circoanalisis

Marlene Wayar Intervención en la sesión simbólica

2018-12-14T15:20:00.002-08:00

Intervención en la Sesión Simbólica

Día de lucha contra la discriminación por orientación sexual o identidad de género

Reunión del 17 de mayo de 2010

Desgrabación

Sra. Presidenta.-Vamos a escuchar ahora a Marlene Wayar, activista trans, coordinadora de Futuro Transgenérico y Directora de El Teje, la primera revista Travesti Latinoamericana del Centro Cultural Ricardo Rojas de la Universidad de Buenos Aires.

Sra. Wayar.- Muchísimas gracias, señora presidenta.

Quiero reflexionar con ustedes –representantes de esta ciudad que he escogido hace más de veinticinco años para vivir– sobre la construcción, de modo positivo, junto con el Movimiento Trans, travestis, transexuales y transgéneros e intersex, para una ciudad inclusiva.

La Convención Constituyente estableció en su Carta Magna diferentes actividades tendientes a hacerla inclusiva, progresista, con la responsabilidad de verse frente al futuro en este continuo presente. Incluso, con la responsabilidad de haber tenido que avasallar las puertas de esta Casa, porque se nos prohibía la entrada cuando se estaba discutiendo el Código Contravencional, pero se les abrieron a los vecinos y vecinas, construcción ficticia. No entendemos por qué las travestis no podíamos entrar en virtud de ser “vecinas y vecinos”. (Aplausos)

No obstante, las personas trans carecemos del reconocimiento por parte de este Estado, es decir, no se nos reconoce como personas con total legitimidad para hacer y existir, con autonomía para la construcción de nuestra identidad. Una identidad legítima, tanto como otras identidades, que desaparecido y han sido secuestradas en este país y que todavía no logramos unívocamente tener presente en nuestra memoria. Ésa es la diferencia radical de estar en una ciudad en la que se nos ve en sus diferentes dinámicas sociales, pero no se nos reconoce como ciudadanas y ciudadanas, sino sólo como personas ajustadas a un único paradigma de existencia: hombre o mujer. A todas luces no nos encontramos en ese paradigma, porque no somos hombres y tampoco mujeres; somos construcciones con sustancia propia en donde todo lo humano se puede reconocer, en lo biológico, en lo psíquico y en lo social; es un ordenamiento absolutamente personalísimo. Sin embargo, somos desconocidas en nuestra calidad de personas y siempre situadas en lo pornográfico. Recuerdo, para quienes no lo tienen presente, que la palabra pornográfico proviene del griego “porno”, prostituto y “grafa”, escritura.

Entonces, desde aquí tenemos la evidencia de la hipocresía social de una urbe que no nos quiere dar una grafía más que en lo prostibular, oculto, sucio y alejado del erotismo y, mucho más aún, del amor. No importa si somos niñas/niños, jóvenes o adultas; ése es nuestro sitio por carecer de poder para tener una grafía propia. En ese sentido, El Teje trabaja con la comunidad travesti, transexual y transgénero, para darles en este milenio una entrada a la cultura escrita y a tener su propia historia. Hasta ahora contábamos sólo con historia transmitida en forma oral y con lo que podíamos contarnos las unas a las otras bajo cuerdas en los calabozos, sobre la cultura que veníamos construyendo.

Decía que tenemos autonomía para asignar grafos a partir de nosotras mismas y no garabateadas de hombres y mujeres que depositan en nosotras todo su cúmulo de prejuicios. Hablaba de la hipocresía social, señora presidenta, porque en esta misma ciudad, Lohana Berkins ha sido distinguida como Ciudadana Ilustre, pero no tenemos la certeza de que aquí nuestro derrotero colectivo de prostitución, persecución, criminalización, estigmatización, desaparición y muerte haya encontrado un fin, como ánimo colectivo de una orbe que reconozca a travestis, transgéneros y transexuales con derecho a tener historia escrita, grafía. Y allí ciudadanas con derechos sociales, educativos, laborales, políticos, económicos, jurídicos y culturales plenos y en equidad entre hombres y mujeres. A contrapelo del decir machista, que en toda la ciudad expresó que se trata de “biología idiota”, nos empeñamos en ser cultura.

Muchas gracias. (Aplausos)

Me casé por la fiesta

2018-09-01T18:20:00.003-07:00

13 de julio de 2018

¡Feliz aniversario!

Me casé por la fiesta

Por Silvio Lang

Me casé con un francés anti-populista el día de la Lealtad peronista. Elegí el 17 de octubre; el francés, ni idea. 2011. Había pasado un año de la aprobación de la ley. Al año nos divorciamos. Un desastre: la convivencia con el avaro de Moliere y el matrimonio desigual en una casa de muñecas. Puse la firma en el lugar errado. Errado, no de error, si no de lugar otro,/ como hablar con el espejo / y no con quien se mira en él, me digo el mantra de Diana Bellesi. Nos casó una jueza con el nombre de mamá: Alicia. Un lunes al mediodía, a pleno sol. Uno de los días peronistas más felices de mi vida.

Las testigos fueron dos mujeres, psicoanalistas. Silvia, la testigo por mi parte, ante la pregunta de cajón de la Jueza: “¿Alguien quierE decirle algo a los contrayentes?” respondió: “Yo”. “¿Qué?”, repreguntó Alicia. Silencio embarazoso. “Que se amen”, dijo la amiga. “¡Pero si se están casando!”, reaccionó la Jueza. “¡Por eso mismo!”, contraatacó Silvia. Todxs se rieron. La odié a mi amiga: ¡me arruinaba la boda! Pero supe que tenía razón y me ayudó a separarme. El casamiento no tiene nada que ver con el amor. Y mi amor había sido un estrago, que me dejó en ruinas. “Necesito un psicópata que me acaricie el hombro”, reza la Dolly Skeffington de María Moreno. A los meses de divorciarme estrené Querido Ibsen: soy Nora, de Griselda Gambaro, en el Teatro General San Martin. Una consagración. Nora Helmer había sido yo. Como ella, también, abandoné la casa, el marido, el masajista, el personal trainer, la mucama, el chef, la casa en el Tigre... Como Nora me descargué con un alegato feminista y me descolonicé de los privilegios de la protección patriarcal. Y si es cierto que él se casó por el DNI; yo me casé por la fiesta.

Fui un esclavo del amor occidental. El amor de la propiedad privada. No me arrepiento. Usufructué un derecho. El acto performativo de casarme fue una reparación de la agresividad machista que sufrí desde chico. Hasta entonces no pensaba que podía ser necesario casarse para callejear liviano con el peso simbólico del resguardo del Estado. Me casé de politizada que estaba, enfiestada en el kirchnerismo aunque presentíamos la resaca. ¡Pero lo mejor fue la fiesta de boda! Luego del Registro Civil nos fuimos todxs a almorzar al petit hotel del francés, en Parque Lezama. Recibimos a lxs invitadxs en una terraza del tamaño de una plazoleta. Habían llegado unos amigos sanjuaninos desde Estonia, que hacían cumbia electrónica -Mayonesa & Tincho- y musicalizaron toda la tarde. El catering hubo que pelearlo con el colono pero fue superior. Preparado por Gabriel, una loca amiga cordobesa chef, que el manipulador de mi ex marido había repatriado de Niza y engañado. La torta fue una croquembouche: una pirámide de profiteroles rellenos, con dos muñecos trajeados en la cima. Todo muy chic pero muy alcholizadas y alegres bailamos con lxs amigxs e hicimos karaoke en la terraza, bajo un sol tremendo, hasta que cayó la noche. La fiesta fue un momento donde experimentamos, como René Schérer, hablando del libro de su amante, Guy Hocquenghem (El deseo homosexual) una “hospitalidad universal y absoluta”. Que “sin descuidar la cuestión de los derechos, puesto que se trata de una lucha iniciada y muy real, confiere a la realidad por conquistar una dimensión completamente diferente: la de una sociedad de nuevo tipo”.

Testo Yonqui / Testo Junkie

2018-06-20T17:55:00.001-07:00

Homofobia Mundial: no en nuestro nombre

2018-05-12T11:06:00.000-07:00

11/05/2018 Por NICOLÁS CUELLO

Me acuerdo perfectamente la sensación de encierro e impotencia que nos provocó a tantos ver aquellas primeras imágenes en la que cientos de personas eran perseguidas, reprimidas y golpeadas públicamente por su orientación sexual cuando se promulgó la Ley Contra la Propaganda Homosexual en Rusia en el año 2012. Es un recuerdo que permanece casi tan fresco como aquella noche, unos años después, en la que leímos desde un portal de noticias europeo que existía un diario independiente en esa misma Rusia que había publicado información sobre la existencia de campos de concentración en la vecina República de Chechenia, donde personas gays, lesbianas, bisexuales y trans eran retenidas de manera ilegal, torturadas y asesinadas por las fuerzas militares de turno, amparadas bajo un fuerte consenso social cultivado por la presencia imperativa de complejas tradiciones religiosas.

Quizás sea la escalofriante resonancia en la memoria de nuestros cuerpos de aquellas imágenes terroríficas, que supieron conectarnos con la persistencia genocida del odio hacia la otredad sexual, lo que potenció un rechazo masivo e inmediato a la desafortunada campaña publicitaria de TyCSports en torno al próximo torneo de la Copa Mundial en Rusia.

El comercial en cuestión, producido por la agencia Mercado McCann, construye un diálogo en clave humorística entre una voz en off, que condensa el lenguaje afectivo del hincha, y el presidente de Rusia, Vladimir Putin, principal responsable de la promulgación política de legislaciones de odio hacia la comunidad de gays, lesbianas, bisexuales y trans. En ese diálogo, que en un principio podría leerse como una forma de aproximación irónica sobre la violencia heterosexista que organiza las culturas públicas en torno al fútbol, con un narrador que asume en primera persona y de forma orgullosa el profundo afecto que caracteriza la pasión argentina en torno a este deporte desde un doble sentido sexualizado, se terminan multiplicando los peores estereotipos de la homofobia estructural que sostiene dicha forma de entretenimiento masivo: se usa la expresión “amor entre hombres” para referir a una amistad masculina que desexualiza los vínculos entre varones, se utiliza la imagen de un jugador con el ano sangrando como expresión del “sacrificio sexual” por un otro y finalmente se pronuncia el afecto masculino como un tipo de enfermedad que revuelve los dolientes fantasmas del contagio. Todo esto mientras se humaniza al presidente de Rusia representándolo tan sólo como un hombre duro de otras tradiciones.

Lo que para algunos resultó ser un comentario humorístico propio de la fraternidad chabona, para miles de otros no fue más que otra técnica de control que busca vigilar los umbrales temblorosos de la ansiedad heteromasculina. Esa inseguridad intempestiva que necesita con desesperación cumplir con las expectativas de una normalidad sexual y génerica, sirviéndose del lenguaje disciplinante de la humillación, la vergüenza y la violencia física como un modo de garantizar su efectiva continuidad. Porque lejos de contribuir de manera crítica a la tan necesaria visibilización de las precarias condiciones de vida en la que buscan sobrevivir las comunidades de gays, lesbianas, bisexuales y trans en países como Rusia, el spot en cuestión produce una pedagogía sexual correctiva donde la presentación irónica de aquella incontrolable cantidad de prácticas homoeróticas que polulan en las culturas futboleras termina desactivada en su connotación sexual por medio de la burla homofóbica, afirmando así un régimen de verdad sobre lo que implica ser hombre. Un hombre en serio. Tan, pero tan hombre que incluso puede manipular a su favor la amenaza latente de su posible homosexualidad.

Si bien podíamos imaginarnos que la participación de nuestro país en el mundial replicaría estos pactos de silencio sobre los sistemas de exclusión, violencia material, discriminación cultural y exterminio físico, que enfrentan en dichas geografías aquellas sexualidades corridas del guión de lo normal, no esperábamos un uso promocional semejante de nuestra vulnerabilidad. Pero no. No vamos a permanecer amarrados a la clandestinidad del silencio, y de la misma manera que aprendimos históricamente a decir que no a la imposición forzada de modos de vida que no pronuncian nuestros deseos, también decimos que no a toda imagen que pretenda entretener utilizando nuestro dolor, nuestros cuerpos y nuestras historias para someternos desquiciadamente a la continuidad de un orden de poder sexual en el que se ponga en juego nuestra vida. No es no. Nosotr*s ya aprendimos a decir: no en nuestro nombre.

"Mirando el corto de TyC sobre el mundial y "Putin", me acordé, inevitablemente, de Tokuro, el personaje de Lamborghini. Se acuerdan? Para las más jóvenes: en "La causa justa" de O.Lamborghini, Tokuro, un japonés, en el asado de machos posterior al partido de fútbol, se cansa de escuchar chistes, del tipo "te quiero tanto que si fuera puto, te chuparía la pija --pero no soy puto" Harto, amenaza de muerte --y cumple- a aquellos que no hagan lo que dicen sus palabras. A la violencia del chiste le responde con implacable violencia nipona.

El aviso de TyC es ese chiste: jugamos a ser putos para demostrar que no lo somos, que nunca lo seremos. En este mundo de amor masculinista no hay ni un puto ni una torta machorra. No puede haber lugar para ellxs: eso arruinaría el chiste.

Para estos tipos, somos su chiste. Corresponde, evidentemente, una respuesta a lo Tokuro. Por la salud misma del lenguaje." Por Gabriel Giorgi

"Revulsión me causa el spot publicitario de TyC Sports el cual satiriza el lugar del puto frente a Putin y lo hace tomando en broma la persecución y hostigamientos a LGBT en Rusia, una política de Estado. En el video se nos enseñan diferentes contactos homoafectivos entre varones en el fútbol como anticipo del "peligro", un peligro que no es tal, que no es para ellos. La publicidad está diseñada para el ojo heterosexual, que encuentra un micromomento de reafirmación normativa ante la impugnación desviante, la cual es presentada a modo de sátira. Un micromomento de reafirmación heteronormativa que tiene su antesala en cada cántico futbolista que invoca a los putos como un modo de descalificar al adversario.
Este spot publicitario no tiene nada de polémico, funciona negando a LGBT, es heterosexista e impulsor del odio por definición.

#mundial2018 #fútbol #Putin #homofobia Russian LGBT Community under threat of repressive law! Support us!"

Por Emmanuel Theumer

Violado por la ley

2018-05-09T19:51:00.000-07:00

El 7 de julio de 2016, cinco hombres violaron a una joven en Pamplona. El 26 de abril, fueron sentenciados por abuso sexual simple. Tollé en el país. Una violación más.

Violado por la ley

Desde que se hizo pública el 26 de abril, la decisión del tribunal de eximir los cinco miembros de la "manada" (se les llamó "el paquete") de la violación en grupo de una mujer joven durante las fiestas de San Fermín en Pamplona, manifestaciones de protesta, indignación contra esta decisión judicial se organizaron en muchas ciudades españolas. A pesar de haber reconocido que la chica estaba desnuda contra su voluntad en un espacio estrecho, sin esperanza y rodeado de Prensa José Ángel Escudero Jesús Ángel Boza, Cabezuelo militar Alfonso Jesús y el policía Manuel Antonio Guerrero todo "más viejo que ella y constitución fuerte", el juicio niega que hubo intimidación y violencia y reclasificó el crimen como "abuso sexual", reduciendo la pena de 24 a 9 años de prisión.

Mientras que el movimiento feminista maneja y hace visible su enojo, el Parlamento Europeo debate, a petición de Podemos y en contra del atractivo del Partido Popular, sobre la obligación o no de España de aplicar los convenios internacionales relativos a la violencia sexual. El ciudadano entonces se pregunta con asombro: ¿cómo es posible que tales acuerdos no se hayan aplicado ya en España? ¿Cuál es el protocolo según el cual se juzgan los crímenes de violencia sexual en este país europeo?

El conflicto actual entre los cuerpos violados y potencialmente violables y sus jueces nos obliga a reconocer que el estado español sigue siendo un ejemplo de la yuxtaposición de al menos tres regímenes, tres modelos contradictorios de la verdad y la producción de justicia. En una estructura legal franquista y patriarcal, se injertaron algunos protocolos democráticos y se rociaron con métodos de verificación posmodernos que fueron posibles gracias a las técnicas digitales.

En las últimas seis horas, no he podido hacer otra cosa que leer las 371 páginas inaudibles que conforman la decisión judicial completa, y que no podría ser de otra manera en un régimen post-legal. -franquiste numérique - están disponibles en PDF en la página web de un periódico importante (1). La decisión del tribunal que recomiendo leer solo a personas con un estómago resistente y una fuerte red de apoyo psicológico, podría leerse como una historia de Stephen King a la espera de un epílogo de Virginie Despentes .

Se lee, en este documento legal extraño que mientras el demandante se encontraba en un estado de shock, "ha sido penetrado por vía oral todos los acusados, por vía vaginal por Alfonso Jesús Cabezuelo y José Ángel Prenda, este último en dos ocasiones, y Jesús Domínguez Escudero que ha penetrado analmente por tercera vez, los dos últimos han eyaculado sin usar condones. "Durante el curso de los acontecimientos, dos de los hombres involucrados han grabado videos con sus teléfonos y tomaron fotos, las cuales será distribuido en las redes sociales. La misma noche del incidente, uno de los acusados envió varios mensajes de Whatsapp a "Pack and San Fermin" con su teléfono móvil, en el que escribió "The Five fucking a girl". , "Difícil de decir porque era tan grande",

Frente a estos hechos, el juez Ricardo González decidió absolver a los cinco hombres del delito de agresión sexual y violación alegando que en los videos grabados por el acusado, observa que solo cinco hombres y una mujer practican "actos". en la atmósfera de celebración y regocijo ". El lector se pregunta si, al caracterizar una violación como una fiesta, el magistrado se refiere a cómo históricamente se ha permitido que los hombres se regocijen en la práctica colectiva de la violación. violencia sexual La decisión del tribunal incluye una teoría de género, una estética de la pornografía y un tratado sobre el placer sexual desde un punto de vista patriarcal. Las imágenes, asegura el magistrado, son "ciertamente de contenido inquietante", pero considera que se trata de"Una relación sexual burda y desinhibida, practicada entre cinco hombres y una mujer, en un ambiente sórdido, descuidado e inhóspito en el que ninguno de ellos (o la mujer) muestra ningún signo de modestia, ni en la exposición de su cuerpo o genitales, o en los movimientos, posturas y actitudes que adoptan ". ¿El magistrado esperaba que las personas involucradas en la violación, los atacantes y la víctima prepararan la escena y se movieran con modestia y elegancia? "Puedo discernir, dijo el juez, en cualquiera de los vídeos y las fotografías no muestran signos de violencia, fuerza o repentino ejercido por los hombres sobre las mujeres, que no puede interpretar sus gestos, o en sus palabras, este que eran audibles para mí o burla o desprecio, ni la humillación ni alarde de algún tipo. "Pero ¿cuál es la relación entre la burla, el desprecio, la humillación o bravatas con la imposición violenta de un acto sexual?

La crisis que este asunto ha creado es el resultado del conflicto abierto entre las convenciones sociales que rigen las instituciones judiciales y el proceso actual de emancipación feminista. El grito de "No nos representas"anteriormente se dirigió a los políticos ahora se extiende a los diferentes niveles de las instituciones judiciales. En el régimen jurídico posfranquista, las técnicas de visibilidad y acceso público a la evidencia provista mediante la grabación y difusión de la imagen, las redes sociales e Internet no conducen a una mayor democratización procesos judiciales, pero operan como suplementos de disfrute patriarcal. El inconsciente legal patriarcal se alimenta de un torbellino de mensajes, tweets, hashtags y redes de Facebook ... Los magistrados miran la evidencia como si estuvieran viendo pornografía y solo les preocupa el mejor disfrute. Las imágenes grabadas durante la agresión y los mensajes explícitos difundidos en las redes sociales no sirven como evidencia incriminatoria, pero son apoyos narrativos que confirman la misoginia del sistema judicial. La decisión judicial se convierte así en un nuevo ritual público en el que el sistema judicial repite y (nuevamente) disfruta de la violación.

Entonces hubo dos violaciones rituales. Uno tuvo lugar frente a un portal en una calle de Pamplona el 7 de julio de 2016. El segundo tuvo lugar en un tribunal del estado español, al que asistieron abogados y jueces. El primer ritual buscaba placer adicional y soberanía masculina y fue ejercido con violencia por cinco hombres sobre una sola persona desarmada. El segundo ritual tiene como objetivo proteger los derechos de los hombres a usar legítimamente la violencia para obtener servicios sexuales. Si la primera violación es de carácter privado, la segunda es aún más grave ya que está legitimada por el poder judicial. La decisión del tribunal es una penetración sin consentimiento. Los jueces ponen una verga en cada una de nuestras bocas en contra de nuestra voluntad. Las declaraciones del magistrado operan como una eyaculación médico-judicial sobre nuestros derechos. Una vez más, la respuesta no puede ser reformista sino revolucionaria: no se trata solo de modificar esta decisión de justicia, sino de despolarizar las instituciones judiciales modificando su política de los tipos y sus técnicas de producción de la verdad.

(1) http://estaticos.elmundo.es/documentos/ 2018/04/26 / sentencia_juicio_la_manada.pdf

Esta columna es proporcionada alternativamente por Marcela Iacub y Paul B.Preciado.

METAFISICAS CANIBALES o todo lo solido se disuelve en el aire

2018-05-09T19:49:00.000-07:00

Despolitzar el dinero, hacerlo animal, sin pasado reciente, sin conflicto ni historia -aunque esa sea la marca del dinero, una huella espectral, pertenece y se vincula sobre algun pais y su devenir historico-

Estamos ante la fase canibal, la caída de la metafísica que se hace aire, se volatiliza, la esfera se liqua en aire, nuestros billetes se vuelven animales, algo se nos escurre de las manos. Queda un afecto, eso que toca y hace cuerpo, un aullido animal, resuena el miedo, metidos en la arena del desierto.

http://www.revistaanfibia.com/ensayo/yaguarete-moneda-imposible/

ABORTO LEGAL YA!

2018-04-22T09:05:00.000-07:00

Work in Progress: Bjork & Jesse Kanda

2018-04-22T08:55:00.000-07:00

Radiohead en Chile!

2018-04-22T08:30:00.002-07:00

Co so co

2018-04-07T10:08:00.003-07:00

Poéticas de la Disidencia

2018-02-20T05:00:00.000-08:00

Paz Errázuriz

REALIDADES QUE ROMPEN TABÚES

Denunciar los actos brutales de quienes abusan del poder no es una tarea sencilla ni cómoda. Amenazas, censura y represalias son riesgos reales para los que deciden hacer visibles los mecanismos de opresión, corrupción y violencia utilizados en momentos de despotismo. Por fortuna, el compromiso político de activistas, artistas y periodistas ha permanecido aún en los períodos históricos más aciagos.

La fotógrafa Paz Errázuriz es un caso ejemplar en ese panorama. Su perspectiva crítica parte de la búsqueda de los recovecos más incómodos de lo cotidiano para cuestionar la realidad impuesta por las clases dominantes y, al mostrar esos recovecos, dignifica la vida de los desplazados, de aquellos que son rechazados por el sistema y que no figuran en los discursos oficiales. La mirada de Errázuriz se ubica en la periferia del poder.

La obra de Errázuriz irrumpe en Chile a mediados de los años setenta tras el golpe de Estado de Augusto Pinochet. Ante las vejaciones cometidas por las autoridades en contra de grupos vulnerables, la fotógrafa se dedicó a retratar, en blanco y negro, los rostros de los sujetos que no encajaban con las normas de comportamiento instauradas durante la dictadura: individuos recluidos en psiquiátricos, manifestantes contra el régimen, indigentes desprotegidos, travestis perseguidos.

La exposición retrospectiva que presenta el Museo Amparo dentro del marco de la segunda edición del Festival Internacional de Fotografía FotoMéxico, es una oportunidad única para conocer el contexto social del Chile de las últimas décadas. Más de 100 obras, entre fotos, videos y documentos, que dan testimonio de la actividad de la fotógrafa durante la dictadura militar y los tiempos posteriores que trajeron la democracia desde 1990 hasta llegar a la actualidad.

La curaduría de la muestra –realizada por Juan Vicente Aliaga– organiza las fotografías de forma cronológica a través de 10 núcleos temáticos que demuestran intereses por contar historias que con frecuencia pasan inadvertidas: Agentes y espacios del devenir social; Las edades de la vida (y la muerte); Reclusión, lucha y resistencia; Exéresis; La desaparición de una etnia; Fortaleza y debilidad; Impedimentos de la mirada; El circo y El sexo, instrumento de supervivencia.

En cada uno de ellos el visitante encontrará imágenes que documentan las historias y los secretos escondidos en el mundo diario de los marginados, como en las series Los Dormidos y Los Nómadas del Mar, que registran vagabundos descansando a la intemperie y la cultura indígena en vías de extinción, respectivamente, para desmitificar los relatos heroicos del progreso.

En cada retrato destaca la mirada humanitaria de las imágenes captadas por su cámara, producto de un método de trabajo basado en la convivencia, confianza y el respeto mutuo. Ya sea que se trate de la desnudez de personas de edad avanzada, mujeres trabajando en distintos oficios, la cotidianeidad de una etnia, los cuerpos frágiles de hombres dedicados al boxeo o la realidad invisible de los invidentes, Errázuriz logra romper tabúes y luchar por los derechos humanos a través de su lente.

Este jueves 13, a las 11 horas, en el Salón Blanco del Museo Nacional de Bellas Artes, la curadora y teórica Nelly Richard dialogará sobre su proyecto curatorial Poéticas de la Disidencia, que cuenta con obras de Errázuriz y Rosenfeld y que actualmente representan a Chile en la 56° Bienal de Venecia.

A través de este proyecto se acopla la práctica creativa de Paz Errázuriz, destacada fotógrafa conocida por sus honestos retratos de personas que viven en los márgenes de la sociedad chilena, y Lotty Rosenfeld, una artista del video y la performance cuyo nombre es sinónimo de arte político en espacios públicos en Latinoamérica. Curada por Nelly Richard, una de las más sobresalientes teóricas de la cultura escribiendo en la Latinoamérica de hoy, la exhibición ofrece comentarios incisivos sobre el paso del país desde la dictadura a la era democrática post-transición.

Por primera vez, el concepto del Pabellón de Chile en la Biennale di Venezia fue seleccionado en una convocatoria pública. Poéticas de la Disidencia fue anunciada como la propuesta ganadora por el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (CNCA) con las siguientes palabras de la Ministra de Cultura del Chile, Claudia Barattini, sobre el proyecto: "Queremos que nuestros artistas y creadores sean conocidos y valorados más allá de las fronteras del país, especialmente en un evento de la enorme importante que tiene la Biennale di Venezia. Estamos particularmente orgullosos porque el proyecto seleccionado presenta mujeres cuyo trabajo es esencial para entender nuestra escena artística contemporánea y el contexto sociopolítico de Chile".

un varon de izquierda o de la ritualizacion del perdón y la tradición culposa

2018-02-15T11:50:00.000-08:00

un flaco que aprecio mucho me pide perdón por todo y se adelanta constantemente a mí disculpándose por supuestas violencias que nunca sentí y que, incluso analizándolas, no me parece que sean tales. cuando finalmente un día marco una aspereza por algo que me parece que malinterpreta (que para mí no trasluce ninguna disimetría de género, es una molestia que podría tener con cualquiera, y más si es alguien con quien comparto cierta intimidad), se pone súper mal, lo lleva para ese lado, preguntándose cómo pudo cometer eso. de pronto aduce "para colmo imaginate lo terrible que es para mí encontrarme en esa posición, como varón de izquierda", y eso sí finalmente me resulta súper violento. no sé si repuse bien el marco, pero aquí va mi rta con pocas pulgas (que quisiera pegar en el vidrio trasero de al menos diez colectivos de alta frecuencia): "Como piba, apañarle la culpa a un varón de izquierda qua varón-de-izquierda me tiene totalmente sin cuidado. Mirá si lxs que no somos varones-hetero-cis vamos a tener que velar por la subjetividad de los varones-hetero-cis que se asumen de izquierda, intentando que se sientan cómodos, que no se sientan desadecuados, violentos o fuera de lugar: hay que cortar de una vez por todas con ser sus mamitas y no lavarles los calzoncillos manchados con culpa. Más que pedirnos perdón compulsivamente, girando otra vez el foco de atención sobre sí (porque esa ritualización del perdón porta una historia, arrastra una tradición y persigue efectos redentorios bien concretos), queremos que revisen sus propios pliegues y se vuelvan sobre sus propios agujeros. Y que eso no exija hacerles de psicólogxs. Y si llegado el caso nos ofenden, incluso a través de una disimetría de género, nos defenderemos. Ese *poder* ejercer la prerrogativa de la defensa es fundamental (y habría que pensar si ese perdón compulsivo no vendría a querer coartarlo, o quizás incluso a limitar la desavenencia en los vínculos... ¿toda hostilidad es mala? ¿un buen vínculo es aquel que transita imperturbablemente por los caminos de la concordia?). Nuestro sitio de bastardeadxs hizo que aprendamos de a poco cómo defendernos, que vayamos tejiendo redes de cuidado y contención que los exceden y explícitamente los excluyen. En todo caso me importa qué te pase a vos, pero 'varones de izquierda' nombra un grupo histórica y actualmente muy hostil para nuestras luchas, reclamos y cuerpos, y no me sensibiliza ni un poco".

abortemos todes al varón de izquierda que llevamos adentro.
y sí, "agujeros" iría en cursiva.

por Ana Sorin

Aprender de la pornografía

2018-02-11T16:05:00.000-08:00

Drew tenía 8 años y estaba cambiando los canales en su casa cuando se encontró con el programa Girls Gone Wild. Unos años más tarde se topó con el porno blando de la programación nocturna de HBO. Luego, en secundaria, encontró sitios pornográficos que podía ver desde su teléfono móvil. Los videos eran buenos para tener orgasmos, dijo, pero también le daban ideas de posiciones sexuales para poner en práctica con sus futuras novias. De la pornografía aprendió que los hombres deben ser musculosos y dominantes en la cama, y hacer cosas como darle vuelta a las chicas y ponerlas boca abajo durante el sexo. Las chicas gimen mucho y las excita prácticamente todo lo que hace un chico seguro de sí mismo.

Sin embargo, en el bachillerato, a Drew, estudiante del cuadro de honor que ama el béisbol, escribe canciones de rap y aún confía en su madre, comenzó a preocuparle que la pornografía influyera en su percepción de las chicas de la escuela. ¿Sus senos serían como los que veía en la pornografía? ¿Las chicas lo mirarían como lo hacían las mujeres de las películas al tener sexo? ¿Le harían sexo oral y todas las otras cosas que veía?

Drew, quien me pidió que usara uno de sus sobrenombres, estaba en bachillerato cuando lo conocí a finales de 2016 y me contó parte de todo esto una tarde de jueves, mientras nos encontrábamos en un pequeño salón de conferencias con muchos otros alumnos, esperando a que comenzara un curso extracurricular. Junto a Drew estaba Q, quien me pidió que lo identificara por la inicial de su apodo. Tenía 15 años, era buen estudiante, fanático del béisbol, y también se sentía bastante desorientado sobre la forma en que la pornografía se traducía a la vida real. Según me contó a lo largo de varias conversaciones, no solo la pornografía lo confundía, sino también las imágenes violentas en Snapchat, Facebook y otras redes sociales. Como el gif que vio en el que un hombre empuja a una mujer contra la pared y en el que una chica comentó: “Quiero un hombre así”.

Recostado en su silla, Drew dijo que le parecía que las chicas buscan a un rufián en lugar de a un chico inteligente y sensible. Pero, ¿realmente lo desean? ¿Era una pose? ¿Las chicas creían que eso era lo que debían desear? Ninguno de los dos sabía. A unos cuantos asientos de distancia, un estudiante de segundo año que había permanecido en silencio hasta ese momento agregó que quizá las chicas tampoco lo sabían. “Creo que las redes sociales hacen creer a las mujeres que desean algo”, dijo, aclarando que no había visto pornografía más que algunas veces y no le agradaba. “Pero creo que algunas chicas están asustadas”.

Q había oído hablar acerca de la importancia del sexo consensuado, pero sonaba bastante abstracto y no parecía que siempre fuera a ser algo realista al calor del momento. ¿Acaso tenía que preguntar repentinamente: “¿Puedo jalarte el cabello?”? ¿O podía intentar hacer algo y ver la respuesta de la chica? Tenía claro que había algunas cosas “muy importantes como los juguetes sexuales o el sexo anal” que no intentaría sin antes preguntar.

“Yo simplemente lo haría”, dijo otro chico que vestía pantalones de mezclilla y sudadera. Cuando le pregunté a qué se refería, respondió que al sexo anal. Suponía que a las chicas les gusta porque así es con las mujeres del porno.

Los jóvenes comenzaron a recoger sus mochilas para dirigirse a la clase conocida como Alfabetización Porno. Este curso, cuyo nombre oficial es “La verdad acerca de la pornografía: programa educativo de alfabetización porno para estudiantes de bachillerato diseñado para reducir la violencia sexual y en el noviazgo”, es un agregado reciente a Start Strong, un programa de liderazgo entre pares dirigido a alumnos residentes del extremo sur de Boston y financiado por la agencia de salud pública de la ciudad. Alrededor de dos decenas de estudiantes de bachillerato seleccionados previamente asisten cada año y la mayoría son estudiantes afroestadounidenses o latinos, junto con algunos asiáticos de las secundarias públicas de Boston y unos cuantos colegios religiosos. Durante gran parte del año, los adolescentes aprenden acerca de las relaciones sanas, los noviazgos violentos y temas relacionados con la comunidad LGBT, a menudo mediante debates grupales, juegos de rol y otros ejercicios.

Pero durante aproximadamente dos horas a la semana, durante cinco semanas, los estudiantes (de todos los niveles) forman parte de la Alfabetización Porno, cuyo propósito es convertirlos en consumidores de pornografía más sabios y críticos al analizar cómo la pornografía retrata el género, la sexualidad, la agresión, el consentimiento, las razas, el sexo homosexual, las relaciones y la imagen corporal (o, en el caso del consentimiento, analizar su ausencia).

Cuando los chicos ven pornografía por primera vez lo hacen en promedio a los 13 años, mientras que las chicas lo hacen a los 14, de acuerdo con Bryant Paul, profesor adjunto de la Facultad de Comunicación de la Universidad de Indiana y autor de estudios acerca del contenido pornográfico y los hábitos de visualización de adolescentes y adultos.

El programa de Alfabetización Porno, que comenzó en 2016 y es el foco de un estudio piloto, fue creado en parte por Emily Rothman, profesora adjunta de la Facultad de Salud Pública de la Universidad de Boston, quien ha dirigido muchos estudios acerca de la violencia durante el noviazgo, así como del uso de la pornografía en adolescentes. Rothman me comentó que el plan de estudios no está diseñado para asustar a los jóvenes haciéndoles creer que la pornografía es adictiva o que arruinará sus vidas y sus relaciones, además de pervertir su libido, sino que está centrado en el hecho de que la mayoría de los adolescentes sí ven pornografía y adopta el enfoque de que enseñarles a analizar su mensaje es mucho más efectivo que solo desear que nuestros hijos vivan en un mundo sin porno.

Imagina que tienes 14 años en la actualidad. Un amigo podría enseñarte un video porno de corta duración en su teléfono durante el viaje en autobús a la escuela o luego de un partido de futbol. Un gif pornográfico aparece en Snapchat. Al igual que la mayoría de los adolescentes de 14 años, no has tenido experiencias sexuales, pero sientes curiosidad, así que comienzas a buscar y aterrizas en uno de los muchos sitios porno que funcionan como YouTube. Los sitios tradicionales no verifican tu edad y tu teléfono te permite ver pornografía lejos de la mirada escrutadora de los adultos. Si todavía tienes filtros de control parental, muy probablemente has encontrado la manera de evitarlos.

Además, hay muchas probabilidades de que tus padres no crean que mires pornografía. Los análisis preliminares de la información de una encuesta que la Universidad de Indiana realizó en 2016 a más de 600 pares de niños y sus padres, revela una brecha de ingenuidad de los padres: solo la mitad de los padres de los jóvenes cuyas edades oscilaban entre los 14 y los 18 años pensaban que habían mirado pornografía, cuando todos ellos lo habían hecho.

Es difícil saber si esto influye en la conducta y cómo lo hace. Aunque algunos estudios muestran que un número reducido de estudiantes que mira más pornografía se involucra en relaciones sexuales a una edad más temprana, además de cumplir con estereotipos de género y tener relaciones sexuales menos afectuosas que sus pares, estos descubrimientos sólo demuestran una correlación y no una causa y efecto. No obstante, las encuestas sí sugieren que el tipo de relaciones sexuales que tienen algunos adolescentes podría estar cambiando.

El porcentaje de mujeres cuyas edades oscilan entre los 18 y los 24 años que afirmó haber intentado el sexo anal se elevó al 40 por ciento en 2009, en comparación con el 16 por ciento que se registró en 1992, de acuerdo con la encuesta sobre conducta sexual más grande realizada en décadas en Estados Unidos, en coautoría con Debby Herbenick, profesora de la Facultad de Salud Pública de la Universidad de Indiana y directora del Centro para la Promoción de la Salud Sexual de la universidad.

Y en un estudio sueco de 2016 donde participaron alrededor de 400 niñas de 16 años, el porcentaje de chicas que intentaba el sexo anal se duplicaba si miraban pornografía. Al igual que otros estudios acerca del sexo y el porno, solo demostró una correlación, pero no tienes que creer que la pornografía es el origen de las agresiones sexuales o que está creando una generación de hombres despiadados para preguntarte si el porno contribuye a moldear cómo hablan y piensan los adolescentes respecto del sexo y, por extensión, cuáles son sus ideas acerca de la masculinidad, la feminidad, la intimidad y el poder.

En el transcurso del año en el que hablé con decenas de adolescentes mayores en Start Strong y en todo el país, muchos señalaron que tanto los medios pornográficos como los tradicionales mostraban el sexo anal y el sexo rudo casi como un lugar común. Drew me dijo que tenía la impresión de que las chicas querían que las dominaran, no solo a partir de su lectura de Cincuenta sombras de Grey, sino también por haber visto la película Sr. y Sra. Smith, con Brad Pitt y Angelina Jolie. “Ella está sobre la mesa mientras él le da empellones. Es todo lo que he visto al crecer”.

“No hay otro lugar para aprender acerca del sexo y las estrellas porno saben lo que hacen”.

Estas imágenes confunden a muchos adolescentes respecto al tipo de sexo que desean o que piensan que deberían tener. Eso se debe en parte a que no siempre están seguros de lo que es falso y lo que es real en la pornografía. En una encuesta de 2016, realizada a mil jóvenes del Reino Unido cuyas edades oscilan entre los 11 y los 16 años, de casi la mitad de los jóvenes que había visto pornografía, el 53 por ciento de los chicos y el 39 por ciento de las chicas la calificó de “realista”. En un estudio reciente hecho a nivel nacional por la Universidad de Indiana, solo uno de cada seis chicos y una de cada cuatro chicas creía que las mujeres en el porno en internet no experimentaban placer real.

Ilustración fotográfica por Sara Cwynar

Así que no sorprende el hecho de que algunos adolescentes utilicen el porno como guía práctica. “No hay otro lugar para aprender acerca del sexo”, me dijo un chico. “Y las estrellas porno saben lo que hacen”.

Una tarde de jueves, una decena de adolescentes se sentó formando un semicírculo. Era la tercera semana de Alfabetización Porno y ya todos conocían las reglas: no necesitas haber visto pornografía para asistir, no menosprecies la sexualidad o las preferencias sexuales de un estudiante y evita compartir historias sexuales personales en clase. Nicole Daley y Jess Alder, quienes redactaron el plan de estudios junto con Emily Rothman, dirigieron gran parte de los ejercicios y debates.

En la primera clase, Daley dirigió un ejercicio en el que el grupo definía términos del porno como B.D.S.M. (prácticas sexuales que incluyen bondage, disciplina, dominación, sumisión y sadomasoquismo.), kink(prácticas no convencionales), softcore (porno blando), hardcore (porno duro), de manera que, como ella expresó, “todos estuvieran en la misma página” y “pudieran evitar dar clic en cosas que no quieren ver”.

Los estudiantes también votaron sobre los valores: si estaban de acuerdo o no con que la edad legal para ver pornografía fuera de 18 años, si trabajar en la industria pornográfica era una forma de ganar dinero y si la pornografía debería ser ilegal. Más tarde, Daley mostró imágenes de una chica pin-up de la década de los cuarenta, de una geisha y de Kim Kardashian para hablar de la forma en que los valores culturales relacionados con la belleza y el cuerpo cambian a lo largo del tiempo. En las siguientes clases hablaron de los tipos de intimidad que no se muestran en la pornografía y de los diálogos de conquista que no son sexistas. En la tercera semana de clases, el objetivo de Daley era debilitar la fascinación de los adolescentes por el porno al exponer los puntos débiles del negocio. “Cuando comprendes que no se trata solo de dos personas en la pantalla, sino de toda una industria”, dijo, “ya no es tan sexi”.

Para ello, Daley comenzó la clase detallando el salario de una actriz femenina de nivel medio (dato extraído del documental del 2008 The Price of Pleasure): “Sexo oral: 300 dólares”, leyó Daley de la lista. “Sexo anal: 1000 dólares. Penetración doble: 1200 dólares. Sexo grupal: 1300 dólares con tres hombres. Y 100 dólares por cada hombre adicional”.

“Caray”, murmuró Drew. “Ahora es repugnante”.

“Eso no es nada por dejar que te penetren frente a una cámara”, dijo otro chico.

Entonces, como si se les hubiera dado luz verde para preguntarlo todo acerca del mundo que los adultos muy pocas veces reconocían, comenzaron a bombardear con preguntas a Daley, Rothman y Alder.

Ilustración fotográfica por Sara Cwynar

“¿Cuánto les pagan a los hombres?”, preguntó una chica. Esta es una de las pocas profesiones en las que los hombres reciben menos remuneración, explicó Rothman, pero por lo general tienen trayectorias más largas. ¿Cuánto tiempo mantienen su trabajo las mujeres? En promedio de seis a 18 meses. ¿Cómo logran tener una erección los hombres si no están excitados? A menudo usan Viagra, respondió Rothman, y en ocasiones un estimulador humano que no aparece a cuadro.

A continuación, Daley detalló un estudio de 2010 que codificaba incidentes de violencia en los videos porno más vendidos de 2004 y 2005. Señaló que el 88 por ciento de las escenas mostraba una agresión física o verbal, en su mayoría nalgadas, bofetadas y amordazamiento. Un análisis de contenido más reciente de más de 6000 escenas porno de sexo heterosexual en sitios tradicionales en línea, realizado por Bryant Paul y sus colegas, definió la agresión como específicamente cualquier acción intencional que pareciera ocasionar un daño físico o psicológico a otra persona y reveló que el 33 por ciento de las escenas cumplían con ese criterio. En cada estudio, en el 90 por ciento de las ocasiones las mujeres eran el objeto de la agresión.

“¿Ustedes creen que ver pornografía genera violencia hacia la mujer?”, preguntó Daley, de pie frente a los estudiantes. “Aquí no hay respuestas correctas o incorrectas; se trata de un debate”.

Kyrah, una feminista de bachillerato con un cuerpo de atleta y una tendencia a decir lo que piensa, no dudó. “En la pornografía le dan cierto glamur a llamarle a una mujer ‘zorra’ o ‘puta’ y los chicos creen que de eso se trata. O como cuando aparecen esas extrañas escenas en las que la mujer dice: ‘Deja de tocarme’, ¡y termina disfrutándolo!”.

“Sí y no”, interrumpió un chico. “Cuando un hombre asfixia a una mujer en el porno, la gente sabe que no es real y no se supone que deban hacerlo, porque es violencia”. Se trataba del mismo adolescente que me dijo que simplemente “haría” sexo anal sin preguntarle a la chica, porque las mujeres en el porno lo disfrutan.

En un estudio de 2014 en Reino Unido acerca del sexo anal y los adolescentes, las chicas mostraron una falta de disposición sexual y experimentaron dolor físico. En la encuesta, de los 130 adolescentes heterosexuales cuyas edades oscilan entre los 16 y los 18 años, estos a menudo afirmaron creer que el porno era un factor de motivación para que los hombres desearan practicar el sexo anal. Y entre los chicos que dijeron haberlo probado, muchos señalaron que lo habían hecho porque sus amigos los alentaron o porque creían estar compitiendo con otros. Al mismo tiempo, la mayoría de las chicas que había intentado practicar el sexo anal dijo que en realidad no deseaba hacerlo; sus parejas las convencieron o coaccionaron. Algunos varones intentaron la estrategia “intentar y ver”, como lo llamaron los investigadores, que consiste en tratar de meter el dedo o el pene en el ano de una chica esperando que no los detenga. En ocasiones, afirmó un adolescente, “simplemente sigues haciéndolo hasta que se cansa y te deja hacerlo de cualquier modo”. Tanto ellos como ellas culparon a las chicas del dolor que sintieron durante el sexo anal y algunos adolescentes les comentaron a los investigadores que las chicas necesitaban “relajarse” más o “acostumbrarse”. Solo una chica y unos cuantos chicos dijeron haberlo disfrutado.

Aunque sepas que el porno no es real, establece expectativas, afirmó un estudiante de último año. En la pornografía, continuó, “no hay ropa, la chica le hace sexo oral a él, él se excita y comienza a tener sexo con ella. Todo es muy sencillo y está bien iluminado”.

Un miércoles por la tarde pasé dos horas en Start Strong con una chica de último año que tomó la primera clase de Alfabetización Porno en el verano de 2016. Al hacer un recuento de los últimos años de secundaria y bachillerato, A —quien me pidió que la identificara por la inicial de su segundo nombre—, dijo que le habría gustado tener un lugar (en casa, escuela, o un programa comunitario de educación sexual) para aprender acerca del sexo. En lugar de eso, había aprendido al respecto a través de la pornografía. La primera vez que la vio fue por accidente, luego de que un grupo de chicos la convenciera de ver tube8.com, que ella no sabía que era un sitio porno. Estaba fascinada: jamás había visto un pene, “ni siquiera un dibujo, nada”. Los padres de A, a quienes describe como conservadores en ese tema, no le habían hablado acerca de la anatomía femenina o del sexo, y en su escuela no había educación sexual antes del primer año de bachillerato; incluso cuando llega a ese grado, las clases se centran en los peligros: las enfermedades de transmisión sexual y los embarazos.

Pocas clases de educación sexual en secundaria y bachillerato abordan en detalle la anatomía (en especial la femenina), la intimidad, las relaciones sanas y la diversidad sexual. Es aún más raro que se hable del deseo femenino y el placer. La pornografía le enseñó a A los aspectos básicos de la masturbación. Y el porno le sirvió de guía de estudio cuando cumplió 16 años y fue la primera de sus amigas en tener relaciones sexuales.

Ilustración fotográfica por Sara Cwynar

Sin embargo, lo que aprendió del porno también tenía sus inconvenientes. Puesto que asumió que el placer de las mujeres en el porno era real, cuando tuvo su primer coito y no experimentó un orgasmo, creyó que era normal.

La educación porno es un territorio tan nuevo que nadie conoce las mejores prácticas, qué material debe incluirse y dónde debe enseñarse. Hace muchos años, L. Kris Gowen, educadora sexual y autora del libro Sexual Decisions: The Ultimate Teen Guide, publicado en 2017, escribió minuciosas pautas para enseñar a los adolescentes a ser críticos ante los “medios sexualmente explícitos” (evitó el término “alfabetización porno”, que es más provocativo). Aunque las pautas se han difundido en conferencias educativas y están disponibles para el público, Gowen no conoce a ningún educador que haya aplicado el método.

Las pautas más recientes de la oficina europea de la Organización Mundial de la Salud señalan que los educadores deben incluir debates acerca de la influencia de la pornografía en la sexualidad, iniciando a finales de la educación primaria y durante toda la secundaria y el bachillerato. Sin embargo, las pautas no ofrecen ideas específicas respecto de cómo sostener dichas conversaciones.

Más de trescientas escuelas, grupos comunitarios y de jóvenes, así como agencias gubernamentales en Australia y Nueva Zelanda utilizan un recurso de educación porno llamado “In the Picture” (En el panorama), que incluye estadísticas, estudios y ejercicios dirigidos principalmente a adolescentes. Fue creado por Maree Crabb, una experta en violencia sexual y educación porno, quien reside cerca de Melbourne, Australia. Tal como lo describió durante un programa de capacitación en Estados Unidos para educadores y trabajadores sociales al que asistí en 2016: “Queremos ser positivos en lo que respecta al sexo y a la masturbación y críticos ante la pornografía”. A menudo, la alfabetización porno se olvida de un componente crucial del programa: ofrecer capacitación que ayude a los padres a comprender estos temas y hablar de ellos.

El año pasado, una productora porno feminista, Erika Lust, en reunión con educadores sexuales, creó un sitio web de educación porno para padres. The Porn Conversation contiene enlaces a investigaciones y artículos que ofrecen consejos útiles para padres, incluyendo hablar con los niños acerca de las formas en las que la pornografía tradicional no representa los cuerpos comunes o el sexo que resulta satisfactorio para ambas partes, así como evitar lanzar preguntas acusatorias como por qué miran pornografía o quién se la mostró. “Nosotros ponemos en sus manos la tecnología, así que debemos enseñarles a usarla”, dijo Lust, cuyas películas muestran el placer centrado en la mujer. Pero ella va más allá y sugiere a los padres de hijos en secundaria y bachillerato hablar con ellos acerca del “porno saludable”, que según dice, muestra el deseo y el placer femenino y que está realizado en condiciones de trabajo equitativas. “Sentimos mucha curiosidad sobre el sexo. ‘¿Está bien que me guste esto o aquello?’. Creo que la pornografía es buena como medio de escape. No me asusta el sexo explícito en sí mismo. Me asusta la escasez de valores”.

Al Vernacchio, un educador sexual de renombre en Estados Unidos que enseña educación sexual progresista en un colegio privado en las afueras de Filadelfia, cree que la mejor solución es hacer de la alfabetización porno parte de una educación sexual integral que abarque más aspectos.

Con el fin de preparar a sus estudiantes para sentirse cómodos y ser respetuosos en situaciones sexuales, Vernacchio les muestra fotografías de genitales a sus alumnos, no solo dibujos. “Muchas personas tienen relaciones sexuales con personas de verdad, no con estrellas del porno, y los cuerpos reales varían mucho. Prefiero que mis alumnos tengan la oportunidad de hacer preguntas o de confundirse o incluso reírse en mi salón de clase en lugar de hacerlo al ver el cuerpo desnudo de su pareja por primera vez”. Él, junto con Debby Herbenick, de la Universidad de Indiana, respalda la idea de que los adolescentes deben comprender que la mayoría de las mujeres no tienen orgasmos con solo la penetración y que la estimulación del clítoris a menudo requiere de sexo oral, del uso de los dedos y juguetes sexuales: “Es parte de la vida del ser humano y la enseñamos de forma inteligente y sensible”, dice.

Un año después de terminar el curso de Alfabetización Porno, los estudiantes de las primeras generaciones aún recordaban algunas cosas. En entrevistas a las primeras tres generaciones, un tercio de los estudiantes afirmó estar dispuesto a hacer cosas vistas en la pornografía si su pareja se las pidiera. Muchos también querían intentar cosas que vieron en el porno. Después de todo, eran adolescentes normales, con curiosidad sexual, que estaban experimentando. Pero un número muy reducido de estudiantes estuvo de acuerdo en la encuesta posterior al curso con que “a mucha gente le gusta que la abofeteen, la nalgueen o le jalen el cabello durante el sexo”, en comparación con el 27 por ciento que lo creía al inicio del curso. Y, aunque al inicio, el 45 por ciento dijo que la pornografía era una manera adecuada de que los jóvenes aprendieran acerca del sexo, ahora solo el 18 por ciento estaba de acuerdo. Al final del curso nadie dijo que la pornografía era realista; solo una cuarta parte lo creía al inicio. La encuesta no reveló el catalizador de los cambios. ¿Había sido el plan de estudios? ¿Se debía al estilo de enseñanza de Daley y Alder? Es posible que los estudiantes generaran los cambios solos, aprendiendo unos de otros en los debates y las conversaciones.

A, la jovencita que dijo que jamás había visto la imagen de un pene hasta que vio una película porno, se resistió a aceptar que es absolutamente nocivo para los adolescentes. “Al menos están viendo pornografía y no yendo a que las dejen embarazadas”, explicó. Pero hace poco me dijo que había dejado de mirar pornografía del todo. Ahora le disgustaba ver la expresión de las mujeres, pues creía que muy probablemente no estaban experimentando placer, sino dolor. Cuando Drew vio porno, se preguntó si las mujeres estaban teniendo relaciones sexuales en contra de su voluntad. Las conversaciones acerca de la anatomía y las muestras falsas de placer le hicieron darse cuenta de que las chicas no siempre responden como lo hacían en el porno y que no siempre querían las mismas cosas. Y los hombres tampoco.

Foucault, las palabras y los sexos // Roger-Pol Droit

2018-02-09T21:26:00.004-08:00

Traducción de Mariana Carrizo [*]

La publicación de 400 páginas inéditas de un gran pensador del siglo XX, vaya que merece atención. Michel Foucault, su historia de la sexualidad y su posterior estudio sobre las costumbres paganas del mundo cristiano revelan una sorprendente actualidad.

Hecho peculiar: un libro entero, casi completado una vez muerto su autor, aparece con 38 años de retraso. Nueva rareza: su trabajo erudito, denso, acerca de los Padres de la Iglesia (Clemente de Alejandría, Casiano, Agustín) y su relación con los pensadores paganos (Aristóteles, Plutarco y Musonius Rufus) entra en resonancia directa con los debates engendrados por movimientos en redes como “Balance ton porc” y #Metoo. Las discusiones de los primeros siglos cristianos sobre la virginidad, el matrimonio, las normas eróticas aceptables o no, se hallan plagadas de consideraciones sobre la violación, el pudor, la castidad, las prácticas tolerables o no entre los sexos, por lo que están en consonancia con las discusiones corrientes de hoy en día acerca del acoso y las relaciones hombres-mujeres. He aquí la magia de Michel Foucault. El cuarto y último volúmen de su Historia de la sexualidad- Las confesiones de la carne[1] finalmente hace su aparición. Está confirmado: este demonio de pensador no tiene igual a la hora de hacer brotar de los archivos los resortes inadvertidos de nuestro presente. Para comprenderlo, es necesario hacer un desvío….

Biblioteca de Historias: Historia de la sexualidad 4. Las confesiones de la carne. Por Michel Foucault. Ediciones Gallimard.

Durante su vida fue una estrella. Sus cursos en el Collège de France desbordaban de gente. Sus libros aparecían en las tapas de los diarios y semanarios. Sus múltiples intervenciones en la vida pública (antipsiquiatría, lucha de prisioneros, la revolución iraní) eran conocidas y comentadas. Michel Foucault encarnó durante alrededor de veinte años una nueva figura del intelectual. Pasó de las bibliotecas a los estudios de grabación, de universidades americanas a seminarios japoneses, sin olvidar la redacción, paciente y erudita, de obras que pronto se revelaron explosivas. Se diferenció de sus mayores, Sartre o Camus, abandonando su postura de conciencia moral universal, influenciada por el marxismo, para transformarse, mediante un estudio caso por caso, en un aliado de batallas puntuales, llevadas a cabo todos los días por “los anónimos”.

Mentado por la publicación, en 1961, de su Historia de la locura en la época clásica, pronto reconocido y celebrado por Las palabras y las cosas (1966), elogiado por Vigilar y castigar (1975), el filósofo comenzará su vasta y singular historia de la sexualidad.

Este proyecto ocupó casi diez años de su vida, antes de que el SIDA prevalezca en 1984. Hoy, el último volúmen de esta vasta investigación, preparada para la publicación pero no finalizada, llega a las librerías, por tanto, con una notoriedad más amplia que la que alcanzó en vida. Es que, en efecto, Foucault es hoy más leído, estudiado y considerado. De manera diferente, sin embargo: el electrón libre devino un clásico, el rebelde una referencia. Sus textos figuran en todos los manuales de filosofía para estudiantes de escuela media, sus trabajos son objeto de análisis en el mundo entero, y la biblioteca de la Pléyade, en 2005, consagró dos importantes volúmenes a sus obras. Más que una estrella es ya, más bien, una constelación.

Alterar los sistemas de poder: estableció: “Yo no estaré en la Pléyade, soy perfectamente consciente de que no haré una obra, y que no publicarán mis obras completas”, me dijo en 1975 en una serie de entrevistas[2]. Foucault se negaba a ser un “autor”: este es el supuesto que guarda el sentido último de su propio trabajo. Fue un cuidadoso del estilo, un enamorado de la escritura, pero nunca se proclamó escritor. Combinaba una parte de provocación, con un deseo de reconocimiento, sin duda, proclamado y negado a la vez. Pero, sobre todo, tenía la voluntad de ser un pensador efectivo, más que un esteta. Quería ser un “artífice”, un instalador de bombas, un experto en explosivos capaces de hacer saltar barreras. Soñaba con poner a disposición de quién las necesite las herramientas para intervenir y alterar los dispositivos de poder. Esta concepción “instrumental” del trabajo intelectual resulta ser una clave decisiva para comprender sus investigaciones. Nos permite comprender que fue un historiador, pero de una forma poco habitual, un filósofo, pero no cómo suele entenderse usualmente y, también, evidentemente, un escritor, pero no a la manera de Jean D’Ormesson… Su único objetivo: contribuir mediante sus libros a perturbar los sistemas de poder, mostrar cómo estos sistemas se establecen y tienen lugar en nuestras palabras, nuestras cabezas, nuestros cuerpos, nuestros sexos.

Esto debido a que el poder no es para Foucault una figura abstracta, una simple idea. No será ya esa autoridad ideal inaccesible, que reside en las nubes y que delega su fuerza a un representante -monarca, emperador o Estado republicano. Devenido “micropoder”, éste se propaga por todas partes, activo de la manera más concreta, diseminado en los horarios de trabajo, la disciplina de los cuerpos, los gestos cotidianos. También reside en las maneras de juzgar, de sentir, de vincularnos con los otros y con nosotros mismos. Por lo tanto, las maneras de delimitar lo verdadero de lo falso, lo razonable de lo extravagante/raro, lo normal de lo patológico, lo decente de lo obsceno, han de comprenderse, por tanto, como mecanismos de sutil discriminación y fina coerción. Lo que pone en juego cada una de estas particiones no es una “verdad” inmutable, existente por ella misma, sino una relación de fuerzas, variable según los momentos de la historia, las tensiones de la sociedad, las rupturas y cambios en sus representaciones. La locura, por ejemplo, no es un mal funcionamiento del “espíritu”, entendido como una realidad siempre idéntica. Éste ha sido configurado y entendido de forma diferente en la época de Sócrates que en la de Erasmo, y que en el siglo de Freud. Utilizamos la misma palabra para referirnos a él, pero esa engañosa o falsa fijeza o mismidad oculta la heterogeneidad de saberes, así como los distintos agenciamientos de poder. Aquí, el “loco” es escuchado como un sabio o un mensajero divino, allá confinado como un peligro que hay que descartar, o bien como un enfermo al que sanar.

La voluntad de saber

Foucault tomó prestado este principio de “genealogía” de Nietzsche, de quien fue un gran lector y continuador inventivo. Todas sus investigaciones se inscriben en esta estela, y particularmente la última. Centrado en la sexualidad, renueva profundamente las perspectivas de Nietzsche sobre el cuerpo, el deseo y, sobre todo, la construcción del individuo. Esto dado que Foucault es la constitución de la subjetividad misma la que Foucault acaba por ver como el resultado de los micropoderes, descubriendo su acción en el dominio de las prácticas y los juicios acerca del sexo. ¿Qué significa ser uno mismo, conocer las propias inclinaciones sexuales, gobernarse a sí mismo moralmente, saber cómo dejarse llevar o refrenarse, sentirse defectuoso o virtuoso? Contrariamente a lo que se cree, éstas no son situaciones standard, inmutables desde la antigüedad a nuestros días. Foucault fue descubriendo, poco a poco, los vínculos complejos entre concepciones de placer, el anclaje íntimo del poder, y la constitución de sujeto. He aquí porqué su Historia de la sexualidad es cualquier cosa menos una enciclopedia de prácticas eróticas.

Porque lo esencial no reside en saber, según las épocas, quien se acostaba con quién, cuantas veces, en qué posición. Ni tampoco qué actividades sexuales estaban completamente permitidas, cuáles eran meramente toleradas, o rigurosamente prohibidas. Claro que estos elementos deben tenerse en cuenta. Sin embargo, lo que verdaderamente hay que tener en cuenta es la manera en la que estos discursos y reflexiones sobre el sexo delimitan, según los siglos, la relación con uno mismo y con los demás. La subjetividad no es algo dado, un dato natural y originario. Ha sido fabricada de manera diferente en la llamada Antigüedad pagana, luego en la Europa cristiana, alrededor de múltiples discursos relativos al matrimonio, al adulterio, a la procreación, a la masturbación, a la homosexualidad. ¿Discursos represivos? A veces. ¿Normativos? Siempre. Sin embargo, también incentivadores. Lo que llama la atención de Foucault desde un principio es el inmenso dispositivo de palabras desplegado en occidente alrededor de la sexualidad. Como si, antes que una experiencia de placeres, esta fuera objeto de innumerables exámenes, juicios e innumerables glosas. El sexo para nuestra civilización, por tanto, consistiría en decir, al menos tanto como en hacer. Este es el leitmotiv del primer volumen de Historia de la sexualidad, la voluntad de saber, publicado en 1976. Con entusiasmo, el filósofo establece allí postulados contrarios a los discursos progresistas dominantes del sesenta y ocho.

¿Una sexualidad escrutada permanentemente?

El sexo, ¿es mudo? ¿Es sofocado, censurado, convertido en algo vergonzoso desde que la moralidad judeo-cristiana, decimos, extendió su capa de plomo sobre una pretendida libertad antigua? ¿Ha sido canalizado, encuadrado por la burguesía para mantener las multitudes trabajadoras en el trabajo? ¿Ha sido al fin liberado, devuelto a su poder subversivo por la revolución sexual? ¡No! tres veces no, enfatiza Foucault. Esta representación de la “represión burguesa” que prolonga la asfixia cristiana de la sexualidad es simplista. Peor: impide ver lo más interesante, la inmensa y paradojal incitación a hablar continuamente de sexo que atraviesa la cultura occidental -¡incluso para afirmar que no se debe hablar al respecto, que está prohibido, que es indecente, secreto!-. He aquí, entonces, el asunto que el último Foucault explora sabiamente: un sexo infinitamente hablado, más que reducido al silencio, finamente organizado y controlado, más que reprimido, estimulado y trabajado, más que censurado. Esta sexualidad, que se supone contiene la verdad sobre la humanidad en general, y sobre el individuo, en particular, es permanentemente escudriñada e interrogada, de diversas y múltiples maneras, desde griegos y romanos hasta nuestros días. Y Foucault tuvo el sueño, un poco loco, de diseñar el mapa en su Historia de la sexualidad.

Las vicisitudes de esta obra son, también, asombrosas. Por supuesto, el campo es inmenso, complejo, y los textos, innumerables. Sin embargo, eso no explica las profundas modificaciones que tuvo su itinerario. El primer volumen, en 1976, anunciaba una secuela en cinco episodios, que se dividían, escalonándose, en el advenimiento del cristianismo (2- La carne y el cuerpo), la era moderna (5- Los perversos, 6- Poblaciones y razas) pasando por la Edad media y la edad clásica (3- la cruzada de los niños, 4- la mujer, la madre y la histérica). Pero Foucault no publicó la secuela sino hasta ocho años después del comienzo, luego de modificar la cronología de su investigación, el plan de la misma, y en gran parte su perspectiva. Esto debido a que comprendió, en el camino, cuánto había heredado el mismo cristianismo de pensadores anteriores. Tuvo que volver a montar su investigación de varios siglos, hacerse helenista, equiparse, con marcha forzada, del bagaje erudito necesario. Esta hazaña, cumplida especialmente en companía de Paul Veyne y Pierre Hadot, merece la pena ser recordada y retomada. Finalmente aparecen, en 1984, poco tiempo antes de la muerte de Michel Foucault, dos volúmenes: El uso de los placeres, y El cuidado de sí que luego se convierten, respectivamente, en los volúmenes II y III de la “nueva” Historia de la sexualidad. El cuarto y último volumen está casi listo. La muerte llega. No es hasta hoy que nos llega esta pieza faltante del rompecabezas.

Las sorpresas de este último volúmen

Lo que se descubre allí es apasionante, sobre el registro de la historia tanto como en el de la actualidad. Porque la que se descubre es una historia poco conocida. Foucault muestra cuán equivocado es imaginar que una gran libertad pagana fue sofocada por una austeridad cristiana que supuestamente condenaba toda vida sexual. ¡Este no es el caso! Los filósofos de la antigüedad, desde Platón a Marco Aurelio, ya abogaban por una supervisión estricta de las prácticas sexuales. Las prescripciones cristianas no son, de golpe, más minuciosas ni más represivas. Al contrario: los Padres de la Iglesia a menudo toman y repiten al pie de la letra las frases de los filósofos. Conservan prácticas ya formuladas, tales como la condena del adulterio, del matrimonio en segundas nupcias, las obscenidades entre esposos… Sin embargo, hablan de otro tipo de experiencias: dejan de considerar las relaciones de los placeres y de la moral, para preocuparse de la carne y la concupiscencia. En lugar de codificar los comportamientos, focalizan su atención en la interioridad del sujeto, en su relación con su propio deseo, en el consentimiento íntimo o de renuncia al mal.

Respecto del registro de la actualidad, la sorpresa está viva. Al acercar estas “confesiones de la carne ” a nuestros debates actuales, nos veremos sorprendidos por una cantidad de coincidencias y contrastes, que traen consigo una claridad inesperada. La cuestión del consentimiento, por ejemplo, está en el corazón de esta investigación. Los textos hablan del consentimiento a sí, del consentimiento al propio deseo; nuestras discusiones apuntan al consentimiento al deseo del otro. Los Padres de la Iglesia hablan del fin de la diferencia de los sexos en el otro mundo, nosotros hablamos de eso mismo, pero en este mundo. Hay, así, cantidad de pistas de reflexión en este entrecruzamiento entre los Antiguos y de los posmodernos. Otra razón para leer a Foucault.

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Frédéric Gros**

¿Por qué este libro esperó 38 años tras la muerte de Foucault para ser publicado? ¿Era su voluntad? ¿La de los propietarios de los derechos?

Frédéric Gros – La voluntad de Michel Foucault era ciertamente publicar Las confesiones de la carne. La prueba: deja en 1982 en ediciones Gallimard un texto completo en forma de manuscrito, que luego corrige, parcialmente, y entrega mecanografiado. Pues no se trata de un texto que habría renunciado a publicar. Simplemente, decidió preceder a esta publicación con un libro sobre la experiencia sexual entre los antiguos. La escritura de lo que se convertirá en El uso de los placeres y El cuidado de sí le llevó dos años, y la muerte lo sorprendió antes de terminar de corregir el libro sobre la experiencia cristiana de la carne. Los propietarios de los derechos consideraron que como el manuscrito formaba parte del fondo del BnF, había llegado el momento de proponer una edición.

-¿Por qué aparece hoy? ¿qué ha cambiado?

Desde 1984, los trabajos de edición de Foucault se multiplicaron: la edición de sus artículos, entrevistas, etc. (Dits et écrits); la edición de sus cursos en el Collège de France; la recuperación de sus textos publicados en la Biblioteca de la Pléyade. Era sin duda razonable esperar finalizar esas empresas para publicar este inédito mayor.

-Más allá de todo lo que ya se ha publicado, ¿hay mucho aún por descubrir en los archivos personales de Foucault?

Desafortunadamente, no dispongo de una vista exhaustiva de los archivos de Foucault adquiridos por BnF. Son más de 40.000 hojas. Puede que su exploración aún reserve algunas sorpresas. Hay, por ejemplo, con un cierto número de cursos que dictó o en sus primeros años de docencia (Lille, Clermont-Ferrand, etc.) o, más tarde, en universidades extranjeras (Túnez, São Paulo, etc.), pero también fragmentos inéditos sobre Nietzsche o pintura.

[*]“Estudiante avanzada de la Licenciatura en Filosofía, miembro del Centro de Estudios en Filosofía de la Cultura y del proyecto de investigación “Mal(estares) en la sociedad occidental: dimensión propositiva de prácticas y discursos intersticiales en escenario posoccidental” de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue, Neuquén, Argentina. mari.carrier@gmail.com

* * Frédéric Gros, filósofo, profesor de Ciencias Políticas en Paris, consagró una parte de sus trabajos a Michel Foucault, colaborando particularmente en la edición de los cuatro volúmenes de Dits et écrits (Gallimard) y dirigiendo ambos volúmenes de la Pléyade.

[1]« Histoire de la sexualité 4 – Les Aveux de la chair». Editado por Frédéric Gros*. Gallimard, 438 p., 24 euros.

[2] Algunas reagrupadas por Roger-Pol Droit en «Michel Foucault, entrevistas». Odile Jacob Ediciones (2004), 160 p.20

US Girls

2018-02-09T21:25:00.001-08:00

EL PENSAMIENTO ES EL CORAJE DE LA DESESPERANZA

2018-02-09T21:19:00.000-08:00

"Hace falta precisar que la inoperatividad, tal como la concibo, no es ni atonía ni holgazanería. Hace falta des-obrar [dés-œuvrer] en el sentido activo del término (me parece muy bella la palabra francesa). Se trata de una actividad que consiste en volver inoperantes todas las obras sociales de la economía, del derecho y la religión para abrirlas a otros usos posibles. Pues esto es lo propio del hombre: escribir un poema superando la función comunicativa del lenguaje; hablar o dar un beso desviando la boca de su función, que sirve en primer lugar para comer"

Giorgio Agamben

https://enelmargen.com/2017/10/25/entrevista-a-giorgio-agamben-el-pensamiento-es-el-coraje-de-la-desesperanza/

Una mujer fantástica

2018-02-04T20:14:00.000-08:00

‘A Fantastic Woman’ Is As Strong And Complicated As Its Star

Daniela Vega stars in 'A Fantastic Woman,' the tale of a trans woman who finds herself under societal suspicion after the death of her boyfriend. (Sony Pictures Classics)

By Bob MondelloFEBRUARY 2, 2018

When Orlando (Francisco Reyes) enters a rooftop supper-club in Santiago at the beginning of the film, he can’t take his eyes off Marina (Daniela Vega), a striking young vocalist who’s crooning lyrics about throwing her boyfriend out with the garbage because, she sings, his love “is like yesterday’s newspaper.”

She sings that line straight to Orlando, with a little smile. She’s definitely not throwing him away … she’s moving into his apartment as soon as they celebrate her 27th birthday.

But that night, things take a terrible turn. Orlando wakes up feeling ill. Marina rushes him to the hospital, where less than half an hour later, he dies due to an aneurysm.

At that point, Marina’s ordeal is only beginning. The doctors who couldn’t save Orlando look at Marina in the harsh hospital lighting and begin to treat her as a suspect. A policeman demands to see identification and frowns at the fact that the name on her ID card is “Daniel.”

A Fantastic Woman is Chile’s submission to this year’s Academy Awards, and it’ll be one of the five films up for best foreign language film on Oscar night. Director Sebastian Lelio often makes films with strong, complicated women at their centers — his 2013 awards-circuit hit, Gloriafor instance. In Marina, he’s got a uniquely striking heroine, whom he is forever surrounding with mirrors and reflective surfaces, as if determined that we should see her from every possible angle.

The director first encountered Daniela Vega, who plays Marina, while researching Santiago’s transgender community. Initially a consultant, Vega not only won the part, she clearly influenced it — she is herself a trans woman, and an opera-trained singer who supplies her own vocals throughout the film. Vega gives Marina a fierce dignity that the character needs when dealing with Orlando’s son and with his ex-wife, who refuses even to see Marina as a woman.

“When I look at you I don’t know what I’m seeing” she says bluntly, but she also uses the word “perversion” — which suggests she at least knows what she thinks about what she’s seeing. And she’s adamant that Marina not attend Orlando’s funeral, something she emphasizes by always addressing him as Daniel.

“Complicated,” she says at one point, “quantum physics complicated.” The film reflects that, while also acknowledging that things don’t have to be. Even as she copes with her own grief, Marina must deal with being mistreated, misjudged, even mugged. And then there’ll be a moment of grace — as a gentleman simply stands aside to let her enter an elevator first. Someone who can navigate all that, and remain resilient, assertive, even charismatic? Yes — she’s a fantastic woman.

EXPLORE: MOVIES, A FANTASTIC WOMAN, OSCARS, REVIEW

QU3 PASO AYER?

2017-12-19T11:04:00.001-08:00

"Una victoria del gobierno con sabor a derrota" dice Gabriel Giorgi
Una victoria pírrica?Porque se logro movilizar un conjunto de fuerzas dispersas heteroclitas y fragmentarias, se movió un sedimento popular en resistencia. Nos queda el sabor agridulce de la trinchera, de las gomeras y el olor a goma quemada, una sensacion de aspereza _lo que no se logro en el petreo parlamento se logro en el espacio publico_
A masticar mierda y a organizar la bronca que de ahi se proyectan los gestos emancipatorios y la fuerza de la resistencia.

WalterEgo & Martin De Mauro Rucovsky // Copyleft 2017

SOBRE EL DICIEMBRE ARGENTINO (19 y 20 reloaded)

2017-12-19T11:02:00.000-08:00

Pasquin desvelado desde Puebla, MX

Cacelorazos y protestas autorganizadas en Córdoba, Buenos Aires, Rosario y otras ciudades. Una energia popular, de cuerpos en resistencia, de los movimientos sociales y derechos humanos. Lo que el Macrismo y su destitucion neoliberal no logran callar, ni tantito fragmentar, más bien señalan el índice de una potencia que crece.
No hay historia año cero sino política de las ruinas y los espectros al asecho. No hay historia neoliberal que empiece de cero más bien procesos subterraneos, de canuto, esa fuerza reactiva que crece a la sombra, que acumula disimuladamente. Para algunxs un optimismo ciudadano, una colectividad espontanea para otrxs una acumulación de fuerzas, una organización de conspiradorxs, una militancia planificada con mayor o menor consciencia. En cualquier caso existe un mecanismo que no logra desactivarse, en las calles y las plazas, a fuerza de cuerpos y colectivos.
Y que está en juego?, "son nuestros muertos los que están siempre a punto de ser arrasados" (R. Karmy), hacer justicia a nuestrxs viejxs, a nuestro pasado futuro, a nuestros vínculos en comun.
WalterEgo & Martin De Mauro Rucovsky // Copyleft 2017

A propósito: "La sorpresa de esta semana no hace sino confirmar lo que la historia nos enseña: el movimiento popular se encuentra organizado y movilizado. Sin capacidad de veto aún, pero sí con capacidad de identificar objetivos y poner algunos límites. Ahora la tarea es combinar luchas dispersas, audacia colectiva y la unidad en acción de todos los sectores. Vamos a ver si logran lo que se proponen: puede que se lleven una sorpresa".
http://lobosuelto.com/?p=13722

¿cómo y por qué le vuelve a crecer, una y otra vez, la cabeza al rey?

2017-12-19T10:54:00.000-08:00

En el primer volumen de "La historia de la sexualidad", Foucault sentencia: "En el pensamiento y en el análisis político, aún no se ha guillotinado al rey." En esa frase exquisita se condensa su alejamiento respecto de la episteme política clásica y en ella es posible rastrear todo el autonomismo, sobre todo el argentino con el famoso libro de Ignacio Lewkowicz "Pensar sin Estado". El problema es que ni Foucault ni los autonomistas nos pueden explicar lo esencial: cómo y por qué le vuelve a crecer, una y otra vez, la cabeza al rey. Sin esa pregunta por la centralidad del Estado represivo y su capacidad de re-nacer (gatopardismo dice Andrés Daín) seguimos tres o cuatro pasos atrás de la nueva-vieja derecha. 2001 fue una guillotinada, sí, pero también una re-figuración de todo el cuerpo estatal.

Por Manuel Ignacio Moyano

LA IZQUIERDA Y LA “CUESTIÓN LIBERAL”

2017-12-19T09:23:00.002-08:00

Pablo Stefanoni@PabloAStefanoni

La reciente condecoración de Evo Morales al dictador ecuatoguineano Teodoro Obiang con el Cóndor de los Andes –que incluyó la broma de que le pediría asesoramiento para ganar con más del 90% de los votos– puede ser tomada como un hecho anecdótico. Asumida como un gesto diplomático frente a un dignatario extranjero que concurrió a una cumbre del gas con poca asistencia de presidentes, o incluso más: como un gesto tercermundista hacia el primer líder africano que pisaba el Palacio Quemado. Pero también puede leerse como una luz amarilla por parte de un presidente que precisamente en esos días conseguía un forzado fallo del Tribunal Constitucional que habilitaba su repostulación indefinida a la presidencia pese a que un referéndum en febrero de 2016 rechazó esa posibilidad.

Y acá es inevitable el espejo con Honduras, donde un gobierno de signo contrario -posgolpista, antipopular y represivo- usó esa misma vía, que fue rechazada por el ex presidente Manuel Zelaya, víctima él mismo de un golpe, como producto de la cooptación de la justicia. El problema de las izquierdas y “populismos” latinoamericanos es que vienen colgando el cuadro de Carl Schmitt mientras están en el gobierno y reemplazándolo por el de Isaiah Berlin cuando pasan a la oposición. A menudo, el uso instrumental de la democracia –bajo el supuesto de que lo que importa verdaderamente es el cambio social– es similar al de las derechas. Pero el Estado de derecho no es solo un límite a las transformaciones radicales, es también un mecanismo de defensa cuando cambia el signo político (una Argentina tentada del “populismo al revés”). Y de manera más principista, sin esa “ortopedia para caminar erguidos” (E. Bloch) que son los derechos democráticos (¿burgueses?) resulta difícil pensar en la efectiva radicalización democrática y en la preservación del pensamiento crítico, que siempre choca con el Estado y el poder. Quizás Noruega pueda darnos estos días alguna lección al respecto.

"EL PROBLEMA DE LAS IZQUIERDAS Y “POPULISMOS” LATINOAMERICANOS ES QUE VIENEN COLGANDO EL CUADRO DE CARL SCHMITT MIENTRAS ESTÁN EN EL GOBIERNO Y REEMPLAZÁNDOLO POR EL DE ISAIAH BERLIN CUANDO PASAN A LA OPOSICIÓN"

Una parte de la izquierda continental considera, no obstante, que frente a las dificultades electorales –y el debilitamiento de los gobiernos progresistas– es necesario renunciar a la amplia hegemonía que caracterizó a los progresismos durante gran parte de sus gestiones y encerrarse en el “verdadero” pueblo (minoritario). Pero eso no es más que un riesgoso camino desde el populismo democrático que caracterizó a varias de las experiencias de la región hacia una suerte de “nacional-estalinismo” criollo –que polariza desde minorías intensas y ya no desde las mayorías sociales–, que debe transformarse crecientemente en “régimen” y apelar a mecanismos extrademocráticos (control del aparato estatal e incluso represivo) para conservar el poder. Venezuela hace tiempo que transita esa deriva. Bolivia podría correr el riesgo de comenzar a transitarla. Y aunque ese camino parezca justificarse en la radicalización del cambio, eso es un espejismo. Los cambios más poderosos en Bolivia –y en Venezuela– se hicieron en el momento hegemónico, sostenidos en amplias mayorías electorales y callejeras; ninguno se hizo desde un “populismo de minorías”. Por el contrario, el periodo que va desde 2014, cuando la perspectiva reeleccionista encontró mayor resistencia social –especialmente urbana– hasta hoy, coincide con el momento más pobre en términos de ideas e imágenes de futuro por parte del gobierno boliviano.

Tampoco se puede ser ingenuo a la hora de echar por la borda la “democracia burguesa”. No se trata de un consensualismo bobo, de subestimar las resistencias conservadoras ni de ser almas bellas o radicales de salón, pero sí de pensar de manera honesta qué tipo de instituciones requiere el cambio social, pensar en serio la democracia (sin tirar al niño democrático con el agua sucia de la bañera liberal): es imposible desconocer que a menudo, las formas de “democracia popular directa” se transformaron en instrumentos poco democráticos y en formas de despotismo personal o colectivo bajo la pantalla del poder popular. Tampoco es fácil explicar, para la izquierda continental tan adepta a esa terminología, que la Asamblea Constituyente de Nicolás Maduro no sea un “(auto)golpe blando”.

En una reciente presentación –con una emotiva escenificación– de un libro clásico sobre el cerco a La Paz de Tupak Katari, pudo verse la apatía del público. Y ella se explicaba porque quienes participaban del acto eran en su mayoría empleados públicos obligados a participar y lo mismo ocurre, cada vez más, con los mitines oficialistas. Y esta apatía no es consecuencia de la conspiración imperialista, ni siquiera de una mala situación económica, que no es tal, sino de los efectos de detentar el poder por doce años, gran parte del tiempo con el control de todos los órganos del Estado y de dos tercios del congreso. No es casual que hoy la izquierda crezca donde gobierna la derecha (Chile, Perú, México) y retroceda donde gobierna o gobernaba hasta hace poco (incluso en el institucional Uruguay).

"LOS CAMBIOS MÁS PODEROSOS EN BOLIVIA –Y EN VENEZUELA– SE HICIERON EN EL MOMENTO HEGEMÓNICO, SOSTENIDOS EN AMPLIAS MAYORÍAS ELECTORALES Y CALLEJERAS; NINGUNO SE HIZO DESDE UN “POPULISMO DE MINORÍAS”"

No obstante hay quienes atribuyen los problemas al imperio y a las traiciones (Ecuador) o a guerras de “cuarta generación” tan inquietantes como ideológicamente tranquilizadoras. Un repliegue hacia los creyentes que termina a la larga, o a la corta, por erosionar las banderas del cambio. Y que no comprende que el ciclo iniciado en los primeros 2000 encontró su fin tal como lo conocimos.

Marlene Wayar en Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires

2017-12-19T09:20:00.000-08:00

Intervención en la Sesión Simbólica

Día de lucha contra la discriminación por orientación sexual o identidad de género

Reunión del 17 de mayo de 2010

Desgrabación

Sra. Wayar.- Muchísimas gracias, señora presidenta.

Muchas gracias. (Aplausos)

El intenso presente?

2017-12-16T19:29:00.000-08:00

MACRISMO: Fin de triunfalismo

2017-12-16T12:01:00.001-08:00

MACRISMO: Fin de triunfalismo // Lobo Suelto!

Publicada en 15 diciembre, 2017

Foto principal: M.A.F.I.A.

Lo propio del capital financiero es sentirse solo. Dinero que produce dinero. Sin cuerpos ni territorios que obstaculicen. Una experiencia de lo ilimitado. Así se concibió a sí mismo el macrismo hasta esta semana. Un infinito ininterrumpido de optimismo evolutivo, prosperidad y endeudamiento. Luego de las últimas elecciones, el macrismo anunció un proceso de “reformismo permanente”. Eran puras intenciones, pero el progresismo (herido y lamentoso) se deprimió bajo el supuesto de que la derrota electoral del kirchnerismo dejaba el terreno libre a la ofensiva del gobierno.

FOTO: SUB COOP

Las cosas son siempre -y por suerte- bastante más complejas. El macrismo fracasó en su primer intento de consolidar su proyecto reformista. La fragilidad en el sistema político argentino (gobierno con divisiones, peronismo fragmentado) introduce inconvenientes a la estrategia del bloque de clases dominantes de imponer su fuerza a través del sistema parlamentario. Se trata de problemas de “tiempos y procedimientos”, tras los cuales se oculta la fuerza de la resistencia organizada. Esta fragilidad ofrece espacios a los movimientos populares para poner límites y obstaculizar la ofensiva del bloque en el poder, como ocurrió hace meses con el 2×1 a los genocidas. El macrismo es el proyecto prueba -la vanguardia- que en Latinoamérica ensaya de manera más descarnada el binomio democracia y contra-revolución. En este ensayo se juegan la suerte de un proyecto que consiste alinearse con las exigencias del capitalismo mundial.

FOTO: COLOGENS

Ayer en las calles se produjo un triunfo momentáneo, pero trascendente: se acabó el sueño del macrismo como monólogo. Cada vez más acuden a las fuerzas represivas, porque solo el terror creciente funciona como estímulo para su concepción de la democracia. Pero se mancharon las manos con sangre. Maldonado, Rafael Nahuel. Es una ilusión creer que estas cuentas quedarán impagas. La represión luego de la movilización contra la OMC, a la movilización de lxs trabajadorxs de la economía popular y, ayer, a la movilización contra la reforma previsional: se acabo el crédito incondicional. De acá en más hay que tener en cuenta que el recurso a la violencia es para formar a sus propias fuerzas, producir y satisfacer sus motivaciones, que en su extremo es inseparable de un goce genocida creciente en parte de la población argentina. Lo hacen en nombre de “la paz” (Marcos Peña). La paz del orden.

FOTO: M.A.F.I.A.

La sorpresa de esta semana no hace sino confirmar lo que la historia nos enseña: el movimiento popular se encuentra organizado y movilizado. Sin capacidad de veto aún, pero sí con capacidad de identificar objetivos y poner algunos límites. Ahora la tarea es combinar luchas dispersas, audacia colectiva y la unidad en acción de todos los sectores. Vamos a ver si logran lo que se proponen: puede que se lleven una sorpresa.

FOTO: COLOGENS

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