Cinismos

Adiós, compañeros adiós.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Wed, 02 Nov 2011 21:47:00 +0000

Aquí se acabó la fiesta.

El afterparty es en DE STULTUS CIVITATIS.

Don't mess with Mexico.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Mon, 14 Feb 2011 16:55:00 +0000

El 30 de enero se transmitió una emisión más del ahora infame programa Top Gear. Ése día fue herida la sensibilidá de casi todo un país: México.

Muchos dirán que está de más hablar de ésto, que se ha sobrevalorado un asunto sin sentido y sin relevancia, que se ha sobre-reaccionado. Mi opinión diverge. No hay que menospreciar el asunto. ¿Hay que despreciar un tema que fue capaz de lograr que la cámara de diputados despertara de su dulce sueño e hicieran una petición – o exigencia, si queremos ser más precisos en el lenguaje – una disculpa a nombre del pueblo mexicano? El asunto se originó con la cosa más trivial que se pueda uno imaginar. Y su trivialidad se magnifica cuando nos encontramos inmersos en una guerra – que ahora dicen que no es guerra – de proporciones descomunales; cuando en el mundo-otro por excelencia, Oriente y Medio Oriente, estuvieron aconteciendo – y siguen aconteciendo – expresiones tremendas del poder civil tan grandes que alteraron el tablero geopolítico mundial ¿con todo lo que pasó por esos días porqué hacer eco a los comentarios de 3 simples presentadores de televisión con una relevancia cultural mundial mínima?

La noticia corrió como polvora y la controversia se mantuvo vigente por varios días desde el 30 de enero. En redes sociales se comentó demasiado, youtube se llenó con réplicas del vídeo con subtítulos para facilitar el acceso a la gran calumnia. En twitter el tema se mantuvo como trending topic por varios días, llegando a ser el TT número 1 por al menos 5. La controversia llegó a la TV nacional. No hay que negarlo: La TV nacional aún tiene un poder de convocatorio tremendo, aún es más grande que el de las redes sociales y el de twitter. Podemos asegurar que ésto no se hubiera hecho tan grande sin la difusión amarillista de la noticia por medios tradicionales.

Las posturas tomadas al respecto fueron variadas. Éstas han ido desde el rechazo absoluto: pinches ingleses, patéticos pretenciosos, xenófobos racistas; la contextualización: así es el programa, es el humor usado hoy en día, es un programa políticamente incorrecto; y se llegó, incluso, a los extremos más ridículos nacionalismo reaccionario: ¿porqué no les hacemos la revolución?.

La magnificación de un asunto ridículo, insignificante e irrelevante no es algo que debería de extrañarnos. Se imponen las nimiedades como el afffaire Top Gear sobre temas más trascendentes en la agenda pública como el de Marisela Escobedo, el ABC, o los movimientos sociales. Es algo casi normal. Pero éste caso no nos enfrentamos a la típica priorización de algo trivial, éste caso es especial.¿Pero qué tiene de especial? Simple, involucra un elemento fundamental a nivel a político y esencialmente necesario a nivel personal: la Identidad y su defensa. Ahí radica la relevancia del tema.

Continuará en el número 1 de Rizoma. Revista experimental de cultura y crítica.

Camus y su búsqueda por salvar la vida.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Tue, 30 Nov 2010 02:21:00 +0000

El problema con Camus: El horizonte es siempre el desgaste. El Don Juan vive por el desgaste, el autor vive por el desgaste, los modelos de vida que el propone como ejemplos viven por y para el desgaste ¿No hay allí un aire heideggeriano? A Camus, en su intento por salvar la vida, olvida la gran salud. Ironía, por salvar la vida olvida la parte activa y jovial de ella: El impulso por la expansión, la tendencia a persistir en su ser. En fin, a Camus se le olvida esa tendencia a la perfección. Se olvida de la vida misma.

Se vale soñar.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Wed, 20 Oct 2010 04:53:00 +0000

Si algún día fuese invitado a formar parte del Colegio Nacional mi discurso de ingreso iniciaría así:

Más que tomar la palabra, hubiera preferido verme envuelto por ella y transportado más allá de todo posible inicio.

#Sevalesoñar, #honoraquienhonormerece.

Feliz cumpleaños, cabrón.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Sat, 16 Oct 2010 03:00:00 +0000

Felicidades, hoy cumplirías 84 años...

...Grandísimo cabrón.

¿No pudiste esperar, al menos, unos 40 años más para morir?

2 de octubre de 2010

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Sat, 02 Oct 2010 22:09:00 +0000

¿Cuál es el sentido de recordar una fecha como la de hoy? Los que “vivimos en la universidad” ya lo sabemos, es costumbre, saldrán un montón de pandrosos a hacer su “marcha de honor” bien en humanidades o bien en el parque de la ciudad. La policía estará presente en el lugar, haciendo la mímica de que vigila, que evitará los desordenes, las manifestaciones indebidas. La verdad, todos los sabemos, es que nunca pasará nada – al menos en nuestros pueblitos del interior de la república – , las masas ya están domadas, sólo buscan el simulacro de rebelión, son incapaces, o bien no les interesa en realidad, el acto revolucionario.

A eso se ha reducido la fecha: Simulacro. ¿Debería esto sorprendernos? No, la vida misma se ha vuelto un simulacro. Simulamos saber, simulamos hacer, simulamos vivir. The Matrix es la metáfora que mejor describe nuestros modos de vida. Otra forma de referirse a lo mismo – quizá menos fantasiosa y más elegante – es la metáfora del espectáculo. Vivimos un espectáculo de vida, no participamos directamente, tomamos un papel en la obra, lo interpretamos y, si nos va bien, nos retiramos con el aplauso medianamente espontaneo. Simulacro y espectáculo, dos palabras para decir lo mismo. Dos formas de expresar nuestra incapacidad para ser proactivos. A la vez dos regiones en las que hay condiciones de posibilidad para ser más proactivos y venenosos que nunca. ¡Exquisita paradoja! Lo que más nos impide actuar nos da la condición de posibilidad de ser más peligrosos que nunca, más audaces que nunca, en fin, un poquito más libres que nunca.

Una fecha que vale la pena recordar. Desgraciadamente la han secuestrado un montón de "hippies" marihuanos, yuppies "rebeldes" e hipsters irónicos. La fecha se ha convertido – si no es que ya lo era, desde el principio – en un espectáculo, en una simulación. Los niños salen a jugar al revolucionario, la policía juega a los guardianes del kinder, el Estado juega a sentir culpa. Pero, ya lo dije – y antes, de seguro, ya lo dijo alguna voz, anterior a mi, y lo dijo mucho mejor –, esta pantomima que rosa el absurdo puede ser trampolín/plataforma para gritar, incomodar y recordar. Gritar, pero no contra “el gobierno”, atacar pero no a “la policía opresora”, sabotear pero no “al sistema”. Hay que insertar dentro de todo este simulacro, todo este espectáculo, el veneno de la crítica, la observación mordaz, las letras precisas. Hacer emerger la verdad del acontecimiento. Dentro de todos estos espectáculos hay que rescatar aquello que era esencial para el acontecimiento, lo que lo puso en movimiento, aquello que vale la pena, que será eterno, aquello por lo que vale la pena recordar. El espíritu del 68.

No basta con no olvidar el 2 de octubre - es imposible, ya está escrito con sangre -. No basta con recordar que el 2 de octubre de 1968 no fue un acontecimiento aislado. Hay que rescatar el espíritu, la peste de la época. Ese aroma a carne quemada, marcada, muerta. A carroña, grasa, lodo y sangre. Hay que recordar el shock, la impresión, nuestra capacidad de asombro. Hay que recordar la muerte y el hambre, las epidemias. Hay que recordar a todo aquello que sirvió de marco para la emergencia del espíritu sesentayochista. ¿Pero qué es el espíritu del 68? No es, desde luego, el marxismo-leninismo, el maoísmo, las teorías utópicas. Ni las greñas, ni la imagen desaliñada. El espíritu del 68, si me preguntan, es esa voluntad sisífica, quijotesca y realmente revolucionaria. El espíritu del 68 es algo tan simple como atreverse a pensar de otra manera, creer que todo es posible. Quijotesca porque es una locura bien pensada. Sisífica porque, en el fondo lo sabemos, lo que cuenta no es el fin sino el proceso (micro)revolucionario. El espíritu del sesenta y ocho es la playa bajo los adoquines, la revolución posible, el mundo en potencia. La revolución del sesenta y ocho son las letras de Revueltas, el penser autremente de Foucault, la creación de conceptos de Deleuze y Guattari. También es el grito anticolonial de Cesaire. Es coyoacán repleto de universitarios con camaradería, colectivos unidos, auténticos hippies, verdaderos punks, sujetos con fines comunes. El espíritu del 68 es la trova, el boom latinoamericano, la autocrítica. El espíritu del 68 es, en resumen, la creatividad de los sujetos para ser incómodos y quijotescos ante la sociedad a la vez que audaces para la conquista de las pequeñas libertades, de los pequeños y simples placeres de la vida.

El concepto de episteme en Foucault, tomado de "el vocabulario de Michel Foucault", Edgardo Castro.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Fri, 17 Sep 2010 04:32:00 +0000

Episteme

(Épistémè). La episteme define el campo de análisis de la arqueología. En Les Mots etles choses, la descripción arqueológica está centrada exclusivamente en la episteme (MC,13), pero la episteme no es la única dirección que puede tomar la arqueología. Otrasarqueologías son posibles: de la sexualidad, de la imagen –el espacio, la luz, los colores–,de la ética, del saber político (AS, 251-255). Foucault pasa de una concepción monolítica de la episteme en Les Mots et les choses a una concepción más abierta en L’Archéologie du savoir. “En Les Mots et les choses la ausencia de puntos de referencia metodológica pudo hacer creer en un análisis en términos de totalidad cultural” (AS, 27). En L’Archéologie du savoir, Foucault quiere dar un contenido a la noción de episteme a partir de otras nociones –formaciones discursivas, enunciado, archivo–, delimitadas desde un punto de vista arqueológico. Es necesario remitirse a los artículos correspondientes para comprender el concepto de episteme en la obra de Foucault. • Además de este cambio, es necesario tener en cuenta que a medida que Foucault se interesa por la cuestión del poder y por la ética, el concepto de episteme será reemplazado, como objeto del análisis, por el concepto de dispositivo y, finalmente, por el concepto de práctica. El dispositivo es más general que la episteme; ésta es sólo un dispositivo específicamente discursivo; un dispositivo que permite separar lo incalificable científicamente de lo calificable, no lo falso de lo verdadero (DE3, 300-301). En los textos dedicados al estudio de la cultura de sí mismo, por último, el término episteme aparece como sinónimo de saber: saber teórico, saber práctico (HS, 301-302). • La episteme tiene, en primer lugar, una determinación temporal y geográfica. Foucault habla de “episteme occidental”, “episteme del Renacimiento”, “episteme clásica”, “episteme moderna”. En Les Mots et les choses Foucault mantiene, como dijimos, una concepción monolítica de la episteme: “En una cultura y en un momento dado, nunca hay más que una episteme que define las condiciones de posibilidad de todo saber” (MC, 179). • En segundo lugar, según el prefacio de Les Mots et les choses, describir la episteme es describir la región intermedia entre los códigos fundamentales de una cultura: los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus intercambios, sus técnicas, sus valores, la jerarquía de sus prácticas y las teorías científicas y filosóficas que explican todas estas formas del orden (MC, 11-12). • En tercer lugar, la descripción no refiere los conocimientos ni al punto de vista de su forma racional ni al de su objetividad, sino más bien a sus condiciones de posibilidad (MC, 13). Se trata de describir las relaciones que han existido en determinada época entre los diferentes dominios del saber (DE2, 371), la homogeneidad en el modo de formación de los discursos (IDS, 185). De este modo, se puede pensar la descripción de la episteme como una mirada horizontal entre los saberes. • Como dijimos, Foucault abandonará esta concepción demasiado monolítica de la episteme y, en L’Archéologie du savoir, buscará definir el nivel de la descripción arqueológica, de la episteme, a partir del concepto de formación discursiva. “El análisis de las formaciones discursivas, de las positividades y del saber en sus relaciones con las figuras epistemológicas y las ciencias es lo que se ha llamado, para distinguirlo de las otras formas posibles de historia de las ciencias, el análisis de la episteme. Se sospechará, quizás, a esta episteme de ser algo así como una visión del mundo, una fracción de historia común a todos los conocimientos que impondría a cadauno las mismas normas y los mismos postulados, un estadio general de la razón, cierta estructura del pensamiento de la cual no podrían escapar los hombres de una época; gran legislación escrita de una vez por todas por una mano anónima. Por episteme se entiende, de hecho, el conjunto de las relaciones que pueden unir, en una época dada, las prácticas discursivas que dan lugar a figuras epistemológicas, a ciencias, eventualmente a sistemas formalizados; el modo según el cual, en cada una de estas formaciones discursivas, se sitúan y se operan los pasajes a la epistemologización, a la cientificidad, a la formalización; la repartición de estos umbrales, que pueden entrar en coincidencia, estar subordinados los unos a los otros o estar desfasados en el tiempo; las relaciones laterales que pueden existir entre las figuras epistemológicas o las ciencias, en la medida en que ellas provienen de prácticas discursivas vecinas, pero distintas. La episteme no es una forma de conocimiento o un tipo de racionalidad que atraviesa las ciencias más diversas, que manifestaría la unidad soberana de un sujeto, de un espíritu, de una época; es el conjunto de relaciones que se pueden descubrir, para una época dada, entre las ciencias cuando se las analiza en el nivel de las regularidades discursivas” (AS, 249-250). • Características de la episteme: 1) Es un campo inagotable y nunca puede darse por cerrado; no tiene por finalidad reconstruir el sistema de postulados al que obedecen todos los conocimientos de una época, sino recorrer un campo indefinido de relaciones. 2) No es una figura inmóvil que aparece un día y luego desaparece bruscamente; es un conjunto indefinidamente móvil de escansiones, de corrimientos, de coincidencias que se establecen y se deshacen. 3) Permite captar el juego de coerciones y limitaciones que, en un momento dado, se imponen al discurso. 4) No es una manera de replantear la cuestión crítica (esto es: dada una determinada ciencia, ¿cuáles son sus condiciones de legitimidad?) (AS, 250-251; DE1, 676). Renacimiento, clasicismo, modernidad. Según el análisis de Les Mots et les choses, la arqueología ha mostrado dos grande discontinuidades en la episteme occidental: la que inaugura la época clásica (hacia mediados del siglo XVII) y la que, hacia comienzos del siglo XIX, marca el umbral de nuestra modernidad. Les Mots et les choses está consagrado al análisis de cada una (MC,13). Nos hemos ocupado de ellas en los artículos: Episteme clásica, Episteme renacentista y Hombre. Kant. La episteme no tiene nada que ver con las categorías kantianas (DE2, 371). Paradigma. Foucault es consciente de haber confundido demasiado la episteme, en Les Mots et les choses, con algo así como el paradigma (DE3, 144). Véanse también: Archivo, Arqueología, Dispositivo, Formación discursiva, Práctica.

Épistémè [114]: AS, 249-255. DE1, 493, 495, 676, 679, 696. DE2, 34, 172-173, 210, 216, 220, 370-372, 415. DE3, 28, 300-301, 310, 317, 575. DE4, 71, 278, 327. HS1, 189. IDS, 20, 191. MC, 13, 45, 47, 55, 68, 71, 76-77, 85-87, 89, 100, 140, 179, 183, 192, 219-220, 222, 258-259, 261-262, 270, 320-321, 323, 336-338, 346, 356-358, 375, 376-379, 385, 390, 395, 397. SP, 312.

Episteme [2]: HS2, 169, 283.

Notas: El ascetismo como renuncia al placer…

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Sat, 07 Aug 2010 08:40:00 +0000

“El ascetismo como renuncia al placer tiene mala fama. Pero la ascesis es otra cosa: es el trabajo que uno hace sobre sí mismo para transformarse o para dar paso a ese sí mismo que por suerte jamás alcanzamos.”
— De la amistad como modo de vida. Entrevista con Michel Foucault.(Por René de Ceccaty, J. Danet y J. Le Bitou ...

Primer comentario:

Las formas ascéticas de la religión, que tanto criticó Nietzsche en su momento, no son más que una manifestación, la predominante, de la áskesis.
Del "error" de Nietzsche.
Primero.- ¿Por qué es que el ascetismo aún tiene esa fuerte carga religiosa? Porque los cristianos se fueron adueñando, desde la antigüedad, de estas formas de subjetivación, las hicieron propias.
Segundo.- Nietzsche hizo una genealogía de la moral en el terreno discursivo, no de las prácticas (creo, esto está por comprobarse).
Segunda a.- Del discurso moral no se siguen necesariamente prácticas morales afines. Una cosa es el código, otra la forma de subjetivarse respecto del código.

Segundo comentario:

La áskesis era "originariamente" pagana.
Primero.- En tiempos previos a los monoteismos la áskesis era una forma de subjetivación que no estaba ligada a un Gran Código, un libro de la ley moral, muchas veces éste código era inexistente (p. ej. en las recomendaciones que Sócrates hace a Alcibiades no hay mandamientos, leyes o reglas, hay un principio moral al cuál apegarse, sí, pero este principio moral es lo suficientemente amplio como para dar paso a diversidad de prácticas: "epimeleia heauto" (cuida de ti).
Segundo.- En las áskesis paganas no había lugar para la decadencia de los monoteismos, no hay una renuncia al cuerpo, por lo contrario: En el Cármides Sócrates señala la importancia del cuerpo EN SU TOTALIDAD, pero apunta, es importante también el cuidado del alma, cuidando del alma (que es un concepto distinto al Alma cristiana y judía) cuidar el cuerpo es cosa sencilla.
Segundo a.- El cuidado del alma no es para ganar un favor, un premio, una recompensa ultraterrenal, es para vivir la vida concreta, la única en la que es prudente pensar, con dignidad y felicidad (véase el ejemplo de Diógenes de Sinope, el del mismo Sócrates).
Segundo a1a.- Mediante la áskesis logra uno volverse un buen gobernante; el buen gobernante empieza gobernándose a sí mismo, después gobierna a lo demás. La áskesis socrática tiene como thelos el gobierno.
Segundo a1a1a.- Porque el que se gobierna a sí, por desbordamiento de santidad (sabiduría, virtud) se volverá gobernador de otros hombres, quizá en microsociedad (como pasa son Sócrates, que es soberano doquiera que pisa), para ejercer una acción pedagógica.

Tercer comentario:

Del uso de "originariamente" en la proposición anterior.
Primero.- Por originariamente no quiero decir algo así como que "en so Origen más puro, más prístino el Objeto al que hago referencia se encontraba relacionado con A, o significada A y no cualquier otra cosa.
Primero a.- Me refiero a que en el momento histórico de su emergencia tal objeto se encontraba ligado a un X o Y episteme, concepción o serie de prácticas a las que no necesariamente pertenece.
Primero a1a.- (Axioma): Ningún concepto, objeto o práctica tiene una relación natural/necesaria y directa con otro concepto, objeto o práctica. Toda relación es compleja y diversa en sus causas (si le observamos con perspectiva histórica), singular en su condición y virtualmente es asociable, combinable y recombinable con cualquier otro objeto, concepto o práctica. (No tengo idea si éste enunciado explique con adecuación la idea que trato de expresar, por tanto es discutible).

Cuarto comentario, final: Puede ser todo ésto, pero también puede ser, y no niego la posibilidad, de que aquí sólo se encuentren la insensateces de un loco que fagocita palabras al azar, que en realidad no tiene puta idea de lo que dice.

David Gilmour & David Bowie - Comfortably Numb

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Fri, 18 Jun 2010 05:17:00 +0000

Anotación sobre El Arte y las expresiones artísticas.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Fri, 18 Jun 2010 04:38:00 +0000

Alguien me animó a escribir, en menos de 20 minutos, mi opinión sobre el arte. Esto es lo mejor que pude haber redactado en 20 minutos. Como siempre esto no deja de ser un simple e infame borrador

¿Qué es el arte? La pregunta así; tal cual, soltada de golpe nos puede aturdir; ¿Qué es el Arte (así; con a mayúscula)? Por dónde empezaríamos a escarbar, qué cadáver exhumar, a quién interrogar para que nos confíe el secreto del Arte: Podríamos pasar años buscando al Arte; buscando en el mundo de las Ideas de platón, en el reino de lo sublime, en el universo de lo abstracto, en la tierra de los significantes sin significados; al cabo de los años; una pregunta tan inocente terminará por no decirnos nada; o bien confundirnos más.

Confusión terrible; e innecesaria: Remediable sólo con hacer la pregunta adecuada. Es decir, bajar la mirada y notar el arte no acontece en el vacío; en lo abstracto ni en lo sublime. No, el arte acontece en un plano, en un espacio concreto, real/virtual y bien delimitado: El arte tiene como condición de acontecimiento un espacio; necesariamente humano; entonces: necesariamente social.

Tener éste enfoque nos hace, sino más fáciles al menos más accesibles las cosas; al menos nos ayuda a plantear adecuadamente la pregunta. La pregunta '¿Qué es el Arte?' es inadecuada, nos llevará a dar una definición, un concepto abstracto y absoluto: El Arte es representación, el Arte es la manifestación de lo sublime, el Arte es esto y no aquello: Definiciones poco adecuadas. Tener en cuenta el plano que es condición para la aparición del arte nos hace renunciar a esas explicaciones, conceptos absolutos, universales y abstractos; nos obliga a re-plantear la pregunta por el arte y decir: ¿Cuál es la función del arte dentro de un plano que condiciona su acontecer que es necesariamente humano? Así, centrando al arte inmanente, material, social; en definitiva: humano, nos acercamos a una comprensión adecuada del fenómeno y buscar las manifestaciones artísticas: Renunciamos a acceder al Arte (con mayúsculas) para acceder y vivir manifestaciones artísticas. El Arte no existe; sólo manifestaciones artísticas (o 'arte' con a minúscula).

En tanto que es una expresión inmanente y socializada depende de las condiciones espaciales, temporales y económicas, en fin, de las condiciones materiales de la sociedad determinada en la que acontece el arte, éstas expresiones están condicionadas; en mayor o menor medida, a replicar.

¿Cuál es la función de las artes (es decir, de las expresiones artísticas)?

... to be continued.

Notas para el desarrollo de una metodología propia.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Thu, 29 Apr 2010 14:01:00 +0000

En la mayoría de mis anteriores textos hay muy pocas referencias bibliográficas, pocas citas y no se ha conseguido de ninguna manera entrar con profundidad en los temas que pretendía tratar, también son fruto de mis primeros años de (de)formación académica. Hasta el día de hoy eso no había sido un problema; esos mismos textos habían sido pensados para un publico bien determinado; no especialistas, ningún docto en el tema, ningún investigador. Estos breves textos habían sido pensados como blog posts destinados a mi y personas cercanas. Podríamos decir que entrar dentro de la categoría de literatura del yo. Para mi eso era suficiente; hasta hoy.

De un momento a otro tengo la necesidad de abandonar este conformismo. Tratar de que mis textos emerjan en un espacio más grande, abrirme a la discusión y al trabajo colaborativo. ¿Pero cómo hacerlo? Si se me permite la analogía; toda esta situación me recuerda a aquellos tiempos en los que practicaba artes marciales. Tenía un buen nivel dentro del dojo al que pertenecía; pero al salir me dí cuenta que era insuficiente mi nivel dentro del dojo para competir fuera. La respuesta fue obvia; tuve que cambiar mis hábitos alimenticios, mis sesiones de entrenamiento reducirlas en tiempo y procurar su eficacia, entrenar con otras personas con distintos ritmos, distinta técnica y distinto peso. Si la analogía es válida con mi problema actual se emerge prístina la solución; a saber: mi única opción es cambiar mis hábitos de estudio, hacer más efectivas mis sesiones de investigación 'bibliográfica', discurrir con otras personas (vivas o muertas), etc.

¿Y quién le va a poner el cascabel al gato, o dicho de otra forma; qué método (o conjunto de métodos) serán útiles para lograr esto? Para empezar tendré que decir que no habrá un método único y revelado, todo-útil y omnipresente, más bien habría que hablar de distintos métodos aplicados a distintos territorios que conforman la totalidad de la investigación.

No se espere de este pequeño esbozo un tratado, una solución o una guía; mas bien tómese como la descripción de una metodología experimental que está en espera ser mejorada y potenciada por futuros upgrades de éste u cualquier otro autor.

Expondré en el siguiente orden, suponiendo que los temas mencionados abarcan los distintos territorios de la investigación (sin pertenecer a alguna en especifico):

El plan de ataque.
1. 'Afirmación o negación', descripción scouting.
2. Ataque Transdisciplinario.
  1. Perdiendo el miedo al off topic.
Estrategias para optimizar la 'lectura' de medias.
1. El sistema de fichas y algunos problemas con la tecnología.
  1. No un regreso a lo análogo. Mas bien complementando lo digital.
  2. Preliminares al fichero: El método de 3 libretas.
  3. El Sistema de Fichas. Organización y pensamiento arborescente VS Rizomático.
Ensamblando.
1. ¿Por qué ensamblar y no redactar?
  1. Frankenstein

1. El plan de ataque.

Todo enfrentamiento del que se pretenda salir victorioso implica un plan, sea de ataque, conquista o trabajo, se pasa por un cierto proceso antes de crearlo. Esto se hace muy presente en el ajedrez, las damas, el poker y en la guerra. Han corrido ríos de tinta sobre métodos y estrategias para formar un plan de trabajo efectivo para todas éstas materias; y los más exitosos están de acuerdo en algo: pragmatismo. Partiremos de la guerra y el combate cuerpo a cuerpo, materia de la cual hay manuales antiquísimos, y de allí (vía analogía) hacia nuestro interés principal; encontrar una metodología que logre mejorar el aprovechamiento del tiempo dedicado a la investigación y, sobre todo, el producto final.

Hablemos sobre estos textos de estrategia pensados específicamente al combate cuerpo a cuerpo y la guerra. Entre los más populares se encuentran el Go Rin No Shō de Shinmen Musashi No Kami Fujiwara No Kenshin, 'El arte de la guerra' de Sun Tzu, 'El príncipe' y 'El arte de la guerra' de Nicolo Machiavelli y 'The Tao of Jeet Kune Do' de Lee Jun Fan. Cada uno habla del combate en sus distintos niveles de intensidad, en sus distintas épocas, de sus distintas motivaciones, con distintos métodos de exposición retórica pero tienen algo en común; hacen hincapié en armarse con suficientes herramientas y ser sensatos al crear un plan de acción/entrenamiento¹; que éste no debe ser rígido, inmaterial ni ideal; el plan debe ser flexible, inmanente y cambiante según la situación. Hay que evitar la rigidez; como diría Lee Jun Fan 'be like water my friend'. Los textos contemporáneos de combate militar resumen lo anterior en dos reglas Q&D (Quick and Dirty) y KISS (Keep It Simple, Stupid!). Por las características singulares de estos textos (tanto antiguos como modernos) podemos decir que pertenecen al género que Michel Foucault llamará 'Textos prescriptivos'². Hagamos un ejemplo para obviar la aplicación de estos 'textos prescriptivos' al entrenamiento de MMA³ y, como mencioné antes, hacer una analogía para exponer la metodología que tengo en mente.

En el momento en el que uno está dispuesto a entrar en combate hay una serie de temas de los que tenemos que tener un conocimiento preciso antes de planear una estrategia adecuada. Son temas de suma importancia ya que lo que está en juego es nuestra integridad física y mental⁴. Empezaremos a enunciar al menos lo elementos más importantes⁵ que, a grandes rasgos, son:

Estado de Salud Propio: Esto incluye tener consciencia de nuestra capacidad cardiovascular, nuestra masa corporal, saber el estado de nuestras lesiones y 'mapearlas', salud alimenticia; saber si hemos descuidado nuestra dieta y, de ser así, qué tanto y por cuanto tiempo la hemos descuidado.
Nivel Técnico Propio: ¿Cuál es nuestra especialidad (boxing, kicking, kickboxing, grappling) y qué entrenamiento específico hemos hecho (para resistencia, velocidad, potencia, para grappling, para boxing, etc.)?

Al grupo de elementos mencionado conforman apenas la mitad de elementos a tener en cuenta y les doy el nombre de Variables Propias (VP) o 'Variables Propias del Sujeto'. Por VP entiendo todos aquellos elementos y efectos que dependen de nuestra disciplina, negligencia de los cuales podemos asumir cierto control y una total responsabilidad; es decir, todo lo que tenga que ver con el cuidado de nuestra salud, del mejoramiento técnico y la disciplina en el entrenamiento. Luego está un segundo grupo de elementos o variables a tener en cuenta, a las que llamo Variables Externas o 'Variables Propias del Objeto' (VPdO), ya que nuestro adversario es contemplado cono un Objeto Dinámico. Estas variables son, a grandes rasgos:

Estado de Salud del Adversario: ¿Qué edad tiene, cuál es su peso, qué tan cuidadas tiene sus lesiones?
Estadísticas del Adversario: ¿Cuantos combates ha ganado, cuantos ha perdido y bajo qué circunstancia (KO, TKO, Submission)? ¿Hace cuento tiempo entrena? ¿Cómo perdió sus últimos 3 combates?
Técnica: ¿Cuál es su estilo, con quién entrena en dónde? ¿Dentro de su estilo cuál es su especialidad, qué técnicas domina y cuáles no ocupa?

El Plan de Acción/Entrenamiento (PdA/E) sólo puede armarse teniendo conocimiento previo tanto de nuestras (S1) VP y las VPdO de nuestro adversario (S2). Y es que un entrenamiento efectivo es un entrenamiento específico. Es decir; un entrenamiento para enfrentarse a un grappler de 33 años que tiene 5 KO's por estrangulación y 6 victorias por submission en sus stats no es igual de adecuado para enfrentarse a un boxeador de 22 años con sólo un TKO en su historial. ¿Por qué? Cada combate tiene la característica de ser único e irrepetible, es singular, han de ser pensados entrenamiento y estrategias singulares para cada combate. Representado gráficamente quedaría de la siguiente manera.

Ese plan, sin embargo, no habría de ser 'rígido'. Hay posibilidades de lesionarse durante el entrenamiento, lo cuál implicaría una modificación en su intensidad o forma, hay posibilidad de que un boxeador diestro el día del combate use posición zurda, no hay que olvidar que, así como nosotros; el Otro que está en el combate es dinámico, ha tomado sus precauciones y nos ha estudiado igual que nosotros a él. Debemos entrar en combate sólo cuando tengamos consciencia que nuestro plan puede sufrir cambios de último momento, según la circunstancia.

¿Qué nos dice todo esto acerca del desarrollo de una metodología que nos ayude a desarrollar un plan de trabajo adecuado para abordar un tema? Hay mucha similitud entre la creación de un PdA/E y la de un Plan de Trabajo (PdT); se parte de un Sujeto (S1) que tiene que tomar en cuenta sus Variables Propias (es decir; su condición y capacidades) para enfrentarse de manera adecuada a otro sujeto (S2) u Objeto Dinámico (OD) tomando en cuenta las variables que le son propias (VpdOD). Explicito:

Al igual que hay que tener un Plan de Acción/Entrenamiento que sea adecuado para cada combate singular; es pertinente desarrollar una estrategia singular a cada objeto de estudio. No hay dos objetos de estudio; dentro de esta gran red de relaciones complejas que es el mundo, a los que sea pertinente aplicar la misma estrategia de trabajo; incluso los métodos más rígidos tienen que adaptarse a su objeto específico y la situación concreta en la que se encuentra inmerso aquel que investiga. Allí en donde los métodos clásicos y, muchas veces el autor, encuentran una limitación, una incapacidad emerge la oportunidad.

Usemos el mismo método para armar una PdA/E aplicado a la elaboración de un Plan de Trabajo para una investigación; e iniciemos por hablar de las variables propias.

Llamare Variables Propias dentro de este contexto a todos aquellos elementos, situaciones y capacidades que dependen en su entereza o mayoría del sujeto (S) que planea llevar a cabo la investigación; estos elementos, situaciones y capacidades son de lo más diverso y me limitaré a listar sólo algunas que, a mi parecer, son mínimas para elaborar un Plan de Trabajo (PdT) adecuado.

Interés y motivación: ¿Qué interés hay en el Objeto de Estudio, hay suficiente como para dedicar horas y dinero a él? ¿Es nuestra motivación suficiente para soportar el gasto, físico y económico, que implica iniciar y mantener una investigación? Y es que; hay que recordar, los trabajos por encargo y los ejercicios calibrados de escritura son rara vez disfrutables: a esos mejor aplicar el legendario poder del 'coypasta'⁶. Un trabajo de investigación bien hecho es aquel que se disfruta aun a pesar de todos los problemas y el gasto que causa.
Suficiencia de nuestros conocimientos acerca del Objeto de Estudio. ¿Qué tan amplios o especializados son nuestros conocimientos sobre el Objeto de Estudio? De ser insuficientes ¿Qué tanto estamos interesados en profundizar en el conocimiento de dicho Objeto? Lo mismo que el apartado anterior; si no estamos dispuestos a profundizar o intentar especializarnos (por mucho que odie la palabra 'especialista') en el Objeto de Estudio; nos encontraremos escribiendo no otra cosa más que simples comentarios, a comentarios de comentaristas. No se dirá nada nuevo, no se agregará nada a la polémica; en fin, no se estará creando nada.
¿Qué tanto es plausible desarrollar una investigación sobre este Objeto? Quiero decir; podemos hacer una investigación sobre el concepto de Naturaleza en Spinoza; o sobre historia de la alquimia en la literatura española; pero difícilmente podríamos hacer una investigación sobre los usos y costumbres de las comunidades chiapanecas independientes que simpatizan con el EZLN. Los tres Objetos de Estudio son totalmente distintos; para el estudio de unos sólo son necesarios conocimientos de historia de la literatura hispana, un poco de paleografía y bibliografía suficiente para el otro es necesario trabajo de campo... trabajo de campo que no es posible si vivimos lejos de esas comunidades y no tenemos medios suficientes para estar allí. En ésta categoría entra también las investigaciones con tiempo límite; aquellas que son auspiciadas por becas y las tesis de grado que van 'sobre el tiempo'. ¿Qué tanto es plausible terminar una investigación en 'x' tiempo? También incluyo aquí lo relacionado con la bibliografía ¿Qué tan disponible es en el lugar en el que realicemos la investigación? Puedo citar un ejemplo reciente; en la ciudad de Xalapa es casi imposible conseguir obras de Michel Onfray (Sólo están disponibles su 'tratado de ateología' y quizá el 'antimanual de filosofía, pero ninguna de sus obras sobre estética) ni de Pierre Hadot. Los textos de la seria 'Esferas' de Sloterdijk y 'Nietzsche' de Heidegger se pueden encontrar en Xalapa; el problema es el precio elevado de los tomos. Hay ciudades (la mayoría de los que estamos en provincia) en las que las bibliotecas públicas están mal surtidas. Todos esos factores son necesarios de tener en cuenta; sin embargo esto último; lo de la suficiencia de los materiales, puede solucionarse con un poco de creatividad y relativa facilidad. (véase el apartado 2.2.2)

Previo conocimiento de las VP hay entonces que entablar una relación con el Objeto de Estudio; pero antes me apetecen necesarias ciertas consideraciones sobre el Objeto de Estudio.

En filosofía generalmente se acostumbra hacer tesis e investigaciones del tipo 'La huella del racionalismo en la filosofía novo hispana' o 'el concepto de dignidad en la obra de Giovanni Pico Della Mirandola'. Se considera; la mayoría de las veces, que tales Objetos de Estudio están in abstracto en algún lugar lejano, enterrados en los libros o flotando en el topos uranus y que en tanto conceptos en libros antiguos están estáticos. Nada más alejado de la realidad; en el momento en el que yo hago una pregunta por el concepto de 'dignidad' en la obra de Pico no basta con decir 'Dignidad es la facultad del hombre de crearse a sí mismo, ser libre y hacer su destino'. Eso nos dice algo pero nos dice poco; es información insuficiente. Cuando pregunto por el concepto de 'dignidad' dentro de la obra de Pico o por una tabla, en realidad estoy preguntando por la función de ese concepto u objeto dentro de un sistema de relaciones. Al preguntar por la tabla pregunto por la tabla dentro de un entorno, un sistema de significación, un sistema de montaje, un aparato, cuando pregunta por el concepto de 'dignidad' en la obra de Pico pregunto por un concepto que emerge dentro de una episteme y tiene una función dentro de una tradición, una lógica propia y, sobre todo, es parte activa, dinámica de un sistema semiótico. Ahora; la función y significación del Objeto/Signo/Concepto es dinámica y social. Es dinámica en tanto que ésta puede cambiar en cualquier momento. El Signo/Objeto/Concepto está allí presente; no importa sí siempre ha estado o acaba de aparecer, y nosotros; como usuarios o receptores, le llenamos de sentido. Es social por que esa acción de dar sentido tiene como condición de posibilidad el contexto socio-histórico en el que se ejecuta, es decir; tiene como condición de posibilidad una episteme que no es necesariamente la del origen del Signo/Objeto/Concepto y una circunstancia socio-histórica que tampoco necesariamente es la misma en la que emergió el Signo/Objeto/Concepto. Esto nos da como resultado una característica de 'dinamismo doble'. El Objeto de Estudio es doblemente dinámico. Es dinámico una vez respecto de su sistema semiótico de procedencia; es dinámico por vez segunda en el momento en el que, mediante la lectura; se le actualiza, se le re-codifica. En otros Objetos de Estudio ésta característica de dinamismo es más obvia; por ejemplo los Objetos de Estudio más actuales; que están en constante movimiento, tal es el caso de la semiótica, la exo-política o los estudios del discurso.

Habiendo aclarado que todo Objeto de Estudio es, en realidad, un Objeto Dinámico de Estudio es hora de describir las Variables Propias del Objeto Dinámico (VPdOD); y, como es obvio, consideraré como VPdOD a todos aquellos elementos, carácteristicas y efectos propios del Objeto Dinámico a estudiar. Tales son, a grandes rasgos:

Emergencia del Objeto Dinámico: Todo discurso, signo u Objeto de Estudio emerge en un momento específico, dentro de una situación específica y con funciones y fines específicos que pueden, o no, ser totalmente distintos a las funciones y fines específicos que juega actualmente; de igual manera puede haber cambiado n veces de función y fines a lo largo de la historia. Es conveniente estar enterado de todo esto; pues nos puede mostrar de qué sistemas depende, o dependió, y qué sistemas tiene, o tuvo, subordinados (aunque generalmente estas relaciones son de interdependencia). Un ejemplo: La aparición de 'Hereditary Genius' de Sir Francis Galton a finales del siglo XIX en Inglaterra no es nada sorprendente si tomamos en cuenta las prácticas que Inglaterra aplicaba a sus colonias y las necesidad de justificar vía científica los apartheid. Si vamos más profundo podemos ver al texto de Galton como una necesidad de la burguesía de la época que; al no tener milenarios linajes que presumir, inventaron la noción de 'sangre'; Foufucalt dixit: muchos de los temas propios de las maneras de casta de la nobleza reaparecen en la burguesía del siglo XIX, pero en forma de preceptos biológicos, médicos, eugenésicos; la preocupación genealógica se volvió preocupación por la herencia, más adelante dice también, La valoración del cuerpo debe ser enlazada con el proceso de crecimiento y establecimiento de la hegemonía burguesa: no a causa, sin embargo, del valor mercantil adquirido por la fuerza de trabajo, sino en virtud de lo que la "cultura" de su propio cuerpo podía representar políticamente, económicamente e históricamente tanto para el presente como para el porvenir de la burguesía.⁷ Podemos aplicar lo mismo al papel de la Iglesia durante la colonia; cuyo papel humanitario (protección a los indígenas, colaboró con la preservación de formas de organización tradicionales) tenía la función de evitar la desaparición de la mano de obra esclava.⁸ Las condiciones de emergencia de un Objeto no son las mismas siempre, varían en cada época y en cada sistema del que emergen.
Efectos Actuales del Objeto Dinámico y Territorios Afectados por los Efectos del Objeto Dinámico. ¿Por qué preguntar por tal o cual Objeto justo en este momento, cuál es el sentido de preguntar; por ejemplo, por la subjetividad o la subjetivización? Toda pregunta lleva impregnada la esencia de una motivación. Esta motivación nos daría pistas o indicios de cómo o por cual de sus dimensiones abordar al Objeto Dinámico de Estudio. Cuando pregunto por la subjetividad, o los procesos de subjetivación no importa si pregunto sólo por sus implicaciones ética, ontológicas o sus aplicaciones en la web2.0; es imperativo saber, al menos a grandes rasgos, sus efectos en todas, o su mayoría, de dimensiones; es decir, sus efectos en distintos territorios. Esto nos daría, no sólo un panorama mayor, sino nos ayudaría a tener más armas; otros ángulos de ataque posibles para abordar el Objeto. Si estamos haciendo una investigación sobre los efectos de las tecnologías de subjetivación y su impacto en la web2.0 no puedo hacer como que no pasa nada, o pretender que esas tecnologías de subjetivación no tuvieran nada que ver con la semiótica; o que tales procesos no dependen de cierto desarrollo económico y político. Esto también puede hacerse en retrospectiva para el estudio de Objetos Dinámicos pertenecientes al pasado.
El Juego de Relaciones del Objeto Dinámico. Muchas veces el Juego de Relaciones de un Objeto Dinámico es independiente de las instituciones o agentes que lo hacen emerger. Lo que importa aquí es obviar la trama que forman unos Objetos Dinámicos con otros, la red de relaciones, efectos e interdependencia. Esto nos da una idea de lo amplio o reducido es el alcance de un Objeto Dinámico. Mencionamos anteriormente la emergencia de un texto de Sir Francis Galton, 'hereditary genius', que da un impulso definitivo a una ciencia llamada 'Eugenesia'. El estudio de dicho Objeto Dinámico (la Eugenesia) debería también hacer aparecer las relaciones de dependencia o/e interdependencia entre éste y otros como Objetos como la burguesía, la sociología, el darwinismo, la historia de la economía, Herber Spencer, las Nürember Gesetze, el racismo, higiene mental y los apartheid, etc.⁹

Hay más VPdOD; sin embargo con estas basta para un primer planteamiento; prosigamos. A partir de la observación de las VPdOD nos damos una idea de la extensión del Objeto Dinámico, los territorios a los que afecta y, al menos, una breve historia de su formación; posteriormente, con la comparación con las VP podemos pensar en un Plan de Trabajo que sea adecuado. A partir de los pliegues, las discontinuidades, los Objetos o discursos con los que tiene relaciones de (inter)dependencia y teniendo en cuenta mi interés por abordar el objeto puedo decidirme a usar, según mis capacidades, una variación del método arqueológico, lógica de primer orden, dialéctico, genealógico, sintético, estructural, lógica paraconsistente, deconstructivista, psicologista, empirista, etc. Lo represento gráficamente de la siguiente manera.

Aun hay más; la elección de un PdT adecuado depende de otra cosa; una que hasta ahora no había mencionado; me refiero a los distintos caminos u objetivos a los que la investigación aspira; es decir, está investigación participa del juego de 'Afirmación o Negación', pretende una descripción (si se trata de un Objeto Dinámico dado) o es un ejercicio de scouting (que puede tratar de un Objeto Dinámico dado o uno a ser creado descubierto).

1.1. 'Afirmación o Negación', descripción o scouting

Cuando pensamos 'Escribiré un paper sobre sociología en el que responda a la pregunta ¿Los niños ricos son más inteligentes que los niños pobres?' generalmente cometemos el error de iniciar la investigación con la respuesta en la cabeza. 'Sí, los niños ricos son más inteligentes que los niños pobres porque hay trabajos estadísticos que así lo confirman' o bien 'No; porque todos los niños son iguales y el status social no es indicador de mayor o menor inteligencia'; cualquier de las dos la podemos tener en la cabeza, es el método de la posible respuesta o hipótesis. Con ese método iniciamos la investigación bibliográfica, estadística, de campo, etc. con una idea que actuará como una hermenéutica que va a condicionar los indicios, pistas e información con la que nos vamos a nutrir. Éste método es muy popular en la mayoría, sino es que todas, las facultades de humanidades; muchas veces por falta de creatividad de los alumnos; pues la algunos siguen tal cual los protocolos de investigación ya dados en los manuales de investigación filosófica o los manuales de investigación en las ciencias sociales o humanidades. Al igual que una pregunta condiciona la lectura de un libro; una probable respuesta condiciona la lectura de toda una situación. Resumiré; para pasar a las otras dos estrategias en las que estoy más interesado, diciendo que a grandes rasgos la estrategia de 'Afirmación o Negación' es aquella que implica iniciar una investigación con una pregunta a la vez que una posible respuesta.

Contrario a ésta estrategia de investigación está una a la que llamo descripción. Definiré el trabajo de descripción como aquel que buscará evitar, en lo posible, la valorización de un Objeto Dinámico de Estudio y se limitará a hacer, en lo posible, sólo una descripción de sus procesos, relaciones y efectos, describir sus instancias y de buscar dar una explicación del funcionamiento o naturaleza del Objeto será sólo dentro de su singularidad. En esta categoría podríamos incluir muchos estudios etnológicos¹⁰ y antropológicos; la contra-historia de la filosofía de Michel Onfray, vidas opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, quizá también los textos de Gilles Lipovetsky y Zygmunt Bauman y, quizá, Niklas Luhmann.

Queda una opción más; el scouting. El scouting es una práctica que emerge bien de la desesperación; bien de la creatividad. El inicio puede ser planeado (más no sus efectos) o puede ser espontáneo, es una práctica más activa que las demás; más demandante; más exigente y, por lo general, más provechosa. Este es el camino para cuando el Objeto Dinámico o bien no existe o bien su propio dinamismo lo hace inasible por medios convencionales, cuando lo que se ha dicho sobre él es insuficiente o inadecuado. Aquí se nos desvela una función que le es propia a la filosofía; la creación de conceptos y nuevas armas.

Podemos iniciar una ejercicio de 'Afirmación o Negación' o descripción; podemos intentar enfrentar a un Objeto mediante una herramienta y un PdT que consideremos adecuado para abordar al Objeto; y sin embargo encontrarnos con que el Objeta ya no está en donde creíamos que estaba; se ha movido, se ríe y se burla, ya no está en donde creíamos que estaba. Puede darse el caso también de que en medio de nuestro ejercicio nos encontramos un una pista, un indicio; una invitación o una ruta no transitada que lleve a lo profundo del bosque ¿Seríamos tan cobardes como para dejar ir una oportunidad así? Un camino que se muestre súbitamente, inesperadamente, que está allí en donde no lo esperábamos, desde luego que implica un riesgo. Y en donde hay un riesgo hay un reto. Aquí el quid no es la situación de riesgo; es si estamos a la altura del reto, si seremos capaces de flexibilizar nuestras herramientas y planes o, de ser necesario, buscar otras, anular planes y trazar nuevas líneas de búsqueda. ¿Qué tan peligroso podría ser alejarse del PdT original? Fácticamente, en realidad, el peligro es mínimo; no podemos decir lo mismo anímicamente. Un plan, un mapa, un GPS tienen una función específica; más que darnos una guía es darnos una seguridad de no encontrarnos con lo inesperado. Esa es la función; por ejemplo, de un test psicométrico o del DSM. Si tengo una serie de categorías en las cuales 'encasillar' a mi paciente tengo ya un diagnóstico; esquizofrénico, neurótico, sociopata, son etiquetas fáciles de aplicar con una serie de test y de aplicación de cuadros sintomáticos. Todos estos elementos (los tests, los cuadros sintomáticos, el DSM) son la fortaleza del psiquiatra y el psicólogo que duda o que no está preparado para enfrentarse con el 'cliente'. Incluso el lenguaje y las maneras de trabajar con el sujeto que va a consulta es un dispositivo armado para salvaguardar la confianza y la seguridad del profesional de la salud mental. Paciente, cliente, sujeto de observación, enfermo son sólo formas de alejar al sujeto que padece, de no enfrentarse a él y sus circunstancias; estos profesionales temen enfrentarse con monstruos. El scouting es todo lo contrario; el buen campista y el expedicionario; teniendo las precauciones pertinentes, no tiene miedo de tomar una senda hacia lo espeso del bosque o lo profundo de la selva; están conscientes del peligro que amerita la situación y, sin embargo, la decisión se toma y se lanzan a la aventura. Esto es algo que los periodistas saben muy bien; al menos los buenos periodistas. Pensemos en un ejemplo que podría reflejar a lo que me refiero con scoutig. Recordemos aquella entrevistas del 15 de abril de 2009 entre Miguel de la Madrid y Carmen Aristegui. La intención original, nos dice Aristegui, era entrevistar a Miguel de la Madrid Hurtado (expresidente de México) para recopilar información para 'un libro cuyo tema es la transición mexicana a la democracia, y que el objetivo de ese proyecto editorial era entrevistas a los expresidentes'.¹¹Es decir; al parecer el plan de Aristegui era una entrevista de semblanza. Es difícil esperar mucho de una entrevista a Miguel de la Madrid, ya que como sabemos no es precisamente la clase de personaje política que haya gustado de dar declaraciones fuertes a la prensa, o un showman¹². Y qué pasa si de momento; por alguna razón indeterminada, ocurre algo, que rompe con el ritmo, con el plan, con la seguridad con la que se iba a enfrentar al entrevista; qué tal si de momento se rompe la famosa regla de oro. Comenta Aristegui en Proceso no. 1698: Para mi fue una gran experiencia tener en frente a un expresidente de la República que estaba rompiendo la regla de oro del sistema político mexicano al hablar como hablaba de su sucesor, señalando la palabra corrupción, señalando vínculos con el narcotráfico, señalando la inmoralidad del sexenio de Salinas. Eso es algo en la historia de México que no habíamos visto, prosigue, es verdad que yo, al ver que el expresidente está dispuesto a hablar, doy un giro a mi propio proyecto de entrevista, Uno, cuando hace una entrevista, tiene un proyecto de la misma. Y yo tenía una expectativa relativamente moderada sobre esta entrevista porque De la Madrid no es precisamente el gran declarante de la historia, siempre ha sido mu cauteloso y muy mesurado, de tal manera que mi entrevista imaginada tenía en principio otros ángulos de abordaje. Cuando yo empecé a escuchar una talante distinto al que yo esperaba, cambié de inmediato mi entrevista y me dirigí a otros territorios que me llevaron a elaborar yo misma preguntas cerradas para obtener un sí o un no. Eso no me parece que sea en demérito de la entrevista, es un recurso periodístico que se vale. El sí y el no están dichos con el mismo convencimiento que cuando articula y elabora frases en otros momentos de la entrevista. Es muy importante esto del sí y el no, porque por ahí quieren descalificar la entrevista. Habríamos de estar agradecidos con la Señora Aristegui por está lección de maestría y manejo de sus recursos. Un periodista, un buen periodista, hace esta clase de trabajo; aprovecha las líneas que se abren de repente, no se mantiene rígido; está es la característica esencial del trabajo periodístico bien hecho y, a la vez, es una característica que falta en muchos filósofos y teoristas. Se alegará que la naturaleza de la investigación filosófica, sociológica, antropológica, etc. es totalmente diferente a la de un periodista, que el investigador, el teorista tiene que tomarse su tiempo, analizar con más detenimiento, etc. y que el periodismo es, en este sentido, menos serio que una investigación de campo, una investigación sociológica o filosófica; pero eso no es más que el fruto de dos cosas: Una; la ridícula soberbia y orgullo profesional, otra, el cáncer de las universidad; el comentario y la crítica ausentes de creación.

Muchas investigaciones, no sólo las de 'Afirmación o Negación', tienen sesgos que las sobredeterminan y tienen que ver con las filiaciones y pasiones de aquel que investiga. Podemos citar por ejemplo todos esos estudios históricos, sociológicos, antropológicos y filosóficos de los años 60's en México que se hacían con miras en justificar el advenimiento del socialismo triunfal, de la dictadura del proletariado, de la desaparición de las clases sociales. Todo respondía a una relación jerárquica entre macro-estructuras y micro-estructuras; todo mal relacionado al capitalismo y la burguesía; no hubo campo por esos tiempo que no se salvara; tratado de estética marxista, el concepto del hombre en Marx, ser o tener, casi todo el catálogo de política y sociología de editorial Siglo XXI y editorial ERA de la época son testigos de lo que hablo. Al autor de tratado de estética marxista qué le interesaba ¿La estética o el marxismo? Y a Fromm en Ser o tener ¿Le interesaba el Ser o aplicar el marxismo a la psicopatología de la vida cotidiana? Cuando alguien escribe algún texto sobre la banalidad del mal en tiempos moderno; puede ser que en realidad le interese el problema del malo, de lo banal que se ha vuelto, de su transformación en un espectáculo posmoderno; pero puede también que le interese más demostrar o justificar su filiación pasional con la ética tomista, agustiniana o, generalmente, simplemente cristiana. Cuando se hace un trabajo de investigación con estas concepciones universales en menta no se habla de una investigación sincera; más bien deberíamos llamarle un estudio apologético. A esta clase de estudios no me refiero; los desprecio en tanto que evitan la libre dirección y la potencia creadora.

El scouting implica creación, necesita de creatividad, determinación y paciencia, necesita mucha Wille zur Macht. Es un método aplicable a cualquier Objeto Dinámico existente; pero sobre todo es un ejercicio excelente para crear nuevos Objetos; ya que así como una senda nos puede llevar a un destino inesperado; en ese destino inesperado podemos encontrar espacios vacíos o espacios ocupados por elemenos que son insuficientes o inadecuados. Esos elementos insuficientes o inadecuados son la oportunidad para ejercer la creatividad; crear nuevos Objetos, nuevos conceptos, nuevos modos de abordar un tema, de recorrer una senda, unas nuevas gafas; en fin, nuevas armas. De esto poco se puede decir; es un Acontecimiento que, al menos a mi (y por ahora), me parece inasible.

Resumiendo podríamos decir que el scouting es la estrategia que implica estar pendientes a los senderos o caminos alternos por los que se puede abordar un Objeto Dinámico; es un ensayo, una expedición que nos permite tener una idea de la extensión de un Objeto Dinámico. Implica; a la vez, dejar atrás todas las respuestas universales; o respuestas standard, para hacer emerger respuestas singulares en cada Objeto. Scouting es también abandonar los territorios que no son familiares para conocer otros nuevos que bien pueden ayudarnos en la creación de nuevas herramientas, en la creación de nuevos conceptos. Ésta característica de exploración de nuevos territorios, o de territorios que nos son ajenos, implica otra característica central del scouting; a saber, su transdisciplinariedad.

1.2 Ataque Transdisciplinario.

¿Por qué el scouting es necesariamente transdisciplinario? Por la naturaleza misma del Objeto Dinámico. ¿Podemos hablar de problemas propiamente filosóficos, estéticos, éticos, sociológicos, antropológicos, etc.? Tomemos un Objeto que consideremos, por ejemplo, uniterritorial, por ejemplo el Objeto Locura. La locura es de competencia de los especialistas psi; al menos eso nos parece obvio. Sin embargo en la antigüedad se han encargado de él territorios muy diversos; desde la medicina, la religión, la ética, la metafísica. A la locura se la considerado desorden de los humores, vapores que nublan la razón, enfermedad de los nervios, experiencia mística, problema social, problema económico, tema literario e, incluso, castigo divino. En la actualidad; cuando observamos con atención, vemos que ese objeto que, aparentemente, por fin encontró un lugar en el cual estar, un lugar que le es propio por naturaleza, afecta distintos territorios. Es decir; actualmente la locura no es sólo problematizada por los especialistas psi (¿se le deba llamar locura o padecimiento mental?), también es problematizada por territorios diversos como la filosofía (¿Qué relación guarda la locura con la Razón?), con los sociólogos (¿Qué función y efectos tiene o ha tenido la locura en la sociedad?), los historiadores (¿Qué papel ha jugado la locura en las sociedad arcaicas?), los activistas políticos (¿Cómo se ha usado la locura para vigilar y castigar?), etc. Prácticamente no hay tema que sea uniterritorial. En la actualidad parece que todo está conectado con todo. La realidad es una red de relaciones complejas en la que todo territorio, todo Objeto tiene relación con cualquier otro. Todo se conectado con todo; pero que a veces esas conexiones no son evidentes.

Está multiterritorialidad o transversalidad de los Objetos que, si bien puede ser considerada una dificultad, no es más que una característica propia del Objeto. No hay posibilidad, siendo sinceros, de que una investigación uniterritorial logre decirnos algo nuevo o algo más sobre un Objeto. La única salida es la transdisciplinariedad; el uso de conceptos, herramientas y caminos provenientes en distintos territorios. Es labor del investigador escoger adecuadamente que y cómo usar esas herramientas según la situación y el Objeto (cfr. supra página 73). No hay salida; no hay otra opción; si es que en realidad queremos decir algo, crear nuevos conceptos que ayuden a la comprensión de un Objeto sólo nos queda la vía de la creatividad y la transdisciplinariedad.

Ésta característica de multiterritorialidad o transversalidad de los Objetos Dinámicos la podemos representar gráficamente de la siguiente manera.

En donde 'Tn' es igual a un territorio.

1.2.1 Perdiendo el miedo al off topic.

Quienes forman parte de mi generación recordarán que antes de la existencia de los blogs, de youtube, de facebook, en general; antes de la emergencia de la web2.0 como la conocemos ahora y después de la época de oro de los BBS y el IRC, la única forma de hacer comunidad en internet era mediante forums. Estos forums tienen (sobreviven, a pesar de que el internauta promedio prefiero, hoy en día, las redes sociales por sobre los forums), por lo general, una temática principal y, demás, subforums de temas que podían ser (y lo eran generalmente) o no afines a la temática principal. La diversidad es infinita; hay forums de ánime, armas, cine, música, artes marciales, football, baseball, sexo, danza, etc. Y sin embargo; a pesar de la diversidad; todos tenían algo en común; el off topic.

Off topic es considerado todo aquello que está fuera de lugar; que no se ciñe a la temática central de un forum, uno de sus subforums o de un tema dentro de sus subforums. Los mods (o moderadores) de cada foro se encargaban de sancionar a cualquier miembro del forum que cayera en off topic; en ocasiones incluso con el ban (banned o veto de la cuenta de usuario) al usuario. Todo esto porque el off topic es considerado spam (es decir; contenido no deseado).

Esta concepto de off topic es aplicado; muchas veces, a las investigaciones, especialmente las académicas. Se exige en una ponencia, tesis, tesina o ensayo, no salir del tema, no desvariar, no perderse; no ir por senderos confusos ni usar un lenguaje demasiado poética. Se nos recomienda ser claros, usar signos homológicos, racionales y convencionales; evitar caer en el spam.

¿Esto es beneficioso para nuestra investigación? Desde luego que sí; siempre y cuando nuestra investigación sea sobre objetos inamovibles; estables y a-temporales; de los cuales fácilmente se pueda decir 'a es a y en ningún caso puede asemejarse o ser a b o ¬a'. Pero, como ya mencionamos antes (Cfri. Supra página 85) no hay esa clase de objetos. Todo objeto de estudio es necesariamente dinámico. El off topic es necesario y, de hecho, no es necesariamente off topic (es decir; no necesariamente es un elemento no deseado en la comunicación [spam]). Lo que se llama muchas veces off topic no es otra cosa más que relaciones que no son obvias. Si estoy hablando por un momento de Freud y su concepción del inconsciente dentro del aparato psíquico y, de pronto, sale a a flote Parménides; a primera vista podría considerarse off topic, sin embargo, esa pequeña salida del tema puede agregar algo nuevo a la discusión; quizá encuentre en Parménides pistas de la concepción de inconsciente en la antigüedad helénica. Pero esa clase de conexiones sólo son posibles saliendo del tema, del canon clásico de un territorio. Esto no sólo es posible; sino necesario para lograr una estrategia transdisciplinaria de abordaje de un Objeto Dinámico.

Esta concepción de off topic también está relacionada con el pensamiento arborescente. El pensamiento arborescente es una forma de ordenar ideas, conceptos u objetos de manera jerárquica. En esta forma de pensamiento y de exposición un objeto, concepto o tema sólo cobra importancia en relación a otro, se establece un tópico principal y después sub tópicos que se relacionan con el primero mediante relaciones de subordinación. A ésta forma de organización y pensamiento regresaremos más adelante (Cfr infra página 108). Mientras tanto podríamos representarlo gráficamente de la siguiente manera.

Sin embargo; es pertinente aclarar; por perder el miedo al off topic me refiero a perder el miedo a salir de un territorio; de un tema, de un dominio, de cuidar bien de no traspasar ciertos límites. Y, de ninguna manera, ésta apelación a perder el miedo es una invitación a un totally random thought¹³. No dudo que cierta randomness es necesaria para la estrategia del scouting; sin embargo esa randomness está sujeta al buen juicio del investigador que sabrá, esperemos, qué tanto random thought o random scouting es prudente y adecuado.

2. Estrategias para optimizar la 'lectura' de medias.

La lectura es una actividad básica para cualquier investigación; sobre todo dentro del territorio de la filosofía, las ciencias humanas o las ciencias sociales; de hecho, me atrevería a asegurar que la lectura es una actividad básica en cualquier rama académica o artística. Lee el músico, la bailarina y el pintor; lee también el abogado, el contador y el político (aunque muchas veces no lo parezca). Lee también la joven de bachiller y el dueño de la pequeña empresa. Yo insisto en que en la actualidad leemos cada vez más y más. Ésta opinión mía discurre de la de la mayoría de los estudios que he leído sobre la situación de la lectura en México; discurre incluso de la opinión de muchos de los que han sido mis profesores. Ésta carencia de lectura incluso se usa como indice cultural de una sociedad. Según me parece; ese juicio de que en México (en particular y el mundo en general) se lee cada vez menos se debe a una incomprensión, quizá, del mismo fenómeno de la lectura.

Llamo lectura a la interpretación de signos; independientemente del soporte en el que éste signo se manifieste ante el lector. Entonces; considero lectura el jugar vídeojuegos, el escuchar música, el leer un blog, el participar de un forum, twittear, etc. Desdeño sobremanera esas ideas de que leer es leer un libro. Y es que hay que aceptarlo; la época del libro (igual que la del autor) están llegando a su fin. No me refiero, desde luego, a la desaparición del libro de la faz de la tierra; me refiero al fin de la época en la que el libro (y el papel) eran el medio privilegiado por el cual circulaban los signos. Books are so last century; they're not cool¹⁴.

El libro; en realidad, no tiene nada de especial en sí mismo. Si se volvió el soporte más importante para el signo depende más de ciertas condiciones sociales, económicas y, sobre todo, limitantes técnicas. El libro no es más que un media más. Los media (mediums o medios) son las distintas formas en las que el signo se puede hacer accesible a nosotros; por ejemplo la radio, el cine, la fotografía, el libro, el hipertexto, etc. Según McLuhan los media son extensiones de nuestros sentidos y funciones, modifican y perturban nuestras relaciones con el mundo (Cfr. supra página 66). perturbar nuestras relaciones con el mundo es el punto clave aquí. En el momento de emergencia histórica del libro; no podemos negarlo, ocurrió una revolución cultural; la revolución de Gutenberg. Se había conseguido, por fin, una forma efectiva y económica de soportar los signos. Esto, como mencioné, generó una revolución en la forma de comunicarse del hombre con el hombre. Éste medio de producción y soporte del signo pertenece a una época y un contexto que; por mucho que lo añoremos, está quedando atrás. Lo elegante del libro ahora es sustituido por la brevedad del twitt, lo personal del blogpost, lo dinámico de los objetos flash. Los tiempos han cambiado, los media han cambiado, la forma de documentarnos habría de hacerlo también. El libro no debe ser considerado más como un media más de todos los que tenemos disponibles hoy en día; hay que valorar más la función que la forma.

Habiendo aclarando, de forma brevísima, por qué me referiré a lectura de media, y no de textos, pasaré a explicar las estrategias que he empezado a usar para optimizar mis lecturas. Sin embargo aclaro que no hablaré de la selección de fragmentos relevantes de media. Escoger lo más relevante de cada media depende, desde luego, según el tema y el interés del investigador.

2.1. El sistema de fichas y algunos problemas con la tecnología.

En tanto que vamos a usar medias diversos se intuye que una herramienta básica para el desarrollo de nuestro trabajo será un ordenador; sea de escritorio (PC), un notebook, una netbook, o una tablet. Esto debido a que es en el ordenador la forma más cómoda de conectarse a la web y buscas información, referencias bibliográficas, trabajos similares, discutir con otros (vía servicios web2.0). Además de que, actualmente, la forma standard de redacción y corrección de un texto se hace con software procesador de textos WYGIWYS¹⁵. No sólo eso; además un ordenador y su capacidad para almacenar información (que hoy en día no baja de los 60Gigas) nos ofrece la facilidad de guardar medias que no son textos y que, además, podrían ser material de apoyo en nuestro trabajo (multimedia, sonido, vídeo, objetos flash, websites, e-books, etc.). Indiscutiblemente un ordenador es una herramienta esencial para el trabajo creativo de cualquier tipo. Hay software y servicios para los artistas gráficos, para los contadores, para los arquitectos e ingenieros. Para los que nos agradan las letras, además de diversos procesadores de textos, hay software y servicios que nos ayudan a manejar bibliografía, bases de datos o a tener un mejor control de la información. Y sin embargo...

Y sin embargo dudo que haya algunos de nosotros que nunca hayan pasado por esa situación tan espantosa de tener que 'formatear' la máquina por culpa de un virus informático; o que nunca se le haya rayado el CD-ROM o el DVD-ROM en el que llevaba tal o cual media que era necesario, o, simplemente, que se haya quedado sin acceso a su base de datos online porque se quedó repentinamente sin internet. Hay que poner el dedo en la llaga; recordar algo, aun no están los ordenadores, al menos no los de uso civil, a la altura de las circunstancias; no son suficientemente seguros, no son suficientemente flexibles y, al parecer, no lo serán en por lo menos un par de años. Son dispositivos altamente útiles y, a la vez, frágiles.

¿Cuál es el tiempo estimado de vida de un CD-ROM o un DVD-ROM? Cuidándolo igual que la vida misma podríamos decir que cerca de 20 años. Después de 6-7 años una PC empezará a tener problemas (si es que no se le actualiza con periodicidad) y, entre ellos, es clásico que el HDD¹⁶ empiece a fallar, de una notebook o una netbook ni hablar; no duran más de 5 años. Esta fragilidad de los dispositivos electrónicos implica la necesidad de cambiar de equipo constantemente, más por seguridad de nuestros datos que por sólo farolear. Muchas personas conscientes de tal problema optan por mantener en sus equipos lo mínimo de información que sea posible y guardan todo en dispositivos de almacenamiento masivo (desde memorias flash hasta discos duros externos) o en la web. Así si sus equipos son robados, se averían, se infectan, etc., tienen su información segura en cualquier otra parte. Esta es una buena estrategia para guarda información; pero sólo a corto plazo. Las memorias flash, los discos externos son aun muy frágiles. En cuanto a guardar todo el contenido posible en la red; me parece aun mejor idea; ya que hay servicios, por parte de compañías serias, que permiten almacenar grandes cantidades de información... pero sigue habiendo un problema; estamos en México; uno de los países en los que no podemos, precisamente, estar conectados todo el tiempo y en todas partes; además el servicio de internet se distingue por su ineficiencia y alto coste. Las redes 3G están aún en pañales; y un servicio decente de 3G es aun inaccesible para el estudiante promedio. Así que, al parecer, la única forma de mantener nuestros datos a salvo es mantenerlos en dispositivos de almacenamiento de bajo coste; por ejemplo DVD-ROMs, y cambiarlos al menos cada año.

Esta serie de factores; la fragilidad de los dispositivos y la falta proveedores de servicios de internet que nos puedan mantener online a toda hora y en cualquier lugar deja lugar para el resurgimiento de algunos medios analógicos, dispositivos arcaicos que pueden, y lo logran sobremanera, auxiliarnos en una investigación. Así he desarrollado una especia de 'sistema' que ayuda de sacar el máximo provecho de las horas de lectura y me apoya en las de creación.

2.1.1. No un regreso a lo análogo, mas bien complementando lo digital.

Si bien este 'sistema' o estrategia (o método) pone mucha carga en el uso de herramientas analógicas no plantea ni supone el abandono de lo digital, mas bien se refiere a una complementación con lo digital. Aunque el siguiente método podría funcionar sin el apoyo de tecnología contemporánea no es pretensión mía abandonar los medios digitales; no podría.

A grandes rasgos diré que el sistema que he desarrollado está conformado por el uso de 3 libretas, fichas índice de 6x4 pulgadas, tintas roja y negra y ficheros de madera a los que llamo CR. Confía más en el pensamiento y la organización rizomática que arborescente, además de que es un herramienta que facilita el manejo de la bibliografía.

Esto se me ocurrió por primera vez hace como dos años; tras ver los Zettelkasten de Niklas Luhmann en un vídeo en youtube. Los Zettelkasten son unos ficheros con miles de fichas conectadas entre ellas por un sistema un poco complejo que se asimilaría a lo que conocemos como un hipertexto. Por desgracia la entrevista estaba en alemán; y el vídeo ya ha sido dado de baja de youtube por infringir derechos de autor. En internet hay casi nada de información acerca de ese sistema de ficheros en español, en inglés poquísima; sin embargo en alemán hay muchos sites y blogs que hablan al respecto. A partir de fragmentos de información que he encontrado en blogs en inglés he tratado de hacer una recreación de los Zettelkasten de Luhmann; desconozco si he logrado acercarme al método original. De lo único de lo que estoy seguro es de la utilidad del método. Además he aplicado un 'candado' para asegurarme de que en las fichas no haya información innecesaria. Ese candado está conformado por 3 libretas que son un complemento al método de ficheros.

2.1.2. Preliminar al fichero: Las 3 libretas.

Los fichas deben contener información relevante respecto de un tópico, eso no es ninguna novedad; el problema es evitar la información que está 'de más'; cosa tremendamente problemática para alguien tan disperso como yo, además no puedo confiar en eso de que 'con el tiempo aprenderás a hacerlo mejor'; no quiero esperar a mañana, me interesan efectos inmediatos; así que se me ocurrió usar un método previo al input de información en la ficha; es decir, tenía que desarrollar un filtro; o un candado que evitara información innecesaria.

Para eso he pensado en usar 3 libretas: 1 para tomar notas sobre el media¹⁷ (L1), una segunda (L2) para representar gráficamente la información que está en la libreta 1 (L1) y, finalmente, una tercera libreta a la que le doy el nombre de War Machine (WM); en la que hago anotaciones de comentarios, ideas y/o pistas que se me pudieran ocurrir en cualquier momento. Así; las L1 y L2 me ayudan a sintetizar la información procedente del media y WM me ayuda a hacer conexiones de un Objeto con otro. Así, a la hora de llevar información a las fichas ésta iría doblemente sintetizada.

Otra ventaja de esta metodología es que la información entra en nuestro sistema al menos 3 veces. 1 cuando se tiene contacto con el media (raw information), 2 cuando se resume en L1, 3 cuando se representa gráficamente en L2, 4 cuando se coloca en la ficha. Logrando así mejorar la memoria y comprensión de la información proveniente del media.

L2 es muy importante; a veces la representación gráfica de un Objeto Dinámico nos ayuda a 'ver cosas que antes no eran evidentes'. Esto ocurre más a menudo cuando el que hace la representación es de esos visual learners. También ayuda a aclarar o simplificar alguna información que, a primera vista, se nos pueda presentar muy oscura.

Estos pasos previos a la fichas podríamos representarlos gráficamente de la siguiente manera.

2.1.3. El sistema de fichas: organización y pensamiento arborescente vs rizomático.

Los sistemas de fichas no son nada nuevo; son tan antiguos como la imprenta (y quizá un poco más). La temática de estos temas es auxiliar al investigador en el manejo de información que le podría ser útil. Sobre el tema de los ficheros; según leí en http://pileofindexcards.org/, los japoneses han desarrollado métodos para mantener sus vidas en orden por medio de ficheros. Los revisé y, tengo que decir, que son geniales. La forma en la que han llegado a hacer del fichero un auxiliar para llevar un orden en procesos producción o simplemente de sus vidas diarias. Pero ni esos métodos ni el descrito por Umberto Eco en 'Cómo se hace una tesis' me convence. Me parecen métodos que tienen un orden formidable y una estructura bastante estable. Pero allí está el problema; la estructura del sistema que ellos proponen.

Por un lado; los métodos de PoIC implican un orden cronológico; las fichas son ordenadas según el día que fueron creadas; reconozco que esto puede ser útil cuando se está trabajando en un proceso calendarizado pero puede ser un poco problemático si se hace búsqueda por tema. El de Umberto Eco es, por el contrario, un método de organización temático; en el que se establecen árboles de relaciones. Una ficha se relaciona con otra mediante la subordinación, algo similar a un árbol genealógico. Implica una clasificación de la información (y un pensamiento) arborescente.

Esta estructura de la información (y de pensamiento) se podría representar gráficamente de la siguiente manera.

Toda la información queda estratificada, se relaciona con otros elementos mediante relaciones rígidas y sobre determinadas. ¿Esto sería adecuado para el estudio de un ODdE? Para que tal método fuera adecuado para un ODdE tendríamos que establecer muchos 'árboles'... y aún así no sería conveniente. Esta forma de organización de la información no corresponde con la naturaleza del ODdE, no nos permite ver conexiones de un tema con otro (no hay una relación posible entre a y ¬a), implica un plan rígido, un camino único con una finalidad única. Esto implicación el esquema clásico de una investigación; en la que se supone un objeto estático, trascendente e inamovible.

Lo que yo busco es un método que sea adecuado para abordar un ODdE. Tal estructuración de la información debería corresponder las características dinámicas del objeto; como son su multiterritorialidad el sistema semiótico de procedencia, sus relaciones con otros Objetos Dinámicos, etc. Tal método tendría que ser; por necesidad, rizomático. Podría representarse gráficamente de la siguiente manera.

Se evita la relación de subordinación entre elementos (fichas); cada una es un centro, cada una es, de hecho, una posibilidad de abordar el Objeto, de abordarlo con otros Objetos o de conectarlo con otros territorios. Las relaciones son complejas y pueden extender ad infinitum.

Puede que a primera vista esta forma de organización parece, irónicamente; desorganizada, sin embargo sólo es necesaria un poco de determinación y disciplina para lograr esta organización. El método que uso para formar esta red de relaciones entre fichas lo describo a continuación.

Se toma una ficha y se rotula con el número 1, 2, 3, 4. (los números enteros indican un tema, ODdE o un media). Se escribe en ella la información; si la información es mayor a la que cabe en un ficha se sigue en otro que se rotulará con 1.1, 1.2, 1.3, 1.4, etc. (estos números indican una continuación al tema 1). Pero supongamos que en alguna ficha hay información que no resulta clara, que necesita ser matizada o con la que se no se está de acuerdo; entonces cerca de esa parte de la información de la ficha se pone una letra a en color rojo. Supongamos que la información que necesita ser matizada está en la ficha 1.22, ponemos la letra en color rojo y, seguido a esa ficha agregamos la 1.22a1 (en donde a1 indica una ramificación de la ficha 1.22). Supongamos entonces que la información la ficha 1.22a1 puede completarse con la ficha 34b3.3c1; entonces sólo se linkean las fichas poniendo una referencia cruzada usando la inscripción 'cfr' en color rojo en ambas fichas. Por ahora mi intención es sólo describir el método; con el tiempo, supongo, seré capaz de explicarlo. Y es que es difícil explicar si no se tiene a la mano un fichero para ejemplificarlo.

Todo el método podría representarse gráficamente de la siguiente manera.

3. Ensamblando.

War has changed, el mundo ha cambiado; de igual manera la forma en la que creamos ha cambiado. Mucho tiene que ver la revolución tecnológica que nos ha tocado vivir; el internet, la web2.0, la condición posmoderna, la cultura pop; que ahora es predominante. Nos guste o no; ya nada es igual como fue.

La forma en la que fabricamos nuestras armas; es decir, nuestros conceptos, nuestros textos, nuestros Objetos ha dejado (en realidad nunca lo fue) una creación ex nihilo. Hoy más que nunca lo tenemos presentes, cada texto, cada concepto, cada Objeto creado lleva consigo porciones de otros textos, conceptos u Objetos, ya no hay una identidad única. El proceso de creación es creación de un monstruo, de un Frankenstein.

Del proceso de ensamblaje poco puedo decir; se me presenta misterioso y oscuro, cuando creo que por fin lo he agarrado se escapa de mis manos, se burla y resulta que está allí en donde no lo busqué. Ni la lógica, ni el psicoanálisis explican cómo sucede. A veces sólo es un serendipity, a veces es totalmente planeado, a veces ocurre al primer intento, otras sólo cuando se ha desistido de la tarea. ¿Cómo ocurren estos ensamblajes, cómo acontece la creación, cómo es posible que piezas tan distintas entre sí, de pronto, se unen con otras; como si hubieran sido creadas para estar juntas? Para mi, al menos, sigue siendo un misterio; de la cual poco se puedo decir. Por ahora mejor es callar.

Sólo queda la búsqueda, sólo queda caminar, explorar.

1'Acción' durante el combate, 'Entrenamiento' previo al combate.

2por ello quiero decir textos que, sea cual fuere su forma (discurso, diálogo, tratado, compilación de preceptos, cartas, etc.); su objeto principal es proponer reglas de conducta. Foucault, Michel 'Historia de la Sexualidad 2 – El uso de los placeres', Siglo XXI editores.

3MMA: Mixed Martial Arts.

4Mental; uno no debe menospreciar el efecto que puede tener en nosotros perder por KO; muchos no soportan el shock y se retiran de inmediato después del primer KO recibido.

5Esta lista de elementos es formada a partir de mi, quizá breve, experiencia en las artes marciales. Hay que aclarar que para mi la preparación para el combate de las artes marciales parte de un 'conocimiento de sí'; eso explica el orden de ésta exposición que va 'de dentro hacia afuera'.

6ctrl+c, ctrl+v.

7 Foucault, Michel 'Historia de la Sexualidad 1 – La voluntad de saber', Siglo XXI editores.

8Véase De La Peña, Sergio, 'La formación del capitalismo en México', Siglo XXI Editores.

9Sobre el tema he escrito 'Apuntes para un futuro estudio sobre biopolítica parte I' en Caóntica; revista experimental de filosofía y arte número 1 enero 2010

10Los primeros trabajos de Lévi-Strauss; por ejemplo.

11'Por supuesto que dijo lo que quería decir' en Proceso número 1698, Mayo 2009

12Como nuestro políticos más contemporáneos.

13Pensamiento totalmente aleatorio.

14Tómese esto como un juego de palabras; cool se refiere a los cool media de McLuhan.

15What you get is what you see A esta categoría pertenece el (in)famosísimo Microsoft Word y Open Office Writer.

16Hard Disk Drive – Disco duro.

17Media o cualquier cosa de la que valga la pena tomar nota.

Intelectual, intelectuales e intelectualidad.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Sun, 11 Apr 2010 19:46:00 +0000

Cuando hablamos de intelectuales; generalmente, creemos tener una idea clara y distinta al respecto; saber sobre qué y quién estamos hablando. Incluso podríamos señalar con el dedo a alguien y decir 'Allí hay un intelectual' o 'Aquí yace uno que fue intelectual'. Generalmente éste título (el de intelectual) va acompañado un cierto renombre que causa; a la vez, reverencia y repulsión. Hablan los intelectuales aquí y allá, se les venera por acá y se les odia por allá. Miembros de un grupo llaman intelectual a uno; otros le dicen charlatán y aseveran que un intelectual es este otro. ¿Qué tan difícil es saber qué y quién es un intelectual? La cosa se complica aún más cuando la pregunta ya no es por quién es intelectual sino cuál es la actividad de un intelectual. Mientras unos dicen que intelectual es aquel que se abstrae del mundo para sentarse a pensar y tratar de explicar lo que pasa en él, solucionar problemas y servir de apoyo al Estado y la sociedad, otros insisten en que el intelectual no es de ninguna manera el que se abstrae; sino el que es un miembro activo dentro de la sociedad; un activista del corte de Sartre. Afortunadamente el concepto 'intelectual' es nuevo; y a diferencia de otros conceptos, más abstractos, sus orígenes se pueden rastrear fácilmente y hacerlo probablemente resuelva muchas de nuestras dudas.

L'affaire Dreyfus.

En 1894 el Capitán Alfred Dreyfus del Ejercito Francés es acusado de haber entregado a los alemanes documentos secretos del Ejército Francés. Un tribunal militar le condenó a ser desterrado y prisión perpetua en la colonia penal de 'Île du Diable'¹. Esto no tendría mayor trascendencia; de no ser porque el Capitán Dreyfus era inocente. Su familia echó manos a la obra e investigaron, junto con el periodista Bernard Lazare, el caso. A la vez el coronel Georges Picquart comprobó, cerca de Marzo de 1896, que el verdadero traidor había sido el comandante Ferdinan Walsin Esterhazy. Sin embargo el Estado Mayor se negó a reconsiderar su decisión sobre el caso Dreyfus; además de sacar a Picquart de Francia enviándolo al norte de África. ¿Por qué L'État-Major se negó a reconsiderar el veredicto sobre el Capitán Dreyfus?

Meses antes del juicio la prensa había abierto una campaña de convencimiento dirigida a la opinión pública. Era obvio que Dreyfus habría de ser declarado culpable; decían algunas publicaciones como La croix, L'Autorité, La Libre Parole, Le temps et Le journal. ¿Por qué esta saña de la prensa contra el pobre Capitán Dreyfus? El Cápitan Dreyfus lo tenía todo en su contra. La Troisième République vivía un resurgimiento, casi viral, del antisemitismo y el nacionalismo. Las ideas antisemistas se diseminaban vía publicaciones ultra-católicas y nacionalistas como los ya mencionados Le Croix, L'Éclair, Le Petit Journal y el libro La France juive de Édouard Drumont. La opinión popular estaba muy cargada hacia un lado; no habría gran revuelo en la sentencia de exilio hacia Dreyfus.

J'Acusse...! Lettre au Président de la République et Le Manifeste des Intellectuels.

Para el 13 de enero la opinión pública seguía cargada hacía un lado; la culpabilidad de Dreyfus era evidente; pocos estaban en contra de su sentencia, sin embargo ese día todo cambiaría. La mañana del 13 de eberi L'Aurore, un periódico fundado por el republicano Ernest Vaughan, publicó una carta abierta de Émile Zola a Monsieur Félix Faure (Presidente de La República). La carta titulada J'accuse tenía un tono bastante retador y cuestionaba las acciones del Estado respecto al affaire Dreyfus. El 15 de enero Le Temps publica una petición para la revisión del proceso de Dreyfus; la cual iba firmada por Émile Zola, Anatole France², Émile Duclaux³, Daniel Halévy⁴, Fernand Gregh⁵. Féliz Fénéon⁶, Marcel Proust⁷, Lucien Herr⁸, Émil Durkheim, etc. El 23 de Febrero en L'Aurore Clemenceau declara que lo que se estaba viviendo era « une pacifique révolte de l'esprit français »; además usa por primera vez de manera positiva el termino « intellectuels ». Esto logra darle un giro total al affaire Dreyfus. El debate se reaviva; la gente empieza a involucrarse, de hecho la República entra en crisis; la sociedad se fragmente. Aparecen los Dreyfusards y los antidreyfusards; su enfrentamiento alcanza la mayoría de los espacios de la vida social en Francia. Después de algunos incidentes escandalosos; se revisa la sentencia, Dreyfus es finalmente absuelto y el 13 de julio de 1906 se reintegra parcialmente al ejército francés. Los intelectuales tuvieron un papel activo e importantísimo para que se lograra ésto; ellos se encargaron de mover influencias y gente a favor de la causa justa.

Es a partir de éste momento en que se asocia un cierto renombre y poder al intelectual. Poder de enunciar la verdad y poder de dar consciencia a la población, poder de ayudarle a ver allá en dónde ellos no son capaces. Aquí tenemos el contexto en el que emerge el concepto de 'intelectual' y sin embargo ¿Deberíamos pensar que la figura del intelectual es totalmente nueva? Desde luego que no; es durante el affaire Dreyfus que toma nombre pero esta era una práctica ya común entre los filósofos y hombres de letras ingleses y franceses del periodo conocido como la ilustración.⁹

Tomando en cuenta estos antecedentes; los de los filósofos y hombres de letras de la ilustración, y el activismo de los intelectuales durante el affaire Dreyfus; podemos aventurar una hipótesis sobre qué es y quién un intelectual: Son los intelectuales aquellos que, usando su autoridad y renombre en el mundo de la cultura y las artes, apoyan a las causas justas, hacen aparecer la verdad en boca de quienes antes no la podían ver, no la tenían y, sobre todo, instruyen a las masas en esa verdad liberadora. Generalmente de izquierdas, estos intelectuales están del lado del pueblo; y su discurso es un intermediario entre aquellos que detentan el poder y los que carecen de él.

¿Entonces qué pasa con aquellos intelectuales que no cumplen ese papel, cómo por ejemplo José Vasconcelos, Fouché, Enrique Krauze, Milton Friedman y Thomas Malthus?

1Para darnos una idea sobre qué clase de lugar estamos hablando vale la pena la revisión de la novela descrita por Clément Duval en 'Papillon' . Duval, de hecho, permaneció en l'île du Diable por 14 años (1887-1901) e intentó escapar 20 veces. La descripción que da Duval sobre la isla es bastante esclarecedora: 'Uno de los barrios bajos de Sodoma, construida en la sombra de la bienintencionada burgesía de la Tercera República, un tributo a su modesta moralidad y su positiva ciencia penal'.

2Premio Nobel de literatura 1921.

3Director de L'institut Pasteur.

4Historiador y ensayista.

5Poeta; miembro de La Academia Francesa.

6Periodista y ensayista.

7Autor de 'La búsqueda del tiempo perdido'.

8Pionero del socialismo francés.

9Podríamos mencionar como buen ejemplo el activismo intelectual de Hume.

#DebateDominguero Redes Sociales

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Sun, 28 Mar 2010 14:15:00 +0000

Una nueva costumbre que tengo, junto con un buen amigo, es la de reunirnos los domingos a discutir algún tema acordado previamente. Esta quincena hemos acordado hablar sobre redes sociales y, un par de horas antes, les cuelgo el texto que llevo preparado; no sin antes hacer la aclaración de que es aún mediocre y necesita ser mejorada bastante para, quizá algún día, ser tomado en serio. =) excelente domingo.

De Las Redes Sociales

Recursos sobre retórica

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Sun, 10 Jan 2010 03:10:00 +0000

Últimamente he estado interesado (entre varias cosas) en la retórica. Tengo planead escribir (a mediano plazo) un texto sobre el tema (obviamente relacionado con lo social).

Dejo esta colección; que es en la que me he estado apoyando, a disposición de ustedes. Espero les sirva.

Enlaces web:

Intitutio Oratoria de Marcus Flabius Quintilianus en español *atención: Cada archivoo pesa el menos 80 megas.*

Retórica y Filosofía por Dr. Juan José Noaín Calabuig

La oración y la retórica: Cicerón y Quintiliano por Publius Vergilius

Quintiliano y la retórica romana por Emilio del Rio Sanz y Jorge Fernández López

Utopía y praxis libertaria: Marco Fabio Quintiliano y la retórica democrática por Víctor Alonso Rocafort

Sitio web dedicado a los progymnasmata

Retórica de la pintura y la filosofía por Álvaro Costa

Elementos de retórica

*Pendientes*

Estoy buscando "la nueva retórica" de Chaïm Perelman. En cuanto la encuentre la subiré.
Estoy escaneando los "Escritos sobre retórica" de F. Nietzsche; ya que no he encontrado una versión electrónica de la edición de Editorial Trotta.
La retórica de Aristóteles la escanearé, en cuanto pueda, de la edición de Gredos.

Biblioteca (archivos .pdf, .doc y los que se dejen... :D)

Mujer y trabajo.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Mon, 04 Jan 2010 01:08:00 +0000

He subido un fragmento del documental "Sex B.C.". Interesante fragmento en el que nos habla de el papel de las mujeres en los primeros asentamientos humanos (todo desde una perspectiva antropológica).

Sería interesante comparar esto con las estructuras generales de parentesco descritas por Lévi-Strauss.

Contigo puedo imaginar un lugar en donde ser fosfato de calcio es suficiente...

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Mon, 28 Dec 2009 07:33:00 +0000

"Lo que más me reconcilia con mi propia muerte es la imagen de un lugar: un lugar en el que tus huesos y los míos sean sepultados, tirados, desenterrados juntos. Allí estarán desperdigados en confuso desorden. Una de tus costillas reposa contra mi cráneo. Un metacarpio de mi mano izquierda yace dentro de tu pelvis. (Como una flor, recostado en mis costillas rotas, tu pecho.) Los cientos de huesos de nuestros pies, esparcidos como la grava. No deja de ser extraño que esta imagen de nuestra proximidad, que no representa sino mero fosfato de calcio, me confiera un sentimiento de paz. Pero es así. Contigo puedo imaginar un lugar en donde ser fosfato de calcio es suficiente."

Berger, John. (1995). Páginas de la herida.

Spinoza con nosotros.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Fri, 27 Nov 2009 08:39:00 +0000

Escritores y poetas, músicos y cineastas, pintores también, y hasta lectores ocasionales pueden descubrirse spinozista más fácilmente que los filósofos de profesión. Se trata de la concepción práctica del plan. No es que uno sea spinozista sin saberlo; se trata más bien de un curioso privilegio de Spinoza, de algo que sólo él parece haber conseguido. Es un filósofo que dispone de un aparato conceptual extraordinario, extremadamente trabajado, sistemático y científico, y no obstante es hasta el más alto punto objeto de un encuentro inmediato y sin preparación, de modo que un no-filósofo, o incluso un hombre completamente inculto, puede recibir de él una repentina iluminación, un flash. Es como si uno se descubriera spinozista, llegara el medio de Spinoza, fuera aspirado, arrastrado al sistema o a la composición. Cuando Nietzsche escribe <<instintivo>>¹, no habla solamente en cuanto filósofo. Un historiador de la filosofía tan riguroso como Víctor Delbos quedó impresionado por este rasgo:² el doble papel de Spinoza, simultáneamente como modelo exterior muy elaborado y como impulso secreto interno; la doble lectura de Spinoza, lectura sistemática qu persigue la idea de conjunto y la unidad de las partes, pero también lectura afectiva que ignora el conjunto, pero que arrebata o desmonta, mueve o aquieta, agita o calma conforme a la velocidad de tal o cual parte. ¿Quién es spinozista? A veces, ciertamente, el que trabaja sobre Spinoza, sobre los conceptos de Spinoza, siempre que lo haga sin escatimar el reconocimiento y la admiración. Pero también el que, sin ser filósofo, recibe de Spinoza un afecto, un conjunto de afectos, una determinación cinética, un impulso, el que hace de Spinoza un encuentro amoroso. El carácter único de Spinoza consiste en que él, el más filósofo de los filósofos (contrariamente al mismo Sócrates, quien sólo siente necesidad de la filosofía...) enseña al filósofo a prescindir de la filosofía. Y es en el libro V³, que no resulta en absoluto el más difícil, aunque sí es el más rápido, donde ambos se reúnen, el filósofo y el no-filósofo, como en un solo y mismo ser. Por eso, ¡qué extraordinaria composición la de este libro V!, ¡cómo se enlazan en él el concepto y el afecto! ¡Y cómo se prepara este abrazo, cómo lo hacen necesario movimientos celestas, movimientos subterráneos que componen a la par los libros precedentes!

Spinoza con nosotros, Gilles Deleuze.

1Cf. Nietzsche, carta a Overbeck, 30 de julio de 1881.

2Delbos, le probléme moral dan la philosophie de Spinoza et dan l'histoire du spinozisme, Alcan, Es un libro de mucha más importania que el libro clásico del mismo autor, Le spinozisme, Vrin.

3Se refiere Deleuze al libro V de la Ética

Ejercicios calibrados de escritura: 01 de octubre. Historia de la filosofía moderna.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Thu, 01 Oct 2009 21:00:00 +0000

Descartes, Malebranche y Spinoza: ¿Cuáles eran sus opiniones respecto de la moral, la ética y la política?

Josué Castillo

La filosofía de Descartes tiene siempre, de manifiesto, un interés muy marcado por la epistemología. Descartes inicia, con la duda, sus investigaciones sobre el Yo, Dios y el mundo. Él siempre se tuvo que mover en el campo abstracto de las ideas. Sólo es importante, para él, el conocimiento de la verdad mientras que la vida del hombre concreto, la práctica social queda, casi siempre, fuera de la reflexión cartesiana y, de hecho, indica que es mejor no aplicar el método a las leyes, usos y costumbres de los regímenes políticos, sociales y religiosos.
En este momento vemos como el racionalismo no conlleva, supuestamente, ningún peligro para régimen alguno. Pareciera que Descartes aboga por que solo nos dejen filosofar y que esto, supuestamente, no conllevará ninguna riesgo para el orden establecido. Esto da lugar a que aparezcan apologetas de los usos y costumbres populares que se hagan llamar racionalistas. Sin embargo, el racionalismo puede funcionar también como un caballo de Troya que entra en las universidades, liceos y librerías que, generalmente, permanece en latencia hasta que de repente se manifiesta en ciertos textos y filósofos.

Hablemos ahora, de forma breve[1], del teólogo Malebranche. Él, el teólogo, Malebranche. Lleva una fuerte carga de lo que García Borrón llama nostalgia religioso-mística que impulsó al teólogo a querer encontrar en la razón confirmación, y a la vez una aclaración de las verdades de fe. Así todos sus esfuerzos van encausados a recuperar nuestra pureza anterior a, la supuesta, caída en el pecado original.

En cuanto las opiniones de Malebranche en cuanto a la política y la moral Malebranche, según García Borrón, diría que a menudo debemos conformarnos con menos (evidencia), porque nos urge actuar aunque no dispongamos de certezas. La moral, en Malebranche, está sujeta a la religión.

En cuanto a Religión, no creo que sea necesario decirlo ni difícil imaginárselo pero el teólogo Malebranche insiste en que debemos atenernos a la autoridad, pues para ser cristiano hay que creer ciegamente.

Pasemos ahora a dar una revisión breve[2] a las ideas de Spinoza, quien a diferencia de Descartes y el teólogo antes mencionado si tiene un interés en la vida práctica. Así vemos que Spinoza se toma su tiempo para meditar respecto de la religión. Para esta empresa, Spinoza, se apoya en la luz del entendimiento natural y, a través de ella, estudia el antiguo y el nuevo testamento, al igual que la historia del estado y el pueblo hebreo. Así, mediante el uso de la luz natural de la razón, llega a la conclusión de que la religión no es más que una herramienta de sujeción y obediencia que va contra Dios[3]. ¿Cómo entender esta conclusión, cómo puede ir la religión contra Dios? Simple, Spinoza hace de Dios substancia única con dos atributos, extensión infinita y pensamiento, inmanente y que se expresa en modos infinitos que son la totalidad de las cosas. Luego, Dios es un ser impersonal… Dios es toda la Naturaleza, Dios es el orden natural incorruptible.

La ética es pues el conocimiento mediante la luz natural del entendimiento de un modo de vida que nos acerque a Dios. Es decir, que nos acerque a un modo de vida que esté en armonía con la naturaleza. Así, Spinoza, más que hablar de bien y mal habla de acciones adecuadas e inadecuadas para conseguir ese modo de vida que es la virtud suprema.[4]
En cuanto a la política mencionaremos que Spinoza tiene una noción de contrato que vale la pena estudiar, sin embargo por problema de extensión diremos que, al final, en la teoría de Spinoza, el buen estado es aquel en el que se puede pensar y creer en lo que sea y poder decirlo, además es aquel que propone a sus ciudadanos un amor a la libertad, más bien que la esperanza o recompensa. Pues es a los esclavos y no a los hombres libres a los que se recompensa por su buena conducta.

[1] Más por desprecio que por desconocimiento.
[2] Pues este ejercicio calibrado de escritura exige una extensión determinada.
[3] Argumentación que se puede encontrar en la primera parte del TTP.
[4] Por razones de extensión no podremos ahondar en los estadios de perfección moral.

Eventos para el 8 de octubre

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Wed, 30 Sep 2009 17:42:00 +0000

Este 8 de octubre nos visitará en Xalapa Dra. Rosario Herrera Guido y habrá 2 eventos al rededor de su persona.

La presentación de su libro “Poética del psicoanálisis” el jueves 8 de octubre a las 12 Hrs. en el auditorio de la facultad de psicología de la UV.

Y, posteriormente, a las 18 Hrs. en el salón azul de la facultad de humanidades de la Universidad Veracruzana la conferencia magistral Derrida: Cosmopolítica y Poética.

más informes en: http://psicoanalisisextension.blogspot.com/2009/09/rosario-herrera-en-xalapa-ver.html

Bloc de notas "Espacio" 1

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Wed, 30 Sep 2009 05:48:00 +0000

Image via Wikipedia

Notas de las páginas 1-2 del Blog "Espacio" Redactadas en el camino entre Xalapa y Córdoba.

Con ocasión de los recientes ataques terroristas en el D.F. tengo que decir que, realmente, han sido efectivos. En tanto que:

· Han atacado significaciones, emblemas relevantes para el orden establecido.

· Han logrado un cierto efecto de aceptación entre el pueblo.

· Han logrado mostrar la inefectividad del régimen para controlar esto.

La pregunta es ¿cómo abordarán este problema las autoridades y cómo deberíamos hacerlo nosotros si quisiéramos estudiar estos sucesos?

Probablemente la gente del gobierno, los encargados del judicial, verán esto como un planeado por un enemigo, como si estos ataques tuvieran una fuente común, un enemigo único que bien puede ser concreto o abstracto[i]. ¿Habríamos nosotros de caer en tal insensatez?

Me parece más adecuado interpretar estos hechos (más otros similares a lo largo del país) como síntomas. En tanto que a pesar de ser hechos aislados y descentralizados no dejan de ser la muestra de la insatisfacción y el reclamo de la ciudadanía. Esa indignación e insatisfacción, el sentimiento de saberse traicionados, más una serie de elementos azarosos que convergen, han provocado que la ciudadanía busque un empoderamiento. Empoderamiento mediante la participación directa.

Si la participación directa es la mejor manera para conseguir esto (el empoderamiento popular) es algo que habríamos de contestar después de precisar a qué es lo que, al parecer, se refiere el empoderamiento popular.

Según el Diccionario Panhispánico de Dudas indica que empoderamiento se usa "en textos de sociología política con el sentido de conceder poder a un grupo de personas desfavorecido socioeconómicamente, para que mejore sus condiciones de vida a través de sus propias acciones".[ii]

En otras palabras podríamos decir que empoderamiento popular implica que el pueblo busca participar de la dinámica del poder. Esta participación ha de ser legitimada por Otro. Ese Otro son aquellos que sustentan, administran y hacen circular al poder.

Así, Nosotros (We the people), con la legitimación del Otro y participando en la administración y dirección del poder podríamos legitimar al régimen (sea el que fuese)

Recapitulemos o, lo que es lo mismo, busquemos otra forma de decir lo mismo. Empoderamiento es hacer que el pueblo (o cualquier otra minoría) sea participe de la dinámica del poder y participar de esta para legitimar el régimen actual (cualquiera que fuese), modificarlo, reformarlo, re-pensarlo o derrocarlo e instaurar otro que crea más conveniente (llámese dictura del proletariado, democracia radical, monarquía parlamentaria... o el que sea you name it)

Y sin embargo... las cosa va más allá...

En las noticias se dice:
http://www.elsemanario.com.mx/catagories/cat_display.php?section=Politica&story_id_send=26060
http://semanal.milenio.com/node/1220
http://www.lahaine.org/index.php?p=40294

[Hasta aquí la primera parte de esta notas. ]

[i] Concreto: Como cuando Felipe Calderón dijo que los movimientos que querían fuera al ejército sus ciudades estaban patrocinados por el crimen organizado. Abstracto: El miedo al comunismo propio de los norteamericanos.

[ii] Citado en http://www.lenguajeciudadano.gob.mx/index.php?Itemid=32&id=33&option=com_content&task=view

=s cambio de enfoque.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Wed, 30 Sep 2009 05:35:00 +0000

He dejado el blog descuidado desde hace algún tiempo. La razón es que mi plan era postear algo "decente", que llenara al menos ciertos criterios... Criterios que, por ahora, se me presentan inalcanzables. Parte por que soy muy inseguro con lo que hago, parte por que sé que le falta calidad.

Así que al carajo... supongo que, desde ahora, será mejor sólo subir apuntes, notas rápidas, asociaciones libres. Espero esto le dé un poco más de vida a éste blog.

De ahora en adelante el nombre de los post harán referencia al nombre del bloc, libreta, hoja, servilleta, o cualquier soporte físico en el que haya sido escrita la anotación y el número de página.

Para saber el tema al que refiere cada nota habrá que guiarse por las tags.

Cédula de identificación ciudadana

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Thu, 30 Jul 2009 09:35:00 +0000

Sobre la Cédula de Identificación Nacional

Josué Castillo¹

Donde termina el Estado,

empieza el hombre que no es superfluo

Nietzsche

En los últimos días se han dado diversas notas periodísticas sobre el anuncio dado por el ciudadano Felipe Calderón de implementar una cédula de identificación con datos biométricos. La noticia nos ha tomado por sorpresa y muchos se han escandalizado al escucharla. Esto los ha llevado a especular tanto que, por la blogosfera, periódicos y portales de noticias se han dejado leer miles de distopías, los conspiranoicos han salidos por todos lados. Otros, lo más ingenuos, piensan en esto como una medida acertada que sólo está dirigida a agilizar tramites burocráticos facilitando la identificación personal y que además prevendrá la suplantación de la identidad entre otras bondades. Estos segundos acusan a los primeros de ser unos paranoicos, pesimistas y exagerados. Ésta gente (el segundo grupo) probablemente no está muy bien informada de en qué se ha convertido el país. Tampoco están considerando la posibilidad de que quizá los paranoicos podrían tener un poco de razón. Hay también un tercer grupo de personas, grupo un poco silente, que se pregunta ¿Qué significa biométrico?.

No es pretensión de nosotros caer inmediatamente en el repudio ni en la fobia desinformada. Tampoco en la aceptación ciega de un decreto como si se tratara de un revelación divina. De lo que se trata es de informar/informarnos/analizar las posibles consecuencias de estás medidas, del buen o mal uso que de ellas mismas se puede hacer y, sobre todo, de cómo nos afectan a cada uno de nosotros, ciudadanos mexicanos, gobernados o, simple y llanamente, individuos.

El poder no solo reprimer. Tiene un carácter positivo: Ordena.

Antes estás visiones tan distópicas tenemos que contestar con un llamado a la mesura. Alarmarse y gritar “El fin se acerca” o consignas similares no ayuda en mucho. Tampoco lo hacen los llamados a las armas; ninguna Revolución a gran escala ha demostrado ser muy útil²; ya que, generalmente, éstas solo logran una alternancia en los tiranos³. Hay que aceptar los beneficios que pueden derivarse de está medida, hablemos por ejemplo de la ya mencionada agilización de trámites burocráticos, pensemos en la posibilidad de agilizar nuestra identificación mediante la biometría a la hora de entrar en otros países, de darle al país anfitrión la facilidad de comprobar la legalidad de nuestra entrada, pensemos un poco en nuestra seguridad; la biometría ayudaría a evitar que alguien suplante la misma... pensemos en el tiempo que podríamos ahorrar en trámites relacionados con lo económico y lo bursátil. Sí leemos la emergencia de está cédula como un hecho aislado e independiente no hay muchos peros que poner. Pero sin embargo...

No hay que olvidar que ni el ciudadano Felipe Calderón ni el ciudadano Gómez Mont han dado más información sobre los usos y misión de ésta cédula. Y que si se toma como referencia la obsesión con la que se está librando esta “Guerra contra el narcotráfico”, las violaciones a los derechos humanos que se han multiplicado en los últimos 3 años, la negación del ejecutivo a repensar el fuero castrense, en fin, si tomamos en cuenta que, al parecer, nos dirigimos a una especia de Estado Policiaco ¿No tenemos derecho a sospechar, al menos un poco, algún peligro en está medida? Claro, siempre y cuando sean sospechas apegadas al acontecer diario, sin dejarse llevar por emociones poco claras que nos hagan declarar que esto es el principio del fin. Del primer grupo de personas de los que hablamos conservemos la sospecha, de los segundos la mesura.

Y guardando esa mesura hay que preguntar: ¿Qué peligros podrían presentarse está medida? Como ya lo han intuido muchos; es nuestro derecho a la privacidad. Derecho que está en peligro gracias al sofisma que nos dice que es más importante nuestra seguridad⁴ que nuestra libertad y privacidad.¿Quién puede asegurarnos, aparte del ciudadano Gómez Mont y el ciudadano Felipe Calderón, que esa información no será usada para fines distintos a los que se nos ha comunicado? No es exceso de imaginación; hay bases para tener ésta sospecha. No olvidemos que la base de datos del RENAVE fue vendida al mejor postor, lo mismo podemos decir de la del IFE.

¿Es que el individuo tiene que sacrificarse y adaptarse a las exigencias del Estado?

H. Córdoba, Ver. 30 de julio de 2009

1Estudiante de la lic. en Filosofía. Universidad Veracruzana.

2Y eso lo deberíamos saber muy bien nostros. Aunque éste punto queda abierta a discusión.

3Y pareciera que esa promesa de la desaparación de la lucha de clases está lejos de suceder.

4¿No deberíamos leer “la seguridad del Estado” en lugar de “nuestra seguridad”?

Darwin, evolución e ideología.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Wed, 01 Jul 2009 18:38:00 +0000

Darwin, evolución e ideología

Córdoba contaminada... y tecnologías de sujeción.

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Sat, 27 Jun 2009 05:10:00 +0000

Uno no puede tomarse un café en córdoba. Por lo menos no lo puede hacer tranquilamente. Las calles del centro han sido tomadas por los candidatos (especialmente por Hermosillo y Duarte) a diputados y sus séquitos. Y lo hacen (pasearse por las calles) haciendo un escándalo de los mil demonios; contaminan auditivamente a quienes pretendemos tomar un café (Aunque cabe la pregunta ¿La gente aún toma café en el centro de córdoba? Al parecer solo se van a exhibir).Vaya; en Córdoba están JD (Juventud Dinámica) por parte del PRI, por parte del PAN esta AJ (Acción Juvenil)... El propósito de toda esta clase de grupos es simplemente hacer ruido y simular un acercamiento a los intereses de los jóvenes votantes. Intereses que; usualmente, se reducen a "pasar el rato". De ninguna manera está clase de grupo pueden ser representativos de nada; su uso es el de hacer montón, hacer ruido...La odiada estrategia usada hace unos años por los del naranja-naranja hoy se ha vuelto regla.

Está estrategia es una manifestación de poder antiquísima que podemos rastrear a los tiempos de la horda, de las tribus en las que mediante el ruido una tribu busca intimidar a otro; o a los dioses.

También es una tecnología de identidad. La masa que se une a la tribu, el grupo, la secta, etc. Pierde su identidad de sujeto para obtener una identidad en la masa (dentro de la masa). Está identidad se logra, no poniendo de manifiesto un enemigo común. (too much Canetti for today...)

Notarán una cambio de ritmo...

No hagan caso a lo que el opulento Martí (eso es algo que todos sabemos y a lo más tendríamos que dar un Thanks Captian Obvious!); más bien creo que hay que poner, particular, atención a lo que dice nuestro querido Presidente de la República. Quien hace un llamado a la ciudadanía a participar en política... a través de partidos políticos y; en caso de que ninguno de los existentes esté a la altura de sus reclams, crear otros.

El comentario, desde luego, es una trampa.

Por un lado está la invitación a los ciudadanos comunes y corrientes para participar en la política. Por que solo de la clase política podemos esperar los cambios necesarios para mejorar al país. Queda fuera (¡Pero desde luego!) la posibilidad de que, los cambios necesarios, provengan de otro lugar que no sea la clase política. La condicionante es clara.

Así se garantiza una cosa; que el sujeto en busca de participación activa en la vida política pase por un filtro, la institucionalización. (Leasé "Vigilar y Castigar")

In memoriam

noreply@blogger.com (BigBossAZF) — Thu, 25 Jun 2009 19:10:00 +0000

Image by stilleben ['stelle:bƏn] via Flickr

Hoy se cumple el XXV aniversario luctuoso de Michel Foucault. Filósofo y activista político.