Citizenindonesia

TENTANG QIRA’AH DALAM SHALAT dan MAD DALAM SURAT AL-FATIHAH.

2017-11-18T18:52:00.002+07:00

Dalam kitab At-Tibyan diterangakan, diperbolehkan membaca Al-Qur’an baik dalam shalat atau diluar shalat dengan Qira’atus-Sab’ah (bacaan melalui imam yang tujuh), dan tidak diperbolehkan membaca Al-Qur’an dengan selain imam yang tujuh, atau dengan imam yang tujuh tapi melalui rawih yang Syad (tidak sesuai bacaan imam tujuh).

Yang dimaksud imam yang tujuh dan rawinya, yitu :

1. Imam Nafi’ yang mempunyai rawi Imam Qalun dan Imam Warasy.

2. Imam Ibnu Katsir yang mempunyai rawi Imam Bazzi dan Imam Qumbul.

3. Imam Abu ‘Amrin yang mempunyai Rawih Imam Duri dan Imam Susi.

4. Imam Ibnu ‘Amir yang mempunyai rawi Imam Hisyam dan Imam Ibnu Dzakwan.

5. Imam ‘Ashim yang mempunyai rawi Imam Syu’bah dan Imam Hafash.

6. Imam Hamzah Azzayat yang mempunyai rawi Imam Khalaf dan Imam Khalad.

7. Imam Kisa’I yang mempunyai rawi Imam Abu Harist dan Imam Duri.

TENTANG MAD DALAM SURAT AL-FATIHAH.

Dalam melafazhkan ‘Maaliki Yaumiddin’ ulama berbeda pendapat. Menurut Imam ‘Ashim dan Imam Kisa’I dibaca dengan panjang (Mad Thabi’i) dalam ‘Mim’ Lafazh Maliki. Selaim Imam ‘Ashim dan Imam Kasa’i, berpendapat ‘Mim’ dalam lafazh Maliki dibaca dengan pendek (Qashar/Pendek).

Diterangkan dalam kitab bajuri, pada rakaat pertama dalam shalat disunnahkan memenjangkan huruf ‘Mim’ dalam lafazh ‘Maliki’ dan pada rakaat kedua disunnahkan untuk memendekkan huruf ‘Mim’ dalam lafazh Maliki, sebab rakaat pertama disunnahkan untuk dibaca lebih panjang dari rakaat kedua, walaupun hanya dengan satu huruf.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman (Shifatu Shalatin Nabi SAW) 4 Hal. 93 – 94

Artikel ini dibuat untuk menambah referensi tentang pengetahuan khususnya di bidang Agama, bukan untuk menjadikannya sebagi perdebadan yang saling menyalahkan dan menganggap dirinya paling benar. Mohon maaf apabila terjadi kesalahan dalam penulisan dan penamaan.

TENTANG BACAAN AL-FATIHAH.

2017-11-13T00:04:00.000+07:00

Menurut Madzhab Hanafiyah, yang difardukan dalam shalat adalah membaca ayat dari Al-Qur’an, mengambil dari surat Al-Muzammil ayat 20 :

“Maka Dia memberi keringanan kepadamu, karena itu bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur’an”. (QS. Al-Muzammil : 20).

Menurut Imam Hanafiyah (Imam Abu Hanifah), satu ayat dalam surat adalah seukuran 6 huruf, seperti terdapat dalam surat AL-Mudats-Tsir Ayat 21 :

“Kemudian dia memikirkan.” (QS.Al-Mudats-Tsir : 21).

Dan menurut pendapat du ataman Imam Abu Hanifah (Syaikh Abu Yusuf dan Syaikh Muhammad Asyibani), yang diperlukan dalam membaca Al-Qur’an dalam shalat, yaitu 3 ayat pendek atau 1 ayat panjang yang seukuran 3 ayat pendek.

Menurut Madzhab Hanafiyah, surat Al-Fatihah bukan termasuk rukun shalat, baik dalam shalat fardu atau sunnah, baik sirri atau jahri, baik imam atau makmum. Akan tetapi Al-Fatihah termasuk wajib shalat. Artinya, apabila meninggalkannya shalatnya adalah sah, akan tetapi hukumnya Makruh Tahrim.

Menurut Madzhab Malikiyah Syafi’iyah dan Hanabillah, hukum dari membaca surat Al-Fatihah dalam shalat adalah ‘Rukun’ mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Huzaimah dan Imam Ibnu Hibban, Rasulullah berkata, “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca Fatihatul kitab.” Dalam riwayat lain Rasulullah mengatakan, “Shalat termasuk tidak cukup bagi orang yang tidak membaca Fatihatul Kitab.”

Menurut Madzhab Malikiyah dan Hanabillah, membaca Surat Al-Fatihah adalah termasuk Rukun dari Shalat bagi imam dan munfarid, adapun bagi ma’mum apabila dalam shalat jahri, maka tidak diperbolehkan membaca Al-Fatihah, apabila shalatnya sirri maka disunnahakan membaca Al-Fatihah, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Daruqutni dan Imam Turmudzi, Rasulullah berkata, “Apabila aku melirihkan bacaanku, maka bacalah kamu sekalian (Al-Fatihah).”

Perbedaan pendapat dari Madzhab Malikiyah dan Hanabillah adalah mengenai Bismillah. Menurut Madzhab Malikiyah, Bismillah bukan termasuk ayat dari Al-Fatihah dan tidak boleh dibaca dalam shalat fardu, baik secara sirri atau jahri, baik dalam Al-Fatihah atau lainnya. Dan menurut Madzhab hanabillah, Bismillah adalah ayat dari Al-Fatihah yang wajib dibaca sewaktu mengerjakan shalat, akan tetapi harus dibaca dengan sirri.

Menurut Madzhab Syafi’iyah, Al-Fatihah adalah rukun dari shalat yang wajib dibaca, baik dengan hafalan atau melihat mushaf, atau ada yang mengajarkan pada tiap rakaat shalat, baik shalat sirri atau jahri, baik shalat fardu atau sunnah, baik bagi imam, ma’mum atau munfarid, kecuali ma’mum Masbuq.

PENJABARAN BACAAN AL-FATIHAH DALAM MADZHAB SYAFI’IYAH.

Surat Al-Fatihah adalah rukun bangsa ucapan yang mempunyai syarat, yaitu :

1. Tertib, sesuai urutan ayat dalam Al-Qura’an, apabila mendahulukan Iyyaka Na’budu sebelum Maliki Yaumid-Din, maka bacaannya wajib diulang dengan tertib.

2. Muwallah (tidak terpisah seukuran satu nafas), apabila dipisah dengan kalimat lain, seperti menjawab adzan atau terpisah lebih dari satu nafas, maka wajib mengulang bacaan Al-Fatihah.

3. Menjaga huruf Al-Fatihah, apabila menggugurkan satu hurf, seperti yang harus dipanjangkan tapi tidak dipanjangkan maka shalatnya tidak sah.

4. Menjaga Tasydid Al-Fatihah yang berjumlah 14. Apabila tidak dibaca dengan Tasydid, maka bacaannya wajib diulang. Apabila pada huruf yang tidak Tasydid dibaca dengan tasydid, maka shalatnya batal, apabila dapat merubah makna dan dia mengerti hukumya atau di sengaja, apabila tidak mengerti hukumnya, maka shalatnya tidak batal, akan tetapi wajib mengulang bacaan.

5. Tidak diam dengan diam yang panjang.

6. Tidak diam dengan diam yang pendek dengan tujuan memutus bacaan.

7. Membaca semua ayat dalam Al-Fatihah termasuk bissmillah.

8. Tidak menggunakan bacaan yang merusak makna, apabila merusak makna, maka shalatnya batal, seperti : ; ‘An-amta’ dibaca ‘An’amtu’.

9. Dibaca pada saat berdiri dalam dalam shalat fardu, apabila sebagian dibaca saat turun ruku’, maka hukum shalatnya tidak sah.

10. Dibaca dengan sekira terdengar oleh telingan sendiri.

11. Tidak diselingi dengan dzikir lain yang tidak ada hubungannya dengan shalat.

Tentang Tasydid dalam surat Al-Fatihah.

Terdapat 14 Tasydid dalam surat Al-Fatiah, diantaranya yaitu :

1. Tasydid di atas huruf ‘Lam’ dalam lafazh Bissmillah.

2. Tasydid di atas huruf “Ra’ dalam lafazh Arrahman.

3. Tasydid di atas huruf ‘Ra’ dalam lafazh Arrahim.

4. Tasydid di atas huruf ‘Lam’ dalam lafazh Alhamdulillah.

5. Tasydid di atas huruf ‘Ba’ dalam lafazh Rabbil’Alamina.

6. Tasydid di atas hufur ‘Ra’ dalam lafazh Arrahman.

7. Tasydid di atas huruf ‘Ra’ dalam lafazh Arrahim.

8. Tasydid di atas huruf ‘Dal’ dalam lafazh Malikiyaumiddin.

9. Tasydid di atas huruf ‘Ya’ dalam lafazh Iyyaka’budu.

10. Tasydid di atas huruf ‘Ya’ dalam lafazh Wa Iyyakanasta’in.

11. Tasydid di atas huruf ‘Shad’ dalam lafazh Ihdinash-Shiratal Mustaqim.

12. Tasydid di atas huruf ‘Lam’ dalam lafazh Shirathalladzina.

13. Tasydid di atas huruf ‘Dla’ dalam lafazh Waladl-Dlaalin.

14. Tasydid di atas huruf ‘ Lam’ dalam lafazh Waladl-Dlaalin.

Apabila dalam lafazh yang bertasydid tidak dibaca tasydid dengan tasydid, maka bacaannya tidak sah dan wajib di ulang. Apabila telah memahami hukumny dan dibaca tanpa tasydid dengan sengaja maka shalatnya batal. Apalagi dalam lafazh Iyyakana’budu Wa Iyyakanasta’in, apabila dibaca dengan tanpa tasydid, sebab makna dalam lafazh ‘Iyyaka’ yang tidak ditasydid kan adalah terangnya sinar matahari.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman (Shifatu Shalatin Nabi SAW) 4 Hal. 89 – 93

TENTANG MEMBACA TA’AWUDZ dan BISSMILLAH

2017-11-07T19:44:00.003+07:00

TENTANG MEMBACA TA’AWUDZ

Menurut madzhab Malikiyah, dimakruhkan membaca ta’awudz dan Bismillah sebelum membaca Al-Fatihah dan surat, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dari sahabat Anas yang mengatakan, “Sewaktu Nabi Muhammad, sahabat Abu Bakar dan sahabat Umar memulai shalat, dimulai dengan ‘Alhamdulilahi Rabbil ‘Alamin’ (Tidak membaca doa Iftitah, ta’awudz dan Bismillah).

Menurut Madzhab Hanafiyah membaca ta’awudz disunnahakan khusus pada rakaat pertama. Adapun menurut Madzhab Syafi’iyah dan Hanabillah disunnahkan membaca Ta’awudz dengan sirri pada tiap rakaat, baik dalam membaca Al-Fatihah atau surat lainnya. Dan menurut madzhab Syafi’iyah lafazh yang terbaik adalah ‘Audzubillahi Minsyaithainirrajim’. Akan tetapi menurut madzhab Hanabillah lafazh yang terbaik adalah ‘Audzubillahis Sami’il ‘Alimi Minasyaithainirrajim’. Dalil dari madzhab Syafi’iyah dan Hanabillah terdapat dalam surat AN-NAHL ayat 98 :

“Apabila kamu membaca Al-Qur’an, hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari Syaitan yang terkutuk (Membaca ta’awudz).” (QS.An-Nahl : 98).

TENTANG MEMBACA BISSMILLAH

Madzhab Hanafiyah berpendapat, Bissmillah bukan termasuk ayat dari surat Al-Fatihah dan selain Al-Fatihah, kecuali dalam surat An-Naml, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Imam Ahmad dari sahabat Anas yang mengatakan “Saya shalat bersama Rasulullah, sahabat Abu Bakar, sahabat Umar dan Sahabat Ustman, dan saya tidak mendengar satupun dari Rasulullah dan para sahabat bacaan Bismillahir-rahmannir Rahim”. Akan tetapi bagi munfarid madzhab Hanafiyah memperbolehkan membaca Bissmillah di awal membaca surat Al-Fatihah dengan cara sirri pada tiap rakaatnya. Adapun bagi imam tidak diperbolehkan membaca bissmillah walaupun dengan cara sirri.

Menurut Madzhab Syafi’iyah, Bissmillah termasuk ayat dari surat Al-Fatihah, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari yang mengatakan, “Sesungguhnya Rasulullah menghitung surat Al-Fatihah dengan tujuh ayat dan menghitung Bissmillah bagian dari ayat Al-Fatihah” terdapat juga dalam hadist yang diriwayatkan olem imam Daruqutni dari sahabat Abi Hurairah, Rasulullah berkata, “Apabila kamu sekalian membaca Alhamdulillah maka bacalah Bissmillah, sebab sesungguhnya Alhamdulillah (Al-Fatihah) adalah Ummul Qur’an (Induk dari Al-Qur’an), Ummul Kitab dan Sab’ul Matsani (7 ayat), dan Bismillahir-Rohman-Nirrahim termasuk salah satu dari beberapa ayat Al-Fatihah.

Menurut Madzhab Malikiyah, Bismillah bukan termasuk ayat dari Al-Fatihah dan surat lainnya, maka tidak diperbolehakan membaca Bissmillah, baik bagi imam, ma’mum atau munfarid sewaktu mengerjakan shalat Fardu, baik secara sirri atau jahri, baik dalam membaca Al-Fatihah atau lainnya.

Menurut Madzhab Hanabillah, Bissmillah adalah salah satu ayat dari Al-Fatihah yang wajib dibaca sewaktu mengerjakan shalat, akan tetapi disunnahakan membaca dengan sirri, baik bagi imam, ma’mum atau munfarid.

Maka sewaktu seseorang mengikuti madzhab Syafi’iyah, maka tidak diperbolehkan menjadi ma’mum dari imam yang bermadzhab Malikiyah atau Hanafiyah, sebab syarat menjadi ma’mum adalah harus bisa meyakini sahnya imam dalam pandangannya, karena madzhab Malikiyah dan Hanafiyah tidak membaca Bismillahir-Rahmannir-Rahim dalam mengerjakan shalat.

Maka apabila kita menjalankan ibadah haji dan shalat berjama’ah di Masjidil Haram atau Masjid nabawi akan tetapi suara imam tidak terdengar membaca Bismillah, maka ma’mum harus meyakini bahwa imam membaca Bismillah dengan sirri, karena mengikut madzhab Hanabillah. Apabila ma’mum meyakini bahwa imam tidak membaca Bissmillah karena mengikut madzhab Malikiyah atau Hanafiyah, maka shalat ma’mum batal, kecuali dengan niat Mufaraqah (Memisahkan diri dari Imam).

PENJABARAN MEMBACA BISSMILLAH DALAM MADZHAB SYAFI’IYAH.

Apabila seorang imam atau Munfarid membaca Al-Fatihah dengan jahri, maka disunnahakan membaca Bismillah dengan jahri. Apabila membaca Al-Fatihah dengan sirri, maka disunnahakan membaca Al-Fatihah dengan sirri, maka disunnahkan membaca Bissmillah dengan sirri, adapaun bagi ma’mum, baik dalam shalat jahri atau sirri disunnahakan membaca Bismillah dengan sirri.

Hukum membaca Bissmillah :

Diterangkan dalam tafsir Shawi dan kitab Bajuri, hukum membaca Bissmillah ada 4, yaitu :

1. Wajib, sewaktu membaca surat Al-Fatihah dalam shalat.

2. Haram, sewaktu membaca Bismillah pada awal surat Al-Bara’ah (Pendapat Imam Ibnnu Hajar).

3. Makruh, sewaktu membaca Bissmillah pada pertengahan surat Al-Bara’ah (Pendapat Ibnu Hajar).

4. Sunnah, pada semua tempat selain keterangan di atas.

Adapun menurut pendapat Imam Ramli, membaca Bissmillah pada awal surat Al-Bara’ah (Taubat), hukumnya adalah Makruh, dan membaca Bissmillah dipertengahan surat Al-Bara’ah hukumnya Jaiz (Diperbolehkan). Dalam kitab Taqriratus-Sadidah Imam Ramli berpendapat, membaca Bismillah pada pertengahan surat Al-Bara’ah hukumnya dalah sunnah (bukan Jaiz).

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman (Shifatu Shalatin Nabi SAW) 4 Hal. 86 – 89

TENTANG DOA IFTITAH / ISTIFTAH DALAM SHOLAT

2017-11-06T23:56:00.001+07:00

IX. TENTANG DOA IFTITAH / ISTIFTAH.

Menurut Madzhab Malikiyah, membaca doa Iftitah hukumnya Makruh, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dari Sahabat Anas yang mengatakan, “Sewaktu nabi Muhammad, Sahabat Abu Bakar dan Sahabat Umar memulai sholat, dimulai dengan Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin (Setelah takbir).

Akan tetapi menurut Madzhab Syafi’iyah, Hanafiyah dan hanabillah, mensunnahkan doa Iftitah setelah Takbiratul Ihram, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Muslim dan Imam Turmudzi dari Sayyidina ‘Ali bin Abi Thalib yang mengatakan, “Ketika Rasulullah berdiri mengerjakan shalat (setelah Takbiratul Ihram), beliau mengucapkan, “Wajjahtu (tidak diawalai dengan ‘inni’) Wajhiya Lilladzi Fatharas-Samawati Wal Ardla Hanifam-Muslima Wama Ana Minal Musyrikin Inna Shalati Wanusuki Wamahyaya Wamamati Lillahi Rabbil ‘Alamin Lasyarikalahu Wabidzalika Umirtu Wa Ana Minal Muslimin.

PENJABARAN DOA IFTITAH dalam Madzhab Syafi’iyah.

Menurut Madzhab Syafi’iyah Lafazh doa Iftitah yang tebaik adalah Lafazh yang diucapkan Rasulullah melalui riwayat Sayyidina ‘Ali (Sepeerti doa Iftitah di atas). Diperbolehkan juga mengucapkan doa Iftitah seperti yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Sahabat Ibnu Umar yang mengatakan, “Pada suatu waktu kami mengerjakan shalat dengan Rasulullah, pada saat itu ada seorang lelaki dari sekelompok sahabat yang mengucapkan ‘Allahu Akbar Kabira Walhamdulilahi Katsira Wasubhanallahi Bukrataw Wa’asilah’ (Setelah Salam) Rasulullah berkata, “Siapakah yang mengucapkan doa seperti tadi” seorang laki-laki dari sekelompoknya menjawab, “Saya ya Rasulullah” Maka Rasulullah berkata, “Saya merasa kagum dengan diucapkannya satu kalimat yang menyebabakan pintu langit (Rahmah) terbuka” dan Sahabat Ibnu Umar mengatakan, “Saya belum pernah meninggalkan doa tersebut dari awal mendengar perkataan Rasulullah seperti itu”.

Diperbolehkan juga mengucapkan doa Iftitah seperti yang terdapat dalam hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Sahabat Abi Hurairah yang mengatakn, “Sewaktu Rasulullah (Shalat), beliau terdiam antara Takbiratul Ihram dan baca Al-Fatihah, maka saya bertanya, ‘Ya Rasulullah, demi bapak ibuku apa yang engkau ucapkan di waktu diammu antara takbir dan Al-Fatihah ?’ Rasulullah menjawab, “Yang aku ucapkan adalah ‘Allahuma Ba’id Baini Wabaina Khathayaya kama Ba’adta Bainal Masyriqi Wal-Maghribi, Allahumma Naqqini Minal Khathaya (riwayat lain ‘Khathayaya) kama Yunaq-Qats-Tsaubu Al’Abyadu Minad-Danasi, Allahummaghsil Khtayaya Bil Ma’i Wats-Tsalji Walbardi.” Dan diperbolehkan juga membaca Iftitah dengan ‘Subhanallah Walhamdulillah Wala Ilaaha Illallah Wallahu Akbar’.

Diterangakan dalam kitab Al-Fiqhul Islam dan Kitab Al-Majmu’ dalam bacaan doa Iftitah dari semua riwayat di atas disunnahkan untuk menggabung semuanya bagi munfarid dan imam yang ma’mumnya ridhlo jika doanya dipanjangkan. Adapun bagi Imam yang ma’mumnya tidak terbiasa dipanjangkan, maka alangkah baiknya dimulai dengan ‘Wajjahtu’ dan diakahiri dengan ‘Wa Ana Minal Muslimin’.

Menurut Madzhab Syafi’iyah, disunnahkan untuk membaca doa Iftitah, baik dalam shalat fardu atau sunnah, baik bagi munfarid, imam atau ma’mum, sehingga apabila imam membaca ‘Amin’ dan ma’mum ikut mengamininya sebelum membaca apapun, maka setelah ma’mum tetap disunnahkan membaca doa Iftitah.

Dalam Madzhab Syafi’iyah, doa Iftitah disunnahkan dengan 5 (lima) syarat, yaitu :

1. Dibaca pada selain shalat jenazah, sebab yang disunnahakn adalah doa ta’awudz.

2. Tidak takut kehabisan waktu ‘Ada’. Yang dimaksud waktu ‘Ada’ adalah waktu yang memuat satu rakaat, apbila tidak memuat satu rakaat, maka tidak disunnahkan untuk membacanya.

3. Tidak takut tertinggal sebagian bacaan Al-Fatihah (Bagi ma’mum), apabila takut, maka tidak disunnahkan untuk membacanya, apabila telah membaca doa Iftitah dan tertinggal, maka wajib membaca Al-Fatihah dengan kadar doa Iftitah yang telah dibaca.

4. Ma’mum menemukan Imam pada saat berdiri, apabila ma’mum menemukan imam pada saat ruku’, I’tidal atau sujud, maka ma’mum tidak disunnahkan membaca doa Iftitah. Akan tetapi apabila ma’mum menemui imam dalam tasyahud awal dan imam berdiri sebelum ma’mum duduk, atau menemui imam dalam tasyahud akhir dan imam bersalam sebelum ma’mum duduk, maka ma’mum tetap disunnahkan membaca do’ Iftitah.

5. Tidak didahului membaca ta’awudz atau bissmillah, apabila telah didahului dengan membaca ta’awudz atau bissmillah (Seba lupa/sengaja), maka tidak disunnahkan membaca Iftitah.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman (Shifatu Shalatin Nabi SAW) 4 Hal. 83 – 86

TENTANG POSISI TANGAN DALAM SHALAT.

2017-11-05T00:37:00.002+07:00

VII. TENTANG POSISI TANGAN DALAM SHALAT.

Menurut Madzhab Syafi’iyah, Hanabillah dan Hanafiyah, setelah melakukan takbir disunnahkan meletakan tangan kakan di atas tangan kiri.

Hadist Rasulullah :

· Diriwayatkan oleh Imam Turmudzi dari sahabat Qabishah bin Hulb dari ayahnya yang mengatakan, “Rasulullah mengimami shalat kami dengan mengambil tangan kiri dengan tangan kanannya.”

· Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan sahabat sahal bin Sa’ad yang mengatakan, “Dalam shalat para sahabat diperintahkan untuk meletakan tangan kanan di atas lengan tangan kiri.”

· Diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dari sahabat Ibnu Mas’ud yang mengatakan, “Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW meletakan (Ibnu Mas’ud yang sedang mengerjakan shalat) dan meletakan tangan kiri di atas tangan kanan, maka Rasulullah mengambil tangan kanannya dan meletakan di atas tangan kirinya”.

Cara meletakan tangan

Menurut Madzhab dan Hanabillah, cara meletakan tangan yaitu dengan meletakan tangan kanan di atas pergelangan tangan kiri atau selebihnya, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Muslim, Imam Abu Daud dan Imam Nasa’I dari sahabat Wa’il bin Hajr yang mengatakan, “Sesungguhnya saya ingin sekali melihat bagaimana Rasulullah mengerjakan salat, dan saya melihat Rasulullah meletakan tangan kanannya di atas telapak tangan kiri, persendian dan lengan.”

Menurut Madzhab Hanafiyah, cara meletakan tangan yaitu dengan menjadikan bagian dalam telapak tangan kanan terhadap telapak tangan kiri, apabila seorang laki-laki, maa melingkarkan ibu jari dan jari jentik dipergelangan tangan kiri. Apabila perempuan, maka meletakan kedua tangannya di atas dada dengan tanpa melingkarkan jari.

Mengenai posisi tangan, para imam berbeda pendapat, menurut madzhab Hanafiyah dan hanabillah disunnahkan meletaan kedua tangan di bawah puser (Pusar), mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Abu Daud dari Sayyidina ‘Ali yang megatakan, “Setengah dari sunnah Raulullah adalah meletakan tangan kanan di atas tangan iri dengan posisi di bawah puser (Pusar).”

Menurut Madzhab Syafi’iyah, disunnahkan meletakan kedua tangan di bawah dada di atas puser (Pusar) dan lebih dicondongkan kea rah kiri, sebab arah kiri adalah tempat hati, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dari sahabat Wa’ail yang mengatakan, “Saya melihat Rasulullah mengerjakan shalat, beliau meletekan kedua tangan dia atas dadanya dan meletakan salah satu dari kedua tangannya di atas yang lain.”

Menurut Madzhab Malikiyah, dalam shalat disunnahakan untuk melepaskan kedua tangan dengan tenang, tidak dengan kekuatan (tidak diletakan di dada). Adapun dalam shalat sunnah diperbolehkan menggenggam kedua tangan di atas dada dengan tanpa darurat, akan tetapi dimakruhkan menggenggam kedua tangan di atas dada daam shalat fardu.

TENTANG MATA (YANG TERTUJU PADA TEMPAT SUJUD)

Menurut madzhab empat, dalam mengerjakan shalat disunnahkan untuk melihat tempat sujud, sebab untuk lebih mendekati makna khusy’u, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dari sahabat Ibnu Abbas yang mengatakan, “Ketika Rasulullah memulai shalatnya, beliau tidak melihat, kecuali tempat sujud.”

Sunnah dalam melihat tempat sujud, yaitu pada selain waktu tasyahud, pada saat tasyahud, maka disunnahkan melihat kepada jari telunjuk yang diisyaratkan sewaktu bertasyahud, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Nasa’I dan Imam Abu Daud dari sahabat ‘Abdullah bin Zubair yang mengatakan, “Sewaktu Rasulullah duduk dalam tasyahud, beliau meletakan tangan kanannya di atas paha kanan dan meletakan tangan kiri diatas paha kiri, beliau mengisyarahkan jari telunjuk tangan kanan, dan pandangan beliau tidak melewati jari telunjuk isyarah”

Diterangkan dalam kitab Al-Majmu’, apabila seseorang memejamkan mata dalam mengerjakan shalat, para imam dalam madzhab empat berbeda pendapat. Menurut Imam Thahwi dari imam Madzhab Syafi’iyah hukumnya adalah makruh, begitu juga pendapat Imam Ats-Tsauri. Adapun pendapat dari Imam Malik hukumnya diperbolehkan, baik dalam shalat fardu atau shalat sunnah. Para imam yang memakruhkan, mengambil dari pendapat Imam Mujahid dan Imam Qatadah. Akan tetapi menurut pendapat yang dipiih dari madzhab Syafi’iyah, tidak dimakruhkan apabila tidak merasa takut bahaya, sebab memejamkan mata dapat menimbulkan khusyu’ dan hadirnya hati kepada Allah, begitu juga mememjamkan mata dapat menghilangkan tercabangnya pandangan dan pikiran.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman (Shifatu Shalatin Nabi SAW) 4 Hal. 80 – 83

PENJABARAN BERDIRI DALAM SHALAT (DALAM MADZHAB SYAFI’IYAH)

2017-11-02T19:43:00.002+07:00

· Apabila dalam shalat fardu tidak mampu berdiri dengan tegak, maka tetap diwajibkan berdiri walaupun dengan membungkuk.

· Apabila sama sekali tidak bisa berdiri, maka diperbolehkan shalat dengan duduk, mengambil dari hadist (di atas ) yang diriwayatkan oleh sahabat ‘Imran bin Hashin. Dan mengerjakan ruku’ dengan sekira batas dahi di depan kedua lutut, akan tetapi yang paling sempurna dahi sesuai (mendekati) tempat sujud. Dan ukuran dalam ruku’ dan sujud sekira sesuai ruku’ orang berdiri dilihat dari pandangan mata, akan tetapi perbedaannya adalah dalam sujud hingga meletakan dahi ke tempat sujud, dan dalam ruku’ yang sekira dahi di atas sujud.

· Apabila shalat dengan duduk, maka yang terbaik dengan duduk Iftirasy (Seperti duduk tasyahud awal), sebab duduk Iftirasy lebik dari duduk Tarabu’ (Bersila). Dan dalam shalat dimakruhkan duduk Iq’a’ (duduk menyerupai jongkok).

· Apabila shalat dengan duduk tidak mampu, maka wajib mengerjakan shalat dengan tidur miring dengan menghadapkan wajah dan bagian depan kearah kiblat, yang terbaik memiringkan badan ke sisi sebelah kanan, apabila ke sisi sebelah kiri, maka hukumnya sah akan tetapi apabila tidak ada udzur, maka hukumnya makruh.

· Apabila shalat dengan tidur miring, maka sewaktu ruku’ dan sujud diharuskan duduk, dan mengerjakan ruku’ dan sujudnya tidak cukup sekedar isyarah, baik dengan mata atau kepala.

· Apabila tidak mampu shalat dengan tidur miring, maka wajib mengerjakan shalat dengan tidur terlentang dengan diwajibkan mengangat/menyandarkan kepala kepada sesuatu agar dapat menghadapkan kepala dan badan kearah kiblat. Dan pada saat mengerjakan ruku’ dan sujud, dilakukan dengan menggerakkan kepalanya (menunduk) dan menjadikan sujud lebih menunduk.

· Apabila tidak mempu mengerjakan shalat dengan dengan terlentang, maka dapat dikerjakan dengan isyarat kelopak mata. Apabila tidak mampu mengerjakan shalat dengan kelopak matanya maka mengerjakan shalat dalam hati dengan wajib dalam sesuatu yang wajib dan mengerjakan sunnah daam pekerjaan sunnah.

· Apabila lisan tidak mampu mengucapkan, maka bacaan dan lainnya dapat dikerjakan dalam hati.

· Dan shalat sama sekali gugur selagi masih mempunyai akal. Dengan sebab tersebut, maka apabila seseorang mengaku tidak wajib shalat sedang dia masih mempunyai akal, maka hukumnya kufur.

· Apabila mampu berdiri sendiri, duduk atau tidak miring dipertengahan shalat, maa wajib dikerjakan.

Menurut Madzhab Syafi’iyah, wajibnya berdiri dalam shala adalah khusu untuk shalat fardu, walaupun fardu dari sebab nadzar (Shalat sunnah yang dinadzarkan) atau wujud shalat fardu (Walaupun hakikatnya bukan fardu), seperti shalat I’adah dan shalatnya anak-anak.

Adapun dalam shalat sunnah, boleh dikerjakan dengan berdiri, duduk atau tidur miring. Apabila tidak ada udzur dan mampu berdiri, akan tetapi mengerjakan shalat dengan duduk, maka shalatnya sah akan tetapi pahalanya setengah dari pahala shalat berdiri. Apabila mampu berdiri atau duduk, akan tetapi mengerjakan shalat sunnah dengan tidur miring, shalatnya adalah sah, akan tetapi pahalanya setengah dari shalat berdiri atau duduk, seperit terdapat dalam hadist, Rasulullah berkata, “Siapa yang mengerjakan shalat (Sunnah) dengan duduk, maka dia akan mendapat setengah dari pahala shalat berdiri, dan siapa yang mengerjakan shalat (Sunnah) dengan tidur miring, maka dia akan mendapat pahala shalat dengan duduk”. Apabila mengerjakan shalat sunnah dengan duduk atau tidur miring dari sebab udzur, maka pahala shalat berdiri. Apabila seseorang mampu berdiri, duduk atau tidur miring, maka tidak diperbolehkan mengerjakan shalat sunnah dengan tidur terlentang, apabila mengerjakannya, maka shalatnya tidak sah.

Diterangkan dalam kitab Bajuri, yang dimaksud orang yang tidak bisa berdiri dengan sebab udzur, yaitu : adanya suatu kemasyaqatan yang dapat menghilangkan khusyu’ atau sempurnanya khusyu’. Apabila seseorang yang sedang sakit mampu berdiri mengerjakan shalat (Sendiri/munfarid) dengan tanpa masyaqat, akan tetapi tidak bisa berdiri sebagian atau keseluruhan apabila dikerjakan dengan berjama’ah, maka lebih baik/afdol mengerjakan shalat sendiri. Apabila dikerjakan dengan berjama’ah dan dalam pertengahan shalat dikerjakan dengan duduk, maka shalatnya tetap sah.

Diterangkan dalam kitab Al-Faqhul Islam, apabila orang sakit mengerjakan shalat dengan kadar kemampuannya, walaupun dengan dengan cara isyarat, maka shalatnya sah dan tidak wajib I’adah. Adapun bagi orang yang tenggelam atau terpenjara mengerjakan shalat dengan isyarat, maka shalatnya sah, akan tetapi wajib I’adah.

Diterangkan dalam kitab Bajuri, apabila seseorang berada dalam kapal laut hendak mengerjakan shalat dengan berdiri akan tetapi takut terjatuh/tenggelam, maka diperbolehkan shalat dengan duduk dan tidak wajib I’adah. Apabila seseorang berpenyakit bawasir yang jika mengerjakan yang jika mengerjakan dengan duduk keluar darah, maka dianjurkan shalat dengan duduk dan tidak wajib I’adah.

Apabila tentara perang atau seseorang atau seseorang pengintai perang yang mengintai musuh, jika melakukan shalat berdiri takut akan ketahuan musuh, maka diperbolehkan shalat dengan duduk tapi wajib I’adah. Sebab dari wajib I’adahnya adalah karena kejadian tersebut jarang terjadi.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman (Shifatu Shalatin Nabi SAW) 4 Hal. 77 – 80

TENTANG BERDIRI DALAM SHALAT.

2017-11-01T23:29:00.001+07:00

VI. TENTANG BERDIRI DALAM SHALAT.

Keempat Madzhab bermufakat, berdiri dalam shalat fardu hukumnya adalah rukun/fardu bagi yang mampu, mengambil dalil dari surat AL-Baqarah ayat 238:

“Perliharalah segala shalat (mu) dan (peliharalah) shalat wustha. Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’.”

Dan terdapat dalam hadist yang diriwayatkan oleh Imam Hakim dari sahabat Imran bin Hashin yang mengatakan, “Aku mempunyai penyakit bawasir, maka aku bertanya kepada Nabi Muhammad Sallahu alaihi wasallam tentang shalat, nabi Muhammad menjawab “Shalatlah dengan beridir, apabila tidak mampu, maka shalatlah dengan duduk, apabila tidak mampu, maka shalatlah dengan lambungmu (tidur miring).” Dalam riwayat Imam Nasa’I, Nabi Muhammad menambahkan, “Apabila kamu tidak mampu, maka shalatlah dengan tidur terlentang, Allah tidak akan mewajibkan kepada seseorang, kecuali dengan kadar kemampuannya.”.

BATAS BERIDIRI

Menurut Madzhab Hanafiyah, batas beridiri dalam shalat yaitu dengan sekiranya apabila memanjangkan (meluruskan ke bawah) kedua tangannya, maka tidak akan sampai kepada kedua lututnya.

Menurut madzhab syafi’iyah, mensyaratkan untuk menegakkan tulang punggung, sebab maksud dari berdiri adalah tegaknya tulang punggung, akan tetapi tidak disyaratkan menegakkan leher, sebab berdiri dalam shalat disunnahkan untuk menundukkan kepala. Apabila berdiri dengan membungkukkan badan atau menyondongkan badan ke kanan/kiri dengan tanpa udzur yang sekira tidak seperti berdiri, maka tidak sah beridirnya maksud dari membungkuk yang tidak mencukupi berdiri,yaitu sekira lebih mendekati ruku’. Apabila lebih mendekati berdiri atau seukuran antara berdiri dan ruku’, maka termasuk mencukupi syarat berdiri dan shalatnya sah.

BATAS WAKTU BERIDIRI.

Menurut madzhab Hanafiyah batas waktu berdiri adalah dengan kadar Takbiratul Ihram, membaca Al-Fatihah dan membaca surat, sebab dalam madzhab Hanafiyah membaca surat hukumnya adalah wajib.

Menurut Madzhab Syafi’iyah, Malikiyah dan Hanabillah, batas berdiri adalah seukuran takbiratul ihram dan membaca Al-Fatihah, sebab membaca surat hukumnya sunnah.

SYARAT BERDIRI SENDIRI.

Menurut Madzhab Hanafiyah, dalam shalat fardu disyaratkan beridiri sendiri bagi yang mampu. Apbila berdiri dengan bantuan tongkat atau bersandar pada sesuatu dengan sekira jika dilepas akan jatuh, maka shalatnya tidak sah, akan tetapi apabila ada udzur, maka shalatnya sah. Adapun dalam shalat sunnah tidak disyaratkan berdiri sendiri, baik dalam keadaan udzur atau tidak, akan tetapi apabila ada udzur, maka hukumya adalah makruh, karena termasuk su’ul adab, dan mengurangi pahala.

Menurut madzhab Malikiyah, dalam shalat fardu diwajibkan untuk berdiri sendiri sewaktu takbiratul ihram, membaca Al-fatihah dan beruku’, baik bagi imam atau munfarid. Akan tetapi sewaktu membaca surat berdiri sendiri hukumnya adalah sunnah. Apabila dalam selain membaca surat berdiri dengan bersandar pada sesuatu yang sekiranya jika dilepas akan jatuh, maka shalatnya tidak batal tapi hukumnya makruh. Adapun bagi ma’mum tidak diwajibkan berdiri untuk membaca Al-Fatihah, jika bersandar sewaktu membaca Al-Fatihah dengan sekira jika dilepas akan jatuh, maka shalatnya sah.

Menurut madzhab Syafi’iyah, dalam shalat fardu atau sunnah tidak disyaratkan berdiri sendiri. Apabila bersandar pada sesuatu sekiranya jika dilepas akan jatuh, maka shalatnya tetap sah, akan tetapi apabila tidak ada udzur hukumnya adalah makruh. Apabila bersandar pada sesuatu dengan sekira jika kedua kaki di angkat akan jatuh, maka shalatnya tidak sah, sebab bukan termasuk berdiri akan tetapi termasuk menggantung pada sesuatu.

Menurut madzhab Hanabillah, dalam shalat fardu disyaratkan untuk berdiri sendiri yang mempu, jika bersandar pada sandaran yang kuat dengan tanpa udzur, maka shalatnya batal.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman (Shifatu Shalatin Nabi SAW) 4 Hal. 74 – 77

TENTANG WAKTU DALAM MENGANGKAT KEDUA TANGAN DALAM SHALAT

2017-10-29T19:39:00.002+07:00

IV. TENTANG WAKTU DALAM MENGANGKAT KEDUA TANGAN DALAM SHALAT.

Menurut madzhab Hanafiyah, sunnah dari mengangkat kedua tangan hanya dilakukan sewaktu hendak mengerjakan takbiratul ihram, selain takbiratul ihram tidak disunnahakan mengangkat tangan. Dan cara mengangkat kedua tangan dalam madzhab Hanafiyah, yaitu mengangkat kedua tangan sebelum mengucapkan takbiratul ihram, kemudian takbiratul ihram, dengan alasan pekerjaan ini manafikan (Menghilangkan) sifat Kibriya’ (Ketaburan) pada selain Allah.

Menurut madzhab Malikiyah, sunnah dari mengangkat tangan hanya dilakukan sewaktu hendak mengerjakan takbiratul ihram saja, selain takbiratul ihram tidak disunnahkan mengangkat tangan. Cara mengangkat kedua tangan dalam madzhab Malikiyah yaitu : dengan membentangkan telapak tangan, bagian luar menghadap langit dan bagian dalam menghadap bumi, menggambarkan rasa takut yang sangat kepada Allah.

Menurut madzhab Syafi’iyah dan Hanabillah, sunnah dari mengangkat kedua tangan dilakukan bersamaan dengan takbiratul ihram dan menurunkan kedua tangan bersamaaan dengan selesai takbir. Yang dimaksud bersamaan takbiratul ihram, yaitu : menurunkan tangan pada saat selesai mengucapkan takbiratul ihram.

Dalam kitab bajuri diterangkan, kebanyakan praktek takbir yang berlaku zaman sekarang yaitu : mendahulukan mengangkat kedua tangan sebelum bertakbiratul ihram, sebenarnya cara seperti ini merupakan Khilafu sunnah (tidak sesuai tuntunan Rasulullah), sedang di zaman sekarang hal tersebut banyak dilakukan oleh orang-orang yang berilmu.

Dalam kitab Majmu’ diterangkan, terdapat 5 cara sunnah mengangkat tangan dalam madzhab Syafi’iyah, yaitu :

1. Memulai mengangkat tangan pada awal takbir, dan mengakhirinya pada akhir takbir (dari pendapat paling shaheh).

2. Mengangkat tangan sebelum takbir, dan memulai takbir pada saat menurunkan tangan di depan dada, dan berhenti takbir bersamaan dengan meletakan tangan di depan dada.

3. Mengangkat tangan sebelum takbir, kemudian takbir pada saat tangan masih di atas, setelah selesai takbir tangan diturunkan di dada.

4. Memulai mengangkat tangan bersamaan dengan takbir, dan berhenti melepas tangan bersamaan dengan berhentinya takbir.

5. Memulai mengangkat tangan bersamaan dengan takbir, dan tidak ada batasan dalam akhir mengangkat tangan.

Apabila seseorang lupa mengangkat kedua tangan hingga selesai takbiratul ihram, maka tidak disunnahkan untuk mengangkat tangan karena waktu kesunnahan sudah terlewati. Apabila teringat telah meninggalkan mangangkat kedua tangan dalam pertengahan takbir, maka disunnahakan untuk mengangkatnya, karena masih masuk waktu kesunnahan.

Apabila tidak memungkinkan mengangkat tangan kedua tangan hingga sejajar pundak, maka tetap disunnahakan mengangkat kedua tangan sesuai kadar kemampuan. Apabila hanya mampu mengangkat satu tangan, maka tetap disunnahkan untuk mengangkatnya walaupun dengan satu tangan, seperti terapat dalam hadist, Rasulullah berkata, “Apabila aku memerintahkan kamu sekalian dangan satu perkara, maka kerjakanlah perkara tersebut dengan kadar kemampuanmu. Apabila tidak bisa mengangkat keduanya, kecuali dengan melebihi batas kesunnahan. Maka disunnahkan untuk mengerjakannya.”

V. TENTANG JARI TANGAN

Menurut madzhab Hanafiyah, Malikiyah dan Syafi’iyah, dalam mengangkat kedua tangan disunnahkan untuk sedikit merenggangkan jari tangan (Tidak terlalu lebar dan tidak digenggam), seperti terdapat dalam hadist yang diriwayatkan oleh Imam Turmudzi dari sahabat Abi Hurairah yang mengatakan “Ketika Rasulullah bertakbir untuk mengerjakan shalat, beliau mengangkat kedua tangannya dengan menrenggangkan jari-jarinya.”

Adapun menurut Madzhab Hanabillah mengangkat kedua tangan saat bertakbiratul ihram disunnahkan untuk menggenggam jari tangan, pendapat ini mengambil dari hadist yang diriwayatan oleh Abi Hurairah yang mengatakan, “Tatkala Rasulullah berdiri untuk mengerjakan shalat, beliau mengangkat kedua tangan dengan menggenggam jari-jarinya.”

Menurut madzhab Hanafiyah, Malikiyah dan Syafi’iyah, sewaktu mengangkat kedua tangan disunnahkan untuk merenggangkan jari dengan tidak terlalu lebar, dan menurut madzhab Hanabillah disunnahakan dengan cara menggenggamnya, akan tetapi semua madzhab bermufakat unti menghadapkan telapak tangan bagian dalam kea rah kiblat, dan disunnahkan untuk sedikit untuk sedikit menundukan ujung jari tangan ke arah kiblat.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman (Shifatu Shalatin Nabi SAW) 4 Hal. 71 – 74

TENTANG MENGANGKAT KEDUA TANGAN DALAM SHALAT.

2017-10-28T19:57:00.003+07:00

III. TENTANG MENGANGKAT KEDUA TANGAN DALAM SHALAT.

Dalam Madzhab yang empat, mengangkat kedua tangan sewaktu bertakbiratul ihram hukumnya adalah sunnah. Akan tetapi dalam cara mengangkat kedua tangan terdapat perbedaan pendapat, menurut Madzhab Syafi’iyah dan Malikiyah, mengangkat kedua tangan dengan kadar membandingi pundak. Menurut Imam Nawawi yang dimaksud membandingi pundak, yaitu : sekiranya ujung jari sejajar dengan telinga bagian atas, kedua ibu jari berada di bagian bawah daun telinga dan kedua telapak tangan sesuai kedua pundak, keterangan ini diambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari sahabat Ibnu Umar yang mengatakan, “Sesungguhnya Rasulullah mengangkat kedua tangannya sesuai kedua pundaknya sewaktu mengawali shalat”.

Menurut Imam Syafi’I, hikmah dari mengangkat tangan dalam shalat adalah untuk bisa mengagungkan Allah dengan menggabungkan dengan hati, ucapan dan gerakan. Sebagian ulama mengatakan, hikmah mengangkat tangan adalah untuk menafikan selain Allah dan menghadap sepenuhnya kepada Allah SWT. Dan sebagian ulama lain mengatakan, untuk mengisyaratkan terbukanya hijab antara hamba dengan Tuhannya.

Diterangkan dalam kitab Bajuri, dalam masalah mengangkat tangan kedua tangan tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan, adapun sebagian dari ahli Syafi’iyah berpendapat, bagi perempuan batas mengangkat tangan adalah sebatas ukuran dada.

Madzhab Hanafiyah berpendapat, cara mengangkat kedua tangan dalam bertakbiratul ihram bagi laki-laki dengan kadar mensejajarkan kedua ibu jari dengan kedua tangan telinga, dan bagi perempuan sejajar dengan pundak, keterangan ini di ambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Ishaq bin Rahawaih, Imam Daruqutni dan Imam Thahawi dari sahabat Bara’ bin ‘Azin yang mengatakan, “Sewaktu Rasulullah mengerjakan shalat, beliau mengangkat kedua tangannya hingga ibu jarinya sesuai dengan kedua telinganya”. Dan terdapat juga dalam dalam hadist yang diriwayatkan oleh Imam Hakim dan Imam Daruqtni dari sahabat Anas bin Maik yang mengatakan, “Saya melihat Rasulullah bertakbir dengan mensejajarkan kedua ibu jarinya pada kedua telinganya.”

Adapun Madzhab Hanabillah berpendapat, cara mengangkat kedua tangan diperbolehkan hingga sejajar dengan kedua telinga atau sejajar dengan pundak, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh sahabat Imam Abi Hamid, sahabat Ibnu Umar, sahabat ‘Ali, sahabat Abi hurairah dari Rasulullah yang mengatakan, “Mengangkat kedua tangan hingga membandingi kedua pundak.” Dan terdapat dalam hadist yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Imam Ahmad dari sahabat Wa’il bin Hijr dan Malik bin Huwairits, Rasulullah berkata, “Mengangkat tangan kedua tangan sejajar dengan telinga.”

Adapun mengangkat kedua tangan pada takbiratul intiqal, madzhab Hanafiyah dan madzhab Malikiyah tidak mensunnahkannya, baik sewaktu ruku’ atau bangun dari ruku’.

Hadist Rasulullah :

1. Diriwayatkan oleh Imam Ibnu Hajar dari sahabat Ibnu Umar yang mengatakan, “Rasulullah mengangkat kedua tangannya sewaktu memulai shalat, dan beliau tidak mengulangnya lagi (Tidak mengangkat tangan selain takbiratul ihram).”

2. Diriwayatkan oleh Imam Abu Daud, Imam Nasa’I dan Imam Turmudzi dari sahabat Ibnu Mas’ud yang mengatakan, “Wahai (Sahabatku) apakah kamu menghendaki aku shalat dengan kamu sekalian seperti shalatnya Rasulullah ?” (Betul), kemudian sahabat Ibnu Mas’ud mengerjakan shalat dan beliau tidak mengangkat kedua tangannya, kecuali dipermulaan shalat (Takbiratul Ihram). Dalam riwayat lain, sahabat Ibnu Mas’ud mengangkat kedua tangannya pada awal mengerjakan shalat dan tidak mengulanginya lagi.

3. Diriwayatkan oleh Imam Daruqtni dari sahabat Ibnu Mas’ud yang mengatak, “Saya mengerjakan shalat beserta Rasulullah, sahabat Abu Bakar dan sahabat Umar. Rasulullah beserta sahabat Abu Bakar dan sahabat Umar tidak mengangkat kedua tangan, kecuali di permulaan shalat (Takbiratul Ihram).

Madzhab Syafi’iyah dan Hanabillah berpendapat disunnahkan mengangkat kedua tangan, baik pada saat bertakbiratul ihram, ruku’ dan bangun dari ruku’, keterangan ini diambil dari hadist Mutawatir yang diriwayatkan lebih dari 21 Sahabat, dan terdapat juga dalam hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari sahabat Ibnu Umar yang mengatakan, “Tatkala Rasulullah berdiri mengerjakan shalat, beliau mengangkat kedua tangannya sehingga kedua tangannya membandingi kedua pundaknya, kemudian beliau bertakbir. Sewaktu Rasulullah menghendaki ruku’, beliau mengangkat kedua tangannya seperti ketika memulai shalat (Takbiratul Ihram). Dan sewaktu Rasulullah mengangkat kepala dari ruku’, beliau mengangkat kedua tangannya seperti beliau memulai shalat, dan beliau mengucapkan ‘Sami’a Allahu Liman Hamidahu, Rabbana Walakalhamdu’.

Dan Madzhab Syafi’iyah menambahkan mensunnahkan mengangkat kedua tangan sewaktu bangun dari tasyahud awal, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Nafi’ yang mengatakan, “Sesungguhnya ketika sahabat Ibnu Umar mengerjakan shalat, beliau bertakbir dan mengangkat kedua tangannya, dan sewaktu mengucapkan ‘Sami’a Allahu Liman Hamidahu’, beliau mengangkat kedua tangannya. Sewaktu berdiri setelah mengerjakan dua rakaat (Setelah tasyahud awal), beliau mengangkat kedua tangannya. Dan beliau memarfu’kan (Menyandarkan) pekerjaan tersebut kepada Rasulullah SAW.”

Dalam kitab Asy-Syarqawi dan kitab Nihayautz-Zain, qaul Mu’tamad dari nash Imam Syafi’I mensunnahkan mengangkat tangan setelah berdiri dari duduk istirahat.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman (Shifatu Shalatin Nabi SAW) 4 Hal. 68 – 71 .

PENJELASAN TAKBIRATUL IHRAM DALAM MADZHAB SYAFI’IYAH

2017-10-28T02:40:00.001+07:00

TENTANG TAKBIRATUL IHRAM

Menurut Madzhab empat, yang dimaksud Takbiratul Ihram, yaitu : Mengucapak (Melafazhkan ‘Allahu Akbar’) dengan berdiri bagi orang yang mampu mengerjakan dengan berdiri, yang bacaanya terdengar oleh telinga sendiri dengan menggunakan bahasa Arab.

Menurut Madzhab Syafi’iyah, Malikiyah, Hanabillah dan Imam Muhammad dari Hanafiyah, hukum takbiratul ihram adalah rukun, bukan syarat. Adapaun menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Yusuf dari Madzhab Hanafiyah, takbiratul ihram adalah syarat bukan rukun, dan pendapat ini adalah pendapat yang dipakai oleh madzhab Hanafiyah.

Dalil yang berpendapat takbiratul ihram adalah rukun terdapat dalam surat AL-Muddats-Tsir ayat 3 :

“Dan agungkanlah Tuhanmu” (QS.Al-Muddats-Tsir : 3)

Hadist Rasulullah :

1. Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim, Rasulullah berkata, “Apabila kamu berdiri untuk mengerjakan shalat, maka bertakbirlah”.

2. Diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dan Imam Turmudzi dari Sayyidina ‘Ali bin Abi Thalib yang mengatakan, “Kunci shalat adalah bersuci, yang mengharamkan shalat (dari mengerjakan sesuatu yang membatalkan shalat) adalah takbiratul ihram.”

Dalil yang berpendapat takbiratul ihram adalah syarat terdapat dalam surat AL-A’Laa ayat 15 :

“Dan mengingat nama Tuhannya lalau dia shalat”. (QS. Al-A’Laa : 15)

Menurut imam yang berpendapat takbiratul ihram adaah syarat, penafsiran dalam makna ayat di atas maksud dari ‘Mengingat nama Tuhannya’ adalah takbiratul ihram, maka takbiratul ihram bukan termasuk shalat dengan dalil terdapat huruf penyambung (lalu).

Penjelasan Takbiratul Ihram dalam Madzhab Syafi’iyah

Dalam Madzhab Syafi’iyah, takbiratul ihram adalah teramasu rukun bangsa ucapan yang tidak sah, kecuali 16 Syarat, yaitu :

1. Mengerjakan Takbiratul Ihram setelah tegaknya berdiri dalam shalat Fardu.

2. Diucapkan dengn menggunakan bahasa arab yang mampu.

3. Diucapkan dengan menggunakan lafazh ‘Allah’, maka tidak sah apabila diucapkan dengan lafazh A’rrahmanu Akbar’.

4. Menggunakan Lafazh ‘Akbar’, maka tidak sah diucapkan denan lafazah, ‘Allahu Kabirun’.

5. Tertib antara 2 lafazh, maka tidak sah apabila diucapkan dengan ‘Akbarullah’.

6. Tidak boleh memanjangkan huruf Hamzah dalam lafazh ‘Allah’ apabila dipanjangkan, maka shalatnya tidak sah.

7. Tidak boleh memanjangkan huruf ‘Ba’ daam lafazh ‘Akbar, apabila dipanjangkan, maka shalatnya tidak sah, karena apabila telah mengetahui makna dari memanjangkan huruf ‘Ba’ dan tetap diucapkan dengan panjang, maka hukumnya adalah Kufur, sebab makna dari kalimat ‘Akbar’ yang dipanjangkan huruf ‘Ba’ nya makananya adalah ‘Gendang besar’.

8. Tidak boleh membaca dengan Tasydid ‘Ba’ nya lafazah ‘Akbar’, apabila dibaca dengan tasydid, maka shalatnya tidak sah.

9. Tidak boleh menambahkan huruf ‘Wa’ mati atau berharakat di antara 2 kalimat (Allah dan Akbar), apabila menambahkan maka shalatnya tidak sah.

10.Tidak boleh menambahkan huruf ‘Wa’ sebelum lafazh ‘Allah’ apabila menambahkan, maka shalatnya tidak sah.

11. Tidak boleh berhenti diantara kalimat ‘Allah dan Akbar’ baik berhenti lama atau sebentar, akan tetapi diperbolehkan menambahkan huru ‘Al’ pada lafazh ‘Akbar’ seperti “ Allahul Akbar ”, ‘Allahul Jalilul Akbar’ atau ‘Allahur-Rahmanur-Rahimu Akbar’.

12. Bagi yang bertakbiratul ihram diwajibkan mendengar semua huruf dalam takbiratul ihram, apabila pendengarannya sempurana.

13. Telah masuk waktu dalam shalat yang mempunyai waktu baik shalat fardu atau sunnah.

14. Mengerjakan takbiratul ihram setelah menghadap kiblat.

15. Huruf dalam takbiratul ihram harus diucapkan dengan semestinya.

16. Mengakhirkan takbiratul ihram ma’mum setelah sempurnanya takbiratul ihram imam.

Diterangakan dalam kitab Syarah Safinatun-Najah, disunnahakan untuk tidak memendekan huruf ‘Lam Jalalah’ (Mad Thabi’i) dan tidak boleh diucapkan dengan terlalau panjang (Seukuran 7 Alif), akan tetapi diucapkan dengan ‘Sedang’ (Seukuran 3-4 Alif). Syaikh Syibra Malisi mengatakan, “Disunnahakan memanjangkan huru Lam Jalalah dengan syarat tidak lebih dari 7 Alif (14 Harakat) apabila lebih dari 7 Alif dengan di sengaja, maka hukum shalatnya batal.

Dalam kitab Al-Fiqhul Islam, Madzhab Syafi’iyah, Malikiyah dan Hanabillah mensyaratkan bagi ma’mum untuk tidak bertakbiratul ihram sebelum sempurnanya takbiratul ihram imam, akan tetapi madzhab Hanafiyah memperbolehkan membarengi imam bagi ma’mum, baik dalam takbiratul ihram atau lainnya.

Menurut Madzhab Syafi’iyah disunnahakan mengeraskan membaca takbiratul ihram dan takbiratul intiqal bagi imam, adapun bagi ma’mum dan munfarid disunnahkan untuk melirihkan takbiratul dan takbiratul intiqal, kecuali bagi mubaligh (Orang yang menyampaikan suara imam), maka disunnahkan untuk mengeraskan suara.

Adapun menurut Madzhab Malikiyah, disunnahkan untuk mengeraskan suara sewaktu takbiratul ihram, baik bagi imam, ma’mum atau munfarid, dan dalam takbiratul intiqal imam dan munfarid disunnahkan untuk melirihkan suara.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman (Shifatu Shalatin Nabi SAW) 4 Hal. 64 - 68.

KEUTAMAAN SHAFF AWAL DALAM SHALAT.

2017-10-26T20:15:00.001+07:00

SAAT BERDIRI DALAM BERJAMA’AH

Diterangkan dalam kitab Fiqh Islam dan kitab Bidayatul Mujtahid, ulama berbeda pendapat tentang saat disunnahan berdiri dalam mengerjakan shalat berjama’ah, diantaranya yaitu :

1. Menurut Ahli Hanafiyah, disunnahakan berdiri pada saat iqamah sampai pada Lafaz ‘Hayya ‘alal falah’.

2. Menurut ahli hanabillah, disunnahakan beridiri pada saat iqamah sampai pada lafazh ‘Qad qaamatish-shalah’.

3. Menurut ahli Syafi’iyah, disunnahakan berdiri pada saat selesai Iqamah.

4. Menurut ahli Malikiyah, disunnahkan berdiri saat iamam berdiri, mengambil dari hadist Rasulullah yang diriwayatkan dari Abi Qatadah, Rasulullah berkata,

“Apabila iqamah shalat sudah dilakukan, maka janganlah berdiri hingga kalian melihatku”.

KEUTAMAAN SHAFF AWAL.

· Diriwayatkan dari Sahabat Abi Hurairah, Rasulullah berkata, “ Jika mereka mengetahui keutamaan yang ada pada shaff awal, maka pasti aka nada undian (Memperebutkan shaff awal).”

· Diriwayatkan dari Imam Barra’, Rasulullah berkata, “Sesungguhnya Allah beserta para MalaikatNya membacakan shalawat kepada orang yang berada pada shaff awal.

· Diriwayatkan dari sahabat ‘Irbadi bin Sariyah, sesungguhnya Rasulullah membacakan Istigfar bagi shaff pertama dengan 3 x (Tiga kali) dan membacakan Istigfar kepada shaff kedua 1 Kali.

· Diriwayatkan dari sahabat Abi Hurairah, Rasulullah berkata, “Sebaik-baiknya shaff lelaki adalah shaff awal, dan sejelek-jelek shaff lelaki adalah shaff akhir, dan sebaik-baik shaff perempuan adalah shaff akhir, dan sejelek-jelek shaff perempuan adalah shaff awal.

Diterangkan dalam kitab Majmu’ dan kitab syarah Muslim, disunnahkannya menempati shaff awal yaitu bagi laki-laki, begitu juga bagi perempuan apabila berjama’ah dengan imam perempuan, apabila berjama’ah dengan imam lelaki di tempat yang satu dan tidak ada penghalang, maka yang terbaik bagi perempuan di shaff belakang.

Diterangkan dalam kitab Tajul Jami’ apabila berkumpul ma’mum laki-laki dan perempuan, maka shaff dibelakang imam yang terbaik adalah laki-laki, kemudian anak-anak, baru kemudian perempuan. Terdapat dalam hadist Rasulullah yang diriwayatkan dari Imam Ahmad, beliau menjadikan Shaff lelaki di depan shaff anak-anak, dan menjadikan shaff perempuan dibelakang shaff anak-anak.

Keterangan :

Dalam kitab Majmu’, kitab syarah muslim, kitab tajul hami’, kitab hasyiyatus-Sindi ‘Alaa Sunan-Nisa’I dan kitab Hasyiyah Tuhfatul Akhwadzi ‘Alaa sunan Turmudzi diterangkan :

*Yang dimaksud shaff awal yaitu : Shaff yang beriringan dengan imam, baik terhalang mimbar, pillar dll atau tidak.

*Yang dimaksud dengan sejelek-jeleknya Shaff bagi lelaki dan perempuan, yaitu sedikitnya pahala dan keutamaan.

*Sebaik-baiknya shaff bagi lelaki pada shaff awal, disebabkan dektanya dengan imam, dekat dengan rahmah, sebab rahmah pertama turun kepada imam lalu yang dibelakang iamam, dan Allah beserta MalaikatNya bershalawat bagi shaff awal.

*Sejelek-jeleknya shaff bagi lelaki adalah shaff akhir, disebabkan jauh dari imam dan dekat dengan perempuan.

*Sebaik-baiknya shaff bagi perempuan, adalah shaff akhir, disebabkan jauh dari lelaki.

*Sejelek-jeleknya shaff bagi perempuan adalah shaff awal, disebabkan dekatnya dengan lelaki.

Apabila seseorang meninggalkan shaff awal sebab takut menyakiti orang lain, maka Allah akan melipat gandakan pahala baginya, seperti terdapat dalam hadist yang diriwayatkan dari Imam Ibnu ‘Abbas, Rasulullah berkata, “Siapa yang meninggalkan shaff awal sebab takut menyakiti seseorang, maka Allah akan melipatkan baginya pahala shaff awal.

KEUTAMAAN MENYAMBUNG SHAFF.

Hadist Rasulullah :

· Diriwayatkan dari Sayyidatina ‘Aisyah, Rasulullah berkata, “Sesungguhnya Allah beserta MalaikatNya membacakan shalawat kepada orang-orang yang menyambung beberapa shaff “.

· Diriwayatkan dari Sahabat ‘Abdullah bin Umar, Rasulullah berkata, “Siapa yang menyambung shaff, maka Allah akan menyambungkan kepadanya, siapa yang memutus shaff,maka Allah akan memutus kepadanya.”

· Diriwayatkan dari ‘Abdullah bin Umar, Rasulullah berkata, “Sebaik-baiknya kamu adalah orang yang paling mendekatkan pundaknya (Kepada jam’ah lain) sewaktu mengerjakan shalat tidak ada langkah yang lebih agung dari langkah lelaki yang berjalan untuk menempati tempat yang kosong dalam shaff”.

· Diriwayatkan dari Sayyidatina ‘Aisyah, Rasulullah beerkata, “Siapa yang menempati tempat kosong dalam shaff, maka Allah akan mengangkat drajat dan membangunkan saut rumah di surga”.

· Diriwayatkan dari Abi Juhaifah, Rasulullah berkata, “Siapa yang menempati tempat kosong dalam Shaff, maka segala dosanya akan diampuni”.

· Diriwayatkan dari sahabat Abi Hurairah, Rasulullah berkata, “Sesungguhnya Allah beserta MalaikatNya membacakan shalawat kepada orang-orang yang menyambung shaff, tidak ada seorang hamba yang menyambung shaff, kecuali Allah aan mengangkat drajatnya, dan para Malaikat akan menaburkan kebaikan kepadanya.”

Keterangan :

Diterangkan dalam kitab Hasyiatus-Sindi ‘Alaa Sunan-Nisa’I, yang dimaksud dengan ‘Menyambung shaff yaitu : Mengisi (Menempati) shaff apabila shaff terdapat celah, dan yang dimaksud dengan ‘memotong shaff’ yaitu : menegah orang yang masuk mengisi shaff kosong.

Dalam kitab Dalilul Falihin diterangkan, yang di maksud dengan ‘Allah menyambungkan kepdanya’ yaitu : Alah memberikan banyak rahmat. Dan yang dimaksud ‘Allah memutus kepadanya’ yaitu Allah memutus kebaikan.

KEUTAMAAN MERATAKAN SHAFF.

Hadist Rasulullah :

· Diriwayatkan dari sahabat Anas, Rasulullah berkata, “Ratakanlah shaffmu, sebab sesungguhnya meratakan shaff termasuk dari kesempuranaan Shalat.

· Diriwayatkan dari Imam Abu Daud, Rasulullah berkata “Rapikanlah Shaffmu, berdekatkan dan rapatkanlah dengan pundaknya. Demi dzat yang badanku dalam kekuasannNya, sesungguhnya aku melihat syaitan masuk melalui lubang-lubang shaff seperti masuknya anak-anak kambing.”

· Diriwayatkan dari Sahabat Abi Hurairah, Rasulullah berkata “Perbaikilah shaff dalam shalat”.

· Diriwayatkan dari shabat Jabin bin Samurah, Rasulullah berkata, “Apakah kamu sudah berbaris seperti barisnya Malaikat di samping Tuhannya ?” para sahabat bertanay, “Ya Rasulullah, bagaimana barisan malaikat di samping Tuhannya ?” Rasulullah menjawab, “Para Malaikat menyempurnakan barisan pertama dan merapikannya.”

Terdapat dalam surat AN-NABA’ ayat 38 :

“Pada hari ketika ruh (Malaikat Jibril) dan para Malaikat berdiri bershatt-shaff.” (QS.An-Naba’ : 38).

Surat ASH-SHAFF ayat 4:

“Sesungguhnya Allah menyuai orang-orang yang berperang dijalanNya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kukuh.”(QS.Ash-Shaff : 4)

Disunnahakan bagi imam untuk memerintahkan Jama’ah merapihkan shaff dan mengisi kekosongan dan merapatkan pundak seperti dalam hadist yang diriwayatkan dari Imam Barra’ bin ‘Azib, “Rasulullah mendatangi pinggiran shaff dan meratakan antara dada dan pundak para sahabat, beliau berkata, “Jangan saling berpencar, maka akan terpancar hati kalian, sesungguhnya Alah beserta MalaikatNya membacakan Shalawat kepada orang yang menyambung Shaff awal”.

Penjelasan :

Diterangkan dalam kitab Majmu’ apabila seseorang mendatangi jama’ah dan terdapat celah dalam shaff, maka disunnahakan untuk menempatinya, dan diperbolehkan untuk membuka shaff apabila shaff yang kosong terdapat di depan.

Apabila mendatangi jama’ah dan tidak terdapat celah dalam shaff, menurut ahli Syafi’iyah diperbolehkan menempati shaff belakang, dan setelah takbiratul ihram disunnahakan untuk menarik satu jama’ah di depan agar dapat menemani shaff belakang, dan disunnahakan bagi jama’ah yang ditarik untuk membantu menempati shaff belakang. Terdapat dalam hadist yang diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dari sahabat Muqatil bin Hayyan, Rasulullah berkata, “Apabila seseorang datang (Dalam Jama’ah) dan tidak menemukan seseorang (tidak ada shaff), maka dia diperbolehkan menarik jama’ah dari shaff depan untuk mendirikan shaff baru, besar sekali pahala bagi orang yang ditarik (Membantunya).”

Diterangkan dalam kitab Majmu’, kitab Fiqh Islam dan kitab Nailul-Authar, apabila seorang jama’ah memisahkan diri dari shaff, maka hukumnya terdapat beberapa pendapat dari para ulama, sebagian ulama menyatakan tidak sah, dengan dalil dari beberapa hadist Rasulullah :

· Diriwayatkan dari sahabat Wabishah bin Ma’ad, “Sesungguhnya Rasulullah melihat seseorang lelaki yang mengerjakan shalat shalat di shaff belakang sendiri, maka Rasulullah memerintahkan kepadanya untuk mengulang shalat.”

· Diriwayatkan dari sahabat ‘Ali bin Syiban, “Kami mengerjakan shalat di belakang Rasulullah, setelah shalat usai, Rasululah melihat seorang lelaki sedang mengerjakan shalat di shaff belakang, maka Rasulullah diam hingga selesai shalatnya, lalu Rasulullah berkata kepadanya, “Kerjakan lagi shalatmu, tidak ada shalat bagi seseorang yang shalatnya dibelakang shaff.”

Apapun menurut pendapat Ahli Syafi’iyah, shalatnya sah tapi hukumnya makruh, dengan dalil dari hadist Rasulullah.

· Diriwayatkan dari sahabat Abi Bakrah, sesungguhnya sahabat Abi Bakrah sampai kepada Rasulullah (Sedang berjama’ah) dalam keadaan ruku’, maka sahabat Abi Bakrah ikut ruku’ sebelum samapai pada shaff, setelah selesai sahabat Abi Bakrah menceritakan kepada Rasulullah, Rasulullah berkata, “Semoga Allah memberikan kesemangatan dan jangan mengulanginya.” (Jangan sampai takbiratul ihram di luar Shaff).

· Diriwayatkan dari Imam Ibnu ‘Abbas, “Aku mendatangi Rasulullah di akhir malam dan shalat dibelakangnya, maka Rasulullah mengambil tanganku dan menariknya, sehingga aku berada dalam shaffnya.”

Ahli Syafi’iyah memberikan asalan bahwa hadist yang diriwayatkan oleh Wabishah bin Ma’bad yang menerangkan Rasulullah menyuruh mengulang shalat, perintah tersebut hukumnya sunnah bukan wajib, karena dilihat dari hadist yang diriwayatkan oleh sahabat Abi Bakrah. Adapun hadist yang menerangkan tidak adanya shalat bagi orang yang shalat di belakang shaff, maksudnya adalah shalat yang sempurna (Kesempurnaan hukumnya sunnah).

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 48 - 55.

MACAM-MACAM SHALAT SUNNAH

2017-10-25T16:31:00.004+07:00

Menurut pendapat ahli syafi’iyah, shalat sunnah terbagi 2, yaitu :

1. Shalat sunnah yang disunnahkan berjama’ah ada 7, yaitu :

a. Shalat Idul Fitri.

b. Shalat Idul Adha.

c. Shalat Gerhana Matahari.

d. Shalat Gerhana Bulan.

e. Shalat Istisqa (Minta hujan).

f. Shalat Tarawih.

g. Shalat witir.

2. Shalat sunnah yang tidak disunnahkan berjama’ah ada 2, yaitu :

2.1Shalat sunnah Rawatib Mu’akad (Qabliyah dan Ba’diyah, yan tidak pernah ditinggalakan Rasulullah). Terdapat 17 rakaat, yaitu :

a) 2 Rakaat sebelum shalat shubuh.

b) 4 Rakaat sebelum shalat Dzuhur.

c) 2 Rakaat setelah shalat Dzuhur.

d) 4 Rakaat sebelum shalat Ashar.

e) 2 Rakaat setelah shalat Magrib.

f) 3 Rakaat setelah shalat ‘Isya dengan mengerjakan shalat Witir 1 Rakaat (2 Rakaat Ba’diyah ‘Isya, Witir 1 rakaat).

2.2 Shalat sunnah selain Rawatib, seperti : Shalat tahajud, duha, Tahiyatul masjid, Taubat, Tasbih, Istikharah, shalat setelah berwudu dan shalat Awwabin.

Diterangkan dalam kitab Majmu’, apabila kita mengerjakan shalat sunnah yang tidak disunnahkan berjama’ah dan ita mengerjakan dengan berjama’ah, maka hukumnya sah, dengan dalil dari hadist Rasulullah yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Sahabat Ibnu Abas yang mengatakan, “Pada satu malam aku shalat sunnah beserta Rasulullah (Berjama’ah), saya berdiri di sebelah kiri beliau, maka beliau menarik kepalaku dari belakang dan menjadikanku di sebelah kanan beliau.

Dalam kitab Ihya’, kitab Ghunyah, kitab Qutul Qulub, dan tafsir Ruhul Bayan diterangkan, disunnahkan mengerjakan shalat Raghaib (Shalat pada malam jum’at di awal bulan Rajab), shalat Bara’ah (Shalat pada malam tanggal 15 bulan Sya’ban) dan Shalat Lailatul Qadar (Kebanyakan ulama mengerjakan pada tanggal 27 Ramadhan) dan para ulama terdahulu banyak sekali yang mengerjakan dengan berjama’ah.

Asal mula Shalat Raghaib, yaitu terjadi pada saat Tajali fil Af’al pada Rasulullah di malam Jum’at pertama di bulan Rajab. Asal mula shalat Lailatul Qadar yaitu terjadi pada saat Tajali Fi Dzat pada Rasulullah di malam Lailatul Qadar.

KEUTAMAAN SHALAT SUNNAH DI RUMAH

Hadist Rasulullah :

1. Diriwayatkan dari sahabat Zain bin Tsabit, Rasulullah berkata “Sebaik-baiknya shalat adalah shalatnya seorang di rmah sendiri, kecuali shalat Fardu”.

2. Diriwayatkan dari sahabat Umar bin Khatab, “Saya bertanya kepada Rasulullah (Tentang shalat sunnah di rumah), maka Rasulullah, “Shalatnya lelaki di dalam rumah sendiri adalah satu cahaya, maka terangilah rumah kamu sekalian.” (Dengan mengerjakan shalat sunnah dirumah).

3. Diriwayatkan dari sahabat jabir, Rasulullah berkata, “Apabila kamu sekalian telah mengerjakan shalat di masjid, maka sisakanlah sebagian dari di rumahmu, sebab sesungguhnya Allah Subhanahu wataala menjadikan kebaikan dari shalatmu untuk rumahmu.

4. Diriwayatkan dari sahabat Ibnu Umar, Rasulullah berkata, “Shalatlah kamu sekalian di rumahmu, dan jangan jadikan rumahmu seperti kuburan.” (Tidak digunakan untuk shalat)

5. Diriwayatkan dari sahabat Shuhaib bin Nu’man, Rasulullah berkata, “Keutamaan shalat lelaki di rumah sendiri (Shalat sunnah) di banding dengan shalat di tempat perkumpulan manusia seperti keutamaan Fardu disbanding shalat sunnah.”

Keterangan :

Dalam kitab Nailul Authar diterangkan, hadist di atas menunjukan disunnahkannya mengerjakan shalat sunnah di rumah sendiri. Dan mengerjakan shalat sunnah di rumah lebih afdol di banding mengerjakan di masjid, walaupun masjid yang paling afdol, seperti masjid Haram, Masjid Nabawi dan Masjid Baitul Maqdis, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh sahabat Zaid bin Tsabit, Rasulullah berkata, “Shalat seseorang di rumah sendiri lebih utama dari shalat seseorang di masjidku ini (Masjid Nabawi), kecuali shalat Maktubah (Fardu). Apabila shalat sunnah di masjid nabawi mendapat pahala seribu shalat, maa mengejakan shalat sunnah di rumah sendiri lebih afdol dari pahala seribu shalat, begitu juga shalat di masjid Haram dan Baitul Maqdis.

Ahli Syafi’iyah mengecualikan shalat sunnah yang disunnahkan berjama’ah, seperti shalat Id, Shalat gerhana, shalat Tarawih dll, maka shalat diperkumpulkan jama’ah atau di masjid lebih afdol.

*Yang dinamakan shalat Maktubah, yaitu : shalat 5 waktu (Shalat wajib), bukan Shalat Ashar.

5 waktu di masjid, yaitu khusus bagi laki-laki, adapun perempuan, yang terbaik adalah di rumah.

Diterangkan dalam Syarah Muslim, Imam Nawawi mengatakan “Hikmah dari disunnahkannya mengerjakan shalat sunnah di rumah adalah agar lebih jauh dari makna ‘riya’, lebih terjada dari sesuatu yang membatalkan amal, agar rumah mendapat keberkahan, agar ramah dan malaikat turun ke rumah, dan agar syaitan menyingkir dari rumah.

DISUNNAHKAN MENGERJAKAN SHALAT SUNNAH BERPINDAH DARI TEMPAT SHALAT FARDU :

Hadist Rasulullah :

· Diriwayatkan dari sahabat Mughirah bin Syu’bah, Rasulullah berkata, “Imam tidak boleh mengerjakan shalat sunnah di tempat mengerjakan shalat fardu, sehingga pindah dari tempat itu”

Diterangkan dalam kitab Nailul Authar, disunnahkannya mengerjakan shalat sunnah berpindah dari tempat mengerjakan shalat fardu, bukan sekedar dikhususkan bagi imam tapi juga bagi ma’mum dan orang yang mengerjakan shalat sendiri.

Hikmah dari disunnahkannya berpindah tempat shalat sunnah, yaitu untuk memperbanyak tempat mengerjakan ibadah, seperti yang telah diterangkan oleh Imam Bukhari dan Imam Baghwi, bahwa sesungguhnya tempat shalat akan bersaksi dihadapan Allah terdapat dalam surat AZ-Zalzalah ayat 4-5 :

“Pada hari itu bumi menceritakan beritanya, karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan kepadanya” (QS.Az-Zalzalah : 4-5)

Surat AD-Dukhan ayat 29 :

“Maka langit dan Bumi tidak menangisi mereka” (QS.Ad-Dukhan : 29)

Maksud dari ayat di atas, apabila orang kafir meninggal, maka bumi dan tempat penerimaan amal di langit tidak menangisi kepergiannya. Berbeda dengan orang mu’min, apabila meninggal maka bumi tempat ibadanya akan menangisinya, begitu juga tempat penerimaan amalnya.

Karena bumi tempat ibadah kita akan bersaksi dihadapan Allah, maka disunnahkannya berpindah tempat bukan sekedar dari mengerjakan shalat sunnah ke shalat fardu atau sebaliknya, tapi disunnahkan juga dari mengerjakan shalat sunnah ke shalat sunnah lainnya.

Disunnahkan mengqodlo shalat sunnah yang mempunyai waktu :

Diterangakan dalam kitab Mughni Muktaj dan kitab Fikih Islam, apabila tertinggal shalat sunnah yang mempunyai waktu, baik yang disunnahkan berjama’ah (Seperti shalat Id) atau tidak, seperti shalat Dluha, maka disunnahkan mengqodonya, terdapat dalam hadist Rasulullah :

1. Diriwayatkan dari Imam BUkhari Muslim, Rasulullah berkata, “Siapa yang tertidur hingga tertinggal Shalat, atau lupa mengerjakannya, maka shalatlah sewaktu mengingatnya”.

2. Diriwayatkan dari Imam Abu Daud dan Imam Muslim, “Sewaktu Rasulullah tertinggal mengerjakan shalat sunnah Fajar sebab tertidur di suatu lembah, hingga tertinggal mengerjakan shalat Shubuh, dan terbangun saat terkena sinar matahari, beliau mengqodo shalat shubuh dan shalat sunnah Fajar”

3. Diriwayatkan dari Imam Bukhari Muslim, “Rasulullah mengqodlo shalat sunnah 2 rakaat Dluhur akhir dikerjakan (di qodlo) setelah shalat Ashar.”

Diterangkan dalam kitab Majmu’, kitab Fiqh Islam dan kitab Mughni Muhtaj, ahli Syafi’iyah memperbolehkan berjama’ah shalat Ada’ kepada imam yang mengerjakan shalat Qodlo atau sebaliknya, dan boleh berjama’ah shalat fardu kepada imam yang sedang mengerjakan shalat sunnah atau sebaliknya, dan boleh berjama’ah kepada imam yang sedang mengerjakan shalat fardu lain, contohnya orang yang sedang mengerjakan shalat Ashar ma’mum kepada imam yang sedang mengerjakan shalt Dzuhur atau shalat lainnya.

Keterangan :

Apabila Ma’mum mengerjakan shalat Dzuhur, Ashar atau ‘Isya berjama’ah kepada imam yang mengerjakan shalat shubuh atau Magrib, maka setelah selesai shalat imam, ma’mum harus menambah bilangan rakaat. Dan ma’mum tidak disalahkan mengikuti qunutnya iamam atau duduk tasyahud di rakaat ketiga pada shalat magrib.

Apabila ma’mum mengerjakan shalat Maghrib atau Shubuh berjam’ah kepada imam yang sedang mengerjakan shalat Dzuhur, Ashar atau ‘Isya, maka setelah selesai rakaat ma’mum diperbolehkan bermufaraqah (memisahkan diri dari imam), kemudian salam. Dan diperbolehkan juga menunggu dengan duduk bertasyahud akhir hingga imam salam.

Ahli Syafi’iyah mensyaratkan pada saat berjama’ah harus sama pekerjaan shalat antara imam dan ma’mum, maka tidak diperbolehkan mengerjakan shalat fardu berjama’ah kepada imam yang sedadng mengerjakan shalat gerhana atau shalat jenazah.

Dalam kitab Bajuri diterangkan, orang yang menginginkan mengerjakan shalat Qashar tidak tidak diperbolehakan berjama’ah dengan orang yang mengerjakan shalat sempurna (tidak Qashar). Apabila berjama’ah dengan orang yang shalat sempurna, maka shalat Qasharnya tidak sah dan harus menyempurnakan dengan shalat sempurna.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 42 - 48.

SHALAT DZUHUR SETELAH SHALAT JUM’AT.

2017-10-24T19:11:00.003+07:00

SHALAT I’ADAH

Ulama Syafi’iyah berpendapat diperbolehkan bagi orang telah mengerjakan shalat (Sendiri atau berjama’ah) untuk mengulang shalatnya dengan berjama’ah pada semua shalat fardu 5 waktu.

Hadist Rasulullah :

1. Seorang lelaki mendatangai masjid setelah Rasulullah selesai shalat ashar, Rasulullah berkata, “Siapa yang ingin bersadaqoh kepada lelaki ini dan berjama’ah bersamanya ?” (Membantu untuk shalat berjama’ah). Dan ada seorang yang bersedia shalat dengannya.

2. Diriwayatkan dari sahabat Jabir, sesungguhnya sahabat Mu’ad bin Jabal telah mengerjakan shalt ‘Isya bersama Rasulullah kemudian sahabat Mu’ad mendatangi kaumnya. (Karena kamunya telah menunggu sahabat Mu’ad untuk menjadi Imam dari sebab memandang keutamaan dan ilmunya).

3. Diriwayatkan dari sahabat Yazid bin Aswad Al-‘Amiri, “Sesungguhnya Rasulullah mengerjakan shalat Shubuh (Sebagian mengatakan shalat Dzuhur) di masjid Khaif dan Rasulullah melihat dibelakang para sahabat 2 orang lelaki yang tidak ikut berjama’ah bersama Rasulullah, maka Rasulullah berkata “Apa yang menyebabkan kalian tidak tidak ikut shalat bersama kami ?” mereka menjawab, “Ya Raulullah, kami telah mengerjakan shalat dalam perjalanan” Rasulullah berkata, “Jangan seperti itu, apabila kalia telah mengerjakan shalat dalam perjalanan, lalu kalian mendatangi masjid yang sedang berjama’ah, maka ikutlah berjama’ah, maka shalt itu menjadi shalat sunnah bagi kalian.”

Shalat I’adah dapat dilakukan hanya satu kali dan masih dalam waktu (belum keluar waktu shalat). Apabila berI’adah, maka menurut pendapat qaul Jadid, yang menjadi shalat Fardu adalah shalat yang pertama, dan shalat kedua menjadi shalat sunnah, seperti terdapat dalam hadist yang diriwayatkan oleh sahabat Yazid bin Aswad. Akan tetapi menurut qaul Qadim, yang menjadi shalat Fardu adalah shalat yang terbaik daam pandangan Allah.

Adapun cara niat I’adah menurut qaul Jadid Qadim sama seperti niat shalat fardu yang pertama. Menurut qaul Jadid ada 2 cara, akan tetapi yang paling shaheh sama seperti niat shalat yang pertama (Mendatangakan lafazh Fardiyahya), contoh ‘Saya niat shalat fardu Dzuhur’ sebagian mengatakan cukup dengan niat ‘Saya niat shalat Dzuhur.’

Diterangkan dalam kitab Syarqawi dan kitab Fikih Islam, syarat dari I’adah yaitu harus berjama’ah, kecuali I’adah karena Ikhtiyat (Hati-hati), maka diperbolehkan shalat I’adah dengan tanpa berjama’ah.

Penjelasan :

Yang dimaksud qaul Qadim adalah Fatwa Imam Syafi’I sewaktu di Iraq sebelum pindah ke Mesir, yang dimaksud qaul Jadid adalah Fatwa Imam Syafi’I sewaktu di Mesir. Apabila berkumpulnya qaul Qadim dan Qaul Jadid, maka yang didahulukan adalah qaul Jadid.

TENTANG SHALAT DZUHUR SETELAH SHALAT JUM’AT.

1. HARAM BERI’ADAH , apabila shalat jum’at telah dilaksanakan dalam satu desa denan shalat jum’at yang satu (hanya diadakan dalam satu tempat) dan shalat jum’atnya dinyatakan sah.

2. SUNNAH BERI’ADAH, apabila shalat jum’at dilaksanakan dalam satu desa lebih dari satu tempat, dari sebab adanya hajat, seperti jauhnya tempat atau masjid tidak bisa menampung.

3. WAJIB BERI’ADAH, apabila shalat jum’at dilaksanakan dalam satu desa lebih dari satu tempat tapi bukan dari adanya hajat, maka hukum shalat di masjid yang pertama takbiratul ihram, hukumnya sah. Dan di masjid yang berikutnya diwajibkan shalat Dzuhur.

*Takbiratul ihram dihitung dari mengucapkan Ra’nya Lafazh ‘Allahu Akbar’.

Shalat I’adah tidak disunnahkan bagi shalat nadzar atau shalat jenazah, dan bagi setiap shalat sunnah yang tidak disunnahkan berjama’ah. Akan tetapi shalat I’adah disunnahkan bagi tiap shalat Sunnah yang disunnahkan berjama’ah, kecuali shalat Witir di bulan Ramadhan, sebab shalat witir tidak boleh dikerjakan 2 kali. Terdapat dalam hadist Rasulullah, “Tidak ada 2 witir dalam satu malam”.

Keterangan :

Yang dinamakan Shalat I’adah yaitu : mengerjakan shalat seperti shalat yang pertama dalam satu waktu, conto: mengerjakan (Mengulang) shalat dzuhur setelah mengerjakan shalat dzuhur selagi masih masuk waktu (Dzuhur).

Yang dinamakan shalat Qodlo yaitu, mengerjakan shalat keluar waktu.

Yang dinamakan shalat Ada’ yaitu : mengerjakan shalat pada waktunya. Menurut pendapat Imam Syafi’I yaitu dengan batasan menemui satu rakaat sebelum keluar waktu shalat.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 38 - 41.

SYARAT SAH SHALAT JUM’AT

2017-10-23T19:25:00.004+07:00

Syarat sah shalat jum’at ada 3, yaitu :

1. Adanya pemukiman, desa atau kota yang menjadi tempat tinggal orang yang mengerjakan shalat jum’at.

2. Ada 40 orang dalam jama’ah dari ahli shalat jum’at (Lelaki, baligh, merdeka, mukim).

3. Adanya waktu dzuhur (Masih masuk waktu).

Apabila sudah keluar waktu atau sebagian dari syarat di atas tidak terpenuhi, maka shalat dilaksanakan dengan shalat dzuhur.

Keterangan :

Yang dimaksud perkotaan, yaitu : apabila di tempat tersebut terdapat Hakim Syar’I (Pengadilan agama) dan hakim Syarthi (Pengadilan kepolisian), serta adanya pasar untuk jual beli. Yang dimaksud pedesaan, yaitu : adanya sebagian tempat dari perkotaan, seperti adanya pasar. Dan yang dimaksud pemukiman yaitu tidak adanya tempat seperti yang terdapat dalam perkotaan.

Menurut ahli Syafi’iyah, shalat jum’at dapat dilaksanakan baik dalam perkotaan, pedesaan atau pemukiman, walaupun tidak dilaksanakan di dalam masjid, dengan syarat tempat pelaksanaan tidak jauh (Tidak bisa untuk mengqoshor shalat), apabila jauh dari pemukiman (Dapat mengqoshor shalat), maka shalat jum’at hukumnya tidak wajib. Dan apabila tidak ada pemukiman (Sekedar tenda), maka shalat jum’at hukumnya tidak wajib, kecuali apabila mendengar adzan, maka harus mendatanginya.

Syarat tentang jumlah jama’ah dalam shalat Jum’at, ulama berbeda pendapat, yaitu :

1. Cukup dengan 1 orang, maka tidak wajib jam’ah, dari pendapat Imam Ibnu Hazem.

2. Cukup dengan 2 orang, dari pendapat Imam Nakha’i.

3. Cukup dengan 3 orang, dari pendapat Imam Abi Yusuf.

4. Cukup dengan 4 orang, dari pendapat Imam Abu Hanifah.

5. Cukup dengan 7 orang, dari pendapat Imam ‘Akramah.

6. Cukup dengan 9 orang, dari pendapat Imam Rabi’ah.

7. Cukup dengan 12 orang, dari Madzhab Imam Malik.

8. Cukup dengan 13 orang, dari pendapat Imam Ishaq.

9. Cukup dengan 20 orang, dari pendapat Imam Ibnu Habib.

10. Cukup dengan 30 orang, dari pendapat sebagian ahli Malikiyah.

11. Cukup dengan 40 orang, dari pendapat Madzhab paling shaheh Imam Syafi’i.

12. Cukup dengan 41 orang, dari pendapat sebagian Madzhab Syafi’yah.

13. Cukup dengan 50 orang, dari pendapat Madzhab Imam Ahmad bin Hambal.

14. Cukup dengan 80 Orang, dari pendapat Imam Mazari.

15. Dalam perkumpulan orang banyak, dari pendapat sebagian ulama.

Yang dimaksud masih masuk dalam waktu dzuhur, yaitu : masih ada dalam waktu dzuhur dengan yakin, apabila ragu, maka kewajibannya adalah mengerjakan shalat dzuhur. Akan tetapi apabila ragu setelah takbiratul ihram, maka kewajibannya adalah menyempurnakan shalat jum’at.

Ahli Syafi’iyah menambahkan 2 syarat dalam sahnya mengerjakan shalat jum’at, yaitu

1. Sempurnanya 40 orang, dari awal khutbah hingga akhir shalat.

2. Shalat jum’at yang tidak dibarengi atau didahului oleh shalat Jum’at lainnya (dalam satu desa) dan tidak ada hajat.

Orang yang mengerjakan shalat jum’at terbagi dalam 6 bagian, yaitu :

1. Wajib, dapat menjadikan shalat jum’at dan sah, yaitu orang yang sempurna syaratnya.

2. Wajib, tidak dapat menjadikan shalat jum’at dan sah, yaitu orang yang mukim tapi tidak menetap, dan mendengar adzan selain daerahnya.

3. Wajib, tidak dapat menjadikan shalat jum’at dan tidak sah, yaitu orang murtad.

4. Tidak wajib, tidak jadi dan tidak sah, yaitu kafir asli, anak yang belum tamyiz, orang gila dan orang yang sedang mabuk.

5. Tidak wajib, tidak jadi dan sah, yaitu anak yang sudah tamyiz, budak, perempuan, musafir.

6. Tidak wajib, jadi dan sah, yaitu orang sakit, orang udzur yang diperbolehkan meninggalkan shalat Jum’at.

Keterangan :

Yang dimaksud wajib, yaitu wajib mengerjakan shalat jum’at, jika tidak mengerjakan maka berdosa. Yang dimaksud dapat menjadikan shalat jum’at, yaitu dapat mengesahkan shalat Jum’at (Menjadi jama’ah ke 40, maka hukumnya sah). Dan yang dimaksud sah, yaitu shalatnya tidak batal.

RUKUN SHALAT JUM’AT

Rukun shalat jum’at ada 3, yaitu :

1. Khutbah awal, dengan berdiri.

2. Khutbah tsani, dengan berdiri dan dipisahkan dengan duduk di antara 2 (Dua) Khutbah.

3. Mengerjakan shalat 2 rakaat, dengan berjama’ah.

Keterangan :

Apabila Khatib tidak dapat berdiri, maka diperbolehkan berkhutbah dengan duduk atau tidur miring. Dan yang memisahkan antara khutbah adalah dengan cara diam.

Rukun khutbah ada 5, yaitu :

1. Memuji kepada Allah pada khutbah awal dan khutbah kedua. Lafazh pujian harus dengan lafazh “Hamdalah” tidak bisa diganti dengan lafazh “Syukur” atau lainnya. Dan Lafazh ‘Allah’ tidak dapat diganti dengan lafazh asmaul husna lainnya.

2. Membaca shalawat kepada Nabi Muhammad Sallahu Alaihi Wassalam, pada khutbah awal dan kedua. Diperbolehkan mengganti Lafazh ‘Nabi Muhammad’ dengan lafazh ‘Ahmad’ atau asma lainnya dari nama Nabi Muhammad, tapi tidak diperbolehkan memakai isim dlomir (Isim yang mempunyai makna : Saya, kamu, dia). Contoh Allahumma shalli wasallim wabarik ‘alaiih (Ya Allah, berikan rahmat dan saam kepada ‘dia’) tidak boleh hanya dengan kata ‘dia’ tapi harus denan menyebutkan namanya.

3. Wasiat dengan taqwa, pada khutbah awal dan kedua. Taqwa adalah mengikuti perintah dan meninggalakan larangan Allah, akan tetapi menurut Imam Hajar cukup dengan salah satu makna taqwa. Adapun menurut Imam Ramli, harus ada wasiat mengikuti perintah Allah tidak cukup sekedar wasiat meninggalkan larangan Allah.

4. Membaca ayat Al-Qur’an pada salah satu khutbah, yang paling afdol pada khutbah awal. Dan ayat Al-Quran harus mempunyai makna yang bisa di faham, tidak sekedar dengan lafazh Tsumma nazhar (‘Kemudian dia memikirkan’ QS. Al-Muddatsir ayat 21) atau lafazh Mudhaammatan (‘Kedua surge itu hijau tua warnanya’ QS. Ar-Rahman ayat 64) yang tidak bisa difaham kecuali disambung dengan ayat sebelum atau sesudahnya. Dan pada tiap jum’at disunnahkan membaca surat Qaaf, terdapat dalam hadist yang diriwayatkan Imam Muslim, “Rasulullah selalu membaca surat Qaaf pada tiap jum’at di atas mimbar”

5. Do’a bagi semua muslim dan muslimat pada khutbah kedua dan diharusan denan do’a uhrawi.

Syarat khutbah ada 10, yaitu :

1. Suci dari hadast kecil dan besar.

2. Suci dari najis, pada badan, pakaian dan tempat.

3. Menutupi aurat.

4. Berdiri bagi yang mampu.

5. Duduk di antara dua khutbah, lebih lama dari tuma’ninah shalat.

6. Muallah (Tidak terputus lama) di antara dua khutbah.

7. Muallah di antara dua khutbah dan shalat.

8. Memakai bahasa arab pada rukun yang lima.

9. Harus terdengar oleh 40 orang yang menetapi shalat jum’at.

10. Masih masuk dalam waktu Dzuhur.

Keterangan :

Yang dimaksud Muallah yaitu tidak terputus lama dengan perukuran dua rakaat yang ringan. Yang dimaksud dengan syarat harus memakai bahasa arab yaitu apabila pendengarnya orang arab. Apabila bukan orang arab, maka cukup dengan bahasa masing-masing, kecuali tentang ayat Al-Qur’an.

Sunnah-sunnah khutbah :

Diterangkan dalam kitab Muqaddimah Hadramiyah dan kitab Minhajul Qawim, sunnah khutbah yaitu,

1. Di atas mimbar atau tempat yang tinggi, jika tidak ada bisa dengan bersandar pada dinding atau pilar.

2. Disunnahkan bagi Khatib untuk bersalam sewaktu memasuki masjid, sewaktu memasuki mimbar, dan sewaktu menghadapi Jama’ah.

3. Duduk ditempat istirahat sewaktu adzan.

4. Menghadap jam’ah dengan membelakangi kiblat.

5. Mengeraskan suara melebihi batasan wajib.

6. Tidak menoleh ke kanan dan kiri, harus Khusyu’ seperti saat shalat.

7. Dengan ucapan tegas yang mudah difahami bagi jama’ah.

8. Tangan kanan disunnahkan berpeang pada mimbar, tangan kiri berpegang pada tongkat.

9. Segera turun setelah selesai berkhutbah yang sekiranya sampai pada tempat imam setelah selesai iqamah.

Diterangakan dalam kitab Bajuri, disunnahkan jarak duduk diantara dua khutbah, yaitu dengan kadar membaca surat Al-Ikhlas dan disunnahkan untuk membacanya.

Makruhnya khutbah :

1. Menoleh ke kanan dan kiri.

2. Menunjuk-nunjuk.

3. Mengetuk-ngetuk mimbar dengan tongkat.

4. Berdo’a di tempat istirahat sebelum duduk.

5. Berhenti pada anak tangga dengan berdo’a.

6. Terlalu cepat dalam khutbah dan melirihkan suara.

Dalam kitab Syarah Safinatun-Naja diterangkan, dimakruhkan menjadi imam bagi selain Khatib.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 159 - 165.

BERHALANGAN BERJAMA'AH DAN SHALAT JUM'AT

2017-10-23T02:30:00.003+07:00

Terdapat dalam surat Al-Baqarah ayat 185 :

“Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu” (QS. Al-Baqarah : 185)

Diterangkan dalam kitab Majmu’ dan kitab Fiqh islam, udzurnya shalat jum’at dan berjama’ah, yaitu :

1. Sakit yang berat untuk bisa menghadiri shalat Jum’at atau berjama’ah, terdapat dalam surat AL-Hajj ayat 78.

“Dia sekali-kali menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan” (QS.Al-Hajj:78).

Sewaktu Rasululah sakit, beliau tidak menghadiri masjid, beliau berkata, “Perintahkan sahabat Abu Bakar untuk mengimami manusia”

Begitu juga termasuk udzurnya Jum’at dan jama’ah, yaitu merawat orang sakit yang tidak ada yang merawatnya, sebab menolak bahaya dari bani Adam adalah sesuatu yang haru diperhatikan. Apabila sakit ringan, seperti sakit kepala atau panas yang ringan, maka bukan termasuk udzur.

2. Takut membahayaan diri, harta dan martabat, terdapat dalam hadist yang diriwayatkan Imam Abu Abas, Rasulullah berkata, “Siapa yang mendengar adzan dan tidak menjawabnya (Tidak menghadiri jama’ah), maka tidak ada shalat baginya (yang sempurna) kecuali ada udzur.” Sahabat bertanya, “Ya Rasulullah , apa yang dimaksud udzur ?” Rasulullah menjawab, “Takut atau sakit”. Maka meninggalkan shalat Jum’at dan Jama’ah diperbolehkan apabila takut kepada kezhaliman, kehilangan harta atau takut tertinggal dalam perjalanan.

3. Adanya halangan, seprti : Hujan, tanah yang berlumpur, dingin yang sangat, panas yang sangat, adanya salju yang membasahi baju, dan angina yang dingin, terdapat dalam hadist yang diriwayatkan Imam Muslim dari sahabat Ibnu Umar, “Rasulullah memerintahkan mu’adzin untuk adzan, apabila di waktu malam yang dingin atau di waktu hujan, Rasulullah berkata, “Ingatlah dan shalatlah kamu sekalian ditempat kamu masing-masing”

Ahli Syafi’iyah mengatakan hujan menjadi udzur baik di waktu siang atau malam, tanah berlumpur menjadi udzur dengan perbedaan pendapat, menurut pendapat yang shaheh menjadi udzur baik siang atau malam, dingin yang sangat menjadi udzur baik di waktu siang atau malam, dan panas yang sangat menjadi udzur, khusus di waktu Dzuhur, serta angina yang dining khusus menjadi udzur di waktu malam.

4. Menahan 2 hadas dan hadirnya makanan yang diharapkan sewaktu lapar atau dahaga, terdapat dalam hadist yang diriwayatkan oleh Siti A’isyah RA, Rasulullah berkata, “Tidak ada shalat yang sempurna dengan hadirnya makanan dan tidak ada shalat yang sempurna apabila menahan 2 hadas”.

Disamakan dengan menahan 2 hadas yaitu menahan angin, dan disamakan dengan hadirnya makanan yaitu hadirnya minuman.

5. Memakan makanan berbau tidak sedap yang tidak bisa dihilangkan, terdapat salam hadist yang diriwayatkan yang diriwayatkan Imam Bukhari Muslim dari sahabat Jabir, Rasulullah berkata, “Siapa yang memakan bawang merah atau putih, maka memisahlah dari kami dan masjid kami, dan duduklah di rumah sendiri”

6. Terpenjara (Terkurung) disuatu tempat, terdapat dalam surat AL-Baqarah ayat 286:

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya” (QS. Al-Baqarah ayat 7)

Surat AT-Thalaq ayat 17:

“Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan apa yang Allah berikan kepadanya” (QS.Ath-Thalaq:7)

Keterangan :

Bagi orang yang tidak diwajibkan shalat jum’at, seperti : hamba, perempuan, musafir dan orang sakit, kewajibannya adalah mengerjakan shalat Dzuhur, akan tetapi apabila mengerjakan shalat Jum’at, maka shalatnya sah dan mencukupi.

Apabila orang yang tidak wajib shalat jum’at mengerjakan shalt dzuhur, jika udzurnya tidak bisa diharapkan hilang, seperti perempuan atau orang yang lumpuh, maka alangkah baik shalat pada awal waktu. Apabila udzurnya dapat diharapkan hilang, seperti : sakit yang mungkin sembuh saat itu, maka disunnahkan mengakhirkan shalat Dzuhur hingga imam salam.

Adapun orang yang wajib mengerjakan shalat jum’at, maka tidak diperbolehkan mengerjakan shalat dzuhur sebelum selesainya Imam mengerjakan shalat jum’at. Apabila mengerjakannya sebelum Imam selesai shalat jum’at, maka menurut qaul Jadid shalatnya tidak sah, akan tetapi menurut qaul Qadim shalatnya tidak batal.

Yang dimaksud udzur Jum’at dan Jama’ah, yaitu : apabila hukumnya wajib, maka tidak berdosa, apabila hukumnya sunnah, maka tidak makruh.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 156 - 159.

KEUTAMAAN SHALAT DI RUMAH BAGI PEREMPUAN

2017-10-21T01:46:00.002+07:00

HADIST RASULULLAH:

· Diriwayatkan dari Ummu Humaid As-Sa’idi, sesungguhnya dia mendatangi Rasulullah dan berkata, “Ya Rasulullah sesungguhnya aku mencintai shalat berjama’ah denganmu” Rasulullah menjawab, “Apakah kamu tidak mengetahui sesungguhnya kamu mencitai shalat denganku, padahal shalatmu dikamar pribadimu lebih baik dari shalatmu di tempat mushalah pribadimu, dan shalatmu di mushalah pribadimu, lebih baik dari shalatmu di dalam rumahmu, dan shalatmu dirumahmu lebik baik dari shalatmu di masjidku (Masjid Nabawi).

· Diriwayatkan dari Ummu Salamah, Rasulullah berkata “Shalatnya perempuan sendiri (dalam kamar) lebih afdol dari

shalat di perkumpulan laki-laki dengan 25 drajat”.

· Diriwayatkan dari Ummu Salamah, Rasulullah berkata, “Sebaik-baikya tempat shalat perempuan, yaitu di daam kamar rumah sendiri”.

Diterangkan dalam kitab At-Targhib wat-Tarhib, Rasulullah berkata “Shalat di masjidku ini (Masjid Nabawi) lebih baik dari seribu shalat selain di masjidku ini dari beberapa masjid”.

*Maksud dari hadist di atas yaitu dikhususkan bagi lelaki.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 38.

SYARAT WAJIB JUM'AT

2017-10-20T00:30:00.001+07:00

Syarat wajib Jum’at ada 7, Islam, Baligh, Berakal, Merdeka, Lelaki, Sehat (Tidak udzur), Mukim. Maka shalat Jum’at wajib bagi :

1. Islam, tidak wajib bagi orang kafir asli (di dunia tidak ada perintah tapi di akhirat mendapat siksa dari sebab meninggalkannya).

2. Baligh, tidak wajib bagi anak-anak walaupun sudah tamyiz, apabila anak-anak yang sudah tamyiz mengerjakannya, maka hukumnya sah.

3. Berakal, tidak wajib bagi orang gila, ayan, mabuk, dan orang tertidur.

4. Merdeka, tidak wajib bagi budak, walaupun tuannya memperbolehkan.

5. Lelaki, tidak wajib bagi perempuan. Apabila perempuan menghadiri shalat jum’at, maka shalatnya sah dan dianggap cukup, tidak tetap harus shalat Dzuhur (Lagi).

6. Sehat, tidak wajib bagi orang yang sakit atau udzur yang diperbolehkan untuk meninggalkan untuk meninggalkan jama’ah dan shalat jum’at.

7. Mukim, tidak wajib bagi musafir walaupun berpergian jarak yang pendek, terdapat dalam hadist, Rasuullah berkata, “Tidak ada jum’at bagi musafir”.

Keterangan :

Shalat Jum’at wajib bagi orang yang mukim, baik diperkotaan, pedesaan atau perkampungan, baik mendengar adzan atau tidak, dan diwajibkan juga bagi orang yang di luar perkampungan apabila mendengar adzan, terdapat dalam hadist yang diriwayatkan ‘Abdullah bin Umar, Rasulullah berkata, “Shalat Jum’at wajib bagi orang yang mendengar adzan”.

Yang di maksud perukuran terdengar adzan, yaitu apabila orang yang adzan berdiri di ujung desa dengan keadaan angina yang tenang dan orang diluar kampong mendengarnya, apabila terdengar adzan, maka diwajibkan untuk shalat Jum’at. Begitu juga shalat Jum’at wajib bagi musafir yang berniat menempat selama 4 (Empat) hari menurut pendapat Syafi’iyah, Malikiyah dan Hanabilah. Adapun menurut pendapat Hanafiyah minimal dengan menempat 15 (Lima belas) hari. Dan diwajibkan juga untuk shalat Jum’at bagi musafir yang berangkat setelah fajar di hari Jum’at.

Bagi orang yang diwajibkan Jum’at diharamkan berpergian setelah fajar, kecuali apabila memungkinkan untuk bisa shalat jum’at di tempat tujuan atau dalam perjalanan, atau apabila jiak tidak berpergian akan tertinggal oleh teman atau saudara, atau berpergian hukumnya wajib, seperti berangkat haji yang waktunya tidak ada lagi.

HADIST RASULULLAH :

· Diriwayatkan dari sahabat ibnu umar, Rasulullah berkata “Siapa yang berpergian dari kampong halamannya pada hari jum’at, maka malaikat akan mendo’akan (Tidak selamat), tidak menemani dalam perjalanannya, dan tidak akan membantu kebutuhannya.”

· Dalam kitab Bajuri, Rasulullah berkata, “Orang yang berpergian pada hari Jum’at akan dido’akan oleh dua Malaikat yang mengatakan, “Semoga Allah tidak menyelamatkannya dalam perjalanan”.

Dalam kitab Majmu’ diterangkan, berpergian pada malam Jum’at hukumnya Mubah. Adapun dalam kitab Fiqh (Fikih) Islam dan kitab I’anatuth-Thalibin, Ahli Syafi’iyah memakruhkan berpergian pada malam Jum’at, Rasululah berkata, “Siapa yang berpergian pada malam Jum’at, maka akan dido’akan oleh dua malaikat (Semoga Allah tidak menyelamatkan dalam perjalanannya dan tidak membantu kebutuhannya).

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 153-155.

MENDATANGI MASJID SAAT IMAM BERKHUTBAH

2017-10-18T23:45:00.003+07:00

Terdapat dalam surat AL-Zalzalah ayat

7-8 :

“Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun, niscaya daia akan melihat (Balasan) nya, dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (Balasan) nya” (QS. Al-Zalzalah 7-8).

Surat ATH-THALAQ ayat 1 :

“Itulah hukum hukum-hukum Allah, dan barang siapa melanggar hukum hukum Allah, maka sesungguhnya dia telah berbuat dzalim terhadap dirinya sendiri” (QS. Ath-Thalaq).

Apabila seseorang mamasuki masjid saat imam berkhutbah maka orang tersebut disunnahkan shalat 2 Rakaat yang pendek (Sebagian ulama mengatakan tidak membaca kecuali bacaan yang wajib) dan tidak boleh lebih dari 2 Rakaat, apabila lebih maka hukumnya haram.

HADIST RASULULLAH :

· Diriwayatkan dari sahabat Jabin bin ‘Abdillah, “Sahabat Sulaik Al-Ghathafani memasuki masjid saat Rasulullah sedang berkhutbah, maka Rasulullah berkata “ Apakah kamu telah mengerjakan shalat ?” sahabat Sulaik menjawab, “Tidak” dan Rasulullah berkata, “Shalatlah dengan 2 (dua) Rakaat”.

MEMASUKI MASJID SAAT SHALAT JUM’AT TELAH DIMULAI.

Terdapat dalam surat AL-JATSIAH ayat 28 :

“Pada hari itu kamu diberi balasan terhadap apa yang telah kamu kerjakan” (QS. Al-Jatsiyah : 28).

Surat AL-BAQARAH ayat 265 :

“Jika hujan lebat tidak menyiraminya, maka hujan gerimis pun memadai. Dan Allah Maha melihat apa yang kamu perbuat” (QS. Al-Baqarah : 265).

Apabila seseorang memasuki masjid sebelum imam ruku’ di rakaat kedua, maka shalat Jum’at orang tersebut hukumnya sah dan setelah imam salam harus menambah satu rakaat. Akan tetapi apabila menemukan imam telah selesai ruku’ di rakaat kedua, maka wajib niat shalat jum’at, dan setelah imam salam, menyempurankannya dengan empat rakaat untuk shalat dzuhur. Sebab syarat dari ma’mum yang mengikuti shalat Jum’at, yaitu menemukan satu rakaat imam.

HADIST RASULULLAH :

· Diriwayatkan dari sahabat Abi Hurairah, “Siapa yang menemukan satu rakaat dari shalat (Jum’at), maka dia benar benar telah menemukan rakaat” (Menemukan shalat jum’at).

Keterangan :

Menurut Imam Abu Hanifah, siapa yang menemukan Imam pada waktu Tasyahud, maka dia telah menemukan shalat Jum’at dan setelah salam imam meneruskan dengan 2 (Dua) rakaat.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 146-148.

LARANGAN BERBICARA SAAT IMAM KHUTBAH

2017-10-18T01:03:00.002+07:00

Terdapat dalam surat AL-A’raf ayat 204 :

“Dan apabila dibacakan Al-Quran, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.” (QS. Al-A’raf : 204).

Dalam tafsir Thabari, imam Mujahid mengatakan, “Ayat di atas ditunjukan untuk mendengarkan khutbah Jum’at”.

Menurut qaul Jadid, Imam Syafi’I mengatakan, “Berbicara pada saat imam berkhutbah hukumnya makruh dan
menghilangkan pahala Jum’at” (Disunnahkan untuk tidak berbicara pada saat imam berkhutbah).

Adapun menurut qaul Qadim, Imam Syafi’I mengatakan, “Berbicara pada saat

imam Khutbah, maka hukumnya haram dan menghilangkan pahala Jum’at (diam saat imam berkhutbah hukumnya wajib), kecuali dalam keadaan darurat, seperti mengingatkan orang buta yang akan jatuh.

HADIST RASULULLAH :

· Diriwayatkan dari sahabat Abi Hurairah, Rasulullah berkata, “Apabila kamu mengatakan kepada temanmu pada hari jum’at, “Diamlah kamu pada saat imam sedang berkhutbah” maka kamu telah berlagha.” (Makna dari ‘berlagha’ sebagian mengatakan hilang pahalanya, sebagian mengatakan ‘ kamu telah mengerjakan kesalahan’, dan sebagian mengatakan telah batal keutamaan shalat jum’at).

· Diriwayatkan dari sahabat Jabir, “Sahabat Sa’ad bin Abi Waqas telah berkata kepada seorang lelaki, ‘tidak ada Jum’at bagimu (Tida ada pahala)’ dan Rasulullah bertanya, “Kenapa wahai Sa’ad ?” Sahabat Sa’ad menjawab, “Sebab dia berbicara saat engkau berkhutbah.” Maka Rasulullah berkata, “Betul apa yang dikatakan Sa’ad.”

· Diriwayatkan dari ‘Abdullah bin Amru bin ‘Ash, Rasulullah berkata, “Terdapat tiga golongan yang hadir dalam shalat Jum’at, yaiti : 1. Lelaki yang berlagha, maka itula baginya (Tidak mendapat pahala), 2. Lelaki yang berdo’a kepada Allah maka jika Allah menghendaki Allah akan memberinya atau mencegahnya, 3. Lelaki yang diam mendengarkan khutbah, tidak melangkahi pundak orang muslim dan tidak menyakiti seseorang, maka shalat jum’atnya menjadi tebusan hingga jum’at berikutnya dengan tambahan tiga hari. Allah berkata dalam surat AL-AN’AM ayat 160 :

“Barang siapa membawa amal yang baik, maka baginya (Pahala) sepuluh kali lipat amalannya.” (QS. Al-An’am : 160).

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 144-146.

SUJUD SAHWI

2017-10-17T19:22:00.002+07:00

Terdapat dalam surat AL-Kahfi ayat 24 :

“Dan ingatlah kepada Tuhanmu jika kamu lupa” (QS. Al-Kahfi:24)

Yang dinamakan sujud sahwi, yaitu : Sujud yang disebabkan dari meninggalakan barang yang diperintahkan di dalam shalat atau mengerjakan barang yang dilarang di dalam shalat.

Hukum sujud Sahwi adalah sunnah bagi imam atau orang yang shalat sendiri, adapun bagi ma’mum yang imamnya
mengerjakan sujud sahwi hukumnya wajib mengikuti, apabila tidak maka shalatnya batal. Apabila imam meninggalkan sujud sahwi, ma’mum boleh meninggalkannya atau mengerjakannya setelah shalat imam.

Sebab-sebab dari sujud Sahwi ada 6, yaitu :

1. Imam atau orang yang shalat sendiri, yang meninggalkan sunnah Ab’adl shalat, baik sengaja atau lupa. Terdapat dalam 6 (enam) pekerjaan yaitu : 1. Tasyahud awal, 2. Duduk Tasyahud awal, 3. Qunut Shubuh dan Witir dipertengahan kedua bulan Ramadhan, 4. Berdiri untuk mengerjakan qunut, 5. Membaca shalawat kepada Rasulullah dalam tasyahud awal, dan 6. Membaca shalawat kepada keluarga Rasulullah dalam tasyahud akhir.

2. Memindahkan rukun bangsa ucapan bukan pada tempatnya, seperti membaca Fatihah di waktu duduk atau bersalam selain tempat salam, begitu juga memindahkan sunnah bangsa ucapan, seperti : membaca surat di tempat ruku’, akan tetapi apabila membaca surat sebelum Fatihah, maka tidak disunnahkan sujud sahwi.

3. Mengerjakan sesuatu sebab lupa, yang jika tidak lupa hukumnya batal, seperti : memanjangkan rukn yang pendek (Memanjangkan I’tidal atau duduk diantara dua sujud). Begitu juga apabila berbicara sedikit sebab lupa, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh sahabat Abi Hurairah, “Sesungguhnya Rasulullah bersalam setelah mengerjakan dua rakaat (Saat Rasulullah mengerjkana shalat dzuhur, sebagian mengatakan shalat Ashar) dan Rasulullah berbicara kepada sahabat Dzalyadin, lalu beliau menyempurnakan shalatnya dan bersujud dua kali (Sujud Sahwi).”

Adapun mengerjakan sesuatu yang batal sewaktu di sengaja dan waktu lupanya, seperti : bicara yang banyak atau makan, maka shalatnya batal dan tidak ada sujud sahwi.

Adapun yang tidak bala sewaktu di sengaja atau lupa, seperti : menoleh dengan leher atau melangkah 2 (dua) tindak, maka sewaktu mengerjakannya (Baik lupa atau sengaja) tidak disunnahkan sujud Sahwi.

4. Ragu dalam hitungan rakaat, apabila ragu apakah sudah empat rakaat atau tiga rakaat, maka menambahkan satu rakaat dan bersujud Sahwi. Mengambil dari hadist yang diriwayatkan sahabat ‘Abdurrahman bin ‘Aur, “Saya mendengar Rasulullah berkata, ‘Apabila diantaramu ragu dalam shalat dan tidak mengerti apakah baru satu rakaat atau dua rakaat, maka yakinlah baru satu rakaat, apabila telah mengerjakan dua atau tiga rakaat, maka yakinlah baru dua rakaat, apaila ragu tiga atau empat rakaat, maka yakinlah dengan tiga rakaat, kamudian sewaktu akan selesai dari mengerjakan shalat dan masih dalam keadaan duduk, maka bersujudlah dengan dua sujudan sebelum bersalam.

5. Mengikuti imam yang dalam shalatyna ada kekurangan, walaupun hanya dalam keyakinan ma’mum, seperti mengikuti iamam yang meninggalkan qunut dalam shalat shubuh, qunut sebelum ruku’, atau imam yang meninggalakan shalawat kepada Nabi dalam tasyahud awal, maka ma’mum disunnahkan sujud Sahwi sebelum salam dari setelah salamnya imam.

Penjelasan :

Inti dari yang menyebabkan sujud sahwi ada 2 perkara yaitu :

1. Menambah, baik dalam ucapan atau pekerjaan. Dalam ucapan seperti : salam bukan pada tempatnya atau berbicara sedikit sebab lupa. Dalam pekerjaan, seperti “ menambah rakaat atau rukun sebab lupa, maka sebelum salam disunnahkan sujud Sahwi. Mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Mas’ud, “Sesungguhnya Nabi mengerjakan shalat Dzuhur dengan lima rakaat, maka setelah salam sahabat bertanya kepada beliau, “Apakah ada tambahan dalam shalat ?” rasulullah bertanya “Apakah itu” sahabat menjawab “engkau mengerjakan shalat 5 rakaat”. Maka Rasulullah bersujud dengan dua sujud setelah salam (dan berbicara).

2. Mengurangi, yaitu meninggalkan sunnah Ab’ad, seperti meninggalkan tasyahud awal atau qunut, maka disunnahkan sujud sahwi.

Keterangan :

Shalat tersusun dari 3 bagian, yaitu : Rukun Shalat, Sunnah Ab’ad dan Sunnah Hai’at.

1. Rukun (Fardhlu) shalat, yaitu : Pekerjaan shalat (Bangsa ucapan, hati dan gerak) yang tidak boleh ditinggalkan, apabila ditingalkan dengan sengaja, maka shalatnya batal. Apabila karena lupa, maka rakaatnya tidak dihitung, dan sebelum salam disunnahkan sujud Sahwi. Rukun shalat ada 17, yaitu 1. Niat, 2. Berdiri dalam shalat Fardlu (Jika mampu), 3. Takbiratul Ihram, 4. Membaca Fatihah, 5. Ruku, 6. Tuma’ninah dalam ruku’, 7. I’tidal, 8. Tumah’ninah, 9. Sujud, 10. Tuma’ninah dalam sujud, 11. Duduk dalam tasyahud akhir, 14. Tasyahud akhir, 15. Shalawat kepada nabi dalam tasyahud akhir, 16. Salam, 17. Tertib.

2. Sunnah Ab’ad yaitu : apabila dikerjakan mendapat pahala, apabila ditinggalkan tidak mendapat dosa dan tidak membatalkan shalat, tapi disunnahkan sujud Sahwi. Sunnah Ab’ad ada 6, yaitu : 1. Tasyahud awal, 2. Duduk dalam tasyahud awal, 3. Qunut dalam shalat shubuh dan witir pertengahan kedua di bulan Ramadhan, 4. Berdiri dalam qunut, 5. Membaca shalawat nabi dalam tasyahud awal, 6. Membaca shalawat kepada keluarga Nabi dalam tayahud akhir.

3. Sunnah Hai’at, yaitu : Apabila dikerjakan mendapat pahala, apabila ditinggalkan tidak mendapat dosa, tidak membatalkan shalat dan tidak disunnahkan sujud Sahwi. Sunnah Hai’at ada 15 yaitu

1. Mengankat kedua tangan saat takbiratul ihram, mengangkat kedua tangan saat ruku’, mengangkat kedua tangan saat bangun dari ruku’.

2. Meletekan tangan kanan diatas tangan kiri.

3. Membaca do’a tawajjuh (do’a iftitah).

4. Membaca Ta’awudz.

5. Mengeraskan suara pada tempatnya (Waktu magrib, Isya’, Shubuh).

6. Melirihkan suara pada tempatnya (Waktu Dzuhur dan Ashar).

7. Membaca ‘Amin’.

8. Membaca surat.

9. Membaca beberapa takbir saat ruku’ dan bangun dari ruku.

10. Membaca ‘Sami Allahu liman hamidahu.

11. Membaca tasbih dalam ruku (Subhana Rabiyal ‘Azhimi tigal kali) dan membaca tasbih saat sujud (Subhana Rabiyal A’laa tigal kali).

12. Meletakan kedua tangan di atas paha dalam duduk tasyahud awal/akhir dengan tangan kiri dilebarkan (Letak ujung jari sejajar dengan lutut) dan tangan kanan menggenggam kecuali jari telunjuk (diangkat saat membaca ‘illahllah’).

13. Duduk Iftirasy dalam semua duduk, kecuali tasyahud akhir.

14. Duduk Tawaruk dalam tasyahud akhir.

15. Salam kedua.

Keterangan :

Yang diamakan duduk Iftirasy yaitu : Duduk dia atas tungkak kaki kiri dengan telapak bagian atas diletakan ke bumi, serta memberdirikan dan meletakan telapak kaki kanan ke bumi dengan mengarahkan jari-jari kearah qiblat.

Yang dinamakan duduk Tawaruk yaitu, Sama seperti duduk Iftiray, kecuali melipatkan kaki kiri dengan di arahkan masuk ke bawah kaki kanan.

Diterangkan dalam kitab Mahadzab dan kitab majmu’, apakah dalam mengerjakan shalat meninggalkan rakaat sebab lupa, dan ingat sebelum shalat, maka wajib untuk menyempuranakannya (menambah rakaat). Apabila ragu, maka wajib mengambil seperti ragu dalam hitungan rakaat, maka wajib mengambil hitungan sedikit dan menyempurnakannya, mengambil hadist yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dari sahabat Abi Sa’id Al Khudri, Rasulullah berkata “Apabila kamu sekalian ragu dalam shalat, maka hilangkan keraguan dan ambil yang yakin (ambil hitungan terendah sebab hitungan terendah sudah pasti, dan hitungan terbanyak masih diragukan). Apabila meyakini telah sempurana, maka sujudlah dengan dua sujudan, apabila shalatnya ternyata sudah sempurna, maka rakaat tambahan dan dua sujudnya menjadi ibadah sunnah baginya, apabila ternyata rakaatnya kurang, maka tambahan rakaat menyempurnakan shalatnya dan dua sujudnya untuk memutus hidung syaitan (Menghina Syaitan).

Apabila menyakini meninggalkan rakaat sebab lupa, dan teringat setelah salam, apabila belum terpisah lama, maka langsung meneruskan menyempurnakan shalatnya, apabila terpisahlama, maka harus mengulang dari awal (Ibadah pertama tidak dihitung).

Ahli syafi’iyah berbeda pendapat dalam masalah hitungan lama, menurut Imam Abu Ishaq dengan hitungan satu rakaat. Menurut Imam lainnya, dihitung melalui kebiasaan (Apabila dalam perukuran kebiasaan dihitung lama, maka harus mengerjakan dari awal, apabila tidak dihitung lama, maka langsung menyempurnakan Shalat).

Adapun menurut Imam Muwalli, Imam Syasyii dan kebanyakan ulama, hitungan lama sesuai kadar kejadian Rasulullah dalam kisah sahabat Dzilyadain, yaitu : Rasulullah berdiri setelah salam dan melangkah duduk pada tiang masjid. Sahabat Dzilyadain bertanya kepada Rasulullah, dan beliau bertanya kepada para sahabat, dan para sahabat menjawabnya. Apabila lebih dari hitungan kejadian Rasulullah, maka termasuk dihitung lama.

Apabila ragu meninggalkan rakaat setelah setelah salam, mak keraguannya tidak dihitung dan shalatnya sah, ini adalah pendapat yang Shaheh.

Apabila meninggalkan rakaat sebab sengaja, maka shalatnya batal. Dan apabila ragu meninggalkan niat atau takbiratul ihram, maka shalatnya harud diulang dari awal.

Apabila meninggalkan rukun (Fardlu) atau ragu dalam meninggalkannya, dan teringat di dalam shalat, apabila yang dikerjakan belum sampai ke rukun yang ditinggalkan, maka langsung mengerjakan rukun yang ditinggalkan, seperti : Sewaktu dalam sujud teringan belum membaca Fatiha, maka langsung berdiri untuk membacanya dan rakaat yang dikerjakan setelah rukun yang ditinggalkan tidak di hitung. Apabila teringat setelah sampai ke rukun yang ditinggalkan, maka rakaatnya tidak dihitung dan harus menambah rakaat, seperti : sewaktu sedang membaca Fatihah teringat rakaat yang lalu belum mebaca fatihah, maka rakaat yang belum membaca Fatihah tidak dihitung.

Apabila meninggalkan sunnah Ab’ad dan telah mengejakan ibadah Fardlu, maka tidak boleh kembali kepada sunnah Ab’ad, apabila kembali, maka shalatnya batal, seperti : apabila meninggalkan tasyahud awal dan sudah berdiri sempurna, maka tidak boleh kembali mengerjakan tasyahud, apabila kembali mengerjakan tasyahud, maka hukumnya batal, mengambil dari hadist yang diriwayatkan sahabat Mughirah bin Syu’bah, Rasulullah berkata “Apabila diantaramu berdiri setelah mengerjakan dua rakaat dan belum sempurna berdiri, maka duduklah (untuk mengerjakan tasyahud), apabila sudah sempurna berdiri, maka jangan duduk dan bersujud dengan dua sujudan (mengerjakan sujud sahwi sebelum salam).

Apabila meninggalakn sunnah Hai’at dan telah mengerjakan sunnah yang lain atau rukun, maka tidak disunnahkan mengerjakan sunnah Hai’at yang tertinggal, seperti : meninggalkan do’a iftitah dan telah mengerjakan Ta’awudz atau tertinggal ta’awudz dan telah membaca bissmillah, maka tidak boleh kembali dan tidak disunnahkan sujud sahwi.

Ulama salaf dan khalaaf mengambil dari kisah Dzilyadain, apabila niat keluar shalat dan dalam sebab menyangka sudah sempurna tapi ternyata belum sempurna, maka tidak membatalkan shalat, begitu juga berbicara setelah menyangka sempurna shalat tidak membatalkan shalat.

Kisah Dzilyadain diriwayatkan dari sahabat Abi Hurairah, “Rasuullah mengerjakan salah satu shalat Dzuhur, riwayat lain Ashar (Dalam riwayat Imam Muslim shalat Dzuhur, riwayat lain shalat Ashar) Setelah rakaat kedua beliau bersalam, kemudian berliau berdiri dan duduk pada pilar masjid terdepan dengan tangan diletakan pada pilar teresebut, pada saat kejadian itu dalam Jama’ah terdapat sahabat Abu Bakar dan sahabat Umar, akan tetapi mereka tidak berani bicara kapada beliau, lalu bertanyalah sahabat Dzilyadain, “Ya Rasulullah, apakah engkau lupa atau sengaja mengqosor shalat ?” Raulullah menjawab, “Saya tidak lupa dan tidak mengqosor shalat” Sahabat Dzilyadain berkata “Betu ya Rasulullah engkau lupa, engkau telah mengerjakan shalat dua rakaat dan salam “Lalu Rasulullah segera menyempurankan shalat yang diikuti oleh para sahabat lainnya.

Ulama bermufakat, apabila dalam shalat terjadi dua lupa, seperti : meninggalkan tasyahud awal dan shalawat kepada keluarga Rasulullah dalam tasyahud akhir, maka cukup dengan dua sujudan, mengambil dalil dari kejadian Rasulullah yang lupa dalam shalat Dzuhur/Ashar dan bersalam pada rakaat kedua, dan beliau telah berdiri dengan menghadap selain qiblat serta telah berbicara dengan sahabat Dzilyadain, sewaktu beliau menyempurnakan shalat, sujud sahwinya hanya dua sujudan (Walaupun lupanya banyak). Dan mengambil dari hadist Rasulullah, “Apabila kamu sekalian lupa dalam shalat, maka bersujudlah dengan dua sujudan.” (Baik lupanya satu atau lebih).

Ulama Syafi’iyah berpendpat, dalam masalah sujud Sahwi, hukum ibadah sunnah sama seperti ibadah Fardlu.

Beberapa pendapat (Ulama) tentang “Temapt/Letak” sujud Sahwi.

· Menurut Ahli Syafi’iyah, sujud Sahwi dilakukan sebelum salam dari Sholat.

· Menurut Ahli Hanafiyah, dilakukan setelah salam dari Shalat.

· Menurut Ahli Malikiyah, apabila sebabnya kurang atau kurang dan tambah, maka dilakukan sebelum salam, apabila sebabnya tambah, maka dilakukan setelah salam.

· Menurut Ahli Hanabillah, boleh memilih sebelum atau sesudah salam.

Keterangan:

Menurut Ahli Syafi’iyah, tempat sujud Sahwi setelah membaca do’a Tasyahud sebelum salam, apabila salam dengan sengaja tidak mengerjakan sujud Sahwi, maka tidak disunnahkan sujud Sahwi. Apabila salam dengan lupa mengerejakan sujud Sahwi dan terpisah lama, maka tidak disunnahkan sujud Sahwi. Apabila tidak terpisah lama, maka diperbolehkan mengerjakan Sujud Sahwi dan salam.

Sewaktu sujud Sahwi sebagian ulama mensunnahkan membaca SUBHANAMAN LAA YANAAMU WALAA YASHU. Dan sebagian ulama berpendapat bacaan sujud sahwi sama seperti bacaan sujud dalam Shalat.

TENTANG SAHWUN NISYANUN (Lupa) yang terjadi pada Rasulullah.

Terdapata dalam surat AL-A’LAA ayat 6-7 :

“Kami akan membacakan (Al-Quran) kepadamu (Nabi Muhammad), maka kamu tidak akan lupa, kecuali jika Allah menghendaki.” (QS. Al-A’laa 6-7).

HADIST RASULULLAH

· Diriwayatkan dari sahabat Ibnu Mas’ud, Rasulullah berkata, “Apabila ada sesuatu yang baru dalam masalah shalat, maka aku akan memberitahukan kepadamu, tetapi aku sesungguhnya adalah manusia yang bisa lupa seperti lupanya kamu sekalian, maka apabila aku lupa, ingatkanlah kamu sekalian kepadaku.

· “Sesungguhnya aku tidak lupa tetapi aku dibuat lupa (Oleh Allah)

Diterangkan dalam kitab Furuqul Lughaiyah, yang dimaksud Sahwun yaitu : Lupa dari barang yang belum ada. Yang dimaksud Nisyanun, yaitu : Lupa dari barang yang sudah ada, contoh : saya telah lupa apa yang telah diketahui (Nisyanun tidak bisa memakai sahwun, sebab ilmunya sudah diketahui), saya telah melupakan sujud dalam shalat (Memakai sahwun tidak memakai nisyanun, sebab sujudnya belum dikerjakan).

Dalam kitab Mishbabul munir diterangkan, perbedaan orang nisyan dan sahwun yaitu : apabila jika diingatkan langsung ingat, maka dinamakan Nisyan. Apabila jika diingatkan belum ingat, maka dinamakan sahwun, seperti sewaktu ditanyakan kepada Rasulullah, apakah lupa atau mengqosor shalat, beliau menjawab tidak lupa dan tidak mengqosor shalat (Yang sebenarnya lupa).

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 90-100.

SUJUD SYUKUR

2017-10-16T19:41:00.002+07:00

Terdapat dalam surat IBRAHIM ayat 7 :

“Sesunguhnya jika kamu bersyukur, pasti kami akan menambahkan (Nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmatKu), maka sesungguhnya azabKu amat Pedih” (QS. Ibrahim : 7).

Surat AL-MULKU ayat 23:

“Katakanlah, “Dia yang menciptakan kamu dan menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati (Tetapi) amat sedikit kamu bersyukur” (QS. Al-Mulku)

Menurut pendapat ahli Syafi’iyah, sujud syukur

disunnahkan sewaktu kedatangan nikmat yang zhohir atau tertolak dari musibah yang zhohir, baik terjadi pada pribadi atau pada semua orang muslim.

HADIST RASULULLAH

· Diriwayatkan dari Abu Bakrah, “Apabila Rasulullah kedatangan/mendapat sesuatu yang menggembirakan, maka Rasulullah bersujud sebagai wujug syukur kepada Allah Subhanahu Wata’ala”.

· Diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dari sahabat Sa’id bin Abi Waqas, “Kami keluar bersama Rasulullah dari Mekkah menuju Madinah, sewaktu kami mendekati lembah Ghazwara’ Rasulullah turun dan mengankat kedua tangannya untuk berdo’a dalam satu waktu, kemudian Rasulullah bersujud dalam waktu yang lama, lalu beliau bangun dan mengangkat kedua tangannya pada waktu yang lain, lalu beliau kembali bersujud dengan waktu yang lama dan beliau bangun dan mengangkat kedua tangannya pad waktu yang lain, lalu beliau kembali bersujud dengan waktu yang lama dan beliau bangun sambil mengangkat tangan lama dan beliau kembali mengangkat kedua tangannya. Kemudian kepada kami (Para sahabat) beliau berkata, “Sesungguhnya aku meminta kepada Tuhanku untuk mensyafa’ati umataku, dan Tuhanku memberiku sepertiga umatku (yang mendapat syafa’at), maka aku bersujud kepada Tuhanku untuk bersyukur, kemudian aku mengangkat kepalaku lalu meminta kepada Tuhanku untuk umatku, dan Tuhanku memberiku sepertiga yang lain (yang mendapat syafa’at), maka aku bersujud kepada Tuhanku”.

· Diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dari sahabat Barra’ bin ‘Azib, “Sesungguhnya Rasulullah bersujud sewaktu kedatangan surat Sayyidina ‘Ali dari yaman yang mengabarkan tentang keiislaman Hamadzan”.

Menurut Imam Abu Hanifah, hukum sujud syukur adalah makruh, mengambil dari hadist Imam Bukhari dari sahabat Anas, “Ada seorang lelaki melapor kepada Rasulullah pada saat beliau sedang berkhutbah (Jum’at) tentang kemarau panjang, maka Rasulullah mengangkat kedua tangannya dan berdo’a, lalu turunlah hujan dengan seketika, dan hujan berlangsung hingga jum’at berikutnya, maka lelaki itu berkata, “Ya Rasulullah, rumah-rumah banyak yang roboh, jalan-jalan banyak yang terpotong, mintalah kepada Allah untuk menghentikan hujan.” Maka Rasulullah berdo’a hingga hujan berhenti seketika.

*Dari keterangan hadist di atas Imam Abu Hanifah mengambil dalil Rasulullah tidak bersujud sewaktu turunnya nikmat dan tidak pula bersujud sewaktu tertolong dari musibah.

Ahli Syafi’iyah mengatakan, “Syarat dari sujud syukur sama seperti syarat shalat, dan praktek mengerjakannya sama seperti sujud Tilawah di luar shalat.” (Niat dan takbir dengan mengangkat tangan lalu bertakbir untuk sujud, bersujud, bangun dari sujud dangan bertakbir, dan salam).

Ahli Syafi’iyah bermufakat, diharamkan sujud syukur di dalam shalat, apabila bersujud syukur, maka hukum shalatnya batal.

Diterangkan dalam kitab Majmu’ apabila kita bershadaqah karena baru mendapat rizqi atau terhindar dari musibah atau kita mengerjakan shalat sebagai wujud syukur kepada Allah, maka hal itu merupakan suatu pekerjaan yang baik. Seperti terdapat dalam surat ADL-DLUHA ayat 11:

“Dan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah kamu menyebut-nyebutNya (dengan bersyukur)” (QS.Adl-Dluha :11).

Dalam Tafsir Maraghi diterangkan, yang dimaksud dengan ‘Menyebut-nyebutNya’ yaitu, sebagai ungkapan/wujud syukur atas nikmatNya dengan menyiapkan sebagian hartanya untuk dibagikan kepada fuqara’ wal masakin.

Sujud syukur tidak diharmkan pada 5 waktu yang diharamkan untuk shalat, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim sewaktu taubatnya Ka’ab bin Malik, “Sesungguhnya Ka’ab bin Malik bersujud setelah shalat Shubuh sebelum keluar matahari sebagai ungkapan syukur”.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 87-90.

WAKTU YANG TIDAK DIPERBOLEHKAN UNTUK SHOLAT

2017-10-14T19:42:00.008+07:00

Diterangkan dalam kitab fiqh Islam dan kitab Safinatun-Naja, shalat yang tidak mempunyai sebab Mutaqaddimun (Yang telah lalu) seperti mengqodhlo shalat, atau sebab Muqarinun (Yang bersamaan) Seperti shalat Gerhana, diharamkan dalam 5 waktu, yaitu:

1.Setelah shalat shubuh hingga keluarmatahari.

2.Saat keluar matahari hingga naik dengan kadar 1 tombak (7 Dzira’)
dalam pandangan mata.

3. Waktu Istiwa’ (Saat matahari di tengah hingga sedikit/tergeser/masuk waktu Dzuhur).

4. Setelah mengerjakan shalat Ashar hingga matahari terbenam.

5. Saat matahari memancarkan sinar kuning (menjelang magrib) hingga terbenam.

Tidak diperbolehkannya shalat dalam 5 waktu di atas mengambil dari Hadist Rasulullah.

· Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari sahabat Abi Sa’id Al-Khudri, Rasulullah berkata “Tidak ada shalat setelah shalat Shubuh hingga keluar matahari, dan tidak ada shalat setelah shalat Ashar hingga terbenam matahari.

· Diriwayatkan oleh Muslim bin ‘Uqbah bin ‘Amir Al-Juhani, “Terdapat 3 waktu yang Rasulullah cegah untuk mengerjakan shalat dan menguburkan mayit (Jenazah) yaitu “ Saat keluar matahari hingga naik ke atas, saat tegak matahari pada waktu Istiwa’ hingga tergeser matahari, saat condongnya matahari untuk terbenam”

Ahli Safi’iyah mengecualikan dari 5 waktu yang diharamkan, yaitu :

1. Pada hari Jum’at tidak diharamkan shalat sewaktu Istiwa’, mengambil dari hadist yang diriwayatkan Imam Baihaqi dari sahabat Sa’id Al-Kudri dan sahabat Abi Hurairah, “Rasulullah mencegah dari shalat pada waktu pertengahan hari, kecuali hari Jum’at.

2. Di tanah haram Mekkah tidak diharamkan shalat pada waktu yang lima, mengambil dari hadist yang diriwayatkan oleh sahabat Juber bin Math’am, Rasulullah berkata “ Ya bani ‘Abdal manaf, janganlah kamu cegah seseorang yang bertawaf di Ka’bah, dan yang mengerjakan shalat di waktu kapan pun juga yang dia kehendaki, baik diwaktu malam atau siang”

Diterangkan dalam kitab Fiqh Islam, hikmah (Sebab) dari diharamkannya waktu yang 5 dalam mengerjakan shalat sunnah, karena seperti terdapat dalam hadist yang diriwayatkan sahabat ‘Amru bin ‘Abasah, Rasulullah berkata, “Sesungguhnya matahari di waktu keluarnya, keluar dari antara dua tanduk syaitan, maka itulah shalat orang kafir, sewaktu tegaknya matahari, api neraka jahanam dinyalakan dan pintu neraka jahanam terbuka, sewaktu matahari tenggelam, maka tenggelam diantara dua tanduk syaitan, dan itulah waktu shalatnya orang kafir.

*Hikmah dari diharamkannya shalat pada waktu yang 5 sebab apabila mengerjakannya, maka menyerupai orang kafir yang menyembah matahari, atau saat tegaknya matahari adalah waktu ghodlob (waktu dinyalakan dan dan dibukanya pintu neraka jahanam).

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 85-87.

Sujud Tilawah

2017-10-13T20:20:00.003+07:00

Terdapat dalam surat AN-Najm ayat 62:

“Maka bersujudlah kepada Allah, dan sembahlah (Dia)” (QS.An-Najm:62).

Sujud selain dalam rukun shalat ada tiga, yaitu: Sujud Tilawah, Sujud Syukur dan Sujud Sahwi.

1. Sujud Tilawah

Yang dimaksud sujud Tilawah, yaitu : Sujud yang disebabkan membaca, mendengarkan (Mustami’) atau
mendengar (Sami’) ayat ‘Sajadah’ atau dari mengikuti iama yang membaca ayat ‘Sajadah’.

Menurut Imam Abu Hanifah, hukum sujud Tilawah adalah wajib bagi yang membaca, mendengarkan atau mendengar ayat ‘Sajadah’, dengan mengambil dalil dari surat AL-INSYIQAQ 20-21 :

“Mengapa mereka tidak mau beriman ? Dan apabila Al-Qur’an dibacakan pada mereka, sedang mereka tidak sujud.”(QS. Al-Insyiqaq).

Imam Abu Hanifah mengambil dalil tersebut untuk menghukumi sujud Tilawah dengan hukum wajib, sebab Allah mencela orang yang tidak bersujud apabila hukumnya tidak wajib.

Menurut pendapat sahabat Umar bin Khathab,
sahabat Imam Ibnu ‘Abbas, Imam ‘Imran bin Hushain, Imam Malik, Imam Syafi’I, Imam Ahmad bin Hambal, Imam Auza’I, Imam Ishaq, Imam Abi Tsur, Imam Daud dll, hukum sujud Tilawah adalah Sunnah, dengan dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari Muslim dari sahabat Zaid bin Tsabit yang mengatakan, “Saya membaca surat dari Najm kepada Rasulullah, dan beliau tidak bersujud”.

Sujud Tilawah disunnahkan bagi yang membaca, mendengarkan dan mendengar, dengan dalil hadist Rasulullah :

· Diriwayatkan oleh Sahabat Ibnu Umar, “Rasulullah membaca Al-Qur’an kepada kami, ketika melewati ayat ‘Sajadah’ maka Raulullah bertakbir lalu bersujud, dan kami pun ikut bersujud.

· Diriwayatkan oleh Imam Bukhari Muslim dari sahabat Ibnu Mas’ud, “Sesungguhnya Rasulullah membaca surat An-Najm, lalu beliau bersujud, dan bersujud pula bersamanya jin dan manusia, kecuali Umayya bin Khalaf yang terbunuh pada perang badar dalam keadaan Musyrik.”

Hujjah dari ahli Syafi’I atas dalil Imam Abu Hanifah yanitu: yang dimaksud dari mencelanya Allah terhadap orang yang tidak mau bersujud, yaitu orang yang menganggap bohong, dengan dalil dari surat Al-Insyiqaq ayat 22 :

“Bahakan orang-orang kafir itu mendustakannya”. (QS. Al-Insyiqaq).

Disunnahkan sujud Tilawah apabila diluar shalat atau di dalam shalat bagi yang shalat sendiri atau menjadi imam, adapun bagi ma’mum yang imamnya mengejakan sujud Tilawah hukumnya wajib. Apabila tidak ikut bersujud, maka shalat ma’mum batal. Begitu juga ma’mum wajib meninggalkan sujud Tilawah di dalam shalat apabila imam meninggalkannya, akan tetapi ma’mum disunnahkan sujut Tilawah setelah salam dari shalat.

KEUTAMAAN SUJUD TILAWAH:

Hadist Rasulullah :

· Diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Sahabat Abu Hurairah, Rasulullah berkata, “Apabila ibnu Adam mebaca ayat Sajadah lalu bersujud, maka syaitan memisahkan diri darinya sambil menangis, syaitan berkata, ‘Duh celaka sekalai, ibnu Adam diperintahkan bersujud dan menuruti bersujud, maka dia akan mendapatkan surge, sedang aku diperintahkan bersujud aku mengingkarinya, maka aku mendapat neraka.

Menurut Imam Syafi’I ayat Sajadah berjumlah 14, Yaitu:

1. Surat Al-A’raf ayat 206.

2. Surat Ar-Ra’du ayat 15.

3. Surat An-Nahl ayat 49.

4. Surat Al-Isra’ ayat 109.

5. Surat Maryam ayat 58.

6. Surat Al-Hajj ayat 18.

7. Surat Al-Hajj ayat 77.

8. Surat Al-Furqan ayat 60.

9. Surat An-Naml ayat 25.

10. Surat Sajdah ayat 15.

11. Surat Fush-Shilat ayat 37.

12. Surat An-Najm ayat 62.

13. Surat Al-Insyiqaq ayat 21.

14. Surat Al-Alaq ayat 19.

Menurut Imam Abu Hanifah, ayat Sajdah berjumlah 14, akan tetapi surat Al-Hajj ayat 77 di tiadakan dengan memasukan surat SHAD ayat 24.

Keterangan : Menurut pendapat imam syafi’I, sujud pada surat Shad ayat 24 hukumnya sunnah, tapi bukan termasuk Min’Azaimissujud (Bukan sujud yang dikukuhkan/bukan sujud Tilawah), akan tetapi termasuk sujud syukur, sebab terdapat hadist diriwayatkan dari Imam Ibnu Abbas, “Surat Shad bukan termasuk Min’Azaimissujud, dan saya sungguh-sungguh melihat Rasulullah bersujud tatkala mendengar surat Shad.

Menurut pendapat Imam Syafi’I sujudnya Rasulullah pada saat membaca surat Shad termasuk sujud syukur bukan sujud Tilawah dengan dalil dari hadist yang diriwayatkan oleh Imam Annasa’I dari sahabat Ibnu ‘Abbas, Rasulullah berkata, “Nabi Daus Asalaihissalam bersujud untuk bertaubat, dan kami bersujud untuk bersyukur.

Keterangan :

Bagi sebagian orang yang berpendapat bahwa surat Shad (Ayat 24) termasuk Min’Azaimissujud (Seperti, golongan Hanafiyah), maka sewaktu membaca disunnahkan bersujud baik di dalam atau diluar shalat.

Adapun bagi yang berpendapat bahwa surat Shad bukan termasuk Mi’Azaimissujud (Seperti Imam Syafi’i), maka sewaktu membaca diluar shalat disunnahkan bersujud, sebab Rasululah pun mengerjakan hal itu, seperti yang terdapat dalam hadist yang diriwayatkan Imam Ibnu ‘Abbas. Akan tetapi apabila dibaca dalam shalat, maka tidak disunnahkan bersujud, apabila bersujud dari sebab karena tidak mengerti atau lupa, maka hukum shalatnya tidak batal, tapi disunnahkan sujud Sahwi. Dan apabila bersujud dalam keadaan mengerti, maka hukum shalatnya batal.

Keterangan:

Diterangkan dalam kitab At-Tibyan dan kitab Majmu’, ahli Syafi’iah berpendapat disunnahkan bagi yang mendengarkan atau mendengar ayat Sajdah untuk bersujud, walaupun yang membaca di dalam atau diluar shalat, baik yang membaca bersujud atau tidak, baik yang membaca orang muslim, baligh, suci, lelaki atau bahkan orang kafir, baik anak-anak, orang yang punya hadas atau perempuan. Berbeda dengan pendapat Imam Shaidalani, orang yang mendengar tidak disunnahkan bersujud, kecuali orang yang membacanya bersujud. Dan berbeda juga dengan pendapat Imam Qatada, Imam Malik dan Imam Ishaq, tidak disunnahkan bersujud bagi laki-laki yang mendengar bacaan perempuan, dan berbeda pula dengan pendapat sebagian Ahli Syafi’iyah, tidak disunnahkan bersujud dari bacaraan orang Kafir, anak-anak, orang berhadas dan orang mabuk.

*Pendapat yang Shaheh adalah pendapat yang pertama.

Syarat sujud Tilawah : Sama seperti syarat shalat sunnah, yaitu suci dari hadas dan najis, menghadap kiblat, menutup aurat dan niat.

Yang membatalkan sujud Tilawah : Semua yang membatalkan shalat membatalakan sujut Tilawah, dari berhadas, berbicara dll.

Rukun sujud Tilawah :Apabila diluar shalat, maka rukunya adalah niat, takbiratul ihram, sujud, bangun dari sujud dan salam. Apabila didalam shalat bagi iamam atau orang yang shalat sendiri, yaitu : Niat sujut Tilawah, bersujud dan bangun dari sujud. Apabila Ma’mum maka cukup dengan niat imam.

Cara sujut Tilawah : Apabila dalam keadaan Shalat, yaitu dengan bertakbir (Tanpa mengangkat tangan) untuk bersujud, lalu bersujud dan bangun dari sujud dibarengi dengan takbir tanpa mengangkat tangan dan tanpa duduk istirahat. Apaila dilakukan diluar shalat yaitu dengan cara bertakbir (Dengan mengangkat tangan) dan dibarengi dengan niat sujut Tilawah, lalu bersujud, bangun dari sujud dan salam.

* Menurut qaul yang shaheh, tidak disunnahkan bertasyahud.

Bacaan sujud Tilawah : Dalam kitab At-Tibyan dan kitab Fiqh Islam, disunnahkan membaca : SUBHANA RABIYAL A’LAA (3X) ALLAHUMMA LAKA SAJADTU WABIKA AMANTU WALAKA ASLAMTU SAJADA WAJHII LILLADZII KHALAQAHU WASHAWWARAHUU WASYAQQA SAM’AHUU WABASHARAHU BIHAULIHI WAQUWWATIHI TABARAKALLAHU AHSANUL KHALIQIIN SUBBUHUN QUDDUSUN RABBUL MALAIKATIWARRUH. Dan disunnahkan juga membaca : ALLAHUMMA UKTUB LII BIHA ‘INDAKA AJRAN WAJ’ALHA LII ‘INDAKA DZUKHRAN WADLA’ ‘ANNII BIHA WIJRAN WAQBALHA MINNI KAMA QABALTAHA MIN ‘ABDIKA DAWUDA. Dan Imam Syafi’imensunnahakan menambah bacaan : SUBHANA RABBINA INKANA WA’DU RABBINAA LAMAF’ULAA. Apabila sekedar membaca bacaan dalam sujud saja, maka dinyatakan cukup.

Bacaan di atas mengambil dari beberapa Hadist Rasulullah :

1. Diriwayatkan oleh Imam Turmudzi dari Siti ‘Aisyah RA, “Dalam sujud Al-Qur’an (Sujud Tilawah), Rasulullah memaca : SAJADAH WAJHI LILADZI KHALAQAHU WASYAQQA SAM’AHU WABASHARAHU BIHAULIHI WAQUWWATIHI. Dari riwayat Imam Hakim menambahkan FATABARAKALLAHU AHSANUL KHAALIQIIN. Dan dari riwayat Imam Baihaqi menambahkan WASHAWWARAHU (Setelah lafazh ‘khalaqahu).

2. Diriwayatkan oleh Imam Turmudzi dari sahabat Ibnu ‘Abbas berkata “Ya Rasulullah, semalam aku bermimpi shalat di belakang pohon, aku membaca surat Sajdah lalu aku bersujud dan aku mendengar pohon itu membaca “ ALLAHUMMAAKTUBLII BIHAA ‘INDAKA ARAN…ila akhirihi.” Sahabat Ibnu Abbas mengatakan, “Kemudian Rasulullah membaca surat Sajdah dan sewaktu beliau bersujud, aku mendengar beliau membaca bacaan yang dibaca oleh pohon yang diceritakan lelaki tesebut.

Ustad Ismail Adl-Dlarir mengatakan dalam tafsirnya, Imam Syafi’I ketika bersujud mebaca suratAl-Isra’ ayat 108

“Maka Suci Tuhan kami, sesungguhnya janji Tuhan kami pasti dipenuhi.” (QS.Al-Isra’:108).

Apabila dalam membaca, mendengarkan dan mendengar surat Sajdah kita tidak bersujud, maka dapat di ganti dengan membaca SUBHANALLAH WALHAMDU LILLAH WALAA ILAA HA ILLALLAH WALLAHU AKBAR 4x.

Muhimmatun :

Diterangkan dalam kitab Majmu, kitab Tibyan dan kitab Fiqh Islam, apabila membaca bebeerapa ayat Sajdah dalam satu tempat maka disunnahakan bersujud pada tiap melewati ayat Sajdah. Apabila mengulang ayat Sajdah yang satu dalam beberapa majlis, maka disunnahkan bersujud pada tiap membaca ayat Sajdah. Apabila mengulang ayat Sajdah dalam satu majlis, maka sewaktu bacaan pertama tidak bersujud, maka cukup satu sujud dari semua ayat Sajdah yang di ulang-ulang. Apabila pada waktu pertama membaca ayat Sajdah sudah bersujud, maka menurut pendapat yang shaheh disunnahkan bersujud lagi sewaktu mengulan bacaanya.

Sujud Tilawah disunnahkan setelah selesai membaca atau mendengar ayat Sajdah, apabila setelah membaca ayat Sajdah tidak segera bersujud dan belum terpisah, maka tetap disunnahkan sujud Tilawah. Apabila terpisah lama, maka tidak disunnahkan untuk bersujud, yang dimaksud dengan ‘terpisah lama’ apabila di dalam shalat, yaitu telah mengerjakan ruku’. Apabila diluar shalat menurut pendapat Imam Nawawi dalam kitab At-Tibyan yaitu melihat dari keumuman, adapun yang diterangkan dalam Fiqh Islam yaitu dengan kadar shalat 2 Rakaat dengan bacaan yang standar.

Apabila orang yang hendak sujud Tilawah dalam kedaan berdiri, maka langsung takbiratul ihram lalu takbir lagi untuk bersujud. Apaila dalam kedaan duduk, maka Ahli Syafi’iyah berbeda pendapat, sebagian mensunnahakan berdiri untuk takbiratul ihram lalu takbir untuk bersujud. Akan tetapi menurut pendapat Imam Haramain dan qaul yang shaheh, tidak disunnahakan untuk berdiri terlebih dahulu.

Bagi yang hendak sujud Tilawah dalam kedaan shalat maka disunnahkan setelah bangun dari sujud membaca surat walaupun satu ayat, baik dari ayat Sajdah yang terdapat pada ayat surat An-Najm dan Al-‘Alaq atau tidak pada akhir ayat, seperti dalam surat Al-Insyiqaq. Apabila setelah sujud langsung ruku’ maka hukumnya diperbolehkan, dengan syarat dalam keadaan sudah tegak berdiri, apabila belum tegak langsung ruku’, maka ruku’nya tidak syah.

Menurut ahli Syafi’iyah, Imam Sya’bi, Hasan Al-Basri, Salim bin ‘Abdillah, Imam Qasim, Imam Atha, Imam ‘Akramah, Imam Abu Hanifah dan sebagian dari pendapat ahli Malikiyah, tidak makruh sujud Tilawah di waktu yang tidak diperbolehkan untuk shalat.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 74-85.

KEUTAMAAN MEMBACA SHALAWAT DI HARI JUM’AT

2017-10-11T16:16:00.003+07:00

“Sesungguhnya Allah dan Malaikat-malaikatNya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya”. (QS. Al-Ahzab:56)

“Sesungguhnya Allah tidak menganiayah seseorang walaupun sebesar dzarrah, dan jika ada kebaikan sebesar dzarrah, niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan dari sisiNya pahala yang besar”.(QS. An-Nisa:40)

Hadist Rasulullah :

· “Perbanyaklah kamu sekalian membaca Shalawat kepadaku pada hari Jum’at, sebab sesungguhnya shalawat umatku akan diperlihatkan kepadaku pada hari Jum’at, siapa yang paling banyak bershalawat kepadaku, maka dia orang yang paling dekat kedudukannya denganku”

· Perbanyaklah kamu sekalian membaca Shalawat kepadaku pada hari jum’at dan malam Jum’at, siapa yang mengerjakannya, maka aku yang menjadi saksi

dan menyafa’atinya di Yaumul Qiyamah.

· Siapa yang bershalawat kepadaku pada hari jum’at 100 kali maka selama 80 tahun segala kesalahannya akan diampuni.

· Siapa yang bershalawat kepadaku pada hari Jum’at 1000 kali, maka dia tidak akan meninggal sehingga melihat tempatnya di surga.

· Siapa yang bershalawat kepadaku pada hari Jum’at, maka shalawatnya akan menyafa’atinya di Yaumul Qiyamah kelak.

· Siapa yang bershalawat kepadaku pada hari Jum’at sebanyak 80 kali, maka akan diampuni baginya dosa selama 80 tahun.

Sahabat bertanya, “Ya Rasulullah, bagaimana cara bershalawat kepadamu..? Rasulullah menjawab “Katakanlah, ALLAHUMMA SHALLI ‘ALAA SAYYIDINA MUHAMMADIN ‘ABDIKA WANABIYYIKA WARASULIKA NABIYYIL UMMIYYI.

· Siapa yang bershalawat setelah Shalat Ashar pada hari Jum’at sebelum bangun dari tempatnya dangan mengucapkan ALLAHUMMA SHALLI ‘ALAA SAYYIDINA MUHAMMADIN ANNABIYYIL UMMIYYI WA’ALA AALIHI WASHAHBIHI WASALLIM TASLIMA sebanyak 80 kali, maka selam 80 tahun segala dosanya akan diampuni dan akan dicatat baginya ibadah 80 tahun.

· Dalam kitab Tahzibul Adzkar : YA DAIMAL FADLI ‘ALAL BARIYYAH, YA BASITHAL YADAINI BIL ‘ATHIYYAH, YA SHAHIBAL MAWAHIBIS SANIYYAH, SHALLI ‘ALAA SAYYIDINA MUHAMMADIN KHAIRIL BARIYYA, WAGHFIRLII YA DZAL’ULAA FII HADZIHIL ‘ASYIYYAH 10 x, maka Allah akan mencatat baginya 100 ribu kebaikan dan menghapus 100 ribu kejelekan, dan Allah akan mengangkat 100 ribu drajat, dan akan bersana Nabi Ibrahim dalam qubahnya di Yaumul Qiyamah.

Imam Syafi’I mengatakan, “Saya mencitai memperbanyak membaca Shalawat pada tiap waktu, akan tetapi pada hari Jum’at dan malam Jum’at lebih saya cintai.

Dan Imam Ibnu Hajar mengatakan “Memperbanyak membaca shalawat pada hari jum’at dan malam jum’at lebih agung pahalanya di banding membaca Al-Qur’an, kecuali surat Kahfi”.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 121-124.

Keutamaan hari jum'at

2017-10-10T19:14:00.004+07:00

Dalam kitab Bajuri dan Kitab Fiqh Islam, Ahli Syafi’iyah berpendapat, sebaik-baiknya hari bagi umat Rasulullah yaitu hari ‘Arafa, kemudian hari Jum’ah, kemudian ‘Idul Adha, kemudian ‘Idul Fitri. Dan sebaik-baiknya malam adalah malam dilahirkannya Rasulullah, kemudian malam Lailatul Qadar, kemudian malam Jum’ah, kemudian malam Isra’ Miraj.

Adapun sebaik-baiknya malam bagi Rasulullah adalah
malam Isra’ Miraj, sebab Pada malam itu beliau mendapat kemuliaan dipertemukan dengan Allah dengan biasa melihatnya. Menurut Imam Ahmad bin Hambal, sebaik-baiknya hari adalah hari Jum’ah walaupun disbanding hari

‘Arafah. Dan sebaik-baiknya malam adalah malam Jum’ah walaupun disbanding malam Lailatul Qadar. Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani berkata “ Keutamaan malam Jum’ah di banding malam Lailatul Qadar yaitu karena malam Jum’ah selalu berulang tiap minggu, maka pahalanya lebih banyak.

“Hai orang-orang yang beriman, apabila diseur untuk menunaikan shalat pada hari jum’ah, maka bergegaslah kamu kepada mengingat Allah, dan tinggalkanlah jual beli, yang demikian itu lebih baik bagimu jika mengetahui” (QS. Al-Jum’ah : 9)

· Diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dari Abi Lubanah bin ‘Abdil Mundir, Rasulullah berkata, “Hari jum’ah adalah Sayyidul Ayyam dan hari yang paling agung, hari jum’ah dalam pandangan Allah lebih agung dari ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha.

· Diriwayatkan oleh Imam Turmudzi dai Abi Hurairah, Rasulullah berkata “Sebaik-baiknya hari dari keluarnya matahari (Awal penciptaan hingga Yaumul Qiyamah) yaitu hari Jum’ah, pada hari itu Nabi Adam diciptakan dan pada hari itu Nabi Adam Masuk Surga, dan pada hari itu pula Nabi Adam dikeluarkan dari Surga. Dan Kiamat tidak akan datang, kecuali pada hari Jum’ah.

· Diriwayatkan dari Imam Ibnu ‘Abas, Rasulullah berkata “Allah memberikan ampunan kepada semua orang Islam tiap malam Jum’ah.

· Diriwayatkan dari Sayyidina ‘Ali, “Apabila datang malam Jum’ah, maka Rasulullah berkata “Marhaban malam kemerdekaan dari neraka dan malam Magfirah, beruntung sekali bagi orang yang mengerjakan kebaikan pada harimu, dan celaka sekali orang yang mengerjakan kejelekan di harimu, dan seseungguhnya Allah memerdekakan pada malam Jum’ah 100 ribu manusia dari api neraka yang seharusnya mereka mendapat Azab.

Diterangkan dalam kitab Fiqh Islam, pada hari Jum’ah Allah memerdekakan 600 ribu manusia dari api neraka. Dan siapa yang meninggal pada hari Jum’ah, maka Allah akan memberikan pahala seperti mati sahid dan Allah akan menjaganya dari fitnah kubur.

· Diriwayatkan dari sahabat Anas, Rasulullah berkata “Sesungguhnya hari Jum’ah dan malam Jum’ah yaitu 24 Jam, tidak ada satu jam pun kecuali terdapat 600 ribu yang dimerdekakan dari api neraka.

· Diriwayatkan dari sahabat Abi Hurairah, Rasulullah berkata “Sesungguhnya Allah menciptakan beberapa hari, dan Allah memilih hari Jum’ah dari semua hari itu, dan Allah memberikan keutamaan pada pada umatku dari semua umat, dan Allah memberikan hari jum’ah kepada manusia, maka setiap pekerjaan (Ketaqwaan) yang dikerjakan pada hari Jum’ah akan dicatat dengan 70 kebaikan. Apabila meninggal di hari Jum’ah atau malam Jum’ah, maka Allah akan mengampuni segala dosanya dan keluar dari dunia dengan mendapatkan ampunan dari Allah Subhanahu Wata’ala.

· Diriwayatkan dari sahabat Jabir bin Abdillah, Rasulullah berkata “Siapa yang meninggal pada hari Jum’ah atau malam Jum’ah, maka akan diselamatkan dari azab di yaumul qiyamah, dan akan mendapat stempel para syuhada.

Sumber referensi artikel : Faidlur-rahman jilid 4 Hal. 119-121.

Artikel ini dibuat untuk menambah referensi tentang pengetahuan Sholat Jum’ah, semoga bermanfaat dan tidak menjadikan suatu perdebadan yang saling menyalahkan. Mohon maaf apabila terjadi kesalahan dalam penulisan dan penamaan