Catatan Ibnu Din Assingkiri

Pengenalan Soneta Melayu 4,4,4,2

2016-01-09T23:38:00.000+08:00

Oleh: Ibnu Din Assingkiri

Soneta Melayu 4,4,4,2 diambil dari soneta Inggeris (English sonnet) dengan tambahan dirangkapkan (dibaitkan) sedangkan versi asli tidak berangkap. Rima hujung ab,ab/cd,cd/ef,ef/gg dengan 10 sukukata tiap baris.

Contoh English sonnet karya Shakespeare:

SONNET 18

Shall I compare thee to a summer's day?
Thou art more lovely and more temperate:
Rough winds do shake the darling buds of May,
And summer's lease hath all too short a date:
Sometime too hot the eye of heaven shines,
And often is his gold complexion dimm'd;
And every fair from fair sometime declines,
By chance, or nature's changing course, untrimm'd;
But thy eternal summer shall not fade
Nor lose possession of that fair thou ow'st;
Nor shall Death brag thou wander'st in his shade,
When in eternal lines to time thou grow'st;
So long as men can breathe or eyes can see,
So long lives this, and this gives life to thee.

Soneta Melayu 4,4,4,2 juga mirip syair-pantun tetapi lebih ketat peraturan rima dan sukukata. Syair-pantun tidak terikat jumlah sukukata dan pola set rima hujung. Ini contoh syair-pantun:

Tak‘Kan Berdiam?
(Syair-Pantun)

Berpantun kepada yang santun
bersilat kepada yang berhajat
lama nian kesabaran dituntun
dibiar mudarat terpijak darjat.

Memang kita bangsa yang sabar
bulat kata dibentuk muafakat
bila agama dan maruah dicabar
tak ‘kan berdiam tidak sepakat?

Walau berjalan tidak sehaluan
kita bersaudara dalam agama
biarlah di dunia sedikit habuan
berjaya di akhirat tujuan utama.

18-01-2014
Batu Kawan, Pulau Pinang.
©Ibnu Din Assingkiri

Ini contoh pantun:

“Bagai Gelegar Buluh”

Nyonya seberang ajak menari,
Sebelah situ pentasnya panas;
Tanjaknya orang bijak bestari,
Belumlah tentu isinya bernas.

Turun lebat hujan di merata,
Rumput lembu basah segudang;
Gerun hebat bagaikan pendita,
Sejemput ilmu usah bergebang.

Bukan sia-sia diajak kenduri,
Telah bertemu mempelai puan;
Takkan manusia bijak sendiri,
Carilah ilmu sesuai kemampuan.

07-01-2014
Batu Kawan, Pulau Pinang.
©Ibnu Din Assingkiri

Soneta Melayu terdiri empat belas baris dengan susunan 4,4,4,2 dalam empat bait/rangkap. Rimanya abab/cdcd/efef/gg. Setiap bait tidak sama pola set rima hujung. Ini contohnya soneta Melayu:

Soneta #7 (Hujan September)

September tiba membawa tanda
hujan ditawan mega kelabu
angin memburu gagal ditunda
bangkit gelora di dalam kalbu.

Hujan mencurah terasa kejam
tubuh menggigil dingin kecamuk
mata meliar walau dipejam
apakah taufan kembali amuk.

Atap bernyanyi lagu kenangan
hujan September menari-nari
wajah berseri dihias angan
moga bertemu mimpi dicari.

Hujan September mencurah-curah
semakin lebat, semakin pasrah.

18-09-2012
Bagan Lalang, Butterworth, Pulau Pinang.
©Ibnu Din Assingkiri

Perhatikan set pola rima hujung soneta di atas: auau/mkmk/nini/hh - ini yang dimaksudkan dengan pola set rima berlainan. Untuk menghasilkan pembacaan lisan yang baik, jumlah kata boleh juga disamakan pada setiap baris sebagai tambahan kepada jumlah sepuluh sukukata pada setiap baris. Hasilnya lebih sedap didengar.

Setiap bait tidak berdiri dengan sendiri. Penceritaan/maksud berkait antara bait, manakala bait terakhir yang terdiri dua baris itu sebagai pengakhiran yang menyimpulkan maksud tiga bait di atasnya.

Selamat mencuba.

Majas Hiperbola

2015-12-04T21:31:00.000+08:00

Majas Hiperbola

Oleh: Ibnu Din Assingkiri

Definisi

Hiperbola (hyperbole) diambil dari Bahasa Latin yang bermaksud “berlebih-lebih”. Ianya adalah sejenis penyataan berlebih-lebih yang disengajakan (intentional overstatement). Hiperbola adalah sejenis majas/bunga bahasa (figure of speech) di mana penyataan berlebihan (exaggeration) dipakai untuk menghasilkan penekanan serta memaksimakan kesan. Misalnya, sudah berkurun aku merinduimu, buku itu satu tan beratnya, telah sejuta kali aku mengatakannya, aku ketawa hingga mati, telah kucuba beribu kali, serta banyak lagi.

Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Empat mentakrifkan hiperbola, “sebagai ungkapan (penyataan dsb) kiasan yang berlebih-lebihan atau dibesar-besarkan untuk memperoleh kesan tertentu dan tidak bertujuan ditafsirkan secara harfiah, misalan: askar raja itu berlaksa-laksa banyaknya...”

Menurut Kamus puisi Dewan Bahasa dan Pustaka pula, “hiperbola adalah gaya bahasa puisi yang pemilihan perkataannya membawakan pernyataan berlebih-lebihan. Penggunaan gaya ini bertujuan untuk menekankan sesuatu pandangan, perasaan dan pemikiran.”

Fungsi

Hiperbola digunakan untuk meningkatkan lontaran emosi tetapi tidak bertujuan untuk dimaknai secara harfiah. Ini bermakna penyataan yang dibuat adalah dibesar-besarkan , tetapi ianya bukan metafora. Sebagai contoh, seorang penyair mungkin mahu mengisytiharkan cintanya yang telah lama berpaut kepada seorang wanita. Dalam puisi itu , dia mungkin mahu mengatakan dia mencintai wanita itu sejak di sekolah rendah, tetapi beliau menggunakan hiperbola untuk mengatakan , "Telah berkurun aku menyintaimu..."Penyair tidak mungkin telah berkurun menyimpan rasa cintanya. Beliau melontarkan perasaan cinta yang begitu lama dipendamnya dengan perkataan “berkurun” untuk memberi kiasan yang berlebih-lebihan dan seterusnya menyentuh rasa wanita itu dan juga pembaca karyanya.

Pemakaian Hiperbola

Bukan sahaja setakat puisi, hiperbola juga digunakan pada percakapan sehari-hari, di dalam peribahasa dan penulisan narasi. Hiperbola juga banyak dipakai untuk penulisan rencana, esei dan juga berita.

Percakapan Sehari-hari:

Di dalam perbualan sehari-hari kita banyak sekali memakai hiperbola. Contohnya:

1. Aku tunggu kau sampai lebam, (tak ada perubahan tekstur kulit, cuma tunggu terlalu lama),

2. Kalau nak diceritakan masalahku sampai sepuluh tahun takkan habis, (tidak mungkin sampai begitu lama, cuma terlalu banyak masalah),

3. Aku boleh makan seekor gajah sampai habis, (tidak mungkin manusia makan seekor gajah, cuma menunjukkan terlalu lapar).

Peribahasa Melayu

Peribahasa Melayu juga didapati memakai unsur hiperbola. Contohnya:

1. Bagai hantu makan dedak – Maksud: bersungut-sungut dengan tidak tentu sebabnya, bukanlah hantu benar-benar memakan dedak.

2. Bulan turun keribaannya – Maksud: Beruntung besar, bukanlah manusia boleh memanggil bulan turun ke ribaannya.

3. Bukit sudah menjadi busut– Maksud: Orang berpangkat telah diturunkan pangkatnya, bukanlah bermaksud bukit tiba-tiba mengecil menjadi busut.

Narasi (Cerpen dan Novel)

Ada di kalangan penulis gemar memakai hiperbola untuk menambah kesan penceritaan. Contohnya:

1. Suaranya membelah langit - Maksud: Teriakan yang terlalu kuat, bukanlah sampai terbelah langit.

2. Cinta dia kepada isterinya melebihi jumlah pasir di pantai dan bintang di langit– Maksud: Terlalu menyintai, bukanlah secara benar jumlah kiraan menyamai pasir dan bintang.

3. Terik matahari mengoyak kulitnya – Maksud: Terlalu panas hingga pedih kulit, bukanlah secara fizikal matahari turun ke bumi lalu mengoyak kulitnya.

Puisi

1) Contoh klasik penggunaan hiperbola adalah oleh penyair Amerika yang bernama W.H. Auden. Dalam puisi “As I Walked Out One Evening.”

Berikut adalah kutipan teks asal:

"As I Walked Out One Evening," "I'll love you, dear, I'll love you / Till China and Africa meet, / And the river jumps over the mountain / And the salmon sing in the street."

Terjemahan:

“Akukan menyintaimu, sayang, Akukan menyintaimu / Sehingga China bertemu Afrika,/ dan sungai melompat melepasi gunung / dan ikan Salmon bernyanyi di tepi jalan.”

Walaupun puisi ini menggunakan bahasa mudah dan agak mudah difahami akan tetapi yang menjadikannya bertambah indah adalah penggunaan hiperbola yang membuatkan pembaca turut sama berkongsi imaginasi, malah ada pembaca yang melangkaui imaginasi penulis puisi itu sendiri! Penyataan perasaan yang sengaja dilebih-lebihkan dan tidak logik pada akal telah berjaya mengubah diksi biasa menjadi makna luarbiasa.

2) Puisi berikutnya adalah nukilan penulis sendiri yang dipetik dari Kumpulan Sajak Hingga ke Negeri Abadi. Berikut diperturunkan keseluruhan teks puisi:

Isteriku, Kau Tanya Aku Tentang Cinta…

(Buat Isteriku, Noriati)

...masihkah berbekas di hati?

sejak pertama kukatakan cinta

hari ini, dua puluh empat tahun dulu

cinta di hatiku kini, sepohon cengal

mencengkam ke kerak bumi

berdiri sebagai kanopi, memayungi

hutan hujan yang belum ditelusuri.

Cintaku padamu,

bukan lingkar ekuator melilit bumi

wujud, hanya sebagai garis imaginasi.

Julai 2011

Dalam puisi di atas penulis memakai hiperbola pada kata. “Cinta di hatiku kini, sepohon cengal / mencengkam ke kerak bumi.” Dalam logik akal, akar tunjang pohon cengal tidak mampu sampai ke kerak bumi. Itu hanyalah penyataan berlebih-lebihkan untuk melontarkan rasa cinta yang sangat mendalam.

Apakah Hiperbola Dianggap Absurd?

Ya, hiperbola memanglah absurd. Lalu bagaimana? Hiperbola itu sendiri berdiri di atas keabsurdan. Namun ianya adalah keabsurdan yang indah serta membuatkan nilai estetika sesuatu karya itu bertambah. Apakah tidak absurd jika sungai melompat melepasi gunung dan ikan Salmon bernyanyi di tepi jalan? Namun keabsurdan ini diterima sebagai alat kesusasteraan yang dipanggil majas hiperbola dan telah dipakai semenjak dahulu kala.

Kesimpulan

Ada sesetengah penulis menganggap hiperbola adalah khas untuk puisi lugas yang terang benderang serta mudah untuk ditangkap maknanya. Ada juga yang menganggap bahawa ianya merupakan majas yang dipakai oleh para penulis pemula. Tak kurang pula yang menghukum pemakaiannya sebagai absurd dan mengurangi keindahan puisi. Namun telah terbukti bahawa puisi yang memakai hiperbola memberi kesan mendalam terhadap lontaran emosi dan makna yang ingin disampaikan penulis. Lantaran itu, tidaklah salah jika para penulis memilih berekspresi dengan majas ini.

Rujukan:

Kamaruzzaman bin A. Kadir et al (2005), Kamus Puisi, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

Ibnu Din Assingkiri (2012), Kumpulan Sajak Hingga Ke Negeri Abadi, eSastera Enterprise, Kuala Lumpur.

Majas Personifikasi/Pengorangan

2015-12-04T21:17:00.002+08:00

Majas Personifikasi/Pengorangan

Oleh: Ibnu Din Assingkiri

Definisi

Personifikasi adalah sejenis majas /bunga bahasa (figure of speech) di mana keadaan, suasana dan benda diberi sifat manusia. Objek bukan manusia digambarkan sehinggakan kita (pembaca) merasakan bahawa objek-objek itu bersifat seperti manusia. Sebagai contoh bila dituliskan “langit menangis” kita memberi langit kemampuan untuk merasa sedih, lantaran itu menangis. Maka bolehlah kita katakan di sini bahawa langit telah diberikan personifikasi dalam majas tersebut. Cuba bayangkan kata hujan digantikan dengan langit menangis – bukankah lebih indah begitu? Bagaimana pula dengan sepi menggigit dan rindu menghinggut?

Antara contoh personifikasi adalah seperti berikut:

1. Angin berbisik di celah rerumput kering,

2. Bunga-bungamenari dalam sepoi angin,

3. Matamu tersenyumkepada mataku yang bisu,

4. Bulan termenung di julai awan, serta banyak lagi.

Fungsi Personifikasi

Personifikasi bukanlah hanya penghias bahasa semata-mata tetapi ia juga berperanan besar memberi kedalaman makna kepada teks sastera. Ia menambah kejelasan kepada ekspresi (expressive) kerana kita sering melihat dunia dari perspektif sifat manusia; bagaimana pula jika melihat dari perspektif sifat objek lain pula?

Penulis boleh bergantung kepada personifikasi untuk menghidupkan keadaan, suasana dan benda bagi mencapai makna terdalam. Pembaca lebih mudah mengaitkannya sifat-sifat manusiawi yang terdapat dalam personifikasi untuk menyelami ‘rasa dan nuasa’ serta ‘citra’ yang cuba ditujukkan oleh penulis melalui karyanya. Penggunaan personifikasi juga memberi perspektif segar, baru dan kreatif kepada pembaca. Mungkin inilah yang dimaksudkan oleh Sasterawan Negara, Muhammad Haji Salleh sebagai karya yang membijaksanakan pembaca.

Contoh Puisi Memakai Personifikasi:

1) “Sepi Bersarang Dalam Lara

Angin barat menamparderas

debur ombak bertambur

mencubit teritip di batu-batu

tanpa lelah, tanpa merubah...”

2) “Selamat Kembali Duhai Kekasih

Angin menyisir rambut malam

betapa kusut; sulit terurai -

berselirat sesawang rindu,

terhadang gumpalan waktu...”

3) “Sajak di Rumah Sakit

Kupandang keluar

di balik titis-titis NaCI 0.9%

semilir menjilatgula kapas di langit

sambil mengelus deretan pangsapuri

bagai jamur tumbuh di rusuk bukit.

indah dipandang walau sedang sakit...”

Contoh Dari Narasi (Cerpen):

1) “Langit sedang sarat buntingkan hujan. Kilat dan guruh saling cabar-mencabar, seakan saling menjerkah. Angin barat menggasak pohon-pohon pinang dan kelapa ke arah timur...”

(Petikan dari, “Aku Adalah Doa Ayahmu”)

2) “Walau di tengahari matahari mengoyak kulit, mungkin nanti petang awan akan memuntahkan seluruh isi perutnya ke bumi. Sang lebah juga ikut terkeliru mendebunga pohon-pohon buah kayu....”

(Petikan dari, “Pesan Tuk Besar”)

3) “Bunyi langsir ditampar angin Selat Melaka mengganggu tidurnya. Dia berguling ke sisi katil lalu bangun perlahan menutup jendela. Di luar gerimis sedang melagukan syair Permata Melayu yang Hilang, begitu mendayu; begitu merdu dalam tempo perlahan. Sungguh, ia sebuah syair yang panjang...”

(Petikan dari, “Puisi Merdeka”)

Personifikasi Canggung/Pelik

Personifikasi juga menuntut penulisan secara logik dalam karya sastera. Jika personifikasi ditulis secara canggung serta pelik maka keindahan sesuatu karya itu akan berkurangan malah boleh memburukkannya lagi.

Beberapa contoh personifikasi canggung/pelik:

1) Bukit-bukau tertawa sambil menepuk dadanya... (pelik/absurd)

2) Gunung-gunung berbaris manja... (canggung)

3) Sang Helang bertabik kepada tugu Negara... (pelik/absurd)

4) Malam menggigit kepalaku kemudian menelannya... (canggung+pelik/absurd)

Kesimpulan

Pilihlah personifikasi yang sesuai untuk menjadikan karya anda lebih ekspresif. Dengan memakai majas personifikasi, karya yang ditulis tidak terasa polos. Dengan mempraktikkan personifikasi, bahasa biasa/lugas akan terasa istimewa dan luarbiasa keindahannya. Selain itu personifikasi juga menambah nilai keindahan estetika sesuatu karya itu. Mari kita menulis dengan memakai majas ini. Silakan!

Referensi:

Koleksi karya Ibnu Din Assingkiri (Belum dibukukan lagi J)

**Tulisan ini adalah nota rujukan semasa menjalankan diskusi (sebagai fasilitator) dalam talian (on-line) di grup facebook Anjung Puisi. :)

Majas Metafora

2015-12-04T21:16:00.000+08:00

Majas Metafora

Oleh: Ibnu Din Assingkiri

Definisi

Menurut Kamus On-line Merriam-Webster : “Sejenis majas/bunga bahasa (figure of speech) di mana perkataan atau frasa yang dipakai sebagai pengganti objek dan idea yang dianggap mempunyai persamaan bandingan di antara keduanya... Secara am adalah bahasa figuratif yang hampir kepada perumpamaan (simile).” Bezanya metafora tidak memerlukan kata pembuka: Bagai/laksana/ umpama/ serupa/ ibarat/ seperti/ dalam perumpamaan (simile).

Menurut Kamus Puisi Dewan Bahasa dan Pustaka (2005), “Gaya bahasa kiasan atau perbandingan. Sifat gaya bahasa ini ringkas, padat, tersusun rapi dan biasanya terdiri daripada dua perkataan. Satu daripada perkataan itu bersifat konkrit, iaitu nyata dan menjadi objek yang difikirkan. Satu perkataan lagi berbentuk abstrak (mujarad), iaitu tidak nyata, yang menjadi pembanding. Contohnya, ‘perahu waktu’ dan ‘di laut umur’ dari puisi “Ke Pelabuhan Jauh” karya A. Wahab Ali.”

Menurut Muhammad Haji Salleh (2005), “...metafora bermaksud pemindahan makna. Perhatian pembaca dan pendengaran dibawa kepada persamaaan antara kedua-dua benda yang akan dibandingkan...”

Fungsi Metafora

Terdapat dua fungsi utama metafora dalam penulisan sastera:

1) Untuk memberi kefahaman yang mendalam terhadap konsep, objek, atau karekter yang cuba dicitrakan oleh penulis. Ini dilakukan dengan membandingkan dengan objek yang lebih dekat dengan pembaca.

2) Fungsi kedua ialah untuk menambah keindahan artistik, mencipta imej dan citraan indah yang dapat mengekspresi kehendak jiwa penulis. Atas sebab-sebab ini penulis telah memakai metafora sejak dari permulaan manusia menulis karya sastera.

Jenis-jenis Metafora

Terdapat empat jenis metafora yang biasa ditemui dalam karya sastera:

1) Metafora lazim,

2) Metafora tersirat (Inggeris – implicit metaphor),

3) Metafora bercampur (Inggeris - mixed metaphor),

4) Metafora usang (Inggeris - dead metaphor).

Contoh Pemakaian Metafora Dalam Puisi

Puisi “AKU” karya Hamdan Naim (Muznah) ini sarat dengan metafora. Di sini saya turunkan teks penuh puisi tersebut:

AKU

Aku lemah

hilang tanpa nama

tersungkur di litar perjuangan

terperangkap di jaring kejemuan

terlekat di bubu kebosanan

tersangkut di pukat kehampaan

terjerat di sondong was-was

Hidup terlalu cangkat

akan aku buang selimut keliru

bakar gebar jemu

suburkan hati

zikirullah

tadarus Al-Quran

penuhkan kamar amalan

melewati penjuru waktu

bersimpuh di penghujung usia

Luahan Rasa

Hamdan Naim

Kota Singa

07022014

Terdapat sepuluh metafora yang dipakai dalam puisi di atas. Satu contoh puisi yang agak baik untuk diambil sebagai pembelajaran kali ini. Saya akan klasifikasikan satu persatu metafora dalam puisi “AKU” Karya Hamdan Naim dari Kota Singa.

1) litar perjuangan – metafora tersirat, tentang hidup yang bagaimana? Terserah pembaca memaknai litar itu, kesukarannya sampai tahap mana?

2) jaring kejemuan – metafora lazim, tentang terperangkap dalam kejemuan. Tidak boleh/sukar untuk lari dari kejemuan itu.

3) bubu kebosanan – metafora lazim, ini benar-benar menyampaikan makna (ekspresif) - boleh masuk (bubu) tapi tak akan boleh keluar sampai bila-bila dari kebosanan itu!

4) pukat kehampaan – metafora lazim, hampa itu seakan pukat yang menjerat ikan-ikan dan sukar untuk melepaskan diri.

5) sondong was-was – metafora lazim, sondong (sejenis pukat yang disondongkan untuk menangkap udang) mencitrakan tentang perasaan was-was yang datang secara mengejut dan mengepung serta menjerat.

6) selimut keliru – metafora tersirat, adakah kekeliruan itu sesuatu yang selesa bagai selimut di malam dingin ataukah ia sesuatu yang lebar dan menyerkup diri.

7) gebar jemu – metafora tersirat, lihat penerangan nombor 6.

8) kamar amalan – metafora tersirat, apakah amalan itu seumpama sebuah kamar yang luas yang harus diisikan dengan amal ibadat atau mungkinkah kamar amalan itu bermaksud amalan itu harus dirahsiakan takut menjadi riak.

9) penjuru waktu – metafora usang, yang biasa dipakai oleh karya-karya penulis sebelum ini.

10) penghujung usia – metafora usang, lihat penerangan nombor 9.

Oleh kerana tiada terdapat metafora bercampur dalam puisi di atas, saya akan memberi penerangan dan contoh pemakaian metafora bercampur. Metafora ini ialah di mana dua atau lebih metafora dipakai dalam satu baris. Memandangkan metafora adalah terdiri dari dua kata, maka metafora bercampur memerlukan sekurang-kurangnya empat kata dalam satu baris.

Contoh metafora bercampur:

1) taman kehidupan berbunga hampa – taman kehidupan (metafora usang)/berbunga hampa (metafora lazim). Terdapat dua metafora dipakai pada baris ini.

2) bahtera pilu meredah lautan duka – bahtera pilu (metafora lazim)/lautan duka (metafora usang). Terdapat dua metafora dalam baris ini dan satu kata perbuatan sebagai penghubung.

3) kolek rindu berlabuh di muara kasmaran bawah langit rindu dendam– kolek rindu (metafora lazim)/muara kasmaran (metafora lazim)/langit rindu dendam (metafora lazim). Terdapat tiga metafora dalam baris ini dan dua kata penghubung.

Adakah Penulis Bebas Memakai Metafora?

Ya, selagi metafora itu bersesuaian dengan poladan tema puisi. Pemakaian metafora juga perlu (sebaik-baiknya) dikawal agar konsistendan sepadu (kohesif). Maksud kesepaduan metafora ialah bila sesebuah puisi contohnya memakai simbol/citra berkenaan laut, maka dari awal hingga akhir bait kita dapat membaca metafora seperti: pukat hampa, ombak duka, kelok rindu, karang cinta, muara pilu dan yang seumpamanya. Penulis juga perlu (sebaik-baiknya) tidak membiarkan metafora dalam puisinya melompat dari satu simbol ke simbol yang lain di dalam satu bait. Penulis juga perlu (seelok-eloknya) membuat penggalan ([i], [ii], [iii]...) antara bait jika berlaku penukaran simbol dalam metafora untuk mengurangkan impak lompatan yang menyentap nikmat pembacaan puisi.

Kesimpulan

Seperti juga majas personifikasi, metafora menjadikan karya sastera lebih ekspresif dan menambah keindahan estetika. Tujuannya tak lain ialah memberi kedalaman makna, menambah kefahaman terhadap konsep, objek atau karekter yang cuba dicitrakan oleh penulis. Ianya juga menambah keindahan artistik, mencipta imej dan citraan indah yang dapat mengekspresi kehendak jiwa penulis. Atas sebab-sebab inilah, para penulis karya sastera harus memakainya di dalam karya mereka.

Rujukan:

Hamdan Naim (2014), “AKU” Group facebook Anjung Puisi, 09 Februari 2014, Diambil dari: https://www.facebook.com/groups/510409475649592/

Kamaruzzaman bin A. Kadir et all (2005), Kamus Puisi, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

Muhammad Haji Salleh (2005), Pengalaman Puisi (Edisi Kedua), Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

**Tulisan ini adalah nota rujukan semasa menjalankan diskusi (sebagai fasilitator) dalam talian (on-line) di grup facebook Anjung Puisi pada 09 Januari 2014. :)

Kesan Pencitraan Dalam Penulisan Sajak “Janji Igari”

2015-11-10T12:04:00.004+08:00

Oleh: Ibnu Din Assingkiri

Teks Sajak

Janji Igari

(setahun kehilangan MH130)

Masih kami ke bumbung awan melukis dan mencari janji itu pada Igari

Mengandai jalan laluan dan mencari jawapan saat kau berpatah pulang

Di manakah lorong pilihanmu untuk kelak engkau merahsiakan

Pada pagi dingin bertaburan bintang-bintang dan juga hembus angin

Igauan ini mengejutkan lena menggetarkan resah menghamburkan gundah.

Kau lalu bersepi pada biru langit pada laut selatan yang berbalam

Tak sepatah pun dititipkan pesan atau sesekali menjelmakan bisik salam

Lesu kami mencari bayangan bertanyakan khabar mengutip pencarian

Samudera terdalam telah disusur pulau terjauh sudah dijengah

Ke manakah lagi yang harus kamu pergi, sepi membisu ke ruang cakerawala.

Bagaimana mungkin kami dodoikan kenangan yang mencalar seluruh impian

Matahari yang terbit menggenapkan putaran maka cukuplah tahun

Luka ini luka semua rindu ini rindu segala penantian ini tak berhujung setelah bermula

Kaulihatlah betapa gunung telah didaki setiap sempadan telah disinggahi

Kami berhutang kepada sejarah untuk merakamkan detik-detik serba indah.

Pulanglah sekali ini, kan kami sambut di bawah temaram bulan di bawah teduh langit

Membawa pula sejuta nyanyian aduhai, sejuta telah doa menyebut-nyebut mamamu

Pada detik-detik dipenuhi andaian kami membenci segala yang bernama ramalan

Pulanglah sekali ini, kan kami raikanmu di anjung baldu kasih di anjung permai sukma

Memadamkan catat nestapa merungkaikusut peristiwa memekarkan janjimu di bumbung igari.

Lim Swee Tin

6 Mac 2015

Pendahuluan

Sajak ini bertemakan masyarakat ditulis selepas setahun kehilangan pesawat MH370 untuk berkongsi rasa kesedihan bersama waris mangsa secara khusus dan seluruh rakyat Malaysia dan dunia secara umum yang turut merasakan kesedihan itu. Sajak ini tidak membawa sub tema atau persoalan yang berat. Sajak ini mengajak masyarakat menyelami perasaan sedih hiba keluarga mangsa dan seterusnya menyedarkan masyarakat tentang erti sebuah kehilangan dan mungkin menghasilkan intuisi bahawa apa yang kita miliki ini tidak selamanya menjadi milik kita.

Sasaran Penulisan

Saya akan mengulas tentang penggunaan pencitraan (imagery) dalam sajak ini. Sudut-sudut lain mungkin akan dikupas oleh orang lain. Tentu saja dalam waktu yang singkat, apresiasi yang menyeluruh tak dapat dilakukan dengan sempurna. Walaubagaimanapun keindahan sajak ini bukan hanya bergantung kepada pencitraan semata-mata kerana banyak lagi yang telah dipakai dan ditukangi dengan baik oleh penyajak seperti pengulangan, inversi, rima dan lain-lain lagi.

Tentang Pencitraan (Imagery)

Dalam sastera, salah satu majas yang terkuat adalah pencitraan (imagery) di mana pengarang menggunakan kata dan frasa untuk membina imejan dalam mental pembaca. Pencitraan membantu pembaca membuat visualisasi realistik terhadap apa yang ditulis. Penggunaan metafora, simili, personifikasi, simbolis, hiperbola dan lainnya adalah alat-alat yang digunakan pengarang untuk merangsang deria persepsi pembaca.

Pencitraan Dalam Sajak “Janji Igari”

Unsur pencitraan digunakan dengan banyak sekali dalam sajak ini. Antaranya ialah:

1. bumbung awan - metafora

2. melukis dan mencari janji itu pada Igari – simbolis

3. igauan...mengejutkan lena menggetarkan resah menghamburkan gundah - personifikasi

4. sepi membisu - personifikasi

5. sepi membisu di ruang cakerawala – simbolis

6. dodoikan kenangan – simbolis

7. kenangan yang mencalar seluruh impian – personifikasi

8. anjung baldu kasih - metafora

9. anjung permai sukma - metafora

10. bumbung igari – metafora

Sebagai contoh, “bumbung awan” sepintas lalu adalah langit kerana yang di atas awan itu adalah langit. Bila ia ditulis sebagai bumbung awan bukan sekadar indah malah telah memberi rangsangan minda untuk berfikir dan berimaginasi tentang langit biru dan awan putih berombak-ombak di bawahnya. Dalam konteks sajak ini bumbung awan mungkin juga dimaksudkan sebagai laluan perjalanan (Igari) pesawat yang malang itu.

“Melukis dan mencari janji pada Igari” adalah simbol yang sedikit hiperbola dan indah pula. “Melukis dan mencari” itu adalah simbol pencarian yang masih hampa. Igari itu adalah laluan perjalanan pesawat disimbolkan sebagai sebuah janji, yakni janji untuk tiba ke destinasi.

“igauan...mengejutkan lena menggetarkan resah menghamburkan gundah” adalah personifikasi yang agak “hiper” juga dan sebenarnya inilah yang berjaya merangsang deria persepsi pembaca. Tidak lupa juga permainan rima yang akan memberi impak pembacaan dan persembahan di panggung. Di sini saya dapati pencitraan bukan sahaja mampu merangsang deria rasa dan lihat, malah juga deria bunyi.

“Sepi membisu” pula adalah personifikasi (perorangan) yang biasa kita temui di dalam sajak. Ia dipakai untuk tujuan pencitraan kesepian yang teramat sepi, seakan sebuah kematian. Dalam sajak ini personifikasi ini adalah sesuai untuk tujuan tersebut.

“Sepi membisu di ruang cakerawala” ruang cakerawala yang luas itu adalah elemen simbolis pengukuhan rasa, perasaan dan emosi tentang sebuah kesepian. Tentu sekali ia sesuai untuk mencitrakan perasaan waris mangsa pesawat malang tersebut.

Lihat pula simbolis yang sedikit absurd tetapi indah “dodoikan kenangan.” Ia merupakan perasaan yang sukar dinyatakan... bagaimana mungkin mereka berdiam dan membiarkan kenangan itu berlalu (ditidurkan) begitu sahaja. Walaupun didodoi sekurun, belum pasti kenangan tersebut boleh melelapkan matanya.

Pada frasa “kenangan yang mencalar seluruh impian” saya melihat sebuah personifikasi yang indah. Kenangan diberi sifat manusia yang mencakar dan tentu sekali melukakan impian dan masa depan waris mangsa dan juga banyak pihak lain di syarikat penerbangan, kementerian, pihak berwajib dan rakyat negara ini malah semua warga dunia.

Penyajak mencitrakan “anjung baldu kasih” dan “anjung permai sukma” pada bait akhir sebagai citraan kebahagiaan yang begitu hebat dirayakan seandainya pesawat itu ditemukan. Setelah setahun remuk-redam perasaan hiba dan kepalang sedih tidak terhingga, mungkin juga penemuan pesawat itu boleh merungkai persoalan dan memberi ketenangan kepada yang terlibat, terlebih lagi kepada waris mangsa. Mungkin “jawapan” kepada misteri adalah perkara yang paling diharapkan dengan sambutan “anjung baldu kasih dan anjung permai sukma” tersebut.

“Bumbung Igari” adalah metafora yang segar dan baru kerana sebelum nahas pesawat malang MH370, kebanyakan kita tidakpun mengetahui tentang Igari. Mungkin juga metafora tentang Igari ini akan terus digunapakai di masa depan dalam sajak terkait penerbangan pesawat. Jika ada yang memakainya nanti, pasti akan teringat kepada penyajak Lim Swee Tin sebagai pencetusnya.

Penutup

Lihat bagaimana penyajak mengajak masyarakat berkongsi kesedihan pada baris, “Bagaimana mungkin kami dodoikan kenangan yang mencalar seluruh impian” Betapa sukar untuk meneruskan hidup dengan kenangan yang begitu menyedihkan. Itu bagi ‘kami’ yakni orang yang menyaksikan, apatah lagi yang menanggungnya. Seluruh impian hidup keluarga mangsa dan anak kapal berkecai kerana kehilangan besar yang begitu mendadak.

Seterusnya pada baris, “Kami berhutang kepada sejarah untuk merakamkan detik-detik serba indah.” penyajak mengajak masyarakat ikut merasakan tanggungjawab melalui frasa yang berbunyi, kami berhutang kepada sejarah itu. Sejarah mungkin hingga ke hari ini atau sampai bila-bila akan terus menuntut hutangnya.

Sebagai kesimpulannya, pencitraan dalam sajak “Janji Igari” dilakukan dengan baik dan berjaya merangsang dan memberi kesan mendalam terhadap pembaca. Ianya juga menarik pembaca ke dalam kolong kesedihan dan simpati terhadap waris mangsa nahas. Kesan pencitraan dalam sajak ini telah berjaya menjadikan pembaca sebagai manusia yang lebih prihatin dan bersimpati kepada manusia lain. Sajak ini berjaya menghantar emosi dan simpati penyajak kepada para pembaca.

Rujukan:

Teks sajak “Janji Igari” karya Dr. Lim Swee Tin.

Karya Inspirasi vs Karya Ciplak

2015-11-10T12:02:00.000+08:00

Oleh Ibnu Din Assingkiri

Antara interteks dan inspirasi sesama penulis atau inspirasi idola penulis jauh berbeza dengan penciplakan. Ini harus diberi kesedaran. Ciplak tak bermakna salin secara verbatim sahaja. Ciplak terjadi jika terdapat persamaan diksi, tema, simbol dan alur cerita dan lain-lain dalam dua karya dari dua penulis berbeza. Kalau meniru idea dengan olahan diksi berbeza itu bukan ciplak namanya. Dalam dunia penulisan siber, amat senang mengesan ciplakan. Hanya 'copy' dan 'paste' karya ke enjin carian google, akan naiklah 'similar content' dari karya asal. Begitulah cara termudah mengesan ciplakan.

Cara menulis karya yang yang dinspirasikan oleh karya lain, sebutlah sumber inspirasinya-nescaya terhindar kekeliruan samada terinspirasi atau diciplak. Contoh karya-karya inspirasi adalah seperti di bawah ini.

---

Memilih Permata

(Terinspirasi dari Senryu, “Melamar Sedar”-Azmi K.I.)

Bendera Parti

tumbuh seperti kulat

hujannya duit.

Kempen mengundi

pekung saling dibuka

tongkat kuasa.

Mari memilih

kaca atau permata

tepuklah dada.

26.02.2012

Batu Kawan, Pulau Pinang.

---

Gurih Samar

(Menikmat sajak ‘Pada Abjad’-Aziz Zabidi)

(Entah rasa terlalu badai

seakan laut disirami hujan

berabad tak berbekas...)

Lirik tercantas satu-satu

menjadi penggalan miris

tersisih dampak absurd;

liris menikam purbarasa.

Tuangkan lagi hai bujangga

yang bisa tawarkan masin

rasa tak mungkin kenyang

bila kausuapi gurih samar.

12.06.2013

Batu Kawan, Pulau Pinang.

---

Tiga Baris Sempurna

(Basho, 1644 – 1694)

Terinspirasi menikmati

haiku Matsuo Basho

menari seiring alam dan musim

menghimpun impak dalam hujah,

dengan tiga baris sempurna

ditimbang tara, melengkap kata.

12 .01.2011 ~ 02.10.2011

Kepala Batas, Pulau Pinang.

---

Cermin Senja

(Setelah membaca, ‘Mirror’ Karya Sylvia Plath)

Entah kenapa pada senja

yang semakin redup

kita masih berpagi-pagi

terloncat-loncat minta susu

terkinja-kinja minta suap.

Kita sering menuding

ke bawah, atas dan sisi

malah ke langit. Walhal

cermin sendiri ditutupi

kain hitam yang tebal.

Dapatkah barang sekali

kita hitung dan timbang

dengan tulus dan benar

semua kegagalan terjadi,

- atas pilihan sendiri.

24.10.2013

Batu Kawan, Pulau Pinang.

Karya ciplak pula tidak perlu diletakkan contoh di sini demi menjaga ketenteraman sesama penulis. Biarlah yang pernah menciplak sedar diri sendiri dan segera insaf di atas kekhilafan silam dan tidak mengulanginya lagi di masa hadapan.

Bila disebut/tulis sumber inspirasinya, fahamlah pembaca bahawa karya tersebut bukan diciplak. Fahamlah pembaca bahawa karya itu diinspirasikan oleh karya lain ataupun oleh tokoh penulis yang menjadi idola penulisannya.

Begini pasti lebih baik.

Apresiasi Seorang Penikmat: Simbol Ekspresif Dalam Puisi Yajuk

2015-11-10T11:50:00.000+08:00

Oleh: Ibnu Din Assingkiri

Dalam penulisan puisi, bahasa kiasan (‘figurative language’)seringkali memanafaatkan simbol-simbol dalam membentuk makna disamping menambah estetika. Penyair yang bijak berekspresi dengan simbol-simbol yang sesuai sering menghasilkan puisi-puisi yang indah dari segi penyampaian rasa kepada audiens. Teknik penulisan ini saya namakan teknik simbol ekspresif.

Bahasa kiasan ialah teknik yang digunakan penyair dengan tujuan untuk mengemukakan (ekspresi) sesuatu perasaan dan pemikiran secara bandingan atau secara tidak langsung. Manakala simbol pula adalah lambang yang dipakai oleh penyair bagi tujuan tersebut. Gandingan bahasa kiasan dan simbol akan menyerlahkan rasa dan menggilap estetika (keindahan) sesebuah puisi.

Penulis puisi pendek (‘short poem’) lazimnya menggunakan simbol sebagai alat kesusasteraan yang sesuai dalam memadatkan kata tanpa menghilangkan kehalusan seni berbahasa. Malah puisi ‘super’ pendek seperti pola sebaris atau dua baris juga paling ekspresif jika dihiasi dengan simbol-simbol yang bersesuaian. Ada penyair yang gemar memakai simbol tanpa perorangan (personifikasi) dan hiperbola dan ada pula yang gemar berekspresi dengan kesemuanya di dalam satu karya.

Menurut Muhammad Rois Rinaldi dalam esei berjudul, Membaca Puisi Menyelami ke Kedalaman, yang tersiar di eSastera.com pada 12 Mei 2013, “Membaca puisi adalah membaca symbol, itu yang harus dipahami agar tidak muncul wacana bahwa puisi adalah karya sastra yang sengaja diberat-beratkan demi mencipta kesan yang ‘ekslusif’” Ternyata simbol-simbol di dalam puisi itu harus diteliti dan difahami kerana dengan berbuat demikian akan terungkailah kesukaran menikmati puisi. Di sanalah, di dalam simbol-simbol itu terdapat petunjuk (‘clue’)tentang perkara yang ingin disampaikan oleh penyair.

Untuk menelaah simbol ekspresif di dalam puisi penyair eSastera.com karya Yajuk yang berjudul Buih Di Lautan yang di siarkan di portal pada 14 September 2013, saya ketengahkan kali ini sebagai bahan apresiasi kerana ia sarat dengan simbol-simbol yang ekspresif bermula judul hingga ke penghabisan. Berikut adalah teks puisi beliau:

Buih Di Lautan

Buih di lautan

tanpa wajah

tanpa diri

mampukah bertahan

dirusuh ombak

dirasuk badai

pecah berderai

menghempas pantai

hancur berkecai

dihadang karang

itukah nilainya hati mukmin

di sanggar hati tanpa nur Ilahi

menjadi lalang ditiup angin.

Yajuk

Bj14092013

Puisi ini puisi moden yang pendek dan padat. (Bukankah semua puisi moden harus begitu?) JIa hanya terdiri dari satu rangkap. Pada sepuluh baris pertama penyair hanya memakai dua kata sebaris. Manakala tiga baris terakhir, empat dan lima kata sebaris. Secara peribadi saya amat menyukai puisi pendek dan padat. Ini kerana puisi sebegini tinggi estetika, luas makna, meluaskan perspektif dan juga membijaksanakan penikmat. Tidak dinafikan simbol-simbol yang ada di dunia puisi telahpun terbiasa dipakai oleh penyair terdahulu, namun dengan sedikit kecerdasan penyair mampu memberi ‘facelift’ agar yang terbiasa terbaca luarbiasa.

Penyair Yajuk langsung tidak berlengah untuk memakai simbol bermula dari judul “Buih Di Lautan.” Selesai membaca ‘sekali-lalu’ saya menemui kata ‘mukmin’di baris kesebelas yang merupakan kunci perungkai makna simbol buih di lautan. Penyair memilih judul ini untuk menggambarkan tentang kualiti mukmin di zaman ini sebagai buih di lautan yang begitu mudah terhapus dari permukaan laut. Walaupun buih itu banyak, tetapi hadirnya tidak memberi impak kuat dan usianya (kekuatan) juga tidak lama kerana ia begitu mudah sirna.

Pilihan judul dan mesej yang cuba disampaikan penyair saya sandarkan kepada satu Hadis dari Tsauban r.a meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

“Sebentar lagi akan datang umat-umat yang berkerumunan ke atas kalian seperti kerumunannya orang-orang yang makan pada satu pinggan.” Maka seorang bertanya: “Apakah jumlah kami pada ketika itu sedikit?” Baginda s.a.w menjawab:

“Bahkan jumlah kamu pada saat itu ramai. Akan tetapi keadaan kamu seperti buih-buih di lautan. Dan sesunguhnya Allah akan mencabut dari (hati) musuh-musuh kamu rasa takut terhadap kamu serta akan ditimpakan (penyakit) al-Wahn di dalam hati-hati kamu.”

Para sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah! Apakah al-Wahn?” Baginda menjawab: “Cinta kepada dunia dan takut mati.”

Setelah mengetahui bahawa buih itu adalah simbol kepada mukmin akhir zaman, lautan pula merupakan simbol kepada musuh-musuh Islam yang siaga untuk menjerumuskan mukmin ke dalam kesesatan. Kata “tanpa wajah/tanpa diri/mampukah bertahan” saya maknai dengan tanpa imej dan tanpa jati diri Islam, mukmin tidak akan dapat bertahan dan membenteng diri dari godaan dunia. Kata “dirusuh ombak/dirasuk badai/pecah berderai/menghempas pantai/hancur berkecai.” Penyair cerdas memakai simbol keras seperti ombak, badaidigandingkan dengan pecah berderai /menghempas/hancur berkecai dalam menyampaikan rasa terpukul yang begitu ekstrem.

Selain itu, di sini juga penyair memakai rima hujung sama untuk menghasilkan pengucapan yang indah. Penekanan kata “hancur berkecai”setelah dipakai “pecah berderai” pada baris sebelum kata “menghempas pantai”tidak pula terasa sia-sia (‘redundant’) dek kerana ralit terbuai oleh bunyi rima hujung yang indah. J

Simbol karang telah sinonim dengan laut dan pilihan simbol karang dalam puisi ini menjaga kesepaduan alur cerita. Simbol karang itu sering dikaitkan dengan halangan ataupun penghalang dari mencapai sesuatu dan dalam puisi ini juga ia memainkan peranan sama. Karang itu saya maknai sebagai diri mukmin sendiri yang tegar dan tidak mahu berubah kembali ke jalan hidup sebagai mukmin sejati.

Pada tiga baris terakhir saya ambil sebagai penutup dan kesimpulan keresahan penyair tentang saudara seagamanya mempunyai jati diri muslim yang rapuh kerana tidak mendapat cahaya dari Allah. Sebagai mukmin inilah puncak ketakutan, apabila ditutupi hati dari menerima ‘cahaya’ dari Tuhan. Simbol terakhir, “menjadi lalang ditiup angin,” adalah penambah keresahan penyair apabila ramai muslim kini begitu senang dipengaruhi oleh pelbagai dakyah dan aliran salah yang diwujudkan oleh musuh-musuh dalam memastikan kejatuhan Islam melalui tusukan jarum halus yang melemahkan akidah serta jati diri mukmin.

Simbol ekspresif jika digandingkan dengan bahasa kiasan yang sesuai akan menguatkan nuansa puisi. Walaupun relatif pendek dan padat, ianya tidak pula kurang indah, malah menurut pencandu puisi pendek seperti saya, puisi ini setanding puisi cinta melankolis yang memakai banyak bahasa hias (‘ornate language’). Bagi saya puisi sebegini ibarat wanita semulajadi cantik tanpa ‘make-up’ manakala puisi cinta melankolis pula adalah wanita yang juga sama cantik selepas dihias dengan tambahan ‘make-up.’ J

Rujukan:

Muhammad Rois Rinaldi ( 2013) Membaca Puisi Menyelami Ke Kedalaman, diambil dari: http://esastera2u.com/index.php/users/article/view/id/1533

Apresiasi Seorang Penikmat: Nada Puisi HaizamOLEK, Hidup Dan Bertindakbalas Kepada Penikmat

2015-11-10T11:48:00.001+08:00

Oleh: Ibnu Din Assingkiri

Ada penyair yang mengatakan bahawa dia menulis dari hati, ada pula yang mengaku bahawa dia menulis mengikut ‘mood’. Sudah tentulah masing-masing penyair mempunyai pengalaman dan pendedahan berbeza-beza yang menghasilkan perbezaan persepsi. Benarkah semua ini mempengaruhi karya yang terhasil? Bagaimana pula dengan suasana hati dan persepsi para pembaca (baca: penikmat) dalam menilai nada puisi dan selanjutnya menilai keseluruhan puisi itu?

Nada (tone) adalah suara sesebuah puisi. Pengenalpastian nada membolehkan pembaca mengagak sikap penulis atau tokoh dalam karya terhadap perkara-perkara pokok yang cuba diutarakan melalui puisi termasuklah tema dan amanat karya tersebut. Melalui nada, dapat dikenalpasti samada penulis sedang kasmaran, bermusuhan, putus asa, berjenaka, menyindir dan sebagainya.

Namun begitu sikap penulis semasa menulis hanya mampu diagak sahaja dan adalah mustahil tekaan kita tepat kerana tidak sedikit penulis yang mahir menukangi nada sesuai dengan tema. Perlu juga kita tahu bahawa tidak sedikit penyair adalah penulis kreatif genre prosa fiksyen lain seperti cerpen dan novel. Jadi tentulah mereka mampu berimaginasi dengan apa sahaja termasuklah ‘memanipulasi nada’dalam puisi mereka.

Apa yang paling penting bukanlah nada penyair itu kita sukat hingga tepat tetapi apa yang dirasai penikmat ketika membaca puisi itulah yang terpenting dalam apresiasi puisi. Tidak perlulah penikmat bertegang urat leher dalam membahas nada siapa lebih benar kerana puisi itu seni. Seni adalah keindahan untuk dinikmati; bukanlah gelanggang silat ataupun medan pertempuran tempat beradu kekuatan.

Maka atas sebab itulah penyair yang baik tidak ambil kisah jika puisinya dimaknai selain dari makna sebenar yang hanya diketahui dengan tepat oleh yang empunya karya. Penyair yang baik juga sedar bahawa pengalaman hidup, pembacaan dan pendedahan manusia yang berbeza-beza akan mewarnai persepsi masing-masing. Adalah perkara biasa bila seorang penikmat mendapati puisi bernada jenaka dan riang itu dirasakan bernada sindiran dan sedih pula oleh penikmat yang lain. Ini boleh terjadi kerana pemaknaan atau percubaan untuk memaknai puisi adalah tergantung suasana hati ketika membaca serta pengalaman dan pendedahan di sepanjang kehidupannya.

Mari kita renung nada puisi HaizamOLEK yang ditulis dan disiarkan di portal eSastera.com pada 9 September 2013. Saya paparkan seluruh teksnya di sini:

Suka Tak Suka

Aku tak suka

kerana aku tahu

engkau tak suka

apa yang aku suka.

Usah tak suka hingga belum dicuba

tak kenal, tak suka ungkapan lama.

Aku biasa suka

kerap juga tak suka

namun hebat terasa

aku suka tak suka

kerana Maha Pencipta.

HaizamOLEK

09092013

Apakah nada puisi ini? Bagaimanakah hendak kita teka perasaan (mood) penulis ketika menulis kerana puisinya ditulis sedemikian rupa. Puisi ini disamarkan nadanya dengan teknik diksi biasa tapi luarbiasa. Diksi dari kata-kata biasalah yang paling mencabar untuk dimaknai jika terhasil dari tukang yang handal seperti yang menghasilkan puisi Suka Tak Suka ini.

Saya tidak akan memaksa diri menyelam ke kedalaman makna seperti yang dimaksudkan penyair, akan tetapi sebagai apresiator saya akan menikmati sajak ini secara berulang-ulang kerana ‘rasa’nya tidak akan sama pada setiap ulangan. ‘Rasa’ itu berubah-ubah bergantung kepada suasana hati (mood)saya ketika membacanya. Puisi sebegini adalah puisi yang hidup dan bernyawa kerana ia memberi tindakbalas berbeza dari semasa ke semasa.

Membaca puisi ini berulangkali mengingatkan saya tentang karya filem seniman agung Tan Sri P.Ramlee, yang kita tonton beratus kali dan akan tetap menontonnya lagi jika berkesempatan. Kenapa kita berbuat demikian? Bukankah setiapkali menontonnya ia berinteraksi dengan cara berbeza? Semasa kecil kita mungkin menerima sebagai hiburan atau jenaka semata-mata, tetapi bila semakin dewasa kita dapati nadanya berbeza. Kita dapati terdapat elemen kritik sosial yang sarat dan tidak kurang berat di dalam karya beliau. Di suatu masa akan datang mungkin kita dapati karyanya bernada mengejek kepada kepincangan sosial masyarakat di zamannya.

Berbalik kepada puisi HaizamOLEK, pada ketika pertama kali saya membacanya saya secara otomatik mengesan nada yang tegas dan agak keras. Saya mungkin tengah marah atau makan makanan pedas sebelum membacanya pada pertama kali itu J. Pada stanza pertama kata, “aku tak suka/kerana aku tahu/engkau tak suka/apa yang aku suka,” penyair atau tokoh dalam puisi seakan bersikap mementingkan diri (self-centred)dan sedikit jumud bila memaksa orang lain menyukai apa yang dia suka.

Pada stanza kedua berbentuk kuplet, pada ketika lainnya saya mengesan nada yang agak didaktik (menggurui) pada, “Usah tak suka hingga belum dicuba/tak kenal, tak suka ungkapan lama. Ianya menggurui orang lain yakni audiens yang ditujukan, mungkin kepada siapa sahaja, kaum kerabat sendiri, anak-anak qariah, pemuda-pemudi, sahabat dan mungkin juga ianya ditujukan kepada kalangan penggiat sastera siber sendiri. JKatanya, jangan buat keputusan melulu, cubalah dahulu baru tahu seperti kata sebuah ungkapan lama (peribahasa) tak kenal (maka) tak suka/cinta.

Pada stanza ketiga dan yang terakhir, pada ketika lain saya menikmatinya, saya dapati nadanya bukan lagi tegas, jumud, mementingkan diri ataupun menggurui tetapi bernada nasihat dan mengajak audiens menuju ke arah kebaikan. “Aku biasa suka/kerap juga tak suka/namun hebat terasa/aku suka tak suka/kerana Maha Pencipta.Pada ketika itu saya memaknai stanza akhir itu sebegini: Boleh sahaja suka pada nikmat yang Tuhan berikan, tapi janganlah berlebihan hingga membawa maksiat. Jika kita membenci kemungkaran (yang disukai oleh pemaksiat) kerana Allah, itu lebih baik. Sesungguhnya Allah Maha Pencipta mengetahui segala sesuatu yang kita lakukan.

Pada pendapat saya, puisi pola yang saya namakan teknik diksi biasa tapi luarbiasa ini harus dinikmati berkali-kali kerana ia sangat sensasi dalam memberi pelbagai warna nada, bergantung kepada suasana hati pembaca. Ia seakan lukisan hidup yang berubah mengikut musim di mana pohon-pohon dalam lukisan itu gugur dalam musim luruh dan tumbuh semula ketika musim semi. Bayangkanlah betapa unik dan menarik karya sebegini.

Kepada Mereka Yang Hilang **

2014-03-11T14:24:00.000+08:00

Kepada Mereka Yang Hilang
(Kembalilah ke Laman Ini)

Bagai biduk berlalu pergi
mereka pergi tidak pulang
ada yang tidak muncul lagi
begitu lama telah menghilang.

Kucari juga salah dan silap
entah terlanjur guriskan hati
semakin dicari semakin malap
puncanya tidak aku mengerti.

Laman dikemas supaya mantap
tempat mencurah ekspresi seni
marilah kembali mata menatap
karya yang indah banyak di sini.

Buang keruh ambil yang jernih
terkhilaf kata mohon diampun
mari kembali tanamkan benih
agar eSastera menjadi rimbun.

26-08-2013
Batu Kawan, Pulau Pinang
©Ibnu Din Assingkiri

"Puisi Merdeka" *

2014-03-11T14:17:00.004+08:00

“Puisi Merdeka”
Karya: Ibnu Din Assingkiri

I.
Kipas syiling jenama Pensonic berputar laju. Tolok kawalan diset pada angka lima, namun hanya angin panas berpusar dalam bilik tidur yang berselerak. Berlopak tilam tempat dia berkubang dek kelamaan merenung laptop. Buntu tahap atas!

Dia ingin menulis puisi merdeka sempena hari merdeka. Mungkin sebagai amanat kepada generasi baru yang semakin melupakan bagaimana getir para pendahulu merintis jalan menuju merdeka. Dia ingin membuka mata golongan muda tentang peri pentingnya mempertahankan kemerdekaan. Dia ingin mengingatkan, tentang kemerdekaan ini mungkin terlepas jika tidak digenggam, dibaja dan dijaga.

Dia ingin menggoncang bahu pemimpin yang sedang terlena di atas tilam kuasa sogokan musuh dalam selimut - menunggu saat untuk merampas kekuasaan. Dia ingin menyelak jubah pemimpin yang pura-pura baik, tetapi bersekongkol dengan musuh negara untuk menjadi pemimpin boneka.

(Terlalu banyak yang ingin ditulis, namun otaknya buntu. Entah kenapa koordinasi otak tidak selari dengan jari. Jari mahu mengetuk papan kekunci meluahkan kata tetapi otak masih tetap sahaja buntu.)

“Ah, itu retorik basi lagi klise,” hati kiasunya berbisik.

“Memanglah klise, tetapi bukankah ulangtayang demi ulangtayang akan memantapkan persepsi?” hati politikusnya pula berbisik.

Dia menggaru-garu kepala kemudian memangku dagu dengan telapak tangan. Hidung pesek dan berminyak tidak mampu menahan bingkai kacamata buat tempoh yang lama. Sesekali jari telunjuk menjolok penyambung bingkai kacamata kembali ke tempat sepatutnya. Dahinya beralun umpama bacaan seismograph tatkala gempa melanda bumi.

“Karya klise akan dikritik para senior dan dibahas dalam forum di facebook dan ruang siber, tentu pedih sekali membacanya...,” kata hatinya lagi, entah yang mana satu wataknya kali ini.

“Kritikan takkan membunuh di alam nyata mahupun siber, malah akan menambah-baik penulisan. Lebih baik saya kekalkan momentum penulisan dari dibiar berkarat kerana menunggu hingga menjadi berani. Harus ada titik mula, walau hanya sebagai pengarang kecil...,” kata hati baiknya itu lagi.

Wajahnya berubah tiba-tiba. Telinganya ikut berubah warna. Merah padam tanda angin mengamuk dalam tubuh badan. Terasa seluruh darah dari dalam tubuhnya terpusu-pusu bergerak dalam pembuluh menuju ke otak. Kepala membengkak dan terus membengkak, seakan mahu pecah.

“Lagipun, takkanlah saya harus menunggu hingga menjadi sarjana untuk menghasilkan karya setara para kanon sastera. Apakah para kanon menunggu hingga menjadi kanon kemudian baru menulis?” kata hatinya yang semakin bengkak.

“Puisi merdeka harus memerdekakan dirinya terlebih dahulu dari segala macam konvensi dan tatatulis agar dapat berdiri dengan bebas-merdeka. Bercakap harus serupa bikin, menulis juga – jika puisi itu belum merdeka, pantaskah ia berekspresi tentang kemerdekaan?” Tanya hatinya.

“Licentia poetica itu sendiri dicipta barat – merdekakah kita memakainya?” Hati baik menerjah sinis.

“Begitu juga talileher, kemeja dan jeket, kenapa tidak kembali memakai pakaian tradisi melayu..., ha! ha! ha! – Cakap tak serupa bikin!” Sergah hati kiasunya.

“Apakah makna sebuah kemerdekaan? Apakah untuk merdeka kita harus bebaskan diri dari segala peraturan?” Tanya dibalas tanya....

II.
Beberapa orang kelihatan sedang menulis ataupun menelaah buku. Masing-masing begitu kusyuk dalam kerja sendiri. Tak ada sepatah katapun yang melantun ke dinding atmosfera mahupun ke deretan rak buku bertingkat-tingkat hingga mencecah syiling bilik seluas sepuluh padang bola itu.

Dia mengeja tulisan jawi di meja sebelah pintu..., pa nun jin ga – penjaga, kho ta wau ba – kutub, kho alif nun ha – khanah. Di sana ada seorang tua berbaju melayu cekak musang, bersampin serta bertengkolok songket, segak walau telah agak berusia.

“Tuan....”

“Syyyhhhh!”

“Adakah sesuatu di sini yang dapat saya rujuk tentang puisi merdeka?” Dia bertanya dalam bisikan perlahan.

“Abdullah Munsyi adalah yang pertama memerdekakan penulisan dari belenggu hikayat bangsawan. Eloklah saudara bertanya dengannya makna puisi merdeka,” jawab penjaga kutub khanah.

“Maksud tuan, beliau di sini, bukankah beliau telah mati lama dulu?

“Saudara, ilmu tidak pernah mati!”

“Ermmm..., beliau juga menterjemah injil ke Bahasa Melayu, inikah maksud kemerdekaan; merdeka menulis apa sahaja, walaupun bertentangan akidah?”

Penjaga kutub khanah memandang tepat ke arahnya dengan wajah tanpa ekspresi.

“Tahukah tuan berapa banyak kesulitan yang terpaksa dihadapi oleh masyarakat sekarang akibat langkah pertama beliau itu? Langkah itu telah membuka polemik demi polemik antara agama kerana wayang dimainkan oleh dalang politik durjana.”

“Saudara tidak hidup di zaman itu, yakinkah saudara bahawa beliau tidak dipaksa oleh penjajah pada waktu itu?”

“Nampaknya selepas terlepas dari belenggu hikayat bangsawan, dibelenggu pula oleh penjajah – itu bukan merdeka namanya....”

“Adakah saudara meragui kredibiliti Abdullah Munsyi?”

“Tuan, kredibiliti itu adalah kata pinjam Inggeris yang baru, bagaimana tuan boleh tahu?

Penjaga kutub khanah menyimpul senyum ringkas lalu menjawab, “ilmu tidak pernah mati saudara dan ia juga terus berkembang seiring zaman.”

Kedua-dua mereka terdiam seakan ditelan garuda sepi sebesar seluruh isi bilik bacaan itu. Beberapa orang berjalan keluar meninggalkan bilik. Seorang lelaki berkulit gelap, berambut kerinting, berhidung besar dan berdahi luas masuk ke dalam dengan menggenggam hujung kain yang melilit tubuhnya.

“Lukman, lama tak kemari,” sapa penjaga kutub khanah.

Orang itu hanya tersenyum, mengangguk dan berlalu menuju rak buku bahasa Yunani.

Bukankah itu Socrates, mengapa tuan memanggilnya Lukman?

“Di sini dia dipanggil dengan nama Lukman, katanya itu namanya yang asli.”

“Saudara, tak inginkah bertanya sendiri dengan Abdullah Munsyi tentang kemusykilan saudara itu? Mejanya di hujung sana, di depan rak buku DWEM. Senang sahaja mengenalinya kerana hanya seorang Jawi Peranakan di meja itu, yang lain semuanya orang putih belaka!”

“Tak perlu tuan. Saya merasakan beliau tidak merdeka sepenuhnya dan kurang layak membicarakan tentang puisi merdeka, lagipun beliau mungkin masih terperangkap dalam sesawang anglophile dan tidak ingin keluar dari penjajahan British. ”

“Saudara ini keterlaluan menghukum seorang yang begitu berjasa dan bergelar bapa kesusasteraan Melayu moden.”

“Bolehkan saya berjumpa dengan Socrates dan bertanya dengannya tentang puisi merdeka. Dia kelihatan berwibawa dan mungkin dapat membantu saya?”

“Ha! ha!, saudara ini pandai melawak, tidakkah saudara tahu bahawa beliau adalah seorang hamba yang belajar hingga pandai semasa menemani anak tuannya belajar di sekolah?”

“Tak apalah ilmu itu tetap ilmu, tak hirau dari mana ia diperolehi.”

“Setuju, tapi bukankah sebagai seorang hamba, beliau menulis dalam keadaan tidak merdeka? Tentu tulisannya akan ditapis oleh tuannya.”

“Wah, sekarang ini, bukan sahaja puisi perlu merdeka, penyair juga harus merdeka jiwa dan badan, barulah dia layak menulis puisi merdeka, begitu?

Penjaga kutub khanah merenung wajahnya dengan pandangan tanpa ekspresi, menunduk dan merenung senaskah Sulalatus Salatin versi tulisan rumi dan menggeleng-geleng kepala. Lelaki budiman dan berpakaian bangsawan Melayu Johor itu mungkin mendapati ada kesalahan dalam versi baharu atau telah kelelahan melayan kerenahnya.

“Saudara kenal dengan Widji Thukul?”

“Ya, saya pernah membaca karyanya. Barangkali dia paling berani memerdekakan puisinya hingga pemerintah merasa terancam pada waktu itu. Tuan juga baca karyanya?”

“Tentu sekali. Ada koleksi karyanya di sini. Dia menulis dalam keadaan merdeka jiwa dan badan, tetapi akhirnya di mana dia, di sini pun tidak pernah dia singgah. Adakah dia masih merdeka?”

III.
Matanya terbeliak memandang kipas syiling yang berputar ligat. Bilik tidurnya masih berselerak bagai tongkah pecah. Bunyi langsir ditampar angin Selat Melaka mengganggu tidurnya. Dia berguling ke sisi katil lalu bangun perlahan menutup jendela. Di luar gerimis sedang melagukan syair Permata Melayu yang Hilang, begitu mendayu; begitu merdu dalam tempo perlahan. Sungguh, ia sebuah syair yang panjang.

“Jika merdeka acuan para liberal diikutkan, saya mampu menulis apa sahaja. Lihatlah perjuangan seksualiti merdeka mereka, perkahwinan sejenis, blogger seks, wanita menjadi imam solat et cetera, wow, sky is the limit! – Inilah kemerdekaan yang sebenar!” hati rapuhnya berkata.

“...dan menjadi hina, malah lebih hina dari binatang yang tak berakal, begitukah makna kemerdekaan?” Tanya hati murninya.

“Arrrggghhhh! bagaimana harus kumaknai sebuah kemerdekaan? Jika begini takkan dapat kutulis sebuah puisi merdeka sampai bila-bilapun,” kata hatinya yang rapuh.

“Sesungguhnya merdeka itu bukan bererti bebas sebebasnya, tanpa batasan. Kita ini umat Islam, benang-benang merah telahpun tertarik oleh alQuran dan hadis. Di sana telah ada garis sempadan.” hati murninya berbisik perlahan.

Dia kembali ke laptop yang sedang dalam mod hibernasi. Ditekannya butang on dan kembali ke new word 2007 document tanpa nama, judul dan isi. Dia mencari-cari satu kata sebagai lonjakan idea untuk menulis puisi merdeka. Lama dia mencari hingga akhirnya dia, menyembamkan muka ke papan kekunci....

IV
Ramai orang berkumpul di luar dewan. Di sana ada lelaki agak berusia, kurus, sederhana tinggi, berambut dan berjanggut panjang berdiri di pentas kecil sedang membaca puisi.

“...kentut yang merdeka,
biar paling keras. Penikmat,
usah kaututup hidung. Merdekalah
dalam menikmat...,”

Diikuti dengan bunyi kentut sebenar dari penyair sebagai efek bunyi khas mengiringi pembacaan puisi. Para penikmat segera menarik nafas dalam-dalam melalui rongga hidung lalu mengisi paru-paru dengan gas buangan si pembaca puisi. Para hadirin memuji-muji kelantangan dan kehebatan penyair itu menjiwai puisi di atas panggung. Di atas kertas juga, puisinya hidup menggerakkan makna.

“Wah ini baru merdeka namanya, persoalan remeh seperti kentut juga boleh diangkat sebagai puisi besar dan karyanya begitu dicintai oleh khalayak dengan begitu hebat sekali hingga kentutnya juga dihisap semahu-mahunya. Mungkin inilah yang dikatakan para senior sebagai puisi yang mempunyai roh.”

“Ya seperti dirinya juga. Dia juga senior di arus perdana, tetapi hanyut dalam perjuangan sia-sia.” Penjaga kutub khanah berkata dari belakang.

“Tuan juga ada di sini?”

“Saya bukan ke sini menikmati baca puisi tetapi hanya meninjau-ninjau perhimpunan, takut-takut harta awam kutub khanah ini rosak akibat vandalisma. Maklumlah jika terlalu ramai berhimpun, macam-macam boleh terjadi.”

Apa maksud tuan, perjuangan yang sia-sia. Bukankah kehadiran para penyair di persada kesusasteraan untuk mengajak kebaikan?”

“Itu betul. Setiap penyair ingin menyumbang ke arah kebaikan tetapi kadang-kadang mereka juga boleh tersasar dari landasan.”

“Maksud tuan, landasan akidah?”

“Ya, dan juga landasan perjuangan politik yang mengorbankan kemurnian dan keluhuran seni.”

Orang-orang masih berkumpul mendengar acara baca puisi-kentut. Ada yang membawa anak-anak kecil yang masih menyusu berhimpit-himpit, tua dan muda lelaki dan wanita bukan muhrim....

Mereka berdua berjalan bersusah-payah di celah tengik bau peluh manusia laki-laki dan wanita, tangisan anak kecil dan sorakan penikmat puisi yang tenggelam dalam ekstasi aroma kentut. Mereka sedang berenang melawan arus bah manusia dan mahu segera selamat dari kelemasan.

“Sudikah saudara bersama saya menikmati kopi dan memakan sirih? Tanya penjaga kutub khanah.

“Bukankah tuan masih bekerja?

“Sekarang sudah tiba waktu rehat saya. Ayuh marilah saya buatkan kopi untuk saudara.”

Kamar istirehat penjaga kutub khanah berada bersebelahan dengan meja kerja beliau. Di antara rak rekod peminjam buku ada pintu kecil yang membawa ke ruang tersebut. Apabila pintu terkuak, aroma kopi, bau kertas dan dakwat menyusup ke dalam pernafasan. Di dalam kamar ada banyak buku yang tersusun rapi dalam rak-rak yang melekat ke dinding.

“Banyak sekali koleksi buku-buku tuan.” katanya mengupil peti sunyi.

“Saya pinjam dari kutub khanah, semuanya telah berkali-kali saya baca namun masih juga saya meminjamnya. Maklumlah di sini boleh meminjam lama-lama, misalnya buku Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck ini telah saya baca beratus kali.”

“Begitulah kehebatan buku sastera, tuan – Ia membijaksanakan pembaca dan tidak jemu dinikmati walaupun berulangkali.”

Penjaga kutub kanah menuangkan kopi ke dalam cawan putih berbunga merah, gaya Inggeris klasik. Keharuman kopi dengan pantas diserap melalui pori-pori di terowong hidung dan membawa ekstasi ke saraf otak. Di dulang, ada pisang salai dan otak-otak. Di sebelahnya ada sirih di dalam puan terbuat dari perak.

“Jemputlah, jangan malu-malu dan segan.”

“Terima kasih tuan.”

Matanya giat menyelongkar kamar itu. Ruang kecil yang dikatakan sebagai ruang rehat itu juga adalah kamar tidur. Ada sebuah meja di tepi tingkap, sama seperti bilik tidurnya sendiri. Perbezaannya ialah biliknya bersepah seperti tongkang pecah, manakala bilik ini pula kemas dan bersih.

“Rupanya tuan juga menulis. Apakah genre penulisan tuan?”

“Saya menulis sejarah.”

“Seperti Tan Sri Profesor; adakah tuan seorang profesor emeritus juga?

“Hemmm...saya hanya sempat menerbitkan sebuah buku yang masih dipertikaikan samada ianya sejarah mahupun cerita hikayat, masakan saya boleh menjadi profesor emeritus. Taraf saya hanyalah penjaga kutub khanah emeritus barangkali.”

“Resmi padi; menunduk bila semakin berisi!”

“Jangan sampai rebah dek kelamaan menunduk....”

“Penulis sejarah juga tidak merdeka dalam penulisannya di waktu dahulu. Mereka terikat dengan kehendak pemerintah. Kata orang, sejarah hanya memihak kepada yang menang.”

“Siapa kata? Masalah saya bukan begitu, sumber saya diragui kerana diperturunkan secara lisan, tiada hitam putih. Menulis sejarah mesti menulis hal sebenar bukannya rekaan seperti menulis fiksyen ataupun memihak kepada mana-mana pemimpin.”

“Ya, kerana berlandaskan sejarah yang benarlah Tan Sri Profesor itu berani berkata kepada sesiapa yang tidak suka kepada perlembagaan negara ini, (merdekakan diri) silakan berhijrah....”

V.
Kepalanya terasa berat. Sakit di sebelah kiri begitu mencengkam. Terasa seperti helang raksasa menusuk cakaran ke kepalanya dan membawanya terbang ke puncak Titiwangsa sebagai makan malam anak-anak helang yang menunggu di sarang. Kesan dari ubat-ubatan dan terlebih tidur telah mula menghukumnya. Puisi merdeka belum tertulis walau sebaris – kesakitan pula sedang bertukang dalam kepala.

“Puisi Merdeka, itulah judulnya – klise namun biarlah, semoga momentum penulisan berjalan lancar selepas dimulai dengan menulis judul,” kata hatinya.

Diapun mula menekan papan kekunci dengan dua jarinya. Setelah selesai menulis, jarinya terkaku. Kepalanya ringan kembali. Segala beban seakan di telan lubang hitam di angkasa dan memuntahkan ke padang hijau yang luas....

VI.
“Puan, saya terjumpa buku ini di katil arwah suami puan. Ia ditulis jawi. Saya tak tahu membaca jawi,” kata seorang jururawat sambil menghulur sebuah buku catatan. Wanita itu membuka buku dan mengeja perlahan-lahan kepada jururawat:

“ڤويسي مرديك“

﴿ا﴾
مرديك جيوا،
مرديك بڠسا،
مرديك نڬارا،
بوكن برمعنى
مرديك ديري:
دري منجادي
همبا-ڽ.

﴿اا﴾
بنڠ ميره عقيدة
دري القرءان دان سنه
سيمڤول كمبالي; ماتيكن
ك اكر بوديا،
ك تونجڠ بڠسا.

﴿ااا﴾
ستله مرديك جيوا
دري بادن. ماسيه اد،
ڤرتڠڬوڠجوابان.

همبا الله،
مالم منجلڠ 31 اوڬوس 2013.
-منوڠڬو ڤمبدهن تومور اوتق،
د هوسڤيتل بسر ڤولاو ڤينڠ.

[“Puisi Merdeka”

(i)
Merdeka jiwa,
merdeka bangsa,
merdeka negara,
bukan bermakna
merdeka diri:
dari menjadi
hamba-Nya.

(ii)
Benang merah akidah
dari alQuran dan sunnah
simpul kembali; matikan
ke akar budaya,
ke tunjang bangsa.

(iii)
Setelah merdeka jiwa
dari badan. Masih ada,
pertanggungjawaban.

Hamba Allah,
Malam menjelang 31 Ogos 2013.
-menunggu pembedahan tumor otak,
di hospital besar Pulau Pinang.]

Di Mata Ayah-Bonda **

2014-03-11T14:14:00.001+08:00

Di Mata Ayah-Bonda

Jemari senja memicit-micit
garis seni di sudut mata;
Aidilfitri kembalikan senyum.

Lengking rutup menikam sunyi
mencabik sepi tak diingin;
anak-cucu pulang.

Riuh-rendah itu dinanti
bersarang teku. Kini bahagia;
terlukis di mata ayah-bonda.

18-08-2013
Batu Kawan, Pulau Pinang.
©Ibnu Din Assingkiri

Sekalung Tahniah **

2013-12-27T19:13:00.002+08:00

Sekalung Tahniah
(Buat Dato' Baha Zain)

Kini di batu terpahat tanda,
lama, telah tersurat.

01-07-2013
Batu Kawan, Pulau Pinang.
©Ibnu Din Assingkiri

Batu Kata; Dinding Sejarah **

2013-12-27T19:09:00.000+08:00

Batu Kata; Dinding Sejarah

Mereka menyusun batu-batu kata menjadi candi-candi saksi zaman. Entah bila akan dibongkar para peneliti. Entah sudah dibongkar pencuri sebelum terperam di lubuk antikuiti. Mereka ukir arca bengis manusia di Mesir, darah memercik di lapangan hijau persaudaraan. Mereka pahat arca sadis manusia di Palestin, di mana hak terkambus di tanah batil yang sedikit.

Di tanah sendiri, kebobrokan menular sepantas api ditiup angin kemarau. Cambuk dipegang singa betina; sang raja menikus di balik induk. Itupun telah dilukis dengan rapi di dinding-dinding candi namun tak diperhati.

Bukan sedikit mencebik dan mengherdik pahat ke batu, dalam samar dan terang, namun tak berhasil memperlihat kebijakan.Di akhir zaman, kebaikan terjual dengan murah oleh bujukan nafsu-nafsi.

Batu-batu kata serta arca – terkadang tak perlu dibongkar untuk diperhalusi... Cukup sekadar melihat dengan mata dan merasa dengan hati... Bilamana yang hak dibisukan batil, mereka masih juga, menyusun batu-batu kata dan mengukir arca di dinding sejarah.

19-08-2013
Batu Kawan, Pulau Pinang.
©Ibnu Din Assingkiri

Bulan Memadu Cinta **

2013-08-04T06:28:00.001+08:00

Bulan Memadu Cinta

Burung tekukur melayah rendah,

Mungkin ternampak ulat melata;

Bulan nikmat pencinta ibadah,

Siang dan malam memadu cinta.

Merbah jambul terbang ke dahan,

Dikejar oleh burung kenari;

Lailatulqadar rahsia Tuhan,

Semoga gigih hamba mencari.

Murai bermain di perdu buluh,

Puyuh sembunyi di pokok palas;

Puncak nikmat terakhir sepuluh,

Jikalau setia, kasih berbalas.

31-07-2013

Batu Kawan, Pulau Pinang.

"Pandora Revisit" **

2013-08-04T06:26:00.000+08:00

“Pandora Revisit”

Setelah terbuka kotak bencana;
mengapa kaukatup harapan?

31-07-2013
Batu Kawan, Pulau Pinang.
©Ibnu Din Assingkiri

Citra Wajah Aidilfitri*

2013-08-04T06:09:00.004+08:00

Citra Wajah Aidilfitri

(i)

“Bangunlah nak, mandi sunat hari raya,” kata ibu sambil mengusap perlahan rambutku.

Usai mandi, aku segera mengenakan pakaian baru. Pakaian itu kucuba setiap hari sejak dibeli ayah tempohari.

Aku memangkah hari di kalendar cina – semenjak hari pertama puasa,

setiap hari yang berlalu menuju Aidilfitri.

Kini hari yang ditunggu telah tiba. Kembangnya hatiku sekembang seri pagi yang menjalar di pagar buluh depan rumah. Sebelum ke masjid, aku bersalaman dan memohon ampun kepada ibu dan ayah...,

(ii)

Tika pucuk bertunas

berat syiling di kocek;

puncak kegirangan.

Di redup senja,

berkumpul semua;

tak terungkap nikmat.

Bila semakin berusia,

wajah-wajah mereka

mengubat rindu,

: Kepada ibu dan ayah.

02-08-2013

Batu Kawan, Pulau Pinang.

Cerminsa-Akronim bagi cerita mini-sajak, sebuah poligenre yang menggabungkan keduanya di dalam satu karya.

Kubikel Rutin **

2013-08-03T16:45:00.003+08:00

Kubikel Rutin

Debu-debu tertiarap
ditimpa gerimis dinihari
burung-burung kedinginan.
Sembari pagi terlalu sunyi
rumput tertunduk,
di bawah durja langit...

Derap langkah lesu
menginjak basah cadas,
memalu rekah asfalt
seakan gendang kematian
meratap perlahan
dalam tempo andante.

Di balik pintu itu,
labirin semangat diri
terurai dek kelamaan
terkurung dan terhimpit
oleh pegun yang tabun
dalam kubikel rutin.

02-08-2013
Batu Kawan, Pulau Pinang.
©Ibnu Din Assingkiri

Salam Kemaafan **

2013-08-03T16:37:00.004+08:00

Salam Kemaafan

Kuanggap tuan sebagai rakan
Sastera siber sama diangkat
Salam lebaran daku ucapkan
Kepada sahabat, jauh-dekat.

Adat berkawan mula berlawan
Seringlah juga kita berbalah
Selama ini kita berkawan
Tentu berlaku khilaf dan salah.

Terkadang kata tak diperhati
Mengguris hati harus berpada
Kupohon maaf seikhlas hati
Semoga sudi berlapang dada.

29-07-2013
Batu Kawan, Pulau Pinang
©Ibnu Din Assingkiri

Purnama Raya **

2013-08-03T16:35:00.001+08:00

Purnama Raya
I
Bagai kerongsang emasdi baju belacu malam -
tersemat di dada langit.
II
Tak seperti bintangkau enggan berkedip
mengia goyah setia.
Tak seperti suria
renungmu selalu teduhmembujuk gulana jiwa.
III
Bumi dan cakerawala ternanti saat kau kembali
untuk saling menatap.

Ikhlas Berbagi (Berbalas Pantun Spontan Dalam Talian)*

2013-08-03T16:33:00.002+08:00

Ikhlas Berbagi
(Berbalas Pantun Spontan Dalam Talian)

Zahid jual:
Bintang bisa terbit tinggi,
Kerana malam mahu berlama;
Terima kasih nasihat berisi,
Abang datang adik teruja.

I.D.A beli:
Kerana malam mahu berlama,
Bintang berjaga sampai ke pagi;
Di sini belajar secara percuma,
Apa ditunggu mari berbagi.

Zahid jual:
Janganlah berjaga sampai ke pagi,
Nanti diiri sang siang pula;
Mari berbagi di portal ini,
Namun belajar dari pakarnya.

Siang menyentuh rerambut malam,
Fajar segan dengan embunnya;
Siapa pakar hikmahnya kalam,
Moga abang pakar darinya.

I.D.A beli:
Nanti diiri sang siang pula,
Kerana malam memeluk pagi;
Sambil tersengih garu kepala,
Saya belum pakarlah lagi.

Kerana malam memeluk pagi,
Embun menangis terkena pijak;
Saya ikhlas untuk berbagi,
Bukan ingin menunjuk bijak.

Embun menangis terkena pijak,
Suria senyum membawa ceria;
Jikalau saya merasa bijak,
Tentu saya malas berkarya.
24-07-2013
Zahid Naser & Ibnu Din Assingkiri
Secara spontan, dalam talian (on-line) di eSastera2u.com

Ceghita Bulan Posa (Pantun Dua Kerat/Karmina Dialek Kedah)*

2013-08-03T16:30:00.002+08:00

Ceghita Bulan Posa
(Pantun Dua Kerat/Karmina Dialek Kedah)

Tokwan tak bokmai duit,
Bulan posa ghamai sakit.

Lori tersadai di tepi semak,
Tengahaghi pi kedai mamak.

Muka masam macam cuka,
Kena tangkap padan muka.

Degheyan keraih, tiga pangsa,
“Encik, dak aih, kami posa.”

Tibai lagi, pulun lanyak,
Cabai di gigi, mulut berminyak!

24-07-2013
Batu Kawan, Pulau Pinang.
©Ibnu Din Assingkiri

Sajak Polos – Kepompong Proses Yang Harus Ditinggalkan*

2013-08-03T16:28:00.002+08:00

Sajak Polos – Kepompong Proses Yang Harus Ditinggalkan

Oleh: Ibnu Din Assingkiri

Menurut Baha Zain ”Sajak tidak berbicara segalanya dan tidak kepada semua.” Ini menunjukkan bahawa sajak itu harus ada sedikit samar untuk mengindahkan apresiasi. Kata Muhammad Haji Salleh pula,”Sajak adalah bentuk sastera yang kental dengan muzik bahasa serta kebijaksanaan penyair dan tradisinya”. Ini membuktikan bahawa karangan sajak memerlukan kebijaksanaan penulis dalam mengolah pemikirannya melalui medium bahasa.

Menurut Samuel Taylor Coleridge pula ia adalah,”Kata-kata terbaik dalam susunan yang terbaik.” Untuk mendapatkan kata-kata terbaik dalam susunan terbaik, penulis harus berfikir keras memilih kata dan menghiasinya pula dengan perkakas kesusasteraan supaya ia menjadi yang terbaik.

Sajak polos (diaphanous) lawannya sajak taksa (ambiguous). Sajak polos adalah yang ditulis secara terang-benderang. Pada kebiasaannya sajak polos ditulis dengan bahasa lugas atau bahasa mudah (bahasa biasa). Kadangkala ia terbaca sebagai sebuah curahan hati yang tidak dibumbui dengan simbol, metafora dan perkakas kesusasteraan lain yang biasa dipakai untuk menulis sajak bermutu.

Sajak taksa pula merupakan sajak yang penuh kesamaran dan pembaca menghadapi kesukaran memaknainya. Harus diingati bahawa kesukaran memaknai sajak bukanlah bermakna sajak itu indah dan penggunaan bahasa lugas tidak bermakna sajak itu kurang bermutu.

Sajak polos ditulis dengan pelbagai tema dan ia ditulis oleh semua lapisan usia. Seringkali sajak polos ditulis oleh kanak-kanak dan remaja dan juga penulis pemula yang telah dewasa. Terdapat juga golongan penulis yang gemar mengekalkan gaya sajak polos biarpun telah begitu lama menulis sajak. Ini mungkin terjadi kerana mereka tidak tahu (kurang pendedahan/pembacaan) ataupun tidak mahu memajukan penulisan ke arah lebih baik dan bermutu tinggi.

Dalam tulisan ini saya akan fokus kepada sajak tentang alam dan suasana supaya senang untuk dibuat perbandingan “epal kepada epal.”

Berikut adalah sebuah sajak tulisan kanak-kanak yang saya kutip dari:

http://sasterakuduniaku.blogspot.com/2012/04/koleksi-puisi-imajinasi-kanak-kanak.html

KEINDAHAN TAMAN BUNGA

Sungguh indah taman bunga yang

menghijau ini.

Menghidu bauan bunga-bungaan

yang mewangi setiap pagi.

Dihiburkan dengan kicauan burung-

burung seolah-olah sedang menyanyi-

nyanyi lagu merdu.

Diindahkan lagi dengan Sang Rama-Rama

yang berwarna-warni.

Sungguh indah!

Sungguh aman!

Buat hati rasa tenang!

Ini adalah sajak yang baik jika diambil kira siapa penulisnya. Ia adalah nukilan seorang kanak-kanak yang baru belajar menulis sajak. Inilah yang kita jangkakan dari tulisan seorang kanak-kanak; polos dan comel.

Lihat pula sajak penulis dewasa yang saya kutip dari:

http://www.lokerpuisi.web.id/2011/11/kumpulan-puisi-alam.html

INDAHNYA ALAM NEGERI INI

Karya: Ronny Maharianto

Kicauan burung terdengar merdu

Menandakan adanya hari baru

Indahnya alam ini membuatku terpaku

Seperti dunia hanya untuk diriku

Kupejamkan mataku sejenak

Kurentangkan tanganku sejenak

Sejuk , tenang , senang kurasakan

Membuatku seperti melayang kegirangan

Wahai pencipta alam

Kekagumanku sulit untuk kupendam

Dari siang hingga malam

Pesonanya tak pernah padam

Desiran angin yang berirama di pegunungan

Tumbuhan yang menari-nari di pegunungan

Begitu indah rasanya

Bak indahnya taman di surga

Keindahan alam terasa sempurna

Membuat semua orang terpana

Membuat semua orang terkesima

Tetapi, kita harus menjaganya

Agar keindahannya takkan pernah sirna

Sajak ini juga tidak kurang indahnya. Mata saya dibayangi citra yang digambarkan tatkala membaca sajak ini. Tentu sekali ia jauh lebih baik dari sajak pertama yang ditulis oleh kanak-kanak, namun begitu ia masih juga sajak polos yang memakai kata-kata lugas (biasa).

Lugas Namun Tidak Polos – Bolehkah Terjadi?

Mari kita lihat sajak seterusnya yang saya kutip dari:

http://www.lokerpuisi.web.id/2011/11/kumpulan-puisi-alam.html

ALAM DI LEMBAH SEMESTA

Karya: Ardian.H

Angin dingin kelam berderik

Kabut putih menghapus mentari

Tegak cahyanya menusuk citra

Pahatan Gunung memecah langit

Berselimut awan beralas zamrud

Tinggi . . . Tajam . . .

Sejak waktu tidak beranjak

Di sanalah sanubari berdetak

Sunyi sepi tak beriak

Cermin ilusi di atas danau

Menikung pohon yang melambai warna

Di celah kaki-kaki menjejak karya-karyaNYA

Di manakah aku berada?

Di mana jiwa tak mengingat rumah

Di saat hidup serasa sempurna

Sungguh jelita permadani ini

Terbarkan pesona di atas cakrawala

Tak berujung di pandang lamanya

Serasa bertualang di negeri tak bertuan

Adakah sajak Ardian. H, “ALAM DI LEMBAH SEMESTA” ini memakai kata luarbiasa dan bombastik? Tentu sekali jawapannya tidak. Beliau masih memakai kata-kata lugas yang sering kita temui sehari-hari. Akan tetapi beliau pergi lebih jauh dengan menghias kata lugas dengan perkakas kesusasteraan seperti, metafora, personifikasi, simbol dan bahasa figuratif.

“Pahatan Gunung memecah langit/Berselimut awan beralas zamrud...” Adalah hasil “make-over” (hiasan) “Gunung-gunung tinggi / Banjaran hijau diselaputi awan”- Penulis berusaha lebih keras dalam mengindahkan kata-kata yang dipilih untuk mengisi tubuh sajaknya. Tanpa kata-kata bombastik (baca: pembedahan plastik), keindahan semulajadi kata-kata lugas telahpun dihias dengan sedikit metafora lalu menjadikannya tidak polos.

Sebagai pengkarya, setiap orang ingin diperakui khalayak pembaca sebagai penulis bermutu. Suatu hari nanti, kita juga mungkin menjadi penulis mapan yang dihormati dan disegani. Dalam proses menuju ke sana, kita harus belajar dan menambah-baik secara berterusan dengan membaca karya penulis lain, mapan atau tidak dan belajar darinya. Menulis sajak polos bukanlah perbuatan yang salah, namun ianya adalah kepompong proses yang harus ditinggalkan untuk ke proses selanjutnya. Sekarang sudah sampai masanya kita menjadi rama-rama yang cantik!

Rujukan Maya:

http://sasterakuduniaku.blogspot.com/2012/04/koleksi-puisi-imajinasi-kanak-kanak.html

http://www.lokerpuisi.web.id/2011/11/kumpulan-puisi-alam.html

Terakhir Kau Kembali **

2013-08-03T16:26:00.000+08:00

Terakhir Kau Kembali
(Mengenang Arwah Atipah)

Di celah pulau bemban
di balik rumpun palas
di teduh durian belanda
di julai nona sekaya
di antara dahan cermai...,
di sana syurga keserasian
sepasang kutub berlawanan.

Masapun mencipta haluan
menerbangkanmu jauh
ke negeri entah di mana
lalu terkatup perkhabaran.
Hidupmu ibarat nelayan
bermain gelombang
memukat harapan -
bahagia berbaur duka.

Terakhir kau kembali
matamu menakung derita
menjalar ke seluruh jasad
hingga cahayanya terpadam.
Di bawah naungan kemboja
kudoakan ketenangan
dalam menanti yang abadi.
Maafkan aku. Andai tersayat
namaku pada lukamu.

20-07-2013
Batu Kawan, Pulau Pinang.
©Ibnu Din Assingkiri

Kenangan Ramadan Silam*

2013-08-03T16:24:00.001+08:00

Kenangan Ramadan Silam

Terkenang Ramadan silam
semasa awal lapan puluhan,
disambut penuh keriangan,
: kanak-kanak hampir remaja.

Di usia itu penuh tenaga
usai terawih dan witir
kami menghidang juadah
kepada para jemaah.

Selepas moreh selesai
aku, Bidi, Nasir dan lainnya
bermain “police sentry”
di tepi kubur, belakang masjid
hingga ke tengah malam.

Dinihari pulang ke rumah,
pukul tiga pagi, bangun lagi
pukul gendang sahur
“Tum-tum!, tum-tum!,
trak-tak-trak-tak!, tum-tum!”

Sesudah sahur, tidur lagi
bermimpi main “police sentry”
tangkap banduan perempuan lari
kupegang lama-lama hingga...,
subuh gajah; air di curah ke muka.

: Padan muka!

18-07-2013
Batu Kawan, Pulau Pinang.
©Ibnu Din Assingkiri.

Bunga Tahi Ayam**

2013-08-03T16:22:00.001+08:00

Bunga Tahi Ayam
(Alvivi)

“Mandi di telaga di tepi jalan,
bersunting bunga tahi ayam.”

Apa kata kalian
bila mereka mempersenda
bulan suci kita. Apa rasa kalian
bila mereka tidak gentar
mengajak kita menjamah
sup wangi, enak, menyelerakan.

Tentu ada; pasti akan ada
mentadak liberal dan kuda politik
menelan keceluparan dengan alasan,
“mereka tidak tahu tentang Islam”
bukankah sejak lahir hingga dewasa,
mereka tinggal di bumi Malaysia?

Mereka harus diajar
bilamana menjadi cacing
tinggal di tanah, bukan di mata.
Jika dibiar, kelak ada pengekor
entah lebih berani dari mereka
memijak-mijak agama kita.

15-07-2013
Batu Kawan, Pulau Pinang.
©Ibnu Din Assingkiri