Cawan Kecil

Menggugat Monokulturalisasi Pembangunan Perikanan Indonesia: Sebuah Refleksi Kritis

2012-12-24T06:13:00.000-08:00

Oleh: Andhika Rakhmanda[1]

Bicara tentang Perikanan Indonesia, kita akan dihadapkan dengan berbagai macam potensi yang ada. Lautnya luas, garis pantai yang panjang, sumberdaya alam hayati melimpah dan secara kultural masyarakat kita berasal dari nenek moyang pelaut. Namun bukan hanya potensi, kita juga dihadapkan pada realitas yang ironi.

Pembangunan perikanan memang seperti paradoks. Sumber daya perikanan yang potensial sebagai alternatif pangan dan mampu menggenjot penerimaan ekonomi yang tinggi ternyata tidak tercermin dari kesejahteraan para pelaku perikanan itu sendiri. Nelayan Indonesia masih tergolong kelompok masyarakat miskin dengan pendapatan per kapita per bulan sekitar 7-10 dollar AS[2].

Indikator ekonomi keragaan perikanan juga belum menunjukkan angka yang menggembirakan. Kontribusi dari sektor perikanan terhadap Produk Domestik Bruto (PDB) masih berkisar dua persen, sedangkan hasil audit BPK menunjukkan bahwa perikanan hanya memberikan kontribusi minim terhadap penerimaan negara[3]. Degradasi lingkungan yang terjadi juga memprihatinkan. Kondisi yang diametrikal ini tentu saja jika dibiarkan akan memperburuk kinerja perikanan itu sendiri. Ada beberapa hal yang perlu dipikirkan dengan jernih mengenai kebijakan perikanan selama ini.

Proses monokulturalisme, Menggusur sistem lokal

Kebijakan perikanan pemerintah sejak 1960-an cenderung lebih diarahkan pada penyeragaman sistem. Sebagai contoh, revolusi biru yang diterapkan pada pertambakan udang di Indonesia, mengikuti pola revolusi hijau di sektor padi. Hanya satu jenis udang saja yang ditebar di dalam tambak disertai input tinggi berupa pestisida, antibiotik, dan pakan buatan. Pada pertengahan 1990an tambak udang menghadapi epidemi virus udang yang berlangsung empat tahun, menyebabkan kematian udang hampir 100% terutama di Jawa, Sulawesi dan Sumatera. Penggunaan antibiotik tetracycline secara berlebihan mendorong perkembangan galur bakteri vibrio yang resisten[4].

Ada dua hal penting berkaitan dengan intensifikasi dan monokultur budidaya ini. Pertama, penggunaan pestisida kimia secara terus menerus dalam jangka panjang telah menimbulkan resistensi dan resurjensi hama. Kedua, penggunaan satu varietas saja dalam satu sektor perikanan membuat sistem perikanan rentan.

Pada sektor perikanan tangkap, baru-baru ini Mentri Kelautan dan Perikanan, Sharif Cicip Sutardjo mencanangkan modernisasi nelayan sebagai salah satu programnya. Ada rencana 1.000 kapal untuk nelayan hingga 2014. Kenyataannya, banyak masalah yang muncul di lapangan. Nelayan, antara lain tidak bisa beroperasi karena ketidaksiapan modal sehingga niat baik pemerintah untuk meningkatkan kemampuan nelayan menangkap ikan belum terwujud[5].

Struktur armada penangkapan ikan kita memang masih didominasi oleh armada tradisonal. Karena itu untuk memajukan perikanan harus ada modernisasi armada. Logika ini tidak salah. Yang jadi persoalan adalah kuatnya cara berpikir bahwa modernisasi armada hanyalah perubahan teknologi dan bukan perubahan moda produksi baru. Perbedaan kultur di tiap daerah dipukul rata oleh kebijakan yang seragam. Akibatnya muncul ketegangan-ketegangan sosial di masyarakat pesisir diikuti dengan gejala-gejala lain berkaitan dengan krisis budaya. Pada lokasi di mana jenis peralatan tangkap berteknologi tinggi (‘modern’) berdampingan dengan yang berteknologi tradisional, peluang munculnya ketegangan sosial semakin besar. Di samping itu, dalam penggunaan teknologi tinggi nelayan pekerja yang kurang berketrampilan (unskilled labor) cenderung semakin tertekan.[6]

Karena perhatian, dana, upaya penelitian dan pengadaan sarana perikanan terserap untuk mensukseskan proses monokultur perikanan, pemerintah dan lembaga penelitian mengabaikan kajian, pengembangan dan perlindungan sistem perikanan lokal. Kalaupun ada upaya kajian, biasanya tidak tersedia dana dan dukungan politik yang memadai untuk menerapkan hasil kajian. Seluruh perangkat kebijakan dan insentif ekonomi di bidang perikanan diarahkan pada perikanan intensif dan monokultur.

Paket kredit pembudidaya misalnya, hanya diberikan kepada pembudidaya yang menggunakan benih dan pakan unggul buatan perusahaan besar beserta bahan kimia perikanan, sedangkan terhadap nelayan hanya diberikan kepada nelayan yang mempunyai kapal atau jaminan tertentu.

Reformasi tak kunjung tiba

Sejauh ini belum ada langkah komprehensif untuk mereformasi kebijakan dan institusi perikanan kita. Ada langkah-langkah perbaikan parsial, tetapi tidak ada langkah transformatif. Sebagai contoh, baru-baru ini Presiden Susilo Bambang Yudhoyono mencanangkan revitalisasi pertanian, perikanan, dan kehutanan. Makna revitalisasi adalah menghidupkan kembali; suatu langkah yang mungkin tidak akan berhasil banyak tanpa transformasi paradigma, kebijakan dan institusi yang menyeluruh.

Salah satu langkah revitalisasi adalah mengaktifkan kembali para penyuluh perikanan. Pertanyaannya kemudian apakah ada reformasi mengenai isi dan cara penyuluhan serta kesejahteraan penyuluh? Adalah rahasia umum bahwa penyuluh perikanan di masa lalu berhasil membuat petambak udang menggunakan bahan-bahan kimia dengan input tinggi berupa pestisida, antibiotik dan pakan buatan; mereka kadang menjadi “agen” pabrik bahan kimia daripada menjadi penyuluh yang sebenarnya. Diakui atau tidak, pasca otonomi daerah, pengelolaan Penyuluh Perikanan (dahulu Penyuluh Pertanian Bidang Perikanan) berstatus PNS di tangan pemerintah daerah masih dilingkupi beragam persoalan. Mulai minimnya akuntabilitas pada penempatan CPNS pasca rekruitmen, rendahnya kompetensi dan profesionalisme, hingga masalah dianak tirikan. Disisi lain, jaminan kebebasan berserikat atau afiliasi organisasi di tingkat lokal menjadi persoalan tersendiri.

Persoalan akuntabilitas, antara lain tercermin dari masih adanya permasalahan dalam penempatan CPNS sesuai dengan formasi yang telah ditetapkan oleh Kementrian Pemberdayaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi RI pasca rekruitmen di berbagai daerah. Alhasil, CPNS formasi Penyuluh Perikanan hasil recruitment tidak seluruhnya menjadi Calon Penyuluh Perikanan. Menurut keterangan Ikatan Penyuluh Perikanan Indonesia (30/7)[7], hal ini terjadi karena dua hal, yang pertama pihak yang bersangkutan lebih memilih kerja kantoran, sehingga mereka memilih untuk dinas di Satuan Kerja Perangkat Daerah (SKPD) kabupaten. Yang kedua, di sisi lain pihak pemerintah daerah mengamini upaya-upaya ini. Selain itu beberapa pemda masih menganggap eksistensi penyuluh perikanan masih kurang diperlukan di mata kepala daerah. Formasi yang diusulkan oleh pemda ke pemerintah pusat yang seyognyanya merupakan gambaran kebutuhan di daerah hanya menjadi “komoditas” saja.

Selanjutnya, Kementrian Kelautan dan Perikanan perlu mengubah seluruh kebijakannya, dari orientasi intensifikasi dan monokulturalisasi (penyeragaman) ke arah perikanan berbasis akar rumput (pembudidaya ikan, nelayan, dan pengolah ikan) dan lingkungan. Tapi reformasi tak kunjung tiba. Amanah UU No. 68/2002 tentang Ketahanan Pangan dengan jelas menyebutkan bahwa ketersediaan pangan salah satunya dipenuhi melalui sistem produksi yang bertumpu pada sumberdaya, kelembagaan dan budaya lokal (pasal 2).

Memilih paradigma dan meluruskan salah urus

Uraian diatas menunjukkan bahwa “stagnansi” perikanan Indonesia ini bukan persoalan kelangkaan sumberdaya atau teknologi, melainkan sebuah pilihan politik baik di tingkat lokal maupun nasional. Sebuah pemerintah bisa mengambil keputusan politik untuk memastikan semua warga tidak lapar dengan mengubah paradigma ekonomi, budaya, dan kebijakan nasional yang memihak kepada akar rumput serta produsen pangan. Paradigma monokultur perlu diubah menjadi paradigma keberagaman dan pengembangan agroekosistem berdasarkan keunggulan lokal.

Bukankah sebuah ironi jika negara megabiodiversity (keanekaragaman hayati amat tinggi) kata masyarakat internasional, kolam susu kata Koes Plus mengalami rawan pangan dan gizi buruk––yang justru banyak terjadi pada produsen pangan (nelayan dan petani)? Jadi persoalan kecukupan pangan dan gizi serta minimnya kontribusi sektor perikanan terhadap negara lebih disebabkan oleh sesat fikir dan salah urus daripada kemiskinan atau infrasturuktur yang tidak memadai.

Salah urus pembangunan perikanan dapat diluruskan melalui tiga kebijakan berikut ini: Pertama, kebijakan perikanan harus menjadi bagian dari pembangunan pedesaan yang ramah petani dan nelayan, ramah lingkungan dan adil dengan sasaran agar penduduk desa tidak harus keluar desa atau keluar kabupaten untuk mendapatkan pendidikan hingga SMA, atau untuk mendapatkan pelayanan kesehatan dan pelayanan informasi pasar. Untuk itu, pembangunan infrastruktur (telepon, internet, listrik, jalan, teknologi pengolahan yang tepat guna) yang terkait perlu diintensifkan di pedesaan. Swasembada desa harus dijadikan tujuan utama.

Kedua, kebijakan perikanan tidak boleh bersifat seragam melainkan harus didasarkan pada keunggulan komparatif lokal. Target yang dibuat di tingkat nasional tidak harus dibebankan kepada tingkat lokal, terutama bila target tersebut dicapai melalui teknologi yang merusak sumberdaya alam dan sistem lokal.

Ketiga, kebijakan perikanan harus dirumuskan melalui konsultasi partisipatif dengan akar rumput. Hal ini membutuhkan perubahan pandangan dimana para pelaku perikanan dianggap sebagai produsen pangan yang harus dihargai. Hak sosial, ekonomi, kultural mereka harus dilindungi dan dijadikan landasan pembuatan kebijakan. Pemerintah sering memberikan insentif ekonomi berupa keringanan pajak, subsidi, atau dukungan politik bagi perusahaan dan investasi di bidang industri. Hal yang sama perlu dilakukan bagi pelaku perikanan, yang jasanya justru lebih besar yaitu memberi pangan kepada seluruh rakyat Indonesia.

Perlu diingat bahwa pihak yang menguasai pangan akan menguasai dunia. Kemandirian dan kedaulatan atas pangan akan membebaskan suatu negara dari ketergantungan pada negara lain dan pada perusahaan multinasional. Kedaulatan atas pangan merupakan kedaulatan politik sebuah negara dan bagi negara yang kaya akan sumberdaya seperti Indonesia, tidak ada warga negara yang lapar adalah sebuah pilihan politik!

Forum Kajian Manajemen Sumberdaya Perikanan

Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

Minggu, 4 November 2012

Daftar Pustaka

Badan Pusat Statistik Indonesia. 2012. Perkembangan Beberapa Indikator Utama Sosial-Ekonomi Indonesia. Februari. Katalog BPS: 3101015. Jakarta.

Hendy, D.S. 2012. Dilema Penyuluh Perikanan di Daerah. Siaran Pers Ikatan Penyuluh Perikanan Indonesia. Senin, 30 Juli. http://ipkani.org.

Jhamtani, Hira (ed.) 2003. Revolusi Biru: Menebar Udang Menuai Bencana. Jakarta: Konphalindo.

Kompas. 4 September, 2012. BPK Audit Kinerja Sektor Perikanan.

Pranadji, Tri. 1995. Gejala Modernisasi dan “Krisis Budaya” pada Kegiatan Nelayan Tangkap. Jurnal Analisis CSIS. Vol 1.

Tempo. 18 Juni, 2012. Kapal Tak Cocok, Daerah Tolak Bantuan.

Satria, Arif. 25 Mei, 2011. Modernisasi Nelayan?. Opini Harian Kompas.

[1] Mahasiswa Program Studi Manajemen Sumberdaya Perikanan Universitas Gadjah Mada. Kepala Departemen Media Klinik Agromina Bahari. Forum Kajian Manajemen Sumberdaya Perikanan Universitas Gadjah Mada.

[2] Badan Pusat Statistik Indonesia. 2012. Perkembangan Beberapa Indikator Utama Sosial-Ekonomi Indonesia. Februari. Katalog BPS: 3101015. Jakarta

[3] Kompas. 4 September, 2012. BPK Audit Kinerja Sektor Perikanan.

[4] Jhamtani, Hira (ed.) 2003. Revolusi Biru: Menebar Udang Menuai Bencana. Jakarta: Konphalindo.

[5] Lihat Satria, Arif. 25 Mei, 2011. Modernisasi Nelayan?. Opini Harian Kompas dan Tempo. 18 Juni, 2012. Kapal Tak Cocok, Daerah Tolak Bantuan.

[6] Pranadji, Tri. 1995. Gejala Modernisasi dan “Krisis Budaya” pada Kegiatan Nelayan Tangkap. Jurnal Analisis CSIS. Vol 1.

[7] Hendy, D.S. 2012. Dilema Penyuluh Perikanan di Daerah. Siaran Pers Ikatan Penyuluh Perikanan Indonesia. Senin, 30 Juli. http://ipkani.org.

Buka, Baca!

2012-11-22T05:28:00.000-08:00

Memang seperti itu dakwah. Dakwah adalah cinta. Dan cinta akan meminta semuanya dari dirimu. Sampai pikiranmu. Sampai perhatianmu. Berjalan, duduk, dan tidurmu. Bahkan ditengah lelapmu, isi mimpimu tentang dakwah. Tentang umat yang kau cintai.

Lagi-lagi memang seperti itu. Dakwah. Menyedot saripati energimu. Sampai tulang belulangmu. Sampai daging terakhir yang menempel di tubuh rentamu. Tubuh yang luluh lantak diseret-seret. Tubuh yang hancur lebur dipaksa berlari.

Seperti itu pula kejadiannya pada rambut Rasulullah. Beliau memang akan tua juga. Tapi kepalanya beruban karena beban berat dari ayat yang diturunkan Allah. Sebagaimana tubuh mulia Umar bin Abdul Aziz. Dia memimpin hanya sebentar. Tapi kaum muslimin sudah dibuat bingung. Tidak ada lagi orang miskin yang diberi sedekah. Tubuh mulia itu terkoyak-koyak. Sulit membayangkan sekeras apa sang Khalifah bekerja. Tubuh yang segar bugar itu sampai rontok. Hanya dalam 2 tahun ia sakit parah kemudian meninggal. Toh memang itu yang diharapkannya; mati sebagai jiwa yang tenang.

Dan di etalase akhirat kelak, mungkin tubuh Umar bin Khatab juga terlihat tercabik-cabik. Kepalanya sampai botak. Umar yang perkasa pun akhirnya membawa tongkat ke mana-mana. Kurang heroik? Akhirnya diperjelas dengan salah satu luka paling legendaris sepanjang sejarah; luka ditikamnya seorang Khalifah yang sholih, yang sedang bermesra-mesraan dengan Tuhannya saat sholat.

Dakwah bukannya tidak melelahkan. Bukannya tidak membosankan. Dakwah bukannya tidak menyakitkan. Bahkan juga para pejuang risalah bukannya sepi dari godaan kefuturan. Tidak! Justru kelelahan. Justru rasa sakit itu selalu bersama mereka sepanjang hidupnya. Setiap hari. Satu kisah heroik, akan mereka sambung lagi dengan amalan yang lebih “tragis”.

Justru karena rasa sakit itu selalu mereka rasakan, selalu menemani, justru karena rasa sakit itu selalu mengintai kemanapun mereka pergi, akhirnya rasa itu teradaptasi. Kalau iman dan godaan rasa lelah selalu bertempur, pada akhirnya salah satunya harus mengalah. Dan rasa lelah itu sendiri akhirnya lelah mencekik iman. Iman yang terus berkobar dalam dada.

Begitu pula rasa sakit. Hingga luka tak kau rasa lagi sebagai luka. Hingga “hasrat untuk mengeluh” tidak lagi terlalu menggoda dibandingkan jihad yang begitu cantik. Begitupun Umar. Saat Rasulullah wafat, ia histeris. Saat Abu Bakar wafat, ia tidak lagi mengamuk. Bukannya tidak cinta pada Abu Bakar. Tapi saking seringnya “ditinggalkan”, hal itu sudah menjadi kewajaran, dan menjadi semacam tonik bagi iman.

Karena kamu tahu. Pejuang yang heboh ria memamer-mamerkan amalannya adalah anak kemarin sore. Yang takjub pada rasa sakit dan pengorbanannya juga begitu. Karena mereka jarang disakiti dijalan Allah. Karena tidak setiap mereka memproduksi karya-karya besar. Maka sekalinya hal itu mereka kerjakan, sekalinya hal itu mereka rasakan, mereka merasa menjadi orang besar. Dan mereka justru menjadi target doa para mujahid sejati, “ya Allah, berilah dia petunjuk, sungguh Engkau Maha Pengasih lagi maha Penyayang.”

Maka satu lagi seorang pejuang tubuhnya luluh lantak. Jasadnya dikoyak beban dakwah. Tapi iman dihatinya memancarkan cinta. Mengajak kita untuk terus berlari.

“Teruslah bergerak, hingga kelelahan itu lelah mengikutimu. Teruslah berlari, hingga kebosanan itu bosan mengejarmu. Teruslah berjalan, hingga keletihan itu letih bersamamu. Teruslah bertahan, hingga kefuturan itu future menyertaimu. Tetaplah terjaga, hingga kelestarian itu lesu menemanimu.”

Kalau iman dan syetan terus bertempur. Pada akhirnya salah satu harus mengalah. Terus berjuang sampai kemuliaan itu kembali gemilang. Terus bersemangat selagi jiwa ini masih ada dalam raga.

Sungguh kemenangan itu adalah suatu keniscayaan, yang harus dikorbankan dengan pengrobanan bahkan sampai tetes darah penghabisan.

Terus bergerak, karena berproses bukan berarti diam …

(Allahuyarham Ust. Ramat Abdullah)

....

pahala-wan

2012-11-09T09:07:00.001-08:00

Aku bukannya ingin mengucapkan selamat ulang tahun untukmu..
Karna aku tahu engkau tidak akan suka..
Karna usia memang tidak akan pernah terulang..Tapi coba lihat, hari ini semua orang mengucapkan nada yang sama..
Selamat hari "pahlawan" (pahala-wan) Ibu..

10 November 1956

Muqaddimah: A Review #3 (Pendidikan)

2012-09-07T12:07:00.002-07:00

Pemikiran Ibnu Khaldun tentang Pendidikan

Artikel ini merupakan lanjutan dari review buku karya Ibnu Khaldun

Di dalam Kitab Muqaddimah, Ibnu Khaldun tidak memberikan definisi pendidikan secara jelas, ia hanya memberikan gambaran-gambaran secara umum, seperti dikatakan Ibnu Khaldun bahwa, “Barangsiapa tidak terdidik oleh orang tuanya, maka akan terdidik oleh zaman, maksudnya barangsiapa tidak memperoleh tata karma yang dibutuhkan sehubungan dengan pergaulan bersama melalui orang tua mereka yang mencangkup guru-guru dan para sesepuh, dab tidak mempelajari hal itu dari mereka, maka ia akan mempelajarinya dengan bantuan alam, dari peristiwa-peristiwa yang terjadi sepanjang zaman, zaman akan mengajarkannya.”

Dari pendapatnya ini dapat diketahui bahwa pendidikan menurut Ibnu Khaldun mempunyai pengertian yang cukup luas. Pendidikan bukan hanya merupakan proses belajar mengajar yang dibatasi oleh empat dinding, tetapi pendidikan adalah suatu proses, dimana manusia secara sadar menangkap, menyerap, dan menghayati peristiwa-peristiwa alam sepanjang zaman.

Dari rumusan yang ingin dicapai Ibnu Khaldun menganut prinsip keseimbangan. Dia ingin anak didik mencapai kebahagiaan duniawi dan sekaligus ukhrowinya kelak. Berangkat dari pengamatan terhadap rumusan tujuan pendidikan yang ingin dicapai Ibnu Khaldun, secara jelas kita dapat melihat bahwa cirri khas pendidikan Islam yaitu sifat moral religius Nampak jelas dalam tujuan pendidikannya, dengan tanpa mengabaikan masalah-masalah duniawi. Sehingga secara umum dapat kita katakana bahwa pendapat Ibnu Khaldun tentang pendidikan telah sesuai dengan prinsip-prinsip pendidikan Islam yakni aspirasi yang bernafaskan agama dan moral.

Dalam pembahasannya mengenai kurikulum, Ibnu Khaldun mencoba membandingkan kurikulum-kurikulum yang berlaku pada masanya, yaitu kurikulum pada tingkat rendah yang terjadi di negara-negara Islam bagian Barat dan Timur. Ia mengatakan bahwa sistem pendidikan dan pengajaran yang berlaku di Maghrib, bahwa orang-orang Maghrib membatasi pendidikan dan pengajaran mereka pada mempelajari Al-Qur’an dari berbagai segi kandungannya. Sedangkan orang-orang Andalusia, mereka menjadikan Al-Qur’an sebagai dasar dalam pengajarannya, karena Al-Qur’an merupakan sumber Islam dan sumber ilmu pengetahuan. Sehingga mereka tidak membatasi pengajaran anak-anak pada mempelajari Al-Qur’an saja, akan tetapi dimasukkan juga pelajaran-pelajaran lain seperti syair, karang mengarang, khat, kaidah-kaidah bahasa Arab dan hafalan-hafalan lain. Demikian pula dengan orang-orang Afrika, mereka mengkombinasikan pengajaran Al-Qur’an dengan hadits dan kaidah-kaidah dasar ilmu pengetahuan tertentu.

Adapun metode yang dipakai orang Timur seperti pengakuan Ibnu Khaldun, sejauh yang ia ketahui bahwa orang-orang Timur memiliki jenis kurikulum campuran antara pengajaran Al-Qur’an dan kaidah-kaidah dasar ilmu pengetahuan. Dalam hal ini Ibnu Khaldun menganjurkan agar pada anak-anak seyogyanya terlebih dahulu diajarkan bahasa Arab sebelum ilmu-ilmu yang lain, karena bahasa adalah ,erupakan kunci untuk menyikap semua ilmu pengetahuan, sehingga menurutnya mangajarkan Al-Qur’an mendahului pengajarannya terhadap bahasa Arab akan mengkaburkan pemahaman anak terhadap Al-Qur’an, karena anak akan membaca apa yang tidak dimengertinya dan hal ini menurutnya tidak ada gunanya.

Adapun pandangannya mengenai materi pendidikan, karena materi adalah merupakan salah satu komponen operasional pendidikan, maka dalam hal ini Ibnu Khaldun mengklasifikasikan ilmu pengetahuan yang banyak dipelajari manusia pada waktu itu menjadi dua macam, yaitu:

1. Ilmu-ilmu tradisional (Naqliyah)

Ilmu naqliyah adalah yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadits yang dalam hal ini peran akal hanyalah menghubungkan cabang permasalahan dengan cabang utama, karena informasi ilmu ini berdasarkan kepada otoritas syraiat yang diambil dari Al-Qur’an dan Hadits. Adapun yang termasuk ke dalam ilmu-ilmu naqliyah itu antara lain; ilmu tafsir, ilmu qiraat, ilmu hadits, ilmu ushul fikih, ilmu fikih, ilmu kalam, ilmu bahasa Arab, ilmu tasawuf, dan ilmu ta’bir mimpi.

2. Ilmu-ilmi filsafat atau rasional (Aqliyah)

Ilmu ini bersifat alami bagi manusia, yang diperolehnya melalui kemampuannya untuk berpikir. Ilmu ini dimiliki semua anggota masyarakat di dunia, dan sudah ada sejak mula kehidupan peradaban umat manusia di dunia. Menurut Ibnu Khaldun ilmu-ilmu filsafat (aqliyah) ini dibagi menjadi empat macam ilmu yaitu:

Ilmu logika
Ilmu fisika
Ilmu metafisika
Ilmu matematika. Walaupun Ibnu Khaldun banyak membicarakan tentang ilmu geografi, sejarah dan sosiologi, namun ia tidak memasukkan ilmu tersebut ke dalam klasifikasi ilmunya.

Setelah mengadakan penelitian, maka Ibnu Khaldun membagi ilmu berdasarkan kepentingannya bagi anak didik menjadi empat macam, yang masing-masing bagian diletakkan berdasarkan kegunaan dan prioritas mempelajarinya. Empat macam pembagian itu adalah:

Ilmu agama (syariat), yang terdiri dari tafsir, hadits, fiqih dan ilmu kalam.
Ilmu ‘aqliyah, yang terdiri dari ilmu kalam (fisika), dan ilmu Ketuhanan (metafisika)
Ilmu alat yang membantu mempelajari ilmu agama (syariat), yang terdiri dari ilmu bahasa Arab, ilmu hitung dan ilmu-ilmu lain yang membantu mempelajari agama.
Ilmu alat yang membantu mempelajari ilmu filsafat, yaitu logika.

Menurut Ibnu Khaldun, kedua kelompok ilmu yang pertama itu adalah merupakan ilmu pengetahuan yang dipelajari karena faidah dari ilmu itu sendiri. Sedangkan kedua ilmu pengetahuan yang terakhir (ilmu alat) adalah merupakan alat untuk mempelajari ilmu pengetahuan golongan pertama.

Muqaddimah: A Review #2 (Kekuasaan dan Tanggung Jawab)

2012-08-23T10:11:00.000-07:00

Ibnu Khaldun Bicara tentang Kekuasaan dan Tanggung Jawab

Artikel ini merupakan lanjutan dari review buku Muqaddimah karya Ibnu Khaldun

source image: techflavour.wordpress.com

Istilah “Al-Mulk” yang terdapat dalam Kitab Muqaddimah dapat diinterpretasikan sebagai gambaran perenungan Ibnu Khaldun tentang kondisi sosial politik di negara-negara Arab-Islam yang senantiasa dililit konflik antar elit kekuasaan. Sungguhpun terbatas pada wilayah negara-negara Arab-Islam dan rentang waktu yang relatif jauh, prediksi-prediksi analisisnya berlaku universal dan masih relevan untuk dicermati dalam realitas percaturan politik kontemporer terutama di beberapa negara yang memiliki kutur keagamaan yang sama.

Kekuasaan menurut Ibnu Khaldun sebenarnya terbentuk melalui kemenangan suatu kelompok tertentu atas yang lainnya. Kekuasaan itu merupakan kedudukan menyenangkan, meliputi berbagai kesenangan materi maupun maknawi, material maupun spiritual, visible maupun invisible sehingga untuk mendapatkannya seringkali melalui kompetisi-kompetisi yang menggemparkan dan sedikit orang yang mau menyerahkannya. Karena partai sebagaimana dijelaskan di atas menjadi proteksi, pembela, bahkan klaim untuk segala persoalan itu.

Kompetisi kekuatan antarkelompok biasanya tidak dapat dilepaskan dari sikap-sikap arogan untuk memperoleh kekuasaan tersebut, di mana pemegang kebijaksanaan dari partai atau kelompok yang berkuasa senantiasa mencari legitimasi kemenangan dari massa dengan berbagai macam manuver siasat atas nama kelompok, profesi, bahkan agama.

Kekuasaan dan politik menurut Ibnu Khaldun memiliki tujuan substansial yang seharusnya diformulasikan untuk kemanusiaan, karena keduanya secara naluri berkait dengan fitrah manusia dan pola pikirnya yang condong kepada maslahat. Dalam cakupan ini kebutuhan manusia terhadap perlindungan, keamanan, kesejahteraan, dan lain-lain, adalah termasuk bagian tanggung jawab politik dan kekuasaan.

Rumusan kekuasaan dan politik seperti yang ditawarkan Ibnu Khaldun bermuara dari pemahaman bahwa kekuasaan dan politik merupakan tanggung jawab dan amanah dari Allah dalam rangka implementasi undang-undang-Nya bagi segenap manusia untuk kemaslahatan. Membantu yang lemah, merangkul semua pihak, menjunjung tinggi hukum, mendengar aspirasi, mengentas para mustadh’afin, berprasangka baik terhadap pemeluk agama, menghindari tindakan makar dan lain-lain, adalah cerminan etika politik yang semestinya menjadi pijakan praktis dalam setiap tindakan politik. Jelasnya, konsep yang ditawarkan Ibnu Khaldun ini adalah bagaimana agar kekuasaan maupun politik itu senantiasa direfleksikan bergandengan dengan rasa kemanusiaan.

Pandangan inilah yang membedakan antara Ibnu Khaldun dan Nicollo Machiavelli (1469-1528 M) seorang filsuf dan politikus berkebangsaan Italia yang menulis ide-ide bangunan sosial politik kenegaraan dalam bukunya The Prince. Dalam buku tersebut Machiavelli mempropagandakan sistem baru yang liberal secara religi maupun moral, sehingga aliran Mechiavelli (Machiavellisme) tidak peduli apakah tindakan politik yang dijalankan itu bermuatan trick-trick, tipu daya, jujur atau tidak jujur asalkan tujuan tercapai.

Peran Ashabiyah (Primordialisme)

Menurut Ibnu Khaldun, suatu suku mungkin dapat membentuk dan memelihara suatu negara apabila suku itu memiliki sejumlah karakteristik sosial-politik tertentu, yang oleh Ibnu Khaldun disebut dengan Ashabiyah. Karakteristik ini justru berada hanya dalam kerangka kebudayaan desa. Oleh karena itu penguasaan atas kekuasaan dan pendirian Negara, sehingga munculnya kebudayaan kota akan membuat sinarnya ashabiyah yang mengakibatkan melemahnya Negara.

Ibnu Khaldun tidak menyederhanakan persoalan hanya dengan menyatakan bahwa kekuatan ashabiyah yang akan menghasilkan kebenaran. Ia melihat ashabiyah dalam konteks nomaden. Lebih lanjut ia mengatakan syeikh nomadis yang mempunyai ashabiyah yang kuat biasanya juga pemimpin yang baik. Pribadi kekuatan dan kebenaran biasanya berjalan seiring. Ashabiyah yang kuat juga menunjukkan watak yang baik dan kualitas kepemimpinan yang tinggi.

Kemudian Ibnu Khaldun mengklasifikasikan raja ke dalam pemimpin dan penguasa. Ternyata ashabiyah tidak memperoleh tempat bila kekuasaan memegang peranan. Apabila kekuasaan mulai mengganti kepemimpinan, ashabiyah setahap demi setahap kehilangan kekuatan dan akhirnya mati.

Ashabiyah adalah kekuatan penggerak Negara dan merupakan landasan tegaknya suatu negara atau dinasti. Bilamana negara atau dinasti tersebut telah mapan, ia akan berupaya menghancurkan ashabiyah. Ashabiyah mempunyai peranan besar dalam perluasan negara setelah sebelumnya merupakan landasan tegaknya ngegara tersebut. Bila ashabiyah itu kuat, maka negara yang mucul akan luas, sebaliknya bila ashabiyah lemah, maka luas negara yang muncul relatif terbatas.

Masyarakat dan Negara

Ikatan bermasyarakat, bernegara dan berperadaban pada umumnya sebagai sesuatu yang tumbuh dan tenggelam lepas dari soal apakah agama dalam pengertian nubuwwah datang atau tidak, karena ia mengakui bahwa banyak peradaban dan negara tumbuh dan tenggelam tanpa didatangi oleh ajaran-ajaran nabi. Bagi Ibnu Khaldun, adanya masyarakat, negara dan peradaban tidak tergantung pada adanya agama. Meski di lain pihak Ibnu Khaldun adalah seorang yang ditandai oleh ajaran-ajaran agama Islam, terutama fikih dan tafsir. Ini mempengaruhi sikapnya terhadap Tuhan, manusia dan masyarakat.

Ibnu Khaldun telah membedakan antara masyarakat dan negara. Menurut pemikiran Yunani kuno bahwa negara dan masyarakat adalah identik. Adapun Khaldun, ia berpendapat bahwa berhubung dengan tabiat dan fitrah kejadiannya, manusia itu memerlukan masyarakat, artinya bahwa manusia memerlukan kerjasama antara sesamanya untuk dapat hidup; baik untuk memperoleh makanan maupun mempertahankan diri. Sungguhpun ada perbedaan antara Negara dan masyarakat, namun antara keduanya tidak dapat dipisahkan. Negara dihubungkan dengan pemegang kekuasaan yang dalam zamannya disebut daulah merupakan bentuk masyarakat. Sebagaimana bentuk suatu benda tidak dapat dipisahkan dari isi, maka demikian pulalah keadaanya dengan negara dan masyarakat. Masyarakat yang dimaksud adalah masyarakat yang telah menetap, yang telah membentuk peradaban, bukan yang masih berpindah-pindah mengembara seperti kehidupan nomaden di padang pasir.

Menurut Ibnu Khaldun, kehidupan padang pasir itu belumlah disebut negara. Negara mengandung peradaban dan ini hanya mungkin tercapai dengan kehidupan menetap. Negara pun harus mengandung kekuasaan, kehidupan menetap mendorong kemauan untuk berkuasa dan kekuasaan inilah dasar pembedaan Negara dan masyarakat.

Negara menurut Ibnu Khaldun adalah suatu makhluk hidup yang lahir, mekar menjadi tua dan akhirnya hancur. Negara mempunyai umur seperti makhluk hidup lainnya. Ibnu Khaldun berpendapat bahwa umur suatu negara adalah tiga generasi, yakni sekitar 120 tahun. Satu generasi dihitung umur yang biasa bagi seseorang yaitu 40 tahun. Ketiga generasi tersebut ialah: Pertama, generasi pertama, hidup dalam keadaan primitif yang keras dan jauh dari kemewahan dan kehidupan kota, masih tinggal di pedesaan dan padang pasir.

Generasi kedua, berhasil meraih kekuasaan an mendirikan Negara, sehingga generasi ini beralih dari kehidupan primitive yang keras ke kehidupan kota yang penuh dengan kemewahan. Generasi ketiga, negara mengalami kehancuran, sebab generasi ini tenggelam dalam kemewahan, penakut dan kehilangan makna kehormatan, keperwiraan dan keberanian.

Negara dalam perkembangannya melalui lima tahap:

Tahap Pendirian Negara. Ini merupakan tahap untuk mencapai tujuan, penaklukan, dan merebut kekuasaan. Negara sendiri tidak akan tegak kecuali dengan ashabiyah. Ibnu Khaldun berpendapat bahwa ashabiyah yang membuat orang menyatukan upaya untuk tujuan yang sama, mempertahankan diri dan menolak atau mengalahkan musuh.
Tahap Pemusatan Kekuasaan. Pemusatan kekuasaan adalah kecendrungan yang alamiah pada manusia. Pada waktu itu pemegang kekuasaan melihat bahwa kekuasaannya telah mapan maka ia akan berupaya menghancurkan ashabiyah, memonopoli kekuasaan dan menjatuhkan anggota-anggota ashabiyah dari roda pemerintahan.
Tahap Kekosongan. Tahap untuk menikmati buah kekuasaan seiring dengan watak manusia, seperti mengumpulkan kekayaan, mengabadikan peninggalan-peninggalan dan meraih kemegahan. Negara pada tahap ini sedang berada pada puncak perkembangannya.
Tahap Ketundukan dan Kemalasan. Pada tahap ini, negara dalam keadaan statis, tidak ada perubahan apapun yang terjadi, negara seakan-akan sedang menantikan permulaan akhir kisahnya.
Tahap Foya-foya dan Penghamburan Kekuasaan. Negara telah memasuki masa ketuaan dan dirinya telah diliputi penyakit kronis yang hampir tidak dapat ia hindari dan terus menuju keruntuhan.

Perlu dicatat bahwa Ibnu Khaldun adalah seorang politisi yang sangat memahami dunia politik Islam pada abad keempat belas. Dengan melihat keruntuhan dan kelemahan dunia yang menimpa dunia Islam pada umumnya ketika itu, serta mengamati sendiri kemunduran kebudayaan Arab-Islam di Andalusia di bawah tekanan pasukan Spanyol, tidaklah mengherankan bilamana ia berpendapat bahwa segala sesuatu akan hancur.

Baca juga:

I'tikaf

2012-08-15T00:52:00.001-07:00

Malam - malammu kulukis dengan puisi
kugaris jendela hatiku
dengan kalimat - kalimatmu yang berdenyut
hentakan gerimis pun tersungkur
Kita baru saling kenal sore itu
di jembatan usiamu yang menjalar
menjadi serabut kekekalan

Kauteteskan doaku, aminku pun kaubengkakkan dari serpihan - serpihan
keringatmu jadi sebait sajak
"Sudah, sudah," kita masih lupa, berapa kali kita menghitung bintang
"Kuncup,kuncup," jangan kau lupakan sebatang ceri di kebun puisimu

Oh, senyummu yang menyingsing
bersama labirin yang berakasia
Kini lebur dan bercadas pada batu yang kaujadikan perumpamaan
"Mari, mari," kudekap hatimu
agar sesekali kulihat
kau menangis di pangkuan-Nya

. . . . . .

Andhika Rakhmanda

Masjid Nurul Amin, Malam 25 Ramadhan 1433 H

Muqaddimah: A Review (Part 1)

2012-08-10T11:41:00.007-07:00

Pemikiran Ibnu Khaldun tentang sosiologi, filsafat sejarah, dan politik menjadi bahan kajian para pemikir dan cendekiawan muslim di Timur dan Barat. Pemikiran Ibnu Khaldun terus digulirkan dalam berbagai diskursus pemikiran sosial dan kontemporer. Ia dikenal sebagai bapak sosiologi dan sejarawan yang menawarkan gagasan renovasi terhadap cakupan sejarah sekaligus seorang politikus muslim yang banyak memberikan inspirasi bagi terciptanya iklim kehidupan politik yang bersih.

Menjelajahi pemikiran Ibnu Khaldun, maka kita diajak menoleh ke belakang, yakni pada abad 14 M. Masa itu kebudayaan Arab-Islam sedang dilanda kemunduran. Krisis ini lantas melebar ke jaringan-jaringan politik sebagai konsekuensi atas pecahnya imperium Islam menjadi negara-negara kecil yang dikendalikan oleh penguasa lemah dan tidak memiliki wawasan kerakyatan.

Berangkat dari pengalaman dan pengamatannya yang tajam, Ibnu Khaldun merajut pikiran-pikiran kritis tentang hal-hal yang berkaitan dengan sistem kemasyarakatan dan kenegaraan berikut kritik-kritik inovatif terhadap cakupan sejarah sebagaimana tertuang dalam karya besarnya, Muqaddimah ysng merupakan pengantar dari Kitab Al-‘Ibar yang dirampungkannya saat ia telah berusia 43 tahun.

Dari premis-premis di atas muncul pertanyaan. Masih relevankah gagasan Ibnu Khaldun untuk dijadikan acuan dalam realitas sosial politik kontemporer? Adakah refleksi pemahaman sejarag dan konsep kekuasaan yang ditawarkan Ibnu Khaldun di negara-negara muslim itu sendiri? Dua pertanyaan di atas mengajak cendikiawan muslim dan para pemerhati masalah sosial politik khususnya untuk membuka kembali lembaran-lembaran analisa Ibnu Khaldun dalam bidang ini.

Dalam buku Muqaddimah, Ibnu Khaldun membahas tentang peran ilmu sejarah. Lalu ia memaparkan kecerobohan para narator sejarah di dalam menukil peristiwa-peristiwa sejarah. Maka untuk memperluas pemahaman dan memperkecil kecenderungan penulisan sejarah yang tidak dapat dipercaya, Ibnu Khaldun melakukan renovasi terhadap cakupan sejarah yang terfokus sebelumnya pada peristiwa-peristiwa sekitar masalah kerajaan, militer maupun politik. Dalam cakupan yang eksklusif ini sangat rentan terjadi manipulasi sejarah sehingga perspektif sejarah yang dikonsumsi ke tengah-tengah publik pun sangat beragam. Hal ini disebabkan oleh tradisi penulisannya yang kadangkala tendensius, condong kepada salah satu periode dari sebuah suksesi atau karena kecenderungan pribadi seorang narator sejarah.

Sejarah menurut Ibnu Khaldun memiliki fungsi multi dan tujuan mulia. Sebab dengan sejarahlah kita mengenal kondisi bangsa-bangsa terdahulu dalam segi perilaku serta moral politik raja-raja dan penguasa. Generasi yang ingin merefleksikan perilaku dan mengambil sampel-sampel positif dari pola hidup mereka sangat memerlukan refrensi dari keragaman sumber informasi peristiwa yang akurat dan realible (dapat dipercaya). Selanjutnya, pembukuan sejarah menurut Ibnu Khaldun bukan untuk mendokumentasikan persoalan-persoalan keagamaan, mendekatkan diri kepada penguasa dan bukan sekedar dikonsumsi sebagai bidang ilmu, tetapi untuk mengenal peristiwa-peristiwa masa lampau dalam rangka memahami masa yang akan datang.

Rekonstruksi pemahaman ini sebenarnya telah menempatkan peran sejarah sebagai i’tibar atau cermin objektif untuk menelaah sikap. Hanya saja pada awalnya eksistensi sejarah bagi Ibnu Khaldun tidak tampak sebagai realita, sehingga ia melontarkan pertanyaan tentang apa topik ilmu sejarah yang sebenarnya. Jawaban atas pertanyaan ini diperolehnya kala melakukan pencarian metodik tentang ukuran-ukuran valid atau tidaknya suatu berita. Dalam hal ini ia menggagas tentang perlunya merujuk kepada tempat peristiwa kemudian dipautkan sebagai korelasi dengan masyarakat yang mengitarinya.

Ringkasnya, topik sejarah menurut Ibnu Khaldun adalah studi sosial, dengan kata lain mempelajari dinamika masyarakat seara integral berikut sebab-sebabnya. Dinamika sejarah menurut Ibnu Khaldun bukan muncul dari luar, tetapi proses sosial dengan segala aturannya yang alami.

Barangkali gagasan Ibnu Khaldun mengenai muatan kronik-kronik liner sejarah telah memberikan kontribusi yang tidak kecil bagi penulisan sejarah yang berdasarkan kategori norma-standar kebenaran (berita) sehingga sejarah tidak lagi tampak bagai mitos yang dibuang orang.

Judul Buku : Mukaddimah Ibnu Khaldun

Penulis : Al-Allamah Abdurrahman bin Muhammad bin Khaldun

Penerjemah : Matsuri Irham, Malik Supar, Abidin Zuhri

Penerbit : Pustaka Al Kautsar

Cetakan : Pertama, Maret 2011

Halaman : xxii + 1113 hlm

...

Catatan : Dikarenakan bukunya terlalu tebal :-P, maka review buku ini akan saya bagi menjadi beberapa sekuel. Nantikan sekuel selanjutnya :-)

...

Bekasi, 8 Agustus 2012
Dalam heningnya malam di bulan Suci

Cawan Kecil

2012-08-04T12:26:00.001-07:00

Ketika cinta menyapamu...
Dan dengan mesra memelukmu
Mengungkap semua tabir
Tentang kasih sayang
Juga rindu-dendam yang bersemayam

Maka apakah kau tak rindu?
Untuk pula membalasnya
Meski tidak banyak
Hanya sebesar cawan kecil
Teruntuk dua orang tersayang...

Mentari belum berani menampakkan diri, tapi kalian dengan sabar bangun pagi-pagi. Memberiku senyuman hangat, mendahului hangatnya mentari. Aku tahu, betapa gagahnya kalian berdua memikul keranjang tua itu, berjalan terseok seok tanpa alas, semantara aku tahu benar di luar sana kerikil tajam telah menanti saat 'merobek-robek' kulit ari kaki kalian. Bekerja seharian di luar sana, tentu melelahkan sekali.

Ahh,, aku merindukan kalian. Merindukan suara-suara 'penuh sayang', belaian lembut tangan ibu, nasihat-nasihat dan petuah bijak dari ayah. Ayah..Ibu.. kini aku sudah dewasa. Banyak hal diluar sana yang sulit aku terima. Hanya satu yang ku tahu; 'Hidup Itu adalah Perjuangan'. Maafkan anakmu yang tak bisa membalas banyak, hanya mampu lantunkan sebait do'a seusai sholat, itupun kalau tidak lupa. Maafkan anakmu yang tak sanggup memberimu berlimpah, hanya 'sejengkal rasa hormat' itupun kalau sedang insyaf. Maafkan anakmu yang belum bisa membuat bangga, hanya seucap 'kata' untaian makna itupun beberapa kali saja. Ayah..Ibu.. maafkan anakmu, yang hanya bisa memberi cawan kecil ini sebagai tanda rasa cinta...

Arti Sebuah Nama

2012-06-21T12:24:00.001-07:00

Seringkali kita meremehkan arti sebuah nama, masih ingat dialog antara Romeo dan Juliet dalam roman karya Shakespeare, “What is a name?” Apalah arti sebuah nama?

Sejatinya nama adalah doa. Ya, doa dan harapan yang dititipkan orang tua kepada anaknya, atau mungkin selimut kasih sayang orang tua kepada anak sepanjang hayat hingga di akhirat.

Rasulullah saw pernah berwasiat, “Sesungguhnya pada hari kiamat nanti kamu sekalian akan dipanggil dengan nama-nama kamu sekalian dan nama-nama bapak kamu sekalian. Oleh karena itu, buatlah nama-nama yang baik untuk kamu sekalian.”

Andhika Rakhmanda

Terimakasih Bapak dan Ibu yang telah memberikan nama yang indah dan elegan J

Pernah sewaktu kecil aku bertanya tentang arti nama ini kepada bapak dan ibuku,

“Pak.. Bu.. arti nama Andika apasih?”
“Bukan Andika, tapi ‘Andhika’. Asalnya dari bahasa Kawi – Jawa yang berarti berkedudukan tinggi, atau derajat yang tinggi,” jawab Bapak.

Bapakku memang menyukai kebudayaan Jawa, termasuk kearifan lokalnya.

“Coba sebut, Andhika, A-n-d-h-i-k-a” dikte bapak.

“A-n-d-h-i-k-a, Andhika” ujarku mengulangi.

“Terus Rahmanda, artinya apa?” tanyaku lagi.

“Huush bukan Rahmanda tapi ‘Rakhmanda’! timpal bapaku lagi.

Kemudian Ibu menjelaskan, “Rakhmanda.Gabungan dari kata Rahmanda dan Rekha yang berarti rahmat dan jujur. Dulu ceritanya sebelum kelahiran kamu, ibu sudah memakai KB, pikir bapak 3 anak saja sudah cukup, karena memang pada saat itu jatah askes untuk PNS hanya untuk 3 orang anak. Namun ternyata Allah menghendaki lahirnya kamu dan menjadi rahmat untuk kita, bagi kakak-kakakmu dan mudah-mudahan menjadi rahmat juga untuk banyak orang J didalamnya tersirat makna yang dalam J. Kalau rekha bapak yang menyisipkan, kalau tidak salah dari bahasa sansakerta pak ya?”.

Andhika Rakhmanda. Doa yang indah J

Seorang sahabat pernah memberikanku sebuah lukisan sebagai sebuah hadiah perpisahan. Beliau melukiskan arti namaku…

Andhika Rakhmanda by Ashif Aminullah

Andhika Rakhmanda, entah sama atau tidak.. yang jelas ini menenangkan :-)
Terimakasih mas Ashif.

Andhika Rakhmanda
Sembari menikmati malam di
Lobi Gedung Sosial Ekonomi Pertanian

Berjalan-jalan dalam Mimpi

2012-05-18T11:11:00.001-07:00

Ternyata, mengisi liburan tidak harus pergi ke tempat-tempat wisata. Mengisi liburan di rumah ternyata asyik juga lho.. Baru-baru ini aku menemani adik sepupu yang sakit di rumah pak le (paman) di Piyungan, Bantul. Hanya demam, namun cukup tinggi hingga aku disuruh menemaninya, katanya kangen.. hehe.

Karena panas yang tinggi tidak bisa membuat adiku beranjak dari tempat tidur, aku berinisiatif untuk melakukan permainan yang bisa dilakukan di tempat tidurnya, sekedar untuk mengusir rasa suntuk dan jenuh. Namanya 'berjalan-jalan dalam mimpi' (dapet nama darimana tuh), kebetulan anak kecil sangat lepas dalam berimajinasi (usia adikku kurang lebih 6-7 tahun) maka akan kubuat dia bisa berjalan-jalan bahkan berlari-larian.

Caranya, dengan membayangkan sedang berjalan-jalan di padang rumput atau memanjat sebatang pohon. Siapapun bisa memulai permainan ini dengan sebuah tebakan. Si pencerita menggambarkan sebuah tempat rahasia. Sedangkan si Sakit, menutup matanya. Si Pencerita menggambarkan sedetail mungkin tempat yang disukainya, apa yang bisa didengar, atau bau yang tercium dari tempat itu. Dengan begitu, si Sakit pun tahu di mana si Pencerita sedang berjalan-jalan. Diharapkan, anak yang sakit akan melanjutkan cerita tentang hal-hal menarik yang dapat dimainkan atau dikerjakan disana.

Doaku agar Sehat Selalu

Ya Tuhan, berikan aku kesehatan, agar aku bisa bermain bersama teman, berlari dan bercanda di taman, pasti sangat menyenangkan

Oh, keluh-kesah, badanku terasa lemah, aku berkata abracadabra, agar sakitku segera reda,

Tuhanku, dengarkan doaku, aku ingin sehat selalu, agar bisa membantu Ayah dan Ibu, serta bermain dengan kucingku.

Ayam Mati di Lumbung Padi?

2012-05-09T10:39:00.002-07:00

Dimuat di Klinik Agromina Bahari

Oleh: Andhika Rakhmanda*

Pernah dengar pepatah “Ayam mati di lumbung padi?”. Mungkin itu memang ungkapan yang paling tepat untuk menggambarkan keadaan pangan Indonesia selama beberapa tahun terakhir. Negeri ini ––yang sering digembar-gemborkan sebagai negeri pertanian yang ‘gemah ripah loh jinawi’ (aman, makmur dan sentosa), dimana ‘tongkat kayu dan batupun jadi tanaman’–– ternyata tak mampu menyediakan pangan yang cukup bagi rakyatnya. Peristiwa bencana kelaparan, kekurangan pangan, serta gizi buruk masih sering dan terus terjadi di berbagai tempat.

Sebanyak 2.007 anak menderita kekurangan gizi dan 88 balita menderita gizi buruk di Serang, padahal provinsi Banten, seperti yang dikatakan Gubernur Ratu Atut Chosiyah dan Agus M Tauchid kepala Dinas Pertanian dan Peternakan (Distanak), mempunyai surplus produksi beras dan menjualnya ke tempat lain (Kontak Banten, 7 Januari 2012).
Ada 13 kasus gizi buruk di Jakarta sementara 8450 anak lain mengalami rawan gizi buruk. Ironinya, Jakarta sebagai ibu kota negara Republik Indonesia adalah kawasan yang mendapat porsi pembangunan terbesar, dengan 75 % uang beredar di sini. Pemerintah DKI Jakarta mempunyai anggaran daerah sebesar Rp 14,01 triliun (The Jakarta Post, 17 Juni 2005).
Di Sumatera Barat, tempat asal-usul masakan Padang yang terkenal di seluruh Nusantara, 54.000 anak dilaporkan menderita gizi buruk. Masyarakat makan beras pecah butir bermutu rendah dari Vietnam, sementara beras Solok dan Nundam yang wangi dan tersohor dijual ke Medan, Batam, bahkan Malaysia (Pramono, 2005). Selain itu, Padang yang dikenal sebagai salah satu pengekspor ikan tuna terbesar di Indonesia, masyarakatnya harus gigit jari karena mereka hanya makan ikan “kualitas dua” (KW 2) yang diimpor dari China dan Malaysia (Djumena, 2011).

Pemerintah Indonesia mendapat penghargaan dari Organisasi Pangan Dunia (FAO) pada 1980an karena berhasil swasembada beras (bukan swasembada pangan), tetapi pada 1994 Indonesia kembali mengimpor beras dan hingga kini isu impor beras menghantui wacana tentang pangan. Perlu diingat dari awal (revolusi hijau), kebijakan pertanian diarahkan pada penyeragaman sistem pertanian atau intensifikasi produksi satu jenis pangan saja, yaitu padi. Diasumsikan bahwa semua orang Indonesia makan beras sehingga padi menjadi perhatian utama dan mengorbankan sumber pangan yang lain.

Bahkan hingga kini, asumsi tersebut tidak pernah diralat. Ketika terjadi rawan pangan dan gizi buruk di NTT, misalnya, pemerintah menanggapi dengan mengirimkan beras untuk orang miskin (Raskin). Padahal bumi NTT menghasilkan aneka ragam sumber pangan seperti kacang-kacangan, yang merupakan sumber protein dan jagung serta umbi-umbian yang merupakan sumber karbohidrat (The Jakarta Post, 19 Maret 2005). Dalam hal ini menarik untuk disimak pendapat Prof. Dr. Ir. Edhi Martono, M.Sc. (Dosen Fakultas Pertanian Universitas Gadjah Mada) yang bercerita bahwa dahulu, bila terjadi kekurangan beras, penduduk makan jagung, arbila (sejenis kacang dari hutan), umbi-umbian bahkan asam jawa. Beras bukanlah satu-satunya makanan pokok. Tetapi generasi muda dan anak-anak tidak pernah mengenal makanan pokok lain kecuali beras sehingga kekurangan beras menjadi masalah bagi mereka.

Kondisi di atas menunjukkan bahwa sebenarnya Indonesia tidak kekurangan sumberdaya, baik keuangan (kasus Jakarta) maupun sumberdaya hayati pangan. Bukankah sebuah ironi bahwa negeri yang gemah ripah loh jinawi kata orang Jawa, negara megabiodiversity (keanekaragaman hayati sangat tinggi) kata masyarakat internasional, kolam susu kata Koes Plus mengalami rawan pangan dan gizi buruk? Jadi persoalan kecukupan pangan lebih disebabkan oleh sesat fikir dan salah urus daripada karena kemiskinan dan infrastruktur yang tidak memadai.

Produsen pangan adalah orang miskin

Seluruh kebijakan di bidang pembangunan dan pelaksanaannya, tidak mampu mengangkat kondisi sosial-ekonomi petani, terutama padi. Berbeda dengan Eropa dan negara maju lain, dimana petani memperoleh berbagai dukungan dan subsidi, petani di Indonesia adalah kelompok yang paling tidak bisa menggunakan hak sosial-ekonominya sebagai warga negara. Kualitas sumberdaya manusia petani (dan nelayan) adalah yang terendah dari segi pendidikan maupun kesehatan. Petani adalah produsen pangan, tetapi merupakan kelompok termiskin di Indonesia tanpa memiliki perlindungan ekonomi dan sosial yang memadai.

Hal ini terjadi karena pembangunan pertanian gagal dikaitkan dengan pengembangan kesejahteraan petani melalui pembangunan desa yang rata dan adil. Anak-anak petani sulit mendapatkan akses pendidikan dan kesehatan yang bermutu. Petani kaya mampu menyekolahkan anaknya di luar desa, namun petani miskin biasanya mengirimkan anak-anaknya (yang putus sekolah) untuk bekerja di kota.

Demikian pula, petani hampir tidak pernah mendapatkan pelayanan informasi mengenai pasar, iklim, dan hasil-hasil penelitian yang mereka terapkan, termasuk mengenai teknologi tepat guna yang bisa memberikan nilai tambah pada produk pertanian. Di pedesaan, pemanfaatan teknologi pasca panen sering tidak ada. Sebagai contoh, sementara petani di Filipina sudah mampu mengolah kelapa menjadi virgin coconut oil yang mempunyai nilai tambah di pedesaan melalui penerapan teknologi yang sederhana. Komoditi pertanian Indonesia sering kalah bersaing di pasar internasional karena mutu pengolahan tidak baik, sementara harga lebih tinggi karena pemerintah gagal memberikan insentif teknologi dan ekonomi yang tepat (biaya produksi tidak efesien).

Citra petani sebagai golonga miskin, buta huruf, kumuh dan tidak berkembang muncul dari kegagalan mengangkat tingkat sosial ekonomi mereka. Akibatnya, semakin sedikit generasi muda yang mau menjadi petani, terutama di kawasan industri Jawa dan Bali (yang dianugerahi tanah paling subur di Indonesia) karena mereka tidak lagi mampu hidup dari bertani. Ketika produsen pangan adalah manusia-manusia termiskin di sebuah negara, maka ketahanan pangan negara itu akan terancam.

*) Mahasiswa Jurusan Manajemen Sumberdaya Perikanan UGM, Kepala Departemen Media Klinik Agromina Bahari.

Rujukan:

Djumena, Erlangga. 2011. Stop impor ikan “KW 2”. Kompas, 29 Maret.

Kontak Banten, 7 Januari 2012. 2007 balita kurang gizi di Kota Serang.

Pramono, Tejo. 2005. Malnutrition caused by fundamental failure in food security policy. The Jakarta Post, 20 Juni.

The Jakarta Post, 17 Juni 2005. Official reports 13 new malnutrition cases in capital.

The Jakarta Post, 19 Maret 2005. NTT residents brace for food crisis.

Kucing Kecil Pecinta Bunga

2012-04-13T21:38:00.002-07:00

Kata orang kami sahabat paling dekat di dunia. Masih ingat ketika pertama kali bertemu, di warung merah kamu menyapaku dan aku menyapamu, suara kita lantang, hangat, seperti sudah dekat, padahal kamu dari negeri yang sebelumnya tak aku kenal di timur sana. Tual – Bekasi terpisah puluhan ribu kilometer dan hamparan samudra.

Saat menulis ini, kamu sedang tidur di sampingku sahabat. Menahan nyeri dan dingin, meski perban sudah erat, meski selimut melekat. Kadang kau berkata kepadaku, “sabar ya dik”.
Tidak perlu merasa tidak enak, karena kamu bukan sekedar sahabat, tapi saudara. Merepotkan adalah sebuah kewajaran atau bahkan keharusan, kali ini biarlah aku yang merawatmu kawan.

ali

Orang baik memang selalu dirindukan kehadirannya. Jadi cepatlah sembuh. Bersabarlah!

Sekelumit Tentang Cinta dan Keluarga

Jumat pagi ketika engkau meninggalkan kami. Kudengar kabar dari bapak. Aku tak tahu harus sedih atau malah bersyukur. Aku tidak ingin ditinggalkan terlalu cepat tapi aku juga tidak ingin engkau menahan sakit lebih lama. Lihatlah, seluruh anak-anak dan cucu-cucumu berkumpul untuk mengantarkanmu menuju sisi-Nya. Semua tampak sedih, namun ada kehangatan yang menyelimuti kami. Ya, kehangatanmu. Maka izinkanlah kami melantunkan sebuah doa untukmu, dalam pembaringan terakhirmu.

makam mbah kakung

Kakek...
maafkan cucumu yang belum sempat memberikan kebanggaan kepadamu.

Aku ingat setiap kali berbincang kepadamu belakangan ini. Kakek selalu membicarakan hal yang sama, nasihat yang sama. Aku tahu kakek sudah pikun, tapi tidak bosannya aku bersama dengan kakek, mendengar hal yang sama, bahkan setiap detiknya.

“Dhika belajar yang bener di jogja. Kamu anak terakhir. Ibu Bapak nanti ikut sama kamu, bukan kakak-kakakmu. Kakak-kakakmu akan berharap kepadamu. Karena itu, nanti.. carilah teman hidup yang baik, yang bisa merawat ibu bapak, yang sayang sama orang tua, bukan hanya sayang sama kamu.”

bapak, ibu, mas riki

Lalu, nasihat yang selalu bisa membuatku bersabar..

“Jika kamu mencintai seseorang, dan kamu merasa belum mampu. Nikmati saja hatimu yang sedang jatuh nduk. Keadaan mengejar status terkadang malah bikin sesak. Melangkahlah perlahan. Jika memang dia tujuanmu, biar semesta yang mengatur nafasnya untukmu sehingga perihal meminang hanya perkara waktu.”

Jika dengan mencintainya membuatku lebih dekat terhadap-Mu, lebih peka terhadap suara-Mu maka jagalah batinku agar sabar menanti waktunya. Namun, jika itu hanya akan menjauhkanku dari-Mu, kembalikanlah aku kepada jalan yang Engkau ridhoi.

Sesungguhnya aku tidak bisa menolak perasaan ini. Maka aku pasrahkan kepadamu ya Allah, yang Maha membolak-balikkan hati.

Kucing Kecil Pecinta Bunga

eh dia tidur di tas

Apa kabar kucing kecil? Sudah lama aku tidak melihatmu? Maaf karena akhir-akhir ini memang jarang bermalam di kantin pertanian. Maaf juga karena aku telah merubah orientasi makanmu jadi kucing pemakan wafer :-P , tapi ada satu hal yang tetap kamu sukai dan tidak berubah.. kamu terlihat menyukai bunga.. Aku baru tahu kalau kucing suka aroma bunga setelah berkenalan denganmu, atau mungkin hanya kamu satu-satunya kucing pecinta bunga. Aku berfikir, karena kamu tinggal di fakultas pertanian jadi suka bunga atau apa.. entahlah.. tapi yang pasti dilihat dari sudut manapun bunga memang terlihat indah dan menenangkan J.

anggrek

Terimakasih sudah menemaniku...

Andhika Rakhmanda

14 April 2012

03.00

Sanggar Menulis Cahaya Kembali Membuka Angkatan ke-IV

2012-02-13T18:48:00.001-08:00

Menilik potensi anak-anak masa sekarang dari segala bidang, tidak heran jika pemupukan sebuah kompetensi di bangun sejak masa-masa ini. Akan terasa berbeda jika saja kebiasaan itu sudah tertanam bahkan tumbuh sedikit demi sedikit yang lambat laun akan berbuah manis. Dari hal tersebutlah Perpustakaan Kota Yogyakarta bekerjasama dengan Forum Lingkar Pena Yogyakarta yang peduli dan dalam bidang kepenulisan, bermaksud menyelenggarakan kelas menulis untuk anak.

Sebagaimana di atas, nama kegiatan ini diberi nama “Sanggar Menulis Cahaya” (Membaca dan Hasilkan Karya) yang pada tahun ini telah mencapai Angkatan ke- IV. Sanggar Menulis Cahaya Angkatan ke-IV ini adalah wahana berlatih menulis bagi siswa kelas 4 dan 5 tingkat sekolah dasar yang ada di wilayah Kota Yogyakarta. Kegiatan ini merupakan tempat yang tepat bagi para siswa untuk berlatih dan menghasilkan karya kepenulisan yang baik sebagai alternatif meningkatkan persepsi anak. Dalam perjalanannya, Sanggar Menulis Cahaya (SMC) telah meluluskan 1 angkatan pada November 2009 lalu dan telah menerbitkan antalogi cerita “Sahabat Bumi” pada bulan Mei 2010. Pada bulan Juli 2010, Sanggar Menulis Cahaya meluluskan angkatan kedua. Pada bulan Oktober 2011, Sanggar Menulis Cahaya kembali meluluskan angkatan ketiga. Saat ini, Sanggar Menulis Cahaya juga dipercaya untuk kembali melanjutkan angkatan kedua pada SMC Intermediet II dengan fokus materi kepada pembuatan novel pribadi. “Sanggar Menulis Cahaya Angkatan IV” dididik oleh para tutor yang berpengalaman dalam kepenulisan di lingkup wilayah Yogyakarta dan sekitarnya.

Syarat-syarat pendaftaran untuk mengikuti kelas Sanggar Menulis CAHAYA adalah:

Siswa kelas 4-5 SD/MI.

Bersekolah di wilayah kota Yogyakarta.

Mempunyai keinginan dan kemauan yang kuat untuk bisa menulis.

Mengisi dan mengumpulkan formulir pendaftaran. Formulir dapat diambil di Perpustakaan Kota Yogyakarta atau didownload disini.

Membuat tulisan cerita fabel (cerita dengan tokoh hewan), ditulis tangan maupun diketik, dikumpulkan bersama formulir pendaftaran.

Pendaftaran dibuka mulai Senin, 30 Januari 2012 sampai dengan Sabtu, 18 Februari 2012 bertempat di front office Perpustakaan Kota Yogyakarta Jln. Suroto No. 9 Kotabaru, pada jam kerja.

Informasi pendaftaran bisa menghubungi (0274) 511-314 atau 08562916588 (Lia) dan 085668222880 (Rara).

Pada angkatan ke-4 ini akan dipilih 20 anak yang lolos seleksi. Pelatihan dimulai pada tanggal 3 Maret 2012 satu minggu sekali selama 20 kali pertemuan. Peserta akan mendapatkan fasilitas ruang, ATK, modul serta tidak dipungut biaya.

Ayo membaca dan hasilkan karya!

Artikel terkait Perpustakaan Kota Yogyakarta.

Bill Gates Ingin Masuk Surga

2012-01-26T23:58:00.002-08:00

Setelah sekian lama Bill Gates menjadi orang yang terkaya di dunia, akhirnya ia merasa jenuh juga. Ia pun bertekad untuk masuk surga. Inilah obsesi dan ambisinya yang anyar. Untuk itu, bertanyalah dia kepada seorang spiritualis yang konon kuat agamanya.

"Saya akan menyumbangkan seluruh laba MS-DOS untuk kepentingan agama. Kira-kira, dengan begitu, apakah saya akan masuk surga?" tanya Bill.

Dengan suara lembut, sang Spiritualis menjawab, "Tidak mungkin, Bill."

"Saya juga akan menyumbangkan seluruh laba Windows untuk kepentingan agama. Apakah saya akan masuk surga?" kembali Bill bertanya.

Lagi-lagi sang Spiritualis menjawab, "Tidak mungkin, Bill."

"Bukan itu saja. Saya juga akan menyumbangkan seluruh laba X-Box untuk kepentingan agama. Apakah saya akan masuk surga?" sekian kalinya Bill bertanya.

Sambil menggeleng, sang Spiritualis menjawab pelan, "Tidak mungkin, Bill".

"Baiklah, baiklah. Saya akan bertobat. Berhenti menipu, berhenti manipulasi, berhenti monopoli. Apakah saya akan masuk surga?" tanya Bill setengah putus asa.

Sang Spiritualis hanya menarik napas panjang seraya menjawab, "Tidak mungkin, Bill."

"Bukan itu saja. Saya juga akan meninggalkan semua kegiatan duniawi. Berhenti menyaingi Steve Jobs, berhenti memasarkan produk, berhenti mengembangkan produk. Kira-kira, dengan begitu, apakah saya akan masuk surga?" tanya Bill untuk terakhir kalinya.

Namun sang Spiritualis terus menjawab, "Bill, Bill. Tetap saja itu tidak mungkin." Selang beberapa saat ia melanjutkan, "Supaya masuk surga, Anda harus mati dulu, Bill!"

Hehehe! Mujurlah, kisah ini hanya rekaan. Jadi, Bill Gates dan timnya akan terus mengembangkan produk-produk gres.

Pameran Lukis Ber-3, Keindahan yang Ber-Akasia

2012-01-25T13:23:00.002-08:00

Akhir Oktober lalu, beruntung banget minggu pagi bangun pagi-pagi sepedaan pagi-pagi ketemu pameran lukisan di Bentara Budaya Yogyakarta samping Kompas.

Pameran Lukisan Ber- 3, Bentara Budaya Yogyakarta

Pameran yang bertajuk "Pelukis Ber-3" ini dimotori oleh para seniman lulusan ISI (STS-ASRI) Yogyakarta angkatan 1980 (waaah jaduul yah :-)), ketiganya adalah Sujatmiko, Anugerah Eko Triwahyono, dan Haryanto Tok Basuki. Katanya sih melalui pameran ini mereka ingin mengajak pemirsa untuk berdialog, melalui wujud creativitas karya seni.

Nah, tadi kata senimannya mau berdialog kaaan.. kalo gitu sambil ngintip lukisannya, yuk kita intip juga dongeng dari sang seniman ganjil ini..

Anugerah Eko Triwahyono

Manusia, lingkungan dan problematikanya, adalah sumber inspirasi yang tak pernah habis untuk diexpresikan dalam karya seni. Dengan menggauli dan merenungi kenyataan itu saya mendapatkan banyak hal-hal yang tidak pernah terduga. Karakter, perilaku dan hubungan manusia terhadap lingkungannya, penderitaan, kesedihan, kesengsaraan, ketidakadilan, bencana, kerusakan lingkungan, perang, kelaparan, penyakit, dsb. Adalah sebuah kenyataan. Hal-hal tersebut banyak mengilhami atau memberi inspirasi terhadap karya-karya saya. Saya tidak berusaha memotret keadaan untuk dipindahkan ke kanvas tapi lebih memahami arti manusia dan hubungannya dan lingkungan.

Seseorang pergi ke timur

Tersudut

Berusaha berdiri tegak
(latar belakang seribu wajah)

Haryanto Tok Basuki

"Innergy" adalah relathionship antara intuisi dan energy yang mengkristal dan termanifestasikan dalam bentuk artistik dan konsep estetika. Saya tertarik dengan torso-torso patung Buddha dari study di Candi Borobudur. Juga bentuk geometrik yang sering saya temukan untuk simbul simbul religi secara universal. Buddha banyak disimbolkan tentang kedalaman dan keharmonisan. Simbol itulah yang mendasari "innergy" pengungkapan, pemikiran, perenungan serta rasa artistik saya tentang: keseimbangan dan ketidakseimbangan; kehidupan dan kematian; keberadaan dan ketidakberadaan; kepunahan dan kebaruan; pertarungan dan perdamaian; keadilan dan ketidakadilan.

Innergy

Sujatmiko

Adalah seluruh perkara-perkara hidup dan kehiduopan yang terseleksi, baik yang ada (real/natural) maupun yang mungkin ada (supranatural/ghaib), direnungkan dan diekspresikan secara simbolis pada karya lukis.

Barcode Merah Putih Negeri Ini

Maha Dalang

The Power
(seekor buaya dalam kepungan ribuan cicak)

Isu-isu global tentang sosial, spiritual dan lingkungan mendasari penciptaan karya-karya mereka dengan wujud expressi dan gaya yang berbeda, seperti tanaman akasia.. bercabang dan berduri.. namun indah :)

Akasia

Bentara Budaya Yogyakarta

30 Oktober 2011

______________________

Andhika Rakhmanda

di rumah kesayangan

Cibitung, Bekasi.

Melihat Sang Tokoh Reformasi dari Jarak 5 cm

2011-11-19T11:01:00.003-08:00

Kini sewindu lebih usia reformasi. Tapi melihat persoalan-persoalan bangsa hari ini, rasa-rasanya cita-cita reformasi makin menggelayut kabur dari pandangan kita. Ibarat panggang jauh dari api. Toh, tokoh-tokoh reformasi garda depan tetap dipuja, dikagumi. Meski tak jarang pula dihujat dan dipertanyakan konsistensi perjuangannya.

Pada titik kontradiksi penilaian di atas, gerakan reformasi seperti padang Kurusetra dalam epos Mahabrata. Kurawa mewakili motivasi jahat dan pragmatis-individualistik dari tokoh reformasi, sedang Pandawa mewakili motivasi idealis, keikhlasan dan kejujuran untuk melihat bangsa ini sejahtera. Kira-kira begitu.

Tokoh reformasi dipuja lantaran keberaniannya, loyalitasnya terhadap reformasi dan pengorbanannya. Tapi mereka juga dihujat karena dituduh menumpang kesuksesan secara instan pada kerja-kerja pergerakan yang jauh sebelum gerakan reformasi telah “memasang kuda-kuda” untuk merubah keadaan Indonesia dari ambang kehancuran di bawah rezim diktator. Bagi mereka yang menuduh itu, gerakan reformasi dalam sisi yang lain hanya menguntungkan para elit yang bermuka dua. Faktanya, kita memang tak bisa menampik tuduhan ini. Tokoh-tokoh reformasi banyak yang bertindak opurtunis!

Oportunisme para tokoh reformasi bisa dilihat dari kentalnya “relasi” Soeharto-Orde Baru, namun terpaksa mematuhi tuntutan hak sipil-politik demokratis. Hal itu tercermin dari kebijakan-kebijakan yang diambil oleh tokoh-tokoh reformasi yang bukan kebetulan setelah reformasi banyak menduduki “post-post” kekuasaan. Ditangan mereka, tindakan-tindakan yang diambil sama sekali tak mencerminkan semangat reformasi melainkan merefleksikan bahwa spirit Orde Baru masih berkelanjutan dan terus hidup dalam bentuknya yang nyaris baru: pertama, masih belum tuntasnya kejahatan HAM dari 1965-1998 sampai Munir, hingga hari ini. Kedua, secara ekonomi masih meneruskan kebijakan pembangunisme Orba serta neoliberalisme yang melahirkan kemiskinan, ketimpangan sosial dan ketergantungan hutang massif.

Diantara para tokoh reformasi garda depan yang kita singgung di atas, Amien Rais salah satunya. Bahkan mungkin, ia adalah tokoh reformasi yang paling banyak menenggak hujatan, celaan dan tekanan. Hanum Salsabiela Rais, anak kedua Amien Rais, lewat bukunya Menapak Jejak Amien Rais Persembahan Seorang Putri Untuk Ayah Tercinta merekam dari “jarak dekat” semua kisah-kisah perjuangan Amien Rais sebelum dan sesudah reformasi itu.

Amien Rais di Balik Panggung

Penulis menceritakan kisah-kisah di balik panggung seorang Amien Rais. Terlebih alasan-alasan mengenai segala tindakan dan sikapnya yang mungkin selama ini belum diketahui publik. Atau sudah diketahui publik, tapi mungkin berbeda dalam hal cara penyampaian: ia sebagai tokoh reformasi dan ia sebagai bapak dari seorang anak dalam suatu keluarga. Ini yang menarik. Sebab cara penyampaian setiap alasan seorang bapak atas segala tindakan-tindakannya terhadap anaknya yang sudah cukup dewasa dan kritis, umumnya lebih jujur dan bertanggung jawab serta juga penuh kearifan.

Hal itu yang tercermin dalam buku setebal 284 halaman ini. Hanum begitu ia disapa, telaten menguntai kesan dari serpihan ingatan akan kenangan perjalanan bersama bapaknya terlebih dalam mengawal reformasi. Mulai dari kesan perjuangan selama reformasi: saat keluarganya mendapat tekanan yang luar biasa dari orang suruhan rezim; ketabahan dan ketegaran ibunya dalam men-support perjuangan bapaknya; kesalehan bapaknya yang menjadikannya “berani”, maupun pasca reformasi: saat Amien mendirikan partai PAN dan bertarung dalam pemilu demokratis pertama setelah reformasi, yang juga menuai kontroversi (lihat polemik antara Sukidi dan Hajriyanto B. Tohari di Kompas, yang kemudian dikompilasi dalam buku “Teologi Inklusif Cak Nur”).

Dalam buku ini, Hanum memang tidak hanya merekam kesan atas kenangan bersama bapaknya selama mengawal reformasi, tetapi Hanum juga bercerita soal bagaimana Pak Amien mendidik anak-anaknya; memberikan teladan yang baik; tentang “suka-duka” sebagai anak Amien Rais; bahkan tentang pernikahan dirinya. Meski porsi penceritaan hal ini sangat minimal dibanding cerita selama masa-masa reformasi.

Pengalamannya dalam bidang jurnalistik–menjadi reporter TRANS TV–membuat tulisan dalam bukunya mengalir dan ringan, layaknya feature atau bahkan buku harian. Sehingga mudah dicerna oleh semua kalangan. Meski bagi mereka yang sudah membaca buku-buku tentang Amien Rais, seperti misal buku biografi “Amien Rais: Putra Nusantara” karya Irwan Omar, atau buku Amien Rais sendiri, “Melangkah Karena Dipaksa Sejarah” seakan-akan tak mendapat informasi baru terkait Amien Rais, kecuali pengulangan-pengulangan (tautologi) dalam bahasa yang berbeda. Langkah-langkah politik Amien Rais yang terbaru pun (niatnya kembali mengurus Muhammadiyah dan “kecenderungannya” menyokong Drajat Wibowo dalam pemilihan ketua umum PAN periode tahun 2010-2014 – yang juga sempat ramai ditanggapi publik), luput dari perhatian Hanum.

Tapi dalam konteks, semakin mengerasnya kerumitan persoalan-persoalan bangsa yang secara vulgar mencederai cita-cita reformasi belakangan ini, terbitnya buku-buku yang mengupas seputar reformasi beserta tokoh-tokohnya memang dirasa penting dan perlu sebagai alarm (atau meminjam bahasa Hanum sendiri sebagai wake up call) atas lupanya (?) masyarakat Indonesia terlebih elit-elit politik terhadap cita-cita luhur reformasi.

Kelebihan (yang mungkin juga akan menjadi kekurangan) buku ini adalah ditulis oleh anak Amien Rais sendiri. Seperti halnya dalam penelitian, paradigma kualitatif dengan seperangkat metode pengambilan datanya yang menuntut peneliti live in dengan yang diteliti memang akan lebih banyak memberikan informasi lebih mendalam, meski selalu takkan luput dari tuduhan “tak objektif”.

Beberapa Kritik atas Buku ini

Selain itu, beberapa hal yang menjadi kritik buku ini adalah pertama, karena pendekatan penulisan buku ini lebih menyerupai dairy writing. Kita sesekali akan menemukan rupa-rupa narsisme yang mungkin kurang perlu. Kedua, secara teknis penulisan, masih banyak ditemukan salah ketik termasuk besar kecilnya huruf di sana-sini. Ketiga, karena secara keseluruhan penulisnya lebih banyak memberikan porsi penceritaan terkait kesan-kesan atas kenangan bersama bapaknya selama mengawal reformasi, judul buku ini dirasa kurang tepat. Jejak Amien Rais tentu sangat luas dan panjang, akan terkesan tereduksi jika membaca keseluruhan isi dan judul buku. Tapi apapun itu, buku ini layak untuk diapresiasi. Selamat membaca.

Judul Buku

Menapak Jejak Amien Rais, Persembahan Seorang Putri untuk Ayah Tercinta
Penulis : Hanum Salsabiela Rais
Penerbit : Esensi Group Erlangga

Cetakan : Pertama

Tahun Terbit : 2010
Jumlah Halaman : 284 Halaman

Sepucuk Surat untuk Ibu

2011-10-30T12:08:00.001-07:00

Assalamu’alaikum ibu..

Bismillahirrahmaanirrahiim..

Saat malam telah tiba

Dan dingin menyelimuti raga

Kupanjatkan doa

Ku ukir dengan cinta

Kupanjatkan dengan setetes air mata

Untukmu bunda...

Dan hanya pada-Mu ya Allah

Limpahkanlah selalu hidupnya dengan berkah-Mu

Lapangkanlah jalannya menuju jalan cinta-Mu

Lingkupilah keberadaannya dalam kasih sayang-Mu

Ia ibuku...

Yang ketika ku ingat wajahnya,

maka hanya senyum manis yang tampak darinya.

Yang ketika ku rindu padanya,

maka akan ada pertemuan indah setelahya

Ia ibuku...

Yang menangis karena cintanya kepada-Mu

Yang gundah karena teguran-Mu

Dan tersenyum karena surga dari-Mu

Berikanlah hadiah terindah untuk ibuku

Karena aku mencintainya hanya karena-Mu ...

ana ukhibuki fillah ...

Andhika Rakhmanda (puteramu tercinta)

Edelweis

2011-09-17T09:34:00.002-07:00

Masih kukenang dalam ingatan... dhika kecil yang dulu hanya bisa menatap awan

Dhika kecil yang hanya bisa menatap matahari ke atas..

Dhika kecil yang berceloteh tentang impian..

“Aku ingin kesana, di atas awan.. karena disana kugantungkan impianku..”

…

Tanpa sadar kini aku sudah diatas awan..

Menatap langit-langit kebesaran..

Matahari yang kuanggap jauh tinggi menjulang pun.

Aku berdiri sejajar denganya..

Dan panasnya matahari..

Kini ..

dalam genggaman seorang anak manusia..

…

Lalu.,

Ikan yang kupikir hanya bisa berada di air..
...

Menjulang diatas ketinggian 3145 mdpl

Seperti Exocoetidae Flying Fish yang memotong udara melawan hukum gravitasi.
...

Mendaki gunung selalu berliku-liku, kadang terus mendaki, kadang harus melalui jalan yang curam, mendaki dengan susah payah, menggantung ditepi jurang, melalui jalan kecil yang tenang tetapi panjang seperti jalan yang tiada akhir.

Ikuti terus jalan yang sudah dirintis, tapi terkadang harus dengan tangan sendiri menebang pohon dan rumput membuka jalan sendiri.

Berpikir teriknya matahari sudah akan menghanguskan badan atau dinginnya malam mnegkerutkan persendian, tetapi pada belokan berikutnya akan terlihat sungai kecil yang jernih, atau sumber air dan danau yang tenang nan indah, air yang dingin dan segar dengan cepat menghentikan rasa dahaga, asalkan dengan gigih dan berani berjalan maju terus.

Kadang berpikir persediaan bahan pangan sudah tipis sudah akan mati kelaparan, namun jika terus berjalan akan menemukan pohon dengan buah-buahan matang yang tergantung menjulur kebawah, berry liar dan sayuran liar yang terdapat disepanjang jalan, asalkan kita melihatnya dan memperhatikannya dengan teliti.

Kadang berpikir akan berjalan terus sendirian sampai tua, secara kebetulan di depan ada pendaki gunung yang lain lewat, akan bersama-sama kita mendaki sampai di puncak.

Pegunungan biasanya terlihat tenang, perubahan pemandangan terkadang terlihat sangat menakjubkan. Didalam perjalanan kehidupan ini boleh saja tenang, tetapi tidak pernah membosankan; bertamasya boleh saja sendirian, tetapi pasti tidak akan kesepian sampai membosankan.

Setiap gunung mempunyai pemandangan unik yang menakjubkan, dibalik setiap gunung memiliki cerita tersendiri.

Terkadang mendaki gunung bagaikan perjalanan dalam kehidupan manusia

Lalu...

ketempelkan keningku di bumi-Mu ya Rabb..

Agar aku bisa merasakan syukur.. agar aku bisa merasakan kebesaran-Mu..

Dan agar Engkau memeluk mimpi-mimpiku…

bersama teman-temanku..

dan juga bersama...

edelweis yang abadi..

"Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?"

...

Puncak Merbabu, 10 Juli 2011

Andhika Rakhmanda

...

Dokumentasi

Mahasiswa Baru UGM dilarang Membawa Kendaraan Bermotor

2011-09-16T08:48:00.001-07:00

Mengapa mahasiswa baru 2011 tidak boleh mengendarai kendaraan bermotor di area kampus Universitas Gadjah Mada? Hal itu tentu saja menjadi tanda tanya besar bagi kami para mahasiswa baru (maba) 2011. Bagaimana tidak, peraturan baru tersebut cukup menyulitkan maba. Jarak antar kampus cukup berjauhan sehingga memerlukan waktu yang tidak sebentar untuk mencapainya. Namun untungnya, UGM menyediakan sarana prasarana transportasi baru untuk digunakan di area kampus, yakni sepeda biru. Demi menciptakan kawasan educopolis yaitu suatu lingkungan yang kondusif untuk proses pembelajaran dalam konteks pengembangan kolaborasi multidisiplin dan tanggap terhadap isu ekologi.

Namun, rasa penasaran maba menimbulkan keingintahuan lebih lanjut tentang mengapa peraturan tersebut ditetapkan pada tahun ini. Berikut tanggapan dari beberapa narasumber yang telah kami wawancarai :

Pak Sumardi, penjaga kampus

“Larangan untuk maba mengendarai kendaraan bermotor di area fakultas UGM memang sudah ada aturannya dari rektorat, sehingga memang harus disetujui,” tutur Pak Sumardi ketika ditanyakan pendapatnya mengenai larangan Mahasiswa Baru 2011 mengendarai kendaraan bermotor di area kampus. Beliau juga mengatakan bahwa keputusan ini ditetapkan berdasarkan pertimbangan dari pengalaman tahun-tahun sebelumnya yaitu seperti misalnya kasus kehilangan helm bahkan kendaraannya. Sesungguhnya beliau kurang setuju mengenai peraturan baru ini dikarenakan akan menyulitkan maba dan beliau merasa kasihan. “Tetapi toh ini untuk kelancaran ke depannya,” Bapak setengah baya ini menambahkan. “Jika ada maba yang melanggar (tetap membawa kendaraan bermotor) sebaiknya diberi peringatan dahulu, lalu jika sudah tiga kali masih melakukan pelanggaran baru diberi sanksi” tutur Pak Sumardi.

Pak Suyono, penjaga fakultas pertanian

Bapak yang sudah mengabdi di Universitas Gadjah Mada selama 20 tahun ini mengatakan bahwa beliau belum diberitahukan akan adanya larangan mengendarai kendaraan bermotor di area kampus untuk Mahasiswa Baru 2011. Beliau juga berkata, “Ada untung ruginya juga sebenarnya, yaitu jadi semakin ringan mengurus area parkirnya. Namun jika peraturan ini tidak diberlakukan, lahan parkir yang ada juga tidak memadai untuk menampung semua kendaraan para mahasiswa.”

Pak Weli, karyawan

Beliau setuju dengan adanya peraturan baru yakni larangan membawa kendaraan bermotor bagi Mahasiswa Baru 2011. “Karena tujuannya pun baik, membuat kelancaran dan mengurangi kebisingan serta dapat menjaga lingkungan kampus dari polusi udara (go green).” Menurutnya, sebaiknya para maba mempunyai kesadaran sendiri akan hal ini dan beliau tidak dapat memutuskan sanksi apa yang pantas diberikan jika ada maba yang melanggar peraturan ini. Semoga program ini bisa menjadikan UGM benar-benar go green.

Multa Sari, Magister Profesi Psikologi Pendidikan 2011

“Ga setuju banget!” itu komentar pertama yang kak Multa katakan setelah ditanya tanggapannya mengenai larangan mengendarai kendaraan bermotor bagi mahasiswa baru 2011. “Ini menyusahkan, walau kita bisa memarkirkan kendaraan di parkiran lembah UGM, namun untuk mencapai ke fakultas masing-masing kan jauh,” tambah mahasiswi strata dua ini. Di akhir wawancara, ia berharap semoga dengan adanya peraturan baru ini, polusi udara dapat berkurang. Lalu jika ternyata ditemukan ada maba yang memarkirkan kendaraannya di parkiran fakultas, lebih baik dipindahkan saja ke lahan parkir lembah, tidak usah diberi sanksi.

Rege A., Magister Profesi Psikologi Klinis

Mahasiswi strata dua yang satu ini begitu kritis ketika ditanyakan pendapatnya mengenai larangan mengendarai kendaraan bermotor bagi Maba 2011, “So far so good, tetapi sebenarnya masih boleh maba 2011 membawa kendaraan bermotor ke dalam area kampus, terbukti dari satpam parkir yang mengizinkan maba masuk tanpa menggunakan KIK. Jadi ini tuh sistemnya masih ga konsisten dan ga jelas. Walau maba sendiri sudah menyatakan untuk tidak menggunakan KIK dalam surat pernyataan yang dibuatnya saat pendaftaran, tetapi masih ada saja yang kecolongan. Ada maba yang membawa masuk kendaraannya ke fakultas.” Ia juga sedikit mengkritik dan memberi masukan untuk sepeda kampus. Ia mengatakan bahwa sepeda kampus itu sebenarnya efisien, tetapi tidak efektif dikarenakan stasiunnya jauh dan waktu yang dibatasi serta kurangnya sosialisasi tata cara peminjamannya. Ia menyarankan agar disediakan stasiun/loket peminjaman di setiap fakultas agar lebih mudah dalam peminjamannya sehingga tidak perlu memakan waktu lama untuk mencapai stasiun.

Begitulah komentar-komentar dari beberapa narasumber yang telah kami wawancarai. Ada yang pro juga kontra. Tergantung dari sudut pandang mana kita melihat. Saran dan kritik mereka sangat berguna demi perbaikan ke depannya. Pokok yang terpenting adalah kami para mahasiswa 2011 tetap menghargai sepenuhnya keputusan mengenai larangan mengendarai kendaraan bermotor di area kampus. Semoga kampus UGM bisa menjadi lebih asri dan udaranya semakin bersih dari polusi udara. Toh kami masih bisa memarkirkan kendaraan kami di area parkir lembah J dan mengendarai sepeda juga menyehatkan to ^^

HIDUP MAHASISWA GADJAH MADA !

By :

Kelompok 8 (Porifera)

…

Tulisan ini adalah hasil buah keringat kelompok 8 (porifera) yang kubanggakan.

Adilah Ridha Azizah

Agung Prakoso

Astri Nurdianti

Astutiningsih

Bramantyo Coleman Karney

Bobby Dwi Kusuma Nababan

Raden Erlangga Yoga Pratama

Cahyo Wibowo

Dianah Kholidatus Salamah

Fransiska Ningrum

Hasna Fadhilah Harimuti

Ike Trisnawati

Givens Pratiwi

Nufaiza Fitri Chandra Utami

Nurlaila Zachrie

Ragil Saputro

Urfan Faridhavin

Ngabuburit, Cafe, dan Tren Narsis di Bulan Puasa

2011-08-07T10:08:00.001-07:00

Dimuat di Era Muslim - Pemuda dan Mahasiswa. Rabu, 10 Ramadhan 1432/10 Agustus 2011

Di setiap bulan puasa tiba, ngabuburit selalu menjadi tradisi dimana-mana. Demikian pula di Yogyakarta. Namun ternyata, ngabuburit yang dalam pengertian sederhana menunggu buka puasa, pada sisi penilaian tertentu menguatkan aroma problematis. Ngabuburit menjadi ajang narsis yang matrealistis!

Tak percaya? Jalan-jalanlah menjelang bedug maghrib di jalan Deresan dekat percetakan Kanisius. Disana kita akan menemukan sebuah café, dimana orang-orang tak hanya sekedar menunggu buka puasa, memesan jus dan kue-kue khas Ramadhan. Tapi lebih dari itu, mereka membeli harga diri.

Ya, mereka yang dating kesitu, yang notabennya orang kaya, tak merasa percaya diri jika belum menenteng laptop bermerk mahal, hp Blackberry dan membawa mobil mewah. Jangan kaget, jika berderet-deret mobil terparkir sampai di depan Kanisius melebihi showroom mobil. Di tempat lain, tak jauh dari kantor pusat Muhammadiyah juga terdapat sebuah café yang memiliki kondisi serupa. Ini barangkali hanya beberapa contoh yang dapat disebut.

Pertanyaanya, apa sebenarnya yang terjadi? Mengapa selalu ada kegagapan dan rasa tak percaya diri yang berlebihan muncul jika tak memenuhi segala persyaratan masyarakat modern yang disebut diatas dalam ruang publik?

Narsisme yang Materialistis

Mengikuti Herbert Marcuse (1898-1979), gejala di atas barangkali hanyalah terpaan kecil namun membahayakan dari sebuah arus besar bernama kapitalisme global yang melahirkan manusia modern berwajah tunggal. Modernisme yang kapitalistik telah menyulap semua menjadi satu wajah. Lainnya, dianggap sumbing dan tak sempurna.

Agar ngabuburit di café dapat dianggap keberadaanya, ada syarat-syarat tertentu yang harus kita penuhi seperti fenomena diatas. Jika tidak, keberadaan kita disana akan selalu dipertanyakan. Meski tak selalu diungkap dalam kalimat-kalimat verbal yang tegas, namun cukup jelas untuk ditangkap dalam bahasa tubuh yang menyeringai, misal: mata yang selalu melirik, tawa yang sedikit nyinyir, serta tubuh yang tegap terkesan arogan, yang semua itu seolah bicara dengan angkuh tentang “Siapa Anda? lawan atau kawan?”. Kesiapaan kita disini tentu diukur dari ke”benda”an yang kita miliki. Kawan berarti kita modern, karena sudah memenuhi dan memiliki syarat kebendaan yang disebutkan tadi. Lawan berarti sebaliknya, kita kuno dan tak zamani, otomatis bukan bagian dari mereka yang modern.

Jelas, ada penyakit narsisme yang menari-nari di café. Banyak orang ngbuburit di café men”show”kan kepemilikan harta bendanya. Mobil, Blackberry, dan laptop mahal bukan lagi didudukkan sebagai teknologi yang fungsional, melainkan sebagai asessoris dan riasan untuk menunjukkan identitas kesiapan kita. Pertanyaan selanjutnya, apakah narsisme itu salah?

Jawabanya iya. Karena narsisme yang muncul disini adalah narsisme yang matrealistis. Budi Hardiman menyebut gejala ini sebagai kultur terapeutis, dimana ego menarik diri dari kebersamaan dan fokus pada fisik dan psikis sendiri terjadi. Pada titik ini, ngabuburit kemudian kehilangan makna sosialnya.

Puasa; Bulan Keramahan Sosial atau Narsis?

Kenyataan diatas melukai nilai puasa sebagai bulan ibadah dan kesalehan sosial. Keramahan dan kehangatan Ramadhan yang seharusnya hadir kini terhalangi oleh narsisme yang tak substansial.

Padahal puasa adalah ritual yang “melumpuhkan”. Bukan hanya pelumpuhan terhadap makan dan minum saja, tapi sekaligus terhadap segala nafsu dan bentuk keinginan-keinginan yang potensial yang merusak sosialnya. Al-Ghazali dalam magnum opusnya “Ihya Ulumuddin” mengklasifikasikan orang berpuasa menjadi tiga tingkatan. Pertama, puasa umum. Puasa umum ini menurutnya adalah menahan perut dan kemaluan dari memenuhi syahwat. Kedua, puasa khusus. Jenis kedua ini menurut Ghazali adalah mencegah pendengaran, lisan, tangan dan kaki serta anggota tubuh lainnya dari dosa. Sedang yang terakhir, puasa khusus dari yang khusus. Jenis yang terakhir ini menurutnya adalah menahan atau melumpuhkan hati dari kemauan-kemauan yang rendah dan pikiran duniawi. Pengklasifikasian puasa oleh Imam Ghazali ini mengindikasikan bahwa dalam kerangka pelumpuhan yang harus dilaksanakan oleh orang yang berpuasa begitu kompleks. Termasuk pelumpuhan terhadap narsisme berlebihan yang materialistis di atas.

Dengan begitu, kiranya tak berlebihan, jika penulis membayangkan dan mengharapkan ngabuburit di café adalah ngabuburit yang bermuatan narsis substansial. Perlu dipahami, dalam batas-batas tertentu sikap yang narsistik bukan suatu kesalahan. Narsis disini bukan kesombongan dan kepongahan. Melainkan hasrat (desire) yang percaya diri untuk hal-hal yang memiliki keutamaan atau faedah bagi sosialnya apalagi di bulan Ramadhan. Misalnya, narsis ilmu dan kecakapan.

ilustrasi

Alangkah luar biasa jika ngabuburit di café-café diisi dengan dialog-dialog keilmuan dan kemanusiaan yang semarak. Di beberapa daerah, café-café sudah menjadi rahim yang banyak melahirkan orang-orang besar di bidangnya karena kentalnya budaya diskusi (bukan gossip!) diruang publik. Bukan lagi benda-benda material yang menjadi rebutan untuk narsis, melainkan ilmu, ilmu, dan ilmu. Sehingga café sebagai tempat ngabuburit di bulan puasa benar-benar menjadi ruang publik yang tak pernah sepi dan kering akan semangat kepekaan sosial.

Logika Muslim Yang Berputar-Putar "?"

2011-07-30T06:21:00.003-07:00

Dewasa ini banyak sebagian kaum muslimin yang mengaku sekuler atau moderat yang mempertanyakan dan meragukan eksistensi dan esensi kebenaran dari Islam dan Al-Quran, terutama mengenai penalaran dan logika umat muslim.

Salah satunya adalah seorang muslim atau lebih tepatnya seorang yang mengaku sebagai muslim yang berinisial EA mengkritisi pemikiran kaum muslimin yang menurutnya menggunakan cara berpikir yang berputar-putar tanpa ujung dan tanpa pangkal yang jelas bila sudah berurusan dengan Al-Quran.

“Mereka (umat muslim) sangat mengakui kebenaran mutlak pada Al-Quran. Padahal seharusnya masih diperlukan bukti-bukti yang mendasar atas pernyataannya” (EA, “Nalar Islam Versi Nawur”. blogernas. 2010).

Didalam artikelnya yang berjudul “Nalar Islam Versi Nawur” dia menganalogikan dengan contoh-contoh pertanyaan berikut :

Contoh pertama :

Muslim : Muhammad adalah Nabi, utusan Allah

Non Muslim : Apa betul?

Muslim : Al-Quran yang menyatakannnya demikian

Non Muslim : Apakah Al-Quran itu betul?

Muslim : Muhammad itu kan Nabi, utusan Tuhan.

Contoh Kedua:

Muslim : Al-Quran itu benar. Tanpa ada salahnya.

Non Muslim : Kenapa bisa begitu?

Muslim : Karena Al-Quran sendiri yang menyatakannya demikian.

Non Muslim : Tapi kenapa Al-Quran menyatakan dirinya betul?

Muslim : Karena Al-Quran memang betul.

Kemudian orang ini menambahkan, “Kita sebenarnya tidak perlu terjebak pada lingkaran yang tanpa ujung tanpa pangkal. Tapi kita harus membiarkan kitab Al-Quran agar dapat diuji secara ilmiah dan kritis. Jika memang Al-Quran itu benar, maka ia akan tetap bertahan dalam pengujiannya. Tapi sebaliknya, jika Al-Quran itu tidak benar, maka lebih baik kita mengetahuinya dari sekarang. Dari pada terus menerus mengimaninya secara membabi buta” (EA, “Nalar Islam Versi Nawur”. blogernas. 2010).

Pada dasarnya paradigma dari pemikiran penulis blog ini memang banyak terpengaruh dari propaganda buku yang ditulis oleh Robert A. Morey yang berjudulThe Islamic Invasion (US, Harvest House, 1992) atau dalam versi Indonesianya Islam Dihujat (Focus, Bekasi, 2005). Namun pemikiran-pemikiran dan propaganda seperti ini kini seakan menjadi semak belukar –– berkembang dan sulit diluruskan–– sehingga menjadi alat yang cukup ampuh untuk memurtadkan atau mencederai Islam baik dari kalangan non-muslim maupun dari kafir yang mengaku sebagai muslim.

Benarkah penilaian Dr. Morey yang menjadi acuan EA dan benarkah pemikiran kaum Muslim itu berputar-putar jika dihadapi dengan Al-Quran ?

Menghadapi pertumbuhan dunia agama yang cepat. Penulis, Dr. Robert Morey, melihat Islam sebagai invasi ke Amerika Utara dan ancaman bagi warisan agamanya. Sayangnya, Dr.Morey telah terpaksa melakukan taktik tidak jujur dalam memerangi Islam. Untuk membuktikan pernyataannya bahwa Allah bukanlah Allah orang Kristen dan Yahudi, dia mengutip dari beberapa buku sedemikian dengan cara tidak jujur bahwa kutipan mengatakan kebalikan dari apa yang ditemukan dalam buku-buku. Dr. Morey mengutip dari Encyclopedia Britannica untuk mendukung kasusnya. Namun pada kenyataannya Encyclopedia mengatakan:

“Allah adalah kata bahasa Arab standar untuk “Tuhan” dan digunakan oleh orang Kristen Arab dan juga oleh Muslim” (Britannica, 1990 Edition, vol.1, p.276).

Dr. Morey juga mengutip dari H.A.R.Gibb untuk mendukung kasusnya. Tetapi sesungguhnya Gibb mengatakan sebaliknya. Dalam bukunya Mohammedanism, Gibb mengatakan pada halaman 26 bahwa baik Muhammad dan lawan-lawannya percaya akan “keberadaan Allah Yang Maha Esa.” Gibb lebih lanjut menjelaskan hal ini pada halaman 37-38. Dr. Morey seharusnya mengecek referensi dengan lebih hati-hati sebelum masuk cetak.

Kebenaran Al-Quran

Al-Quran adalah benar, dan itu dapat dibuktikan dengan logika dan pemikiran!

Bukti ilmiah yang tidak ada keraguan didalamnya mengenai keaslian Al-Quran sebagai firman (perkataan) Tuhan. Salah satunya adalah apa yang dialami oleh Dr. Keith L. Moore, seorang ilmuwan ahli Embriologi terkenal dari Amerika.

Ketika beliau membaca artikel bahwa Al-Quran menjelaskan ihwal pertumbuhan janin dari masa pembuahan sampai lahir beliau hampir tidak percaya. Sebab menurutnya, pengetahuan Embriologi baru diketahui oleh manusia belakangan ini, terutama sejak diketemukannya mikroskop dan piranti-piranti canggih ilmu kedokteran lainnya.

Untuk membuktikan kebenaran tulisan itu, Dr. Keith L. Moore lalu membaca dan mempelajari Al-Quran. Dan akhirnya, mau tidak mau ia harus terkagum-kagum kepada Al Quran. Ternyata benar, Al Quran memuat ayat-ayat yang menjelaskan tentang Embriologi secara lengkap dan tuntas.

Dr. Keith L. Moore mengatakan, “Apa yang tercantum dalam Al-Quran itu sungguh tidak mungkin terjangkau oleh pengetahuan medis pada abad ke-7 Masehi, ketika Nabi Muhammad menyebarkan Islam. Ini suatu mukjizat.”

Dengan tanpa keraguan sedikitpun Dr. Keith mengatakan bahwa rujukan ilmiah tentang perkembangan dan proses reproduksi manusia tersebar di berbagai ayat Al-Quran. Diawali dari QS. Az Zumar ayat 6, keyakinan Dr. Keith mendapatkan pondasi ilmiah yang kukuh. Ditambah dengan QS. Al Mu’minun ayat 13-14. Lalu ia menelusuri QS. Al Hajj ayat 5.

Menurut Dr. Keith penggambaran tentang fetus, yaitu embrio yang telah berkembang di dalam uterus atau peranakan, baru muncul pertama kali pada abad ke-15 oleh Leonardo da Vinci. Setelah mikroskop ditemukan oleh Leeuwenhook pada abad ke-16, barulah penjelasan tentang tahapan permulaan embrio ayam diselidiki para ahli.

Pengetahuan tentang penahapan embrio manusia dan bentuknya setiap tahap tidak terbayangkan hingga abad ke-20 ketika Streeter (1941) dan O’Rahilly (1972) mengembangkan sistem penahapan pertama kali. Apalagi tentang tiga lapisan, yaitu dalam dinding perut, dinding rahim, dan selaput janin.

Al-Quran menjelaskan,”Kemudian Kami menjadikan air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kukuh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan alaqah (segumpal darah-sesuatu yg melekat-), lalu sesuatu yg melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (yang berbentuk) lain. Maha Suci Allah, Pencipta yang paling baik.” (QS. Al Mu’minun: 13-14)

Jika kita cermati lebih dalam, sebenarnya ‘alaqah’ dalam pengertian etimologis yang biasa diterjemahkan dengan segumpal darah juga bermakna kepada penghisap darah, yaitu lintah. Padahal tidak ada pengumpamaan yang lebih tepat ketika embrio berada pada tahap itu, yaitu 7-24 hari, selain seumpama lintah yang melekat dan menggelantung dikulit. Embrio itu seperti menghisap darah dari dinding uterus, karena memang demikianlah yang sesungguhnya terjadi, embrio itu makan melalui aliran darah. Itu persis seperti lintah yang menghisap darah. Janin juga begitu, sumber makanannya adalah dari sari makanan yang terdapat dalam darah sang ibu. Ajaibnya, embrio janin dalam tahap itu jika diperbesar dengan mikroskop bentuknya benar-benar seperti lintah.

Bisakah kita membayangkan bahwa saat itu Muhammad sudah memiliki pengetahuan sedemikian dahsyat tentang bentuk janin seperti lintah, lalu menulisnya dalam sebuah buku. Padahal saat itu masih belum ditemukan mikroskop dan lensa. Kita tidak akan bisa membayangkannya. Karenanya pengetahuan tentang embrio manusia yang dijelaskan oleh Al-Quran tidak mungkin bersumber dari akal manusia. Jelas itu adalah pengetahuan dari Tuhan, itu wahyu dari Allah, Tuhan seru sekalian, yang Maha Mengetahui segala sesuatu.

Masih banyak bukti ilmiah lainnya, dari sudut pandang berbagai ilmu tentang kemukjizatan Al-Quran sebagai firman Allah.

"Dan jika kamu meragukan (Al-Qur'an) yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang yang benar. Jika kamu tidak mampu membuatnya, dan (pasti) tidak akan mampu, maka takutlah kamu akan api neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu yang disediakan bagi orang-orang kafir." (QS. Al Baqarah : 23-24)

catatan : Artikel ini untuk menjawab artikel Erianto Anas “Nalar Islam Versi Nawur”. blogernas. 2010
Dalam diskusi di Filsafat, Kompasiana 3 Januari 2011

Kamar Kost, 1 Januari 2011

.

Gado-Gado Indonesia : Ketika Perbedaan Berbuah Persatuan

2011-07-25T11:37:00.001-07:00

*Review

Judul Film : Cheng-Cheng Po

Kategori : Film Pendek

Oleh : B. W. Purba Negara

Produksi : LimaEnam Films, Yogyakarta

Multikulturalisme, sering kali menjadi kata yang digunakan untuk menggambarkan Indonesia. Namun dalam realita kehidupan, multiculturalism sering dianggap sebagai “pembeda” sehingga terjadi pembedaan perlakuan antara satu dengan yang lain. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya pertikaian dan masalah yang ditimbulkan dari perbedaan kepentingan, suku, budaya, ras, dan agama. Padahal jika ditelaah lebih jauh, bangsa Indonesia merupakan bangsa pendatang ––atau dengan kata lain tidak ada masyarakat yang asli pribumi, dan bukankah persatuan itu disebabkan karena adanya perbedaan?

Peduli dan toleransi. Sifat tersebut tergambar jelas oleh beberapa anak yang terdapat dalam film tersebut. Berbagai perbedaan ras dan agama tidak menjadi pembeda diantara mereka untuk bersahabat, saling berbagi dan membantu. Dalam film tersebut tergambar bahwa mereka (baca: anak-anak) memiliki kepedulian yang besar terhadap masalah yang dihadapi teman mereka. Hal yang menarik adalah inisiatif dari anak-anak tersebut membuat pertunjukkan barongsai untuk menghasilkan uang yang akan digunakan untuk membantu pembayaran SPP teman mereka, meskipun modal pertunjukkan yang mereka lakukan didapatkan dari hasil curian dari rumah mereka sendiri. Mereka melakukannya bukan dengan tanpa alasan, melainkan karena orang tua mereka tidak menyetujui mereka membantu temannya karena perbedaan suku. Dengan keterbatasan pemahaman, adalah hal yang wajar jika terkadang anak-anak kecil ingin melakukan kebaikan dengan cara apapun. Ketulusan dan kepedulian inilah yang tampaknya perlu kita dan orangtua mereka perhatikan. Pengetahuan tentang toleransi yang didapatkan pada mata pelajaran Agama dan PPKN (Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan) di Sekolah Dasar serta tidak adanya kepentingan yang melatarbelakangi tindakan mereka membuat mereka mereka saling melengkapi perbedaan satu sama lain hingga yang tampak hanya persatuan. Lalu bagaimana dengan kita? Apakah mungkin perbedaan yang menyebabkan perpecahan? atau mungkin sekedar lupa dengan sila ketiga Pancasila “Persatuan Indonesia” dan semboyan negara kita “Bhineka Tunggal Ika ?”.

Semacam cara jenaka untuk memaknai Bhinneka Tunggal Ika. Film ini berkisah tentang Markus dan kulit hitamnya. Tyara dengan batik parang garuda, dan Tohir dengan inspirasi teka-teki silang untuk membantu sahabat mereka. Han, seorang anak lelaki Tionghoa yang hampir kehilangan mimpinya. Bagi anak-anak itu, memahami perbedaan adalah persoalan yang sederhana, sesederhana cheng-cheng po.

Andhika Rakhmanda

di Pojok Filsafat UGM

29 April 2011

For The Happines Of Others

2011-07-21T11:33:00.001-07:00

Aku berdiri dengan kulit kaki yang mensyukuri kelembutan pasir putih di pantai, sesekali disapa dengan sentuhan sejuk ombak-ombak kecil yang malu-malu menghampiriku.

Matahari turun perlahan, wajahnya menghadap ke belahan yang jauh disana, tetapi aku tahu dia melirik ke arahku, yang sedang menikmati puncak keindahan dari tarian sinarnya dibalik tirai awan sore itu.

Aku tersenyum, dengan perilaku anak manusia yang lemah ini, yang seperti bisa bercengkrama dengan tanda-tanda kebesaran alam, yang kehebatan dari kebesarannya hanya menjadi tanda terkecil mengenai kebesaran Sang Pencipta.

Ya Allah…

Engkau demikian besar dan agung, tetapi masih saja Engkau demikian rendah hati untuk menyempatkan diri menyentuh hati kami dengan kedamaian dan kesyukuran.

Engkau mengetahui hati kami yang khawatir, maka damaikanlah kami.

Engkau mengetahui kami yang sedang sakit, maka sembuhkanlah kami.

Engkau mengetahui kelemahan kami, maka kuatkanlah kami.

Engkau mengatahui kekurangan kami, maka cukupkanlah kami.

Engkau mengetahui keraguan kami, maka teguhkanlah hati kami.

Engkau mengetahui bahwa kami hanya berharap kepadaMu, maka janganlah Engkau berpaling dari kami.

Tuhanku, aku mencintaiMu, maka cintailah aku.

Indahkanlah hidupku.

Amiin...

Pantai Sepanjang, Gunung Kidul

Desember, 2010

Disela praktikum lapangan avertebrata air

Soehartono dan Mbok Tun

2011-07-19T23:52:00.001-07:00

source image :
caricartoon.blogspot.com

...

Suatu ketika di akhirat,

Ketika itu pemimpin – pemimpin diktator dan tiran dimasukkan ke dalam neraka. Mereka ditenggelamkan kedalam api panas bercampur didihan nanah dan darah. Presiden Indonesio yang ke-dua, Bapak Soehartono termasuk kedalamnya.

Namun,

Ada sedikit kejanggalan disana…

Kepala, tubuh, bahkan sampai pinggang Soehartono tidak tenggelam, sedangkan para pemimpin lain tenggelam seluruh tubuh.

Mereka semua (pemimpin-red) bingung dan bertanya-tanya, “Kenapa si Soehartono tidak tenggelam ???” … diantara mereka ada juga Hitler, Napoleon, Firaun, dan lain-lain.

Hitler berinisiatif menanyakan langsung kepada Soehartono meski dengan susah payah karena kumis tebalnya kebakaran tersulut api neraka.

Lalu apa tanggapan Soehartono,

Dengan santai Soehartono menjawab, “Wong ada mbok Tun dibawahku ko, aku berdiri diatas kepalanya”

Beliau menimpali lagi, “Waktu saya berkuasa di Indonesio selama 32 tahun, sesungguhnya bukan saya yang memimpin, tapi mbok-mbok di bawah saya ini”.

...

Catatan : Cerita ini hanya fiktif belaka, apabila ada kesamaan atau kemiripan nama tokoh dan peristiwa mohon dimaafkan.

Balairung UGM Sayap Selatan

Februari, 2011

The Wings it wasn't my shoes

2011-07-14T02:39:00.002-07:00

Sahabat…

Delapan hari itu lama,

Kenapa tidak kau percepat saja kedatanganmu..

Sahabat,

Masih ingatkah engkau..

Ketika kita sama-sama berjuang untuk masuk team inti disekolah..

Ketika kita sama-sama belajar..

Ketika kita berusaha membangun team baru yang hampir mati..

Engkau kaptennya dan aku wakilnya,

Berkali-kali kita jatuh..

Namun engkau berusaha sabar dan menenangkanku..

Engkau selalu percaya padaku…

Sama seperti keyakinanmu bahwa salah satu diantara kita akan ikut Kejurda

Sama seperti ketika engkau mengatakan bahwa aku adalah otak di team yang kita buat..

Itu berarti engkau rohnya..

Karena aku sangat bergantung padamu..

Aku selalu melihat punggungmu…

Dulu aku pernah bilang,

Sepatuku adalah sayapku..

Sekarang itu hanya benda berdebu dibawah kolong meja,

Aku tidak bisa bermain basket normal seperti dulu lagi..

Aku telah membuang basket karena satu dan lain hal..

Tapi tidak dengan mimpi-mimpiku dan mimpi-mimpi kita..

Aku sadar kalau sayapku selama ini adalah kamu dan kalian

Semangat kalian sampai sekarang masih aku bawa..

Maka kali ini lihatlah punggungku..

Kita terbang bersama-sama ...

Oia.. kamu pernah bilang kita akan ke puncak Semeru sama-sama..

Aku sudah ke Merbabu, sebagai latihan untuk ke Puncak Tertinggi di Jawa itu..

Terus ada lagi..

Kapan-kapan kita minum “Sulai” bareng lagi … hehe.

Ditunggu..