circoanalisis

CircoEnEscena 2012

2012-05-23T17:35:00.003-07:00

Se viene la 6ta edicion de circo en escena, del 13 al 16 de setiembre la ciudad de cordoba sera copada por numerosos espectaculos circences en salas, calles y plazas . proximamente publicaremos la grilla de grupos y funciones. AMIG*S DE TODO EL PAIS, LOS ESPERAMOS !!! habra locro empanadas y vinooooo !!!

Cinismo

2012-05-21T21:48:00.001-07:00

por Sergio Bizzio

Muhabid Jasan es un tipo “interesante”. Su esposa Érika es una mujer “con inquietudes”. Tienen un hijo, Álvaro (15 años, pálido y alto), que representa a una categoría especial: el sensible espontáneo. La gente con inquietudes y la gente interesante puede mezclarse y confundirse; el sensible espontáneo es algo único, recortado. Tiene rasgos del tipo con inquietudes, pero nunca resulta interesante. Lo suyo más bien es repugnar. En un extremo está el genio, aquél capaz de convertirse en una industria de producir historia personal, y en algunos casos obra.El sensible espontáneo está en el extremo opuesto.

Álvaro era capaz de hacerte caer desde lo alto de un puente por alzar un brazo hacia la puesta de sol. Mente siempre dispuesta, curiosidad indiscriminada, lágrima fácil, estas son algunas de las características positivas del sensible espontáneo. Las negativas son mucho peores todavía: torpeza, espíritu poético, carácter de mercurio, hiperadaptable, y algún que otro rapto de impostación maldita. El sensible espontáneo está siempre lleno de buenas intenciones.

Érika, la madre de Álvaro, era economista, pero le interesaban también la política, la botánica, la literatura, el sumié, la decoración de interiores, la grafología, los viajes espaciales, el folklore andino, la música, la energía, la moda, los lugares exóticos, el budismo zen, el tema OVNI, la pigmentación de telas, la antropología, la psicología, la alimentación sana, y -quizá para sentirse más cerca de su hijo- la informática. El padre de Álvaro era músico de cine. Había compuesto las bandas sonoras de muchos films argentinos y europeos y últimamente estaba ganando mucho dinero. Un estudio de Los Ángeles acababa de contratarlo para trabajar a partir de marzo en la música de un film exquisitamente perverso, exquisitamente comercial, así que, antes de irse para arriba, se fue a la derecha, a la casa de veraneo de unos amigos en Punta del Este.

Los amigos eran Suli y Néstor Kraken. Suli era homeópata y Néstor Kraken sociólogo. Los dos pertenecían a la categoría “interesante”. Eran cultos, eruditos. Por momentos incluso inteligentes. Tenían una hija llamada Rocío, de 12 años, con un defecto físico general, muy perturbador si uno está sobrio cuando la mira: es hermosa por partes y horrible en su conjunto. Se diría que da la impresión de haber sido barajada más que concebida. Observarla es meterse de lleno en un vértigo aritmético, de dolorosas combinaciones. Sus ojos, por ejemplo. Un millón de mujeres (y de hombres) querrían tener ojos como los ojos de Rocío, pero ninguno los aceptaría si la condición fuera que vinieran acompañados por la nariz, que a la vez es perfecta (sola). Y así en todas direcciones hasta el final.(...)

http://lomioesamateur.wordpress.com/el-cuento-del-mes/cinismo-de-sergio-bizzio/

Cartógrafos del África imaginada. El VIH/SIDA y sus representaciones

2012-05-21T17:41:00.000-07:00

Foto: Armo / oozebap

Por Annwen E. Bates
Universidad de Rhodes. Pambazuka News - Traducción: oozebap.org . Diciembre 2007

"Existen sólo dos tipos de personas en África: los infectados y los afectados por el VIH".
Esta afirmación la hemos leído en un librito titulado Positive Health, atestado de indicaciones prácticas y consejos para vivir con el VIH. La cita continúa: "Si estás infectado, este libro es para ti. Si no lo estás, el libro puede ser para un amigo, un amante o un colega". Incluso en nuestra propia casa, nos hemos convertido en un continente definido por un virus.

Esta definición de África y de los africanos me preocupa y mucho. En parte porque muchas son las personas infectadas y afectadas por el virus, pero también porque el VIH y el SIDA son clichés simplistas que se han instalado en el continente. Existen muchísimos problemas sanitarios que afectan a nuestras comunidades: depresiones, cáncer, disfunciones de órganos, enfermedades de transmisión sexual, resfriados comunes y epidemias que se nos escapan... Todos nuestros cuerpos están afectados en la salud y en la enfermedad por poéticas y políticas. ¿Cuándo fue la última vez que la comunidad internacional puso el grito en el cielo sobre la escasa cantidad de donantes de órganos en África, o de los precios exorbitantes de los medicamentos necesarios para los trasplantes?

Quizá estas condiciones médicas no resultan atractivas para el amarillismo mediático. En el discurso de los paradigmas visuales de Occidente, existe una afinidad con el cuerpo. Ésta se convierte en macabra fascinación y terror cuando se confronta con el fallecimiento del cuerpo. En el imaginario del africano, del negro, del otro, en un estado de decaimiento (todavía en el siglo XXI estamos lejos de suprimir estos prejuicios), la afinidad y el horror se mezclan en las grandes urgencias humanitarias.

Estos hechos, creo, han contribuido a que el cuerpo devastado por el VIH y el SIDA ofrezca una gran versatilidad visual -y mediática- en Occidente. Y no precisamente para suavizar el sufrimiento de los propios enfermos o de los parientes de algún fallecido. A Occidente quizá ya no le quede mucho tiempo para continuar siendo el amo y señor colonial, pero existe un territorio que continuará dominando (o eso cree): la ciencia, la medicina y el "cuerpo sano". No sorprende que, en las imágenes de África, la capacidad de la ciencia, la medicina y los cuerpos sanos raramente aparezcan. La imagen del África enferma todavía alimenta el "afropesimismo", en Occidente y en todos lados.

En los últimos tres años, he recopilado carteles, folletos, cómics y cualquier otro material relacionado con el VIH y el SIDA distribuido en mi ciudad, Ciudad del Cabo. He llegado a la conclusión de que las organizaciones sudafricanas intentan abordar lo que podríamos definir como una "contra-narrativa" de la situación del VIH/SIDA. Mi punto de partida es la poética de la situación: cómo las esperanzas, realidades, preocupaciones e ideologías sostienen de forma abrumadora el material dedicado a la información sanitaria (tanto de las ONG como del gobierno), ya sea en el lenguaje como, especialmente, en las imágenes. Es interesante mirar este material en su acción visualizante: informar, prevenir, apoyar y actuar.

La Treatment Action Campaign (TAC) facilita un buen ejemplo de una organización que visualiza este contra-discurso. Asimismo, esta visualización es intencional. Como cualquier campaña, han reconocido el valor de una buena imagen. Una imagen vale más que mil palabras, o mil dólares... En su web agradecen el poder de las imágenes para conseguir sus objetivos, ofreciendo la libre utilización de las fotografías siempre que se mencione a la organización. Las representaciones visuales de los africanos activos frente a un virus destructivo dibujan una psique social que intenta avanzar. No es un sueño social lujoso o molesto, sino que forma parte de una confianza social muy real, llena de esperanzas, similar a la lucha por la libertad política que fundamenta tantos movimientos en nuestro continente.

En nuestra época, cada vez más visual, reflejamos estas políticas en los significados sutiles apoyados en imágenes. Durante mucho tiempo, los estudios poscoloniales han presionado para que se oigan las voces hasta ese momento silenciadas. Propongo la imagen como la nueva voz, y así poder afirmar: existen dos tipos de personas en África. Los representados por otros y aquellos que escogen representarse a sí mismos.

http://www.oozebap.org/text/sida_africa.htm
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Homosexualidad en el islam

2012-05-21T17:07:00.000-07:00

Adam and Ewald, Seventh-day lovers*

Por Abdennur Prado (Junta Islàmica Catalana), 2006

Desde hace años vengo realizando una investigación sobre la homosexualidad en el islam, que abarca aspectos doctrinales, históricos, de jurisprudencia y de hermenéutica coránica. Considero que no hay fundamento alguno ni en el Qur'án ni en el ejemplo del profeta Muhammad para una condena de la homosexualidad, entendida como amor entre dos hombres. Este estudio abarca más de cien páginas, que resultaría muy difícil resumir ahora. En esta intervención, solo quiero mostrar mi posición al respecto, advirtiendo a los presentes de que esta posición no es en absoluto representativa del islam en su conjunto, sino fruto de una indagación personal cuyos resultados se oponen al pensamiento dominante. No puede ser de otra manera: cada vez que un ser humano reflexiona por si mismo entra en oposición con el pensamiento dominante, pues un pensamiento cuando es dominante se convierte en una cárcel para la conciencia.

La condena de la homosexualidad en el islam -repetida una y otra vez por las autoproclamadas "autoridades religiosas"- se basa en dos argumentos principales. Por un lado, la supuesta condena a esta tendencia sexual contenida en el Qur'án, en las aleyas que relatan las transgresiones cometidas por la gente de Lot. Por otro lado, en la consideración del matrimonio heterosexual como base del equilibrio y del orden ideal que debe regir en una sociedad islámica, con una distribución precisa de los roles que deben asumir el hombre y la mujer. En último extremo este planteamiento conduce a la total segregación de la mujer.

El primer punto, sobre lo que se denomina "transgresiones de la gente de Lut", tal y como se nos muestra en el Qur'án: gentes que practicaban toda clase de perversiones sexuales. Una lectura minuciosa de estas aleyas nos lleva a la conclusión de que no hay ni una sola mención explícita de la homosexualidad, tan solo a la promiscuidad sin freno y a la violación, además de la trasgresión de las leyes de la hospitalidad. Cuando el pueblo de Lut (as) quiere tomar a los ángeles de Al-lâh, no se trata de homosexualidad, sino de un intento de violación. Algunos confunden lo uno con lo otro, y citan estas aleyas para demostrar que Al-lâh ha condenado la homosexualidad. Es posible que mi interpretación esté equivocada, pero se basa en un análisis minucioso y consciente del Qur'án.

El otro argumento habitual es de orden social, y es exactamente el mismo utilizado por los sectores más reaccionarios de otras religiones para condenar la homosexualidad. Como ejemplo, recordar que el Consejo del Poder Judicial (órgano consultivo de los jueces españoles) arremetió en enero del 2005 contra la ley de matrimonios homosexuales, con el argumento de que el matrimonio es una institución específicamente heterosexual, al estar basada "en el principio de la complementariedad entre los sexos".

Este argumento es el mismo que utilizan los ulemas reaccionarios para justificar la represión de los homosexuales. Tal y como lo describe Abdelwahab Bouhdiba en La sexualité en Islam(ed. Puf, p. 43): "La visión islámica de la pareja fundada sobre la armonía preestablecida de los sexos supone una complementariedad esencial entre lo masculino y lo femenino. Esta complementariedad armónica es creativa y procreativa. (...) La bipolaridad del mundo reposa sobre la rigurosa separación de dos 'ordenes', lo femenino y lo masculino. Todo lo que viola el orden del mundo no es más que un grave 'desorden', fuente de mal y de anarquía".

Según esta visión, el hombre debe actuar únicamente como "hombre", y eliminar de si mismo cualquier rasgo femenino. La mujer debe actuar según las características consabidas de "lo femenino": sumisión, pasividad, maternidad, ternura... El hombre se reserva para si las cualidades activas, de penetración y de dominio. Ante esta rigurosa polaridad, cualquier expresión o planteamiento que trate de romper o difuminar la frontera entre los sexos es vista como una aberración contra natura y, lo que es peor: como una tendencia destructora de la sociedad. De ahí la doble condena, moral y penal, a que se ven abocados los homosexuales.

Según creemos, este tipo de consideraciones son sumamente groseras, y son el resultado de la incomprensión de la cosmología coránica. En realidad, ponen en evidencia la ausencia total de espiritualidad en sus promotores. El hecho de que todo haya sido creado por pares no significa que haya cosas exclusivamente masculinas frente a otras exclusivamente femeninas, sino que dentro de todas las cosas creadas existe esa polaridad:

Subhana al-ladzî jalaqa al-'azwâja
kul lahâ mim mâ tumbitu al-'ardzu
wa anfusi-him wa mim mâ lâ ya'alamûn.

Glorificado sea Aquel que ha creado pares
en todo lo que la tierra produce,
y en los mismos egos, y en lo que no conocen.
(Qur'án 36: 36)

Esta aleya clarifica que los pares (las polaridades) están en el interior de todo lo creado. Un par no es únicamente la unión de un varón y una hembra, sino que los pares habitan en las criaturas: y en los mismos egos (nafs). El hombre y la mujer forman un par, y en cada uno de ellos existe la polaridad masculino-femenina. En caso de eliminar uno de estos dos polos, el par sería destruido y el hombre y la mujer ya no serían criaturas completas. No hay nada en la Creación que no sea dual, salvo Al-lâh, quien ha establecido la balanza.

En la unión amorosa se da esa dualidad: se establecen roles. Esto sucede tanto en las parejas heterosexuales como en las homosexuales. La unión amorosa, cuerpo a cuerpo, es la búsqueda de la unidad en algo que está fuera de nosotros, y sin embargo esta unión nos remite a nuestra propia interioridad. Si la pareja es la unión entre complementarios, lo importante no es una supuesta complementariedad física, sino espiritual. Un hombre que no ama a una mujer no forma una pareja con ella, por mucho que sus sexos parezcan acoplarse. Dos homosexuales que se aman forman plenamente una pareja, verifican su unidad en el espejo del Amado.

Frente a la conciencia de la unión se sitúa el sueño de la segregación, territorialización de lo masculino y de lo femenino en ámbitos perfectamente separados. Este sueño es el fanatismo de los que se niegan a reconocer su propia feminidad. De ahí las estructuras jerárquicas enteramente masculinas habituales en diferentes religiones. Esta es la enfermedad de los guardianes de la fe, los representantes de Dios sobre la tierra. En relación a la homosexualidad, no pueden aceptar que Dios haya creado un ser que se les presenta como híbrido, y que rompe sus esquemas dualistas. Un ser físicamente hombre y espiritualmente mujer: esto parece contradecir el orden perfecto de las cosas, la utopía de un orden estático y sin mezcla. Y sin embargo es todo lo contrario: la homosexualidad es un signo, que viene a poner al descubierto que las diferencias entre lo masculino y lo femenino no son tajantes, que todas las criaturas participan de ambas cualidades. Lo femenino y lo masculino no pueden ser acotados en base a distinciones físicas: hay un carácter masculino de la mujer y una feminidad en el hombre.

En realidad, establecer los roles según la apariencia física conduce a graves desequilibrios: ¿qué importancia puede tener que alguien tenga pene si no desea a una mujer? En las épocas de represión, muchos homosexuales se casan con mujeres para salvar las apariencias, llevando a uno y otro cónyuge a vivir en la infelicidad y frustración de sus apetitos naturales. Lo importante del matrimonio es consumar la unión (sexual, intelectual, afectiva) entre complementarios. Desde este punto de vista, la unión entre un homosexual y una mujer es lo verdaderamente anti-natural, no conduce a la satisfacción mutua de los cónyuges.

La homofobia en nombre de la religión es una constante, tanto entre cristianos, como budistas, hinduistas, musulmanes... A las declaraciones del Papa hay que sumar las del Dalai Lama, en la revista Odissey: "Los órganos sexuales han sido creados para la reproducción entre el elemento masculino y el femenino. Toda desviación a eso es inaceptable. La homosexualidad es mala". Claro que en el mundo islámico es donde se llevan la peor parte, a causa de la pervivencia de legislaciones pretendidamente religiosas.

Según Human Rights Watch, a principios del siglo XXI existen 83 países donde la homosexualidad está explícitamente condenada por la ley, 26 donde el islam es mayoritario. Entre ellos casi todos los miembros de la Liga Árabe. En algunos países la condena por sodomía (liwat) es la pena de muerte: Arabia Saudí, Irán, Mauritania, Sudán, Yemen y Afganistán. Aunque en la mayoría de los casos la pena no se aplica, conocemos casos de homosexuales ejecutados en los últimos años en Irán, Arabia Saudí y en el Afganistán de los talibanes.

En otros lugares, la condena para los homosexuales es la cárcel. En Malasia, el artículo 377 del código penal castiga con 10 años de prisión las "conductas antinaturales", y hasta 20 años de cárcel en caso de "penetración entre hombres". En Pakistán y en Bangla Desh, el código penal equipara la homosexualidad a la zoofilia, y puede reportar hasta diez años de cárcel. En Siria y en Jordania la pena es de cinco años, y en Marruecos, Túnez, Argelia, Irak y Kuwait, de hasta tres años. Aunque en muchos de estos países existe "tolerancia de facto", estas leyes se mantienen como una amenaza.

Siendo el problema judicial gravísimo, no lo es menos el cultural. La homofobia se extiende como un cáncer entre los musulmanes. El islam, que durante siglos fue signo de justicia y de progreso, ha sido transformado en una religión retrograda y cruel hacia las minorías. Los jóvenes musulmanes que desprecian y hacen la vida imposible a los homosexuales en muchos lugares del mundo islámico no saben que con su actitud están destruyendo una tradición de siglos. Aquí, como siempre, la ignorancia es la culpable de una situación penosa, una ignorancia fomentada por prestigiosos alfaquíes, instituciones y universidades a través de las cuales se fomenta la ignorancia y la repetición mecánica de dogmas.

La persecución de los homosexuales en el mundo islámico es muy reciente, y tiene que ver con la colonización y la influencia de occidente. Existen innumerables pruebas de que hasta la colonización la homosexualidad era plenamente aceptada. Durante las primeras décadas del siglo XX, el Magreb fue un "paraíso para los homosexuales", que huían de la puritana Europa en busca de la libertad sexual que se vivía en tierras del islam. En Marruecos, la homosexualidad es considerada un delito tan solo desde 1972, y esto a causa de la influencia Saudí. En Indonesia (el país con más musulmanes en el mundo) jamás ha estado prohibida, siendo la escuela shafi'í mayoritaria.

La aceptación de la homosexualidad en la historia del islam está ampliamente documentada, en diferentes épocas y territorios. No era algo oculto o marginal, sino aceptado socialmente. Los estudiosos occidentales de la homosexualidad han destacado con asombro la actitud mostrada hacia este tema en dar al-islam. Merece destacarse la visión de John Boswel sobre la homosexualidad en al-Andalus de sus obras Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad y Las bodas de la semejanza.

al-Mutamid

En la Córdoba califal, los homosexuales habitaban todo un barrio, conocido como derb Ibn Zaydun. El caso de al-Andalus no es aislado. Existe una amplia literatura de contenido homosexual en el periodo abbasida, además de los testimonios de los historiadores. Además de al-Mutamid, existen otros dirigentes islámicos reconocidos como musulmanes en la historia, tales como Sultan Mehmet Fatih, conquistador de Constantinopla. En las crónicas del gran visir Nizam al-Mulk se habla de la homosexualidad como algo habitual.

Esta actitud abierta llega hasta los inicios de la colonización. Las obras de los viajeros, científicos y colonizadores europeos relatan, entre la fascinación y la sorpresa, el grado de aceptación de la homosexualidad entre los musulmanes. En la sociedad victoriana, este fue uno de los argumentos preferidos para mostrar que el islam era una religión lasciva e inmoral. En la Europa del siglo XXI, se habla de la persecución de los homosexuales en el mundo islámico para mostrar como el islam es una religión salvaje y puritana. Entre lo uno y lo otro, algo ha sucedido.

No podemos citar a todos los estudiosos que han destacado la plena aceptación de la homosexualidad en la historia del islam. Sencillamente, son demasiados. En su libro Islamic Homosexualities, Stephen O. Murray y Will Roscoe dan pruebas amplias de la centralidad del erotismo masculino adolescente-adulto en los países islámicos. En su traducción de Las mil y una noches, el aventurero y escritor inglés Richard Burton describió la sexualidad en el mundo islámico, que recorrió de punta a punta (llegó a realizar la peregrinación a Meka). La fascinación de Burton por el islam no estaba exenta de prejuicios y una mirada fantasiosa. Aún así, su testimonio no puede descartarse por completo: en Egipto, los adolescentes que buscan hombres frecuentan los baños públicos, igual que en los tiempos pasados. En Marruecos, los musulmanes viven abiertamente con adolescentes. En Persia, la práctica es "tan inherente que está en los huesos".

A quien nos haya seguido hasta ahora, no le sorprenderá descubrir la existencia de matrimonios entre homosexuales en el mundo islámico, hasta bien entrado el siglo XX. La primera vez que dimos a conocer este hallazgo, causó sorpresa e incluso indignación. A algunos musulmanes les pareció un disparate, e incluso se me acusó de haberlo inventado. En concreto, la celebración de matrimonios entre homosexuales musulmanes está documentada en el oasis de Siwah, situado en el desierto de Libia, en la actualidad en territorio egipcio.

Es improbable que se trate de un caso aislado. El día 7 de abril, la cadena de TV al-Arabiya informaba sobre las penas impuestas a un grupo de hombres por celebrar un matrimonio gay en Arabia Saudí, en la ciudad santa de Medina. Los hechos sucedieron en marzo, cuando la policía interrumpió la celebración de la boda y detuvo a unos 120 hombres, algunos de ellos vestidos de mujeres. Los jueces han condenado a dos mil latigazos y dos años de prisión para los cónyuges, doscientos latigazos para 31 de los asistentes, y un año de prisión para los 70 restantes. Si hubieran tenido tiempo de consumar el matrimonio, la sentencia podría haber sido la muerte, tal y como les sucedió a dos hombres el año 2001 en la misma Arabia Saudí. Hace sólo unas semanas nos ha llegado una noticia semejante de Emiratos Árabes Unidos. Al parecer, doce parejas de homosexuales estaban preparándose para celebrar su matrimonio cuando irrumpió la policía.

Si esto llega a producirse en un contexto en el cual se condena a muerte la homosexualidad, ¿qué puede haber pasado durante catorce siglos de tolerancia? Lo extraño sería que esta clase de matrimonios no se hubiesen producido, y que no se produzcan en el futuro. Dado que en el islam no es necesario ningún sacerdote para celebrar el matrimonio, un grupo muy reducido de musulmanes/as puede hacerlo. Al margen de que consideremos esto lícito o una perversión, es incuestionable que ha habido y hay musulmanes que lo consideran lícito. La existencia de "matrimonios entre musulmanes homosexuales" pone en evidencia que la condena a muerte está muy lejos de ser la única opción posible. En el terreno del islam siempre coexisten opciones diferentes, algunas veces tan alejadas entre si que parece tratarse de religiones diferentes. (Existen ulemas que afirman: "el islam prohíbe la música", pero en otro lugar leemos: "a ninguna civilización la música ha sido tan consustancial como a la islámica").

Esta reflexión se inscribe en una situación precisa. Desde el momento en que los matrimonios entre personas del mismo sexo han sido legalizados en España, nada impide que se celebren entre musulmanes/as. Basta que un solo musulmán reconocido en la categoría de "Dirigente Islámico" (artículo 3.1 del Acuerdo de Cooperación firmado entre el Estado español y la Comisión Islámica de España), este dispuesto a celebrarlo para que tengamos "matrimonios entre hombres (o mujeres) según la sharia", con plena validez a efectos civiles. Por mi parte, la aceptación del matrimonio entre hombres está implícita en el contenido de esta charla.

Un principio de realismo es necesario. Aquellos que condenan moralmente la homosexualidad no pueden negar que ésta seguirá practicándose. Desde el momento en que sabemos que la homosexualidad es una constante en la historia de la humanidad, y que ninguna prohibición humana puede modificar ni un ápice la Creación de Al-lâh el Altísimo, ¿no es lo sensato garantizar los derechos de todos los creyentes, sea cual sea su naturaleza?

A raíz de la persecución, muchos musulmanes homosexuales se han acostumbrado a una vida sexual semiclandestina, de modo que no quieren ni oír hablar de matrimonio. Con ello, no se dan cuenta de que renuncian a algo más que a la aceptación o al rechazo social de sus tendencias sexuales. La pareja es el ámbito privilegiado para verificar la complementariedad entre los principios masculino y femenino. Negar a los homosexuales su derecho al matrimonio es muy grave, es privarles de un derecho fundamental, de algo que la tradición islámica reconoce como un gran beneficio. Hay que tener una base para ello.

El matrimonio es el hogar, la paz, la satisfacción de los deseos. No es el refugio del ego, sino su máxima apertura. Es el encuentro entre dos mundos. Cada elemento de la pareja está conectado con los otros, su círculo inmediato, su familia. El matrimonio es la interacción de dos mundos, la consagración de la comunidad y la apertura. Familia, revelación, balanceo de las fuerzas. Lo propio y lo impropio dejan de ser inmóviles, entramos en lo otro, vivimos para otro. ¿Qué tiene que ver todo esto con las características físicas de las personas, con su pene, su ano o su vagina? Más bien tiene que ver con su grado de conciencia sobre la realidad que los rodea. Tiene que ver con la capacidad de cada uno de amar y de entregarse, de fusionarse con el otro. Tiene que ver con su espiritualidad y la forma como esta se hace cotidiana. Tiene que ver con la posibilidad de transformar cada uno de nuestros actos en un acto de 'ibada, forma de adoración al Creador de los cielos y la tierra.

Abdennur Prado
abdel@webislam.com
http://www.oozebap.org/text/homosexualidad_islam.htm

*Para la realización de parte de las fotos y del vídeo pertenecientes a la serie "Adam and Ewald, Seventh-day lovers" utilizó a dos Iranies como modelos, a los cuales invitó a cubrirse el rostro con sendas mascaras a fin de no ser reconocidos. Las máscaras escogidas fueron las que representaban a Mahoma y a su cuñado Alí.

Cuando se dirigió con su proyecto a The Hague Municipal Museum este fue denegado, ya que podría ofender a ciertos grupo.

Enlaces:
Sooreh Hera
Enlace al video

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Bibliografía:

Will Roscoe y Stephen O. Murray (ed.): Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature (New York University Press, 1997)
John Boswel: Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad (Muchnik, 1992)
John Boswel: Las bodas de la semejanza (Muchnik, 1996)
Daniel Eisenberg: Homosexuality in Spanish History and Culture (1999)
Afsaneh Najmabadi: Women with Mustaches and Men without Beards: Gender and Sexual Anxieties of Iranian Modernity (University of Califronia Press, 2005)
J.W.Wright Jr. y Everett K. Rowson (ed.): Homoeroticism in Classical Arabic Literature (Columbia University Press, 1997)
Badruddin Khan: Sex, Longing, and Not Belonging: A Gay Muslim Journey (Floating Lotus, Bangkok, 1997)

Cuestiones de Salud Trans*

2012-05-21T07:20:00.000-07:00

Informe de GATE:

Es tiempo de reforma. Cuestiones de Salud Trans* en la Clasificación Internacional de Enfermedades.

Ayer, 17 de mayo, el Día Internacional contra la Homofobia y la Transfobia hizo visible en todo el mundo la lucha contra toda violencia basada en la orientación sexual, la identidad y la expresión de género de las personas. Al reconocimiento imprescindible de esa violencia, que golpea con fuerza sostenida contra personas y comunidades trans en distintos países, GATE cree necesario sumarle otro reconocimiento: el de la fuerza de los movimientos sociales y polítios trans, de su capacidad para definir sus derechos y prioridades, para crear sus lenguajes e identificar sus objetivos, para construir sus alianzas y las oportunidades que hacen cambio social, legal y politico –incluso en aquellos lugares donde la transfobia ataca más ferozmente.

Es por eso que hoy queremos compartir con tod*s ustedes el informe que hemos titulado Es Tiempo de Reforma. Cuestiones de Salud Trans* en la Clasificaciòn Internacional de Enfermedades. Este informe da cuenta de las discusiones que tuvieron lugar en La Haya a mediados de noviembre del año 2011, en el contexto de la reunion de expert*s convocada por GATE para abordar colectivamente el proceso de reforma de la Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE-10) en el marco de la Organización Mundial de la Salud.

La revisión de la CIE-10 y la producción de la CIE-11 constituyen, precisamente, una oportunidad histórica para los movimientos trans*: la oportunidad de luchar, al mismo tiempo, en pos de la despatologización de la identidad de género y del pleno acceso a la atención de salud –una conjunción que, estamos convencid*s, no solamente es necesario, sino también posible.

El proceso de reforma de la Clasificación Internacional de Enfermedades está en marcha y, en este momeno es fundamental el esfuerzo internacional de activistas, organizaciones y movimientos trans*. A lo largo de este año GATE contribuirá a ese esfuerzo a través de distintas acciones -tales como la traducción del informe a distintos idiomas, la organización de espacios de formación sobre la CIE y la multiplicación de espacios de encuentro, intercambio y construcción de estrategias en torno a su revisión y reforma. Si estás interesad* en recibir más información, y/o en sumarte a esta iniciativa, comunicate con nosotr*s enviandonos un correo electrónico a icd@transactivists.org .

Mauro Cabral & Justus Eisfeld

Co-Directores

GATE - Acción Global para la Igualdad Trans*

GATE es una organización internacional trans*. Defendemos y promovemos los derechos humanos de las personas trans*, producimos y compartimos saberes críticos sobre cuestiones trans*, y apoyamos los movimientos trans* en todo el mundo.

http://www.facebook.com/globalactionfortransequality
http://www.transactivists.org

Historia del feminismo: ¿emancipación de las mujeres?

2012-05-21T07:16:00.001-07:00

Por: EL PAÍS | 19 de mayo de 2012

http://blogs.elpais.com/tormenta-de-ideas/2012/05/historia-del-feminismo-emancipaci%C3%B3n-de-las-mujeres.html
por CELIA AMORÓS PUENTE

La historia de las mujeres no es simplemente una parte de la historia del colectivo humano –tout court-. Su reconstrucción ha sido históricamente reciente y ha encontrado sus condiciones de posibilidad en determinados procesos y acontecimientos concernientes a las relaciones de poder. Por su parte, la historia del feminismo no es la historia de las mujeres. Hay una historia de la emancipación de las mujeres porque, a lo largo de la misma, se ponen de manifiesto ciertas regularidades en la dominación de estas por los varones, así como en las formas de reaccionar de los colectivos de las féminas ante las diferentes modalidades de dominación y servidumbre que le son impuestas…

Especialmente relevantes para la evolución de la situación de las mujeres han sido las formas históricas de la familia: es en esta “estructura elemental del parentesco”, como lo afirmaría Claude Lévi-Strauss, donde identificamos los roles, los estatus de las mujeres y sus funciones. A su vez y en interacción con las mismas, encontramos los modos de producción y reproducción de la vida material, donde se constituyen ciertas modalidades de división del trabajo que asignan a las mujeres determinadas tareas. No es de extrañar, pues, que las formas que adopta la estructura familiar a lo largo de la historia y las que asumen la división sexual del trabajo, íntimamente relacionadas entre sí, diseñen el guion de la historia de las mujeres. Este guión tiene tramos más densos que corresponden, no ya a las coordenadas generales en que se inserta la vida de las féminas, sino a la especificidad de una historia de subyugación y exclusión que ha generado sus propias respuestas.

No se trata de victimizarnos sino de hacer ciencia, y, aquí, hacer ciencia es la forma concreta de hacer libertad. Las sufragistas, en su lucha épica por conseguir el voto, inventaron las huelgas de hambre, cuando, de los pies de los caballos iban a parar a los calabozos. Ello ocurría en el contexto del liberalismo, propio de los países anglosajones donde floreció el sufragismo ó lucha por el voto femenino, por el acceso a las profesiones… en suma, por todo aquello que haría de la mujer, simplemente, un ser humano. Antes, sin embargo, en el contexto del cartesianismo, se había articulado un feminismo que se configuró en su esfera, con una impronta fuertemente racionalista y en polémica con Roussseau. Estas corrientes vinieron a confluir en la Revolución Francesa encontrándose la propia vena libertaria más potente del ginebrino con los acordes más misóginos del jacobinismo. Olympe de Gouges escribirá en 1793 Los derechos de la mujer y de la ciudadana, pues los varones, identificados sin más con lo genéricamente humano, olvidaron incluir los derechos de las féminas como seres humanos sin más.

En 1848, fecha del movimiento comunista, tiene lugar en Estados Unidos lo que se denominó Acta fundacional de Séneca Falls (Declaración de sentimientos). El feminismo estadounidense extrae de sus entrañas liberales uno de sus productos más genuinos. Lo que no impide que en el seno de la lucha emancipatoria del nuevo continente surjan tendencias acordes con los referentes ideológicos genéricos de las luchas de las mujeres que las llevan a cabo. Así, habrá feministas socialistas en las filas del socialismo y el comunismo; del anarquismo, como Emma Goldman y Clara Zetkin, en las del comunismo que dialogó y colaboró con las militantes del “Feminismo Burgués”.

En Estados Unidos, después de la guerra se producirá una potente ola de liberación feminista de signo liberal. Dirigida por Betty Friedan, lúcida y potente líder, consiguió que salieran de su letargo y neurosis las amas de casas que habían sido devueltas a las labores del hogar después de haber desempeñado los trabajos masculinos durante la guerra. A esta nueva ama de casa ya no se le podía llamar “fregona” sino “directora gerente del hogar”. Pero la directora del hogar tecnificado languidecía, cada vez mas mujeres pedían puestos y actividades fuera del hogar y el feminismo liberal se radicalizó pidiendo cambios en la estructura social y familiar, y se llegó a poner en cuestión el tabú del incesto (Shulamith Firestone). Desde el punto de vista organizativo se autoconstituían por grupos compuestos por pocos miembros y se disolvían con facilidad- lo que les quitó una eficacia que sí pudo mantener el feminismo liberal-.

El feminismo socialista se ha centrado en la crítica al capitalismo y al análisis de la relación entre capitalismo y patriarcado. Heidi Hartmann y Zillah Einsestein son unas de las teóricas más sobresalientes en la investigación de esta problemática.

Otra corriente, procedente del psicoanálisis, se ha dedicado casi monográficamente a la introspección de la esencia de lo femenino. Considera que solo existe lo femenino y lo masculino, pero no lo genéricamente humano. Propone que cada sexo se autoafirme y no se mixtifique impostando ámbitos de neutralidad, a la vez que profundiza su sexualidad irreductiblemente original. La teórica más representativa de esta tendencia es la italianaLucy Irigaray.

Juan Sisinio Pérez Garzón. Historia del feminismo (los Libros de la Catara).

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Artículo publicado en Babelia, suplemento cultural de EL PAÍS el 19 de mayo de 2012.

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CELIA AMORÓS (Valencia, 1944) es Catedrática en el Departamento de Filosofía y Filosofía Moral y Política de la UNED. Premio Nacional de Ensayo en 2006 por La gran diferencia y sus pequeñas consecuencias... para las luchas de las mujeres (Cátedra), es autora de títulos como Hacia una crítica de la razón patriarcal (1985), Feminismo y filosofía(2000) y Vetas de ilustración: Reflexiones sobre feminismo e islam (2009).

La invencion tecnológica de la naturaleza: Haraway leyendo NATGEo y primatología

2012-05-15T11:38:00.001-07:00

Para audio subtitulado presionar CC

¿Que sigue pasando con la T?

2012-05-15T08:35:00.000-07:00

¿Qué pasó con la T?

El fulgor del festejo no impide reflexionar sobre la letra chica de la ley. Los casilleros de Hombre/Mujer siguen inamovibles tanto en la vida cotidiana como en las opciones que presenta el documento de identidad. La identidad travesti y trans queda, al menos en los papeles, sin palabra.

Por Marlene Wayar

La ley ya ha sido, felicitaciones a quienes con más esfuerzo han trabajado por conseguirla, saludos a quienes articulamos para lograrla, y muchas gracias a quienes acompañaron solidariamente.

Ahora bien, vamos por el impacto concreto. Esta es una ley para quienes quieran sostener la normalidad hombre-mujer y a quienes tenemos un techo más alto nos deja en donde estábamos, o mejor dicho nos extorsiona a normalizarnos en estas únicas categorías.

Cada compañerx que hace el cambio en el DNI estará des-inscribiéndose de una identidad trans para un Estado que lx leerá como eso que dicen que lx identifica “hombre” y “mujer”. Quienes nos propongamos otrxs, y sobre todo en la arena política, tendremos que seguir demandando una manera en que el Estado nos lea. Es tan simple como que si muero y mi lápida coincide con los datos que hoy figuran en mi DNI, sería un hombre y mi identidad estará vulnerada seriamente; si hago el cambio en mi DNI y tanto en mi lápida como en él figuran los nuevos datos Marlene Wayar sexo femenino, estarían vulnerando mi identidad travesti (trans) de modo no menos serio.

Vulnerándola yo primero y recién luego el Estado, un Estado que nos ha reconocido de manera rápida, si una piensa desde la primera resolución del Ministerio de Salud de la provincia de Buenos Aires en articulación con MAL (Diana Sacayán y el ministro Mate), que se ha ido replicando en otras instituciones nacionales y provinciales donde instituciones de salud, de educación y en otros casos toda la administración estatal reconocen el nombre y género asumido como legítimo en el trato cotidiano.

Así las cosas, las travestis podemos relacionarnos visibles (política y corporalmente) sin mayores problemas con el Estado. Lxs transexuales podrán hacerlo relacionándose desde la invisibilidad hombre-mujer (política y corporalmente) sin inconvenientes o con herramientas legales para denunciar irregularidades.

¿Cuál es el problema con legitimar las categorías H y M? Que una identidad queda finalmente cancelada, no existe lo travesti o trans. ¿Qué nos solicita esta ley? Que dejemos de ser eso que somos y que debería ser reconocido como nuestra identidad. Si lo pasamos a otras identidades colectivas sería como si a las personas afrodescendientes se les pidiera que maquillen su negritud para evitar el racismo o si personas judías tuvieran que parecer cristianas y vivir de modo oculto su religión para no ser víctimas del antisemitismo.

¿Y si se nos nota lo travesti? La culpa es nuestra por el mal o poco esfuerzo en parecer lo que decimos ser. La expulsión del hogar, el acoso escolar, el hacernos sentir vidas ilegítimas, el acoso policial, la discriminación laboral no tendrán sustento en casos de discriminación por ser trans, pues el/la otro/a que nos discrimina tendrá como argumento que somos M o H según el DNI exhibido.

Como antecedente para resguardarnos sólo tenemos la resolución de la Corte Suprema Justicia de la Nación en el fallo que diera entidad al reclamo de Alitt por el derecho a conformar personería jurídica y trabajar con el objeto de reconocimiento de la ciudadanía travesti.

Esta ley sólo resguarda a transexuales y en ese sentido es clasista. ¿Quiénes sostienen esa identidad en Argentina? Una pequeña porción que va desde una millonaria Flor de la V hasta un número reducido de personas con trabajo formal en diferentes institutos del Estado y un aún menor número de personas de clase media urbana que tiene apoyo económico familiar dentro de las feminidades trans, mientras que en el campo de las masculinidades en la realidad son en su mayoría universitarios (en carrera o egresados), con una evidente distancia económica con las travas en situación de prostitución incluso en sus posibilidades de intervención a nivel latinoamericano e internacional. La misma Lohana Berkins tiene mayores posibilidades desde las organizaciones y financieras internacionales de mujeres antes que las Gltttbi, sigla ya amputada GLTB, en esa sola T estamos todxs simplificadxs por la universalidad primermundista/capitalista y en ello negada la praxis travesti, niña, latinoamericana, prostituida, pobre, migrante, privada de educación, travesti que a la postre es la más extendida a nivel regional. Las travas sólo podemos aspirar a proyectos de prevención en VIH como multiplicadoras, mientras las masculinidades trans tienen incidencia política y acceso a cargos jerarquizados.

¿Cuáles eran las opciones? Según mi deseo agregar una T, que reconozca nuestro trabajo en la construcción de una identidad complejísima, el recorrido hacia ello, la memoria, el cómo hemos sorteado los obstáculos para superar los 36 años de promedio vital, cómo nos hemos sobrepuesto a la muerte de tantas amigas, la cultura producida, los conocimientos propios y este primer objeto de arte que somos y que pugna por reconocimiento que nos deje instaladas en la redistribución de la riqueza de la que somos eternas excluidas.

¿Quitar las categorías HMT? Sí, pero es más ventajoso para hombres y mujeres, nosotras –creo– aún tenemos que terminar de definirlo de modo consensuado en un diálogo democrático que necesita de sostén económico y paz para el encuentro sin imposiciones en nuestra agenda. Todavía hay algo muy radical en lo travesti para defender con orgullo, aunque según esta ley ser eso da vergüenza.

http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-2436-2012-05-11.html

¿Que sigue pasando con las Tes?

"La inconsistencia nunca le pidió a nadie vivir", dice un dicho que me gusta, y por eso no voy a preguntarte por tu emoción la noche que se aprobó la ley y tu repudio un día después. Cambiar de opinión es como cambiar sexo, tod*s deberíamos poder hacerlo todas las veces que hagan falta.

Sí quiero decirte que tu apreciación sobre los hombres trans es injusta. El estudio, como el trabajo, son derechos de los que solo disfrutamos algunos hombres trans; tanto es así que quienes tenemos acceso a esos derechos somos privilegiados, y nos hacemos cargo. Sin embargo, estigmatizar a todos los hombres trans en nombre de ese privilegio no solo es injusto, también es cómplice -puesto que invisibiliza las violencias y exclusiones cotidianas que enfrentan esos mismos hombres en todos los niveles: familiar, educativo, laboral, e incluso político. Si la ley se olvida de la niña travesti, los niños trans ni siquiera son mencionados y, desde el principio, quedan reducidos a una posición de clase que no es otra que la del prejuicio.
Mencionás por ahí la sigla gltttbi, acusás a la ley de invisibilizar la T... y la I? O es que solamente l*s niñ*s intersex de clase media alta sufren mutilaciones genitales? Para nosotr*s no solo la ley no tiene palabras, tampoco las tenés vos.

Sin importar lo que diga mi documento, siempre seré un hombre con concha. Lo soy ahora, lo seré después, y creer que la ley elimina el cuerpo es darle un poder exhorbitante a ley -un poder que, por suerte, la ley ni tiene ni puede tener. Y yo no creo tampoco, como dijeras vos sobre esta ley, que una ley puede "acariciar"; acarician o hieren las personas, y no hay ley que reemplace nuestra decisión.

A mí me hace mucho ruido la idea de tener la T (o la I) en el documento. Prefiero, por lejos, socavar la H y la M, ponerlas en evidencias como ficciones represivas, desmantelarlas a fuerzas de llenarlas de esos cuerpos que les son inverosímiles. Cuando un trans deviene legalmente hombre algo que le pasa a la H -se contamina, se convulsiona, se desdibuja, se desmantela. Algo que no pasaría, me parece, si cada uno de los trans tuviera que tener la T en el documento, es decir, crear otro orden de correspondencia entre el cuerpo, la identidad y la letra de la ley. Si sos T, entonces te corresponde la T, y si sos mujer la M, y si sos hombre la H. Me resulta muy llamativo que la crítica a esta ley sea, precisamente, el déficit identitario. Yo preferiría toda la vida una ley sin clasificaciones que una ley con clasificaciones; y creo que es un error pensar que la inflación clasificatoria estatal es el modo de reparación histórica de la violencia estatal. Al Estado hay que darle menos instrumentos de control, y no más.

Mauro Cabral 2012

Foto Anita Ro

el trabajo sexual no es homónimo de la trata de personas: laborales

2012-05-15T08:22:00.000-07:00

En las medidas punitivas tambien caen la penalizacion a los consumidores. Bajo lo punitivo se asocia consumo, trabajo sexual, criminalización y judicialización. Un combo de vigilancias estatales!. Se homologa el miedo y el peligro del trabajo sexual (subjetivación política mediante) con con la trata de personas, se opaca toda distinción en voluntad de trabajo y esclavitud.

Copyleft Martin De Mauro 2012

Prometen erradicar whiskerías y narcos

De la Sota anunció leyes en contra de la trata de personas y del tráfico de drogas. Fiscales provinciales investigarán el narcotráfico.

El gobernador José Manuel de la Sota anunció ayer una serie de medidas, entre ellas la creación de programas provinciales, de una secretaría de Estado y hasta de un juzgado, para luchar contra la trata de personas y contra el narcotráfico.

Lo hizo en el auditorio del Centro Cívico del Bicentenario iluminado con luces led de colores, con una presentación multimedia que enumeró los logros de la actual gestión y con la presencia de Susana Trimarco, la madre de la joven desaparecida Marita Verón, víctima de la trata, a quien De la Sota saludó como “una mamá que está luchando contra las mafias”.

En este marco y como único orador, el gobernador anunció el envío a la Legislatura provincial de dos proyectos de ley: uno referido a la trata y otro al narcotráfico. El primero, dijo, servirá para “desbaratar las mafias de la trata de personas” a través de la “inmediata clausura y erradicación de locales de alterne, de whiskerías que –aseguró– funcionan como prostíbulos y son las bases de operaciones de las mafias que trafican con la dignidad humana”.

La iniciativa prevé la modificación del Código de Faltas, la persecución a los “regenteadores” de estos locales, y la invitación a los municipios del interior a adherir. También se creará un cuerpo especial de Policía que luchará contra este flagelo y un Registro de personas buscadas.

Para coordinar todas estas iniciativas se eleva al rango de Secretaría de Estado a la actual dirección de Lucha contra la Trata, organismo que seguirá a cargo de la ex legisladora María Amelia Chiófalo.

Además, la Provincia adherirá a la ley nacional que prohíbe la publicación de avisos de oferta sexual en los medios de comunicación, “incluso –dijo De la Sota– de aquellos que lo hacen de manera encubierta, simulando ser casas de masajes”.

Fuero especial antidrogas. La otra normativa anunciada prevé la adhesión de Córdoba a la ley nacional 23.737 de Estupefacientes, que reconoce competencia a la Justicia provincial para investigar, perseguir y juzgar el tráfico de drogas, y penar los delitos relacionados con la venta o distribución en escala menor. Para ello se creará un fuero especial (ver “La Justicia...”), y se habilitará una línea telefónica gratuita (0810-888-3368) para la recepción de denuncias anónimas.

El trabajo sexual no es trata

Frente al anuncio del gobierno provincial del envío de sendos proyectos de ley que establecen la lucha contra la trata y la explotación sexual, la asociación de mujeres meretrices argentinas de córdoba expresa la insuficiencia de estas medidas por tratarse de mecanismos que conllevan el riesgo de promover una mayor clandestinidad de la actividad.
Recordamos que en la actualidad está prohibido por el código penal el proxenetismo mientras no conocemos que existan algunos procesados por este delito en la provincia.
La falta de consulta por parte del gobierno provincial a nuestra organización, invisibilizando al colectivo político organizado, demuestra que no se pretende terminar con la trata sino criminalizar la actividad.
Primero hay que diferenciar el trabajo sexual de la trata de personas.
Desde el Sindicato de Trabajadoras Sexuales de Córdoba entendemos principalmente que no se respeta nuestra decisión, ni voluntad, yendo en contra de la libertad de decisión de cada individuo.
La prostitución es una actividad de instancia privada, licita no penalizada, cuando hablamos de mujeres mayores de edad, siendo un modo de subsistencia de la que viven miles de familia en la actualidad.
Segundo, se desconoce nuestra asociación ya que somos una organización sindical nacional (con personería jurídica), enrolada en la Central de Trabajadores de la Argentina que hace ya más de 12 años representa a más de 800 trabajadoras sexuales tan sólo en la ciudad de Córdoba.
Repudiamos enérgicamente que se hagan proyectos de ley sin ni siquiera acercarse a nuestra realidad.
Apostamos desde la Asociación de Mujeres Meretrices de la Argentina a la legislación de la actividad, para no caer en las redes mafiosas propias de la clandestinidad y del vacío legal que existe. Estamos cansadas que lo único que hagan con el sector es criminalizarlo, construyendo herramientas punitivas, y no propuestas inclusivas. Como AMMAR proponemos la constitución de cooperativas de trabajo llevadas adelante y gestionadas por las propias compañeras sin proxenetas de por medio.
Por último queremos sentarnos con el gobierno provincial a garantizar de manera conjunta el trabajo sexual bajo condiciones dignas de higiene y seguridad, y nos ponemos a disposición del señor Gobernador y del conjunto de los legisladores cordobeses para colaborar en todo lo que podamos para combatir la trata de personas.

BASTA DE DESCONOCERNOS E INVISIBILIZAR NUESTRAS VOCES, EXIGIMOS QUE SE NOS INCLUYA EN LOS DEBATES DE POLÍTICAS PUBLICAS QUE AFECTEN A NUESTRAS VIDAS.

AMMAR - Córdoba

http://veintitres.infonews.com/nota-4455-sociedad-No-confundir-prostitucion-con-trata-de-personas.html

economia política del cristianismo

2012-05-14T19:16:00.001-07:00

Modificaciones corporales+identidad= ley de reconocimiento de las identidades de gènero

2012-05-09T08:20:00.001-07:00

"El masturbador" y calendario

2012-05-09T08:17:00.000-07:00

MAYO, EL MES DE LA MASTURBACIÓN

La celebración del Mes Nacional de la Masturbación se basa en el deseo de que todas las personas se unan a la causa "Masturbate-A-Thon", el festival de la masturbación, que consiste en que cada cual haga un aporte proporcionado tiempo para la autosafacción y complaciéndose.

Todo comenzó en 1995, cuando la tienda y centro de educación sexual Good Vibrations decidió dedicar un mes entero a la masturbación como protesta frente al despido la directora nacional de salud, Joycelyn Elders, que estaba a favor de la enseñanza de técnicas masturbatorias en las escuelas norteamericanas para “mejorar la educación de los jóvenes sobre sexualidad”. Luego de esas declaraciones, Bill Clinton la expulsó de su cargo.

La mayoría de los adeptos celebrarán en privado, según explicó la experta Dra. Carol Queen, pero unas cien personas harán una "toma de manos" en el Centro para el Sexo y la Cultura de San Francisco. Habrá una "sala de voyeurs" destinada a la prensa y cantidades de lubricante y látex para quienes los requieran.

¿Para qué reunirse si la celebración es acerca de un acto solitario?, se pregunta Queen. "Es lícito pedir colaboración o inspiración", dijo. En cambio, para Woody Allen “masturbarse es hacer el amor con la persona que más quieres”.

La celebración del Mes Nacional de la Masturbación explota el día 28 cuando todas las personas que buscan ese toque especial se unan en la causa "Masturbate-A-Thon" (mastúrbese una tonelada) que consiste en que cada cual haga un aporte proporcionado al tiempo que pasan autocomplaciéndose.

Mayo fue el mes elegido, además, por ser la primavera e, históricamente, ser el mes del “renacimiento sexual”.

A partir del 2000, la fiesta fue ganando más forma con la creación de “Masturbatons” verdaderos maratones masturbatorios, donde los participantes luchaban por marcar nuevos records.

Podés participar en el "Masturbate-A-Thon” de este año yendo al Center for Sex & Culture de San Francisco o, si sos más tímido, podés hacerlo online. También podés estar al tanto a través de un grupo en Facebook o por Twitter.

Chicos y chicas, este mes a disfrutar a pleno del más solitario de los placeres.

Deseo y decepción, sobre Judith Butler

2012-05-08T06:59:00.004-07:00

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(Artículo publicado en el Suplemento Cultura del Diario de Perfil, 6 de mayo de 2012).

"Si desearan el mundo que investigan, los filósofos temerían perder de vista el patrón, la coherencia, la verdad generalizada y regular. Por eso el deseo fue, muchas veces, la marca de la desesperación filosófica, la falta de orden, la náusea necesaria del apetito, y considerado peligroso. El deseo humano expresa la relación del sujeto con aquello que él no es, con lo diferente, lo extraño, nuevo y esperado. La satisfacción del deseo es la transformación de la diferencia en identidad: el descubrimiento de que lo extraño y lo nuevo es conocido". Esto dice Judith Butler al comienzo de Sujetos de deseo, el primer libro de la filósofa norteamericana, recientemente editado al español (Amorrortu). Su lectura retrospectiva permite también hacer un balance de su obra y el aporte significativo de una de las grandes pensadoras contemporáneas.

En Sujetos de deseo, Butler recorre la trayectoria del concepto de deseo, desde Hegel y, sobre todo, a partir de la recepción del hegelianismo en Francia –Kojeve, Hyppolite, Sartre- para luego llegar a los pensadores que criticarán esa visión: Lacan, Derrida, Foucault y Deleuze. Butler se interroga por el tipo de vehículo qué es el deseo, y que siempre ha resultado por lo menos complejo e impropio para muchos filósofos (que se han inclinado en beneficiar a la idea de bien). Ese romance con el ‘bien’ es lo que ha opacado al pensamiento con la esfera lábil del deseo, que ha sido leído como una relación con la negatividad, con la ausencia, pero también como su reverso: exceso que pugna por salir. En definitiva, el deseo estará atravesado por dos grandes lecturas antitéticas: como falta o como plenitud. Hegel o Nietzsche.

Judith Butler (Cleveland, US, 1956) publicó veinte libros (12 traducidos al español), y su fama intelectual la alcanzará a través de la edición de Gender Trouble (El genéro en disputa, 1990). Allí, en gran medida, Butler constituiría lo que se ha dado en llamar filosofía queer o bien teoría de género. A saber: loqueer, como pensamiento estructurado, surge en los Estados Unidos a fines de los años 80 y principios de los 90 articulando categorías de dos grandes corrientes filosóficas: la filosofía postestructuralista francesa, en especial de la mano de Michel Foucalt, Jacques Derrida, Gilles Deleuze y Félix Guattari, y por otra parte, el feminismo clásico de Simone de Beauvoir (al que criticará con claridad).

La tesis fuerte de Judith Butler será la siguiente: el género (masculino/femenino) no es natural ni biológico sino performático. Vale decir, no hay “esencias” de masculinidad y feminidad, sino modos y prácticas concretas que determinan unas y otras. Otra forma de plantearlo es: el género proviene de la repetición ritual de ciertas prácticas entendidas como femeninas o masculinas en el marco de una duración temporal sostenida por la cultura. En este sentido, la filosofía del último Michel Foucault expresa dos ideas que Butler incorpora en su síntesis con el feminismo: los sistemas jurídicos -el poder- producen sujetos (normalizados) y luego los representa a través de la normativa femenina o masculina (los medios, por ejemplo). La identidad del género es un efecto de prácticas discursivas y de una práctica regulatoria. Así como el género es una construcción social, el cuerpo no es pre-discursivo, sino formado por el discursivo heteronormativo. Es decir, el género es un hacer: una práctica performática: uno es lo que parece, lo que hace. Para la filosofía butleriana, si los actos producen el género, la identidad no es estable sino débil y formada por la reiteración estilizada de los actos. El género, entonces, es una repetición de prácticas que puede modificarse.

Ahora bien, no debería leerse la filosofía queer como circunscripta a una filosofía gay (aunque se vincule directamente a esa mirada). Lo queer (raro, en inglés) implica la producción de identidades sexuales singulares sin identidades fuertes. En ese aspecto, la identidad homosexual como mera oposición "transgresora" a la heterosexual normativa solo opera con la misma lógica de poder, además de sectarizar, reducirse al geto y la mera repetición de clisés, estéticas y conductas. Lo queer va contra el binarismo hétero/homo, siguiendo en esto el linaje de la filosofía de Jacques Derrida, que expulsa los pares dicotómicos binarios y excluyentes. Lo queer, entonces, es la identidad sexual no sustancial, e implica el abandono de la subjetividad cristalizada (heteronormativa pero también homonormativa) para ampliar e incorporar identidades diversas -bisexual, fetichista, transexual, travesti.

De acuerdo al pensamiento butleriano, la identidad de género es más un hacer que una esencia. En ese sentido, el ‘error del feminismo’ fue "esencializar" o "naturalizar" la idea de mujer contribuyendo, en cierta forma, a la hipótesis represiva que critica Michel Foucault. La teoría queer es más una filosofía macro cultural, una subdisciplina de la deconstrucción derridiana. Es, sobre todo, una construcción teórica donde lo propio de la "identidad" es su estado de permanente construcción, su inesencialidad. Por ende, también su posibilidad de libertad en el cambio. Esta tal vez sea la gran lección de la filosofía de Judith Butler y que ya está presente en su primer texto.

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Por Luis Diego Fernandez (http://ldflounge.blogspot.com.ar/)

Dispositivo Clasista

2012-05-07T18:31:00.001-07:00

El derecho a ser una Quimera: una ilusión y un monstruo fantasioso

2012-05-07T13:25:00.000-07:00

Imagen: Sebastián Freire

Estado de vigilia

Las puertas de la ley están abiertas, como siempre, y el guardián se ha hecho a un lado: aprobada en Diputados, la ley de identidad de género comienza a debatirse en la Cámara alta en las próximas semanas. Acompañando esta vigilia hasta que por fin se apruebe, Ernesto Meccia reflexiona sobre el duro golpe que significará la ley para esa certeza sempiterna de que la sociedad se divide en dos, entre otros espejismos. Lohana Berkins rememora los pasos que hubo que dar para llegar hasta aquí y Emiliano Litardo revela detalles de la cocina del proyecto que ahora llega al Senado.

Por Ernesto Meccia

EL OCASO DE LOS DERECHOS IMPERFECTOS

Sí, la ley de identidad de género es más corrosiva que la ley de matrimonio igualitario. Lohana Berkins lo había dejado claro. Le preguntaron si con la ley ella se convertía en mujer y contestó: “No. Yo soy travesti, aunque diga Lohana en el documento”. Es que la ley que está a punto de aprobarse en el Senado se mete directamente con una de las claves (tal vez la máxima) de la inteligibilidad social: la dupla dicotómica varón-mujer entendida como un combo de contigüidades obligatorias que va desde la subjetividad hasta la genitalidad, pasando por los cuerpos y su apariencia.

Podemos compararla con la ley del matrimonio en el sentido de que quienes acceden al matrimonio igualitario no dejan de ser “varones” y “mujeres”; en cambio, quienes se beneficiarán con esta ley cuestionan esa certeza sempiterna de las sociedades ya que, entre otras cosas, permite cortar aquella serie de contigüidades (por ejemplo, el cambio de identidad personal no tiene por qué presuponer un cambio a nivel corporal), con lo cual (vaya cortocircuito) una mujer o un hombre trans seguiría estando en condiciones de procrear. Quisiera vivificar lo corrosivo de la ley con una expresión que escuché hace poco a un amigo (egresado universitario), que me dijo: “Ernesto, te juro que de mi parte está todo bien, pero es difícil, yo con todo esto me pierdo”.

Una brújula y tres imágenes del naufragio

Que quede claro: no estoy afirmando nada parecido a que una ley sea mejor que la otra. Estoy tratando de decir que son distintas, pero que al mismo tiempo, vistas en conjunto, representan dos golpes irreversibles a las iglesias tradicionales y a cierta cosmovisión jurídica cuyos operadores suelen ser igual de conservadores, aunque infinitamente más técnicos y “sutiles” a la hora de fabricar trabas para detener el avance de las luchas democráticas.

1. Travestis y cáncer de próstata

Hace poco, en un blog, en el marco de los comentarios a una entrevista concedida por Diana Sacayán, una indignada participante lanzó la siguiente pregunta: “Una preguntita, de pura ignorante que soy: ¿adónde va una travesti con cáncer de próstata?”. Debo reconocer que permanecí (aún estoy) perturbado por toda la dinamita heterosexista que aparece condensada en esa corta frase, que más que frase parece un látigo con el que Dios nos recordaría qué somos y qué seremos más allá de las invenciones democráticas. Analicemos el texto. Primero pareciera que alguien cae en la confusión en momentos en que otros gestionan derechos que necesitan tener (es decir, que los otros lo confunden); segundo, la evocación al cáncer en una época en que el sida se ha vuelto notoriamente más crónico que él, acaso funcione dentro de la reflexión como su equivalente en términos de muerte-corolario-necesario, circunstancia esta última que la recubre como un forro. Por último está la impresionante pregunta sobre el destino (“¿adónde va?”, si siendo travesti tiene próstata) que podría querer significar –siempre con una transparencia oprobiosa– o que no puede existir un lugar que pueda tramitar semejante incongruencia y que entonces se quede en su casa, o que si se atreve a ser travesti, esa recreación de sí mismo debiera incluir (también) la extirpación del órgano glandular del aparato genitourinario masculino. Notemos cómo la idelología de la “coherencia”, o del “alineamiento” heterosexista, se hace presente. “¡Nada fuera de línea!” parecería reclamar la participante, que difícilmente algún día pueda visualizar que la condición trans es fuente de derechos.

2. Cabeza de león, cuerpo de cabra

En 2011, cuando se le negó a Maiamar Abrodos el derecho al cambio de sexo mediante una intervención quirúrgica y la modificación de su identidad en el DNI, el juez Miguel R. Güiraldes expresó que, de autorizar ese pedido, la Justicia estaría colaborando en la creación de una “quimera”: “Resulta indudable –dice el fallo– que la conducta sexual privada no parece afectar a la moral pública ni perjudicar a ningún tercero, pero autorizar la realización de una intervención quirúrgica que provoca lesiones gravísimas e irreversibles, tendiente a lograr una quimera, importa tanto como soslayar la vigencia de la ley 17.132, que regula una cuestión de orden público como es la salud pública.” Para el juez, el cortocircuito tiene implicancias prohibitivas porque favorecerlo no solamente implica violar lo que él entiende son los contenidos de la salud pública sino porque además colaboraría en la creación de una “quimera”, expresión que en el diccionario significa: a) monstruo imaginario con cabeza de león, cuerpo de cabra y cola de dragón, o b) ilusión, fantasía que se cree posible, pero que no lo es. Por lo tanto, denegar el derecho a la identidad significaba en este caso algo así como forzar al otro por su propio bien, no poner al entramado jurídico al servicio de una mentira, sacar al pobre alienado de su mundo de fantasías. De más está decir que aquí –ni ahí– la condición trans podría inspirar algún derecho específico.

3. Con mis impuestos no

Expresiones como “por mí, que se operen cuantas veces quieran, eso sí: que no sea en hospitales públicos pagados con mis impuestos” o “el tema travesti es un tema que hay que respetar. Pero andar buscando leyes específicas es cosa antigua. Hay que ver bien lo que hay y ver cómo hacer cumplir la ley. La gente no tiene por qué andar jodiéndolos. Ahora más que eso me parece que no. Cambiarse de nombre no da, es una cuestión de memoria y de tu identidad” parecieran ser (claro que más la segunda) un poquitito más amigables con la condición trans. No obstante, creo que si las analizamos a fondo terminaremos bastante cerca de los ejemplos anteriores. Notemos que pareciera existir un mismo núcleo argumental en estos tres ejemplos: si quienes son, con todo derecho, trans se salen de sí mismxs y solicitan –en sentido amplio– la participación de los demás (en este caso, de un organismo catastral y de efectores médicos), se encuentran con la negativa, lo que equivale a decir que su “derecho” a la identidad no encuentra gestores externos, en concreto, personas que tengan el “deber” de hacer lo que corresponda para que sus derechos estén vigente.

Los derechos imperfectos

Son esos “derechos” que no generan “deberes” en los demás. La sanción del matrimonio igualitario en 2010 y la aprobación inminente de la ley de identidad de género representan, en este sentido, dos golpes formidables para esa cosmovisión conservadora tanto del sentido común como de cierto entramado judicial. Si un derecho deja de ser imperfecto, aclaramos por las dudas, no es que se vuelva “perfecto” (¡eso sí que sería una quimera!); se vuelve, como diría Laura Pautassi, “operativo”, y entonces la gente puede hacer cosas a partir de su existencia.

Es que, dentro de la cosmovisión conservadora, las cuestiones de género no relacionadas con la heterosexualidad tienen el status de un “estilo de vida” que, en tanto que tal, no pueden entrar dentro del orden de lo juridificable en términos de la co-relación entre derechos y deberes. En efecto, al tiempo que reconoce a los sujetos pertenecientes a esas categorías como portadores de derechos universales en tanto “personas”, sostiene que la condición trans no puede dar derechos especiales en base a tal carácter. Es decir que, en tanto “personas que son trans”, pueden gozar de los derechos que tiene “todo el mundo”; pero que en tanto estrictamente “trans” no tienen otro derecho que el derecho de serlo, es decir, que ese derecho no puede generar ninguna obligación en los demás (desde un individuo hasta el Estado).

Semejante argumentación, como vemos, deja a la cuestión en un estado de congelamiento que, por definición, sería imposible de trascender. Si se niega la existencia de obligaciones porque a algo se lo considera unilateralmente un estilo de vida, lo único que cabría es el “respeto” (tramposa expresión de frecuente uso liberal), mas no su “reconocimiento”. Así, el derecho a ser trans (y a la no-heterosexualidad en general) se parecería bastante al derecho a la libre expresión, en el sentido de que se tendría derecho de expresarse, pero nadie tendría la obligación de escuchar: como las expresiones son la extensión del pensamiento diverso de la humanidad, está bien con que ello se garantice, pero nada más. Positivizar jurídicamente algo extra, pretender algo más, sería una excedencia que no corresponde. Y además (típica queja conservadora), si seguimos así, no hay entramado jurídico que resista. Pero en la Argentina, desde hace algún tiempo, muchos ya no nos confundimos: hoy sabemos que generar deberes correlativos a los derechos de las personas trans no es lo mismo que generar deberes de escucha correlativos a las emisiones de Marcelo Tinelli.

http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-2411-2012-04-28.html

Las 10 compañías que controlan básicamente todo lo que consumes

2012-05-02T21:04:00.000-07:00

Te presentamos las 10 grandes corporaciones que controlan prácticamente todo el mercado de alimentos, cosméticos, y demás productos que consumimos cotidianamente.

(clic en la imagen para verla con mayor detalle)

Vivimos en una época en la que se nos invita a definir nuestra identidad a partir de los productos que elegimos consumir. Lo que ridiculamente nos venden como un ejercicio existencial de libre albedrío, dentro del cual tenemos la radiante autonomía para decidir si vamos a lavar nuestro cabello con un producto de L’Oreal o con uno de Pantene, si vamos a comenzar nuestro día alimentándonos con unas hojuelas azucaradas de Nestle o con un Corn Pops de Kelloggs, o incluso para elegir si celebraremos nuestra decadencia gastronómica asistiendo al KFC o al Pizza Hut, lo cierto es que esta virtual libertad está acotada a la colosal gama de productos que derraman en el mercado solo diez grandes compañías.

De acuerdo a lo anterior hay dos fenómenos particularmente significativos en la construcción de la sociedad contemporánea. Por un lado el hecho de que el mercado, o mejor dicho la mercadotecnia, ha logrado penetrar el grado más íntimo de nuestra existencia, la auto-percepción. El que la mayoría de personas, ya sea consciente o inconscientemente, asuma como principal diferenciador el grupo de objetos de los cuales se rodea, y en consecuencia de las marcas que respaldan a estos productos, nos indica que al momento de concebirnos, de percibir nuestra propia identidad, dificilmente desasociamos nuestra escénica de nuestros hábitos de consumo. El siguiente fenómeno se refiere a esta libertad simulada que nos sugieren las grandes corporaciones, un escenario repleto de logos, paletas de colores, slogans, y construcciones colectivas en torno a las marcas. Y si lo analizamos objetivamente, no solo no estamos gozando de una libertad –pues el margen de una identidad social más allá de lo que consumimos es mínimo– sino que ni siquiera es que exista una diversidad real, pues aquellas pequeñas marcas que pretendían ofrecer ‘algo diferente’, fueron ya absorbidas por los grandes conglomerados comerciales.

Este infográfico que ilustra esta nota, y el cual se puede consultar en un formato mucho mayor dentro de este enlace o dando clic sobre la imagen, nos sugiere que Coca Cola, Pepsico, Kelloggs, Nestle, Johnson & Johnson, P&G, Mars, Unilever y General Mills, poseen decenas de marcas que impregnan la cotidianidad de millones de personas alrededor del mundo.

Curiosamente este mismo fenómeno, el acaparamiento de prácticamente todas las ‘opciones’ dentro del mercado por parte de monumentales corporaciones, se replica en otros rubros, por ejemplo el de los medios de comunicación, o en el caso de los bancos, un sector que en los últimos treinta años ha visto reducirse en un 30% las empresas que los controlan tras múltiples fusiones en las que las mayores entidades corporativas terminan por absorber a los más pequeños.

Espero que tras analizar este infográfico la próxima ocasión que vayas al supermercado no te rindas ante el espectacular despliegue de marcas y productos que buscan consagrarte como un ser pseudolibre. Pero que sobre todo recuerdes que tu identidad no está definida por las bifurcaciones virtuales que protagonizan Mac-Microsoft, CocaCola-Pepsi, o Colgate-Crest, sino que esta va configurándose por la manera en que recibes, procesas y compartes información que resulta de tus experiencias personales.

Twitter del autor: @paradoxeparadis / Lucio Montlune

http://pijamasurf.com/2012/05/las-10-companias-que-controlan-basicamente-todo-lo-que-consumes/

Anontune: la plataforma social de música impulsada por Anonymous

2012-05-02T21:03:00.001-07:00

Miembros del popular colectivo de hackers Anonymous incursiona en las plataformas musicales con la creación de Anontune, una red social cuyo principal objetivo es que la música nunca deje de compartirse libremente.

Convertida en industria, la música se ha visto amenazada últimamente por todas esas medidas que intentan restringir tanto como sea posible su flujo indiscriminado, sobre todo en lo que a la comunicación en línea se refiere, donde, paradójicamente, es mucho más fácil para los usuarios compartirla pero también controlar su libre tránsito por parte de quienes se dicen poseedores últimos de dichos materiales. En este sentido no sorprende que servicios de reproducción de música en línea hayan pasado de ser gratuitos y de libre acceso a permitir su uso a cambio de un pago.

En oposición a esta tendencia, seis miembros del popular colectivo de hackers Anonymous decidieron unirse para echar a andar un interesante proyecto cuyo único fin es que la música nunca deje de fluir libremente en línea, una especie de red social específicamente musical que por ahora lleva el nombre de Anontune.

Se trata de una plataforma ambiciosa que una vez concluida recolectará buena parte de la música que se encuentra dispersa en sitios como Youtube, Myspace, Tumblr y otros, para ponerla a disposición de cualquiera.

Por ahora Anontune todavía se encuentra en sus primeras etapas, pero se espera que en unos pocos meses esté listo para utilizarse como servicio gratuito de reproducción de música en línea.

“Tenemos que pensar en grande. Esta es la Operación Mozart”, escribió al respecto uno de los artífices de Anontune.

[Wired]

http://pijamasurf.com/2012/04/anontune-la-plataforma-social-de-musica-impulsada-por-anonymous/

Conociendo al Datasexual

2012-05-02T21:01:00.000-07:00

La evolución contemporánea deviene en la figura del Datasexual: un ser enamorado de la información que se manifiesta atractiva y vistosamente y quien sugiere que quizá la Tesis de la Mente Extendida será capitalizada por las compañías que lideran el mundo de diseño de tecnología.

El mismo zeitgeist cultural que nos trajo el concepto del metrosexual (el hombre urbano obsesionado con el fine-tuning de su apariencia) también ha creado su equivalente digital: El Datasexual, que aparentemente es como tu y yo, pero la diferencia radica en su preocupación y obsesión por la adquisición de data. Son implacablemente digitales, registran y graban todo acerca de sus vidas personales y piensan que la data es sexy. Sus vidas —por lo menos, desde la perspectiva de la información – están perfectamente tuneadas.

Nos guste o no, la data es la moneda de cambio en Internet, con compañías de todos tamaños trabajando excesivamente en crear formas para capitalizar nuestra data personal. La gente está constantemente creando cantidades industriales de data personal online a través de sus dispositivos móviles aunque mucha de ésta información no tenga estructura y sea difícil de analizar. Las industria cada vez tiene mayores avances en la creación de dispositivos sofisticados que almacenan y distribuyen data ¿Alguna vez pensaste que se vería coolsalir a correr con un brazalete negro con luces neón que desplegaran simultáneamente tu actividad física online? Pues Nike lo pensó y creo Fuelband, que eventualmente se convertirá en un símbolo de status para el datasexual.

El origen del datasexual aparentemente inició con el boom de los infográficos, que es una forma altamente estilizada y diseñada para hablar de la data que se encuentra en la red. A la tendencia de los infográficos la siguió la tendencia de la visualización, que logró hacer aún más cool la presentación de data en formas más innovadoras. Las herramientas de visualización de data empujaron artefactos culturales como los Feltron reports y los Quantified Self (QS) que hacen que sea cool el almacenamiento obsesivo de información y actividades personales. Estos movimientos eventualmente ayudaron a integrar el concepto de la estilización de data por compañías que desarrollan dispositivos móviles para alardear y exhibir la data personal como Apple, Samsung, Google, y Nike.

Tal como los elementos de la tendencia metrosexual encontraron la manera de introducirse en el mainstream, todo el movimiento datasexual está empezando a cobrar fuerza. Todos nosotros —no solo los datasexuales de hoy en día— pronto estaremos equipados con diferentes dispositivos, sensores y artefactos de diferentes marcas. Vamos a descargar apps que desintegrarán la línea entre el mundo virtual y el real, en las que desplegaremos toda nuestra información para compartir con nuestros amigos y conocidos en diferentes redes sociales. Es muy posible que la Tesis de la Mente Extendida (la que explica como los dispositivos que usa el hombre son usados por la mente del hombre para convertirse en extensiones de la misma mente) vaya a ser capitalizada y transformada en algo “sexy” por las compañías que lideran el mundo de diseño de tecnología.

Video de Caperucita Roja, versión Data:

Publicación: 26/04/2012 11:22 am
Autor: Benjamin Malik
http://pijamasurf.com/2012/04/conociendo-al-datasexual/

Invirtiendo roles de género: ¿igualismo?

2012-05-02T19:25:00.001-07:00

¿vigilar es la respuesta?

2012-05-02T19:24:00.001-07:00

dia del trabajador

2012-05-02T17:39:00.001-07:00

...Así como el 8 de Marzo conmemora la lucha de las mujeres contra toda forma de patriarcado (y, por tanto, solo merecen ser “saludadas” aquellas mujeres que continúan con esa lucha), el 1 de Mayo conmemora la lucha de los trabajadores -en general- contra la explotación capitalista del trabajo (por ello mismo, solo son dignos de salutación, aquellos que continúan con esa lucha). Actualmente, se ha pretendido desfigurar esta conmemoración transformándola en “el día de los que trabajan”, cuando precisamente se trataba de la lucha por abolir el trabajo, es decir, por la conquista del tiempo libre (y los voceros capitalistas de entonces, queriendo hacer creer que la economía no es economía-política, sino una ciencia exacta, se opusieron a las 8 horas con el argumento de que la economía se derrumbaría -luego, tal argumento se usa siempre y en todo lugar que alguna demanda obrera aparezca como inaceptable para las patronales-). Han querido postular este día como “el día del trabajo”. Cuando de lo que se trataba era de abolir el trabajo, es decir, transformarlo en un empleo (lo que significa(ba) la dignificación de la actividad productiva, el desarrollo del proceso productivo no como un mero gasto de energías para ganarse de vida, sino como una actividad de realización individual y colectiva, como una actividad que significa el desarrollo cultural de quienes la realizan, etc. -en ingles, esta distinción es explicita en los vocablos Work y Labour, donde el primero es lo que aquí llamamos empleo).

Al día de hoy, la crisis capitalista en Europa sigue demostrandonos empíricamente que “la propiedad es un robo” y que, al mismo tiempo, “el espíritu de las leyes es la propiedad”. Las patronales han refinado sus métodos -ahora son “ontológicos”- de subordinación y disciplina, y lo que antes era potestad de algún delegado sindical, ahora es función de los encargados de recursos humanos. En fin, felíz día y, como ya hemos significado: “no se trata de liberar el trabajo, sino de abolirlo”.

ps... a modo de ilustración, va una simpática peliculita argentina sobre las fábricas recuperadas.

PELICULA

Industria Argentina, La fábrica es para los que trabajan (2011)

por Orko de la Puntania

tomandoelcieloporasalto@hotmail.com

un kilómetro más

2012-04-26T16:07:00.002-07:00

Memento Mori

2012-04-24T20:43:00.000-07:00

The NeverEnd Story (1: Memento Mori) from Alex Moeller on Vimeo.

Merci Mati Krause

Historia del arte

2012-04-21T14:59:00.001-07:00

Megaupload y la destrucción de la cultura a lo largo de la historia

2012-04-21T09:30:00.000-07:00

Megaupload tiene dos semanas de gracia para que se arregle la situación de los datos de 50 millones de usuarios, o bien, serán destruidos. Dos semanas para esa cantidad de gente y datos me parece muy poco tiempo pero además, deberíamos de tener claro que lo que esta en juego aquí no son solo datos crudos, sino también la cultura que construyen los datos.

Los libros no son su páginas de papel, el cine no es una sala de proyección ni las cajas en las que se empaquetan para venderse, la música no son Ipods, ni tracks de 99 centavos o nuevos modelos de negocio. La cultura es experiencias, ideas, conocimiento - no objetos ni terabytes únicamente: el sistema cultural en nuestros días es post-artefacto.

Megaupload no es únicamente un servicio que cubría la demanda de distribución cultural que los monopolios intelectuales no cubren, era también una librería en donde la gente almacenaba, compartía y experimentaba bienes culturales que también ellos mismos producían: consumidores y a la vez productores de música, libros y cine. Mucho de este material no pertenece ni siquiera a quienes promovieron el linchamiento a Kim Dotcom, quien por cierto, no es peor que los magnates de la industria del entretenimiento.

La destrucción de los datos de Megaupload, además de que seguramente implicaría violaciones de derechos de propiedad intelectual de muchos usuarios quienes utilizaban Megaupload para distribuir sus creaciones fuera del régimen corporativista de la propiedad intelectual, también significa la destrucción de un archivo cultural.

En la historia de humanidad, grupos de poder han decidido que la mejor forma de suprimir ideas que no les gustan o no les convienen, es destruyéndolas de forma intencional.Borrandolas de la memoria colectiva. La Biblioteca de Alexandria es el referente más frecuente, sin embargo existen casos de destrucción de acervos culturales mucho más cercanos a nuestro tiempo.

Hace 15 años la UNESCO publicó un reporte titulado “Memoria perdida: librerias y archivos destruidos en el siglo XX”. (PDF)

Varios de los casos que repasa el reporte se deben a desastres naturales, pero predomina la destrucción intencional debido a conflictos políticos, invasiones y guerras. Algunos ejemplos que vale la pena no olvidar:

Alemania: Durante la Segunda Guerra Mundial los encargados de las librerías crearon una “lista negra” de autores prohibidos que equivalía al 10% de las colecciones que se ofrecían al público. El 10 de mayo de 1933, se realizó la primera quema pública de libros. La “lista negra” llegó a 5,500 ejemplares y se estima que un tercio de los libros que existían en Alemania fueron destruidos durante la Segunda Guerra Mundial.
Checoslovaquia: En 1938 y hasta 1945 todos los libros de geografía e historia fueron confiscados. Muchos fueron quemados, destruidos o enviados a Alemania. La Librería de Ciencias Naturales, incluyendo su índice (de tarjetas) fue también destruido.
Polonia: Durante la ocupación alemana, se destruyeron intencionalmente las librerías, archivos y museos polacos. La Librería Militar que contenía 350,000 libros de historia de Polonia fue completa destrozada. La estimación final de la pérdida durante de este período es de 22.5 millones de libros.
Unión Soviética: 100 millones de libros fueron destruidos durante la invasión alemana.
China: De 1966 a 1976 se purgaron los libros que no eran “políticamente correctos”. Muchas librerías fueron cerradas y otras fueron quemadas. El reporte de la UNESCO considera que esta destrucción fue de una escala “sin precedente”.
Kuwait: En 1990 después de la invasión iraquí, las librerías y los centros de cómputo fueron quemados. El Centro Nacional de Investigación Científica y Tecnología de la Información fue trasladado a Bagdad.
Bosnia: En 1993 el 90% de la colección de la Librería Nacional de Sarajevo, la cual albergaba la historia de la cultura bosnia, fue completamente destruida durante el sitio de Sarajevo.

El repaso histórico de la destrucción de archivos de ideas y conocimiento de la UNESCO concluye:

La pérdida de archivos es una seria pérdida de memoria en un ser humano: las sociedades simplemente no pueden funcionar propiamente sin una memoria colectiva de sus archivos.

La infracción al derecho del autor, legalmente no es correcta (y no es un robo, es una infracción) puede que para algunos hasta políticamente incorrecta— pero la infracción masiva que sucede en nuestros días demuestra que tal vez lo que no es políticamente correcto es el sistema de propiedad intelectual que se pretende imponer a la fuerza en la era de la digitalización.

La destrucción de la infraestructura de Napster equivalió al cierre de un club comunitario (para el público, no estatal) de música. El cierre de OiNK a la quema de las tarjetas de un índice bilbiotecario. Pero Megaupload, es en sí, el archivo.

La situación es importante, por eso Electronic Frontier Foundation de hecho ha comenzadouna campaña para ayudar a recuperar sus datos a los usuarios en Estados Unidos de Megaupload:

La batalla legal entre el gobierno y Megaupload no terminarán pronto. Mientras tanto, de cualquier forma muchos usuarios de los servicios de Megaupload han sido atrapados en las redes del gobierno, y, como consecuencia, han perdido acceso a sus propios datos.
Megaupload claro, tenía muchos clientes legales, pero esta gente no recibió notificación de que podrían perder acceso a sus datos y ninguna señal de como recuperar lo que les pertenece. Haciendo a un lado el caso contra Megaupload, el gobierno debería de evitar esta clase de daños colaterales, no crearlos.

La acción es coordinada con la iniciada por el Partido Pirata en Cataluña, a la cual puedes unirte sí eres afectado colateral del caso Megaupload.

Evidentemente, hablar solamente de “proteger la propiedad intelectual” provoca que dejemos a un lado las implicaciones culturales que tiene. Los resultados los estamos viendo. La digitalización y los respaldos son dos grandes ventajas que la tecnología ofrece al ecosistema cultural. Pero ¿qué pasa cuando el respaldo, es decir el archivo, es destruido? El borrar los datos en los servidores de Megaupload, equivaldría a borrar un pedazo de la memoria colectiva.

Carajo, no hemos aprendido nada…

Imagen Librería Nacional de Sarajevo vía Wikipedia

Artículo extraído de: http://alt1040.com/2012/01/megaupload-y-la-destruccion-de-la-cultura-a-lo-largo-de-la-historia?utm_source=self&utm_medium=nav&utm_campaign=Relacionados