. Setiap huruf yang dibaca mendapatkan pahala yang berlipat-lipat dari Allah. Al-qur’an yang kita baca dapat menghapus dosa masa lalu. Sebagaimana dalam sebuah hadist shahih dijelaskan bahwa setiap kebaikan akan menghapus dosa. Dengan kita selalu membaca Al-Qur’an dan memahaminya, kita akan memperoleh safa’at dan ampunan Allah swt.

Kelima, Selalu semangat bangun malam. Manusia yang unggul adalah manusia yang senang berpuasa, melakukan kebajikan, dan mengisi malamnya dengan zikir. Apalagi di bulan Ramadhan adalah bulan shalat malam, sebagaimana Rasulullah bersabda; “ Siapa yang menegakkan shalat malam Ramadhan (baca; tarawih) Allah akan mengampuni dosa-dosa yang telah lewat”.(HR. Bukhari Muslim). Bangun malam juga terdapat rahasia sahur. Orang yang sengaja bangun untuk makan sahur, sekalipun hanya seteguk air, ia akan mendapat keberkahan Allah. Sahur dapat memperkuat seseorang dalam melaksanakan puasa disiang harinya.

Keenam, Tingkatkan amal. Bulan Ramadhan adalah waktu-waktu yang mustajab untuk melantunkan doa. Manusia yang beruntung tentu akan memanfaatkan kesempatan ini dengan sebaik-baiknya. Karena ia tahu bahwa Allah mengobral pahala selama bulan suci ini. Meningkatkan amal dapat dengan memperbanyak shalat fardhu berjama’ah di masjid dan amal-amal sunnah lainnya.

Ketujuh, Raih lezatnya I’tikaf. Puncak kehambaan adalah hanyalah orang-orang yang memakmurkan masjid-masjid Allah (At-Taubah:19). I’tikaf di bulan Ramadhan adalah salah satu cara memakmurkan masjid Allah selama bulan Ramadhan. Kita diberi kesempatan oleh Allah untuk berlomba-lomba merebut malam lailatur qodar. Malam ini adalah bonus tertinggi yang Allah berikan kepada seseorang yang berusaha menghidupkan sepuluh malam terakhir selama bulan Ramadhan. Bagi yang memperoleh malam ini, maka ia sama dengan beribadah selama seribu bulan.

Kedelapan,Hidupkan Ramadhan sepanjang masa. Kesuksesan dari Ramadhan akan tampak dengan lahirnya pribadi, rumah, dan kampung yang rabbani. Pribadi yang senantiasa menghidupkan Ramadhan di bulan-bulan lainnya, maka pribadi inilah yang telah meraih sukses Ramadhan.

Berikut kajian tadabbur dari tafsir ayat-ayat puasa oleh ust. Atabik Luthfi:

Puasa adalah ibadah yang istimewa. Terbukti hanya ayat-ayat puasa yang terhimpun dalam satu surah dan tersusun secara berurutan, yaitu surah Al-Baqarah:183-187. Susunan yang demikian berbeda tersebut tentu mengindikasikan perhatian besar Allah SWT terhadap ibadah yang satu ini langsung melalui ayat-ayat-Nya. Diantara keistimewaan ibadah puasa merujuk kepada ayat-ayat puasa (Ayatush shiyam) adalah:

Pertama, Secara redaksional, dari semua perintah Allah tentang ibadah mahdhah, hanya ibadah puasa yang istimewa karena diawali dengan seruan khusus yang ditujukan kepada orang-orang yang beriman, ‘Hai orang-orang yang beriman,’ seperti yang dapat dibaca pada ayat kunci di atas. Karenanya, orang beriman harus merasa terpanggil dan berusaha dengan sungguh-sungguh memenuhi perintah Allah. Hal ini berarti bahwa pertaruhan dalam menjalankan ibadah puasa adalah pertaruhan iman seperti yang disabdakan Rasulullah SAW: “Siapa yang berpuasa dengan penuh keimanan dan hanya mengharap ridha Allah, maka diampunilah dosa-dosanya yang terdahulu.” (Muttafaq `Alaih). Kalimat hadits ‘dengan penuh keimanan‘ artinya tentu hanya orang yang telah beriman yang dapat merealisasikannya.

Karena khithab ayat inti puasa di atas ditujukan khusus kepada orang-orang beriman, maka bentuk perintah puasa dalam ayat di atas cukup memadai dengan perintah tidak langsung dalam bentuk kata kerja pasif, ‘diwajib kan.’ Bentuk perintah seperti ini tidak lain adalah untuk menguji sensitivitas orang-orang yang beriman terhadap perintah Allah dalam bentuk apa pun. Pemberi perintahnya diketahui langsung ataupun tidak, tidak masalah, karena pada prinsipnya merupakan sebuah perintah yang harus dijalankan dengan penuh rasa ‘iman‘ tanpa ada bantahan atau apologi, kecuali pada tataran teknis aplikasi yang dibenarkan.

Kedua, Hanya ibadah puasa Ramadhan yang di tetapkan dengan target yang sangat tinggi, ‘agar kalian menjadi orang-orang yang bertakwa.’ Seperti diketahui tidak ada kedudukan yang lebih tinggi di mata Allah dari takwa, “Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian adalah orang yang paling bertakwa.” (QS Al-Hujurat: 13). Sedangkan ibadah yang lainnya seperti shalat, zakat dan haji tidak disebutkan secara eksplisit harapan Allah atas pelaksanaan ibadah-ibadah tersebut. Harapan Allah yang sangat besar dari pelaksanaan ibadah puasa ini tentu mengindikasikan keutamaan dan urgensi puasa dalam kehidupan orang yang beriman. Mereka akan dinaikkan kelasnya dari orang beriman menjadi orang bertakwa melalui media puasa Ramadhan dengan segenap paket ibadah yang termasuk di dalamnya.

Ketiga, Hanya ayat-ayat yang berbicara tentang puasa yang dihimpun dalam satu surah secara berurutan, yaitu surah Al-Baqarah dari ayat 183 sampai ayat 187. Kondisi ini memudahkan untuk membaca, memahami, dan me ngetahui hal-hal yang terkait dengan ibadah puasa dalam tinjauan al-Qur’an al-Karim tanpa harus mencari di beberapa surah yang berbeda atau ayat lain, seperti yang terjadi pada ibadah selain puasa. Susunan al-Qur’an seperti itu tentu bukan tanpa hikmah dan pelajaran yang harus diungkap dan bukan sekadar untuk menunjukkan unsur keindahan bahasa al-Qur’an atau aspek lainnya. Susunan ayat-ayat puasa yang berurutan merupakan bentuk perhatian besar Allah terhadap ibadah yang agung ini.

Keempat, Pada umumnya, al-Qur’an hanya akan ber bicara secara global berkenaan dengan ibadah tertentu karena penjelasannya diserahkan kepada Rasulullah SAW. Shalat, misalnya, dijelaskan secara rinci oleh Rasulullah melalui hadistnya, “Shalatlah seperti engkau semua melihat aku shalat.” (HR Bukhari). Juga haji, Rasulullah bersabda, “Ambillah dariku manasik (tata cara) ibadah haji kalian.” (HR Bukhari). Berbeda dengan ayat puasa, Allah menjelaskannya lebih rinci hal-hal yang terkait dengan aspek fiqih puasa. Di antaranya, sifat orang yang wajib berpuasa, orang yang diberi keringanan untuk tidak berpuasa dan cara mengganti puasa yang ditinggalkannya, waktu berpuasa, sampai kepada ibadah agung yang menyertai ibadah puasa yaitu i’tikaf secara lengkap. Penjelasan yang lebih rinci dari al-Qur’an ini menunjukkan keistimewaan puasa yang dibedakan dari ibadah-ibadah lainnya.

Kelima, Ibadah puasa merupakan ibadah yang me nyejarah karena sudah dilaksanakan sejak lama sebelum menjadi syariat umat Muhammad SAW. Al-Qur’an sendiri yang menyatakan hal tersebut, “Sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu.’ Pernyataan langsung Allah bahwa ibadah puasa merupakan ke lanjutan dari umat terdahulu mengindikasikan bahwa ibadah yang satu ini merupakan titik temu antar seluruh umat beragama sebelum Islam. Dalam bahasa Prof. Dr. Yusuf al-Qaradawi, syariat puasa merupakan syariat kolektif seluruh agama samawi yang menjadi ‘kalimatun sawa’ antar seluruh penganutnya, sehingga tepat untuk dijadikan alat ukur keberlangsungan sebuah ibadah.

Kalimatun Sawa ini tidak hanya dilihat dari prinsip puasa sebagai media peningkatan kualitas kebaikan manusia, namun dapat dilihat juga dari be berapa per samaan dalam tata cara pelaksanaanya. Misal nya praktek puasa yang dijalankan adalah dengan me ninggal kan makan dan minum serta nafsu syahwat selama beberapa waktu yang ditentukan. Bahkan dalam pandangan Imam Thabari, waktu pelaksanaan puasa juga sama yaitu bulan Ramadhan.

Bahkan, secara historis, ibadah puasa Ramadhan bagi umat Islam merupakan kelanjutan dari puasa Asyura, seperti dalam pandangan ulama mazhab Hanafi. Menurut mereka, puasa pertama yang diwajibkan kepada umat Islam adalah puasa Asyura yang kemudian dinasakh (dihapuskan) dengan puasa Ramadhan. Imam al-Qurthubi menambahkan bahwa kewajiban puasa sebelum Ramadhan adalah puasa tiga hari setiap bulan dan puasa Asyura’. Beberapa persamaan dalam pelaksanaan ibadah puasa dan beberapa syariat puasa yang berasal dari ajaran umat terdahulu secara historis menjadi titik temu seluruh penganut agama samawi.

Keenam, Apabila ayat-ayat puasa teresbut dicermati satu per satu, maka setiap ayat secara berurutan tersebut merupakan penjelas bagi ayat sebelumnya. Begitu seterusnya sehingga membentuk satu kesatuan ayat yang sinergis dan memiliki keterkaitan, bahkan saling melengkapi membentuk satu susunan ayat yang memiliki makna yang korelatif dan komprehensif. Contohnya ayat 183 yang berbicara tentang target pelaksanaan ibadah Ramadhan yang demikian tinggi, yaitu untuk mencapai derajat takwa, membutuhkan waktu yang panjang. Jangankan membina manusia menjadi yang paling tinggi (orang bertakwa), membina manusia menjadi seorang mukmin, taat, dan shalih saja membutuhkan waktu yang tidak singkat. Maka ayat setelahnya (184) menjelaskan bahwa proses pembinaan menuju insan bertakwa harus dilakukan dalam waktu yang relatif lama “Ayyaman Ma’dudat”. Dan memang hanya ibadah puasa yang waktu pelaksanaanya berlangsung lebih lama dibanding dengan ibadah mahdhah lainnya seperti shalat yang dapat dirampungkan dalam waktu beberapa menit atau beberapa jam saja. Atau ibadah haji yang hanya memakan waktu lima sampai 6 hari (8 Dzulhijjah – 12 atau 13 Dzulhijjah) saja, sesuai manasik yang diajarkan Rasulullah SAW. Penetapan waktu yang sangat panjang bagi ibadah Ramadhan mengisyaratkan skenario Allah yang sangat tepat untuk melahirkan manusia tertinggi sepanjang zaman, yaitu orang yang bertakwa kepada-Nya.

Ayat ke 185 yang diawali dengan ungkapan, “Bulan Ramadhan yang diturunkan padanya al-Qur’an, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelas akan petunjuk tersebut, serta sebagai pembeda.” merupakan penjelas bagi ayat sebelumnya bahwa proses pembinaan manusia menuju insan bertakwa yang memakan waktu relatif lama (satu bulan) perlu pembentukan suasana yang kondusif, maka Allah pilih bulan Ramadhan sebagai bulan turunnya al-Qur’an yang akan menyinari hati manusia kala itu dan siapa pun pasti merasakan suasana yang demikian kondusif dan tenang untuk meningkatkan ketakwaannya kepada Allah. Dan ternyata benar, siapa pun di bulan Ramadhan akan jauh lebih bertakwa dibanding dengan bulan-bulan yang lainnya. Sampai Rasulullah saw mengancam dalam salah satu sabdanya, “Siapa yang terhalang dari kebaikan (bulan Ramadhan), berarti ia terhalang dari kebaikan (selama-lamanya).” (HR Ahmad dan Tirmidzi)

Namun meski suasana Ramadhan yang kondusif dan pengaturan waktu yang relatif panjang tidak akan membuahkan hasil bila tidak mendapat pertolongan dan rahmat Allah SWT. Maka seperti yang dinyatakan di ayat 186, kedekatan dengan Allah merupakan faktor yang sangat menentukan seseorang akan mendapat bimbingan-Nya. Semakin dekat seseorang dengan Allah, maka semakin ringan dan mudah menjalankan kebaikan, dan itu pertanda kasih sayang dan rahmat Allah kepadanya. Allah berfirman dalam sebuah hadis qudsi, “Jika hamba-Ku mendekat kepada-Ku satu jengkal, maka Aku akan mendekat kepadanya satu hasta. Jika ia datang kepada-Ku dengan berjalan, maka Aku akan datang kepadanya dengan berlari.” (Muttafaq `Alaih)

Demikian tajam dan tegas redaksi ayat pertama sampai ayat keempat yang berbicara tentang puasa. Ayat-ayat tersebut memompa semangat dan motivasi setiap orang untuk menunjukkan ketakwaannya yang lebih di bulan yang mulia dengan beragam aktivitas ibadah dan amal shalih yang terkadang bisa jadi menafikan aspek ibadah sosial dan hak serta kewajiban sesama manusia. Karenanya, di akhir ayat puasa (al-Baqarah: 187) Allah memberi keringanan sekaligus mengingatkan bahwa aktivitas ibadah mahdhah yang demikian kuat tidak boleh melalaikan akan hak dan kewajiban kepada diri sendiri, keluarga dan masyarakat dalam bentuk hubungan dan komunikasi lainnya, “Dihalalkan bagi kalian di malam-malam puasa untuk bercampur dengan isteri-isteri kalian. Mereka adalah pakaian bagi kalian dan kalian juga adalah pakaian bagi mereka.”

Pilihan kata untuk ibadah puasa adalah ‘shiyam’, bukan ‘shaum’ seperti yang tersebut di ayat pertama dari Ayatush shiyam. Secara bahasa, kata shiyam lebih dalam (ablagh) ma’nanya dari shaum. Rasulullah saw juga memilih kata ini di dalam banyak haditsnya tentang ibadah puasa. Ini berarti bahwa puasa yang diinginkan oleh Allah melalui ayatush shiyam adalah puasa yang berbeda dengan puasa orang yang tidak beriman. Berpuasa dari segala jenis perkataan dan perbuatan yang tidak selari dan sejalan dengan nilai keimanan dan ketakwaan, tidak sekedar menahan diri dari makan, minum, berhubungan di siang hari dan hal-hal lain yang membatalkan puasa secara fiqih teoritis.

Demikian indah, lengkap, dan erat korelasi antar ayat-ayat puasa yang semakin menunjukkan istimewanya ibadah yang satu ini di mata Allah. Karena Allah sendiri yang mengistimewakannya melalui ayat-ayat-Nya yang mulia. Tentu harapan Allah yang demikian besar yang tertuang dalam ayat-ayat puasa tidak akan dihampakan oleh orang-orang yang beriman, karena merekalah hamba-hamba pilihan-Nya yang diseru dengan ungkapan cinta dan kasih sayang, nida’ul wudd wal mahabbah: ‘Hai orang-orang yang beriman.’

Harapan Kepada Pemuda

2014-06-12T05:23:00.001-07:00

Aku harapkan pemuda inilah yang akan sanggup
membangunkan zaman yang baru
memperbaru kekuatan iman
menjalankan pelita hidayat..

menyebarkan ajaran khatamul-anbiya’
menancapkan di tengah medan pokok ajaran Ibrahim
Api ini akan hidup kembali dan membakar...

jangan mengeluh jua , hai orang yang mengadu
Jangan putus asa , melihat lengang kebunmu
Cahaya pagi telah terhampar bersih
Dan kembang-kembang telah menyebar harum narwastu

Khilafatul-Ard akan diserahkan kembali ke tanganmu
Bersedialah dari sekarang
Tegaklah untuk menetapkan engkau ada
Denganmulah Nur Tauhid akan disempurnakan kembali
Engkaulah minyak atar itu , meskipun masih tersimpan dalam
kuntum yang akan mekar

Tegaklah, dan pikullah amanat ini atas pundakmu
Hembuslah panas nafasmu di atas kebun ini
Agar harum-harum narwastu meliputi segala
Dan janganlah dipilih hidup ini bagai nyanyian ombak
hanya berbunyi ketika terhempas di pantai
Tetapi jadilah kamu air-bah , mengubah dunia dengan amalmu

Kipaskan sayap mu di seluruh ufuk
Sinarilah zaman dengan nur imanmu
Kirimkan cahaya dengan kuat yakinmu
Patrikan segala dengan nama Muhammad

Nasehat Elang Pada Anaknya

2014-06-11T05:12:00.005-07:00

Kautahu bahwa semua elang hanya pantas bagi sesama elang:
Dengan segenggam sayap, masing-masing memiliki hati singa.
Harus berani dan hormat diri, sergaplah mangsa yang besar saja.
Jangan bersibuk dengan ayam hutan, burung meliwis dan pipit
Kecuali jika kauingin melatih kepandaianmu memburu.

Adalah hina, pengecut, tanpa berusaha mengeram
Membersihkan paruh kotor dengan mengambil makanan dari tanah.
Elang tolol yang meniru cara hidup burung pipit yang pemalu
Akan menjumpai nasib malang sebab ialah yang menjadi mangsa buruannya
Kutahu banyak elang yang jatuh dalam debu di mata mangsanya
Oleh karena mereka memilih jalan hidup burung pemakan gandum.

Peliharalah martabatmu hingga hidupmu bahagia
Selalulah geram, keras, berani dan kuat dalam perjuangan hidup.
Biarlah ayam hutan yang malang punya tubuh indah dan langsing
Bangunlah dirimu kokoh seteguh tanduk rusa jantan.
Apa pun kesenangan yang berasal dari kehidupan fana di sini
Datang dari hidup yang penuh keberanian, kegiatan dan kecermatan.

Nasehat berharga yang telah diberikan elang pada anaknya:
Jadikan tetesan darah kemilaumu berkilat-kilat bagaikan manikam.
Jangan kehilangan diri dalam penggembalaan seperti domba dan kerbau
Jadilah dirimu seperti nenek-moyangmu semenjak dulu.

Kuingat dengan baik betapa orangtuaku senantiasa menasehatiku begitu.
“Jangan bangun sarangmu di dahan pohon, “ ujar mereka.
“Kita para elang tak mencari perlindungan di taman dan ladang manusia.
Surga kita di puncak-puncak gunung, gurun luas dan tebing jurang.
Bagi kita haram menjemput bulir-bulir jelai dari tanah
Sebab Tuhan telah memberi kita ruang lebih tinggi yang tak terbatas.
Penduduk kelahiran angkasa yang berdiam di bumi
Di mataku lebih buruk dari burung kelahiran bumi.

Bagi elang ladang buruannya adalah karang dan batu jurang
Karang baginya adalah batu gosok untuk mempertajam cakar-cakarnya.
Kau adalah salah seorang anak kebuasan yang bermata dingin
Keturunan paling murni dari burung garuda.

Jika seekor elang muda ditantang oleh seekor harimau
Tanpa mengenal takut ia akan membelalakkan matanya.
Terbangmu pasti dan megah seperti terbang malaikat
Dalam nadimu mengalir darah raja purba puncak-puncak gunung
Di bawah kolong langit yang luas ini, kau tinggal

Martabatmu terangkat oleh kekuatan, sasaran apa pun tak ditampik oleh matamu
Kau tak boleh meminta makanan dari tangan orang lain kapan pun saja.
Baik-baiklah kau membawa diri dan dengarkan selalu nasehat yang baik dan luhur

Muhammad Iqbal
Dari payam-i-mashriq (Pesan dari Timur)

Palguna Palgunadi

2014-06-04T19:46:00.001-07:00

[wayangpedia.com] Suatu hari ketika Ekalaya sedang berlatih memanah, seekor anjing berburu menggonggonginya. Karena dianggap mengganggu, diambilnya tujuh buah anak panah, dipasangnya pada busurnya, dan dengan sekali bidik, ketujuh anak panah itu melesat lalu menancap tepat ke moncong anjing itu … mantab!!.

Tidak lama kemudian, datanglah pemilik anjing itu. la ternyata Arjuna. Waktu itu Arjuna memang sedang berburu ditemani anjingnya. Ketika melihat anjingnya mati dengan tujuh buah anak panah menancap sekaligus di moncongnya, ia sangat marah.

Namun, selain marah Arjuna juga merasa keahliannya memanah kini tersaing oleh seseorang. Sebagai orang yang selama ini dikenal paling ahli memanah, juara dunia wayang, Arjuna tidak sanggup membidik sasaran dengan sekaligus tujuh buah anak panah seperti yang dilakukan oleh pembunuh anjingnya.

Karena itu dengan hati amat penasaran Arjuna mencari orang itu. Setelah berjumpa dengan orang, yang ternyata tampan nggak kalah darinya, Arjuna mendapat keterangan bahwa si Pemanah bernama Ekalaya dari negeri Nisada.

Ekalaya juga mengaku keahliannya memanah didapat dari Begawan Drona. yang dianggap sebagai gurunya, padahal hanya patung Drona yang dibuatnya mendampingi saat dia berlatih.

Hal ini membuat Arjuna kemudian menuduh, Begawan Drona telah menyalahi janjinya untuk memberikan seluruh ilmunya hanya pada Arjuna. Untuk meyakinkan Arjuna bahwa Ekalaya bukan muridnya, Drona lalu menipu putra raja Paranggelung itu. Ekalaya disuruh memotong ibu jarinya sendiri, sebagai tanda bakti seorang murid pada gurunya.

Pada ibu jari tangan kanan Ekalaya sejak lahir sudah terpasang cicin Mustika Ampal pemberian dewa. Karena Ekalaya memang ingin sekali berbakti pada Resi Drona, permintaan itu dipenuhi. Ibu jari tangan kanannya dipotong dan diserahkan pada Drona. Namun dengan demikian sejak itu Ekalaya tidak dapat lagi memanah dengan baik.

Secara kebetulan suatu saat Arjuna berjumpa dengan Dewi Anggraini, istri Prabu Palgunadi. Melihat kecantikannya, Arjuna jatuh cinta (kalau ini sih nggak aneh), tetapi wanita cantik itu ternyata tidak melayani rayuan Arjuna. Ketika Arjuna mengejar-ngejar Dewi Anggraini, perbuatannya dipergoki oleh Aswatama, putra Begawan Drona. Aswatama menegur Arjuna, tetapi ksatrja tampan itu tidak peduli, dan mereka pun berkelahi.

Kesempatan itu digunakan Anggraini untuk lari pulang ke Kerajaan Paranggelung dan mengadukan perbuatan Arjuna terhadap dirinya. Namun, Palgunadi tidak percaya. Sepengetahuannya Arjuna adalah ksatria utama, tidak mungkin melakukan perbuatan nista seperti yang dilaporkan istrinya.

Palgunadi bahkan menuduh Anggraini sengaja mengadu-adu dirinya agar bermusuhan dengan Arjuna, dan bilamana ia mati — akan ada alasan bagi Anggraini untuk bisa diperistri Arjuna. Prasangka buruk Palgunadi kepada Anggraini ini akhirnya lenyap setelah Aswatama datang dan membenarkan pengaduan istri Palgunadi itu.

Karena sudah jelas persoalannya, Palgunadi lalu mendatangi Arjuna dan menantangnya. Tantangan ini dilayani, walaupun sebenarnya hati kecil Arjuna merasa bersalah. Palgunadi alias Ekalaya akhirnya gugur dalam perang tanding itu, gimana mau ngelawan dengan jari cacat seperti itu dan Dewi Anggraini bunuh diri sesudah mendengar berita kematian suaminya.

Sebelum gugur, Palgunadi sempat mengucapkan kutukan tertuju pada Drona, bahwa guru besar itu akan mati dalam Baratayuda … sebetulnya yang salah itu siapa sih, Arjuna atau Drona … untuk menghormati musuhnya ini kadang Arjuna memakai nama Palgunadi sebagai nama aliasnya …

Kekerasan di Kepala Kita

2014-06-02T07:06:00.001-07:00

Radhar Panca Dahana ;
Budayawan
KOMPAS, 30 Mei 2014

KETIKA pemain belakang Barcelona, Dani Alves, dilanggar dengan keras oleh lawannya, pemain belakang Real Madrid, Pepe, anak remaja di sebelah saya sekonyong-konyong berteriak, ”Sudah... senter aja... senter aja!” Wajah remaja 14 tahun itu serius menatap kotak kaca, seolah ia berada langsung di stadion kesebelasan favoritnya, Nou Camp, Spanyol.

”Senter” sebuah istilah sepak bola tarkam (antarkampung) yang artinya menendang bola dengan kuat ke arah bagian penting tubuh orang lain, seperti kepala, dada, atau bagian alat vital. Keterkejutan saya dengan seruan keras anak itu tak ada apa-apanya ketimbang rasa kaget dan sedih saat mendengar jawaban yang saya dengar darinya ketika saya tak kuasa bertanya, ”Biar apa di-senter?” ”Ya, biar mati aja sekalian!” Kedua biji matanya tidak lepas dari layar kaca TV.

Lain ruang dan waktu, seorang gadis kelas II SMP menuliskan kegelisahannya via Twitter kepada sang pacar tentang salah seorang teman sekelasnya yang terus mengganggu dan menggoda agar mau menjadi kekasihnya. ”Padahal kan aku sudah jadi pacar kamu,” kicaunya di gadget yang sangat canggih. ”Kurang ajar, biar nanti gw tabok bolak-balik tu co!” Twit balasan datang dari sang pacar. ”Ya, pukulin aja ampe abis,” segera sang gadis kembali berkicau, ”jangan tanggung, ampe mampus biar ntar gw yg nguburin.”

Asyik. Cerita di atas mungkin mengasyikkan, entah bagi kalangan remaja atau pembaca umumnya. Semua itu memang cerita, tapi bukan fiksi atau imajinasi rekaan seorang pengarang. Kisah itu adalah realitas yang benar terjadi, bukan hanya pada dua remaja yang menjadi ihwal kisah di atas. Namun, boleh jadi juga pada (puluh) jutaan anak-anak kita, generasi muda Indonesia yang menjadi penjaga republik dan bangsa ini nanti. Kekerasan sudah bersemayam dan hampir permanen dalam kepala mereka, dalam pikiran dan sudut-sudut di ruang imajiner mereka. Apa yang sebenarnya terjadi?

Yang terjadi adalah sebuah proses internalisasi kekerasan (juga vandalisme, seksualisme, verbalisme/banalisme, dan lain-lain), fisik dan psikis, virtual dan imajinatif, ke dalam diri anak-anak kita secara intens hampir tiada henti, setiap hari bahkan mungkin tiap jam di sekujur usia mereka. Sebuah proses yang terjadi tanpa kita sadari di saat kita tidak bisa menerima kenyataan kita–representan dari lembaga-lembaga tradisional—telah menjadi pecundang melawan apa yang disebut sebagai ”lingkungan”.

Guru-guru baru

Anak-anak negeri ini, terutama di daerah urban, sudah cukup lama mengalami semacam disorientasi, sebagaimana dikonstatasi banyak pihak, lantaran mereka kehilangan figur yang dapat mereka gugu (menjadi acuan nilai, moral, dan lainnya) maupun tiru (ikuti langkah dan perbuatannya) alias guru. Tiga kekuatan tradisional yang selama ini bertugas menjaga nilai dan menjadi contoh dari kemuliaan dan keluhuran sebuah adab atau budaya: negara (yang direpresentasi oleh sekolah formal), agama (ustaz, masjid, atau pengajian), maupun adat (orangtua/keluarga) ternyata tidak berdaya menghadapi hanya satu lawan: lingkungan.

Bila tiga kekuatan tradisional itu lekat dengan stigma yang kaku, lokal, struktural-feodal, menjemukan, cenderung otoriter dan fundamentalistik, tertutup dan membentengi diri (seperti umumnya bangunan sekolah, masjid/gereja, dan rumah-rumah modern) juga lamban, dalam arti berkembang dengan kecepatan yang kecil; sementara lingkungan sebagai lawan mereka adalah ruang egaliter, terbuka, kosmopolit, global, fun, entertaining, fresh alias segar dan selalu baru, serta bergerak dengan velocity tinggi, yang tak habis menggoda siapa pun yang berenang di dalamnya.

Semua hal di atas diwakili oleh sebuah dunia ”lain” yang dalam setidaknya dua dekade belakangan ini begitu gencar dipenetrasi sehingga ia tidak hanya menjadi alternatif dari dunia nyata (real reality), tetapi juga menjadi dasar acuan yang bisa digunakan untuk meneguhkan eksistensi, hingga prestasi, prestise, maupun gengsi. Dunia khayal dan virtual yang hadir bersama berbagai genre produk canggih teknologi media informasi, mulai dari telepon seluler dengan program atau fitur-fiturnya, media sosial, internet, game daring, komik, candid video, Youtube, hingga saluran TV kabel yang menyediakan 15 saluran khusus film (movies) 24 jam setiap harinya.

Realitas virtual itu tidak hanya membuat seorang anak bisa bergeming di depan layar kaca, katakanlah untuk ”nonton bioskop” hingga 3-4 kali sehari (tradisi yang dahulu hanya kita lakukan sekali seminggu), tapi juga merebut fokus atau perhatian mereka yang terebut atau tergeser dari aktivitas tradisional yang ditawarkan oleh tiga lembaga lama di atas.

Tiga lembaga di mana sebenarnya (bangsa) kita mencoba mempertahankan daya hidupnya lewat transmisi nilai, moralitas, etika, dan estetika yang dikembangkan ratusan bahkan ribuan tahun oleh nenek moyang. Tiga lembaga yang hanya mampu termangu menyaksikan hidup anak-anak biologis dan kultural mereka tiap menit tenggelam dalam gelombang virtual yang bercahaya di layar LCD mereka.

Mereka berenang pergi meninggalkan orangtua sosial-spiritual-kultural mereka, tanpa ngeri, prihatin, dan sesal sama sekali. Mereka bahagia. Kita pun terseret ikut ”berbahagia”. Bagaimana tidak realitas hyper-modern itu menjadi orang(tua) terdekat mereka bila intensitas perjumpaan dan komunikasi (juga proses internalisasinya) dengan realitas baru jauh lebih tinggi dibanding siapa pun yang mewakili lembaga-lembaga tradisi di atas, bahkan termasuk orangtua biologisnya sendiri?

Apa sebenarnya yang mereka dapatkan dari dunia atau guru-guru baru itu? Tidak lain spekulasi-spekulasi khayali yang mengisi lorong dan sudut-sudut ruang imajiner, intelektual, mental, bahkan spiritual anak-anak kita. Baik tentang norma atau tindakan sosial atau relasi antara manusia, kemungkinan-kemungkinan ekstrem yang dapat dilakukan manusia, bahkan ”penciptaan” realitas-realitas baru yang belum pernah jadi preseden bahkan di dunia imaji generasi pendahulunya.

Bila generasi tahun 1960-an hingga awal 1980-an menikmati kekerasan dalam film-film silat Mandarin, mereka hanya menemukan tubuh yang babak belur atau sedikit darah menetes di ujung bibir atau hidung, maka hari ini kita melihat kekerasan itu dalam bentuk yang paling ekstrem, bukan hanya belati yang menembus leher atau kepala, tubuh yang terpotong dua, pedang yang melesak dada dan mengoyak jantung yang terburai keluar, tetapi juga komplet dengan erangan keras dan cipratan darah di sekujur layar kaca. Kekerasan itu begitu cermat, detail, dan rajin mengisi semua ruang kesadaran juga bawah sadar anak-anak, juga kita, ternyata.

Orangtua yang ingkar

Bila kemudian muncul berbagai kasus mengiriskan yang semua menjadi preseden dalam kehidupan sosial dan kultural kita, dia hanya menjadi konsekuensi logis dari kenyataan baru—yang tak kita sadari dan tak mampu atasi—di atas. Dengan kondisi fisis dan psikisnya yang memang rapuh dan labil, anak-anak yang tidak cukup ketat mendapat pengawasan itu akan mendapat dorongan yang tidak kuasa mereka tahan untuk mengekspresikan dunia imajiner itu dalam kenyataan.

Pada awalnya ia berbentuk spekulasi-spekulasi dalam kepala, lalu muncul dalam verbalisme seperti kisah di awal tulisan ini, dan ketika ada situasi yang mendorong/menekan mereka akan merealisasikannya, kadang tanpa mereka pahami atau sadari kenapa dan apa akibatnya. Bagaimana seorang anak belasan tahun memperhitungkan semua sebab dan akibat (sosio-kultural) untuk memukuli adik kelasnya hingga mati.

Seorang paman juga belasan tahun memerkosa keponakannya sendiri yang baru berusia tiga tahun. Seorang anak tetangga 13 tahun melakukan kekerasan seksual (paedofilia) kepada beberapa tetangganya yang belum lewat usia delapan tahun. Anak 14 tahun mencekik neneknya yang melarang ia bermain game hingga tewas tanpa ia sadari. Dan, puluhan kasus yang bisa Anda sebut sendiri.

Bila kemudian reaksi kita diwujudkan dalam bentuk sanksi dan hukuman, mengeksklusi sang pelaku dari sekolah dan kehidupan sosialnya (ke penjara anak-anak) serta memecat guru atau pimpinan dinas pendidikan, apa kemudian masalah terselesaikan? Kita tahu sendiri jawabannya. Bila para petinggi keamanan dan dunia pendidikan, hingga pemerhati dan pelindung anak-anak berseru keras untuk memberi hukuman maksimal kepada pelaku (yang juga anak-anak), apakah masalah akan lerai dan kekerasan dapat ditekan hingga minimal? Anda bisa memberi jawaban sendiri.

Semua solusi itu bukan hanya gagal mengidentifikasi substansi masalah, membaca kenyataan yang kini berkembang, tapi juga menjadi semacam alibi atau pengingkaran diri sebagai salah satu musabab dari semua tragedi di atas. Kita mungkin tidak akan pernah sadar apalagi mengakui, demi gengsi, prestise kosong, dan gaya hidup, kita justru membiayai semua kebutuhan pendidikan kekerasan itu. Pihak keamanan mengeluarkan biaya negara untuk melakukan pembiaran atau permisi terjadinya semua proses itu di depan mata mereka. Dan, sekolah meminta Rp 360 triliun dari uang rakyat untuk membiayai sistem pendidikan yang mengajarkan asas kebebasan individual, berekspresi, berserikat, hingga hak asasi yang keliru pada anak-anak didik mereka.

Di bagian lain, kaum elite dan banyak orang dewasa (orangtua) memproduksi pikiran dan perbuatan–yang terdiseminasi dengan baik melalui media massa di berbagai foranya—di mana contoh-contoh kekerasan dan deviasi seksual menjadi ilham anak dan cucunya. Kekerasan itu, teror bahkan teroris itu ada, tidak sembunyi, tapi kita pelihara dan biayai untuk berdiam di dalam diri kita, dalam rumah, dalam tas kerja hingga pikiran, perasaan dan mungkin cara kita menghayati Tuhan.

Bagaimana semua pihak yang berwenang masih saja memberlakukan pola penghukuman dan penalti yang sudah begitu ortodoksnya, untuk mengatasi soal yang begitu modern dan futuristik ini? Mengapa mereka tidak pernah mencoba memahami kebudayaan itu apa, sebelum sesumbar mengatakan, ”Ada masalah budaya dalam hal ini?” Mengapa terlalu banyak kita memproduksi diksi dan semantika hampa? Apa memang telah sehampa itu hidup kita? ●

Khusyu'

2014-05-16T00:02:00.004-07:00

Khusyu'
Allah befirman tentang khusyu' ini,

"Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk khusyu' hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka)?" (Al-Hadid: 16).

Ibnu Mas'ud Radhiyallahu Anhu berkata, "Selang waktu antara keislaman kami dan teguran Allah terhadap kami hanya selama empat tahun." Ibnu Abbas berkata, "Sesungguhnya Allah menganggap lamban hati orang-orang Mukmin. Maka Allah menegur mereka pada penghujung masa selama tiga belas tahun setelah turunnya Al-Qur'an.

Lalu Allah befirman,

"Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu)
orang-orang yang khusyu' dalam shalatnya." (Al-Mukminun: 1-2).
Khusyu' menurut pengertian bahasa berarti tunduk, rendah dan
tenang, seperti firman Allah, "Dan merendahlah semua suara kepada
Rabb Yang Maha Pemurah". Bumi juga disifati khusyu', yang artinya
kering, tandus dan berupa dataran rendah, yang tidak bisa diairi dan
ditanami. Firman-Nya,

"Dan, sebagian dari tanda-tanda (kekuasaan)-Nya, bahwa kalian
melihat bumi itu kering tandus, maka apabila Kami turunkan air di
atas-nya, niscaya ia bergerak dan subur." (Fushshilat: 39).
Khusyu' artinya keberadaan hati di hadapan Rabb, dalam keadaan tunduk
dan merendah, yang dilakukan secara bersamaan. Ada yang berpendapat,
khusyu'artinya tunduk kepada kebenaran. Tapi ini bukan defi-nisi khusyu',
tapi merupakan keharusannya.

Di antara tanda-tanda khusyu' ialah jika seorang hamba dihadapkan
kepada kebenaran, maka dia menerimanya dan tunduk patuh. Ada yang
berpendapat, khusyu' artinya padamnya api syahwat dan tenangnya asap
dada serta bercahayanya sinar di hati. Al-Junaid berkata, "Khusyu' artinya
ketundukan hati kepada Dzat Yang Maha Mengetahui yang gaib."

Para ulama sepakat bahwa khusyu' itu berada di dalam hati dan hasilnya
ada di anggota tubuh atau anggota tubuhlah yang menampakkan khusyu'
itu. Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam melihat seseorang yang
mengacak-acak jenggotnya ketika shalat, kemudian beliau bersabda,
"Sekiranya hati orang ini khusyu', tentu anggota tubuhnya juga khusyu'."
Beliau juga pernah bersabda, "Takwa itu ada di sini", sambil menunjuk
ke dada. Beliau melakukannya tiga kali.

Seorang shahabat (Hudzaifah bin Al-Yaman) berkata, "Jauhilah
oleh kalian khusyu' kemunafikan."

Ada yang bertanya, "Apa artinya khusyu' kemunafikan itu?" Dia
menjawab, "Jika engkau melihat tubuh khusyu', tapi hati tidak khusyu'."
Umar bin Al-Khaththab pernah melihat seseorang yang melengkungkan
lehernya tatkala shalat. Maka Umar berkata kepada orang itu,
"Hai pemilik leher, tegakkanlah lehermu, karena khusyu' itu tidak
terletak di leher, tapi di dalam hati."

Aisyah Radhiyallahu Anha pernah melihat sekumpulan pemuda
yang berjalan perlahan-lahan. Dia bertanya kepada orang yang tahu
tentang mereka, "Siapa mereka itu?"

Orang itu menjawab, "Mereka para ahli ibadah." Aisyah berkata,
"Umar bin Al-Khaththab adalah orang yang paling cepat jalannya, jika dia
berbicara aku dapat mendengarnya dari kejauhan, jika memukul benarbenar
menimbulkan rasa sakit dan jika memberi makanan, hingga yang
diberinya kenyang, dan dia adalah ahli ibadah yang sebenarnya."

Al-Fudhail bin Iyadh paling benci melihat seseorang yang menampakkan
khusyu' lebih banyak daripada apa yang ada di dalam hatinya.

Hudzaifah berkata, "Yang pertama kali hilang dari agama kalian adalah
khusyu' dan yang terakhir kali hilang dari agama kalian adalah shalat.
Berapa banyak orang yang mendirikan shalat namun tidak ada kebaikan di
dalamnya. Begitu cepat mereka masuk masjid untuk berjama'ah, namun
engkau tidak melihat seorang pun diantara mereka yang khusyu'."

Pengarang Manazilus-Sa'irin berkata, "Khusyu' adalah ketundukan jiwa
dan kepatuhan tabiat kepada seseorang yang diagungkan atau yang
disegani."

Yang jelas, khusyu' merupakan pengertian yang sejalan dengan
pengagungan, cinta, kepatuhan dan ketundukan. Menurutnya, ada tiga
derajat khusyu':

1. Tunduk kepada perintah, pasrah kepada hukum dan merendah kare-na
melihat kebenaran.
Tunduk kepada perintah berarti menerima, melaksanakan dan mengikuti
perintah, menyelaraskan zhahir dan batin, menampakkan kelemahan,
memperlihatkan kebutuhan terhadap petunjuk pelaksanaan
perintah itu sebelum melaksanakannya, pertolongan saat melaksanakannya
dan penerimaan setelah pelaksanaannya. Pasrah kepada
hukum, artinya hukum-hukum syariat. Dengan kata lain, tidak
menentangnya karena berdasarkan kepada pendapat atau nafsu. Atau
bisa juga diartikan pasrah kepada hukum takdir, dalam pengertian ridha
terhadap takdir dan tidak marah karenanya. Makna yang paling tepat
ialah hukum yang mengandung dua pengertian ini. Merendah karena
melihat kebenaran, artinya hati dan anggota tubuh yang merendahkan
diri karena melihat Allah, bahwa Allah melihat sekecil apa pun yang
ada di dalam hati dan anggota tubuhnya. Ini merupakan salah satu dari
dua penakwilan terhadap firman Allah,

"Dan, bagi orang yang takut akan saat menghadap Rabbnya, ada dua surga."
(Ar-Rahman: 46).

"Dan, adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Rabbnya dan
menahan diri dari keinginan hawa nafsunya." (An-Nazi'at: 40-41).
Ta'wil yang pertama ini merupakan pengetahuan tentang hamba-Nya,
yang berkuasa atas dirinya. Ketakutan hamba terhadap pengetahuan
Rabb-nya ini menimbulkan khusyu'-nya hati. Selagi perasaan ini semakin
kuat, maka khusyu'-nya juga semakin kuat. Ta'wil yang kedua ialah
saat hamba menghadap Rabb-nya, yaitu saat bersua dengan-Nya.

2. Memperhatikan penghambat jiwa dan amal, melihat kelebihan orang
lain atas dirimu, menghembuskan angin kefanaan. Memperhatikan
penghambat jiwa dan amal artinya melihat kekurang-an dan aib jiwa
serta amal, karena yang demikian ini bisa membuat
hati menjadi khusyu’, karena ia melihat kekurangan dan aibnya, seperti
takabur, ujub, riya', tidak jujur, tidak yakin, niat yang bercabang dan
aib-aib jiwa dan perusak amal lainnya.

Melihat kelebihan orang lain atas dirimu artinya memperhatikan hakhak
orang lain atas dirimu lalu engkau harus memenuhinya dan engkau
tidak melihat bahwa apa yang mereka lakukan merupakan hak-mu
atas mereka dan engkau juga tidak menuntut kepada mereka un-tuk
memenuhi hakmu, engkau mengakui kelebihan mereka dan tidak
melupakan kelebihan dirimu sendiri.

Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyah berkata, "Orang yang arif ialah yang
tidak melihat satu hak pun atas seseorang dan tidak memperlihatkan
kelebihannya atas orang lain. Karena itu dia tidak boleh mencela, tidak
menuntut dan tidak membanding-bandingkan." Menghembuskan
angin kefanaan artinya menjadikan derajat ini seperti angin sepoisepoi
menuju kefanaan, yang merupakan kesudahan hidup manusia.

Disebut angin sepoi-sepoi karena kelembutan ruh yang mengalir. Tidak
dapat diragukan bahwa khusyu’ 'merupakan sebab yang menghantarkan
kepada kefanaan.

3. Menjaga kesucian saat mencapai tujuan, membersihkan waktu dari
riya' di hadapan orang lain dan tidak melihat kemuliaan diri sendiri.
Menjaga kesucian saat mencapai tujuan artinya tetap menjaga jiwa
agar tunduk dan merendahkan diri saat mencapai tujuan. Member
sihkan waktu dari riya' di hadapan orang lain artinya tidak hanya
disibukkan oleh usahanya membersihkan waktu dari riya'. Sebab orang
yang memiliki derajat ini lebih tinggi kedudukannya. Dengan kata
lain, dia menyembunyikan keadaan dirinya di hadapan orang lain,
seperti khusyu'-nya dan ketundukannya, agar orang lain tidak
melihatnya lalu membuatnya merasa bangga.

Tidak melihat kelebihan diri sendiri artinya tidak melihat kemuliaan dan
kebaikan dirinya kecuali kebaikan itu datang dari Allah. Hanya Allah-lah
yang memberikan karunia tanpa ada sebab dari dirimu. Tidak ada
pemberi syafaat yang memberinya syafaat dan tidak ada yang menghantarkannya
kepada kebaikan kecuali Allah semata.

Jika ada yang bertanya, "Apa yang kalian katakan tentang shalat yang
dilakukan seseorang tanpa khusyu’', apakah shalat itu dianggap ada
ataukah tidak?"

Dapat dijawab sebagai berikut: Penilaian tentang shalat itu diukur dari
pahala. Jelasnya tidak ada pahala yang diberikan kepada pelakunva
kecuali menurut penghayatan, penelaahan dan khusyu'-nya kepada
Allah.

Ibnu Abbas berkata, "Engkau tidak mendapat pahala dari shalatmu
kecuali menurut apa yang engkau pahami dari bacaannya."
Di dalam Al-Musnad disebutkan secara marfu', "Sesungguhnya hamba
itu benar-benar mendirikan shalat, dan tidak ditetapkan pahala
baginya kecuali separohnya, atau sepertiganya, atau seperempatnya,
hingga mencapai sepersepuluhnya."

Allah mengaitkan keberuntungan orang-orang yang shalat dengan
khusyu'-nya shalat mereka. Ini menunjukkan bahwa orang yang tidak
khusyu' tidak termasuk orang-orang yang beruntung. Jika dengan shalat
itu ditetapkan pahala baginya, berarti dia termasuk orang-orang yang
beruntung.

Kaitannya dengan hukum di dunia, jika khusyu'-nya itu lebih ba-nyak,
maka shalatnya dianggap sah. Shalat-shalat sunat sebelum dan sesudahnya
serta dzikir sesudahnya menyempurnakan kekurangannya. Jika
yang lebih banyak adalah tidak khusyu'-nya dan juga tidak memahaminya,
maka ada perbedaan pendapat tentang pengulangannya di kalangan
fuqaha'. Ada yang mewajibkannya, seperti Abdullah bin Hamid dan
rekan-rekan Ahmad serta Al-Ghazaly di dalam Ihya'-nya.

Mereka berhuj ah, karena shalat itu tidak mendapat pahala dan tidak
mendatangkan keberuntungan. Karena khusyu'dan memahami itu
meru-pakan ruh, inti dan tujuan shalat, maka bagaimana mungkin
shalat dianggap sah jika kehilangan ruh dan intinya, hanya tinggal rupa
dan zha-hirnya?

Sekiranya hamba meninggalkan salah satu kewajiban shalat secara
sengaja, berarti dia membatalkan shalatnya. Sebagian kewajiban yang
ditinggalkan ini seperti salah satu anggota tubuh seorang budak yang
dimerdekakan dalam kafarat. Bagaimana dengan shalat yang kehilangan
ruh, inti dan tujuannya? Hal ini tidak jauh berbeda dengan memerdekakan
budak yang putus tangannya, sebagai kafarat yang wajib dilakukan.
Yangdemikian ini belum dianggap sah, terlebihlagi jika budak yang dimerdekakan
itu sudah mati.

Di antara orang salaf ada yang berkata, "Shalat itu bagaikan budak
perempuan yang dihadiahkan kepada seorang raja. Apa pendapatmu tentang
orang yang menghadiahkan kepada raja itu seorang budak perempuan
yang cacat, buta, tidak mempunyai tangan dan kaki, sakit atau buruk
rupanya? Bagaimana dengan shalat yang dihadiahkan hamba dan dijadikan
sarana untuk mendekatkan diri kepada Rabb-nya? Sesungguhnya Allah
itu baik dan tidak menerima kecuali yang baik-baik. Tentu saja shalat
yang tidak mempunyai ruh bukan termasuk amal yang baik, sebagaimana
bukan termasuk pembebasan budak yang baik dalam kafarat, jika budak
yang dipilih adalah cacat atau bahkan mati tanpa ruh."

Di dalam riwayat At-Tirmidzy dan juga lainnya, ada hadits yang
dimarfu'kan kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam, "Sesungguhnya
Allah tidak mengabulkan doa dari hati yang lalai." Hal ini berlaku
untuk doa yang bersifat khusus, yaitu doa ibadah, atau yang bersifat
umum, yaitu doa yang berupa permohonan. Jika maksudnya adalah doa
berupa permohonan, maka doa ibadah jauh lebih layak untuk tidak
dikabulkan, yang merupakan hak Allah untuk menolak doa dari hati
yang lalai. Allah telah befirman,

"Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang
yang lalai dalam shalatnya." (Al-Ma'un: 4-5).

Lalai disini bukan berarti meninggalkan. Jika tidak, tentunya mereka
tidak disebut orang-orang yang shalat. Berarti maksudnya melalaikan
kewajibannya, entah yang berkaitan dengan waktu seperti yang dikatakan
Ibnu Mas'ud dan lain-lainnya, entah yang berkaitan dengan kehadiran
hati dan khusyu'. Namun yang benar adalah dua-duanya. Allah mengakui
shalat mereka dan mensifati mereka sebagai orang-orang yang
lalai dari shalat itu, yaitu lalai dari waktu yang diwajibkan atau lalai dari
keikhlasan dan kehadiran hati. Karena itu Allah mensifati mereka dengan
riya' setelah itu. Andaikata lalai itu memang berarti lalai, tentunya mereka
dibiarkan dengan riya'nya.

Secara umum dapat dikatakan bahwa kegunaan ikhlas dan kehadiran
hati bersama Allah dalam shalat lebih kuat dalam pandangan Pem-buat
syariat daripada kegunaan semua kewajiban-kewajibannya. Bagai-mana
mungkin ada orang yang menganggap shalat tidak sah karena dia
meninggalkan salah satu takbirnya, meninggalkan satu huruf dalam bacaannya,
tidak bertasbih, tidak mengucapkan sami'allahu liman hamidah,
tidak mengucapkan shalawat kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam,
kemudian dia menganggap shalat itu sah padahal kehilangan inti,
ruh, rahasia dan maksudnya yang paling besar?

Inilah beberapa hujjah yang diajukan golongan ini. Memang ini
merupakan hujjah yang cukup realistis dan kuat. Tapi kita perlu menyimak
pendapat golongan kedua dan hujjah-hujjahnya.

Golongan kedua ini berpendapat, shalat itu tetap dianggap sah dan tidak
perlu mengulanginya. Dalam hal ini telah diriwayatkan dari Nabi
Shallallahu Alaihi wa Sallam di dalam Ash-Shahih, beliau bersabda,

"Jika mu'adzin menyerukan adzan, maka syetan menyingkir sambil terkentut-
kentut hingga tidak mendengar suara adzan. jka suara adzan sudah
selesai, maka syetan datang lagi. jika iqamat diserukan, maka dia
menyingkir lagi, dan jika iqamat sudah selesai, maka dia datang lagi,
hingga ia berada di antara seseorang dan jiwanya, lalu ia
mengingatkannya sesuatu yang tadinya tidak dia ingat. Syetan berkata,
'Ingatlah ini, ingatlah itu!' Padahal sebelumnya dia tidak mengingat-nya,
sampai akhirnya seseorang tidak tahu sudah berapa rakaat dia shalat. Jika
salah seorang di antara kalian mengalami yang demikian ini, maka
hendaklah dia sujud dua kali sujud saat dia duduk (tasyahhud akhir)."

Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam memerintahkan orang yang
melakukan shalat semacam ini, yang telah dilalaikan syetan hingga tidak
tahu sudah berapa rakaat dia shalat, untuk melakukan sujud sahwi dua
kali sujud. Beliau tidak memerintahkannya untuk mengulang shalatnya.
Andaikan shalat itu batal seperti pendapat golongan yang pertama, tentunya
beliau memerintahkan untuk mengulanginya.

Inilah rahasia disyariatkannya sujud sahwi, sebagai penghinaan bagi
syetan, karena ia telah membisiki hamba dan menjadi penghalang
antara dirinya dan khusyu' dalam shalat. Karena itu Rasulullah
Shallallahu Alaihi wa Sallam menyebut dua sujud sahwi ini
muraghamatain (dua kali penghinaan), dan beliau memerintahkan
melakukan dua sujud sahwi ini bagi yang lalai. Beliau tidak merinci
kelalaian yang terjadi, entah sedikit entah banyak, yang
mengharuskannya sujud sahwi. Beliau hanya bersabda, "Setiap
kelalaian dilakukan dua sujud sahwi."

Karena syariat-syariat Islam didasarkan kepada perbuatan-perbuatan
yang nyata, sedangkan hakikat-hakikat iman didasarkan kepada hal-hal
yang batin, yang karenanya ada pahala dan siksa, maka Allah mempunyai
dua hukum: Hukum di dunia yang didasarkan kepada syariatsyariat
zhahir dan amal-amal anggota tubuh, dan hukum di akhirat
yang didasarkan kepada syariat-syariat yang zhahir dan amal-amal batin.

Maka dari itu Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam menerima apa yang
ditampakkan orang-orang munafik, sedangkan apa yang mereka
sembunyikan di dalam batin diserahkan kepada Allah. Karena itu
mereka juga menikah, waris-mewarisi menurut syariat Islam dan shalat
mereka tetap dianggap sah menurut hukum di dunia. Mereka
tidakdihukumi sebagai orang-orang yang meninggalkan shalat, karena
memang mereka melakukannya menurut zhahirnya. Hukum pahala dan
siksa bukan di tangan manusia, tapi ada di Tangan Allah. Allahlah
yang akan menanganinya di akhirat.

Masih menurut golongan ini, dalam hukum syariat Islam kami raenetapkan
keabsahan shalatnya orang munafik dan riya', sekalipun siksaan
atas dirinya tidak gugur dan dia pun tidak mendapatkan pahala di
akhirat. Maka shalatnya orang Muslim yang lalai dan dibisiki syetan,
sehingga mengurangi kesempurnaannya karena tidak ada khusyu', lebih
layak untuk dianggap sah.

Memang shalat orang yang lalai ini tidak menghasilkan tujuan dari
shalat, yaitu pahala Allah di dunia dan di akhirat. Shalat mempunyai tambahan
pahala di dunia, berupa kekuatan iman di dalam hati, cahaya,
kelapangan di dada, manisnya ibadah, kesenangan, kegembiraan dan
kenikmatan, yang bisa dirasakan orang yang menghimpun hasrat dan
hatinya bersama Allah, menghadirkan hatinya di hadapan-Nya, seperti
perasaan manusia saat didekati raja dan mendapat perhatiannya secara
khusus. Yang demikian ini ditambah lagi dengan derajat yang tinggi
di akhirat, hidup berdekatan dengan orang-orang yang taqarrub
kepada Allah. Tapi semua ini tidak didapatkan jika tidak ada kehadiran
hati dan khusyu'. Dua orang yang berdiri berdampingan di satu shaff,
tapi perbe-daan shalat di antara keduanya bisa seperti langit dan bumi.
Pendapat golongan yang kedua ini lebih kuat dan lebih benar, namun
Allahlah yang lebih tahu.

Hadits-hadits tentang Berpuasa Khusus pada Bulan Rajab

2014-04-29T05:42:00.001-07:00

Oleh: Ustadz Farid Nu'man

Beberapa hari ini, kami mendapatkan beberapa pertanyaan tentang banyaknya beredarnya SMS dan BBM (Blackberry Messanger) yang menyebutkan keutamaan berpuasa pada bulan Rajab, dengan fadhilah yang “wow” dan bombastis. Sayangnya SMS dan BBM tersebut tidak menyebutkan sumber nukilan dari mana hadits-hadits itu berasal. Pertanyaan ini, selalu berulang dari tahun ke tahun, tahun lalu … tahun lalu … terus begitu, kami mendapatkan pertanyaan serupa setiap menjelang atau awal bulan Rajab.

Berikut ini akan kami paparkan perkataan para Imam tentang hadits-hadits keutamaan puasa pada bulan Rajab. Semoga ini bisa diambil manfaatnya bagi siapa saja yang objektif dan mau menerima kebenaran.

* * *

1. Imam Ibnu Hajar Al ‘Asqalani Rahimahullah mengatakan:

قال ابن حجر : لم يرد في فضله، ولا في صيامه، ولا في صيام شئ منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة منه، حديث صحيح يصلح للحجة.

“Tidak ada hadits yang menyebutkan keutamaannya, tidak pula keutamaan puasanya, tidak ada puasa khusus pada Rajab, tidak juga shalat malam secara khusus, dan hadits shahih lebih utama dijadikan hujjah (dalil).”[1]

Imam Ibnu Hajar juga berkata dalam Kitab Tabyinul ‘Ajab, sebagaimana dikutip oleh Imam Abdul Hay Al Luknawi:

أما الأحاديث الواردة في فضل رجب أو صيامه أو صيام شيء منه فهي على قسمين ضعيفة وموضوعة

“Adapun hadits-hadits yang ada tentang keutamaan Rajab atau puasanya atau sedikit puasa pada bulan Rajab, terdiri atas dua bagian; yaitu dhaif (lemah) dan maudhu’ (palsu).”[2]

2. Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berkata:

وصيام رجب، ليس له فضل زائد على غيره من الشهور، إلا أنه من الاشهر الحرم. ولم يرد في السنة الصحيحة: أن للصيام فيه فضيلة بخصوصه، وأن ما جاء في ذلك مما لا ينتهض للاحتجاج به

Puasa Rajab, tidak memiliki kelebihan apa pun dibanding bulan-bulan lainnya, hanya saja dia termasuk bulan-bulan haram. Tidak ada dalam sunah yang shahih tentang bahwa puasa pada bulan tersebut memiliki keutamaan khusus, ada pun riwayat yang ada menyebutkan tentang hal itu tidak kuat dijadikan sebagai hujjah.[3]

3. Imam Al Munawi Rahimahullah berkata:

بل عامة الأحاديث المأثورة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب

“Bahkan Umumnya hadits-hadits tentang keutamaan Rajab adalah dusta.”[4]

Sebagai contoh:

“Sesungguhnya di surga ada sungai bernama Rajab, airnya lebih putih dari susu dan rasanya lebih manis dari madu. Barangsiapa yang berpuasa Rajab satu hari saja, maka Allah akan memberikannya minum dari sungai itu.”[5]
“Ada lima malam yang doa tidak akan ditolak: awal malam pada bulan Rajab, malam nishfu sya’ban, malam Jumat, malam idul fitri, dan malam hari raya qurban.”[6]
“Rajab adalah bulannya Allah, Sya’ban adalah bulanku, dan Ramadhan adalah bulan umatku.”[7]
“Dinamakan Rajab karena di dalamnya banyak kebaikan yang diagungkan (yatarajjaba) bagi Sya’ban dan Ramadhan.”[8]

Dan masih banyak lagi yang lainnya, seperti shalat raghaib (12 rakaat) pada hari kamis ba’da maghrib di bulan Rajab (Ini ada dalam kitab Ihya Ulumuddin-nya Imam Al Ghazali). Segenap ulama seperti Imam An Nawawi mengatakan ini adalah bid’ah yang buruk dan munkar, juga Imam Ibnu Taimiyah, Imam Ibnu Nuhas, dan lainnya mengatakan hal serupa).

Imam An Nawawi juga menyebut tidak ada yang shahih tentang puasa Rajab dan keutamannya, seperti yang akan nanti kami kutipkan.

Sekedar Ingin Berpuasa Di Bulan Rajab? Boleh!

Walau demikian, tidak berarti kelemahan semua riwayat ini menunjukkan larangan ibadah-ibadah secara global. Melakukan puasa, sedekah, memotong hewan untuk sedekah, dan amal shalih lainnya adalah perbuatan mulia dan dianjurkan, kapan pun dilaksanakannya termasuk bulan Rajab (kecuali puasa pada hari-hari terlarang puasa).

Tidak mengapa puasa pada bulan Rajab, seperti puasa senin kamis dan ayyamul bidh(tanggal 13,14,15 bulan hijriah), sebab ini semua memiliki perintah secara umum dalam syariat. Tidak mengapa sekedar memotong hewan untuk disedekahkan, yang keliru adalah meyakini dan MENGKHUSUSKAN ibadah-ibadah ini dengan fadhilah tertentu yang hanya bisa diraih di bulan Rajab, dan tidak pada bulan lainnya. Jika seperti ini, maka membutuhkan dalil shahih yang khusus, baik Al Quran atau As Sunnah yang shahih.

Imam An Nawawi Rahimahullah mengatakan:

وَلَمْ يَثْبُت فِي صَوْم رَجَب نَهْيٌ وَلَا نَدْبٌ لِعَيْنِهِ ، وَلَكِنَّ أَصْلَ الصَّوْمِ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ ، وَفِي سُنَن أَبِي دَاوُدَ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَدَبَ إِلَى الصَّوْم مِنْ الْأَشْهُر الْحُرُم ، وَرَجَب أَحَدهَا . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

“Tidak ada yang shahih tentang larangan berpuasa pada bulan Rajab, dan tidak shahih pula mengkhususkan puasa pada bulan tersebut, tetapi pada dasarnya berpuasa memang hal yang disunahkan. Terdapat dalam Sunan Abu Daud bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallammenganjurkan berpuasa pada asyhurul hurum (bulan-bulan haram), dan Rajab termasuk asyhurul hurum. Wallahu A’lam.[9]

Hadits yang dimaksud Imam An Nawawi berbunyi:

عَنْ مُجِيبَةَ الْبَاهِلِيَّةِ عَنْ أَبِيهَا أَوْ عَمِّهَا أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ انْطَلَقَ فَأَتَاهُ بَعْدَ سَنَةٍ وَقَدْ تَغَيَّرَتْ حَالُهُ وَهَيْئَتُهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا تَعْرِفُنِي قَالَ وَمَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا الْبَاهِلِيُّ الَّذِي جِئْتُكَ عَامَ الْأَوَّلِ قَالَ فَمَا غَيَّرَكَ وَقَدْ كُنْتَ حَسَنَ الْهَيْئَةِ قَالَ مَا أَكَلْتُ طَعَامًا إِلَّا بِلَيْلٍ مُنْذُ فَارَقْتُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَ عَذَّبْتَ نَفْسَكَ ثُمَّ قَالَ صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ وَيَوْمًا مِنْ كُلِّ شَهْرٍ قَالَ زِدْنِي فَإِنَّ بِي قُوَّةً قَالَ صُمْ يَوْمَيْنِ قَالَ زِدْنِي قَالَ صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ قَالَ زِدْنِي قَالَ صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ الثَّلَاثَةِ فَضَمَّهَا ثُمَّ أَرْسَلَهَا

Dari Mujibah Al Bahili, dari ayahnya, atau pamannya, bahwasanya dia memdatangi Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, lalu dia pergi. Kemudian mendatangi lagi setelah satu tahun lamanya, dan dia telah mengalami perubahan baik keadaan dan penampilannya. Dia berkata: “Wahai Rasulullah, apakah kau mengenali aku?” Nabi bertanya: “Siapa kamu?” Al Bahili menjawab: “Saya Al Bahili yang datang kepadamu setahun lalu.” Nabi bertanya:: “Apa yang membuatmu berubah, dahulu kamu terlihat baik-baik saja?” Al Bahili menjawab: “Sejak berpisah denganmu, saya tidak makan kecuali hanya malam.” Bersabda Rasulullah: “Kanapa kamu siksa dirimu?”, lalu bersabda lagi: “Puasalah pada bulan kesaabaran, dan sehari pada tiap bulannya.” Al Bahili berkata: “Tambahkan, karena saya masih punya kekuatan.” Beliau bersabda: “Puasalah dua hari.” Beliau berakata: “Tambahkan.” Beliau bersabda: “Puasalah tiga hari.” Al Bahili berkata: “Tambahkan untukku.” Nabi bersabda: “Puasalah pada bulan-bulan haram, dan tinggalkanlah (sebagiannya), Puasalah pada bulan-bulan haram, dan tinggalkanlah (sebagiannya), Puasalah pada bulan-bulan haram, dan tinggalkanlah (sebagiannya). Beliau berkata dengan tiga jari hemarinya, lalu menggenggamnya kemudian dilepaskannya. [10]

Wallahu A’lam

[1] Dikutip oleh Syaikh Sayyid Sabiq dalam Fiqhus Sunnah, 1/453

[2] Al Atsar Al Marfu’ah fil Akhbar Al Maudhu’ah, hal. 59

[3] Fiqhus Sunnah, 1/453

[4] Faidhul Qadir, 4/24

[5] Status hadits: batil. Lihat As Silsilah Adh Dhaifah No. 1898. Imam Ibnul Jauzi mengatakan: tidak shahih. Imam Adz Dzahabi mengatakan: batil. Lihat Syaikh Muhammad bin Darwisy bin Muhammad, Asnal Mathalib, Hal. 86

[6] Status hadits: Maudhu’(palsu). As Silsilah Adh Dhaifah No. 1452. Lihat juga Syaikh Khalid bin Sa’ifan, Ma Yatanaaqaluhu Al ‘Awwam mimma Huwa Mansuub li Khairil Anam, Hal. 14

[7] Status hadits: Dhaif (lemah). Lihat As Silsilah Adh Dhaifah No. 4400. Imam Al Munawi mengutip dari Imam Zainuddin Al ‘Iraqi mengatakan: dhaif jiddan – sangat lemah. LihatFaidhul Qadir, 4/24

[8] Status hadits: Maudhu’ (palsu). As Silsilah Adh Dhaifah No. 3708. Lihat juga Imam As Suyuthi, Al Jami’ Ash Shaghir No. 4718

[9] Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 8/39

[10] HR. Abu Daud No. 2428, Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 8209, juga Syu’abul Iman No. 3738. Syaikh Sayyid Sabiq mengatakan: sanadnya jayyid. Lihat Fiqhus Sunnah, 1/453. Namun Syaikh Al Albani mendhaifkan dalam berbagai kitabnya, seperti Dhaif Abi Daud, Tahqiq Riyadhish Shalihin, dan lain-lain

Cinta, Pernikahan dan Pengkhianatan

2014-03-22T03:54:00.001-07:00

Percintaan hari ini adalah percintaan ala sinetron, drama, film-film romantis, dan lagu-lagu melankolis. Dan kemudian, dari remaja putri hingga wanita separuh baya, tidak sedikit yang kemudian terhanyut "cinta begini" nya TANGGA.

Hati yang kosong dan rapuh, dibasuh roman-roman picisan hingga runtuhlah ia. Menyerah pada lantunan bait-bait hati yang merintih atas nama cinta. Manis sekaligus pahit, menghipnotis setiap detak jatungnya, tak jelas arah tujuannya.

Pernikahan semestinya atas suka sama suka. Tapi itu bukanlah modal satu-satunya membangun rumah tangga. Disana harus ada cinta, keceriaan, visi, misi, mimpi, komunikasi dan saling pengertian.

Cinta yang halal itu halal, cinta yang haram itu haram.

Cinta yang halal itu seperti cinta lelaki kepada istrinya, cinta wanita kepada suaminya, atau cinta seseorang kepada calon pasangannya.

Cinta yang diharamkan adalah manakala seorang lelaki mencintai wanita yang telah bersuami, hingga hati wanita itu terpesona. Rumah tangganya pun berantakan. Andaipun tak terjadi pengkhianatan, minimal akan sulitlah bahtera kehidupan, diracuni khayalan dan perasaan yang bodoh. Manakala sang istri lari dari tanggung jawab rumah tangga, hancurlah sudah. Begitu beratnya hal seperti hingga Rasulullah bersabda,

"Tidaklah termasuk golonganku, seseorang yang merusak wanita yang sudah bersuami."

Demikian pula jatuhnya cintanya seorang wanita bersuami kepada lelaki lain yang bukan suaminya. Harinya diisi khayalan, yang manakala dilanjutkan bisa menjerumuskannya ke lembah kenistaan. Hancurlah kehidupan pernikahan, hanya karena sekedar memenuhi hawa nafsu yang berujung kebinasaan. Sedangkan hawa nafsu adalah seburuk-buruknya dewa bagi seorang hamba di muka bumi.

Telah dikisahkan dengan luar biasa bagaimana seorang wanita bersuami yang jatuh cinta kepada Nabi Yusuf as. Ia yang mencintai lelaki lain yang bukan suaminya, mengkhianati cinta suaminya. Manakala tak berbalas, dipenjarakanlah lelaki idamannya.

Seharusnya cinta memiliki dasar dan gerbang. Ia memiliki buah dan tujuan. Gerbangnya adalah saling memandang, saling berbicara, dan saling bertegur salam. Pertemuan adalah gerbangnya percintaan.

Jika percintaan ini adalah sebuah percintaan yang haram, dan tidak segera dikendalikan dengan ketakwaan, maka tergulunglah ia olehnya, kemudian tenggelam. Dalam, dan semakin dalam. Sebagaimana dalam sebuah sajak,

Nafsu bagaikan api
Jika dibiarkan akan semakin berapi
Cegahlah saat ia masih bisa mati
Palingkan gairahnya
Sebab gairah cinta
Jika telah tiba
Telinga menjadi tuli
TULI

Jika jiwa telah melampaui batas itu, ia akan selalu terbayang rupa yang membayangi, hingga sulit memisahkannya. Separuh aku, seperti bait syairnya Ariel NOAH.

Seorang yang telah buta akibat dimabuk asmara, maka ia telah tak mampu lagi mengendalikan dirinya, dalam suasana sempit, yang memang menjadi pilihannya. Orang yang melemparkan dirinya dalam kobaran api asmara, manalah mungkin selamat dari jilatannya. Alih-alih menyelamatkan diri, malah menikmati dirinya terbakar jilatan api.

Begitulah orang yang tengah kasmaran. "Mereka tidak mampu mendengar dan mereka (tidak mampu) melihat."

Cinta yang membara
Ketika telah sampai pada batasnya
tak mampu ia
melihat air bah
disangka riak
Ketika diarunginya
Tenggelamlah ia

Wanita bersuami, cukupkanlah cintamu dengan suami. Para pria beristri, berilah penghormatan pada kesetiaan istri-istrimu. Kunyahlah suka dan duka bersamanya.

Tutuplah pintu hati rapat-rapat, jangan biarkan hembusan lirikan menyusup di sela-selanya. Segera padamkan api yang menyala, sebelum ia membakar segalanya.

Jika kau rasakan getaran dari cinta yang haram, segeralah luruskan, hindari pandangan dan perbincangan, dan segala yang membangkitkan gairah percintaan. Jauhilah ia dari pandangan, sebab apa yang jauh dari pandangan, jauh pula dari hati.

Segeralah kembali kepada Allah, agar hati selalu terpaut kepada cinta yang halal. Jauhilah apa yang membangkitkan kerinduan kepada cinta yang haram. Manakala kita jujur dalam niat, Dia akan memenuhi janji-Nya.

Jika tak sanggup kau bendung asmara, maka simpanlah saja ia dalam jiwa. Bersabarlah terhadap apa yang menimpa. Selalu ada pahala bagi orang-orang yang bersabar.

Pendekar Al-Azhar Mulai Beraksi

2013-12-07T19:58:00.001-08:00

Hampir tiga tahun lalu, pada Desember 2007, dalam CAP ke-218 kita membahas tentang kedatangan “Para Pendekar al-Azhar”. Yang kita sambut kedatangannya ketika itu adalah Fahmy Salim Zubair MA. Ia lulus sebagai master dalam bidang tafsir di Universitas al-Azhar Kairo, pada 4 Desember 2007. Fahmi Salim dinyatakan lulus dengan predikat Summa Cum Laude (Penghargaan Tingkat Pertama), setelah berhasil mempertahankan Tesis-nya yang berjudul “KHITHABAT DA’WA FALSAFAT AL-TA’WIL AL-HERMENUTHIQI LI AL-QURAN; ‘ARDL WA NAQD” (Studi analitis-kritis diskursus filsafat Hermeneutika Al-Quran).

Fahmi menyelesaikan tesisnya di bawah bimbingan dua guru besar Tafsir dan Ilmu-ilmu al-Quran, yaitu Prof. Dr. Abdul Hayyi Husein Al-Farmawi dan Prof. Dr. Abdul Badi’ Abu Hasyim. Adapun para penguji tesis Fahmi Salim adalah: Prof. Dr. Salim Abdul Kholik Abdul Hamid (Guru besar Tafsir dan ilmu-ilmu Al-Quran) dan Prof. Dr. Ali Hasan Sulaiman (Guru besar dan Ketua Jurusan Tafsir dan Ilmu-ilmu Al-Quran, Fakultas Dirasat Islamiyah, Univ. Al-Azhar).

Tesis Fahmy Salim itu sekarang sudah terbit menjadi sebuah buku berjudul “Kritik terhadap Studi al-Quran kaum Liberal” (Jakarta: GIP, 2010). Buku ini membedah model pemahaman teks ala Barat yang menjadi “alat buldoser” paling efektif dalam upaya sekularisasi dan liberalisasi masyarakat muslim. Di tangan para pemasok dan pengecer paham sekularisme dan liberalisme, penggunaan metode hermeneutika dalam menafsirkan Al-Qur’an digunakan untuk menggusur ajaran-ajaran Islam yang baku dan permanen (tsawabit), agar compatible dengan pandangan alam (worldview) dan nilai-nilai modernitas Barat sekuler yang ingin disemaikan ke tengah-tengah umat Islam.

Menurut penulis, ia tertarik mengkaji masalah hermeneutika tersebut, semenjak digelindingkannya upaya sistematis untuk meliberalkan kurikulum ‘Islamic Studies’ di perguruan-perguruan tinggi Islam di Indonesia. Sederet nama para penganjur dan pengaplikasi hermeneutika untuk studi Islam tiba-tiba menjadi super stars dalam kajian Islam di Perguruan Tinggi Islam Indonesia. Sebut saja misalnya: Hassan Hanafi (hermeneutika-fenomenologi), Nasr Hamid Abu Zayd (hermeneutika sastra kritis), Mohammad Arkoun (hermeneutika-antropologi nalar Islam), Fazlur Rahman (hermeneutika double movement), Fatima Mernissi-Riffat Hassan-Amina A. Wadud (hermeneutika gender), Muhammad Syahrur (hermeneutika linguistik fiqih perempuan), dan lain-lain yang cukup sukses membius mahasiswa dan para dosen di lingkungan Perguruan Tinggi Islam di Indonesia baik negeri maupun swasta, hingga kini.

Bahkan beberapa tahun silam, munculnya Counter Legal Draft (CLD) Kompilasi Hukum Islam yang merombak dan melucuti banyak aspek-aspek yang qath’i dalam sistem hukum Islam — meski telah ditolak dan digagalkan — telah mengindikasikan suatu upaya serius untuk menjadikan produk tafsir hukum ala hermeneutika ini sebagai produk hukum Islam positif yang mengikat seluruh umat Islam di tanah air. Itulah salah satu dampak terburuk dari tafsir model hermeneutika ini yang berkaitan dengan hajat hidup umat Islam Indonesia dalam soal pernikahan, perceraian, pembagian harta waris, pengasuhan anak, dan lain-lain.

Sebagaimana layaknya seorang pendekar turun gunung, Fahmy Salim, yang belum lama ini melangsungkan pernikahannya, telah berkeliling ke berbagai daerah dan keluar masuk kampus untuk menjelaskan kekeliruan penggunaan hermeneutika untuk menafsirkan al-Quran. Bahkan, belum lama ini, Prof. Dr. Abdul Hayyi Husein Al-Farmawi, datang langsung dari Kairo ke Jakarta, untuk menghadiri peluncuran buku Fahmy Salim tersebut, di Masjid al-Hakim, Jalan Menteng Raya Jakarta.

Prof. Farmawi tampak sangat bangga dengan prestasi yang dicapai muridnya tersebut. Ia bahkan membuat pengakuan: “Saya pribadi betul-betul telah mendapatkan banyak sekali pencerahan dari tesis tersebut yang melebihi karya-karya akademis lain di tingkat S2 dan S3 yang pernah saya bimbing dan ujikan selama ini.”

Menurut Fahmy, dewasa ini, gagasan dan tuntutan untuk melakukan pembacaan sekaligus pemaknaan ulang teks-teks primer agama Islam disuarakan dengan lantang. Tujuannya adalah agar teks-teks primer Islam, yang telah menjadi pedoman dan panduan lebih dari satu milyar umat Islam, dapat ditundukkan untuk mengikuti irama nilai-nilai modernitas sekuler yang didiktekan dalam berbagai bidang.

Seruan itu disuarakan serempak oleh para pemikir liberal baik di Timur-Tengah maupun di belahan lain dunia Islam, termasuk Indonesia. Berbagai seminar, workshop dan penerbitan buku hasil kajian dan penelitian digiatkan secara efektif untuk mengkampanyekan betapa mendesaknya “pembacaan kritis” dan “pemaknaan baru” teks-teks al-Qur’an dan Sunnah Rasul. Berbagai produk olahan isu-isu pemikiran yang diimpor dari Barat seperti sekularisme, liberalisme, pluralisme agama, dan pengarusutamaan gender telah menjadi menu sajian yang menggoda untuk dihidangkan kepada komunitas muslim.

“Kita patut curiga dan bertanya: apakah tidak sebaiknya upaya pembacaan dan pemaknaan ulang wacana agama itu diarahkan sebagai pembaruan metode dakwah Islam dan revitalisasi sarana-sarana pendukungnya di era kontemporer ini, sesuai dengan perkembangan zaman? Kita sangat memerlukan pemikiran segar dan cemerlang untuk mendakwahkan prinsip-prinsip dan pandangan hidup Islam dengan metode yang cocok dengan kemajuan zaman. Jika ini yang terjadi, maka kita dengan senang hati menyambut seruan itu,” ujarnya.

Namun, menurut Fahmy, kadangkala yang terjadi bukan seperti itu. Di lapangan, yang terjadi adalah adanya upaya untuk mengkaji ulang bahkan sampai pada taraf mengubah prinsip dan pokok-pokok agama dengan dalih keluar dari kungkungan ideologis nash-nash Al-Qur’an dan Sunnah, membatalkan keabsolutan nash Al-Qur’an dengan analisa historisitas teks atau relativisme teks. Juga, juga dibagian lain mereka ingin melakukan studi kritik literatur dan sejarah seperti yang dipraktekkan kalangan liberal Yahudi dan Kristen atas Bible sejak tiga abad silam. Bahkan, ada yang terang-terangan memunculkan pandangan bahwa nash Al-Qur’an dan Sunnah telah out of date dan hanya menghalangi proses integrasi umat Islam dengan nilai-nilai globalisasi kontemporer. “Jika seperti ini yang terjadi di lapangan pemikiran, maka logika semacam ini harus ditolak mentah-mentah, baik keseluruhan maupun rinciannya,” kata Fahmy.

Melihat fakta semacam itu, Fahmy mengaku berusaha serius untuk mengkaji dasar-dasar hermeneutika, menelusuri akar sejarahnya, sampai penerapannya sebagai pengganti metodologi tafsir dan takwil Al-Qur’an yang khas dalam tradisi keilmuan Islam.

Kajian Fahmy Salim tentang hermeneutika ini semakin membuka cakrawala baru dalam upaya membendung arus besar liberalisasi al-Quran melalui penggunaan hermeneutika dalam studi al-Quran.

Seperti beberapa kali kita bahas dalam sejumlah CAP, penggunaan hermeneutika dalam studi al-Quran mulai tampak semakin liar, dengan upaya penggusuran aqidah dan syariat Islam. Ada doctor ilmu Tafsir dari UIN Jakarta yang dalam disertasinya secara terang-terangan menyatakan, bahwa pemeluk agama Yahudi, Kristen, atau Shabiah, bias memperoleh pahala dari Allah, meskipun tidak beriman kepada Nabi Muhammad saw. Upaya penghalalan perkawinan sesama jenis (homoseksual dan lesbi) pun menggunakan metode hermeneutika.

Kaum liberal juga semakin terbuka dalam menyerang al-Quran dan Tafsirnya. Belum lama ini, penerbit Gramedia menerbitkan buku berjudul Metodologi Studi al-Quran karya sejumlah aktivis liberal yang secara terbuka menyerang konsep-konsep dasar al-Quran dan aqidah Islam. Dalam pengantarnya, tokoh liberal, M. Dawam Rahardjo, menulis:

”Ketika turun kepada Nabi, wahyu itu bekerja dalam pemikiran Muhammad sehingga mengalami transformasi dari bahasa Tuhan ke bahasa manusia. Dan ketika wahyu itu disampaikan kepada sahabat, beberapa sahabat mentransformasikannya pula dalam bentuk transkrip yang tunduk kepada hukum-hukum bahasa yang berlaku. Dan kemudian ketika dilakukan kodifikasi, komisi yang dibentuk oleh Khalifah Usman melakukan seleksi dan penyusunan dan pembagian wahyu ke dalam surat-surat menjadi antologi surat-surat. Namun di situ terdapat peranan dan campur tangan manusia dalam pembentukan teks al-Quran seperti kita lihat sekarang. Karena adanya campur tangan manusia, wajar jika terjadi kesalahan dalam proses itu yang mendistorsi wahyu yang semula tersimpan di Lauh Mahfuzh itu. Hal itu bisa dipahami melihat kasus kodifikasi hadits yang mengandung ribuan hadits palsu itu. Apalagi dalam penetapan Mushaf Utsmani, Khalifah memerintahkan untuk membakar sumber-sumber yang menimbulkan masalah yang kontroversial. Namun demikian, siapa tahu di antara berbagai masalah yang sangat kontroversial yang dibakar itu justru sesungguhnya terdapat teks yang benar? Dan sebaliknya juga, siapa tahu bahwa sebagian dari kodifikasi itu terdapat teks yang keliru? Dalam hal ini, Aisyah sendiri mengakui kemungkinan terjadinya kecerobohan pada penulisan teks al-Quran.” (xviii-xix).

Dalam buku ini juga dikatakan, bahwa al-Quran adalah kata-kata Muhammad. Ditulis di sini: “Muhammad bukan sebuah disket, melainkan orang yang cerdas, maka tatkala menerima wahyu, Muhammad ikut aktif memahami dan kemudian mengungkapkannya dalam bahasa Arabnya sendiri. Karena itu, menurut Nashr Hamid Abu Zaid tidak bertentangan jika dikatakan bahwa al-Quran adalah wahyu Tuhan dengan teks Muhammad (Muhammadan text).” (hal. 143).

Konsep al-Quran kaum liberal seperti itu jelas bertentangan secara mendasar dengan konsep al-Quran menurut kaum Muslim. Bahwa, al-Quran adalah Kalamullah. Jadi, bukan hanya Tafsir al-Quran yang dirusak, konsep dasar al-Quran pun diupayakan untuk dirusak. Dan memang, menurut Dawam Rahardjo, pandangan terhadap konsep al-Quran – apakah Kalamullah atau kata-kata Muhammad – ini, merupakan perbedaan utama antara metode Tafsir klasik dengan metode hermeneutika dalam penafsiran al-Quran.

Kata Dawam Rahardjo: “Metode Hermeneutika ini berbeda dengan pendekatan tafsir al-Quran tradisional yang bertolak dari kepercayaan bahwa al-Quran itu adalah kalam ilahi. Dalam pengertian itu, Tuhan tidak dipandang sebagai pengarang, sebagaimana manusia yang mengarang puisi atau prosa. Dalam menafsirkan al-Quran, para penafsir tidak melihat latarbelakang sosial Tuhan yang memengaruhi perkataan Tuhan. Sedangkan dalam hermeneutika, penafsir teks berusaha memahami teks dengan mempelajari pengarangnya, bahkan pembacanya, ketika teks itu diciptakan atau ditafsirkan kemudian.” (hal.xiii).

Jadi, menurut Dawam Rahardjo, dalam hermeneutika, otentisitas teks menjadi tidak terlalu penting. Yang penting adalah konteksnya. ”Disinilah perlunya metode hermeneutika, yang mencoba memahami teks berikut dengan mempelajari konteks, sehingga para penafsir bisa menemukan esensi makna suatu ayat yang mungkin saja keliru sebagaimana pernah diwacanakan oleh Mohammad Abduh,.” tulis Dawam Rahardjo. (hal. xix).

Kita maklum, sampai kapan saja, upaya untuk merusak Islam dan al-Quran akan selalu dilakukan. Meskipun, mereka mungkin tahu, segala upaya itu akan gagal juga. Buku-buku karya kaum liberal yang secara terbuka menyerang al-Quran semacam ini tentu saja membutuhkan jawaban dengan ilmu pengetahuan yang tinggi. Karena itulah, kita beryukur dengan terbitnya buku Fahmy Salim ini; sebuah buku ilmiah yang serius setebal 538 halaman. Aksi-aksi pendekar al-Azhar memberantas kejahatan ilmu sangat ditunggu-tunggu oleh umat Islam.

Kita menunggu aksi piawai pendekar-pendekar al-Azhar lain untuk berkiprah dalam dunia persilatan pemikiran di tanah air; dalam rangka amar ma’ruf nahi munkar; menegakkan kebenaran dan memerangi kebatilan. [hidayatullah.com]

7 Rahasia Sukes ala Abdurrahman bin Auf

2013-08-27T21:03:00.001-07:00

7 rahasia sukses ini diadopsi dari buku Valentino Dinsi, “7 Rahasia Kaya dan Sukses Abdurrahman Bin Auf”.

Valentino kerap membacakan sebuah ayat Al-Quran [Al – Baqarah : 201] sebagai berikut :

[2:201] Dan di antara mereka ada orang yang berdo’a: “Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka”127.

Doa ini menjadi begitu penting, senantiasa ada dalam setiap even/acara bahkan diajarkan ‘wajib’ turun menurun generasi ke generasi berikutnya. Inti utama dari doa ini adalah segala sesuatu yang memiliki arti kebaikan utk dunia harus hasanah, sertamerta kebaikan akhirat juga harus hasanah. Dunia dicukupi, akhirat dicukupi , Inilah yang bisa dilihat dalam diri sahabat Rasulullah Abdurrahman Bin Auf.

Hmmm, Kaya dan Sukses. Agar lebih menarik baiknya kita ketahui berapa kekayaan yang dimiliki Abdurrahman bin Auf, saat beliau meninggal ( Tahun 32H ), dia meninggal sebagai konglomerat terkaya di negeri Islam saat itu. Warisan yang ditinggalkan kepada setiap seorang istrinya adalah 80,000 Dinar, sedangkan dia memiliki 4 orang istri dan sejumlah anak.

Bila seorang suami meninggal sedangkan dia memiliki anak dan istri, maka warisan seorang istri hanya 1/8 dari harta yang ditinggalkannya. Bila istrinya 4 maka untuk masing-masing istri adalah 1/8 x ¼ atau 1/32 bagian. Karena setiap istri mendapatkan 80,000 Dinar, maka harta yang ditinggalkan Abdurrahman bin ‘Auf saat itu adalah 80,000 x 32 atau 2,560,000 Dinar atau sekitar Rp 4.6 Trilyun untuk nilai Dinar saat ini.

Biografi Syaikh Muhammad Sa’id Ramadhan Al Buthi

2013-07-30T18:50:00.000-07:00

Muhammad Sa’id Ramadhan Al Buthi lahir pada tahun 1929 di Desa Jilka, Pulau Buthan (Ibnu Umar), sebuah kampung yang terletak di bagian utara perbatasan antara Turki dan Irak. Ia berasal dari suku Kurdi, yang hidup dalam berbagai tekanan kekuasaan Arab Irak selama berabad-abad.

Bersama ayahnya, Syaikh Mula Ramadhan, dan anggota keluarganya yang lain, Al Buthi hijrah ke Damaskus pada saat umurnya baru empat tahun. Ayahnya adalah sosok yang amat dikaguminya.

Pendidikan sang ayah sangat membekas dalam sisi kehidupan intelektualnya. Ayahnya memang dikenal sebagai seorang ulama besar di Damaskus. Bukan saja pandai mengajar murid-murid dan masyarakat di kota Damaskus, Syaikh Mula juga sosok ayah yang penuh perhatian dan tanggung jawab bagi pendidikan anak-anaknya.

Dalam karyanya yang mengupas biografi kehidupan sang ayah, Al Fiqh Al Kamilah li Hayah Asy Syaikh Mula Al Buthi Min Wiladatihi Ila Wafatihi, Syaikh Al Buthi mengurai awal perkembangan Syaikh Mula dari masa kanak-kanak hingga masa remaja saat turut berperang dalam Perang Dunia Pertama. Kemudian menceritakan pernikahan ayahnya, berangkat haji, hingga alasan berhijrah ke Damaskus, yang di kemudian hari menjadi awal kehidupan baru bagi keluarga asal Kurdi itu.

Masih dalam karyanya ini, Al Buthi menceritakan kesibukan ayahnya dalam belajar dan mengajar, menjadi imam dan berdakwah, pola pendidikan yang diterapkannya bagi anak-anaknya, ibadah dan kezuhudannya, kecintaannya kepada orang-orang shalih yang masih hidup maupun yang telah wafat, hubungan baik ayahnya dengan para ulama Damaskus di masa itu, seperti Syaikh Abu Al Khayr Al Madani, Syaikh Badruddin Al Hasani, Syaikh Ibrahim Al Ghalayayni, Syaikh Hasan Jabnakah, dan lainnya, yang menjadi mata rantai tabarruk bagi Al Buthi. Begitu besarnya atsar (pengaruh) dan kecintaan sang ayah, hingga Al Buthi begitu terpacu untuk menulis karyanya tersebut.

Dari Damaskus ke Kairo

Muhammad Sa’id Ramadhan Al Buthi muda menyelesaikan pendidikan menengahnya di Institut At Tawjih Al Islami di Damaskus. Kemudian pada tahun 1953 ia meninggalkan Damaskus untuk menuju Mesir demi melanjutkan studinya di Universitas Al Azhar. Dalam tempo dua tahun, ia berhasil menyelesaikan pendidikan sarjana S1 di bidang syari’ah. Pada tahun berikutnya di universitas yang sama, ia mengambil kuliah di Fakultas Bahasa Arab hingga lulus dalam waktu yang cukup singkat dengan sangat memuaskan dan mendapat izin mengajar bahasa Arab.

Kemahiran Al Buthi dalam bahasa Arab tak diragukan. Sekalipun bahasa ini adalah bahasa ibu orang-orang Arab seperti dirinya, sebagaimana bahasa-bahasa terkemuka dalam khazanah peradaban dunia, ada orang-orang yang memang dikenal kepakarannya dalam bidang bahasa, dan Al Buthi adalah salah satunya yang menguasai bahasa ibunya tersebut. Di samping itu, kecenderungan kepada bahasa dan budaya membuatnya senang untuk menekuni bahasa selain bahasa Arab, seperti bahasa Turki, Kurdi, bahkan bahasa Inggris.

Selulusnya dari Al Azhar, Al Buthi kembali ke Damaskus. Ia pun diminta untuk membantu mengajar di Fakultas Syari’ah pada tahun 1960, hingga berturut-turut menduduki jabatan struktural, dimulai dari pengajar tetap, menjadi wakil dekan, hingga menjadi dekan di fakultas tersebut pada tahun 1960.

Lantaran keluasan pengetahuannya, ia dipercaya untuk memimpin sebuah lembaga penelitian theologi dan agama-agama di universitas bergengsi di Timur Tengah itu.

Tak lama kemudian, Al Buthi diutus pimpinan rektorat kampusnya untuk melanjutkan program doktoral bidang ushul syari’ah di Al Azhar hingga lulus dan berhak mendapatkan gelar doktor di bidang ilmu-ilmu syari’ah.

Aktivitasnya sangat padat. Ia aktif mengikuti berbagai seminar dan konferensi tingkat dunia di berbagai negara di Timur Tengah, Amerika, maupun Eropa. Hingga saat ini ia masih menjabat salah seorang anggota di lembaga penelitian kebudayaan Islam Kerajaan Yordania, anggota Majelis Tinggi Penasihat Yayasan Thabah Abu Dhabi, dan anggota di Majelis Tinggi Senat di Universitas Oxford Inggris.

Dan tahun 2012 lalu, beliau menjadi ketua Ikatan Ulama Bilad Asy Syam.

Penulis yang Sangat Produktif

Syaikh Al Buthi adalah seorang penulis yang sangat produktif. Karyanya mencapai lebih dari 60 buah, meliputi bidang syari’ah, sastra, filsafat, sosial, masalah-masalah kebudayaan, dan lain-lain. Beberapa karyanya yang dapat disebutkan di sini, antara lain:

Al Mar‘ah Bayn Thughyan An Nizham Al Gharbiyy wa Latha‘if At Tasyri’ Ar Rabbaniyy
Al Islam wa Al ‘Ashr
Awrubah min At Tiqniyyah ila Ar Ruhaniyyah: Musykilah Al Jisr Al Maqthu’
Barnamij Dirasah Qur‘aniyyah
Syakhshiyyat Istawqafatni
Syarh wa Tahlil Al Hikam Al ‘Atha‘iyah
Kubra Al Yaqiniyyat Al Kauniyyah
Hadzihi Musykilatuhum
Wa Hadzihi Musykilatuna
Kalimat fi Munasabat
Musyawarat Ijtima’iyyah min Hishad Al Internet
Ma’a An Nas Musyawarat wa Fatawa
Manhaj Al Hadharah Al Insaniyyah fi Al Qur‘an
Hadza Ma Qultuhu Amama Ba’dh Ar Ru‘asa‘ wa Al Muluk
Yughalithunaka Idz Yaqulun
Min Al Fikr wa Al Qalb
La Ya‘tihi Al Bathil
Fiqh As Sirah
Al Hubb fi Al Qur‘an wa Dawr Al Hubb fi Hayah Al Insan
Al Islam Maladz Kull Al Mujtama’at Al Insaniyyah
Azh Zhullamiyyun wa An Nuraniyyun
Muhadharat Fil Fiqhil Muqharin Ma’a Muqaddimati Fi Bayani Asbabi Ikhtilafi Al Fuqaha’ Wa Ahammiyyati Dirasatil Fiqhil Muqarin
Al Islam Maladz Kulli Mujtama’at Insaniyyah; Limadza Wa Kaifa?
Al Jihad Fil Islam; Kaifa Nafhamuhu? Wa Kaifa Numarisuhu?
Salafiyyah; Marhalah Zamaniyyah Mubarakah La Madzhab Islami
Al ‘Uqhubat Islamiyyah; wa ‘Aqduhu At Tanaqhudhu bainaha Wa baina Ma Yusamma bi Thabi’ihal ‘Ashri
Hurriyatul Insan Fi Dhilli ‘Ubudiyyahatihi Lillah
Difa’ ‘An Islam Wa Tarikh
Al Islam Wa ‘Asru; Tahaddiyat Wa ‘Afaq
Al Aqidah Al Islamiyyah wa Al Fikr al Mu’asirah
Al La Madzhabiyyah Akhtaru Bid’atin Tuhaddidu as Syari’ah Al Islamiyyah
Al Mazdhab al Iqtishady Baina Syuyu’iyyah Wal Islam
Dhawabitu Al Maslahat Fi As Syariah al Islamiyyah
Fi Sabilillahi Wa Al Haq
Hiwar Haula Musykilati Hadhariyyah
Mabahitsul Kitab Wa As Sunnah min ‘Ilmi Ushulil Fiqhi
Mamuzain, Qishatu Hubbub Nabati Fi Al Ardhi wa Aina’u fi As Sama’, Mutarjamah
Manhaj Al ‘Audah Ilal Islam
Masalatu Tahdidi an Nashli Wiqayatn wa ‘Ilajan
Min Al fikri wa Al Qalbi
Min Rawaiyl Qur’an
Naqdul Auhami Al Maddiyah Al Jadaliyah
Tajribatut Tarbiyah Al Islamiyyah Fi Mizan Al Bahts
Al Insan Wa Adatullahi Fi Al Ardli
Al islamu Wa Muskilatus sabab
Bathinul Ismi al Khatar Fi Hayatl Muslimin
Hakadza Fal Nad’u al Islam
Ila Kulli Fatatin Tu’minu Billah
Man Huwa Sayyidu al Qadri fi Hayatil Insan
Minal Mas’ul ‘An Takhallufi Al Muslimin
Min Asrari Al Manhaj Al Islami

Gaya bahasa Al Buthi istimewa dan menarik. Tulisannya proporsional dengan tema-tema yang diusungnya. Tulisannya tidak melenceng dan keluar dari akar permasalahan dan kaya akan sumber-sumber rujukan, terutama dari sumber-sumber rujukan yang juga diambil lawan-lawan debatnya.

Akan tetapi bahasanya terkadang tidak bisa dipahami dengan mudah oleh kalangan bukan pelajar, disebabkan unsur falsafah dan manthiq, yang memang keahliannya. Oleh karena itu, majelis dan halaqah yang diasuhnya di berbagai tempat di keramaian kota Damaskus menjadi sarana untuk memahami karya-karyanya. Walau demikian, sebagaimana dituturkan pecinta Al Buthi, di samping mampu membedah logika, kata-kata Al Buthi juga sangat menyentuh, sehingga mampu membuat pembacanya berurai air mata.

Di Indonesia, karyanya yang paling banyak digemari adalah Fiqh As Sirah. Kitab ini mengupas tentang faidah-faidah yang dapat dipetik dari perjalanan kehidupan Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, utamanya dari sisi dakwah dan mendirikan peradaban Islam.

Bahkan, karena kitab ini sering dijadikan rujukan oleh aktivis Ikhwanul Muslimin, banyak yang menyangka bahwa beliau adalah tokoh Ikhwan, padahal bukan. Dan beliau sendiri pernah berselisih pendapat dengan Ikhwan. Selain itu banyak juga yang menyangka bahwa beliau adalah menantu Syaikh Hasan Al Banna, pendiri Ikhwanul Muslimin, karena kebetulan namanya mirip dengan Ustadz Sa’id Ramadhan yang pernah tinggal di Suriah dan meninggal 1995.

Pembela Madzhab yang Empat

Syaikh Muhammad Sa’id Ramadhan Al Buthi mengasuh halaqah pengajian di masjid Damaskus dan beberapa masjid lainnya di seputar kota Damaskus, yang diasuhnya hampir tiap hari. Majelis yang diampunya selalu dihadiri ribuan jama’ah, laki-laki dan perempuan.

Selain mengajar di berbagai halaqah, ia juga aktif menulis di berbagai media massa tentang tema-tema keislaman dan hukum yang pelik, di antaranya berbagai pertanyaan yang diajukan kepadanya oleh para pembaca. Ia juga mengasuh acara-acara dialog keislaman di beberapa stasiun televisi dan radio di Timur Tengah, seperti di Iqra‘ Channel dan Ar Risalah Channel.

Dalam hal pemikiran, Al Buthi dianggap sebagai tokoh ulama Ahlus Sunnah wal Jama’ah yang gencar membela konsep-konsep Madzhab yang Empat dan aqidah Asy’ariyah, Maturidiyah, Al Ghazali, dan lain-lain. Karena itulah beliau pernah berselisih dengan Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani. Berbekal pengetahuannya yang amat mendalam dan diakui berbagai pihak, ia meredam berbagai permasalahan yang timbul dengan fatwa-fatwanya yang bertabur hujjah dari sumber yang sama yang dijadikan dalil para lawan debatnya. Ujaran-ujaran Al Buthi juga menyejukkan bagi yang benar-benar ingin memahami pemikirannya.

Al Buthi bukan hanya seorang yang pandai di bidang syari’ah dan bahasa, ia juga dikenal sebagai ulama Sunni yang multidisipliner. Ia dikenal alim dalam ilmu filsafat dan aqidah, hafizh Qur’an, menguasai ulumul Qur’an dan ulumul hadits dengan cermat. Sewaktu-waktu ia melakukan kritik atas pemikiran filsafat materialisme Barat, di sisi lain ia juga melakukan pembelaan atas ajaran dan pemikiran madzhab fiqih dan aqidah Ahlus Sunnah.

Di era 1990-an, Al Buthi telah menampakkan intelektualitasnya dengan menggunakan sarana media informasi, seperti televisi dan radio. Ini demi mengusung pemikiran-pemikirannya yang tawassuth(menengah) di tengah gerakan-gerakan Islam yang bermunculan.

Sayangnya, kedekatannya dengan penguasa politik Suriah saat itu, Hafizh Al Assad, menjadi bumbu tak sedap di kalangan pemerhati politik. Namun kedekatannya itu juga menjadi siasat politik Suriah dalam menyokong perjuangan Hamas (Harakah Al Muqawamah Al Islamiyah) dalam menghadapi aneksasi Israel, sekalipun beberapa pandangannya bertolak belakang dengan gerakan-gerakan semacam itu.

Tokoh Sufi Kontemporer

Syaikh Al Buthi juga dikenal sebagai tokoh tasawuf kontemporer. Di Masjid Al Buthi, Damaskus, setiap Jumat bakda Ashar, Syaikh Al Buthi membahas kitab Ar Risalah Al-Qusyairiah yang disampaikan langsung olehnya.

Dalam tasawuf, Syaikh Al Buthi termasuk yang berada di posisi moderat. Ia berusaha menempatkan dirinya pada posisi yang paling tepat dalam menghadapi persoalan tasawuf, antara kelompok yang menolak dan kelompok yang berlebihan menerimanya.

Syaikh Al Buthi menerangkan bahwa istilah tasawuf adalah istilah yang tidak memiliki asal. Memang ada yang mengatakan bahwa Tasawuf berasal dari kata Shuuf (bulu domba), Ahlus Shuffah (penghuni Shuffah), Shafaa (jernih), Shaff (barisan) dan lain-lain. Namun teori-teori itu tidak ada yang tepat menurut beliau sebagaimana disebutkan oleh Imam Al-Qusyairi sendiri dalam kitabnya. Namun yang menjadi fokus pembahasan bukanlah itu, yaitu meributkan masalah nama atau istilah yang takkan pernah ada habisnya, karena setiap orang bisa membuat istilah sesuka hatinya. Yang menjadi fokus adalah substansinya. Oleh karena itu, ada sebuah ungkapan yang sudah sangat masyhur di kalangan para ulama dan santri, “La musyahata fil ishthilah (tidak perlu ribut karena membahas istilah).”

Banyak orang berbondong-bondong mengumandangkan genderang dan mengibarkan bendera perang terhadap apa yang disebut Tasawuf. Buku-buku ditulis, pengajian-pengajian digelar, perang opini dikobarkan. Semuanya dengan satu tujuan, memberangus Tasawuf dari muka bumi. Sementara itu, di sisi lain berbondong-bondong pula orang yang siap membela mati-matian Tasawuf. Padahal, banyak di antara mereka yang tidak mengerti dan tidak memahami apa hakikat dari istilah Tasawuf itu sendiri. Ironis.

Syaikh Al Buthi berkata, “Jika tasawuf yang kalian maksud itu adalah pelanggaran-pelanggaran terhadap syariat seperti ikhtilath (campur baur) laki-laki dengan perempuan dan lain-lain, maka aku akan berdiri bersama kalian dalam memerangi tasawuf. Namun jika yang kalian perangi adalah perkara-perkara yang memang berasal dari Islam seperti tazkiyatun nafs (penyucian jiwa), akhlak dan lain-lain, maka berhati-hatilah!”

Beliau juga sering mengulang-ulang perkataan ini, “Namailah sesuka kalian: tasawuf, tazkiyah, akhlak atau yang lainnya selama substansinya sama.”

Menurutnya istilah tidaklah sedemikian penting dibandingkan dengan subtansinya selama dalam batas-batas yang bisa ditolerir. Syaikh Al-Buthi bahkan menegaskan dalam ceramahnya, “Saya sengaja berusaha sebisa mungkin untuk tidak menggunakan istilah tasawuf dalam kitab saya, Syarah Hikam Athaillah, demi menjaga perasaan saudara-saudara kami yang sudah termakan opini bahwa tasawuf bukanlah dari Islam.”

Revolusi Musim Semi Arab

Pada saat prahara Revolusi Musim Semi Suriah 2011 hingga kini untuk menggulingkan pemerintahan Basyar Al Assad, secara mengejutkan ia mengambil sikap yang berseberangan dengan kelompok Islamis lainnya. Secara politis ia mendukung rezim Basyar Al Assad dan sekutunya Hizbullah Lebanon. Salah seorang murid beliau menjelaskan bahwa keputusan Syaikh Al Buthi tidak mendukung revolusi adalah karena ia tidak menyetujui cara-cara kekerasan atau perang yang dilakukan aktivis Islam dan mujahidin dari Ikhwanul Muslimin, Salafi, Al Qaidah, dan lainnya. Ia memandang bahwa revolusi berdarah memiliki mudharat yang lebih besar daripada menanggung kezhaliman rezim Basyar Al Assad.

Ia menyetujui perubahan rezim dan perbaikan pemerintahan Suriah yang dilakukan secara damai melalui reformasi dan bukan revolusi. Atas sikapnya tersebut ia mendapat kritikan tajam dari berbagai kalangan dan mendapat dukungan dari kalangan yang lain.

Kamis 22 Maret 2013 malam, seperti biasanya Syaikh Al Buthi mengisi kajian tafsir Al Quran pekanan di Masjid Al Iman, Mazra’a, Damaskus. Kajian ini dilaksanakan selepas shalat Maghrib. Namun, saat kajian berlangsung seorang pelaku bom bunuh diri meledakkan bom di tengah-tengah majelis ilmu yang sedang diampunya.

Dalam kejadian tersebut Syaikh Muhammad Sa’id Ramadhan Al Buthi meninggal dunia bersama 42muridnya, sedangkan 84 lainnya mengalami luka-luka, termasuk cucu Syaikh Al Buthi.

Menanggapi kematian Syaikh Al Buthi, salah satu rekannya dalam dunia tasawuf, Al Habib Ali Al Jufri mengabarkan keadaan beliau sebelumnya, “Aku telah meneleponnya dua minggu lalu dan beliau (Syaikh Al Buthi) berkata pada akhir perkataannya: ‘Tidak tinggal lagi umur bagiku melainkan beberapa hari yang boleh dihitung. Sesungguhnya aku sedang mencium bau surga dari belakangnya. Jangan lupa, wahai Saudaraku, untuk mendoakanku.’”

Beberapa hari sebelum kewafatannya, beliau juga berkata, “Setiap apa yang berlaku padaku atau yang menuduhku atas ijtihadku, maka aku harap ia tidak terlepas dari ganjaran ijtihad.” Maksud Syaikh Al Buthi adalah bahwa dalam ijtihad yang betul mendapat dua ganjaran dan yang tidak mendapat satu ganjaran, sebagaimana hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Selain itu beredar kabar juga, bahwa Syaikh Al Buthi akhir-akhir ini mendoakan kehancuran rezim Syiah Nusairiyah yang dipimpin Basyar Al Assad, dan sedang dikawal ketat oleh pihak tentara.

Semoga Allah membalas segala kebaikan beliau dan mengampuni segala kesalahan beliau.

sumber: http://www.fimadani.com/biografi-syaikh-muhammad-said-ramadhan-al-buthi/

Biografi Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani

2013-07-30T18:23:00.000-07:00

Beliau adalah Pembaharu Islam (mujadid) pada abad ini. Karya dan jasa-jasa beliau cukup banyak dan sangat membantu umat Islam terutama dalam menghidupkan kembali ilmu Hadits. Beliau telah memurnikan Ajaran islam terutama dari hadits-hadits lemah dan palsu, meneliti derajat hadits.

Nasab (Silsilah Beliau)

Nama beliau adalah Abu Abdirrahman Muhammad Nashiruddin bin Nuh al-Albani. Dilahirkan pada tahun 1333 H di kota Ashqodar ibu kota Albania yang lampau. Beliau dibesarkan di tengah keluarga yang tak berpunya, lantaran kecintaan terhadap ilmu dan ahli ilmu. Ayah al Albani yaitu Al Haj Nuh adalah lulusan lembaga pendidikan ilmu-ilmu syari`at di ibukota negara dinasti Utsmaniyah (kini Istambul), yang ketika Raja Ahmad Zagho naik tahta di Albania dan mengubah sistem pemerintahan menjadi pemerintah sekuler, maka Syeikh Nuh amat mengkhawatirkan dirinya dan diri keluarganya. Akhirnya beliau memutuskan untuk berhijrah ke Syam dalam rangka menyelamatkan agamanya dan karena takut terkena fitnah. Beliau sekeluargapun menuju Damaskus.

Setiba di Damaskus, Syeikh al-Albani kecil mulai aktif mempelajari bahasa arab. Beliau masuk sekolah pada madrasah yang dikelola oleh Jum`iyah al-Is`af al-Khairiyah. Beliau terus belajar di sekolah tersebut tersebut hingga kelas terakhir tingkat Ibtida`iyah. Selanjutnya beliau meneruskan belajarnya langsung kepada para Syeikh. Beliau mempelajari al-Qur`an dari ayahnya sampai selesai, disamping itu mempelajari pula sebagian fiqih madzab Hanafi dari ayahnya.

Syeikh al-Albani juga mempelajari keterampilan memperbaiki jam dari ayahnya sampai mahir betul, sehingga beliau menjadi seorang ahli yang mahsyur. Ketrampilan ini kemudian menjadi salah satu mata pencahariannya.

Pada umur 20 tahun, pemuda al-Albani ini mulai mengkonsentrasi diri pada ilmu hadits lantaran terkesan dengan pembahasan-pembahsan yang ada dalam majalah al-Manar, sebuah majalah yang diterbitkan oleh Syeikh Muhammad Rasyid Ridha. Kegiatan pertama di bidang ini ialah menyalin sebuah kitab berjudul al-Mughni `an Hamli al-Asfar fi Takhrij ma fi al-Ishabah min al-Akhbar. Sebuah kitab karya al-Iraqi, berupa takhrij terhadap hadits-hadits yang terdapat pada Ihya` Ulumuddin al-Ghazali. Kegiatan Syeikh al-Albani dalam bidang hadits ini ditentang oleh ayahnya seraya berkomentar. Sesungguhnya ilmu hadits adalah pekerjaan orang-orang pailit (bangkrut).

Namun Syeikh al-Albani justru semakin cinta terhadap dunia hadits. Pada perkembangan berikutnya, Syeikh al-Albani tidak memiliki cukup uang untuk membeli kitab-kitab. Karenanya, beliau memanfaatkan Perpustakaan adh-Dhahiriyah di sana (Damaskus). Di samping juga meminjam buku-buku dari beberapa perpustakaan khusus. Begitulah, hadits menjadi kesibukan rutinnya, sampai-sampai beliau menutup kios reparasi jamnya. Beliau lebih betah berlama-lama dalam perpustakaan adh-Dhahiriyah, sehingga setiap harinya mencapai 12 jam. Tidak pernah istirahat mentelaah kitab-kitab hadits, kecuali jika waktu sholat tiba. Untuk makannya, seringkali hanya sedikit makanan yang dibawanya ke perpustakaan.

Akhirnya kepala kantor perpustakaan memberikan sebuah ruangan khusus di perpustakaan untuk beliau. Bahkan kemudiaan beliau diberi wewenang untuk membawa kunci perpustakaan. Dengan demikian, beliau menjadi leluasa dan terbiasa datang sebelum yang lainnya datang. Begitu pula pulangnya ketika orang lain pulang pada waktu dhuhur, beliau justru pulang setelah sholat isya. Hal ini dijalaninya sampai bertahun-tahun.

Pengalaman Penjara

Syeikh al-Albani pernah dipenjara dua kali. Kali pertama selama satu bulan dan kali kedua selama enam bulan. Itu tidak lain karena gigihnya beliau berdakwah kepada sunnah dan memerangi bid`ah sehingga orang-orang yang dengki kepadanya menebarkan fitnah.

Beberapa Tugas yang Pernah Diemban

Syeikh al-Albani Beliau pernah mengajar di Jami`ah Islamiyah (Universitas Islam Madinah) selama tiga tahun, sejak tahun 1381-1383 H, mengajar tentang hadits dan ilmu-ilmu hadits. Setelah itu beliau pindah ke Yordania. Pada tahun 1388 H, Departemen Pendidikan meminta kepada Syeikh al-Albani untuk menjadi ketua jurusan Dirasah Islamiyah pada Fakultas Pasca Sarjana di sebuah Perguruan Tinggi di kerajaan Yordania. Tetapi situasi dan kondisi saat itu tidak memungkinkan beliau memenuhi permintaan itu. Pada tahun 1395 H hingga 1398 H beliau kembali ke Madinah untuk bertugas sebagai anggota Majelis Tinggi Jam`iyah Islamiyah di sana. Mandapat penghargaan tertinggi dari kerajaan Saudi Arabia berupa King Faisal Fundation tanggal 14 Dzulkaidah 1419 H.

Beberapa Karya Beliau

Karya-karya beliau amat banyak, diantaranya ada yang sudah dicetak, ada yang masih berupa manuskrip dan ada yang mafqud (hilang), semua berjumlah 218 judul. Beberapa Contoh Karya Beliau yang terkenal adalah :

1. Adabuz-Zifaf fi As-Sunnah al-Muthahharah
2. Al-Ajwibah an-Nafi`ah `ala as`ilah masjid al-Jami`ah
3. Silisilah al-Ahadits ash Shahihah
4. Silisilah al-Ahadits adh-Dha`ifah wal maudhu`ah
5. At-Tawasul wa anwa`uhu
6. Ahkam Al-Jana`iz wabida`uha

Di samping itu, beliau juga memiliki kaset ceramah, kaset-kaset bantahan terhadap berbagai pemikiran sesat dan kaset-kaset berisi jawaban-jawaban tentang pelbagai masalah yang bermanfaat.

Selanjutnya Syeikh al-Albani berwasiat agar perpustakaan pribadinya, baik berupa buku-buku yang sudah dicetak, buku-buku foto copyan, manuskrip-manuskrip (yang ditulis oleh beliau sendiri ataupun orang lain) semuanya diserahkan ke perpustakaan Jami`ah tersebut dalam kaitannya dengan dakwah menuju al-Kitab was Sunnah, sesuai dengan manhaj salafush Shalih (sahabat nabi radhiyallahu anhum), pada saat beliau menjadi pengajar disana.

Wafatnya

Beliau wafat pada hari Jum`at malam Sabtu tanggal 21 Jumada Tsaniyah 1420 H atau bertepatan dengan tanggal 1 Oktober 1999 di Yoradania. Rahimallah asy-Syaikh al-Albani rahmatan wasi`ah wa jazahullahu`an al-Islam wal muslimiina khaira wa adkhalahu fi an-Na`im al-Muqim.

Jauh Dekat

2013-07-25T23:56:00.002-07:00

Apa yang paling dekat? Ialah kematian. Saking mendadaknya, seringkali membuat kita terkesiap. Ia datang kapan dan dimana saja, dan kita tak kan sanggup berlari darinya, meski sedetik ataupun sebuku jari. Manakala ia mendekap, kau tak akan bisa lepas darinya.

Apa yang paling jauh? Ialah masa lalu. Kita tak kan pernah sanggup menggapainya kembali. Maka jagalah detik demi detik dengan kehati-hatian.

Tujuh Tanda Kebahagiaan

2013-07-25T21:50:00.000-07:00

Suatu hari, Ibnu Abbas Radhiallahu anhu ditanya oleh murid-muridnya tentang apa itu kebahagiaan. Beliau kemudian mengatakan, kebahagian memiliki tujuh tanda pada hidup seseorang:

Pertama: Qolb Syaakir, hati yang selalu bersyukur. Ia menerima apa yang diperoleh dan memanfaatkannya untuk kebaikan. Ia juga menerima apa yang ada dengan lapang dada. Tiada keinginan melebihi genggaman tangan, pun tak menggerutu atas apa yg lebih sedikit dari itu.

Ia cerdas memahami kasih sayang Allah. Apapun yang diberikan mendekatkan ia kepada-Nya. Ia selalu berfikir positif. Jika dirundung masalah, ia memperhatikan orang yang lebih sulit darinya. Jika diberikan kemudahan, ia sadari hakikatnya itulah ujian. Ia semakin hari semakin bersyukur. Berbahagialah, karena semakin bersyukur akan semakin bahagia.

Kedua: Al-Azwaaj Al-shaalihah, pasangan hidup yang saleh. Pasangan yang memberikan nuansa teduh dan tentram di rumah. Berada di dekatnya membuat engkau mengingat Allah.

Ketiga: Al-Aulad Al-Abraar, anak-anak yang saleh, yang berbakti kepada orang tuanya dan menjadi penyejuk pandangan. Aduhai betapa bahagianya memiliki anak-anak yang seperti ini.

Keempat: Al-Bii'ah Al-shaalihah, lingkungan yang baik dan kondusif bagi keimanan kita. Yang selalu mendorong dan mengingatkan kita kepada kebaikan. Memiliki sahabat yang memberikan nilai tambah bagi keimanan. Ia mengajak kepada kebaikan dan mengingatkan dengan lemah lembut atas kesalahan.

Kelima: al-Maal al-halaal, harta yang halal. Harta yang banyak bukanlah ukuran terpenting, namun kualitas dari cara mendapatkannya dan cara membelanjakannya lah yang paling penting.

Keenam: Tafaqquh fi al-diin, semangat mempelajari agama. Ia mengkaji, memahami dan mengamalkan ilmu-ilmu agama dengan semangat yang menyala-nyala. Hidupnya menjadi terarah, bernilai pahala. Semakin ia belajar, semakin ia mencintai Allah dan Rasul-Nya. Cinta ini yang menerangi dan menentramkan hatinya, maka berbahagialah orang berilmu dan semangat menuntut ilmu.

Ketujuh: Umur yang berkah. Semakin tua ia semakin mulia. Setiap detik hidupnya berkualitas. Ia optimis dan bergairah. Kebaikan dan karyanya melampaui usianya.

Tips Praktis Manajemen Waktu

2013-07-25T19:47:00.001-07:00

Gunakan skala prioritas.
Kerjakan tugas yang sulit dengan tuntas, tanpa menunda.
Siapkan rencana harian.
Gunakan waktu luang dengan efektif dan efisien.
Buatlah rencana kerja di waktu tenang.
Buatlah target yang jelas.
Delegasikan pekerjaan yang bisa dilakukan orang lain.
Bacalah berkas dalam satu waktu, jangan menunda memahaminya di waktu lain (pengulangan).
Pola makan yang sedikit namun sering, agar tidak mudah mengantuk.
Hindari gangguan dan interupsi baik dari manusia maupun gadget.
Mampulah untuk berkata TIDAK.
Lakukan evaluasi kongkrit atas manajemen waktu anda.

Tips Manajemen Waktu Efektif dalam Islam

2013-07-25T19:37:00.003-07:00

Begitu banyak disampaikan pentingnya waktu dalam Qur'an dan Hadits, juga petuah dan contoh dari sahabat, tabi'in dan ulama terdahulu. Bagaimana kita melakukannya? ikuti tips ringan berikut:

Pertama, isi waktu kosong dengan kegiatan yang bermanfaat. Bacalah Qur'an, pelajari ilmu pengetahuan, dan sebagainya. Berbagi untuk sesama, dan lain-lain. Jangan habiskan waktumu untuk melakukan hal-hal percuma apalagi untuk akhiratmu, seperti menonton pertandingan sepakbola atau chit-chat ngalor ngidur berjam-jam lamanya.

Kedua, lakukan pekerjaan secara paralel sebisa mungkin. Kita bisa menghabiskan sekian juz al-Qur'an selama kita di perjalanan, atau sedang melakukan suatu pekerjaan yang tidak memerlukan proses berpikir keras, misalnya saat mencuci pakaian.

Ketiga, maksimalkan waktu yang utama dalam bertaqarrub kepada Allah, misalnya pada 10 malam terakhir di bulan Ramadhan, serta berdoa diantara azan dan qomat, atau saat turun hujan.

Keempat, ambillah waktu istirahat untuk menjaga kebugaran badan secukupnya, jangan berlebihan.

Kelima, mengerjakan pekerjaan pada waktunya, dengan kata lain, jangan sekali-kali menunda pekerjaan. Bisa dimulai dengan melaksanakan sholat tepat kita masuk waktunya.

Keenam, fokus pada hasil dan melakukan muhasabah. Jangan sampai kita sibuk banyak aktivitas namun tidak menghasilkan apa-apa yang bermanfaat.

Dinasti Safawi dan Konversi Syiah di Iran

2013-07-24T20:30:00.004-07:00

Oleh: Alwi Alatas

SETELAH Baghdad ditaklukkan oleh Mongol pada tahun 1258, banyak perubahan penting yang terjadi di kawasan Iran, Iraq, dan sekitarnya.

Dalam proses penaklukkan itu, banyak kaum Muslimin yang terbunuh, terpaksa hijrah ke tempat lain. Kehidupan ekonomi mengalami penurunan, begitu juga dengan aktivitas intelektual dan keagamaan.

Beberapa waktu setelah itu, bangsa Mongol yang menaklukkan wilayah tersebut dan memimpin di bawah Dinasti Ilkhan itu masuk Islam.

Agama ini kembali berkembang di tengah masyarakat. Namun jika pada masa sebelumnya pemerintahan Islam relatif dapat menjaga masyarakat dari berbagai bentuk penyimpangan agama, pada masa setelah invasi Mongol berbagai aliran keagamaan muncul dan berkembang di wilayah ini tanpa pengawalan.

Dinasti Ilkhan sendiri sangat toleran terhadap berbagai aliran keagamaan yang pada gilirannya membantu tumbuh suburnya berbagai kelompok keagamaan di Iran dan sekitarnya (Bosworth et.al., 1995: 766).

Di antara bentuk bentuk keagamaan yang berkembang pada masa itu adalah apa yang disebut oleh sebagian peneliti sebagai sinkretisme Sunni-Syiah. Hal ini banyak tersebar di tengah masyarakat dan merupakan salah satu ekspresi keagamaan yang populer. Bentuk ekspresinya beragam antara satu kelompok dengan kelompok yang lain.

Bentuk keyakinan yang populer di masyarakat ini mencakup kepercayaan terhadap kemampuan supranatural, mistisisme Islam, pemujaan terhadap orang suci, dan juga pemujaan terhadap Ali bin Abi Thalib ra. Hal ini sudah ada sejak sebelum invasi Mongol, tetapi sejak pertengahan abad ke-13 pertumbuhannya menjadi semakin pesat. Bentuk keagamaan ini pada umumnya berkembang di tengah kelompok-kelompok sufi (Jackson et.al., 1986: 191 & 194).

Istilah sinkretisme Sunni-Syiah mungkin bukan istilah yang tepat untuk menggambarkan keseluruhan fenomena yang ada dan dapat menimbulkan kesalahpahaman, walaupun hal itu berlaku di sebagian masyarakat Iran ketika itu.

Kepercayaan pada karamah, adanya wali Allah, serta pengagungan terhadap Ali bin Abi Thalib ra. dan ahlul bait Nabi sudah ada sejak masa sebelumnya dalam ajaran tasawuf di kalangan Ahlu Sunnah Wal Jamaah dan masih ada hingga sekarang ini.

Namun pada masa itu tampaknya sebagian kalangan Syiah yang tidak menampakkan identitasnya secara terbuka juga menjadikan tasawwuf sebagai ekspresi keagamaannya. Sehingga orang yang melakukan penelitian tentang keagamaan di Iran dan sekitarnya pada abad ke-13 hingga 15 akan kesulitan untuk membedakan antara Sunni dan Syiah yang berkembang di tengah masyarakat, karena mereka memiliki ciri-ciri yang mirip.

Perbedaan antara Ahlu Sunnah dan Syiah di tengah masyarakat belakangan mengkristal setelah terjadinya konflik serius antara Dinasti Safawi yang Syiah dengan Turki Utsmani yang Sunni.

Secara umum dapat dikatakan bahwa masyarakat Iran sebelum abad ke-16 kebanyakannya menganut paham Ahlu Sunnah Wal Jamaah, terlepas dari tingkat ortodoksi keyakinan mereka (Johnson, 1994; Turner, 2000: 50; Jackson et.al., 1986).

Keadaan ini berubah setelah berdirinya Dinasti Safawi pada awal abad ke-16 yang menjadikan Syiah Itsna Asyariyah sebagai keyakinan resmi negara dan memaksakannya di tengah masyarakat.

Selama masa pemerintahan Dinasti Safawi telah terjadi perubahan besar yang membentuk Persia menjadi Syiah (Nasr, 1974: 273), yang pengaruhnya terus terasa hingga saat ini.

Dari Tassawuf ke gerakan politik dan militer

Masa pemerintahan Dinasti Safawi bermula dengan ditaklukkannya kota Tabriz oleh Shah Ismail (w. 1524) dan berakhir dengan jatuhnya kota Isfahan ke tangan Afghanistan pada tahun 1722 (Newman, 2009: 2).

Namun, eksistensi dan sejarah ‘Dinasti Safawi’ sendiri perlu dirujuk jauh ke belakang untuk memahami latar belakang kemunculannya di pentas politik Iran. Ia berawal dari tarekat sufi yang didirikan oleh Syeikh Safiyuddin Ishaq (1252-1334) sekitar tahun 1300, dua abad sebelum keturunannya mendirikan dinasti politik. Nama tarekat itu sendiri, yaitu tarekat Safawiyah, diambil dari namanya. Syeikh Safiyuddin yang merupakan keturunan Kurdi berasal dari kota Ardabil yang terletak di Barat Laut Iran dan berbatasan dengan Azerbaijan. Kota ini juga menjadi pusat dari tarekat Safawiyah selama dua abad berikutnya.

Selain peranannya sebagai seorang murshid dan guru sufi yang dijunjung tinggi oleh para pengikutnya, Syeikh Safiyuddin juga terlibat dalam aktivitas perdagangan dan politik. Tarekatnya berkembang cukup luas dan para pengikutnya tersebar hingga ke Mesir, Kaukasus, dan Teluk Persia (Jackson et.al., 1986: 190-192). Selepas Syeikh Safiyuddin, kepemimpinan tarekat Safawiyah diteruskan oleh anak cucunya, secara berturut-turut: Sadruddin Musa (w. 1391), Khwaja Ali (w. 1429), Ibrahim, Junayd (w. 1460), Haydar (w. 1488), dan Ismail (w. 1524) yang mendirikan kerajaan Safawi.

Tidak diketahui secara pasti siapa di antara pemimpin tarekat Safawiyah ini yang pertama kali menganut Syiah. Tetapi para peneliti berpendapat bahwa Syeikh Safiyuddin sendiri merupakan seorang Sunni bermadzhab Syafii dan tarekat Safawiyah pada awalnya merupakan sebuah tarekat Sunni. Perubahan signifikan mulai terjadi pada masa kepemimpinan Junayd dan Haydar yang memiliki ambisi politik dan mulai mengubah tarekat yang mereka pimpin menjadi gerakan militer dan politik dengan tendensi Syiah yang cukup menonjol.

Obsesi politik Junayd dan keturunannya menemukan dukungan pada orang-orang Turki Anatolia dan Suriah yang bergabung dengan tarekat Safawiyah. Mereka memiliki keberanian dan loyalitas yang tinggi, yang kelak menjadi tulang punggung militer Safawi. Pemahaman keagamaan mereka bercampur aduk dengan keyakinan-keyakinan menyimpang, termasuk pemahaman Syiah ekstrim yang memuja pemimpin mereka seperti tuhan. Dikatakan bahwa pada masa Junayd, para pengikutnya menyebutnya sebagai ‘tuhan’ dan putranya sebagai ‘anak tuhan’ (Matthee, 2008; Bosworth et.al., 1995: 767). Bagaimanapun, fanatisme yang berlebihan itu ikut berperan dalam membantu para pemimpin Safawi meraih keberhasilan militer dan politik serta menaklukkan bekas-bekas wilayah Dinasti Ilkhan dan Timur Lang yang ketika itu terpecah-pecah dalam beberapa kerajaan terpisah.

Junayd memulai gerakan itu dengan menghimpun dan melatih para pengikut Turki-nya sebagai tentara. Haydar mengembangkannya lebih jauh dan memberi identitas khas pada para pendukung gerakan ini dengan mengenakan peci merah yang disebut sebagai taj-i haydari (peci Haydar). Peci merah ini diberi tanda berupa dua belas garis yang menandai dua belas Imam Syiah. Orang-orang yang mengenakan peci ini belakangan mendapat julukan qizilbashlar yang bermakna ‘kepala merah’ dan kesatuan militer tempat mereka bernaung menjadi sebuah lembaga dengan nama qizilbash.

Junayd dan Haydar tidak berhasil dalam upaya mereka meraih kekuasaan politik. Keduanya gugur dalam pertempuran. Obsesi politik itu akhirnya berhasil diwujudkan oleh salah seorang putera Haydar yang bernama Ismail. Usia Ismail masih belasan tahun saat ia mengambil alih kepemimpinan tarekat Safawiyah yang kini sudah berubah militan itu.

Belia dan penuh ambisi, dibantu oleh para anggota qizilbash yang radikal, memuja pemimpinnya sebagai inkarnasi tuhan, dan bersedia mati untuknya, Ismail berhasil mencapai apa yang dicita-citakan oleh kakek dan ayahnya. Ia mengalahkan kerajaan-kerajaan yang ada di Iran dan sekitarnya serta mendirikan sebuah kerajaan baru di bawah Dinasti Safawi.

Pada tahun 1499, Ismail dan beberapa pengikutnya keluar dari Lahijan, tempat ia menjalani pengasuhan masa kecilnya, menuju Ardabil dan kemudian Anatolia. Di kota Irzinjan (Anatolia, Turki), ia berhimpun dengan lebih banyak pengikutnya yang tidak aktif sejak kematian ayahnya sekitar satu dekade sebelumnya.

Pada tahun berikutnya, Ismail dan pasukannya berhadapan dengan pasukan Shirvansah, kesultanan Sunni yang berpusat di Shirvan, Azerbaijan, yang dahulu telah mengalahkan ayah dan kakeknya. Kali ini kemenangan ada di pihak Ismail. Pada tahun 1501, Ismail dan pasukannya berhasil mengalahkan pasukan kesultanan Aq Qayunlu dan merebut kota Tabriz yang terletak di Barat Laut Iran dan berdekatan dengan Azerbaijan. Kota Tabriz dahulunya merupakan ibukota kesultanan Ilkhan, belakangan kesultanan Aq Qayunlu dan juga Qara Qayunlu (Newman, 2009: 11).

Penaklukkan Tabriz menandai awal berdirinya kerajaan Safawi. Ismail menjadikan kota ini sebagai ibukota pemerintahannya. Saat menguasai kota itu pada tahun 1501, Ismail mengumumkan Syiah itsna asyariyah sebagai keyakinan resmi pemerintahannya. Para penasihatnya pada awalnya merasa keberatan dengan hal ini karena khawatir dengan reaksi penduduk Tabriz yang mayoritas Sunni. Tapi Ismail tetap kukuh dengan pendiriannya, dan ia berhasil mendesakkan keinginannya (Jackson et.al., 1986: 194). Saat itu dua pertiga penduduk kota Tabriz berpaham ahlus sunnah (Nasr, 1974: 273). Ketika Ismail berusaha mendapatkan kitab Syiah yang menjelaskan prinsip-prinsip dasar Syiah itsna asyari di kota itu, ia hanya berhasil mendapatkan satu buah manuskrip saja di sebuah perpustakaan pribadi yang terpencil. Hal ini menggambarkan masih terbatasnya pengaruh Syiah di Iran pada masa itu. (Turner, 2000: 50).

Sepanjang masa pemerintahannya, Ismail bersikap sangat keras terhadap masyarakat Sunni.

Pemerintahannya diwarnai oleh pemujaan terhadap Ali dan dua belas imam Syiah serta penistaan terhadap tiga khalifah sebelum Ali ra., yaitu Abu Bakar ra., Umar ra., dan Utsman ra., dan juga upaya untuk menghapuskan ahlus sunnah (Jackson et.al., 1986: 193-4). Sepanjang proses penaklukkan, pasukan qizilbash menebar teror pada penduduk Sunni dan memaksa mereka untuk mengutuk secara terbuka tiga khalifah sebelum Ali ra. (Matthee, 2008). Kebijakan anti-Sunni ini kelak dilanjutkan oleh para penguasa Safawi berikutnya.

Tidak ada sumber yang pasti berkenaan dengan awal pengaruh Syiah pada diri Ismail. Ia tidak pernah dikader oleh ayahnya yang telah gugur saat ia masih kecil. Bahwa ayahnya serta kakeknya merupakan seorang penganut Syiah tulen, dan bukannya hanya sekedar memanfaatkan fanatisisme Syiah pengikutnya untuk kepentingan politik, juga sebenarnya sulit untuk dipastikan oleh sejarah. Ismail kemungkinan banyak menerima ide-ide Syiah saat diasuh di kota Lahijan oleh seorang pembesar bepaham Syiah zaidiyah. Selain itu, kecenderungan pada Syiah serta fanatisisme para pengikut Turkinya mungkin juga banyak mempengaruhi sikap dan pilihan Ismail. Walaupun menetapkan Syiah itsna asyariyah sebagai keyakinan resmi kerajaannya, Ismail sendiri, dan juga para pengikutnya, dalam prakteknya lebih dekat kepada keyakinan Syiah ghulat (ghuluw) yang cenderung menuhankan Ali ra., bahkan menuhankan dirinya sendiri. Dalam kumpulan puisi yang ia buat, ia menempatkan Ali ra. mendahului Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wassalam. dan menempatkannya pada level tuhan (Jackson et.al., 1986: 196-8).

Antara tahun 1503 dan 1510, Ismail berhasil menguasai Iran bagian tengah, Khurasan, Azerbaijan, Diyar Bakr di Mesopotamia, hingga Baghdad di Iraq (Newman, 2009: 11-2). Ekspansi Safawi dan penetapan Syiah sebagai ideologi kerajaan pada akhirnya memprovokasi tetangganya yang Sunni, khususnya Turki Utsmani. Kegeraman Turki Utsmani terhadap Safawi terutama disebabkan jaringan pengikutnya di Anatolia, yang menjadi sumber bagi pasukan qizilbash, berpotensi memberontak terhadap Turki Utsmani. Dan ini benar-benar terjadi pada akhir masa pemerintahan Sultan Bayazid II pada tahun 1511. Pemberontakan ini berhasil ditumpas dan pada tahun berikutnya Sultan Bayazid digantikan oleh anaknya, Sultan Salim, yang segera mengambil tindakan keras terhadap pemerintah Safawi (Bosworth et.al., 1995: 767-8).

Pada bulan Agustus tahun 1514, Sultan Salim membawa 200.000 tentara Turki Utsmani, melewati Anatolia dan Azerbaijan, sehingga akhirnya berhadapan dengan pasukan Safawi di Chalderan, Barat Laut Iran. Pasukan Safawi kalah telak dalam pertempuran itu, antara lain disebabkan jumlah pasukan Turki Utsmani yang lebih banyak dan juga karena teknologi persenjataan Turki yang lebih maju. Pasukan Turki Utsmani memasuki Tabriz setelah pertempuran ini, tetapi Sultan Salim tidak berhasil mendesak pasukannya untuk melewati musim dingin di Tabriz serta meneruskan serangan terhadap kerajaan Safawi. Mereka akhirnya meninggalkan tempat itu beberapa hari kemudian. Tabriz pun kembali ke tangan Ismail, tetapi wilayah Erzinjan, Diyar Bakr, dan juga Irak kini berada di bawah kendali Turki Utsmani.

Kekalahan tersebut menjadi pukulan yang hebat terhadap Dinasti Safawi dan Ismail secara pribadi. Sifat ketuhanan Ismail dan keyakinan bahwa ia tak terkalahkan menjadi luntur. Sejak kekalahan itu, Ismail lebih banyak tinggal di pusat pemerintahan dan tidak pernah memimpin pasukannya secara langsung lagi (Bosworth et.al., 1995: 768; Allouche, 1983: 100-1; Jackson et.al., 1986: 224-5).

Dinasti Safawi terus bertahan selepas Ismail. Pemimpin Safawi setelahnya pada umumnya juga menerapkan kebijakan anti-Sunni. Selain itu, kerajaan ini mengundang para theolog Syiah itsna asyari, khususnya dari kawasan Jabal Amil di Libanon, untuk datang ke Iran (Abisaab, 2004), yang menjadikan wilayah ini semakin menyerap keyakinan dan ajaran Syiah Itsna Asyari.

Konversi Iran menjadi Syiah di bawah Dinasti Safawi berlangsung secara gradual, tapi pasti. Para penguasa Safawi terus melakukan tekanan dan pemaksaan terhadap para ulama dan masyarakat Sunni agar mereka mengubah keyakinannya kepada Syiah. Pada awal masa pemerintahan Safawi, ulama Sunni di Iran sebenarnya masih memiliki peranan cukup penting, bahkan mampu mempengaruhi sultan ketiga Dinasti Safawi yang memerintah pada tahun 1576, Ismail II, hingga cenderung kepada Sunni. Tetapi pemerintahan Ismail II tidak berlangsung lama, hanya sekitar empat belas bulan. Ia meninggal dunia secara misterius (Johnson, 1994: 124). Ulama-ulama Sunni yang masih ada pun lama kelamaan berkurang pengaruhnya. Walaupun pada awalnya ada yang diam-diam tetap berpegang pada keyakinan Sunninya, tetapi pada akhirnya ulama yang memegang jabatan di pemerintahan Safawi didominasi oleh kalangan Syiah (Arjomand, 1985: 178-179). Apa yang berlaku pada masa Dinasti Safawi menjadi titik tolak penting terbentuknya masyarakat Iran seperti yang kita dapati pada hari ini.*

Penulis adalah kolumnis hidayatullah.com, kini sedang mengambil program doktoral bidang sejarah di Universiti Islam Antarabangsa, Malaysia

----------------------------------------------------------------------------

Daftar Pustaka

Abisaab, Rula Jurdi. Converting Persia: Religion and Power in the Safavid Empire. London: I.B. Tauris. 2004.

Allouche, Adel. The Origins and Development of the Ottoman-Safavid Conflict (906-962/ 1500-1555). Berlin: Klaus Schwarz Verlag. 1983.

Arjomand, Said Amir. “The Clerical Estate and the Emergence of a Shi’ite Hierocracy in Safavid Iran: A Study in Historical Sociology” dalam Jurnal of the Economic and Social History of the Orient, vol. 28, No. 2. 1985. Hlm. 169-219.

Bosworth, C.E. et.al. The Encyclopaedia of Islam, vol. 8. Leiden: Brill. 1995.

Jackson, Peter dan Laurence Lockhart. The Cambridge History of Iran, vol. 6, The Timurid and Safavid Period. London: Cambridge University Press. 1986.

Johnson, Rosemary Stanfield. “Sunni Survival in Safavid Iran: Anti-Sunni Activities during the Reighn of Tahmasp I”, dalam Iranian Studies, vol. 27, No. 1/4, Religion and Society in Islamic Iran during the Pre-Modern Era. 1994. Hlm. 123- 133.

Matthee, Rudy. “Safavid Dynasty” dalamhttp://www.iranicaonline.org/articles/safavids. 2008.

Nasr, Hosssein. “Religion in Safavid Persia” dalam Iranian Studies, vol. 7, No. 1/2, Studies on Isfahan: Proceedings of the Isfahan Coloquium, part I. 1974. Hlm. 271-286.

Newman, Andrew J. Safavid Iran: Rebirth of a Persian Empire. London: I.B. Tauris. 2009.

Turner, Colin. Islam without Allah? The Rise of Religious Externalism in Safavid Iran. Richmond: Curzon. 2000.

Tips Seputar Partner Wirausaha

2013-07-24T03:43:00.001-07:00

Tips Memilih Partner

Salah satu hal yang meringankan kita saat memulai suatu usaha adalah dengan menggandeng partner. Namun salah memilih partner dan tidak membicarakan hal-hal penting yang seharusnya dibicarakan di awal akan mengakibatkan masalah besar di kemudian hari, utamanya saat terjadi konflik.

Ada beberapa tips bagi yang sedang menentukan untuk berpartner dalam memulai usaha:

1. Pilih partner yang memiliki visi, nilai, dan spirit yang selaras dengan kita.
2. Pilih yang kompetensinya tidak sama persis dengan kita, untuk mengisi kekosongan.
3. Pilih partner yang berkarakter positif.

Hal-hal yang Harus Dibicarakan dengan Partner

1. Bicarakan visi, misi dan target dengan partner sejak awal.
2. Bicarakan komitmen bersama sejak awal, terutama terkait kontribusi dalam usaha.
3. Bicarakan tentang aturan pembagian keuntungan dengan jelas.
4. Exit door apabila terjadi situasi dimana kita dan partner harus berpisah. Perpisahan ini tidak melulu disebabkan hal negatif.

Tips Manajemen Waktu bagi Entrepreneur Start-up

2013-07-23T20:23:00.003-07:00

Gunakan 30 menit waktu anda sebelum tidur untuk melakukan perencaan esok hari. jangan biasakan gunakan rencana bangun tidur.
Buat meeting secara bijaksana.
Atur jadwal meeting dengan lokasi yang berdekatan.
Buat List Pekerjaan harian. Perbaiki setiap hari. Buat alokasi waktu menggunakan pomodoro agar disiplin. hindari gangguan seperti email, jejaring sosial dan gadget anda.
Buat skedul untuk interupsi, sehingga anda tak setiap waktu mengecek email, menelpon, menerima telpon, atau membuka browser.
Buat tanda "do not disturb"...
Gunakan tenaga orang lain untuk mendelegasikan pekerjaan anda, terutama yang tidak anda nikmati mengerjakannya. hapus sindrom do-it-yourself.
Sabar dalam berusaha. Kecuali ayah anda adalah Bill Gates.
Rehat, take a break bro! Kita butuh rekreasi dan interaksi dengan orang-orang yang kita cintai.
Belajarlah berkata: tidak.
Hindari palugada. Fokus bro, fokus.

3 Tips Krusial dalam Manajemen Waktu bagi Entrepreneur Muda

2013-07-23T19:53:00.000-07:00

Bryan Silverman, seorang mahasiswa yang juga pengusaha, berbagi tips manajemen waktu yang krusial bagi para pengusaha muda:

1. Manfaatkan secara maksimal semua sumber daya untuk mendukung bisnis. Sederhana, tapi sebagian besar tak melakukannya. Pelajari semua sumber daya yang bisa anda manfaatkan bagi kemajuan bisnis. Jangan biarkan ada satu resource pun yang terbengkalai tak berguna.

2. Buat sebuah master list. Apakah ia list harian, mingguan atau bulanan, sebuah list dapat membuat kita tau apa saja yang harus dikerjakan. List dapat membantu anda mendapatkan dua hal. Pertama, manajemen tugas dan prioritas, kedua, memberikan perasaan nyaman. Setiap kali anda mampu menyelesaikan sebuah tugas, anda akan merasakan kenikmatan tersendiri, tak peduli seberapa sepele tugas itu. Dan apa yang terjadi saat anda menyelesaikan semua tugas dalam list harian anda? Anda dapat meninggalkan pekerjaan dan melakukan hal lain yang menyenangkan pada hari itu.

3. Bertanya. Jangan malu bertanya kepada orang lain yang lebih dulu sukses daripada anda. Beranikan diri untuk bertanya, tentu dengan pertanyaan yang telah dipersiapkan dengan baik, dan sesuai dengan bidang yang ditanya. Resiko paling berat adalah anda hanya dicuekin saja :). Dengan bertanya, anda menghemat waktu yang sangat banyak.

Raudhatul Muhibbin : Taman Orang-orang yang Jatuh Cinta dan Memendam Rindu

2013-07-16T19:35:00.001-07:00

Manusia diciptakan memiliki hati sehingga bisa mencintai. Namun, pada saat yang sama, ia juga tak bisa lepas dari hawa nafsu. Hampir mustahil bagi manusia untuk membebaskan diri sepenuhnya dari hawa nafsu. Oleh karena itu., Allah s.w.t. melengkapi hati dengan fitrah (potensi untuk mengenal-Nya) agar manusia tdak dikendalikan hawa nafsu. Dengan fitrah, selain bisa mengenal allah, manusia dapat menjalankan perintah-Nya, dan menjauhi larangan-Nya.

Buku ini berbicara tentang cinta sebagai sesuatu yang fitri dalam diri manusia. Cinta tak mungin disembunyikan, tapi harus diungkapkan. Cinta kepada harta tak mungkin dikekang, tetapi mesti diungkapkan melalui usaha dan kerja yang hala. Cinta kepada kekuasaan juga tak mungkin dihilangkan, namun mesti diungkapkan, tetapi harus diungkapkan melalui pernikahan yang halal.

Buku ini menunjukkan bagaimana cara mengungkapkan cinta dan mengendalikan hawa nafsu dengan fitrah sesuai petunjuk-Nya. Sehingga, cinta itu tidak berubah menjadi cinta terlarang, dan akan membawa manusia kepada puncak cinta tertinggi, yaitu cinta Allah dan Rasul-Nya.

Judul	Raudhatul Muhibbin : Taman Orang-orang yang Jatuh Cinta dan Memendam Rindu
No. ISBN	9789791303552
Penulis	Ibnul Qayyim al-Jauziyyah
Penerbit	Qisthi Press
Tanggal terbit	Oktober - 2011
Jumlah Halaman	-
Berat Buku	700 gr
Jenis Cover	Soft Cover

Menempatkan Perempuan sebagai Subyek dalam Isu Pernikahan Dini

2013-07-15T06:09:00.000-07:00

Salah satu isu kontroversial mengenai Hukum Keluarga Islam modern adalah terkait usia pernikahan; apakah perlu dibatasi atau tidak. Di hampir seluruh negara-negara Islam, pernikahan di bawah umur sudah dilarang dalam undang-undang resmi yang diterapkan. Karena itu, tren Hukum Islam di mayoritas negara-negara muslim bisa dikatakan lebih cenderung memberi batasan usia bagi subjek akad pernikahan, baik laki-laki maupun perempuan. Memang batasan ini masih berbeda-beda, antara satu negara dengan negara yang lain, mulai dari usia 12 tahun seperti umat Islam di Nigeria dan Sri Lanka, sampai batasan 21 tahun seperti umat Islam di Fiji dan Gambia (WLUML, 2007: 62-69).

Secara umum di berbagai negara Muslim, batasan usia bagi perempuan lebih rendah dibanding laki-laki, berkisar antara 15 dan 16 tahun untuk perempuan tetapi 18 dan 19 tahun untuk laki-laki. Berbeda dari yang membedakan, Yordania dan Maroko membuat batasan yang sama baik untuk laki-laki maupun perempuan, yaitu 18 tahun. Aljazair juga demikian, tetapi lebih tinggi, yaitu 19 tahun. Memang masih ada negara yang menggunakan batasan yang ambigu, yaitu pubertas bukan dengan batasan usia tertentu. Yaitu umat Islam di Filipina yang tetap menggunakan batasan pubertas sebagai awal kapasitas seseorang menikah, baik laki-laki maupun perempuan. Negara bagian Perak bahkan tidak memberi batasan usia sama sekali, sehingga pernikahan dini atau di bawah umur bisa dimungkinkan (WLUML, hal. 62-69).

Baik tren hukum Islam modern yang memberi batasan usia pernikahan, maupun pengecualian di beberapa negara yang tidak secara tegas memberi batasan, bersumber pada warisan hukum Fiqh Islam yang memang sudah membuka ragam pandangan. Kematangan berpikir dan kedewasaan (ar-rushd wa al-bulûgh) dalam fiqh adalah syarat sah bagi subjek akad pernikahan, baik laki-laki maupun perempuan. Tetapi ulama fiqh kemudian berbeda pendapat mengenai penentuan tanda-tanda kedewasaan tersebut; apakah dengan pubertas seperti menstruasi dan mimpi basah, atau dengan usia tertentu seperti 15 atau 18 tahun (Kharofa, 2004: 55-62). Ulama fiqh juga berbeda pendapat, apakah yang berusia sebelum matang dan dewasa boleh dinikahkan orang tuanya atau sama sekali tidak boleh sebelum mencapai usia dewasa (Muhammad, 2001: 70-74).

Perbedaan pandangan fiqh ini, diantaranya didasarkan pada ayat ke-6 dari Surat an-Nisa dan ayat ke-152 dari Surat al-An’am yang mengharuskan kedewasaan sebagai syarat akad dan transaksi dalam hal apapun (Kharofa, hlm. 57; dan Muhammad, hlm. 71). Tetapi kedua ayat ini, khusus mengenai pernikahan, sering dihadapkan dengan teks-teks Hadis yang menceritakan Aisyah bint Abi Bakr ra. menikah dengan Nabi saw. ketika berusia 6 atau 7 tahun dan hidup bersama dengan Nabi saw. atau berumah tangga ketika mencapai usia 9 tahun (Muhammad, hlm. 69). Tulisan ini akan membahas bagaimana ulama, baik dalam disiplin fiqh maupun Hadis merespon dan memahami teks-teks Hadits tersebut, dan bagaimana teks-teks ini dipahami pada konteks dan semangat pemberdayaan perempuan Muslim.

Hadits Mengenai Pernikahan Aisyah ra.
Ibn al-Atsîr (w. 606 H/1210 M) dalam Kitabnya Jâmi’ al-Ushûl min Ahâdîts ar-Rasûl (Ensiklopedi Hadits-hadits Nabi saw.), menuturkan teks-teks hadis mengenai usia pernikahan ‘Asiyah ra dengan Nabi saw. Teks-teks Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari (w. 256/870), Muslim (w. 261 H/875 M), Abu Dawud (w. 275 H/889 M), dan Nasa’i (w. 303 H/915 M). Ada perbedaan penyebutan usia ‘Aisyah menikah dalam teks-teks ini. Dalam berbagai riwayat disebutkan usia Aisyah menikah adalah enam tahun kemudian hidup bersama ketika berusia sembilan tahun. Riwayat lain, dari Imam Muslim misalnya, menyebutkan tujuh tahun menikah dan sembilan tahun hidup bersama. Tetapi juga ada riwayat dari Imam Nasa’i yang tidak menyebut usia enam atau tujuh, tetapi langsung menyebut usia sembilan tahun ‘Aisyah menikah dan berumah tangga dengan Nabi saw. (Ibn al-Atsir, 1983: juz XII, hlm. 110-112).

Dengan melihat para perawi tersebut di atas, teks Hadis mengenai ‘Aisyah yang menikah, di usia enam, tujuh, atau sembilan tahun adalah sahih. Teks yang mencatat usia enam tahun misalnya, adalah riwayat Imam Bukhari dalam Sahih-nya, kitab tingkatan tertinggi dalam disiplin ilmu Hadis. Bagi mayoritas ulama Hadis, jika suatu hadis diriwayatkan oleh Imam Bukhari saja, atau Imam Muslim saja, sudah cukup untuk memastikan bahwa ia sahih, atau valid (‘Itr, 1985: 254-256). Apalagi jika teks-teks itu diriwayatkan dua Imam besar Bukhari Muslim, dan didukung riwayat dari jalur sanad yang lain, yaitu dari Imam Abud Dawud dan Imam Nasa’i.

Sementara ini belum terdengar ada ulama hadis yang mengkritik kesahihan teks-teks hadis mengenai usia muda ‘Aisyah menikah dengan Nabi saw. Nasiruddin al-Albani (1914-1999), seorang ulama hadis kontemporer yang diangkat sebagai profesor hadis di Universitas Islam Madinah, yang sesekali dengan metode kritik sanad-nya sendiri melemahkan hadis-hadis sahih (Amin, 2009: 71-116), juga memastikan bahwa teks-teks itu sahih. Sekalipun, pensahihan seperti ini, bagi sebagian pakar hadis dianggap pekerjaan sia-sia belaka, karena sudah disahihkan ulama besar seperti Bukhari Muslim (‘Itr, hlm. 254).

Tetapi dalam diskusi online, terutama di blog-blog, dengan menggunakan entri “usia nikah ‘Aisyah”, “pernikahan usia dini”, “pernikahan di bawah umur”, atau “Nabi menikahi anak kecil”, dengan mudah bisa ditemukan berbagai tulisan yang mengkritik kesahihan, atau kevalidan, teks-teks hadis tersebut. Salah satu yang mungkin bisa dikatakan sebagai tulisan yang lebih awal, setidaknya menurut penelusuran penulis, adalah artikel “Was Ayesha A Six-Year Old Bride? The Ancient Myth Exposed” oleh T.O. Shanavas, diterbitkan pertama kali pada tahun 1999 melalui The Minaret. Tulisan-tulisan lain, terutama yang berbahasa Indonesia, hanya mengulang argumentasi Shanavas, termasuk tulisan Syafi’i Antonio dalam bukunya “Muhammad: The Super Leader The Super Manager” (2008: hlm. 302-304).

Dalam tulisan Shanavas, seorang intelektual Muslim keturunan India, ada tiga hal yang menjadi argumentasi utama dalam penolakan hadis usia dini ‘Aisyah menikah. Pertama, mengenai perawi utama yaitu Hisyam bin Urwah, yang meriwayatkan dari ayahnya Urwah bin Zubair, yang mendengar dari bibinya ‘Aisyah bint Abi Bakr ra. Kedua, adanya kontradiksi di antara berbagai riwayat. Baik yang internal, yaitu penyebutan enam, tujah, atau sembilan tahun, maupun eksternal dengan riwayat-riwayat lain terkait sejarah hidup Aisyah disandingkan dengan para sahabat yang lain. Ketiga, kontradiksi konsep pernikahan usia di bawah umur yang dipahami dari teks-teks hadits tersebut, dengan konsep-konsep lain yang cukup fundamental dalam ajaran Islam. Kritik pertama terkait sanad (jalur transmisi), kritik kedua terkait matan (isi hadis), sementara kritik ketiga terkait dengan pemahaman yang digali dari matan.

Dengan merujuk pada buku-buku biografi periwayat Hadis, seperti Tahdzîb at-Tahdzîb karya Ibn Hajar al-‘Asqallani (w. 852 H/1449 M) dan Mîzân al-I’tidâl karya adz-Dzahabi (w. 784 H/1383 M), Hisyam bin ‘Urwah di mata Shanavas dan Antonioa Syafi’i dianggap sebagai periwayat yang tidak bisa dipercaya, terutama untuk hadis-hadis yang disampaikan ketika ia sudah pindah dari Madinah ke Irak di usia 70 tahun. Teks usia dini ‘Aisyah menikah termasuk yang disampaikan di Irak. Hisyam dianggap sudah terlalu tua, pikun, dan kurang kuat hafalannya, untuk meriwayatkan hadis-hadis semasa tinggal di Irak. Karena Hisyam tidak bisa dipercaya, maka gugur semua jalur periwayatan hadis tersebut.

Kritik ini, sekalipun benar tercatat dalam biografi Hisyam, tetapi agak berlebihan jika diterapkan untuk konteks hadis-hadis ‘Aisyah tersebut. Di samping ada penilaian lain yang sebaliknya –yang positif- terhadap pribadi Hisyam, dari para ulama kritikus Hadis, termasuk ketika ia sudah tinggal di Irak. Lebih mendasar lagi, teks-teks hadis ini diriwayatkan Imam Bukhari dan Muslim. Berarti, kedua Imam ini, mempercayai jalur sanad “Hisyam dari Urwah dari ‘Aisyah”. Dalam jalur sanad Bukhari disebutkan, bahwa ada empat murid Hisyam yang meriwayatkan hadis ‘Aisyah tersebut langsung dari Hisyam. Yaitu Ali bin Mushir al-Kufi, Abu Usamah, Sufyan ats-Tsauri, dan Wuhaib bin Khalid al-Basri (Lihat: al-Bukhâri, 2004: hlm. 456/no. 3894 dan 3896, dan hlm. 622/no. 5133 dan 5134). Dengan demikian, jauh kemungkinan keempat murid Hisyam ini mau meriwayatkan, jika gurunya benar-benar pikun atau terganggu hafalannya.

Imam Muslim dalam Sahih-nya, juga memiliki dua jalur sanad yang lain, selain jalur Hisyam bin Urwah – dari Urwah bin Zubair – dari Aisyah. Yaitu, pertama jalur sanad dari Ma’mar - dari az-Zuhri – dari Urwah bin Zubair – dari Aisyah. Kedua, jalur sanad dari al-A’masy – dari Ibrahim an-Nakha’i– dari al-Aswad – dari Aisyah (‘Abd al-Bâqi, 2002: juz IX, hlm. 176-178). Dengan dua jalur ini, berarti yang mendengar dari Urwah bin Zubair tidak hanya Hisyam tetapi juga az-Zuhri, dan yang mendengar dari Aisyah tidak hanya Urwah tetapi juga al-Aswad. Adz-Dzahabi (w. 784 H/1383 M) sendiri dalam Mîzân al-I’tidâl, sekalipun menyebutkan berbagai kritik ulama atas Hisyam, memuji kemampuan hafalan Hisyam (1995: juz VII, hlm. 85-86).

Argumentasi kedua, adalah soal kontradiksi data-data yang tersedia dalam buku-buku Hadis maupun sejarah. Di riwayat-riwayat Hadits sendiri, ada yang 6 dan 7. Sementara di riwayat-riwayat sejarah, banyak data yang bisa mengindikasikan lebih tua, ada indikasi di usia 12 tahun, 15 tahun, bahkan bisa muncul indikasi bahwa Aisyah ra. menikah di usia 17 dan 18 tahun. Data-data sejarah yang disebutkan oleh Ibn Katsir (w. 774 H/1373 M), ad-Dzahabi, dan Ibn Hajar al-‘Asqallani misalnya, usia Aisyah ra itu lebih muda 10 tahun dari kakaknya Asma bint Abi Bakr ra. Jika Asma wafat pada tahun 73 H di usia 100 tahun, sebagaimana disebut sumber-sumber tersebut, berarti ketika hijrah usia Asma ra. adalah 27 tahun. Pada saat hijrah, usia Aisyah ra dengan demikian, adalah 17 tahun. Yaitu usia dimana Aisyah berumah tangga dengan Nabi Saw.

Argumentasi ketiga, adalah bahwa isi dari teks-teks Hadis Aisyah ra. menikah di usia dini, bertentangan dengan konsep kedewasaan yang menjadi syarat utama kapasitas seseorang menjadi subyek hukum. Konsep ini ditegaskan dalam berbagai ayat Alquran dan teks-teks Hadis Nabi saw., dalam berbagai teks Hadis, pernah menolak sahabat yang masih berumur di bawah 15 tahun untuk ikut berperang. Sementara Aisyah ra. dalam berbagai riwayat Hadis dan catatan sejarah, terlibat dalam perang Badr dan Uhud yang terjadi pada awal-awal sejarah hijrah umat Islam ke Madinah.

Dengan ketiga argumentasi tersebut, Shanavas menganggap cerita Aisyah ra menikah di usia dini adalah mitos yang tidak berdasar dan tidak perlu dipercayai. Ia menolak hadis tersebut, dan menolak kemungkinan terjadinya pernikahan usia dini terjadi pada diri Aisyah ra dengan Nabi saw., yang menjadi panutan, karena dalam pemahamannya, Islam sama sekali tidak merestui pernikahan usia di bawah umur. Tentu saja, banyak bantahan dan kritik yang disampaikan kepada Shanavas dan Antonio Syafi’i terkait argumentasi tersebut. Di antara tulisan bantahan yang berkembang di diskusi internet adalah yang disampaikan Syekh Gibril F. Haddad dan di kalangan penulis Indonesia dilakukan oleh Asep Sobari, Lc. Bantahan secara umum, dengan menyajikan data-data yang lebih valid secara ilmu sanad, sehingga ketika terindikasi kontradiksi harus dipilih yang paling valid, yaitu riwayat bahwa Aisyah memang menikah di usia 6 atau 7 tahun.

Yang pasti, teks-teks Hadis ini tercatat dalam Sahih Bukhari dan Sahih Muslim, beberapa kitab Hadis lain, serta sumber-sumber sejarah. Sehingga tidak bisa dikatakan, isu ini diciptakan dan disebarkan orang-orang orientalis sebagaimana dikatakan Antonio. Tetapi sumber-sumber Hadis dan sejarah juga merekam catatan-catatan yang bisa mengindikasikan banyak hal, sehingga penolakan terhadap teks-teks Hadis sebagaiman Shanavas dan Antonio bisa dimaklumi. Tetapi yang pasti, dalam catatan-catatan ini, ada banyak dimensi yang muncul dari pernikahan Aisyah dengan Nabi saw. Yaitu dimensi budaya, sosial, bahkan politik, serta dimensi wahyu. Semua dimensi ini, terutama wahyu, tidak lagi hadir sama persis pada konteks-konteks berikutnya, atau setidaknya jauh berbeda sehingga pemahaman pun pasti berbeda. Di sinilah ruang bagaimana kemudian ulama menggunakan kaidah-kaidah Ushul Fiqh untuk menggali makna dan pelajaran dari teks-teks Hadis Aisyah tesrebut.

Memaknai Hadis ‘Aisyah ra.
Jika kita merujuk pada komentar Imam Nawawi (w. 676 H/1277 M) terhadap Sahih Muslim misalnya, ada banyak pandangan ulama sekalipun secara umum membolehkan pernikahan di usia belia dengan syarat-syarat tertentu. Tetapi penjelasan mengenai siapa yang berhak, bagaimana, kapan, dan apakah ada hak pembatalan ketika mempelai sudah menginjak dewasa, terjadi perbedaan yang sangat tajam. Imam Syafi’i (w. 204 H) sendiri menyarankan pernikahan dilakukan setelah mempelai dewasa. Artinya, pernikahan usia belia tidak disarankan. Saran ini, kata Imam Nawawi, tidak bertentangan dengan teks Hadis Aisyah tersebut, karena pernikahan di usia belia bisa dibolehkan jika bisa dipastikan ada kemaslahatan yang nyata kembali kepada mempelai. Karena kekhawatiran kemaslahatan ini, Imam Syafi’i merekomendasikan pernikahan dilakukan di usia dewasa (‘Abd al-Bâqi, 2002: juz IX, hlm. 176-178).

Aspek yang diperdebatkan juga soal hak mempelai yang dinikahkan orang tuanya ketika masih usia belia; apakah ia berhak membatalkan pernikahannya ketika sudah menginjak usia dewasa. Sebagian mengatakan berhak, karena pernikahan adalah hak individu yang melekat pada masing-masing bukan pada orang tua. Sehingga ketika seorang belia dinikahkan orang tua/walinya, ketika ia menginjak usia dewasa ia berhak membatalkan pernikahan itu melalui fasakh. Sebagian ulama mengatakan tidak ada hak fasakh, selama pernikahan belia dilakukan sesuai syarat-syarat yang berlaku. Yang disebut usia belia, juga ulama berbeda pendapat; Imam Abu Hanifah (w. 150 H) memandang di bawah usia 18 tahun untuk laki-laki dan 17 tahun perempuan, sementara Imam Syafi’i di bawah usia 15 tahun untuk laki-laki dan perempuan (Kharofa, 2004: hlm. 57-58).

Jika mayoritas ulama membolehkan pernikahan dini atau usia belia, didasarkan pada teks-teks Hadis Aisyah, dengan syarat-syarat tertentu, beberapa ulama salaf justru melarangnya. Pandangan ini dianut oleh ulama fiqh generasi awal seperti Utsman al-Batti (w. 143 H/), Ibn Syubrumah (w. 144 H/) dan Abu Bakr al-Ashamm (w. 225 H/840 M). Mengenai hadis Aisyah yang menikah di usia belia, Ibn Syubrumah misalnya memandangnya sebagai sesuatu yang berlaku khusus pada Nabi saw., tidak untuk umatnya. Sehingga setiap pernikahan tetap mensyaratkan dilakukan ketika usia seseorang sudah menginjak dewasa. Pandangan-pandangan ini yang kemudian dijadikan inspirasi para penyusun Hukum Keluarga di mayoritas dunia Islam (Muhammad, 2001: 71).

Karena itu, seperti yang disebutkan di awal tulisan, kecenderungan Hukum Keluarga modern di mayoritas dunia Islam memberi batasan usia dewasa dimana seseorang dianggap berkapasitas menikah. Dalam kecenderungan ini, beberapa orang memilih menolak hadis-hadis Aisyah dengan berbagai alasan, sementara beberapa yang lain menerimanya sebagai warisan dan sumber hukum. Tidak sedikit juga yang menerima dan memaknainya dalam konteks kontemporer. Dalam pemaknaan ini, muncul syarat-syarat seperti kemaslahatan mempelai, kematangan mental dan fisik, izin orang tua, bahkan ada yang mensyaratkan kepentingan dakwah ketika membolehkan pernikahan belia. Jika syarat-syarat ini tidak terpenuhi, maka pernikahan belia tidak diperkenankan (Binti, 2008: hlm. 69-85).

Dalam upaya pemaknaan ini, yang harus dikedepankan adalah memastikan prinsip-prinsip pernikahan menjadi basis diskusi isu kontroversial ini. Sehingga, isu pernikahan dini tidak terlepas begitu saja secara parsial dari garis-garis dasar ajaran Islam. Prinsip-prinsi yang dimaksud, sebagaimana disebutkan Alquran, adalah kematangan dan kedewasaan (QS 4: 6 dan 5: 152), kerelaan dua pihak ( QS 2: 233), kemaslahatan pernikahan yang dirumuskan dalam istilah mawaddah, rahmah, dan sakinah (QS 30: 21), serta mu’asyarah bil ma’ruf ( QS 4: 19).

Dengan mendasarkan pada prinsip-prinsip ini, perempuan harus menjadi subyek dalam pernikahan bukan sebagai obyek dari para lelaki, baik calon mempelai maupun wali perempuan. Perempuan harus didengar suaranya dan harapannya. Dalam banyak kasus terkait hak-hak perempuan, Nabi saw. seringkali mendengar suara perempuan dan mendukung mereka. Sebagaimana Nabi saw. mendengar suara Khansa bint Khidam yang dipaksa menikah dan mendukungnya agar terlepas dari paksaan itu. Nabi saw. juga mendengar suara dan memenuhi tuntutan perempuan yang menolak pemukulan suami mereka (Abdul Kodir, 2007: hlm. 49-90).

Dengan menjadi subyek, perempuan yang menikah pasti akan mempersiapkan diri sebagaimana juga laki-laki. Melalui persiapan-persiapan ini, apalagi jika persiapan itu pada konteks sekarang menyentuh dimensi pendidikan dan kesehatan reproduksi, dengan sendirinya pernikahan dini tidak akan menjadi pilihan sadar perempuan maupun laki-laki. Pernikahan dini pasti dilakukan karena paksaan atau keterpaksaan. Dan pilihan sadar ini, sebagaimana saran Imam Syafi’i di atas, sama sekali tidak bertentangan dengan teks-teks Hadis Aisyah di atas. Wallahu a’lam.[]
__________________
Rujukan:
1.    ‘Abd al-Bâqi, Muhammad Fuad (ed.). 2002. Sahîh Muslim bi Syarh an-Nawawi. (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah).
2.    ‘Itr, Nuruddin. 1985. Manhaj an-Naqd fî ‘Ulûm al-Hadîts. (Damaskus: Dar al-Fikr).
3.    Abdul Kodir, Faqihuddin. 2007. Hadith and Gender Justice: Understanding the Prophetic Traditions. (Cirebon: Fahmina-institute).
4.    Adz-Dzahabi, Muhammad bin Ahmad. 1995. Mîzân al-I’tidâl fî Naqd ar-Rijâl. (Beirut: Dari al-Kutub al-Ilmiyyah).
5.    Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. 2004. Ed. Muhammad Fuad Abd al-Baqi. (Cairo: Dar Ibn Haitsam).
6.    Amin, Kamaruddin. 2009. Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis. (Jakarta: Penerbit Hikmah).
7.    Ibn al-Atsir, Mubarak bin Muhammad. 1983. Jâmi’ al-Ushûl min Ahâdîts ar-Rasûl. (Beirut: Dar Ihya at-Turats al-Arabi).
8.    Kharofa, Ala’eddin. 2004. Islamic Family Law: A Comparative Study with Other Religions. (Selangor: International Law Book Services).
9.    Khasanah, Binti. 2008. Hadis-hadis Tentang Usia Pernikahan Aisyah ra: Studi Ma’anil Hadis. Skripsi di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
10.    Muhammad, Husein. 2001. Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender. (Jakarta: Rahima; dan Yogykarta: LKiS).
11.    Shanavas, T.O. 1999. Was Ayesha A Six-Year Old Bride? The Ancient Myth Exposed. Artikel bisa diakses di: http://www.deenresearchcenter.com/LinkClick.aspx?fileticket=LeQRMIpg%2Ffw%3D&tabid=58&mid=520&language=nl-NL.
12.    Sobari, Asep. 2008. “Meluruskan Kembali Riwayat Pernikahan Rasulullah SAW-‘Aisyah ra”, artikel ditemukan di: http://basor.blogdetik.com/2008/10/31/meluruskan-kembali-riwayat-pernikahan-aisyah-ra/.
13.    Syafi’i, Antonio. 2008. “Meluruskan Riwayat Pernikahan Rasulullah SAW - ‘Aisyah r.a.”, dalam: Muhammad Saw: The Super Leader The Super Manager. (Jakarta: Tazkia Multi Media).
14.    Women Living Under Muslim Law (WLUML). 2007. Mengenali Hak Kita: Perempuan, Keluarga, Hukum dan Adat di Dunia Islam. (Yogyakarta: LKiS).

Tamarrud Vs Tajarrud

2013-07-11T01:01:00.001-07:00

Oleh: Sapto Waluyo
Direktur Eksekutif CIR, Alumnus RSIS Singapura
Dikutip dari Harian Republika

Krisis politik di Mesir akhirnya memakan korban jiwa rakyat tak berdosa. Pengunjuk rasa damai pro-Presiden Mursi ditembaki saat shalat subuh (8/7). Tragedi yang layak disebut pembantaian itu menewaskan 51 orang dan 432 luka-luka. Pada jum'at sebelumnya (5/7), demonstran prokonstitusi juga ditembaki. 47 orang dikabarkan tewas di berbagai lokasi.

Krisis Mesir dipicu oleh gerakan Tamarrud (pembangkangan) yang dipelopori lima aktivis kiri beraliran Sosialis-Nasseris. Pada 28 April 2013, mereka canangkan pembangkangan sipil karena menurut salah satu pendirinya sekaligus jubir, Mahmoud Badr, pemerintahan Mursi telah gagal memenuhi tuntutan Revolusi 25 Januari 2011.

Pendukung awal Tamarrud adalah anggota Egyptian Movement for Change yang lebih dikenal dengan slogan "Kefaya" (cukup sudah). Mereka menentang rezim Husni Mubarak pada 2004-2005 dan kini bereinkarnasi menjadi gerakan populis berkolaborasi dengan elite loyalis Mubarak.

Aktivis Tamarrud menyebarkan pamflet dan petisi antipemerintahan Mursi. Pada akhir Juni 2013, mereka mengklaim mengumpulkan 15 juta dukungan rakyat. Tapi, mendadak pada awal Juli, persis menjelang kudeta militer, klaim meroket 22 juta tanda tangan. Tak ada bukti kongkret.

Uniknya, Tamarrud memberi ultimatum pada 2 Juli 2013 sebagai batas akhir Mursi untuk mundur jika tak memenuhi tuntutannya. DeadlineI serupa diajukan militer sehingga ada yang menyebut Tamarrud hanya alat militer untuk membuat prakondisi chaos.

Ahmed al-Masri, salah seorang pendiri Tamarrud, menegaskan, "Rakyat sudah jenuh dengan Mursi." Jika benar demikian, mengapa mereka tidak bersiap menyambut pemilihan umum legislatif yang dijadwalkan pada 2014 atau pemilihan presiden 2016? Mursi, berdasarkan mandat pemilu 2012 dan konstitusi baru, telah membangun asas presidensialisme yang kuat dan supremasi sipil atas militer. Tamarrud memunculkan setback dengan sengaja mengundang militer intervensi politik.

Sikap Tamarrud sungguh menyedihkan dan mencederai elan gerakan kiri/sosialis. Apabila aktivitas Tamarrud membayangkan militer dapat diajak bergabung dalam gerakan revolusioner, seperti kisah Fidel Castro dan Che Guevara pada era 1950-an, mereka tersesat dalam romantisme buta.

Militer di Mesir dikenal sebagai salah satu korps paling mewah di Timur Tengah, mirip dengan militer Iran pada era Reza Syah. Kekayaan petinggi militer sangat kontras dibandingkan kesejahteraan prajurit, apalagi rakyat Mesir yang 40 persen terbelenggu kemiskinan. Program 100 hari Mursi mengubah alokasi APBN untuk pegawai rendah, prajurit polisi/tentara, dan petani di desa.

Pengaruh asing juga terdeteksi dalam aksi Tamarrud. Tragisnya, sebagian elite dari Kerajaan Arab Saudi dan Uni Emirat Arab memberikan dukungan, seperti terlihat dalam logistik dan perlengkapan aksi lebih siap. Ada dugaan preman bayaran direkrut untuk melakukan provokasi dan perusakan sarana publik.

Mulanya, Tamarrud disokong terbatas kelompok kiri yang dalam pilpres, calon mereka, Hamdan Sabbahi, keok pada putaran pertama. Kemudian, dukungan melebar kaum liberal tergabung Front Penyelamat Nasional (NSF), pimpinan Mohammed al-Baradei. Aksi Tamarrud makin gencar setelah di-endorse Ahmad Syafiq (mantan PM) dan pentolan NDP antek Mubarak.

Partai An Nur yang didukung gerakan Salafi terbelah, ada yang pro-Mursi, ada yang mengamini tuntutan Tamarrud, namun tak mau ikut aksi. Sejatinya, ideologi Salafi memang tidak mengenal pemberontakan (bughat) terhadap pemerintah sah. Mereka hanya setuju rekonsiliasi nasional.

Kelompok minoritas Kristen Koptik dan elemen Syiah ikut terlibat karena alasan praktis menuntut keadilan atas korban kerusuhan sektarian di beberapa daerah. Mereka menuntut keadilan terhadap korban yang sebenarnya bukan tanggung jawab Mursi karena pihak kepolisian dan militer tak menjalankan perintah presiden untuk melindungi seluruh rakyat. Aparat keamanan tak mencegah kekerasan secara serius dan membongkar kaum perusuh bertopeng.

Untuk melawan manipulasi Tamarrud, tampil Tajarrud (totalitas/imparsial), gerakan spontan menolak klaim gerakan kiri. Tak hanya melibatkan kubu Islamis, tetapi kalangan independen pun bergabung, sampai 20 Juni sudah mengumpulkan 11 juta dukungan konkret. Fakta di lapangan membuktikan demonstrasi Tajarrud selalu lebih besar dibandingkan Tamarrud.

Menurut BBC, unjuk rasa pro-Mursi di seluruh pelosok Mesir, kota dan desa mencapa 30 juta orang. Sedangkan, anti-Mursi kebanyakan di kota besar. Misi utama Tajarrud sederhana, yakni kembalikan legalitas Presiden Mursi berdasarkan konstitusi yang sudah disetujui mayoritas rakyat (71 persen) dalam referendum.

Tuntutan lainnya:

Membatalkan kudeta inkonstitusional dan keputusan yang menyertainya (termasuk pengangkatan presiden sementara) karena hal itu merampas kedaulatan rakyat.
Menetapkan kembali konstitusi yang sudah disetujui mayoritas masyarakat dalam referendum dan memulai dialog nasional untuk mencapai konsensus bagi amandemen konstitusi.
Meminta pertanggungjawaban aparat atas segala tindakan opresif, termasuk pembantaian terhadap pengunjuk rasa, penangkapan tokoh politik, dan penutupan stasiun televisi publik.

Pihak militer menuding kelompok Tajarrud dipersenjatai. Itu omong kosong karena saat markas besar Ikhwanul Muslimin diserbu dan dirusak Tamarrud, tak ada yang bisa mengamankan. Malah aksi Tamarrud acap kali menimbulkan korban. Penampilan tim inti Tajarrud memang mengesankan banyak wartawan karena penuh disiplin mengatur massa aksi.

Tak terdengar ada pelecehan seksual dalam aksi Tajarrud, berbeda dengan demonstrasi Tamarrud yang mencatat 100 lebih perempuan dilecehkan. Aktivis Tajarrud terlihat gagah dengan celana komando, topi proyek, dan masker pelindung. Tapi, tak ada bom molotov, apalagi amunisi berbahaya. Bentrokan bersenjata terjadi di El Arish, perbatasan Sinai, yang selama ini rawan dan tak sepenuhnya dikontrol militer.

Masyarakat dunia kini menyaksikan kelompok mana yang benar-benar anti kekerasan. Tapi, mereka tak takut bertaruh nyawa untuk mempertahankan keyakinan dan kedaulatan warga.

Menghabiskan Umur untuk Selain Al Qur`an

2013-07-10T20:23:00.000-07:00

Perhatian kita terhadap Al Qur`an masih belum begitu besar. Kita baru sebatas bisa membacanya, menghafalkan sebagian atau seluruhnya, serta membaca tafsirnya–itupun tidak jarang tafsiran salah kaprah dan mengandung Israiliyat primitif dan kontemporer.

Perhatian kita terhadap “Ushul Qur’aniyah” tidak sebanding dengan perhatian kita pada “ushul fiqhiyah”. Bahkan para ulama kita pun sedikit sekali studi dan risetnya dalam sisi ini. Itupun seringkali terselip dalam halaman-halaman yang tidak berhubungan dengan judul. Ibnu Jarir Ath Thabari, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Ibnu Katsir, dan Sayyid Quthub merupakan sedikit orang yang pernah dibukakan “kunuuz” (perbendaharaan) Al Qur`an.

Ilmu “Ushul Qur’aniyah” sebenarnya lebih luas dan komprehensif dibandingkan dengan ilmu ushul fiqh. Namun, justru yang kedua tersebut lebih banyak studinya dan paling sempurna dari sisi ta`shiil. Ilmu Ushul Qur’aniyah didefinisikan oleh Syaikh Abdul Fattah Fathullah Sa’id sebagai “prinsip-prinsip universal (ushul jami’ah), kaedah-kaedah baku, dan undang-undang tertinggi yang akan men-dhabith segala hal yang berhubungan dengan Al Qur`an, baik berupa ilmu-ilmu (‘uluum) maupun cabang-cabangnya (funuun).”

Sebagian murid Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah pernah mengusulkan kepadanya untuk menulis sebuah kitab tafsir yang lengkap kepadanya. Usul itu disampaikan pada hari-hari terakhir kehidupannya di penjara. Namun, beliau tidak setuju dengan usulan tersebut. Bahkan beliau justru menulis sebuah tafsir yang khusus “mengurai” ayat-ayat yang musykil bagi para ulama. Dalam pandangannya bahwa apabila ayat-ayat itu bisa dijelaskan maksudnya maka ayat-ayat yang serupa dan mirip bisa dipahami maknanya. Lahirnya dari tangan beliau kitab “Tafsiir Ayatin Usykilat” yang belakangan diterbitkan dalam tiga jilid. Mengenai hal itu beliau bercerita, “Sungguh, Allah telah membukakan kepada saya pada kesempatan sekarang makna-makna Al Qur`an dan prinsip-prinsip ilmu (ushulul ‘ilmi) lebih banyak, yang mana kebanyakan ulama juga mengidam-idamkannya. Dan saya mengaku menyesal telah menghabiskan waktu hidupku pada selain makna-makna Al Qur`an.”

Di masa modern Allah Ta’ala juga membukakan sebagian perbendaharaan Al Qur`an kepada Sayyid Quthub rahimahullah. Peristiwa itu dimulai dengan ditulisnya kitab At Tashwir Al Fanni Li Al Qur`an. Syaikh Ali Ath Thanthawi rahimahullah yang sebelumnya menghujat dan mengecam Sayyid Quthub namun setelah membaca kitab tersebut beliau mengatakan dengan jujur bahwa Sayyid Quthub telah berhasil menyingkap salah satu perbendaharaan Al Qur`an yang belum pernah dibuka oleh ulama-ulama Islam sebelumnya. Dan bahwa Sayyid Quthub telah diberikan taufiq untuk menyingkapnya. Peristiwa selanjutnya adalah ketika Sayyid Quthub menulis tafsir Fii Zhilaal Al Qur`aan. Dalam fafsirnya tersebut Sayyid Quthub dibukakan perbendaharaan Al Qur`an yang lain, yaitu “harakah”. Boleh dikatakan bahwa beliau telah berhasil membangun teori (nazhariyyah) tafsiir haraki dan sukses dalam mengimplementasikannya dalam wujud sebuah tafsir.

Begitu pula, kita juga mengenal kitab yang sangat berharga dengan judul “Diraasaat Fi Al Asaaliib Al Qur`aaniyah” yang ditulis Syaikh Abdul Khaliq ‘Azhimah. Juga kitab ‘Uluum Al Qur`aan yang ditulis Syaikh Dr. ‘Adnan Zarzur. Kitab ini adalah sebuah ktab ilmu tafsir yang patut dikaji bagi setiap orang yang memiliki perhatian besar pada Al Qur`an dan berharap memahami Al Qur`an dengan baik.

sumber: http://www.hasanalbanna.com/menghabiskan-umur-untuk-selain-al-quran/

Maissy, Mantan Penyanyi Cilik Impikan RS Dhuafa

2013-07-10T18:18:00.001-07:00

Akhir tahun 90-an menjelang tahun 2000, kita mungkin tak asing dengan acara Cilukba di salah satu stasiun televisi swasta. Presenter cilik berambut panjang dengan gaya kenesnya selalu muncul dalam acara tersebut. Artis cilik tersebut adalah Maissy Pramaishela,(23), Penyanyi cilik yang terkenal pada zamannya.

Kini, setelah dewasa Maissy tak terdengar lagi kabarnya. Tidak muncul di dunia tarik suara, tak pernah terlihat di dunia sinetron juga perfilman Indonesia. Gadis kecil berambut panjang itu, kini sudah dewasa.

Rambut panjangnya tak lagi terlihat, karena kini sudah dibalut dengan hijab. Ditemui beberapa waktu lalu di klinik Layanan Kesehatan Cuma-Cuma (LKC) Dompet Dhuafa, Maissy sedang melakukan koas untuk tugas akhir masa kuliahnya di dua tempat, di Puskesmas dan Klinik LKC Dompet Dhuafa.

Maissy, merupakan salah satu mahasiswa Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia (FKUI). Ia yang dulu ketika kecilnya kerap kali bercerita melalui televisi mengenai prestasinya yang selalu menjadi ranking satu di sekolah, lancar berkisah mengenai aktivitasnya sekarang. Sekarang, Maissy disibukkan dengan tugas-tugas akhir kuliah.

Menyanyi, adalah salah satu hobi Maissy yang selalu diakrabi sampai sekarang selain membaca. Sampai sekarang, ia masih sering karokean di rumah. Ketika ditanya apakah tertarik untuk kembali memasuki dunia entertainment, dengan tegas dia menggelengkan kepala dan menjawab tidak mau terlibat lagi.

“Selama ini ada banyak penawaran, baik itu menyanyi, main sinetron maupun film. Tapi saya tidak tertarik untuk menekuni dunia entertainment.” ujar Maissy menegaskan.

Dulu, Maissy pernah bercita-cita untuk memiliki rumah sakit sendiri. Di mana rumah sakit itu dikhususkan untuk kaum dhuafa. Tapi ia kembali berpikir, untuk mewujudkan cita-cita memiliki rumah sakit untuk kaum dhuafa tentunya ia harus menajdi orang yang kaya raya terlebih dahulu, menjadi orang yang terkenal

Seperti mendapat sebuah jawaban, keterlibatannya di LKC Dompet Dhuafa selama koas, seolah membuka matanya bahwa kesempatan untuk membantu mengobati kaum dhuafa tak harus menunggu kaya terlebih dahulu. Dengan melibatkan diri menyumbangkan tenaga medis, bisa juga membantu kaum dhuafa.

Apalagi selama koas, Maissy juga kerap bertemu beberapa tenaga medis spesialis yang betul-betul menjadi relawan di Kilnik LKC Dompet Dhuafa tanpa dibayar.

“Ternyata, masih ada di zaman seperti ini yang peduli dengan sesamanya masih sangat besar. Jadi cita-cita saya saat itu untuk mendirikan rumah sakit gratis bukanlah sesuatu hal yang muluk-muluk,” ungkap Maissy dengan takjubnya.

Menurutnya, Klinik LKC Dompet Dhuafa dan Rumah Sehat Terpadu (RST) Bogor sudah sesuai dengan konsep yang selama ini ia impikan.-Anaz/MJ

sumber:

http://www.lkc.or.id/2013/07/11/maissy-mantan-penyanyi-cilik-impikan-rs-dhuafa/

Layanan Kesehatan Cuma-cuma

Gedung LKC
Ciputat Mega Mal Blok D-01
Jl. Ir. H. Juanda No 34
Ciputat 15414

Telp. : 021 – 7416262
Fax. : 021 – 7416171
SMS Center : 08111986803
Website : www.lkc.or.id