Narablog ada beberapa yang gemar menambahkan tweet button di blog mereka guna berbagi dengan para pengguna media sosial twitter. Selama ini saya melihat kebanyakan pengguna WordPress (pada hosting sendiri) memanfaatkan pelbagai pengaya yang bisa membantu.

Tentu saja pengaya akan memperbesar ukuran berkas yang terpasang di server, dan memberikan beban lebih banyak pada performa blog – lha, setidaknya begitu yang saya dengar.

Maka saya mencoba melihat opsi lain yang bisa digunakan. Hingga saya tiba di halaman panduan resmi membuat tombol berbagi ke twitter (twitter.com/goodies/tweetbutton). Sebagai pemula, saya merasa dipandu dengan baik pada halaman tersebut. Dengan memberikan pilihan terhadap beberapa setelan yang diajukan, sistem akan membuatkan kita kode HTML yang bisa disalin ke baris-baris dokumen PHP pada halaman blog yang kita inginkan.

Misalnya saja dengan menggunakan kode berikut:

<a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" data-count="none" data-via="haridiva">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

Maka saya akan mendapatkan sebuah tombol mungil berikut:

Tweet

Saya memilih bentuk ini karena sederhana, dan ukurannya yang kecil bisa ditempatkan di pojok manapun tanpa terlalu menyolok. Tentu saja pengguna bisa menambahkan pilihan lain, misalnya seperti tampilan jumlah yang sudah membagi tulisan terkait di twitter – namun saya tidak menggunakannya karena saya tidak melihat fungsi yang cukup bermanfaat baik di sisi admin maupun pengguna.

Saya juga tidak memasangnya pada setelan untuk peramban ponsel, karena saya rasa pengguna ponsel tidak memerlukannya.

Saya rasa aplikasi serupa juga bisa digunakan di pelbagai mesin blog lainnya atau pun pada CMS yang berkesuaian.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Abu ben Adhem melihat sesuatu yang bercahaya gilang gemilang di kamarnya ketika ia pulang. Dilihatnya ada sosok malaikat yang tampak sedang asyik mencatat sesuatu. Ia memberanikan diri dan bertanya dengan amat sopan, apakah yang sedang ditulisnya dengan amat asyik. Malaikat itu menjawab, ia mencatat nama orang-orang yang mencintai Tuhan.

Abu adalah orang baik yang suka menolong orang yang miskin, memberikan makan dan rumahnya pada orang yang lapar dan tidak memiliki tempat tinggal. Ia selalu berusaha menghapus air mata dari wajah orang-orang yang sedih.

Ia tidak memiliki bentuk kesetian khusus pada Tuhan atau wujud Tuhan yang tertentu. Ia mencintai semua orang yang menganut agama apapun, asal mereka baik. Ia menghargai hati yang lapang dan penguasaan akan diri sendiri.

Malaikat itu berkata, “Tidak, namamu tidak ada di sini.”

Keesokan harinya, rumah Abu kembali diterangi oleh cahaya gemilang yang sama, dan di pusat cahaya tersebut dilihatnya kembali malaikat yang sama, sedang mencatat sesuatu. Namun tampaknya ia membuat catatan yang berbeda sekarang.

Abu bertanya, apakah yang dicatat dalam daftar itu. Malaikat menjawab, “Saya mencatat nama-nama mereka yang dicintai Tuhan.”

Dengan bimbang dan sedikit memberanikan diri, Abu bertanya apakah namanya ada dalam daftar itu. Malaikat itu menunjukkan jarinya pada daftar pertama, dan berkata, “Lihat! Namamu ada di urutan awal.”

Ya, cintailah sesamamu, dan itu adalah cara terbaik mendatangkan rahmat Tuhan.

Adaptasi dari Chinna Katha III hal. 60

Abou Ben Adhem (may his tribe increase!)
Awoke one night from a deep dream of peace,
And saw, within the moonlight in his room,
Making it rich, and like a lily in bloom,
An Angel writing in a book of gold:

Exceeding peace had made Ben Adhem bold,
And to the Presence in the room he said,
“What writest thou?” The Vision raised its head,
And with a look made of all sweet accord
Answered, “The names of those who love the Lord.”

“And is mine one?” said Abou. “Nay, not so,”
Replied the Angel. Abou spoke more low,
But cheerily still; and said, “I pray thee, then,
Write me as one who loves his fellow men.”

The Angel wrote, and vanished. The next night
It came again with a great wakening light,
And showed the names whom love of God had blessed,
And, lo! Ben Adhem’s name led all the rest!

A poem by James Leight Hunt

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Vishwamitra Brahmarshi adalah salah saga atau maharshi yang paling dikenal di era kuno India dan Hinduisme. Di nusantara Beliau dikenal sebagai Wiswamitra, di Thailand sebagai Swamit, di Malaysia sebagai Nila Purba, dan di Burma dengan dengan nama Bodaw. Ia juga yang menyusun Mandala 3 dari Rigveda (Rg Weda), dan termasuk Gayatri Mantra di dalamnya – Ibu dari semua mantra dalam falsafah Hindu.

Dalam kisah Ramayana, Vishwamitra dikenal sebagai guru spiritual pangeran muda Ayodhya ini. Vishwamitra juga yang menjadi saksi saat Rama mematahkan Shiva Dhanusha (busur Mahadeva Siwa), ketika Rama mengikuti Swayamvara (swayam bermakna dengan sendirinya, seperti imbuhan ‘swa’ dalam bahasa Indonesia, dan vara artinya memilih. Jadi swayamvara bermakna memilih sendiri, atau di nusantara menjadi sayembara) untuk mendapatkan Sita, putri Raja Janaka.

Dalam kebijaksaan seorang saga yang agung, Vishwamitra tahu akan kehadiran Ilahi dalam wujud Rama untuk memenuhi misi-Nya di dunia menegakkan kembali Dharma. Vishwamitra meminta bantuan Rama untuk mengusir pelbagai raksasa dan bentuk kejahatan dari pertapaannya, sementara ia dapat melaksanakan Yajna-nya sebagai sebagai seorang rsi/pertapa.

Dalam pertempuran-pertempuran itu, Vishwamitra juga menyadari bahwa ke-Ilahi-an Rama tidak akan bisa dijangkau apalagi dikalahkan oleh para raksasa yang datang mengacau, dan ia yakin Rama pasti menang dalam setiap pertempuran.

Namun Vishwamitra sendiri sebagai salah satu saga terhebat di masanya, ia merasa memiliki beberapa formula mistik tertentu yang jika diucapkan bisa memanggil senjata-senjata kelas tinggi yang bahkan bisa menaklukan para dewa dan meluluhlantahkan swargaloka (surga), dan juga mantra-mantra yang memberikan perlindungan maha hebat guna menjamin keselamatan dalam perang.

Egonya menguasi dirinya sendiri, sehingga ia “menawarkan” pada Rama untuk mengajarkan bagaimana menggunakan serta menguasai mantra-mantra tersebut.

Ini adalah akibat maya yang menguasai seseorang, dan Rama membiarkan saja tingkah orang tua tersebut. Ilahi adalah pencipta segalanya di alam semesta ini, termasuk yang menghadirkan maya ke dunia, dan Beliau akan tersenyum geli menyaksikan kebodohan Vishwamitra dan karena harus mengulang kembali mantra-mantra tersebut setelah diucapkan oleh Vishwamitra.

Tidak peduli seberapa bijaksana pun seseorang, ego adalah bagian dari sifat alami manusia. Dan itu bisa dengan mudah menguasi kita tanpa kita sadari. Itu berarti masih ada sisa kebodohan di dalam diri kita, itu pun sesuatu yang manusiawi.

Adaptasi dari Chinna Katha III hal. 61

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Dear reader, there is something I need to do for next couple weeks, if you read Bhyllabus’ status last week, you maybe already now if this month would be a vacant month for Bhyllabus (but not the entire month).

I truly sorry I can’t bear to stay on blogsphere. So I will leave in the next two days, for some secret operation, code: Moon Arch (just to make it sounds cool). It is confidential, don’t tell anybody.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Peranti lunak Microsoft RichCopy yang dikembangkan oleh Ken Tamaru dari Microsoft sangat bermanfaat dalam kegiatan perkantoran sehari-hari. RichCopy didesain guna membantu orang-orang yang menyalin sejumlah besar berkas dalam aktivitas kesehariannya.

Penyalinan berkas dapat dilakukan dari sebuah kandar penyimpanan ke kandar penyimpanan lainnya baik secara langsung atau melalui jaringan dengan cara mempercepat laju penyalinan data dan memperpendek waktu yang diperlukan untuk operasi penyalinan berkas. Singkat kata, peranti lunak ini membantu menyalin dengan cepat baik dalam satu komputer maupun antar komputer.

RichCopy juga merupakan alat penyalinan multitugas. Jadi daripada hanya menyalin berkas satu per satu, dengan peranti ini beberapa berkas dapat disalin sekaligus secara pararel, sehingga memangkas waktu yang diperlukan untuk menyalin berkas.

Anda juga dapat menghentikan dan melanjutkan kembali (pause & resume) operasi penyalinan data. Hal ini berguna bagi penyalinan data dalam sebuah jaringan (network), karena jika jaringan terputus pada titik tertentu saat penyalinan data sedang berlangsung, maka dapat dilanjutkan kemudian (tidak mengulang dari awal). Beberapa kontrol lain juga sangat membantu, seperti menyaring berkas yang disalin, menyimpan atribusi berkas, hingga menyesuikan ukuran cache penyalinan.

Anda dapat mengunduh RichCopy atau membaca tinjaun dari sumber aslinya di “Microsoft RichCopy: Free Utility to Copy Multiple Files with Pause/Resume Function”.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Who said medical student just sit nicely behind the desk or chattering somewhere around the corner and corridor, or just have to dealt with patients all the days. We do go to the field, where there are maybe some “to do list” that has a minim connection with medical aspect itself.

Here are some photographs of the medical student activities, that you might not seen around hospital, or they has no connection at all with medical fields.

Above: the night activity when we collecting and analyzing the medical issue of some neighbourhood, and try to formulazing some solutions.

Above: sitting behind a soft chair on a room with AC? Well, you may try to walk around some hills and in the middle of woods to finding any public health issue.

Above: if walking all the days made you feel so tired, then why not have a seightseing around what we call nature itself. It just nice to wacth for a stream before continuing to walk around again. You shall not find any luxiory here, but you may find joy, that you will love your duty.

Above: trust me, we do prefer to make our collegeu as a “guinnea pig” than our beloved patients which we respect so much. Practice makes perfect, I don’t know if there were no one willingly become a medical student’s patient in care, so how we would develope a better doctor in future? Medical doctor isn’t like carpenter who need just wood to practice, medical student need a real patient, a real disease, a real problem, a real issue, a real experience which made it a real practice.

Above: we do need to present everything that we found on the field. A chalange to our self and our effort for a better understanding of medical field itself.

.

So, are interesting in entering medical field? Its not so boring at all.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

They who have been stayed long enough at “Wisma Cahaya Rembulan” should be knew the “Baby”. She is a priceless cute baby from the next yard, and she used to play around our veranda if she has a time.

She really hates cats, always yelling loudly when a cat passing by. But she now getting old, just like me. Even so, we still call her, “Baby”, ha ha…, what a cute one.

Then we said, “we love you Baby”

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Disqus memberikan saya cukup banyak waktu untuk membuat kepala saya berasap. Tapi itu toh tidak perlu dikhawatirkan. Saya kali ini ingin melihat sebenarnya bagaimana pola pengaksesan blog ini menggunakan ponsel, seberapa banyak ponsel yang bisa mengakses dengan baik, dan seberapa banyak yang tidak.

Saya pun memutuskan menggunakan layanan analisis trafik kunjungan oleh pengguna mobile phone termutakhir saat ini (yang gratis tentunya) yaitu Percent Mobile. Karena jika hanya mengandalkan Google Analytics bisa-bisa saya malah berurusan dengan statistik yang tidak jelas.

Saya juga memutuskan membuang pengaya WordPress Mobile Edition yang lawas, dan menggantikannya dengan WordPress Mobile Pack yang lebih teratur perawatan dan pembaharuannya oleh pihak pengembang.

Saya bisa melihat bahwa sekitar 19% sampai 20% pengunjung blog ini menggunakan ponsel mereka. Dan dari gambaran berikut:

Tampilan statistik kunjungan via ponsel (klik untuk memperbesar)

Saya bisa tahu bahwa, ada beberapa jenis perangkat ponsel yang cukup sering digunakan. Sekitar 41 % adalah pengguna BlackBerry dari pelbagai tipe, sisanya rata-rata dalam jumlah yang tidak begitu jauh menggunakan Nokia, Generic, Apple, dan Sony Ericson. Dan dari data itu sejumlah besar semuanya adalah ponsel-ponsel dengan kemampuan pengenal bahasa Java yang cukup baik, sehingga seharusnya tidak ada masalah dengan markah Java pada blog ini.

Dalam hati saya, ternyata para pengguna ponsel yang kesasar ke blog ini kebanyakan lebih canggih dari ponsel lawas saya (yang notebene tidak menemukan masalah dengan blog ini). Jadi menurut suara mayoritas, blog ini rasanya tidak mengalami masalah diakses via ponsel.

Jika pengguna Apple iPhone atau BlackBerry protes dengan ekstensi bahasa Java pada blog ini, apa mungkin mereka sendiri tidak secerdas ponsel mereka? He he, no offense. Bahkan jika pun borang komentar tidak dapat diakses, silakan menghubungi admin via surel, toh meninggalkan komentar tidak wajib.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Suatu ketika Yaksha (mahluk setengah dewa) mencegat dan menghentikan Pandawa bersaudara ketika hendak minum air dari sebuah danau. Satu per satu para Pandava yang datang bergiliran mendapatkan pertanyaan dari Yaksha, dan karena tidak mampu menjawab dengan tepat, maka satu per satu mereka mati.

Datanglah Dharmaraja yang paling sulung di antara kelima Pandawa terakhir kali. Dan ia dapat menjawab pertanyaan Yaksha dengan amat baik. Maka Yaksha berkata padanya, “Baiklah, engkau dapat menghidupkan kembali salah satu dari keempat saudaramu yang terbaring di sini dan membawanya serta bersamamu.”

Dharmaraja menghadapi pilihan yang sulit, pun demikian dia tidak memerlukan waktu yang lama untuk memilih. Ternyata ia tidak meminta agar Bhima atau Arjuna dihidupkan kembali, walau mereka adalah tangan kanan dan tangan kiri baginya. Ia memilih Nakula, dan hal ini tentu membuat Yaksha bertanya mengapa.

Dharmaraja menyampaikan, “Aku, Bhima dan Arjuna adalah Putra Kunti – ibuku, sedangkan Nakula dan Sahadewa adalah Putra Madri – ibuku yang lainnya. Jika ibuku memiliki aku yang masih hidup, maka aku ingin ibu Madri juga memiliki salah satu putranya tetap hidup, dan karena itulah kupilih salah satu putranya.”

Yaksha yang kagum dan bercampur gembira mendengar jawaban ini menghidupkan kembali semuanya. Dan Pandawa pun meneruskan perjalannya kembali.

Kisah ini terdapat dalam Yaksha Prashna, juga dikenal sebagai Dharma Baka Upakhyan – kisah-kisah tentang kerangka kebijaksanaan. Yaksha Prashna muncul pada bagian Wana Parwa pada kisah Mahabharata, ketika Pandawa menjalani pengasingan selama 12 tahun di hutan.

Kisah ini dapat dibaca di “Yudhistira meets Yaksha” – kredit gambar berasal dari situs tersebut.

Adaptasi dari Chinna Katha III hal. 52.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Terdapat beberapa fitur pengaya advertising manager yang hendak saya coba. Jadi dengan kata lain, pengiklanan via Google atau AdBrite sedang diaktifkan pada blog ini.

Tentu saja sebagai konsekuensinya ada beberapa tambahan beban saat membuka halaman blog ini bagi para pengunjungnya. Untuk menghindari hal ini, silakan Anda menggunakan penghalang iklan sesuai dengan peramban masing-masing.

Keterangan lebih lanjut tentang menghalangi iklan bisa Anda baca secara singkat di “Blok Iklan pada Peramban”.

Iklan hanya ditampilkan pada satu tulisan tunggal, dan tidak ditampilkan pada peramban ponsel. Jadi bagi peramban yang belum mendukung penghalang iklan, silakan gunakan tampilan versi peramban ponsel dengan memilih opsi tampilan yang ada di pojok kiri bawah blog ini.

Karena bukan ditujukan secara primer untuk kepentingan komersial, tentu saja pengunjung berhak memblok iklan yang muncul di blog ini.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Yesterday, I called home – my mom, she wanted to say something. And I nearly got a heart attack when she said that she wanted to visit Jogja next month – are you insane?, I yelled in my heart, but instead I said, “very well, just be careful on the way.”

There would be apocalypse if she really comes to Jogja. Remember about my other story “Get Home Get Married”? Yes, it would be a nightmare walking by the bright day.

Not only that, since she was not good on ‘map reading’ – she seems to be planning something, like bring along my old nemesis, obviously that can bring about the third world war in Jogja (and that girl said she willingly comes next holiday).

Gezz…, I don’t what to do. Imagining it would be the worst thing in my mind – but if it comes into reality – well, just like to old song “whispering words of wisdom… let it be… let it be…”

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

FilerFrog adalah sebuah peranti lunak inovatif guna memanipulasi berkas pada Windows Explorer. FilerFrog mengintegrasikan explorer sebagai sebuah ekstensi shell sehingga ia bisa menyediakan Anda dengan berbagai peralatan pelbagai manipulasi berkas dan data secara mudah dan efisien.

Pada awalnya FilerFrog adalah produk komersial namun kini sudah menjadi free open source software.

Beberapa fitur FilerFrog dapat dilihat di halaman fiturnya. Beberapa di antaranya adalah:

1. Extract from folder
2. Extract to folder
3. Copy/Move
4. Delete Empty Files/Folder
5. Copy path to clipboard
6. Invert selection
7. Split and join
8. List of files
9. Encrypt/decrypt
10. Rename operations
11. Image manipulation – resize
12. Image manipulation – put a logo on image
13. Image album

Filerfrog dapat dipasang pada Windows XP, Vista dan 7, baik versi 32-bit maupun 64-bit. Silakan mengunduh Filerfrog untuk Windows versi 32-bit atau versi 64-bit.

Saya belum mencoba memasangnya, namun ada yang menyampaikan bahwa beberapa berkas pemasangan mengalami galat. Sumber informasi ini didapatkan dari “One of the Best Windows Explorer Shell Extension becomes Free”.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Karena banyak yang protes dengan Disqus yang saya pasang sebagai sistem komentar di blog ini, akhirnya saya mesti angkat bendera putih juga. He he…, mau bagaimana lagi, daripada dikemplang rame-rame. Padahal saya suka sistem reply by mail–nya yang membuat saya tidak perlu repot-repot menyalakan komputer untuk membalas komentar (sebagian karena upaya mempopulerkan green blogging – sebenarnya Disqus dan komunitasnya memiliki kelebihan ini) karena hanya cukup menggunakan push email via ponsel lawas saya.

Yang protes tentunya adalah pengguna ponsel berbasis non-webkit, karena ponsel pintar berbasis webkit sangat pas dengan Disqus. Walau sebenarnya bugs bisa diatasi pada ponsel berbasis non-webkit menggunakan mesin Presto milik Opera Mini 5.1 yang diintegrasikan dengan akun Disqus tentunya.

Jadi saya mengembalikan sistem komentar asli WordPress plus dengan smiley icons–nya dan tentu saja CAPTCHA, he he (yang ini ndak boleh diprotes) sebagai bonus bagi pembaca yang budiman.

Namun ada kemungkinan (besar) saya mengaktifkan kembali Disqus di masa depan tanpa pemberitahuan terlebih dahulu.  Bagi yang tidak menghendaki memberikan tanggapan via Disqus, silakan memblok script Disqus di blog ini dengan ekstensi NoScript bagi pengguna Firefox (peramban lainnya menyesuaikan) — sehingga bisa menggunakan sistem komentar asli.

Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Tidak perlu dipertanyakan lagi bahwa saya bukan tipe orang yang romantis. Tapi setidaknya saya tahu jika seseorang memberikan saya hadiah setangkai atau beberapa tangkai bunga, ada maksud apa di baliknya. Bukan artinya maksud yang terselubung, namun kata-kata apa yang tidak ia bisa sampaikan hingga harus hadir melalui bunga-bunga.

Anda mungkin sering mendengar bahwa mawar adalah perlambang cinta – orang bilang, “said with a rose”. Apa artinya jika seseorang memberikan mawar merah, putih atau hitam? Ataukah mereka hanya asal memberi?

Saya tidak tahu di mana aslinya, namun konon itu berasal dari Persia pada abad ke-15 sebelum menyebar ke Eropa pada abad ke-18 dan menjadi populer ke seluruh dunia setelah abad ke-19.

Sebagai perlambang cinta, mawar paling digemari dari sekian banyak bunga. Mawar merah secara sederhana mengungkapkan “cinta dan penghargaan”, jadi seseorang menghormati dengan segenap cinta – maka ia akan memberikan mawar merah. Juga dapat bermakna persatuan, atau kasih yang mendalam.

Oh tunggu, dulu, jangan memberi sembarangan mawar merah, atau yang Anda berikan bisa jadi salah tangkap. Jenis amaranth red, atau yang memiliki warna merah menyerupai amaranth, berarti kasih yang sudah ada sejak lama. Warna merah amaranth begitu pekat, artinya mungkin si pemberi sudah menantikan sejak lama untuk menyampaikan ungkapan hatinya ini. Cardinal red, atau warna merah kardinal berarti hasrat yang terpendam, biasanya diberikan oleh seseorang yang memiliki perasaan suka, namun tidak pernah menunjukkannya – dan kali ini dia berniat mengungkapkannya.

Di sisi lain, carmine red atau warna merah karmin menunjukkan hasrat yang palsu. Saya tidak begitu paham di mana bahasa ini akan digunakan, apakah untuk memberitahukan bahwa perasaannya selama ini adalah perasaan yang palsu? Sebagai permintaan maaf yang tidak bisa terucap? Entahlah, namun yang pasti sebaiknya Anda tidak memberikan mawar warna merah karmin pada pasangan anda, atau mungkin Anda akan mendapatkan tamparan. Pun bagi Anda yang menerima mawar merah karmin, jangan tersenyum tersipu malu, atau mungkin akan menyesel kemudian karena melewatkan sesuatu sebelumnya.

Mawar hitam seringkali kita saksikan pada upacara-upacara pemakaman. Ini melambangkan kematian, kebencian dan ucapan selamat tinggal. Jika Anda memiliki sahabat dekat atau kekasih yang akan pergi jauh dan mungkin tidak akan pernah kembali lagi, setangkai mawar hitam adalah tanda bahwa Anda telah melepasnya pergi.

Mawar warna oranye atau menyerupai koral laut berarti menandakan hasrat atau perasaan suka yang sedang tumbuh. Walau tidak berarti sepenuhnya itu adalah cinta, namun setidaknya jelas ungkapannya adalah ada perasaan suka yang sedang tumbuh di dalam hatinya.

Mawar ungu atau lavender mengungkapkan kasih, kelembutan, keeleganan, dan keutuhan/kesempurnaan. Ini adalah mawar dari buah pikiran yang penuh kehangatan dan keindahan, kadang dengan sedikit hiasan akan menjadi tanda kesejahteraan, kemewahan atau kekuasaan yang bisa menyediakan semuanya itu. Warna lavender kadang dapat disubstitusi dengan warna biru.

Mawar dengan warna peach pucat memberikan tanda persahabatan dan hubungan sosial. Kadang warna peach pucat sering disampaikan sebagai mawar warna merah muda (pink). Jika seseorang menawarkan pilihan antara mawar merah atau merah muda, maka pilihan bisa jadi jawaban akan hubungan yang selanjutnya, apakah akan menjadi sahabat atau berlanjut ke hubungan asmara.

Namun ada beberapa marah dengan warna merah mudah yang lebih cerah dan lebih lembut. Biasanya mawar ini diberikan untuk menyatakan bahwa Anda memahami sesuatu yang sedang berlangsung, atau Anda bersimpati pada seseorang yang sedang sakit.

Tidak hanya warna, rangkaian mawar juga memiliki bahasa yang tersindiri. Campuran merah putih atau kumpulan mawar putih dibatasi oleh lingkaran mawar merah bermakna persatuan, ini bisa digunakan untuk merayakan suatu bentuk persatuan, misalnya peringatan hari jadian atau pernikahan. Dan tentu saja bisa menjadi bagian dari perayaan dirgahayu kemerdekaan Republik Indonesia.

Mawar merah dan kuning bersama-sama menyampaikan persaan suka cita, bahagia, dan pelbagai perasaan positif lainnya, seakan-akan menjadi hasrat yang bersinar dari dalam hati seseorang.

Mawar oranye dan kuning bersama-sama bisa bermakna antusiasme, hasrat dan hal-hal yang memberikan semangat pada sebuah hubungan. Sedangkan warna putih dan warna koral terangkai bersama biasanya sama dengan ucapan, “engkaulah bidadariku, dan aku ingin menjadi pendampingmu hingga akhir napasku.”

Sebenarnya warna kuning (mawar kuning) itu sendiri adalah simbol kehangatan dan persahabatan. Namun pada zaman Ratu Viktoria dulu (jika saya tidak salah ingat), mawar kuning dianggap sebagai tanda kecemburuan. Konon dalam kisah klasik Muslim (koreksi jika saya keliru), mawar kuning merupakan tanda penipuan dan pengkhianatan, dan beberapa hal tanda tabu. Di Meksiko, mawar ini adalah tanda kematian. Di Prancis menjadi lambang para kaum bidah. Karena banyak riwayat yang memberikan kesan tidak baik pada bahasa mawar kuning, maka kini walau bermakna kebebesaan, kebahagiaan dan persahabatan, mawar kuning juga tetap jarang digunakan.

Jika saya sendiri menyukai mawar putih, merupakan ungkapan bahasa dari kesucian dan kemurnian, beberapa menyampaikannya sebagai tanda kerendahan hati. Dalam tradisi Nasrani lama (kembali koreksi saya jika keliru), Bunda Maria juga dipresentasikan sebagai mawar putih, simbol kemurniannya. Dalam budaya Amerika lama, mawar putih adalah lambang kebahagiaan dan keamaanan, dan digunakan dalam pelbagai acara pernikahan. Pun dikenal juga sebagai nama “bunga cahaya” – the flower of light.

Di Skotlandia, jika sekuntum mawar putih merekah pada musim gugur, maka katanya itu adalah tanda pernikahan yang lebih awal. Di Wales (Inggris), mawar putih melambangkan sesuatu yang tidak berdosa dan keheningan, biasanya diletakkan pada makam seorang anak kecil.

Tidak hanya warna dan rangkaian saja, jumlah mawar juga menandakan sebuah bahasa yang berbeda-beda.

Setangkai bunga mawar mengucapkan kesederhanaan. Dua tangkai bunga mawar mengucapkan rasa terima kasih. Dua tangkai bungan mawar yang dirangkai satu menandakan pertunangan atau pernikahan yang sudah dekat.

Rangkaian 12 bunga mawar menandakan deklarasi/pernyataan cinta yang tidak terbantahkan (ultimate declaration of love). Sementara 25 tangkai bunga mawar disampaikan saat memberikan ucapan selamat, namun 50 tangkai bungan mawar berarti mengungkapkan cinta yang tak bersyarat (unconditional love).

Satu kuntum mawar yang merekah secara sempurna bermakna “aku mencintaimu” – jadi jangan memberikan mawar yang setengah mekar ketika mengungkapkan cinta karena itu berarti cinta yang tidak pasti. Walau beberapa wanita lebih menyukai mawar yang belum mekar sepenuhnya, sehingga mereka bisa melihatnya mekar. Saya tidak tahu apakah ini insting mereka untuk melihat cinta padanya tumbuh dan menjadi penuh sejalan berlalunya waktu, atau hanya kesukaan saja.

Jika Anda menerima satu mawar yang mekar penuh dirangkai dengan dua kuncup mawar yang belum mekar, itu bermakna cinta yang dirahasiakan. Sedangkan menerima mawar yang telah dihilangkan durinya berarti “cinta pada pandangan pertama”.

Pun jika Anda hanya menerima daun mawar dan bukan bunga mawar, itu adalah simbol harapan. Seseorang memberikan Anda harapan, sekarang tinggal apakah Anda akan merawat harapan itu dengan baik.

Pola pemberian juga mengandung arti, misal dilengkungkan ke kanan atau ke kiri, simpul pita pengikat ada di kanan atau di kiri. Di terima dengan tangan kanan atau tangan kiri. Disisipkan di dada kiri, di rambut atau di beberapa bagian tubuh lain memiliki bahasa tersendiri. Mawar dari jenis yang berbeda juga memberikan makna berbeda, carolina rose – cinta itu berbahaya, China rose – keindahan itu selalu baru, coral rose – sampaikan keindahanmu, Japanese rose – ilusi, tea rose – aku akan selalu mengenangmu, wild rose – kesederhanaan yang memesona, dan masih banyak lagi makna lainnya. Nah, saya tidak mungkin membeberkan semua di sini, tidak menarik lagi jika begitu.

Mawar adalah sebuah bunga yang memiliki sejuta bahasa, sebanyak ungkapan hati manusia. Apakah Anda termasuk orang yang suka mengungkapkan perasaan dengan mawar?

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Last night after a short meeting and dinner with Mr. Shadow Blogger – Dani Iswara, I came home earlier since I could not tolerate any longer the ultimate drowsiness – just like have been shoot by high dose of diazepam. Obviously (or maybe) because I did swimming on the noon before, and yet has not been eating since morning (I missed the “suhoor happy hour”) but a couple of potato donuts that Nandini gave me (its delicious).

With a high specific dynamic action, my body couldn’t stand it anymore. Like an abundant amount of energy flew away from within me. I fallen asleep without second warning, luckily I woke up about 1 a.m., so I didn’t miss the happy hour again – not if Professor Virus won’t woke me up again. After has my breakfast around 3 a.m., I got sleep again with Taz – as how it used to be – so tight till 6 in the morning.

Today I have a plan to visit Ambarukmo Plaza, looking for some stuff for office and else – obviously plus sightseeing on book store, and looking for some classical audio compact disc (if there is some budget left) – plus I hope won’t forget to look for “Ubi Bakar Cilembu”.

I feel a little bit refreshed today, and preparing for the stress hours tomorrow, let grab the day fully now!

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Last day, I got a cute turtle soft cake from nearly supermarket. I was looking for something else, but end up with nothing, so I bought that stupid looking turtle to fill my big belly.

The turtle was so delicious, with a melting sweet chocolate inside and a raspberry sugar flavor. But, I felt a little bit sorry since he is so cute – well, if it was a living one, nobody would dare lay a hand on him. But since its smelled good, nobody would denying it.

Ah…, a turtle in my mouth, so delicious.

Warning, the real turtle is protected by international convention regulation. You must not hunt endanger species by any reason.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Entah mengapa saya rasa kehidupan manusia tidak hanya memilih sebuah kisah tunggal, namun terangkai dari pelbagai kisah yang menyatu menjadi sebuah untaian kehidupan. Kisah-kesih kecil ini seperti napas seorang insan, ketika ia mulai ditarik, diresapi kemudian dihembuskan kembali ke alam.

Dari setiap kisah selalu ada titik awal, di mana kisah itu dimulai. Malam kemarin, kolega lama saya datang berkunjung, di sela-sela pembicaraan kami, dia menunjukkan sebuah tulisan di sebuah situs populer dalam negeri. Tulisan itu merupakan ungkapan seorang yang diungkap dengan bebas, judulnya lumayan menyita perhatian saya, “Para Calon Dokter Itu Sombong Sekali”.

Ringkasnya, penulis menyampaikan – maaf – ‘ketidaksukaannya’ pada sikap beberapa dokter muda yang (mungkin) kelakuannya dinilai tidak sesuai etika yang diharapkan ada pada seorang yang menempuh pendidikan kedokteran. Dan lebih mengejutkan saya lagi, yang menjadi objek ‘ketidaksukaan’ penulis adalah dokter muda di rumah sakit pendidikan Dr. Sardjito – yang notabene adalah tempat saya juga menuntut ilmu sebagai dokter muda di Fakultas Kedokteran Universitas Gadjah Mada.

Karena tidak disebutkan elemen waktu yang melingkupi tulisannya, maka ya bisa jadi itu siapa saja yang menjadi dokter muda di FK UGM. Bisa saja saya, atau juga bisa saja bukan saya ada di dalamnya.

Pun demikian saya sebagai pribadi, berterima kasih atas tulisan tersebut. Setidaknya ada yang memerhatikan kami – dokter muda – yang bahkan dalam banyak kesempatan kurang dapat memerhatikan dengan baik apa-apa yang ada di sekitar kami.

Dan memang sudah menjadi paradigmanya bahwa seorang dokter sewajarnya santun dan beperhatian pada orang-orang di sekitarnya, dan masyarakat mengharapkan kesan ini juga tertanam pada mereka yang mengikuti jenjang pendidikan kedokteran.

Tulisan tersebut membuat saya ingin merefleksikan ulang banyak hal. Karena terus terang saja, mungkin tulisan tersebut hanya satu dari sekian banyak lagi kesan tidak baik yang hadir pada seorang dokter muda.

Dan mungkin saja, jika saya menempatkan diri dalam posisi si penulis, bisa jadi saya memiliki pandangan yang tidak jauh berbeda. Saya harus melihat kembali ke belakang, adakah saya tercermin dalam paradigma yang baik ataukah steorotip yang buruk.

Mungkin saya juga bisa jadi pernah berada dalam situasi yang dikisahkan penulis tersebut. Memasuki jam ke-36 di rumah sakit, dengan kantung mata yang sudah cukup tebal, beberapa kejadian tidak mengenakkan pada malam sebelumnya, beberapa teori yang masih harus disimulasikan di dalam kepala, beberapa target yang masih harus dipenuhi. Jangan heran jika Anda bisa menemukan saya mondir-mandir setengah lunglai padahal matahari belum begitu tinggi, dan jang kaget jika saya bahkan tidak menyadari anda melintas di samping saya hingga Anda menegur saya terlebih dahulu.

By the mean of etiquette, that would be all my bad. Saya tidak bisa melakukan pembelaan, saya tidak membuat stamina saya cukup baik, saya tidak membuat fokus saya cukup terjaga, dan saya tidak membuat diri saya cukup terlatih untuk semua kondisi tersebut.

Kadang pada beberapa kondisi yang fortuitously terbentuk, dokter muda ingin melepas emosi dari apa-apa yang dilalui dalam beberapa jam atau hari sebelumnya, dokter muda perlu seseorang yang bisa mendengarkan, dan mungkin ini adalah sebentuk intuisi, bahwa yang paling tepat memahami adalah mereka yang juga melalui hal yang sama.

Dokter muda, termasuk petugas kesehatan lain tentunya. Menyaksikan sesuatu yang tidak banyak orang saksikan secara langsung setiap harinya. Di dunia kedokteran ada pemandangan mereka yang khawatir, mereka yang menderita, mereka yang takut, mereka yang ragu, mereka yang putus asa. Dokter muda lebih sering dalam segi kuantitas melihat luka setiap harinya, baik fisik maupun psikologis.

Dokter muda dapat menjumpai situasi, di mana banyak orang berharap, namun situasi akhirnya justru berubah menjadi tangis dan air mata kesedihan. Pun demikian, seorang dokter dengan empati-pun memiliki paradigma yang tidak mencampuradukkan emosi personal dalam profesi, karena masih ada hal-hal lain yang menantikan – bahkan ketika emosi yang sama juga mengalir dalam setiap tarikan napasnya.

Jadi dalam kondisi yang fortuitously tersebut, kadang ada perasaan sesuatu yang ingin terlontarkan ke luar diri, emosi-emosi bisa saja lepas begitu saja saat bertemu dengan rekan-rekan sejawatnya. Merekalah yang saling mengerti dan memahami satu sama lainnya, walau bukan selalu bermakna memahami dalam ranah logika. Kami menghibur rekan yang tertekan, dan memberi semangat pada mereka yang lunglai – saya rasa di mana-mana, hal-hal serupa juga terwujud dalam dunia kerja.

Sesuatu yang tadinya terbentung dapat mengalir dalam pelbagai bentuk. Kami dapat tersenyum bersama, melihat kembali ke belakang, saling mengingatkan bahwa ada hal-hal baik yang bisa ditemukan, bahwa bukan hanya hal-hal yang muram saja, tapi juga ada harapan, ada kebahagian, ada ungkapan suka cita, ada ungkapan terima kasih, ada sesuatu yang begitu bernilai yang membuat kami akan terus tetap melangkah. Dan mereka yang murung pun dapat tersenyum kembali.

Pun demikian, kadang kala ada situasi yang tidak pas. Kondisi yang fortuitously ini bisa saja terjadi tidak jauh dari pengamatan seorang pasien yang sedang begitu menderita, dan para dokter muda tampak tersenyum-senyum di antara kelompoknya sendiri tanpa memberikan perhatian padanya. Seperti pemandangan eksklusivitas tanpa kepedulian.

Saya memahami bahwa kepedulian memerlukan kedewasaan yang bersungguh-sungguh. Pendidikan adalah salah satu proses menuju kedewasaan. Kadang tanpa sengaja, kami lepas dari jalur tersebut, dan beberapa orang dengan baik mengingatkan kami.

Apakah Anda tahu bahwa rerata mahasiswa kedokteran memiliki selera humor yang cukup bagus. Dari yang saya kenal, mahasiswa kedokteran bisa cukup tertawa lepas dengan baik. Mungkin tanpa disengaja adalah bentuk adaptasi atau koping stres dari tekanan yang dihadapi sehari-harinya.

Jika ada seorang dokter muda yang tanpa sengaja meledak tawanya di koridor rumah sakit yang sepi saat sedang berjalan sambil bergurau dengan rekannya, mungkin ia tidak menyadari bahwa di balik tembok terbaring seseorang yang begitu menderita menghadapi sakitnya. Belum lagi keluarga pasien yang menunggu mungkin sedang merasa tertekan dengan banyak hal, bayangkan kesan yang timbul dari ledakan tawa pendek yang tidak disengaja itu jika diketahui oleh keluarga pasien bahwa sumbernya adalah dua dokter muda yang sedang asyik bercengkrama. Atau bayangkan juga kesan yang timbul jika ternyata sumbernya adalah pengunjung biasa.

Saya tidak akan memberikan pembenaran pada apapun.

Dalam sebuah tulisan yang berjudul, “Making Decision to Study Medicine” ada beberapa poin yang selayaknya dijawab jika seseorang ingin memulai memasuki dunia kedokteran. Dan poin yang pertama adalah, “Apakah saya peduli terhadap orang lain, permasalahan mereka, dan rasa sakit yang mereka hadapi?”

Kepedulian adalah awal atau pendorong seseorang memasuki dunia kedokteran. Pun demikian ternyata pada perjalanan pendidikan itu, masih ada banyak unsur kepedulian yang mesti ditanamkan – karena rasa kepedulian saja mungkin pada awalnya tidak dapat berkata banyak.

Apa yang saya temukan hari ini, membuat saya menatap titik awal kembali. Dan entahlah…, ada perasaan aneh yang mengalir dalam diri saya. Dan melalui tulisan ini saya harap dapat melepaskan perasaan itu, walau rasanya bukan sesuatu cukup tepat terungkapkan.

Jika Anda pernah mengalami suatu kejadian yang tidak menyenangkan dengan dokter muda (atau pun dokter dan petugas kesehatan secara umum), Anda dapat turut menyampaikannya di sini. Mungkin saya bisa menjadikannya masukan dan titik renungan yang berarti bagi saya.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Beberapa waktu belakangan ini cukup ramai diperbincangkan di televisi tentang kejahatan yang menggunakan hipnosis. Sebuah metode yang juga digunakan di dunia kedokteran untuk pelbagai tujuan.

Hipnosis adalah suatu kondisi konsentrasi yang terfokus pada saat di mana seseorang menjadi kurang waspada akan situasi/kondisi di sekitarnya. Hipnoterapi adalah penggunaan hipnosis untuk merawat atau mengobati kondisi-kondisi fisik dan psikologis.

Pada suatu kondisi hipnotik (trance), seseorang bisa jadi lebih mudah menerima sugesti yang dapat membantu mengubah tingkah lakunya. Seorang terapis (hipnoterapis) dapat memulai hipnosis, atau dia dapat mengajari orang-orang untuk menghipnotis diri mereka sendiri (self-hypnosis). Anda juga dapat belajar self-hypnosis dari pelbagai buku yang dijual bebas.

Tujuan hipnoterapis bukanlah guna mengontrol seseorang atau memberikannya jawaban, namun lebih pada membantu orang tersebut untuk menyelesaikan masalahnya sendiri.

Berikut saya kutipkan sedikit tentang self-hypnosis:

Self-hypnosis usually consists of writing or adapting a script to induce hypnosis (including suggestions to help with specific problems), recording the script, and playing the tape to become hypnotized. Some people are more comfortable with self-hypnosis because they are alone throughout the exercise and are in control of all suggestions made during the hypnotic trance.

Hipnosis tidak bekerja atau berpengaruh pada semua orang. Dikatakan bahwa seseorang harus bersedia untuk memusatkan perhatian anda dan mengikuti sugesti dari terapis. Bertolak belakang dengan apa yang banyak dipercayai, Anda tidak dapat dihipnotis secara paksa. Juga, ketika Anda terhipnotis, Anda tidak akan mengikuti arahan yang bertentangan dengan keinginan anda.

Para ahli di dunia medis tidak memahami bagaimana hipnosis bekerja, namun tampaknya hipnosis membuat tubuh seseorang menjadi begitu terelaksasi.

Beberapa orang percaya bahwa hipnosis menyebabkan otak melepas substansi alami yang memengaruhi cara anda merasakan nyeri dan gejala-gejala lainnya. Yang lain percaya bahwa hipnosis bekerja pada pikiran bawah sadar dan membuat anda dapat mengontrol reaksi-reaksi tubuh yang tidak dapat Anda kontrol secara normalnya, seperti detak jantung, tekanan darah, dan rasa lapar.

Lalu apa kegunaan Hipnosis?

Hipnosis tidak ditujukan untuk menyembuhkan suatu penyakit, namun lebih pada meringankan gejala-gejala yang dialami. Hipnosis telah diperlihatkan efektif dalam mengurangi nyeri yang berhubungan dengan pembedahan, paralisis, dan persalinan. Juga, ia digunakan secara luas untuk mengontrol kecanduan pada obat, alkohol, makanan, dan rokok. Hipnosis dapat mengurangi stres dengan meningkatkan relaksasi, memberikan sugesti yang positif, dan menyingkirkan pikiran-pikiran negatif.

Hipnosis dapat membantu penderita dengan kecemasan, insomnia, fobia, obesitas, asma, dan irritable bowel syndrome. Ada juga penelitian yang menunjukkan bahwa itu juga bisa membantu mengurangi nyeri-nyeri kanker, nyeri persalinan, mual dan muntah. Pada beberapa kasus, hipnosis dikombinasikan dengan terapi kognitif dan pelbagai teknik relaksasi dan tingkah laku.

Apa hipnosis itu aman?

Saat ini saya tidak tahu apakah ada sertifikasi dan izin resmi untuk mengesahkan hipnoterapis. Maka dari itu penting guna menemukan seorang profesional kesehatan yang pernah berlatih secara mendalam dan berpengalaman dalam hipnoterapi. Banyak psikologis, konselor, dokter, dan dokter gigi memiliki pengalaman dalam hipnoterapi.

Self-hypnosis dipertimbangkan sebagai sesuatu yang aman, bahkan ketika dilakukan oleh mereka yang belum berpengalaman. Tidak pernah ada laporan kasus setahu saya yang menyatakan bahwa ada kecelakaan atau akibat buruk oleh self-hypnosis. Namun sudah jadi panduan baku, bahwa jangan melakukan self-hypnosis ketika sedang melakukan aktivitas di mana Anda perlu kewaspadaan tinggi, dan kecepatan respons untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan, misalnya ketika berkendara, mengoperasikan mesin, dan mengawasi bayi atau anak-anak.

Selalu beritahu dokter anda bahwa Anda sedang menggunakan terapi alternatif atau jika Anda berpikir untuk mempertimbangan terapi alternatif yang dikombinasikan dengan terapi medis konvensional. Mungkin tidak sepenuhnya aman melupakan begitu saja terapi medis konvensional dan bergantung pada suatu terapi alternatif.

Tulisan ini diadaptasi dari “Hypnosis”.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Ada keramaian dan sedikit argumentasi yang agak panas di salah satu milis krama (bahasa lokal untuk istilah warga) Bali. Pasca menelusuri beberapa kiriman sebelumnya, ternyata salah satu pemicunya adalah tulisan salah satu narablog dalam negeri yang diangkat ke dalam milis – beberapa pihak mengatakan bahwa tulisan tersebut “dibuat seenaknya” sehingga tidak sesuai dengan realita, riwayat dan konsep yang sebenarnya dan terkesan ‘melempar’ citra buruk pada Hindu.

Sebenarnya – entah mengapa krama milis tersebut heboh – tulisan-tulisan seperti itu ada cukup banyak di Internet, kalau mereka mau menelusuri tentunya. Ada tulisan-tulisan yang memang menyinggung bagi – tidak hanya satu elemen tertentu, bahkan sindiran-sindiran terbuka pada pelbagai agama pun kerap muncul di Internet. Itu sering terjadi, dan biasanya akan menyulut debat yang berkepanjangan dan justru tidak sehat. Maka lenyap sudah etika berdialog di dunia maya.

Sebagaimana saya utarakan dalam tulisan-tulisan sebelumnya, saya bukanlah ahli agama, yang bisa memberikan pelbagai penjelasan secara akurat. Ini hanya tulisan pendek, dari sebagian kecil topik-topik yang sering diperdebatkan. Ya, saya sering kali menemukan perdebatan klasik tentang konsep ketuhanan dalam Hindu, namun tentu saja jika ingin diulas seluruhnya, seseorang harus membongkar seluruh Veda untuk itu.

Hindu, mungkin agak rumit dipahami dari kacamata agama-agama Abrahamik (konon demikian menyebutnya), mungkin karena dalam Hindu tidak ada istilah “a single God that commands”. Jadi mungkin tidak ada yang pernah mendengarkan istilah “menjalankan perintah-Nya” dalam budaya Hindu.

Lalu apa fungsi agama jika demikian? Kalau Tuhan tidak memberikan perintah, lalu bagaimana? Apa berarti kitab-kitabnya tidak disusun berdasarkan perintah Tuhan? Atau memang di Hindu tidak ada Tuhan, malah menyembah dewa-dewa, atau bahkan berhala?

Ini kemudian berkembang dalam wacana, apakah Hindu itu menganut paham monoteisme, politeisme, atau malah panteisme atau bahkan ateisme?

Secara singkat mungkin dapat dijawab, bahwa semuanya adalah benar. Jika memang ada sesuatu yang disebut Tuhan dalam Hindu, maka itu dikenal dengan istilah Brahman – alasan dari segenap keberadaan. Jadi ya, jika mesti memaksakan bertanya apa ada konsep monoteisme, ya dalam Hindu itu ada.

Lalu mengapa dalam Hindu ada banyak sekali dewa dan dewi, atau bahkan pelbagai aliran yang menyembah Tuhan yang berbeda? Jadi bukankah agama Hindu itu politeisme? Ini adalah pertanyaan klasik yang lainnya. Biasanya debat akan mulai panas jika ada yang bertahan bahwa Hindu adalah agama monoteisme, dan mengesampingkan fakta-fakta yang ada, yah…, perdebatan akan sangat panjang.

Pertama-tama, Hindu sendiri adalah nama yang diberikan oleh masyarakat dunia pada sebuah kultur religius yang begitu beragam namun harmonis. Menurut sejarah, karena pertama kali dikenal oleh dunia Barat sebagai bagian dari peradaban di lembah sungai Sindu di India. Dan tidak semua masyarakat dalam Hindu itu sendiri, menyebut dirinya sebagai Hindu. Umumnya ini terjadi pada perbedaan ‘sekolah’ atau ‘aliran’ filosofis dalam Hindu itu sendiri.

Ada pertanyaan sederhana yang sering muncul, “so how is God look like?” – Tuhan itu seperti apa? Hal yang paling sederhana untuk mendeskripsikannya dalam Hindu adalah satu kata, yaitu acintya atau atintya – yang bermakna tidak terpikirkan, atau tidak terjangkau oleh imajinasi. Jika di alam semesta ini ada sesuatu yang tak terbatas (infinite), maka itu adalah Brahman, dan jika ada sesuatu yang terbatas, maka itu adalah pikiran manusia. Pikiran manusia yang terbatas ini tidak akan mampu mencapai yang tak terbatas.

Namun manusia selalu diliputi rasa ingin tahu, bagaimanakah Tuhan itu, apa saja yang bisa saya lakukan untuk menuju pada-Nya, bagaimana Ia melihat saya? Karena kata acintya tidak akan memuaskan rasa ingin tahu manusia.

Untuk memandu ke dalam pertanyaan tak terjawab ini, pelbagai Guru menerapkan titik tolak filosofis yang berbeda-beda sesuai dengan kemampuan orang. Sehingga dalam Hindu, bisa ditemukan filsafat-filsafat lebih lanjut yang menjelaskan sifat Brahman. Beberapa menyampaikan bahwa Tuhan itu adalah persona, beberapa transeden, dan lain sebagainya. Beberapa sudut pandang filosofis yang banyak digunakan dalam Hindu untuk menjelaskan hal ini adalah dari Advaita Vedanta, Visishtadvaita, dan Dvaita Vedanta. Pengertian istilah-istilah ini dapat ditelusuri lebih lanjut di pelbagai kepustakaan jika berminat, namun saya rasa tidak perlu menuliskannya di sini.

Ini adalah konsep-konsep tentang bagaimana pelbagai filsafat memandang Tuhan. Indera manusia tidak bisa ‘menangkap’ Tuhan, namun keinginan untuk memahami Tuhan selalu ada. Jika kemudian dilihat ada banyak penjelasan tentang Brahman yang saling bertentangan bagi banyak logika secara umumnya – ya itulah acintya dalam makna sesungguhnya, jika ini terlihat bagi logika sebagai politeisme karena ada banyak wujud Tuhan yang berbeda-beda, ya jangan paksakan itu sebagai monoteisme. Yang membuat kebenaran berbeda, hanyalah sudut pandang manusia.

Ada juga alasan lain mengapa Hindu disebut sebagai agama yang menganut paham politeisme. Karena orang bisa menemukan di Bali – misalnya – tempat-tempat untuk memuja dewa, atau roh leluhur yang didewakan. Tidakkah seharusnya orang Hindu memuja Tuhan yang tunggal, dan bukannya malah memuja dewa dan roh leluhur?

Mungkin akan terdengar aneh dalam pandangan pandangan agama lain, karena sepanjang pengetahuan saya, dalam Hindu tidak ada kewajiban menyembah atau memuja Tuhan, dan tidak ada larangan memuja sesuatu yang lain selain Tuhan. Tentu saja dalam pelbagai filsafat terdapat tata cara pemujaan terhadap berbagai aspek Brahman, tapi tidak pernah ditekankan sebagai kewajiban. Lebih pada pengetahuan, ajakan atau anjuran.

Dalam Hindu ada penekanan terhadap suatu aware consciousness, bagaimana seseorang menyatu dalam kehidupan sepenuhnya. Jika orang hanya memikirkan harta, kemudian menumpuk harta, mencintai harta, dan pada akhirnya memuja harta – maka seluruh kehidupannya jatuh dan melekat pada harta. Jika ada yang menyindir hartanya dia tersinggung, jika ada yang mencuri atau merusak hartanya dia marah, jika hartanya hilang – dia sedih. Tentu saja harta bisa berarti makna yang sesungguhnya atau makna kiasan.

Kemelekatan membutakan seseorang, kemelekatan adalah awal dari konflik di seluruh permukaan bumi, kemelekatan adalah yang melahirkan laut suka-duka dalam dualitas dunia yang berkesinambungan, dalam Hindu disebut sebagai samsara. Inti dalam ajaran Hindu adalah akhir dari samsara ini, terbebas dari segala bentuk kemelekatan, sesuatu yang disebut pembebasan sepenuhnya atau moksha.

Tuhan – saya rasa – tidak perlu turun langsung dan memberikan perintah pada manusia untuk menjauhi kemelekatan, dan berkata bahwa itu bisa membuat dunia jadi gila. Manusia dengan aware consciousness–nya akan mampu melihat bahwa kemelekatan adalah sumber kerusakan dan korupsi dunia ini. Jika mereka tetap memilih kemelekatan, maka samsara adalah kepastian, itu adalah bagaimana alaminya hal itu terjadi pada masing-masing kita, kita mengalami ketakutan berpisah dari kemelekatan kita, kita mengalami kesedihan dan duka yang mendalam ketika kehilangannya, ya – maka itulah samsara, dan itulah bagaimana (hukum) karma berkerja.

Pemujaan pada Tuhan tidak diwajibkan, namun lebih seperti pilihan bagi orang-orang. Seseorang bisa bebas memilih jalan hidupnya, dan demikianlah hukum sebab-akibat akan juga berjalan padanya sesuai dengan pilihan yang diambilnya. Juga tidak ada artinya, jika seseorang dengan berkata bahwa ia mencintai Tuhan, maka demikianlah ia bisa membenci orang lain. Ia bisa membenci, menyakiti hingga membunuh orang lain untuk membela Tuhan. Maka itu bukan cinta sama sekali, ia hanya memuja Tuhan yang diciptakan pikirannya sendiri, dan kemelekatan pikiran itu juga yang dengan sendirinya melahirnya kebencian.

Kembali pada wacana politeisme sebelumnya, Hindu di nusantara mengalami berbagai akulturasi budaya menurut kajian historisnya. Beberapa aspek dalam budaya ini ada perhatian terhadap keselarasan kehidupan manusia dengan alamnya, bukan hanya dengan Tuhan dan dengan manusia semata. Di Bali ini dikenal dengan konsep Tri Hita Karana, dan aplikasi praktis dari konsep ini masih berhubung dengan doktrin tua tentang sistem alam semesta dalam pandangan yang diatur (atau tepatnya dijaga) oleh elemen-elemen tertentu. Sedemikian hingga dalam Hindu dikenal banyak sekali dewa-dewi yang bisa menjadi simbol keselarasan masing-masing elemen. Dalam tradisi Hindu, setidaknya ada lebih dari 300 juta dewa dan dewi dikenal. Inilah yang menjadi dasar ditemukannya pemujaan terhadap dewa dan dewi dalam Hindu, atau dalam istilah di Bali dikenal sebagai bhatara.

Tentunya tetap saja dewa dan dewi ini bukanlah Brahman dalam konsep ketuhanan Hindu. Tidakkah Tuhan marah jika umat justru memuja dewa dan dewi? Ha ha…, saya tidak bisa membayangkan bagaimana jika Tuhan datang pada seseorang dan memarahinya karena salah memuja objek yang tepat. Saya tidak begitu paham masalah pemujaan pada dewa dan dewi, namun analogi sederhananya begini….: Jika sebuah negara memerlukan sistem komunikasi yang baik, setidaknya pos harus berjalan lancar. Dan suatu hari seseorang berterima kasih pada tukang pos karena sudah mengantarkan surat padanya sampai daerah terpencil. Lalu, haruskah seorang presiden marah pada rakyat itu, karena bukannya berterima kasih pada pimpinan tertinggi negara itu dan malah berterima kasih pada tukang pos yang jabatannya tidak seberapa? Nah, kurang lebih demikian analoginya, walau saya tidak yakin selalu bisa dianalogikan demikian. Anda harus bertanya pada seseorang yang lebih memahami konsep pemujaan dewa dan dewi untuk penjelasan yang lebih baik.

Pun pemujaan dewa dan dewi ini kemudian dipandang sebagai bentuk politeisme, ya silakan saja. Saya enggan mendebatkan hal-hal semacam ini.

Lalu pertanyaan klasik berikutnya, apakah dalam Hindu itu konsepnya panteisme? Karena sedikit-dikit ada saja terdengar bahwa Tuhan dalam pandangan Hindu ada di mana-mana, dan semuanya adalah Tuhan, sedemikian hingga orang-orang Hindu sering terlihat menyembah batu dan pohon-pohon angker sebagai (aspek) Tuhan.

Saya sendiri pernah mendapatkan pertanyaan ini dengan nada yang begitu polos, sehingga saya hampir tidak bisa menahan tawa (mungkin karena saya tipe orang yang mudah meluapkan emosinya). Sebagian pernyataan dari pertanyaan itu mungkin ada benarnya.

Memang ada konsep bahwa Brahman meresapi segala sesuatu di dunia ini, dalam pemahaman bahwa tiada tempat yang tidak terjangkau oleh-Nya. Tuhan dalam konsep Hindu bukanlah sosok yang tinggal di surga dan memerintah para dewa dan dewi. Jika memang demikian, maka dewa dan dewi dalam banyak kisah Hindu pasti bisa tidak hanya mengenal Tuhan, namun memahami-Nya dengan baik – namun di banyak kisah justru para dewa sering tidak memahami Tuhan, bahkan kesulitan mencerna maksud-maksud yang disampaikan oleh Trimurti (Brahma, Wisnu dan Siwa) yang merupakan aspek terdekat dengan Ilahi.

Saya ingat dalam yagna mantra (doa sebelum makan) yang diambil bait awalnya dari Bhagavad Gita IV.24.

Om Brahmarpanam Brahma havir
Brahmagnau Brahmana Hutam
Brahmaiva Tena Gantavyam
Brahma-Karma-Samadhina

(The whole creation being a gross projection of Brahman, the Cosmic Consciousness itself) so the food too is Brahman, the process of offering it is Brahman, it is being offered to the fire of Brahman. He who thus sees Brahman in action, alone reaches Brahman.

Dalam konsep Hindu, Tuhan ada di seluruh semesta, dan dalam setiap bentuk keberadaan. Dalam cahaya matahari, dalam kegelapan malam, dalam bulir padi yang menguning, dalam saya, Anda dan mereka. Dan dalam pengertian dua arah bisa menjadi, cahaya matahari itulah Tuhan, kegelapan malam itulah Tuhan, saya, Anda dan mereka adalah Tuhan.

Jika sekilas dilihat, tentu saja konsep ketuhanan seperti ini tampak sangat angkuh, menyamakan diri seseorang dengan Yang Maha Kuasa. Namun filosofinya tidak terletak di sana. Dalam konsep ketuhanan, ada yang disebut sebagai core of existence – atau intisari keberadaan.

Konon manusia dibentuk oleh berbagai lapisan, badan yang terluar yang tampak dengan kasat mata adalah bagian yang paling mudah dikenali sebagai suatu entitas. Kemudian ada konsep tentang badan yang lebih halus, bisa saja disebut sebagai roh, atau jiwa atau batin – kalau dalam banyak kisah, inilah bagian manusia yang mengalami reinkarnasi, mengalami sorga dan neraka. Ada yang menjadi sumber keberadaan sebuah jiwa, dan itu disebut sebagai ‘self’, sang diri, aku, atau atman.

Dan inilah ‘self’ atau atman yang identik dengan ‘higher self’ atau Brahman itu sendiri. So, while Brahman is the very core of existence, then atman is the core of existence itself. Jadi atman bisa dikatakan sebagai prinsip kehidupan yang universal, pencipta dari setiap bentuk keberadaan. Menurut sumber-sumber tertentu, ini lebih mirip prinsip panenteisme daripada panteisme.

Jadi Brahman dan atman adalah sama pada hakekatnya, namun pembedaan dapat tercipta jika terdapat jarak di antara keduanya. Jarak menciptakan ruang dan waktu yang melahirkan perbedaan (ini mungkin lebih mudah dipahami dengan teori fisika kuantum). Jika sang diri tidak menyadari dirinya sendiri, maka kesadaran akan atman sebagai entitas tidak akan muncul. Jika kesadaran tidak muncul, maka ia akan memandang setiap manusia dan bentuk keberadaan yang lainnya adalah sesuatu yang berbeda-beda pada intinya. Ketidaksadaran ini disebut gelapan, atau kabut kebodohan – avidya. Dan dalam avidya inilah lahir kemelekatan.

Dalam kisah Mahabharata, Arjuna yang kebingungan menolak maju ke medan perang. Sehingga Krishna terpaksa mewejangkan Bhagavad Gita kepada putra Kunti tersebut, sehingga ia memahami hakikat atman dan Brahman.

Tentu saja memahami di sini tidak dalam artian memahami secara konseptual. Jika saya menulis ini, dan membaca ulang, kemudian mengerti isinya, ya itu pemahaman secara konseptual. Namun apa itu dapat membuat saya menyadari atman sebagai sebuah kesejatian?

Pemahaman yang muncul, adalah pemahaman yang aktual, bukan konseptual. Konsepsi tidak berbeda dengan buah pikiran manusia, yang terbatas dan sempit. Jika dalam kesempitan itu manusia berpikir bahwa dirinya adalah atman, yang dalam tanda petik juga acintya dan tak terbatas – ya, kita bisa mengatakan itu keangkuhan, atau lebih tepatnya selaras dengan ketidakacuhan.

Jika seseorang dapat menyadari atman, atau dalam artian “when self realize itself”, itu akan menghadirkan sebuah ledakan batin yang religius. Dalam kesadaran yang baru itu, di sana ada kebebasan yang luar biasa, karena segala kemelekatan telah luluh dengan sendirinya. Ia ‘terlahir kembali’ sesuatu yang sepenuhnya baru dan penuh akan kehidupan, dalam istilah lama di Bali digunakan kata ‘dwijati’.

Kesadaran ini memberikan bukan pemahaman, namun realita bahwa segala sesuatunya memiliki esensi yang sama. Ia akan mampu melihat dirinya juga merupakan pada orang lain, dan orang lain juga adalah dirinya. Karena kesadarannya memandang ‘core of existence’ pada segalanya.

Pada keadaan ini, ia melihat, bahwa segala sesuatu adalah dirinya, dan segala sesuatu itu adalah Brahman jua. Jika ia berkata melihat Tuhan dalam sekuntum bunga, itu bukan berarti bermakna kiasan atau sekadar pemahaman akan ajaran kitab suci, namun itulah realita baginya. Sehingga tidak ada tempat bagi kebencian, atau pun amarah hadir dalam dirinya, karena kemanapun ia memandang, hanya wajah Ilahi yang tampak, apapun yang terdengar hanyalah suara Ilahi.

Ini adalah pemahaman sejati dalam ‘tat tvam asi’ yang dikatakan sebagai salah satu ajaran tertinggi dalam agama Hindu (merujuk Mahavakya pada kisah Uddalaka dalam Chandogya Upanishad 6.8.7 – Sama Veda). Jadi makna “aku adalah kamu, dan kamu adalah aku” – bukanlah mengembangan empati dan toleransi terhadap sesama manusia, namun sebuah bentuk kesadaran bahwa “aku adalah itu” – itu yang merujuk pada keberadaan yang sejati. Karena dalam kesadaran ‘tat tvam asi’, sudah tidak ada lagi ‘aku’ dan ‘kamu’ – karena semuanya adalah satu kesejatian. Hal yang sama juga dimaknai dalam Mahavakya yang lainnya, seperti ‘Aham Brahmasmi’ – “aku adalah Brahman” (Brhadaranyaka Upanishad 1.4.10 – Yajur Veda); ‘Prajnanam Brahma’ – “Kesadaran adalah Brahman” (Aitareya Upanishad 3.3 – Rig Veda); ‘Ayam Atma Brahma’ – “Sang Diri adalah Brahman” (Mandukya Upanishad 1.2 – Atharva Veda).

Namun dengan penyebab satu dan lain hal, tidak semua orang berada dalam kesadaran ini. Maka para Guru umumnya memberikan bimbingan yang lebih ringan, membuat manusia menghargai alam sekitarnya, baik dalam bentuk kehidupan maupun unsur alam lainnya. Menanamkan rasa kepedulian terhadap segala sesuatu yang ada di alam ini. Bagi mereka yang berada dalam dualitas, maka menghargai kehidupan dan keberadaannya di dunia adalah adalah pilihan yang dapat diberikan. Namun bukan berarti itu menyembah dan mendewa-dewakan segala sesuatunya. Jika dalam ranah ritual praktis, ya, kembalikan lagi pada budaya yang melingkupi – dan kembali saya bukanlah orang yang tepat untuk menjelaskan hal tersebut.

Dan untuk pertanyaan klasik yang terakhir, apakah dalam Hindu juga ada ateisme? Bukankah bertentangan sekali konsep teisme dan ateisme itu?

Saya tidak tahu apa hal-hal yang sering dipertanyakan itu bisa digolongkan ke dalam ateisme, yah…, kalau dipaksakan sedikit mungkin juga bisa.

Pertanyaan umumnya selalu dikaitkan dengan tokoh Siddhartha Gautama, atau Sang Buddha. Saya sebenarnya tidak jelas benar dari mana akar permasalahannya, namun tampaknya ada beberapa argumentasi yang menyatakan bahwa Buddha menyebarkan ajaran yang bersifat ateisme. Dan tentu saja setelah disangkutpautkan terhadap konsep avatar dalam Hindu, sehingga Hindu menjadi mengajarkan ateisme.

Dalam tradisi Veda, ketika dunia dilanda kekacauan, ketika adharma merajalela dan mereka yang hidup sesuai dharma mengalami penindasan, maka kesadaran Ilahi akan turun ke dunia dan mengambil bentuk kehidupan tertentu guna menyelamatkan dharma. Dan persona Ilahi yang turun ke dunia disebut sebagai avatar. Bisa dikatakan ketika kekuatan kesadaran Ilahi mengambil wujud di dunia, maka itu adalah avatar.

Avatar biasanya bersumber dari Trimurti (menurut Purana seperti Garuda Purana, Shiva Purana dan Bhagavata Purana), dan juga Paramadewa Ganesha (Ganesha Purana). Biasanya Shiva dan Vishnu turun ke dunia sebagai kesadaran Ilahi yang saling membantu dan menyeimbangkan, karena konon jika Mahavishnu sendiri yang turun ke dunia maka kekuatannya dapat meluluhlantahkan dunia, sebagaimana dikisahkan dalam dalam avatar Shiva – Virabhadra atau Sharabha yang muncul pada masa munculnya avatar Vishnu – Narasimha.

Tentu saja ada avatar-avatar yang lebih dikenal oleh masyarakat Indonesia secara luas. Dalam kisah Ramayana, di sana ada Rama sebagai avatar Vishnu yang turun ketika dharma disalahgunakan oleh Raja Rahwana, dan situ ada Hanoman – avatar Shiva yang membantu Rama. Hanoman juga hadir dalam kisah Mahabharata, membantu Pandawa dalam perang keluarga Bharata, dan tentu saja ada Krishna – avatar Vishnu.

Dan avatar terakhir yang cukup dikenal adalah Buddha – avatar Vishnu, dalam tradisi Veda (Garuda Purana), Buddha merupakan avatar Vishnu kesembilan. Dan kini masih banyak filosofi dan sekolah-sekolah Hindu yang mengakui keberadaan Buddha sebagai persona Ilahi.

Mungkin debat tentang hal ini sudah dimulai sejak zaman Buddha itu sendiri. Kehadiran Buddha Gautama yang tercerahkan, membuat efek yang luar biasa di tanah India, nyaris-nyaris agama Hindu lenyap dari sana saking kuatnya pengaruh Buddhisme.

Konon Buddha mengkritisi keras praktik tradisi Veda yang melakukan pelbagai korban persembahan untuk upacara keagamaan. Di zaman itu konon ada banyak kaum brahmana menyalahgunakan wewenangnya, dan membuat pelbagai upacara keagamaan yang tidak pada tempatnya. Tradisi Veda ketika itu mengalami zaman kegelapannya, dan untuk menyelamatkan dharma, maka Vishnu turun ke dunia sebagai Buddha.

Setelah melalui pencerahan, Sang Buddha berkeliling negeri menyampaikan tentang kehidupan, tentang dukha, tentang ketidakabadian, dan tentang berakhirnya dukha. Ajarannya tentang cinta kasih dan ahimsa, menjadi pukulan keras bagi praktik tradisi Veda ketika itu yang menggunakan banyak hewan persembahan pada Tuhan dan para dewa.

Buddha menekankan bahwa kesadaran akan kehidupan jauh lebih bernilai daripada praktik yang kejam dan semena-mena. Ajaran Buddha pada tecermin pada Buddhisme dan Zen. Konon, Buddha sama sekali tidak menitikberatkan tentang pemujaan atau ketuhanan, Buddha memperkenalkan apa yang disebut sebagai jalan tengah. Adalah sebuah jalan untuk ‘menemukan’ self realization.

Lalu sebenarnya apakah ada Tuhan dalam Buddhisme? Saya tidak begitu memahami dengan benar, beberapa doktrin tua – dalam Buddhisme terdapat esensi supreme being, sekarang tergantung sudut pandangnya, apakah dengan doktrin Theravada atau dengan doktrin Mahayana dan Vajrayana.

Pun demikian, tampaknya pada era Buddha, memang sama sekali tidak menyentuh tentang ketuhanan, bahkan Buddha sering dikatakan mempertanyakan tentang ketuhanan itu sendiri. Dalam pelbagai Nikaya, sosok Buddha lebih ditangkap sebagai anti-spekulatif daripada ateistik.

Tuhan merupakan salah satu objek pencarian bagi orang-orang yang katanya religius, di sana-sini ada perdebatan tentang bagaimana Tuhan itu. Bahkan dalam Hindu, sejak dulu ada perdebatan antara kaum Advaita dan Dvaita yang tidak ada habisnya – sesuatu seperti memperbincangkan yang mana ada lebih dahulu “telur atau ayam”. Tuhan menjadi hanya sekadar spekulasi pikiran manusia, dan Tuhan yang hadir dari spekulasi itulah yang sering kali menjadi kemelekatan atau keterikatan bagi manusia. Jika ada yang memuja Tuhan-nya, dia akan senang sekali, jika ada yang berbicara buruk tentang Tuhan-nya dia benci sekali, jika ada yang mengheni Tuhan-nya dia bahkan siap mengangkat senjata, jika pimpinan kelompoknya mengatakan bahwa Tuhan-nya perlu ini dan itu, maka ia segera menyiapkannya tak peduli berapa hewan harus dikorbankan dan berapa hutan harus dibabat. Inilah lautan sukha – dukha kehidupan, inilah samsara.

Memupus dukha dan mengakhiri samsara adalah apa yang disampaikan oleh Buddha, bahkan jika itu berarti mengakhiri kemelekatan terhadap Tuhan sendiri. Saya rasa mungkin ini adalah yang menyebabkan pembicaraan tentang Tuhan menjadi tidak esensial dalam Buddhisme, karena ketika kebanyakan orang berbicara Tuhan dalam tataran konsepsi, maka Buddha telah menyampaikan fakta riil tentang kehidupan.

Mencapai pembebasan sepenuhnya, maka Buddha tidak terikat dengan tradisi atau konsep apapun. Kondisi bebas dari pelbagai belenggu ini tercapai dalam nirvana atau nibbana yang secara harfiah bermakna ‘padam’ – yaitu padamnya sang diri yang menciptakan belenggu dan melahirkan samsara. Kata yang serupa dalam tradisi Veda tentang moksha atau mukti, yang secara harfiah bermakna ‘lepas’ – lepasnya sang diri dari belenggu samsara.

Demikianlah, banyak orang suci dalam Hindu sendiri menghormati sosok Buddha, Dia yang sudah tercerahkan – Dia yang membimbing orang-orang menuju pembebasan sejati.

Ketika manusia terperangkap dalam dualitas – ia cenderung melahirkan pelbagai konflik di dunia, ia berada dalam samsara. Dalam Hindu, Veda termasuk segala tradisi dan filosofi ketuhanan di dalamnya hanya sebagai alat untuk menyeberangi lautan samsara, dan melahirkan kebebasan yang sejati. Ketika seseorang sudah terbebaskan, maka ia tidak akan memerlukan lagi semua alat itu, semua konsep, tradisi dan filosofi itu.

Selama berada dalam dualitas, manusia hanya melihat hitam, putih dan abu-abu dalam pikirannya, Tuhan bukan sesuatu yang dapat dijangkau oleh pikiran yang terbatas dan terbelenggu. Kebenaran hanya menjadi sebatas nalar, pemikiran, warisan, tradisi, argumentasi, budaya, atau agama. Karena kebenaran itu adalah hasil pikiran manusia yang terbatas, maka ia memiliki sisi-sisi yang dapat bersinggungan dengan kebenaran-kebenaran lainnya, sehingga setiap gesekan potensial menghadirkan konflik. Konflik menghadirkan dukha dan samsara.

Berakhirnya dualitas adalah pembebasan dari semua belenggu, apa yang ada setelah itu, tidak bisa disampaikan dengan kata-kata. Karena kata-kata hanya akan melahirkan pemikiran yang lainnya, dan kata-kata bukanlah ‘itu’ – apa yang ada ketika berakhirnya dualitas. Kata-kata hanya menyebut ‘itu’ sebagai kebebesan, kesejatian, kebenaran, Tuhan, atau bahkan ‘itu’ adalah kamu dan juga aku.

Ini bukanlah sesuatu yang dapat ditangkap pikiran manusia, karenanya, jauh-jauh sebelum masuk ke dalam konsep ketuhanan, tradisi Veda mengingatkan, bahwa ‘itu’ adalah acintya – tak terjamah oleh pikiran. Karena jika seseorang berusaha menjamah ‘itu’ dengan pikiran, maka ia akan terperangkap dalam belenggu, dan ini adalah sebentuk ketidacuhannya, ini berbahaya, maka sering juga disebutkan sebagai avidya – sesuatu yang sangat ditakuti oleh Veda itu sendiri. Seluruh cara pencapaian ‘itu’ terangkum dalam intisari Veda, yang disebut Vedanta – secara harfiah berarti berakhirnya seluruh Veda. Ketika dualitas berakhir, maka ‘itu’ ada dan nyata baginya – bukan sekadar konsep dan kepercayaan, dan secara sendirinya Veda akan runtuh, karena ia tak lagi diperlukan, karena ia hanyalah kumpulan konsep dan tradisi, ia hanya menggambarkan ‘itu; dan menunjukkan jalan menuju ‘itu’ – namun dia bukanlah ‘itu’.

Konsep ketuhanan dalam Veda bisa ditemukan dalam lebih banyak lagi sumber yang valid, tulisan ini saya buat bukan sebagai seorang yang ahli dalam agama Hindu. Saya sama sekali tidak memahami apa-apa tentang agama Hindu, saya hanya seorang pejalan yang pandangan matanya terlalu sempit untuk memandang dunia yang luas.

Saya hanya tidak menyukai perdebatan yang terlalu panjang, bahkan entah di mana ujung pangkalnya. Jika ada yang bertanya lagi pada saya, “bagaimana sih Tuhan-nya orang Hindu itu?” – ya semoga tulisan pendek ini bisa memberikan gambaran ringkas secara konseptual sederhana, tapi secara faktual, saya akan angkat bendera putih – well, I never sightseeing to heaven and meet the Lord itself while saying ‘Hi’, so I can’t describe how is God look like.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa

Melanjutkan tulisan “Alasan Menyukai WordPress” sebelumnya, kini saya beralih pada seputar blog yang ‘pas’ untuk memanfaatkan fitur gratis di WordPress ini. Menurut saya, gratis bukan berarti tidak powerful dan useful.

WordPress memiliki pengguna di pelbagai belahan dunia yang menulis ke dalam lebih dari 100 ragam bahasa (mungkin lebih lagi kalau dimasukkan bahasa al4y ke dalamnya). Menurut types of blogs dari WordPress, ada beberapa kategori blog yang diizinkan terbit di WordPress, dan ada juga yang dilarang.

Tipe blog yang diizinkan adalah:

• Pribadi: Tentu saja blog yang mengusung tulisan pribadi seperti blog ini, misal catatan harian, kuliner kesukaan, musik favorit dan lain sebagainya.
• Bisnis: Pebisnis profesional boleh menulis pengalaman mereka dalam berusaha, keahlian mereka akan memberikan banyak masukan dan tambahan wawasan baik bagi orang maupun perusahaan.
• Sekolah: Jika ada sekolah yang ingin membuka blognya di WordPress, mengapa tidak? Kurikulum, mata pelajaran, ekstrakulikuler, hingga perencaan kegiatan laboratorium bisa jadi satu lokasi untuk diakses oleh guru dan siswa, tempat berdialog yang sehat di luar jam sekolah tentang pelajaran. Daripada siswa dan gurunya sibuk di jejaring sosial seperti facebook, mungkin blog sekolah bisa jadi ajang diskusi yang baik dan membangun.
• Nirlaba: Organisasi nirlaba dan pelbagai kegiatan kemanusiaan bisa membuat blog di WordPress, ini bisa menjadi ajang meningkatkan kepedulian masyarakat luas tentang apa yang mereka sedang galakan dan tentu saja bisa jadi tempat pengumpulan dana. WordPress tidak melarang pengumpulan dana yang berada dalam kerangka nirlaba.
• Politik: Hmm…, anggota dewan perwakilan rakyat mungkin bisa memulai membuat blog untuk menyuarakan ide mereka dan mengambil aspirasi dari rakyat luas. Daripada membuat rumah aspirasi, hal ini lebih baik lagi dan jauh lebih murah tentunya. Partai politik juga diizinkan membuat blog dan menyampaikan pandangan mereka.
• Militer: Anggota kesatuan militer juga bisa menuliskan atau melaporkan kegiatan mereka di seluruh dunia – tentunya bukan melaporkan yang bersifat rahasia militer – dan tetap ‘keep in touch’ dengan sanak keluarga dan sahabat jika sedang bertugas ke tempat yang jauh dengan lebih interaktif.
• Privat: Beberapa blog tidak bisa diakses oleh publik, namun bisa diakses oleh kelompok tertentu yang memiliki akun atau diizinkan oleh admin. Misalnya blog untuk keluarga yang berisi foto keluarga, atau blog perusahaan untuk urusan internal.
• Olahraga: Atlet, tim olahraga dan penggemar bisa membuat blog khusus tentang olahraga dan aktivitas terkait mereka. Sebuah blog yang mengekspresikan kecintaan mereka pada olahraga tersebut.

Tentu saja ada kategori blog yang tidak diizinkan oleh pihak WordPress karena pelbagai alasan yang saya rasa cukup logis dipertimbangkan. Blog-blog tersebut adalah:

• Scrapper blogs: Blog yang mengambil konten dari blog lain dan memublikasikannya ulang tanpa izin (ini kadang disebut sebagai scrapping). Jika sebuah blog ditemukan mengandung konten curian, dia pasti akan dimusnahkan! – Anda menemukan blog seperti ini, laporkan pada pihak WordPress, semakin banyak laporan semakin baik.
• SEO Blogs: Saya bisa bilang, pecinta SEO, Anda boleh enyah dari WordPress! (gya.., apa terlalu kejam ya). Mengapa, karena blog seperti ini dibuat untuk mesin telusur dan bukan untuk manusia. Blog-blog ini didedikasikan untuk menipu Google dan mesin telusur lainnya, sedemikian hingga memberikan mereka peringkat tinggi di mesin telusur. WordPress.com tidak ditujukan untuk aktivitas semacam ini. Nah, masih tertarik memasang pagerank atau alexa rank di blog WordPress anda?
• Affiliate Marketing Blogs: Adalah blog-blog yang bertujuan utama mengalih lalu lintasnya ke program-program afiliasi dan mendapatkan metode ‘menjadi kaya dengan cepat’ (misal dengan judul tulisan, “10 Tips Sukses jadi Kaya”). Ini termasuk apa yang disebut dengan blog MLM (multi leverl makerting) dan jenis pasaran lainnya. Jelasnya juga, orang-orang yang menulis bukunya (asli penulisnya), kemudian tinjauan film atau game computer kemudian memberikan pranala menuju Amazon atau ke salah satu toko daring – ya ini tidak diizinkan. Untuk diskusi lengkapnya, silakan menuju forum tentang program afiliasi di WordPress.
• Warez Blog: Adalah blog-blog yang mempromosikan semua media (musik, film, lagu) dan paket peranti lunak (sistem operasi, game, pengelola gambar, office, etc) bajakan. Misalnya Anda menemukan blog berisi, “Download Kaspersky with Crack” atau sejenisnya, laporkanlah blog tersebut sehingga bisa ‘ditendang’ dari jaringan WordPress.
• Automated Blogs: Merupakan blog yang dikelola oleh mesin atau peranti lunak khusus. Konten diciptakan secara acak, seperti blog yang memublikasikan ulang isi berita harian, bahan-bahan marketing, hasil-hasil mesin telusur, dan sampah-sampah lainnya.

Blog lain yang juga dilarang adalah blog yang menyalahi ketentuan pengiklanan WordPress. Sebagaimana yang sebagian besar telah Anda ketahui, bahwa iklan seperti Adsense, Yahoo, Chitika, TextLinkAds dan iklan jenis lainnya tidak diizinkan di WordPress.

Jika Anda ingin memasang iklan di WordPress dan mendapatkan penghasilan. Ada tiga pilihan yang bisa Anda gunakan.

1. WordPress memiliki sebuah fitur bernama “Ad Control” yang mengizinkan narablog WordPress.com dengan trafik yang tinggi (minimal 25.000 tampilan per bulan) dan memiliki konten yang layak (tidak melanggar ketentuan) untuk mengaktifkan AdSense dan Skimlinks untuk blog mereka dan membagi hasilnya 50/50 dengan WordPress.
2. Tentu saja, Anda bisa menggunakan mesin WordPress, namun menggunakan server sendiri. Anda bisa membeli domain dan menyewa hosting di area lokal anda jika tertarik. Dan blog tersebut dapat dipasang iklan sesuka hati anda.
3. Anggota VIP Blogs diizinkan menjalan iklan pada blog mereka.

  Copyright secured by Digiprove © 2010 Cahya Legawa