Introducción a las Teorías de la Comunicación Social

Notas del recuperatorio

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Sun, 20 Nov 2011 19:58:00 +0000

Nº	Nombre y apellido	Nota	Firma
	Almaraz, José Ignacio	9 (nueve)
	Aparicio, Nazarena	4 (cuatro)
	Aparicio Monné, María Victoria	7 (siete)
	Arenas, Ariel Fernando	7 (siete)
	Borque, Liliana	4 (cuatro)
	Calisaya, Esteban	1 (uno)
	Casillas Fernández, Marina Elizabeth	2 (dos)
	Cazón, Walter Sebastián	7 (siete)
	Chaluo, Yanina	4 (cuatro)
	Crespo Egüez, Esther	4 (cuatro)
	Fiori, Antonella Luciana	4 (cuatro)
	González, María Belén	4 (cuatro)
	Guantay, Carla Susana	4 (cuatro)
	Heredia, Gerardo	5 (cinco)
	Juárez, Beatriz	8 (ocho)
	López, Carlos Francisco	5 (cinco)
	López, Hermelinda Yolanda	4 (cuatro)
	López, Laura Romina	4 (cuatro)
	Mamaní Torrez, María Rosalía	2 (dos)
	Pistan, María	4 (cuatro)
	Retamoso, Alvaro Francisco	4 (cuatro)
	Roblez Zilloni, Regina Luciana	8 (ocho)
	Salazar, Graciela	2 (dos)
	Valdivia, Urby	7 (siete)

Pautas para el coloquio de Introducción a las teorías de la comunicación social

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Sat, 19 Nov 2011 02:00:00 +0000

1. Elegir como mínimo cuatro noticias (nacionales y/o locales) de los periódicos virtuales de papel (desde el 1 de noviembre de 2011 en adelante) que vinculen a la comunicación con algunos de los siguientes temas:

· Juventud y construcción de ciudadanía.

· Participación de los grupos marginalizados y ciudadanía.

· Nuevas tecnologías e inclusión.

· Ciudadanía comunicacional.

· Implementación de la ley de SCA y los cambios de paradigmas comunicacionales.

· La ciudad y las formas de comunicar las diferencias sociales y culturales.

2. Preparar una exposición oral de cinco minutos analizando las noticias en base a la bibliografía de la Unidad IV. No se puede leer la exposición, se pueden tener fichas de consulta pero no leerlas.

3. Llevar las noticias impresas para entregar ese día.

4. El Coloquio es individual y se realizará el día 1 de diciembre de 2011 en el aula donde se tome el examen de Introducción a las teorías de la comunicación social (ese día consultar en dirección de alumnos).

5. En el coloquio se van a realizar preguntas de todos los textos de la unidad IV aunque no se hayan usado para el análisis de las noticias.

Alumnos que promocionan la materia

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Wed, 16 Nov 2011 23:37:00 +0000

Almaráz	María Fernanda
Álvares	Tatiana Dalila
Alvarez	Nancy Beatriz
Ampuero	Griselda
Apaza	Yanina Lelia
Aranda	María Silvana
Argañaraz Pacheco	Natalia Elizabeth
Argañaraz	Gabriela mercedez
Arroyo	Olga María Paula
Avila	Roxana del Milagro
Barrionuevo	Luciana Mariel
Calpanchay	Ana Valeria
Cayo	Valeria Florencia
Céspedes	Fernado Ariel
Choque	Guillermo David
Colque	Claudia B
Cossimi Vavrinek	Guillermo
Fernández	Elia
Firme	Carlos Sebastian
Franco Parra	Norma virginia
Galián	Cintia Karina
Gutierrez Soto	Amanda
Isa	Sofía Monserrat
Juárez	Andrea Emilse
Lopez Gerez	Maira Silvana
Medina	Carlos Osvaldo
Molina Del Cerro	Camila Julieta
Ochoa Martínez	Agustín
Piriz Nebreda	Pablo Rodrigo
Rocha Louzan	María Luz
Ruiz	Roxana Sol Valeria
Teruel Verduzco	María Candelaria
Tolaba Arjona	Abel Andres
Torres Juarez	María Eugenia
Urquidi	Carlos Alfredo
Vargas	Elisa Mercedes
Vazquez	Sergio Mauricio
velazquez Rojas	Abigail Fernanda
Villena	María So.
Viñabal	Victor Emiliano
Yarade	Laila elizabeth
Zelaya Amador	Daiana Marité

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Mon, 14 Nov 2011 03:37:00 +0000

Notas del 2º Parcial de

Introducción a las Teorías de la Comunicación

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Trabajo Práctico INTEGRADOR UNIDAD III

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Fri, 07 Oct 2011 13:32:00 +0000

Fecha de Presentación: VIERNES 14 DE OCTUBRE HASTA LAS 12 HS. EN EL BOX 105.

Escuela de Frankfurt y Estudios Culturales

1. Analizar el Museo de Alta Montaña MAAN (pueden consultar el video del Museo en youtube http://www.youtube.com/watch?v=TxNI45EokgU) y todo lo que allí se significa a partir de los conceptos teóricos desarrollados en la Unidad III y expresarlo a través de un ensayo.

Guía de conceptos (estos conceptos deben ser abordados de manera vinculante e integral no definir cada uno de ellos por separado cual glosario).

- Industria cultural
- Valor exhibitivo
- Valor de disipación
- Autenticidad
- Auténtico, otros
- Culturas
- Hegemonía /contra hegemonía
- Dominación
- Consumo
- Codificación/ decodificación.
- Estructura de significación.
- Otros: mencionarlos en el texto

El texto debe tener una introducción de al menos dos párrafos donde se plantee lo que se va a tratar y los conceptos que se abordan. Un desarrollo ordenado con algunas citas importantes de la bibliografía y una conclusión de al menos dos párrafos en lo que se resalte lo más importante.

Modo de Presentación:

Ensayo de no más de tres páginas además de la caratula y bibliografía utilizada. En caso de extraer fragmentos de internet citar fuente con claridad con todos los datos de la página.

Hojas A4, tipografía Arial 12, interlineado 1, 5. Justificado. IMPRESO.

GRUPOS DE NO MÁS DE CINCO PERSONAS.

Lugar y Fecha del Recuperatorio

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Wed, 07 Sep 2011 02:56:00 +0000

Sábado 10 de Setiembre - Aula 111 - A las 9:00 hs.

Notas Primer Parcial

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Sat, 03 Sep 2011 15:17:00 +0000

En la siguiente planilla, se encuentran las notas del 1er Parcial de Introducción a las Teorías de la Comunicación.
La fecha del recuperatorio es el sábado 10 de Setiembre.
Horario y aula a confirmar durante la semana.

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Teorías administrativas: Teoría de la persuación

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Thu, 09 Jun 2011 23:11:00 +0000

Las teorías de la comunicación masiva

Revisiones y nuevos aportes

Las teorías de la comunicación masiva

La propuesta de la teoría hipodérmica planteado por Harold Lasswell da las primeras herramientas para la llamada Communication research mediante dos postulados básicos:

El análisis de los efectos.

El análisis de contenidos.

La persistencia de la teoría se debe a la conjunción de herramientas teóricas y analíticas provenientes de la sociología, la demografía, la psicología.

Dio respuestas a los requerimientos de los medios, de las instituciones y de la política a la vez que abre las posibilidades a su uso comercial y publicitario.

Algunos de los elementos básicos en los que se sustenta la teoría hipodérmica:

Estudios de mercado.

Propaganda

Sujeto individual fundamentalmente como elector y ciudadano.

Estudios sobre la opinión pública.

Metodología de recolección de datos tomados de los métodos sociológicos:

Entrevistas (sobre todo estructuradas aunque también pueden tener elementos no estructurados).

Cuestionarios.

Encuestas.

Corriente empírico-experimental

Paul Lazarsfeld, Robert Merton y sus seguidores elaboran la llamada “Teoría de la persuasión” basada en la sociología funcionalista y en la psicología experimental.

También en la década del ’40 proponen algunas modificaciones al modelo hipodérmico, con el cual convive.

La teoría de la persuasión

Se producen los intentos de superación en dos ámbitos específicos:

Visualizar la complejidad de los procesos comunicativos mediante una ampliación de la mera consideración de las nociones de Estimulo-Respuesta.

Se aborda como problema el de la persuasión abandonando la noción de manipulación.

Hipótesis básica de trabajo:

Los mensajes de los medios producen estímulos que interactúan de manera diferente con las características particulares de cada uno de los destinatarios que integra el público.

Apunta a rastrear los efectos diferenciados y desde una perspectiva cualitativa.

La valoración no sólo es la cantidad sin el tipo de recepción que se realiza.

Hay una atención permanente de los efectos prácticos de la comunicación.

Objetos de estudio:

Los destinatarios y sus particularidades.

Los procesos de mediación que se producen en la comunicación.

La organización de los mensajes con fines persuasivos.

Ampliación del marco donde se incluyen los mecanismos de E-R.

La búsqueda está relacionada con el uso político de los medios. Hay una profusión de estudios relacionados a las campañas electorales.

Esto se produce fundamentalmente porque el objeto se da en un contexto acotado y preciso lo que permite que los resultados sean fácilmente ‘medibles’.

Propuesta vinculada a los mecanismos de la recepción:

Interés de la audiencia para recibir información (esto diferencia los grupos sociales).

Exposición selectiva (Target de acuerdo a medio, los recursos, etc.). Esto determina la predisposición para recibir información

Percepción selectiva. La interpretación transforma y modela el mensaje. Los efectos puede ser de asimilación y contraste.

Memorización selectiva. Proceso de selección y la latencia de los procesos de sentido que pueden producir efectos a largo plazo.

Elementos vinculados a la producción de los mensajes:

Credibilidad de la fuente. Se puede cruzar con la propuesta de Bourdieu acerca del capital simbólico ya que a mayor prestigio de la voz que enuncia mayor es la credibilidad.

Orden de la argumentación. A propósito de los mensajes bilaterales con argumentos a favor o en contra. Lugar donde opera la persuasión.

Exhaustividad de las argumentaciones. Sobre todo en la búsqueda de la modificación de la opinión de la audiencia. Relación con los pro-, para- y contradestinatarios de Verón.

Explicitación de las conclusiones. A mayor conocimiento del público, menor explicitación de las conclusiones.

Otras variantes:

Los estudios empíricos sobre el terreno o “de los efectos limitados”.

Investigación sociológica empírica sobre las comunicaciones de masa.

Estudios sobre la influencia.

Atiende a una dimensión práctica de la comunicación.

Relaciona procesos de comunicación con los contextos sociales de realización.

Estudios de la composición diferenciada del público.

Investigaciones sobre las mediaciones sociales.

Investigación administrativa sobre los medios.

Estudios de carácter descriptivo. Ej. Los estudios de Lazarsfeld.

Finalidad práctica y conclusiones de alcance teórico.

Metodología adecuada.

Un ejemplo de la metodología utilizada es la siguiente:

Análisis de los contenidos que se integrarán al mensaje.

Caracterización de los destinatarios.

Estudio de las gratificaciones que recibe el destinatario.

Dentro de esta teoría resulta fundamental la presencia de los líderes de opinión.

Estos producían un proceso de mediación entre los medios y la gente que integraba su jurisdicción.

Esto se dio en llamar la teoría del ‘doble escalón’.

Los efectos que se buscaban:

Activación de los elementos nucleares que provocarían la adherencia.

Reforzamiento de los ideales que ya estaban instalados.

Conversión de los que todavía no estaban convencidos.

Diferencias entre la teoría hipodérmica y la del doble escalón:

Es fundamental señalar que estas dos teorías son profundamente conservadoras de los valores sociales vigentes.

Claramente aspiran a confirmar lo que la sociedad piensa y los valores más hegemónicos de la sociedad.

Buscan consolidar las estructuras vigentes y las formas de producción y de circulación de las producciones simbólicas.

Basta recordar que para Lasswell la función de los medios es que debían vigilar que no se afecte el sistema de valores vigentes y la transmisión de la herencia social.

Por su parte Lazarsfeld plantea que el objetivo de un estudio jamás podría contener la idea de construir una sociedad mejor. La sociedad norteamericana ya tiene una buen sistema y no necesita perfeccionarse.

De allí que estos modelos se llamen administrativos como oposición a los modelos críticos de la comunicación y de la sociedad.

Lo administrativo apunta a la forma de organizar y administrar los recursos existentes.

Unidad II - Teoría de la Aguja Hipodérmica

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Sun, 29 May 2011 23:54:00 +0000

Nociones complementarias Campo y Habitus Algunos anclajes en las investigaciones sociales

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Fri, 29 Apr 2011 23:48:00 +0000

Habitus

es un sistema de disposiciones adquiridas, permanentes y transferibles, que generan y clasifican acciones, percepciones, sentimientos y pensamientos en los agentes sociales de una cierta manera, generalmente escapando a la conciencia y a la voluntad.

Esos aspectos se incorporan en el hogar y desde que somos niños.

Pero a medida que vamos creciendo mediante todo el sistema de socialización (escuela, clubes, asociaciones, iglesias, etc.)

Estos procesos son continuos, formales y no formales.

Se produce de esta manera la construcción de representaciones del mundo, del nosotros y de los otros.

Es una interiorización de la exterioridad o “historia hecha cuerpo”, que permite el ejercicio, recreación y producción de las fuerzas exteriores (prácticas, estructuras, organizaciones e instituciones sociales),

Se produce una correspondencia inconsciente entre las estructuras mentales y las prácticas sociales determina lo que Pierre Bourdíeu denomina el “sentido práctico”.

Uno actúa en el marco de esos parámetros que vamos incorporando, haciendo cuerpo en el desarrollo de las persona en sociedad.

Por ello los agentes sociales no necesitan ponerse de acuerdo o pensar juntos permanentemente para mantener la continuidad de las organizaciones sociales.

Se plantea entonces como el habitus es un “operador de cálculo inconsciente” que nos permite orientarnos en el espacio social sin necesidad de reflexionar sobre éste.

Recibir educación es adquirir una educación ligada a una posición de clase.

En otros términos, la posición del agente en la estructura de la clase social entraña la constitución de un “habitus de clase” (o de fracción de clase) que por su dinámica propia, contribuye a la producción y reproducción del sistema de relaciones entre las clases.

Los “estilos de vida” no son más que el conjunto de gustos prácticas de una categoría social determinada.

Etilos que implican la totalidad de las prácticas de un agente (opiniones políticas, experiencias sexuales, creencias y convicciones filosóficas, valores morales, inclinaciones estéticas, entre otras).

Campos

Los campos son espacios sociales dinámicos y estructurados, conformados por puestos jerarquizados y reglas de juego propias.

Se estructuran mediante sistemas integrales de posiciones donde los agentes sociales se relacionan de manera permanente y dinámica.

No se pueden pensar en los campos si no es de manera relacional.

Un campo se define en relación con otro con el que comparte algo y se diferencia en otros aspectos.

un campo puede entenderse como una red o configuración de relaciones entre posiciones, definidas por las determinaciones que imponen a sus ocupantes, agentes o instituciones, las situaciones actuales y potenciales en la estructura de distribución de las diferentes especies de poder (capitales simbólicos).

Estos sistemas de posiciones y de poderes basados en capitales simbólicos tiene que ver con los beneficios que se obtienen de ello.

Por ello se producen tensiones y conflictos, luchas por ocupar las posiciones centrales en los lugares de privilegio.

Se produce un sistema de diferencias y de contraposiciones que van marcando –según las reglas vigentes- lo que se considera bueno y lo malo, lo posible y lo imposible, etc.

Es un sistema de contradicciones o de espacios múltiples que van desde un extremo a otro.

Toda posición, en un campo particular, se conquista gracias a disposiciones específicas (habitus) que, a manera de “afinidades” electivas y selectivas, posicionan a los agentes sociales en calidad de productores, reproductores, consumidores o descomponedores de un orden específico

Pierre Bourdieu ve a los sistemas que operan en un campo como un juego en el que las reglas van marcando las formas de realizar acciones.

La analogía también puede verse en el sistema de las competencias que se establecen por lograr un triunfo (en este caso, una posición de privilegio).

Cada campo de la producción cultural produce una especie concreta capital, susceptible de ser traducida en capital económico que, al adicionarse a otros capitales, constituye lo que Pierre Bourdieu denomina “capital simbólico”.

Así, los agentes sociales invierten en los campos sociales con miras a acrecentar los recursos comprometidos y a multiplicar la totalidad de los bienes con los que cuentan.

En el interior de los campos, es que los antagonismos y luchas conducen a rupturas o revoluciones parciales, tendientes sólo a cuestionar las jerarquías pero no el juego en sí.

Los estudios de comunicación en América Latina

El caso de la juventud y la comunicación

Rosana Reguillo

El caso de los estudios sobre jóvenes, marca un tipo de campo muy importante en los estudios en Ciencias Sociales en América Latina.

Tiene que ver con una preocupación fundamental de las teorías de la comunicación latinoamericanas preocupadas por buscar diferentes formas de inclusión.

Frente al descrédito de las instituciones y grupos que normalmente tenían un prestigio que les permitía regir las producciones simbólicas, se produce una suerte de ‘desencanto’.

Esto lleva a una crisis de los sistemas de referencia de las culturas juveniles que no encuentran respuestas en las entidades tradicionales.

“La anarquía, los graffitis urbanos, los ritmos tribales, los consumos culturales, la búsqueda de alternativas y los compromisos itinerantes, deben ser leídos como formas de actuación política no institucionalizada y no como las practicas mas o menos inofensivas de un montón de desadaptados”.

Esta es una visión que trastoca las representaciones que habitualmente tenemos de los jóvenes generadas desde y por los medios masivos.

Estas visiones tienen que ver con la marginalidad, la delincuencia, la inadaptación a determinados tipos de reglas, la ignorancia, etc.

“Entre los jóvenes, las utopías revolucionarias de los setenta, el enojo y la frustración de los ochenta, han mutado de cara al siglo veintiuno, hacia formas de convivencia que, pese a su acusado individualismo, parecen fundamentarse en un principio ético-político generoso”.

“el reconocimiento explicito de no ser portadores de ninguna verdad absoluta en nombre de la cual ejercer un poder excluyente.

Pese a las diferencias entre los distintos tipos de adscripción identitaria que dan forma al territorio de los jóvenes, todo pasa por sistemas comunicacionales.

“La juventud como hoy la conocemos es propiamente una "invención" de la posguerra, en el sentido del surgimiento de un nuevo orden internacional que conformaba una geografía política en la que los vencedores accedían a inéditos estándares de vida e imponían sus estilos y valores…

La sociedad reivindico la existencia de los niños y los jóvenes como sujetos de derechos y, especialmente, en el caso de los jóvenes, como sujetos de consumo.

Los jóvenes deberían ser retenidos durante un período mas largo en las instituciones educativas.

Reguillo sostiene que hay tres procesos los que "vuelven visibles" a los jóvenes en la última mitad del siglo XX: la reorganización económica por la vía del aceleramiento industrial, científico y técnico, que implicó ajustes en la organización productiva de la sociedad; la oferta y el consumo cultural, y el discurso jurídico.

Narrativas en conflicto

“Con excepciones, el Estado, la familia, la escuela. siguen pensando a la juventud como una categoría de transito, como una etapa de preparación para lo que si vale; la juventud como futuro, valorada por lo que será o dejara de ser”.

“Mientras que para los jóvenes. el mundo esta anclado en el presente, situación que ha sido finamente captada por el mercado”.

Los jóvenes no constituyen una categoría homogénea, no comparten los modos de inserción en la estructura social, lo que implica una cuestión de fondo: sus esquemas de representación configuran campos de acción diferenciados y desiguales.

Y pese a esta diferenciación, en términos generales, la gran mayoría de los estudios sobre culturas juveniles no han logrado problematizar suficientemente la multiplicidad diacrónica y sincrónica en los "modos" de ser joven.

Las mas de las veces esta diferencia ha sido abordada (y reducida) al tipo de "inserción" socioeconómica de los jóvenes en la sociedad (populares, sectores medios o altos), descuidando las especificidades que, tanto la subjetividad como los marcos objetivos desiguales de la acción, generan

Resulta urgente "deconstruir" el discurso que ha estigmatizado a los jóvenes, a los empobrecidos principalmente, como los responsables del deterioro y la violencia, ya que: "...la preocupación de la sociedad no es tanto por las transformaciones y trastornos que la juventud esta viviendo,

sino mas bien por su participación como agente de la inseguridad que vivimos y por el cuestionamiento que explosivamente hace la juventud de las mentiras que esta sociedad se mete a si misma para seguir creyendo en una normalidad social que el descontento político, la desmoralización y la agresividad expresiva de los jóvenes están desenmascarando" (Martín Barbero, 1998;23).

Comunicación e interculturalidad Problemas de poder

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Wed, 20 Apr 2011 01:05:00 +0000

La definición más elemental de comunicación: PONER EN COMÚN

Implica la necesaria presencia de otro y un intercambio (a veces conflictivo) entre saberes, creencias, formas de vida, lenguas, prácticas sociales, imaginarios, etc.

Este intercambio entre sectores o grupos diversos que componen una cultura y una sociedad muchas veces choca con la imposibilidad de reconocer los códigos y las significaciones de los otros.

Hay signos que producen diferentes sentidos o son desconocidos por un sector de la sociedad.

Es en este sentido que la comunicación, en términos amplios, es una práctica intercultural.

Se produce en el espacio intermedio entre dos formas de vida, historias, costumbres, creencias, dos formas de ver el mundo.

Sin embargo, la necesidad de encontrarse y establecer lazos de algún tipo es una pulsión del ser humano.

LA COMUNICACIÓN

Entre los elementos que mayor privilegio tuvo a lo largo de la historia, nos encontramos con las palabras.

Vehículo fundamental de la socialización y de la construcción de las identidades colectivas, se trasformó en el eje de la problemática de la comunicación.

Las diferentes formas de concebir y de percibir el tiempo y el espacio, la importancia de la proxemia, del tacto, de los olores, de la gestualidad, resultan fundamentales a la hora de sentir o no pertenencia con un grupo social determinado.

En base a todos esos elementos, los diversos grupos sociales construyen su historia, su convivencia cotidiana, sus reglas que muchas veces resultan intraducibles para el resto de los grupos que componen la sociedad.

Esta construcción es siempre asimétrica. No se ocupan los mismos roles, las mismas jerarquías, las mismas posiciones desde las cuales hablar y ser escuchados.

En este sentido es importante considerar que la comunicación no se produce fuera de las coordenada de tiempo y de espacio.

Por lo tanto, los análisis que podamos hacer de la misma no debería dejar de contemplar tampoco estos planos.

Sería un error considerar a los grupos de hablantes como una comunidad homogénea por más que compartan la misma lengua y hasta habiten los mismos lugares.

La cultura es básica heterogénea y disímil, lo que refuerza de la idea de interculturalidad de la comunicación.

Estas marcas de las diferencias específicas que se pueden rastrear, muchas veces a simple vista, es lo que Alejandro Grimson denomina “Rasgos diacríticos”.

Es una situación de contraste específico. Allí en el punto en que se produce la diferencia es que aparecen los rasgos que marcan lo disímil de las culturas en contacto.

Es en este sentido que actúa la escuela como una de las instituciones que busca formar los ciudadanos de una nación y formar los sentimientos de pertenencia. Su misión es tratar de borrar o hacer invisibles las diferencias marcadas en una sociedad.

Sin embargo, prestar atención a las voces, las gestualidades y las prácticas comunicativas cotidianas pondrán en evidencia la heterogeneidad social.

Dos cientistas sociales, lingüista y antropólogo, Edward Sapir y Benjamin Whorf plantearon la hipótesis de que los lenguajes no son universales sino que dependen de la experiencia cultural de cada comunidad.

La diversidad que se genera hace que muchas veces las diferencias sean irreconciliables.

Bilingüismo, diglosia y pidgin

El uso de las palabras no es para nada inocente. Desde las diferentes cargas semánticas que tienen los términos hasta las situaciones en los que algunas variedades lingüísticas son más prestigiosas que otras.

Un ejemplo de las formas en que las hablas se sancionan están en las leyes que regían. Normas culta de la Capital Federal.

Lo mismo ocurre cuando dos lenguas ingresan en el mismo espacio material y simbólico.

El bilingüismo implica el manejo de dos lenguas diferentes aunque entre una lengua y otra haya siempre problemas de prestigio y de circulación.

El bilingüismo implica que se pueden alternar el uso de las lenguas conocidas

La diglosia implica un espacio en el que dos lenguas están en contacto, conviven en la comunidad pero una se impone sobre la otra por distintas razones: mayoría de usuarios, mayor poder del grupo que la usa, diferencias de jerarquías dadas por las leyes, mayor prestigio y/o antigüedad, entre otros aspectos.

El pidgin es una lengua de frontera. Una lengua creada muchas veces a partir de la imbricación de dos o más lenguas y que funciona como posibilidad de comunicación entre las partes que conviven. Un ejemplo típico es el portuñol que oficia de lengua franca en la triple frontera.

El espacio

El problema de la espacialidad y del modo en que se lo vivencia y se lo significa es otro problema a tener en cuenta a la hora de operar con la comunicación.

Las variaciones y las nominaciones de los mismos dependen de cómo se fue construyendo la experiencia de los miembros de una comunidad.

La distribución de los espacios en un lugar determinado marca las posibilidades de conceptualización de la espacialidad para un grupo humano.

La experiencia cotidiana va mensurando el espacio más allá de las distancias medibles por cualquier sistema.

El espacio comunica y produce sentidos: peatonales, plaza 9 de julio.

El estudio de la circulación de los bienes y los recorridos de las personas es importante a la hora de considerar las formas de comunicación en una comunidad determinada.

Los usos públicos y privados de los espacios. La pregunta sobre las actividades que se realizan ante los demás y las que no.

Esto se complejiza con los espacios de las comunidades y las pseudo-comunidades virtuales.

Algo parecido sucede con el tiempo. Los modos de vivencias la temporalidad y la historicidad es propio de cada cultura.

Desde los ejemplos más elementales que hablan de las comunidades rurales y su relación con un tempo que depende de lo agrario a nuestras propias experiencias cotidianas, podemos encontrar este modo que también tiene sustento en la comunicación.

El tiempo

Las relaciones entre pasado y presente y entre éste y el futuro pueden dar cuenta de las formas en que grupo vivencia las temporalidades.

Esto condiciona las prácticas cotidianas que van desde las formas de alimentarse a los ritmos de movimientos y los modos de calcular las distancias.

Las diferencias de concepciones acerca de la puntualidad, de las formas en que se deben realizar determinadas acciones, los momentos destinados a las prácticas ritualizadas, entre otros muchos aspectos marcan los modos en que el tiempo es percibido y afecta las formas de percepción de los individuos.

Desde las experiencias de la convivencia y el desencuentro cotidiano, de las instancias del trabajo y de los afectos, de las pasiones y de las razones es que se construye un sistema desde el cual se percibe lo social y se establecen los parámetros para establecer la comunicación con los otros miembros de una cultura.

Estas concepciones, además, no son fijas. Se modifican a lo largo del tiempo tanto para la cultura como para los hombres que la componen.

Nuestras creencias, nuestros saberes y nuestras ideas no se han mantenido sin modificaciones desde que las generamos hasta hoy, y es muy probable que sufran modificaciones en el transcurso de nuestra vida.

Los “frames”

Una de los conceptos elaborados para explicar estas diferencias de formas de ver el mundo es el “Frame” elaborada por Erving Goffman.

Toda «experiencia», «toda actividad social» puede contemplarse desde varios «encuadres» que, como ya hemos señalado, se relacionan entre sí, se remiten unos a otros y se utilizan como «modelos» unos respecto de otros.

Goffman afirma que esta organización de la experiencia a partir de una multiplicidad de marcos se relaciona con las percepciones de las personas implicadas en cada una de las situaciones producidas.

La metáfora cinematográfica del “encuadre” establece una potencialidad para pensar el modo en que organizamos los datos que recibimos y desde realizamos nuestros juicios de valores, muchas veces sin tener los datos completos de una determinada situación.

Estos marcos posibilitan hacer ingresar en nuestras grillas de conocimiento lo que se presenta ante nosotros y lo percibimos.

Todos estos factores hacen de la comunicación un proceso complejo en el que los malos entendidos son moneda corriente.

Encontrarse con una persona después de muchos años implica –en múltiples ocasiones- el desencuentro y el desconocimiento. Los corrimientos de identidades, las historias de vida diferenciadas, las modificaciones en nuestras formas de ver el mundo han producido una difracción entre lo que guarda nuestra memoria y lo que nos encontramos.

COMUNICACIÓN Y PODER

Uno de los problemas centrales en relación a la comunicación en general y a los medios masivos en particular es la cuestión del PODER.

Se puede definir a las relaciones “poder” como el tipo de relación que se establece entre individuos y/o grupos sociales a través de las cuales se lucha, se manipula, se seduce o se coacciona en la búsqueda de imponer su forma de mirar el mundo y sus propios valores.

Uno de los más importantes teóricos sobre este tema es el filósofo Michel Foucault.

Entre sus textos más importantes se pueden mencionar La microfísica del poder, La arqueología del saber, La vida de los hombres infames, La genealogía del racismo, entre otros.

Estas relaciones de poder establecen una serie de principios, valores y representaciones que se consideran positivas.

Si bien son determinadas por un grupo, se trata de hacerlas válidas para toda una sociedad mediante una serie de mecanismos.

Estos mecanismos tratan de ejercer un control social sobre los cuerpos de las personas.

Se tratan de estrategias disciplinarias y no disciplinarias que imponen formas de hacer, de decir y de representar el mundo en que se vive.

Los mecanismos disciplinarios son aquellos que se aplican directamente sobre los cuerpos y son coercitivos ya que se imponen mediante el uso de la fuerza o la amenaza de ella.

Por su parte los no disciplinarios tratan de convencer o de reproducir mediante la educación, la familia, la religión, etc. los valores dominantes

Los diferentes mecanismos que se ponen en juego conforman lo que Foucault llama las tecnologías del poder.

Dentro de estas tecnologías se encuentran las modalidades de comunicación que se utilizan para transmitir y/o imponer los valores hegemónicos.

Pero, frente a las estructuras que buscan disciplinar a los actores sociales, estos se resisten.

Ningún poder es absoluto y, mucho menos, sólido ya que todos tienen fisuras y no pueden imponer totalmente sus principios a toda una sociedad.

Cada uno de los poderes se asienta en instituciones que cumplen el rol de disciplinar y de reproducir las prácticas hegemónicas.

Cada una de las instituciones tienen sus practicas, saberes, representaciones y formas de comunicación que las hacen particulares.

La visibilidad, la localización y la reproducción de prácticas y saberes más o menos naturalizadas funcionan como las tecnologías más apropiadas para la dominación.

A partir de allí se diseñan las estrategias que hacen más eficientes los controles sociales.

Esta sería la base para comprender la propuesta de Michael Mann.

La determinación de los campos está basada en los ámbitos propios de las prácticas institucionales.

También se apela a la idea de las fuentes y las prácticas que sustentan ese tipo de determinaciones del campo de poder.

Los poderes que determina Mann son: el económico, el político, el coercitivo y el simbólico.

Se determinan sobre la base de las instituciones consolidadas y más prestigiosas en un estado de sociedad determinado. Aunque en realidad es muy difícil separar los tipos de poderes.

El poder económico se basa en el tipo de interacción que engloba prácticas que llevan a la subsistencia de las personas.

En este tipo de sociedades capitalistas, la economía se basa en un tipo de intercambio simbólico de valores (de uso y de cambio)

El poder político está relacionado con las instituciones y las formas de regulación propias de los estados modernos.

La política, en este sentido, estaría vinculada a las formas de interacción a partir de las cuales se busca la persuasión en busca de un supuesto bien común.

El poder coercitivo está basado en las acciones que imponen los disciplinamientos desde el uso “de la violencia legitimada”.

Basado en una cantidad de instituciones que buscan sujetar a los individuos a las reglas mediante la coacción física que tiene su efecto sobre los cuerpos concretos.

El poder simbólico está basado en las prácticas que tienen como finalidad específica la producción de bienes simbólicos.

Las instituciones que sustentan este tipo de poder son aquellas que regulan la vida cotidiana de los actores sociales.

Estas instituciones son más o menos formalizadas. Por ejemplo desde la escuela a las relaciones afectivas de los individuos con sus pares o con sus familias.

Estas instituciones influyen concretamente sobre la vida y las acciones de los otros modificando las prácticas o consolidando viejas estructuras.

En este tipo de poder se podría ubicar a los medios de comunicación sin olvidar que también se involucran en problemas de política y de economía, aunque no tienen una ingerencia tan directa sobre estos campos sociales y simbólicos.

La teoría de Pierre Bourdieu acerca de campos, capitales, habitus y sentido práctico es compatible con las reflexiones de Mann.

También los aportes de Michel Foucault sobre poder, disciplinamiento, control social, tecnologías del poder pueden considerarse para complementar las reflexiones de las teorías de la comunicación social.

Clase teórica_1 Abril 2011

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Fri, 01 Apr 2011 20:00:00 +0000

Para quienes escuchar nuevamente lo desarrollado, PULSAR AQUÍ.

Para quienes complementen el recorrido con el power ...

TAGS de la CLASE: Comunicación: producción de sentido. Las definiciones de comunicación en el audio. Definición de Rossana Reguillo. Definición de Washington Uranga. El video producido en 2008. Comunicación: ¿poner en común?. Conflicto, cambio, diversidad (nos conocemos, nos vinculamos). La comunicación ¿nos permite construir la utopía de un mundo mejor?. Hay conflicto, hay intereses; cada uno los pone en juego. El lenguaje: coloca al hombre que comunica en un dilema ético acerca de cómo lo usa. No solo el lenguaje significa, sino las reglas sociales en situaciones comunicativas. Pertinencia acerca de las reglas: ¿cuáles? ¿en qué momento?. El corto de TN. Jesús Martín Barbero. El episodio de la Feria de las Naciones de principios de siglo XX). Nota de Ámbito Financiero de Octubre 2011 “Me tocó el timbre y me dijo que su papá …"). RED PAR (www.redpar.com.ar). Las crónicas policiales y los crímenes pasionales. Aníbal Ford. Rosa María Alfaro.

Nota: No podrán abrir el archivo desde las máquinas del Gabinete de Informática. Esto se debe a restricciones del sistema en la UNSa. Pero desde cualquier otro lugar, no tendrán problema.

Arrancan las clases!

noreply@blogger.com (Víctor Arancibia) — Tue, 29 Mar 2011 21:12:00 +0000

El próximo viernes 1 de Abril comienzan las clases teóricas de la cátedra.
Horario: 12 a 14 horas.
Aula: G-400.