Razão Impulsiva e Reflexões Indigestas de Clodoaldo Bastos

Educação em direitos humanos a policiais

2021-10-21T08:17:00.003-07:00

Quando se fala em direitos humanos a um policial de forma incipiente, deve-se, a priori, mostrar que ele próprio tem direitos, entretanto, assim como a sociedade de forma geral, tem carências e sofre com a falta desses.

Os Direitos Humanos não devem ser confundidos com o “direito dos manos”, como se resumissem a direitos à bandidos. Direitos Humanos são fundamentais, essenciais a todo ser humano, transcende a cidadania e o jurídico; sendo também valores ético-morais, projetos políticos, sociais e culturais relacionados a igualdade, liberdade, respeito a diversidade, a questão sexual e de gênero, racial, ambiental etc.

A posteriori, o discente policial deve se conscientizar que, além de lutar por seus direitos, é seu dever profissional, ético e humanitário ser promotor e defensor dos Direitos Humanos de todos, independentemente de cor da epiderme, gênero, classe social; orientação sexual, filosófico-político e religiosa.

Há algo tão importante quanto o supracitado, o escopo dessa educação, que não pode ser tecnicista, pragmática e separada da reflexão crítica, é evitar a barbárie. Dialogando com o filósofo alemão Adorno e o brasileiro Eduardo Bittar, poderíamos dizer que a educação em direitos humanos, e de forma geral, deve evitar o retorno de Auschwitz, do totalitarismo. Em complemento podemos citar a carnificina do Congo Belga neocolonialista, o genocídio (dos hutus contra os tutsi) de Ruanda nos anos 1990, nossa ditadura militar de 1964 a 1985.

Os Direitos Humanos surgem no século 18 como pugna contra o absolutismo, já está no seu DNA a luta antitética ao abuso do poder, a violência, a desumanização, a barbárie, aquilo que retira a dignidade de um ser humano.

Em consonância ao modelo de Auschwitz, há a crítica aos atos burocráticos cegos, sem reflexão e pensamento crítico, que obedecem sem questionar, seguem um legalismo injusto, a razão calculista que não visa a dignidade e bem-estar humano. Estamos falando da crítica da filósofa Hannah Arendt à banalidade do mal, do mal banal, cotidiano e feito por pessoas nacionalistas, religiosas, pais de família e seguidoras da lei, como Adolf Eichmann, oficial nazista analisado na obra da pensadora durante seu julgamento em Israel.

A principal finalidade de uma educação humanista, crítica e ampla sobre Direitos Humanos para policiais é evitar a banalidade do mal e o totalitarismo, seguida de perto pela defesa desses direitos, sua efetivação aos policiais e demais cidadãos.

Por fim, mas não menos importante, o objetivo seria a criação de novas utopias igualitárias, libertárias e fraternas, e a concretização na vida prática das já existentes. Razão demais é loucura, mas loucura maior é ver o mundo como ele é e não como deveria ser; frase baseada em memórias já gastas sobre leituras de Dom Quixote, que serve para a utopia de uma polícia cidadã que luta contra moinhos autoritários de vento.

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Publicado originalmente no jornal Diário da Manhã no dia 20 de Outubro de 2021.

PUNIÇÃO NÃO É SINÔNIMO DE SEGURANÇA

2021-10-21T08:08:00.002-07:00

No início da década de setenta do século passado tivemos os primeiros sinais da crise do capitalismo de regime de acumulação “fordista” iniciada no final da década de sessenta, e que tem seu auge nos anos oitenta. Nesse momento há o aumento das desigualdades, empobrecimento de parte da população, aumento dos moradores de rua, como atesta o historiador Eric Hobsbawn.

A resposta estatal é um estado neoliberal mínimo, enxuto, que diminui gastos com o social e aumenta com a punição, com encerramento em massa. A alimentação desse depósito social, que recolhe tudo que perturba a ordem é intensificado com a guerra às drogas iniciada no governo Nixon e exportada para a Europa e América Latina.

Em consonância com esse Estado soberano punidor há, nos anos 1990, a política de tolerância zero travestida de policiamento comunitário, pois se baseia, pelo menos no discurso, na famigerada “teoria das janelas quebradas”. Essa política inaugurada em Nova York também é exportada dentro do pacote da globalização com mercadorias e produtos culturais, veja por exemplo os filmes brucutus/testosterona como Cobra.

Ao lado da diminuição em recursos previdenciários, para educação, saúde e cultura, houve incrementos punitivos, principalmente penitenciários; isso é mais claro nos Estados Unidos, mas foi copiado por França e Inglaterra, como mostra as obras dos pesquisadores da criminologia crítica Loic Wacquant e Jock Young.

O Brasil, como bom importador subserviente, adotou todas as medidas acima, claro, guardando as devidas proporções limitadas pelas especificidades de nossa cultura, economia, política e sistema de segurança pública recém-saído de uma ditadura.

Houve aumento de prisões, mortes por ações policiais no Brasil, entretanto não tivemos diminuição da violência criminal; irônica e desgraçadamente aumentaram também as mortes de policiais.

O Estado soberano pode prover punição, mas não segurança, parafraseando o criminólogo David Garland. Uma guerra acéfala a negros, pobres e periféricos, higienização das ruas e ataques a usuários de entorpecentes, enquanto criminosos do colarinho branco e de crimes ambientais gozam de liberdade e prejudicam toda uma nação não traz segurança; apenas punição para um grupo etiquetado, rotulado e estigmatizado como marginal, criminoso, inimigo.

Investimentos em saúde, em transporte, revitalização das periferias, políticas públicas que atendam periféricos trariam mais segurança do que ações cosméticas e superficiais de punição.

Enquanto a segurança for, ideologicamente, sinônimo de punição, seremos responsáveis pelo aumento da criminalidade, de injustiças e de filhos bastardos, como o CV e PCC, organizações criminosas que nascem nos ventres de nossas penitenciárias e voltam sua ira virulenta e mortífera para nossa sociedade.

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PUBLICADO ORIGINALMENTE NO JORNAL DIÁRIO DA MANHÃ DIA 09 DE OUTUBRO DE 2021.

Festa e Dor

2021-05-01T13:39:00.004-07:00

Sexismo e Violência

2021-01-20T12:36:00.007-08:00

A violência contra a mulher é uma constante em nossa sociedade, e ela não é a-histórica. Antes da propriedade privada e do surgimento das classes sociais não podemos falar de uma violência, de uma relação social violenta contra a mulher. Após o surgimento da desigualdade social, temos também a desigualdade entre os sexos, com a opressão da mulher- sendo ela reprimida na vida pública e coagida na vida privada.

Na sociedade classista capitalista a realidade supracitada continua, e se intensifica com a mercantilização da vida, dos corpos; com a erotização e desclassificação da mulher como objeto, mercadoria. Nesse diapasão temos a violação dos corpos femininos que são vistos como propriedades por pais, maridos; como objetos por homens de forma geral.

Na luta feminina contra essa violência tivemos avanços, como criação de delegacias especializadas- DEAM’s a partir de 1985, legislações com a Lei Maria da Penha em 2006 e de Feminicídio em 2015. Entretanto sabemos que somente isso não resolve o problema.

A prisão não consegue diminuir o número de crimes de forma geral, e muito menos de violência contra a mulher.

A luta contra a violência doméstica passa por mudanças na ideologia sexista, através de uma luta cultural e da educação; de mudanças nas relações sociais de trabalho que desqualifica e exclui a mulher.

Não lograremos êxito com prisões se não tivermos acompanhamento dos homens agressores com psicólogos, monitoramento e trabalho educativo após a saída da prisão. Não temos uma ressocialização adequada com palestras, cursos e atividades desses homens envolvendo a questão feminina.

Apenas encarcerar e soltar pessoas estigmatizadas, e sem mudanças na totalidade social, será como assoprar para apagar fogo de um fósforo dentro de um prédio em chamas.

A chamada teoria de gênero tem suas limitações, pois coloca a situação apenas no plano “cultural”, nos papéis sociais dentro e uma cultura dita “machista”; mas acaba sendo mais uma ideologia que obnubila as relações de classe, a opressão da mulher e seu caráter histórico.

Enquanto nos limitarmos a encarcerar e tentar mudar mentalidades a nível “cultural”, sem trabalharmos a totalidade social; e sem repensarmos a acompanhamento dos infratores fora das prisões, estaremos dando continuidade ao aumento da violência sexista contra a mulher.

[Publicado originalmente no jornal Diário da Manhã no dia 08 de janeiro de 2021.]

A cor negra dos homicídios no novo Atlas da Violência 2020

2020-09-29T04:51:00.003-07:00

Dia 27 de agosto de 2020 foi publicado o novo Atlas da Violência, nele encontramos dados sobre homicídios e, pasmem, temos a constatação que houve diminuição no número de homicídios nos anos de 2017 e 2018.

No próprio Atlas há hipóteses para essa diminuição, como trégua na guerra entre facções criminosas, principalmente PCC e Comando Vermelho; envelhecimento da sociedade, com óbvia diminuição do número de jovens, correlação com estatuto do desarmamento etc.

Mesmo tendo diminuído há estados onde a diminuição não foi tão intensa, e há tipos de homicídios que cresceram; esse é o caso do homicídio de pessoas negras. No Brasil os negros representam 75,7% dos homicídios, sendo 3,7 para cada 100 mil habitantes. Além disso temos uma diferença na diminuição de homicídios entre não negros e negros como atesta o próprio Atlas:

Ao analisarmos os dados da última década, vemos que as desigualdades raciais se aprofundaram ainda mais, com uma grande disparidade de violência experimentada por negros e não negros. Entre 2008 e 2018, as taxas de homicídio apresentaram um aumento de 11,5% para os negros, enquanto para os não negros houve uma diminuição de 12,9%, conforme ilustrado pelo gráfico 18.

A questão do negro passa pelo racismo, logo por uma realidade concreta racista e não apenas por uma ideologia racista. O racismo surge com a expansão marítima e comercial europeia, com a “necessidade” de mais mão-de-obra para as colônias, do contato crescente entre as raças; e da opressão e mercantilização de uma raça sobre a outra.

Com a abolição da escravidão no século 19 no Brasil não tivemos a abolição das relações excludentes dos negros, e nem da ideologia racista, que é alicerçada nas relações racistas e cria a ideia, a inversão da realidade, que coloca o negro como inferior, marginal, preguiçoso, criminoso etc. Logo, os negros foram socialmente jogados na sarjeta, não foram incluídos no mercado de trabalho, na meritocracia, no serviço público; não tiveram o mesmo acesso ao ensino de qualidade.

Claro que hoje há negros em todas as classes sociais, mas são predominantes nas mais baixas: na proletária, no lupemproletariado e no desemprego desclassificado.

Também foram varridos pela vassoura higienizadora da urbanização para as periferias das cidades, como na destruição dos cortiços no Rio de Janeiro para construções de viadutos, bulevares e espaços para o comercio.

Nesse diapasão os negros formam grande parte da população atual com baixa escolaridade, morando nas periferias com paupérrimos salários, transporte e saúde pública precária; são pessoas que engrossam as fileiras do subemprego, do desemprego e do mundo criminal mais perseguido jurídico, político e policialmente: roubo, furto, trafico de drogas; diferentemente dos crimes mais usuais de brancos ricos: estelionato, crimes de “colarinho branco”, como a corrupção, por exemplo.

Com as más condições educacionais, urbanas, de empregos temos a soma da ideologia racista que coloca a cor da epiderme relacionada a preguiça, mau caráter, tendências criminosas etc. Nesse caldeirão são fervidas na mesma água negros, periféricos, jovens e com baixa escolaridade autores e vítimas de homicídios, já que o perfil é o mesmo.

Enquanto os negros formam a maioria dos enlatados no sistema carcerário, que por si só não resolve o problema da criminalidade e violência, são também a maioria das vítimas de homicídios por uma máquina adaptada para moer carne preta. São esses negros, pretos e pardos conforme o Atlas e o IBGE, que são cooptados pelo tráfico nas bocas de fumo, que evadem das escolas, que tem dificuldade no acesso a empregos dignos e acabam no subemprego, caindo nos braços de fações criminosas e são os principais alvos da violência estatal policial.

Deixo aqui um parêntese, há mortes de jovens negros por policiais que são justificáveis, mas isso não justifica a ‘necropolítica” do Estado, que fecha os olhos para os jovens negros sem perspectivas, sem empregos, marginais que engrossam as estatísticas mortíferas.

Se não houver políticas públicas que visem a educação, melhorias urbanas, criação de oportunidades de emprego, reestruturação do sistema penitenciário com uma abordagem após saída do detento; e claro mudanças na sociedade que engendra a violência contra todos, mas principalmente contra o negro, teremos sempre essas melancólicas notícias e esses frios dados sobre a frieza da indiferença racial.

Não bastam mudanças “culturais”, se não tivermos mudanças nas relações concretas que possam abolir o racismo, que a longo prazo só terá êxito com a extinção da sociedade classista racista.

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Texto publicado originalmente no jornal Diário da Manhã em 26 de setembro de 2020.

Civilização e Barbárie Virtual

2020-08-21T10:45:00.002-07:00

O progresso tecnológico não foi acompanhando de uma progressiva e dinâmica melhora ética; não estamos caminhando de uma barbárie para uma civilização. Pelo menos não dentro de um diapasão evolucionista.

A técnica fria e calculista possibilitou aviões, exames e medicamentos médicos, viagens espaciais, curas de doenças; a tecnologia foi responsável pelo aperfeiçoamento industrial, transporte e comunicações. A mesma esteira que trouxe o primor técnico, trouxe também guerras com mortes em massa, equipamentos bélicos mais mortíferos.

Olhando pelo caleidoscópio do social percebemos que as relações humanas não foram beneficiadas na mesma intensidade; a sociedade do capital gera cada vez mais miséria, populações morrem em maior número devido a violência criminal, estatal, guerras, fomes etc. Logo, a civilização que trouxe trens de auto velocidade, vacinas, cinema; trouxe também tanques de guerra, fome, alienação e coisificação do ser humano.

O ser coisificado se torna um objeto, deixa de ter dignidade, como diria Kant, e passa a ter preço, onde qualquer outra coisa pode ser colocada em seu lugar. A sociedade tecnocrata, capitalista se tornou um criadouro de coisas, humanos mecanizados e bestializados.

A internet, essa terra virtual que possibilitou transações bancárias rápidas, comunicações em tempo real, acesso a textos, músicas, conhecimentos; que quebrou a barreira da distância, do som e da sapiência; ela carregou em seu ventre a falta de diálogo, ataques, fake news e monstruosidades.

A internet se torou o palco de um espetáculo real e alicerçado nas mudanças dos últimos anos; mudanças essas relacionadas a crises econômicas com desemprego, recessão, crises políticas e recrudescimento de extremismos como: xenofobia, racismo, ultranacionalismo, flerte com a ideologia fascista e outras mazelas.

Nas redes sociais vemos o desdobrar do rancor, da falta de perspectiva de pessoas que temem o outro, o diferente, o estrangeiro, coloração partidária e/ou ideológica contrárias as suas. Nas redes temos o ataque ao outro, que de interlocutor passou a ser o inimigo, o mal, o mensageiro do apocalipse.

No lugar do diálogo, da ação, da compreensão temos a negação, o silenciar e o apagar da outra voz.

Há muito de ressentimento, de remoer sentimentos mesquinhos de inveja, de contrariedade; se envenena ao não conseguir digerir o que incomoda; fracos, como diria Nietzsche. Querem castigar o diferente, o nobre, o altivo; ou mesmo, o que incomoda e contraria as massas, o rebanho sem voz própria que segue pastores espirituais, líderes políticos carismáticos, ou as falsas notícias das redes sociais.

A civilização que tem a ideia de polidez, bons modos, ciência, “iluminismo” racionalista; é também desumanizador, genocida, racista e mecanicista.

No âmago da matrix prolifera notícias falsas, ataques a pessoas com calúnias, injúrias, como as raciais. Desejos subterrâneos e sub-reptícios são aflorados, ânsia em eliminar quem pensa diferente, quem tem outra fé, raça, sexualidade, ideologia; quem nega a verdade única de quem se limita a uma verdade cartesiana, fechada e excludente.

O capitalismo passa por uma fase “toyotista” de acumulação integral com um estado neoliberal, com neoimperialismo- globalização, e crises de acumulação de capital cada vez mais frequentes.

Esse regime do modo de produção tem como característica aumento das desigualdades sociais, desemprego, estado mínimo para o social e máximo para a economia e repressão dos excluídos. Nos últimos anos percebemos que ele foi criticado, e em seu lugar tentam colocar um estado neoliberal na economia, e mais autoritário e facínora ainda na política; uma mistura de fascismo com liberalismo.

Desde 2008 sofremos a ressaca de uma crise, e, antes mesmo dela, já víamos a sombra do monstro crescer sob as ruínas de outras crises. Nesse caldeirão borbulhante os ressentimentos, os nacionalismos e autoritarismo crescem e explodem em ataques virtuais que tomam corpo fora das redes sociais também.

A violência toma uma nova roupagem quando não somente fere, maltrata, machuca e mata; mas desumaniza e torna o outro apenas um animal para ser sacrificado ou coisa para ser trocada, destruída ou sucateada, e esquecida. Essa nova roupagem podemos chamar de barbárie, ela nasce dentro do intestino civilizacional, obscuridade cuspida pelo iluminismo, popularizada e disseminada na internet; nesse deserto surreal, tão absurdo quanto a vida fora da rede social ou a literatura kafkiana.

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Publicado originalmente no jornal Diário da Manhã em 20 de Agosto de 2020.

Link do jornal:

http://impresso.dm.com.br/edicao/20200820/pagina/15?fbclid=IwAR3qohbD_U70xTPpDvLr0QeM40rLQ6lbLTgHC6HT2gLtzzloA5VdAYPwInk

Capitalismo e Melancolia no Filme Blade Runner

2020-08-06T05:41:00.001-07:00

Artigo publicado na revista Espaço Livre.

Link do artigo: https://redelp.net/revistas/index.php/rel/article/view/1022/893

Movimento feminino ou feminista? Teoria sobre movimento social feminino

2020-08-02T10:07:00.000-07:00

Artigo escrito para o V Simpósio da faculdade de ciências sociais da UFG.

Link do artigo: https://files.cercomp.ufg.br/weby/up/106/o/Clodoaldo_completo.pdf

E o Amanhã Pós-pandemia

2020-07-21T13:56:00.001-07:00

Esse farfalhar da alma, o inaudito e inenarrável mergulhar angustiado nesse rocambolesco mundo pandêmico. A monotonia cede lugar as cavalarias mentais, ao êxtase do pensamento sobre futuros incertos. Ao abrir os olhos a escuridão eclipsante toma conta do ser; sendo o que se é, imagem de pura indefinição, eis o sentimento da gente na mente nessa perturbação silenciosa de dias incógnitos. Não há amanhã sem escolhas, sem caminhos e ações; mas mesmo assim tudo estará sob a égide do acaso e sob a sombra das cinzas e escombros do passado.

O que esperar do amanhecer próximo além de possibilidades? Vida, com toda a sua lisonja, barbárie, libido, angustia, crueldade e falta de sentido. O conservadorismo reina, mas a revolução teima em marchar no subterrâneo, mesmo sob a chuva virulenta que sai das gotículas contaminadas e mundializadas.
E depois da vida, o que resta? O nada, a falta do brilho, da dúvida, do amor, do incomensurável e estupefato olhar do ocaso que não é por acaso, mas nos beija com seus raios laranjados. Não há poesia na melancolia? Mesmo sorumbático há beleza no mundo; mesmo pandêmico temos prazer e potência. E o amanhã será um eterno retorno do mesmo, mas com possibilidade de algo novo girando nessa eterna roda que existirá enquanto dura, pois o eterno findará com a esperança e renascerá com novas crianças.

Breve comentário sobre o filme: O Poço de 2019 da Netflix.

2020-03-30T15:09:00.001-07:00

A nova febre do momento é o filme, original da Netflix, O Poço,de 2019 e dirigido pelo estreante Galder Gaztelu-Urrutia. Obra de suspense e terror que vem conquistando pelo mal estar, crítica social, violência e retrato da atual sociedade.

Na obra vemos uma prisão vertical, com celas com um buco no meio por onde passa a comida numa plataforma retangular e por onde se pode ver o poço e os andares superiores e inferiores.

O protagonista é Goreng, vivido pelo ator Iván Massagué; que ao contrário de muitos, não cometeu nenhum crime ou foi obrigado a entrar no “poço”, mas escolheu estar ali para ganhar um certificado, parar de fumar e ler um livro; assim diz ele no filme.

Durante a projeção da película, sou antiquado mesmo, percebemos que são dois prisioneiros por cela, e que ficam em um andar, ou nível, por cerca de um mês. E que, a cada mês vão aletoriamente para qualquer outro andar. Detalhe, a comida sai do nível zero, da cozinha, e desce andar por andar pela plataforma, depois de certo nível não sobra mais comida, e quem está no andar inferior come o que restou do andar superior.

A obra é cheia de metáforas religiosas, críticas sociais, e tem uma pegada “gore” de terror gráfico. Seria a prisão uma espécie de purgatório, se parece com o inferno de Dante; seria um panóptico social, uma crítica a má distribuição de renda e alimentos? Difícil ser simplista e objetivo aqui.

Cada pessoa que entra pode levar um objeto, há quem leve um cachorro, armas, tacos d emadeira; o primeiro companheiro de Goreng leva uma faca; já o protagonista leva um livro: Dom Quixote. E coincidentemente o protagonista nos lembra o sonhador, utópico cavaleiro, ele entra querendo mudar as regras, acha que se pode dividir com mais justiça os alimentos e fica horrorizado com a violência; como estupro, canibalismo dentre outros que presenciamos na obra.

À medida que Goreng desce ele presencia a selvageria e barbárie, o que a animalização, fome e desespero pode fazer com um ser humano privado do mínimo de dignidade. E a medida que sobe que sobe sente como muitos podem ser egoísta, gulosos, mesquinhos, maldosos, e desgraçadamente antissociais.

No filme há muitas menções a religião, crenças, o próprio Goreng é visto em algum momento como um messias, mas ao contrário da figura do cristianismo ele cede as tentações, se torna também selvagem, mas sempre mantendo o mínimo de humanidade, e ao final, tenta mudar a sociedade como um revolucionário marxista e anarquista.

Utopia ou realismo, ver o mundo apenas como ele, ou como deveria ser? Parafraseando Cervantes autor de Dom Quixote. Subir, descer, passar fome, ter o corpo mutilado, ter que provar carne humana, sentir a sujeira, a putrefação social, corporal, ver a defecação sobre o corpo de outro ser humano; escatologia total que coloca a visão mais otimista na mira de disparos pessimistas.

O filme é obviamente uma crítica social, não fica claro se é somente ao capitalismo, serve como uma luva também ao capitalismo de estado, o dito comunismo; mas se encaixa melhor na má distribuição de recursos do neoliberalismo. Os de baixo comem o resto, e se não há resto se devoram, os do meio saboreiam a saliva, excrementos e a pouca comido que chega até eles. E rancorosos descontam urinando nos debaixo, os de cima ao invés de dividirem justamente os alimentos se fartam e comem além da conta, pois foram desprezados quando estavam no fundo do poço, e agora querem aproveitar.

Um elemento que é explícito é a burocracia, o controle; mesmo quem participa da organização do poço desconhece suas peculiaridades e detalhes. Uma mulher que faz parte da organização entra no poço, mas não sabia o quanto era cruel, sórdido e desumano. Ela acredita na solidariedade, mas viu que para ter mudanças tem que haver lutas; as pessoas do andar inferior ao dela só passaram comer menos para sobrar mais comida aos outros quando Goreng ameaçou defecar na plataforma com a comida.

Ao fim do filme fica a indagação se foi tudo um sonho, estavam mortos, era delírio; e se foi real há esperança, ou a sociedade não muda e seremos sempre esses seres desafortunados vivendo em uma sociedade controlada e burocratizada, com má destruição de recursos, egoísta e produtora de violência? A esperança é uma criança adormecida no fundo do poço, quem assistiu o filme sabe do que estou falando.

Filme Coringa e a civilização parindo a barbárie em uma gargalhada.

2019-10-07T15:47:00.001-07:00

A violência não é algo inato ao ser humano, como é colocado pelo senso comum, e até mesmo por mentes brilhantes como a de Thomas Hobbes que via o ser humano como naturalmente violento, onde em estado de natureza era uma ameaça constante reinando a guerra de todos contra todos; daí a necessidade de um Estado forte, autoritário e legal para coibir esses instintos naturais.

A violência, assim como a política, a cultura, a arte, a culinária, a economia e o controle social são sociais. Não existe violência na natureza; um leão quando come uma zebra, ou macacos brigam por comida não são violentos, pois não existe esse conceito na natureza, assim como consciência que determinados atos são violentos.

A violência surge com a sociedade classista, com a propriedade privada, com a luta entre classes. Daí surge a dominação e exploração de uma classe sobre outras, da subordinação da mulher, crianças e idosos, assim como a escravidão. E são nessas sociedades contraditórias, conflituosas e desiguais que teremos a imposição da vontade e da força de um grupo, classe ou individuo sobre outras classes, grupos ou indivíduos, ato esse que viola a liberdade, constrange, machuca, causa danos psicológicos ou outras características da violência, como o seu extremo, ceifar vidas!

A violência, assim como a criminalidade, que pode ser ou não violenta, não surgem num espaço vazio, são realidade concretas de uma sociedade com seu momento histórico, suas características geográficas-urbana ou rural; com determinado modo de produção e reprodução da vida material com suas relações sociais de produção, Estado, ideologias, forma de justiça e controle social, “cultura” etc. Logo a violência faz parte de uma totalidade social com suas múltiplas determinações, como escrevia Marx.

Em cinco de outubro estreou no Brasil o filme Coringa. Essa obra conta a história do perturbado Arthur Fleck, interpretado magistralmente por Joaquim Phoenix. Na obra ele é um comediante frustrado que não consegue seguir a carreira cômica, e trabalha como palhaço fazendo publicidade, alegrando crianças em hospitais. No início do filme vemos o protagonista trabalhando e tendo o cartaz que segurava, enquanto dançava, sendo furtado por um grupo de garotos, ele, Arthur, corre atrás para recuperar o cartaz, mas é espancado covardemente pelo grupo. Temos aí o pontapé inicial da história para a construção da persona do vilão, que nesse filme na verdade é um anti-herói.

Apesar da violência sofrida por Arthur ser considerada o início de sua transformação, ela na verdade já começou com a decadência da própria sociedade, uma sociedade mostrada na obra como desigual, violenta, sexista; leia-se aqui a cena onde uma mulher é assediada num trem pouco antes de Arthur sofrer outro ataque, agora de um grupo de “engravatados” executivos que trabalham nas empresas Wayne, isso mesmo, do pai do futuro Batman, que no filme em questão é apenas uma criança que mal aparece na obra.

No filme fica claro que se tornou banal atos de violência gratuita contra mulheres, pessoas com deficiências mentais e/ou intelectual, que o estranho deve ser expurgado, e que a pobreza não passa de motivo de chacota entre ricos e programas de auditório, como o apresentado por Murray, interpretado por Robert De Niro.

Na obra cinematográfica Arthur é solitário, sofre de transtornos mentais e mora com a mãe, que também parece ser doente; seu corpo magérrimo e insalubre demonstra não somente ele como doente, mas uma vida social é doentia também. Para piorar, há cortes de gastos com saúde e outras áreas sociais de atendimento aos mais carente, Fleck tem seu tratamento interrompido e fica sem seus medicamentos. Como ficar lúcido quando se vivem um mundo desses?

O diretor e roteirista Todd Phillips nos seduz e convence, coloca o futuro “monstro” como carismático, temos empatia pelo sofredor, e na medida que vamos descobrindo mais detalhes da vida e do passado de Arthur ficamos mais emocionados e defensores do personagem.

O filme já começa com uma greve dos lixeiros, o filme que mostra o lado sujo do ser humano e da sociedade também mostra a decadência urbana, as péssimas condições de trabalho, a pobreza, os verdadeiros cortiços onde moram as pessoas mais simples, como Fleck.

Tudo conspira para que a violência, o caos, a “anomia” social, como diria o estruturalista Durkheim, reine e aflore no coração das trevas de Fleck. A gota d’água é o segundo atentado contra sua integridade física num trem, seguido da frustração profissional, da descoberta dolorosa de seu passado e do bullying que sofre pelo apresentador de um programa de entrevista e humor.

Nos últimos momentos do filme temos o caos instalado na cidade de Gotham City, protestos contra ricos, que são inflamados pelo assassinato de executivos num trem por um homem vestido de palhaço, o futuro Coringa.

Nos últimos minutos temos o nascimento do assassino, louco e ressentido que quer se vingar da sociedade que cuspiu, riu e o machucou; todo apoio e empatia que tivemos pelo personagem é colocado a prova, pois agora ele mata sem piedade e solta sua gargalhada aguda, o mal tem o rosto pintada, tem sua risada, mas é fruto do deboche de toda uma desgraçada, suja, doente e decadente sociedade classista.

Fica a polêmica, o mal-estar, e ficamos divididos entre condenar o ressentimento dos doentes, moribundos e pobres, como falava o filósofo Nietzsche, ou ter empatia pelo dominados, explorados e desgraçados pelo capital.

A civilização pariu de suas entranhas a barbárie! Homens perturbados como Fleck são condicionados a se tornarem psicopatas vingativos e rancorosos, atos livres e conscientes, mas que são decididos dentro da latrina social que em sua descarga descarrega essa sujeira psicótica, pobre, negra e conspurcada nas lodosas sarjetas das urbes putrefatas e animalizadas.

Ao final vemos o nascimento sangrento, violento e debochado do Joker, o Coringa, que não é simplesmente uma vítima da sociedade, ou mesmo um ladrão, sequestrador ou corrupto; é a personificação do mal, do caos, da falta de sentido dessa sociedade.

O filme se passa nos anos oitenta, anos de consolidação do Estado neoliberal, do Estado mínimo nos Estados Unidos, do aumento da criminalidade, desemprego, do encarceramento em massa. Tem tudo haver com o filme do Coringa.

Há várias referências na obra, desde Taxi Driver, clássicos dos anos setenta, passando pelo Rei da Comédia, ambos dirigidos por Matin Scorsese, que é um dos produtores de Coringa. Temos também referências a Chaplin, desde a trilha, passando pela questão do comediante e cena de filme projetado em um cinema.

Ao término do filme ficamos tontos, enjoados, extasiados e emocionados; o filme nos faz refletir sobre o mundo onde vivemos, nossas atitudes e ações. Somos coniventes com essa barbárie que leva gente bárbara a ser violenta com outras pessoas?

O coringa não é um herói ou um monstro, é filho maldito dessa maldição que tanto os conservadores querem salvar, conservar e endeusar. Mas no fim temos que ser contra o filho que nossa civilização pariu, e abortar esse feto infortúnio que geramos.

O policial intelectual é inútil

2018-11-20T16:29:00.002-08:00

O intelectual é inútil num mundo utilitário, a visão a longo prazo é desprezada quando o que é rentável é a perspectiva a curto prazo, imediatista. O conhecimento é inútil, para que pensar em segurança pública através de uma sociologia do controle social, para que refletir sobre filosofia e violência, se o que nos interessa é apenas investigar, prender e fazer a roda do encarceramento rodar? Para que serve entender que o lucro é fruto da exploração, do mais-valor obtido do tempo médio de trabalho, se o que interesse é produzir cada vez mais em menos tempo para dar lucro, e encher os consumidores de mercadorias?
           Não adianta falar sobre indústria cultural, se o que as pessoas querem é apenas passar o tempo com uma arte superficial e que lhe traga prazer momentâneo.
           O intelectual e o conhecimento são inúteis num mundo instrumentalizado, mercantilizado, prático e capitalista; porém, ele é ainda mais inútil em intuições como a polícia.
           O dia que não olharmos mais com uma mentalidade restrita sobre utilidade, e vermos o conhecimento e seu valor em si mesmo, quem sabe a sociedade verá com bons olhos o mundo intelectual; quiçá a polícia abraçará também o policial que mergulha nesse mar excêntrico e olha por um periscópio diferente o oceano do social e traz respostas cheias de dúvidas sobre nossa existência, sociedade e emancipação humana para além da cúpula do trovão do mundo como ele é, e não como deveria ser.

Um Domingo Maravilhoso, ou uma poética de amor e miséria dirigida por Kurossawa

2018-10-16T17:01:00.001-07:00

Kurossawa é um diretor famoso por filmes de samurais, como sua obra prima Os Sete Samurais; porém ele tem filmes essenciais em outro gênero, o drama. Um desses filme é Um Domingo Maravilhoso de 1947. Na obra citada o diretor, que também é coautor do roteiro, narra a desventura amorosa e social de um casal de namorados, Yuzo (Isao Numasaki) e Masako (Chieko Nakakita). O jovem casal sai para um passeio de domingo, que seria algo banal e normal, mas o filme não é um conto de fadas hollywoodiano, é uma contundente e poética visão sobre o Japão após a segunda guerra mundial. O casal que com pouco dinheiro tenta se divertir num Japão após a Segunda Guerra serve como um microcosmo sobre a tragédia, as dificuldades e a condição social do japonês na década de quarenta do século XX.

O filme começa com o amargurado e pessimista Yuzo esperando sua namorada e sonhadora Masako; uma cena chama a tenção, um pedaço de cigarro jogado no chão, que é fitado com desejo pelo jovem, já faz dias que ele não fuma devido a falta de dinheiro, já que ganha pouco. Após a chegada de Musako começa a odisseia terrestre do casal, que com pouco dinheiro tenta aproveitar o fim de semana; é difícil se divertir com pouco dinheiro, mas o maior problema são os projetos, sonhos do casal que são colocados a prova.

A obra como um todo é uma viagem pela pobreza humana, pela melancolia de uma juventude empobrecida e de sonhos que terão de sobreviver a essa realidade difícil, dolorida que obnubila a esperança, que eclipsa o que há de mais humano em nós.

Um passeio por uma casa “modelo” é um dos martírios do casal que sonha em se casar, mas quando pensam no valor dos imóveis se desesperam, mesmo quando veem uma possibilidade de alugar um pequeno quarto, o valor é maior que seus rendimentos.

Os namorados vagueiam pelas ruas cheias de gente, numa fotografia em preto e branco olhamos suas desventuras, suas frustrações ao não conseguirem ver uma apresentação musical, ou ao não terem dinheiro suficiente para pagar lancha da tarde. Mas há momento de ternura como o passeio ao zoológico, a brincaria com as crianças jogando beisebol, e no momento áureo e máximo do filme, quando Yuzo rege uma orquestra imaginária em um anfiteatro vazio, esse é o momento mágico e utópico do filme.

O filme é bonito, forte e simples ao mesmo tempo, ele nos ganha ao mostrar a dor e sofrimento de um jovem casal com dificuldades financeiras de forma simples e profunda concomitantemente. Por um lado, vemos a amargura e ceticismo do rapaz, por outro a doçura e otimismo de uma mulher que sonha em vencer na vida e ficar ao lado de seu amado, num mundo chacoalhado pela guerra, pela indiferença, pela exploração do trabalho, e pintado com cores fortes pela miséria.

No final não temos uma grande reviravolta, tragédias que nos chocariam ou um entardecer ensolarado. No final temos o mesmo casal e a mesma situação do início do filme, mas com a esperança de dias melhores e com a possibilidade que isso se concretize.

Discursos de ódio mais quentes do que tardes de setembro.

2018-10-02T16:29:00.001-07:00

Momento conturbado, dias antecipando eleição, pessoas brigando verbalmente, digitando freneticamente nas redes sociais, disputas pelo poder fazem com que torcidas organizadas partam para o embate em nome de candidatos, partidos, ideais.

O que mais surpreende nesse momento não é o maniqueísmo partidário, as pugnas dos eleitores enraivecidos, do sangue virtual, mas sim os discursos de ódio, que não se limitam ao político partidário e eleitoral. O ódio e a intolerância estão presentes nos mais variados temas e grupos sociais; como segurança pública, índios, homossexuais, movimento sem-terra, imigração de venezuelanos para o Brasil etc.

Hoje, em menos de uma hora, ouvi uma avalanche de comentários sobre imigração, bandidos, índios e o assassinato de homossexuais no Brasil. Todos os comentários eram raivosos, as pessoas que proferiam as palavras eram sintomas da febre que convulsiona o tecido putrefato e cheio de úlceras de nossa sociedade. As palavras eram escarros sanguinários nas faces do bom senso.

O Brasil é um dos países onde mais se matam homossexuais no mundo, mas falar isso causa indignação e pessoas já armadas com argumentos patriarcais logo falam que, “esses indivíduos não morrem somente por questões homofóbicas, tem muito usuário de drogas, o país é muito populoso, dessa feita deve morrer mais homossexuais aqui mesmo.” Independente da causa das mortes o que vemos é que a maioria não quer saber, querem apenas não pensar que isso pode ser relacionado a preconceitos, raiva e ódio, pois com isso poderíamos estar tornando os homossexuais vítimas.

O indígena é algo supérfluo em nossa sociedade, não importa se muitos estão morrendo em decorrência da expansão da agricultura mortífera, da grilagem de terras, do capital agrícola, pois no fundo são seres não cristãos, pelo menos uma parte, não são “civilizados”, sem falar de sua preguiça, já que não participam da ética do trabalho capitalista. Logo, suas mortes não são contabilizadas.

E esses venezuelanos fugindo de uma ditadura de capitalismo de Estado, a dita comunista, não deveriam correr para nossas terras aumentando desemprego, violência e criminalidade, deveriam ficar em seu país flagelado, problema não é nosso. Assim pensam algumas pessoas que tive a oportunidade de ouvir recentemente.

Falar em dignidade humana, respeito e diálogo são coisas que não são coerentes com o clima escaldante que desce desse vulcão contra os seres humanos. Direitos humanos são mesmo direitos para defender marginais, pessoas baixas, vis e supérfluas? No fim não teremos mais direitos, que já são superficiais e problemáticos, imagina sem eles?

A frustração, a crise econômica e política, a falta de perspectivas; trabalhadores perdendo empregos, outros ganhando pouco e trabalhando muito. Empresário preocupados em aumentar os lucros em épocas de declínio dos mesmos; grupos reivindicando mais espaço, outros apenas morrendo e deixando o espaço livre. O Estado cada dia mais mínimo para o social, e máximo para o penal. O contexto não é nada animador, ainda mais quando ele condiciona um ambiente insalubre de ódio e intolerância que vira combustível para aumento da violência.

Eleição alienada, brigas em nome de nada.

2018-09-16T07:59:00.000-07:00

Marionetes aguerridas, gritos enlouquecidos, palavras contundentes.

No âmago da eleição reina a alienação com a ação de destruir os argumentos em nome de discursos vazios.

Entre a esquerda e a direita temos a liberdade de escolher uma das botas que esmagará a emancipação.

Entre a burocracia partidária e o povo temos o voto como legitimação da pseudo falta de opção.

Não há espaço para antagonismo crítico revolucionário, apenas oposições de fachada que fazem pessoas comuns comumente brigarem por algozes diferentes.

A esquerda e a direita são nomes para o mesmo lado da moeda, todos governaram num Estado neoliberal, um com menos estado, outro com mais mercado, todos idolatrando o deus Capital num Estado mínimo para o social e máximo para os lucros.

Os dois lados são democrático representativos, os dois lados tem os extremos ditatoriais coo respostas autoritárias; de um lado uma ditadura de capitalismo de Estado com Cuba e CIA, do outro com ditaduras militares de capitalismo privado, como foi a do Brasil, ou as fascistas, como as italiana e alemã do período entre guerras.

Não há espaço para cidadania em nenhum dos lados beligerantes, mas eles brigam, dão tiros em caravanas, matam parlamentares defensores de direitos humanos, esfaqueiam símbolos de extrema direita.

Por fim temos o fim das eleições o fim das discussões e da luta, dormiremos o sono da manutenção da ordem, que desordena a verdadeira luta, dormiremos o sono profundo de hibernação até as próximas eleições, onde nos digladiaremos em nome de líderes, partidos e demais representantes das classes dominantes, que nunca dormem, sempre atentos para manterem a ordem e o progresso de suas fortunas.

AUTORITARISMO E ÓDIO NÃO SÃO REMÉDIOS PARA OS PROBLEMAS NEOLIBERAIS

2018-07-25T07:36:00.000-07:00

Nos últimos anos vemos o recrudescimento dos discursos autoritários no Brasil, discursos estes presos promiscuamente a uma ideologia que visualiza a democracia representativa burguesa como obstáculo, um muro incomensurável que limita, ou mesmo impede, ações mais enérgicas em relação à segurança pública. A imagem cinematográfica ligada a esse tipo de pensamento é a do filme, quase fascista, Tropa de Elite, com seu personagem autoritário e carismático Capitão Nascimento. Nessa película, a solução para os problemas de corrupção, violência e criminalidade são apenas o cárcere e a pena de morte encoberta pelo manto da legitimada de ações truculentas, mortíferas e desumanas.

Como não temos um pensamento único, há também as críticas a esse modo de ver a sociedade e seus problemas. Fora do maniqueísmo do Bem contra o Mal há aqueles que olham para esse amplo caleidoscópio da realidade de uma forma totalizante, não fitando apenas o que está no topo do edifício, mas todos os andares, o térreo e seus subsolos. Uma análise mais profunda passa pelo modo de produção da sociedade capitalista, com suas divisões em classes sociais, dominação e exploração, seguida de perto pela alienação no trabalho, pelas ideias dominantes da classe dominante com sua ideologia que inverte a realidade.

Nesse caminho chegamos à sociedade atual, onde temos o regime de acumulação integral do modo de produção capitalista, que surge nos anos oitenta tendo como características a desregulamentação do mundo do trabalho, que alguns chamam de flexibilização; estado neoliberal, que é um Estado mínimo para o social, educacional, saúde e máximo para os interesses dos empresários, banqueiros e demais aliados da burguesia. Ainda como característica do regime de acumulação integral temos também o neoimperialismo, que resulta do expansionismo dos países imperialistas, conhecido também como globalização – é a dominação e expansão dos tentáculos dos países mais desenvolvidos sobre a periferia levando a política neoliberal, suas mercadorias e capitais, ideologia e domínio político e militar.

O Brasil, como a maioria dos países, acabou adotando a política neoliberal e sendo arrastado para o regime de acumulação integral depois das crises do capitalismo mundial nas décadas de setenta e oitenta. Essa política levou a um maior empobrecimento da população, aumentou as desigualdades sociais, retirou investimentos sociais e acabou, tragicamente, levando a um aumento da violência, criminalidade e encarceramento que não resolveu o problema criminal, pelo contrário, como já dizia Foucault em Vigiar e Punir, depois que se instalou a prisão moderna a criminalidade só aumentou.

É nesse ambiente hostil com solo fértil para violência que brotam esses vegetais selvagens e espinhentos de criminalidade acompanhados de discursos de ódio, linchamentos, barbárie e apoio a ideias fascistas e autoritárias para combater o crime, a corrupção e o mal-estar da modernidade “pós-moderna”. Se acompanharmos a história de nossa pátria constataremos que estamos sob a égide da força, da violência estatal, da desigualdade socioeconômica desde o início da República, para não falar desde o início da colonização. Esse país civilizado, mas grávido de barbárie, gestou em seu ventre conspurcado de autoritarismo as favelas no início do século XX, em pleno regime militar (1964-1985) viu o crime se alastrar pelas periferias, deu espaço para o nascimento do narcotráfico; e ainda no regime militar criou uma das fases de maior desigualdade social dentro de um dos períodos de maior crescimento econômico pós-1968, com o milagre econômico. O filme Cidade de Deus é um exemplo disso.

Logo, podemos afirmar que ditaduras não resolvem o problema, pelo contrário, podem intensificar a asfixia desse desoxigenado país, porém temos que concordar que a democracia representativa burguesa neoliberal também não é a solução, mas parte do foco de violência atual. Temos que lutar por melhor igualdade social, melhor distribuição de renda, fim da exclusão, dominação e exploração no mundo do trabalho, por uma polícia mais cidadã e efetiva, e por investimento em educação que inclua mais pessoas do que o excludente encarceramento.

Publicado originalmente em https://www.policiacivil.go.gov.br/artigos/autoritarismo-e-odio-nao-sao-remedios-para-os-problemas-neoliberais.html

DIREITOS HUMANOS SEM IGUALDADE?

2018-03-23T17:48:00.002-07:00

Guilhotina, eis a primeira palavra que me vem à cabeça quando penso em Revolução Francesa. Cabeças rolando, reis sendo decapitados, sangue, o povo na rua, tomada da Bastilha. Fome, estupros, invasões de propriedades de nobres, ditadura dos jacobinos, mais sangue, mais cabeças rolando, volta conservadora, império Napoleônico, mais nobreza no poder, mais conservadorismo, um eterno retorno nobiliárquico até a definição da burguesia no poder com sua indústria, arte, ideologia e os lemas famigerados: igualdade, liberdade e fraternidade.

Quando reflito sobre direitos humanos esses lemas brilham como florescência no escuro. O artigo 5º da Constituição Brasileira parece ser a utopia criando vida e borbulhando “normativamente” a igualdade, a liberdade e a fraternidade burguesa. Quando leio sobre direitos humanos a impressão que tenho é que são direitos burgueses herdeiros dessa revolução, principalmente pela questão da Liberdade.

O crepúsculo fecha o dia, raios alaranjados do sol passeiam pela estética melancólica do final da tarde e, olhando para essa imagem, vejo algo que me lembra filmes de ficção científica. Filmes que trazem o brilho solar meio eclipsado para depois mergulhar nas trevas góticas do pessimismo pós-moderno e cyberpunk, onde as pessoas não tem liberdade política, são dominadas pelo Estado Leviatã, por corporações empresariais ou por máquinas como no futuro do “Exterminador do Futuro” e “Matrix”; porém, algo me chama a atenção, a realidade brasileira, retorna a revolução burguesa, os lemas, a constituição, um redemoinho caótico de pensamentos faz bailar em minha mente as incoerências de nossa tradição, constituição e realidade, pois falamos tanto em liberdade, em direitos políticos, em democracia, em participação popular, em respeito as diferenças, mas poucas vezes vejo falarem sobre a fome, sobre desigualdades sociais, sobre a miséria no mesmo contexto. Pode haver participação popular sem educação? Pode haver liberdade política com escravidão proletária? Pode haver democracia numa ditadura social onde a maioria da população está presa nas garras da pobreza, da falta de oportunidades, educação, cultura e dignidade?

Todas as indagações acima me levam ao lema da Igualdade, que, na perspectiva burguesa liberal, é igualdade de oportunidades, tendo relação com a liberdade. Mas e a igualdade socioeconômica? Essa foi defendida pelos socialistas, que veem a Revolução Francesa como limitada aos interesses da classe empresarial, com uma liberdade que nega a miséria, as diferenças econômicas. Para os socialistas não há democracia sem uma melhor e igualitária distribuição de renda e participação popular.

Vivemos em um país capitalista onde reina uma profunda desigualdade social, miséria, fome, seguida de perto pela falta de educação, pela violência gritante e por descrença da maioria pela política, logo, a democracia é democracia de poucos “livres”. Como falar em direitos humanos quando não se tem o básico da dignidade humana como habitação, saúde, educação, bom salários e comida? Não acho que direitos humanos sejam obrigatoriamente um componente político socialista, porém se limitar apenas ao discurso liberal e fechar os olhos para a realidade socioeconômica é não só ser conivente com a exploração, desigualdade e miséria, como também agente passivo do processo que retira os direitos da maioria dos humanos. Direitos Humanos sem igualdade e liberdade não são direitos e muito menos contribuem para a fraternidade.

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Postado originalmente em:http://www.policiacivil.go.gov.br/artigos/direitos-humanos-sem-igualdade.html

VIOLÊNCIA E TOTALIDADE SOCIAL

2018-03-23T17:46:00.004-07:00

“O caos reina”. Essa frase parece ser tirada da fala da raposa no filme ‘Anticristo’, de Lars Von Trier, e esse é o sentimento coletivo imerso em notícias sanguinolentas, chocantes e sensacionalistas disseminadas pelas mídias escritas, televisionadas, no ciberespaço da internet, e mesmo no “boca a boca”, nos bares, escolas, locais de trabalho e no lar. A violência é assunto preponderante nas rodas de conversas, noticiários de jornais, programas eleitorais; é a coqueluche do momento. Mas o que é violência, e como ela se dá na totalidade social?

A palavra violência traz a ideia da profanação, no sentido religioso, e de transgressão, no sentido jurídico. A violência pressupõe relação, algo é atingido, violado por outro, porém isso não pode ser dito da natureza, pois é uma relação social, e não natural, ela se dá entre pessoas, onde uma, ou várias pessoas, impõem algo a outra pessoa, ou pessoas, contra sua vontade. Como bem colocou o sociólogo Nildo Viana em seu artigo ‘Violência, Conflito e Controle’, “podemos então definir a violência como relação social caracterizada pela imposição realizada por um indivíduo ou grupo social a outro indivíduo ou grupo social contra sua vontade ”.

Conceituar não basta para desenrolar esse novelo que obnubila e obstaculiza um entendimento mais clarividente do problema. Temos que avançar na discussão. Há um debate sobre o caráter natural e social da violência, há aqueles que corroboram com a ideia da violência enquanto algo natural, instintual, e aqueles que a vêem como social, cultural e histórica.

No primeiro grupo temos autores como Freud, que naturaliza a violência: para o mesmo há o instinto de morte, Tanatos, que luta com o instinto de Eros, o erótico. Nessa perspectiva a agressividade é instintual, própria da natureza humana. Outro intelectual que dialoga com essa ideia natural de violência é o inglês Thomas Hobbes, autor do clássico da filosofia política ‘O Leviatã’. Hobbes relata em sua obra que o ser humano é naturalmente violento e egoísta e com isso justifica a necessidade de um Estado forte e autoritário para barrar essa agressividade nata dos humanos, pois “o homem é lobo do homem”. Sem esse Estado forte e absolutista poderíamos voltar ao estado de natureza de guerra de todos contra todos.

Outra perspectiva nesse caleidoscópio textual é o da violência originada do social. Aqui ela é vista como fato social. Nesse diapasão tem destaque Durkheim, sociólogo que defende que o todo é maior que a soma das partes e que dá total primazia da estrutura social sobre os indivíduos. A abordagem dele mostra a solidariedade como algo central, seja a mecânica, onde a individualidade é pequena (exemplo das tribos indígenas), ou da sociedade industrial moderna, chamada de orgânica, com uma maior individualidade e divisão social do trabalho. Para o sociólogo francês, o crime é uma ofensa aos sentimentos fortes da coletividade, quando atinge níveis intoleráveis há anomia, fraqueza das instituições e moral, nesse caso ouve falha na regulação, no controle social. A violência aqui é vista como um estado de anomia.

A teoria materialista histórica e o método dialético de Marx partem das relações sociais de produção, das relações concretas, para analisar a sociedade. Nela, o conflito de classes faz surgir o controle social, dentre ele o Estado, que regulamentará as relações sociais, com seus conflitos e violência. Porém, o próprio Estado, detentor do monopólio da violência, nas palavras de Max Weber, será gerador de violência, como no caso das desapropriações de ocupações urbanas e rurais, criminalização de movimentos sociais e etc.

Com a teoria marxista constatamos também que a separação do proletariado dos meios de produção, a precarização das relações sociais com o aumento do exército de reserva, o lupemproletariado, o aumento das desigualdades sociais levam ao aumento da violência, da procura pelo ganho fácil e pela agressividade nessa busca. Não podemos aqui corroborar com o determinismo de que a pobreza é causa do crime e violência, mas sim a desigualdade, o aumento da distância entre ricos e pobres, homens e mulheres, brancos e negros; claro que o estado de miséria, más condições de vida condicionam também o aumento do crime e da violência, mas não se reduz à pobreza.

A mercantilização da vida, a burocracia e o sentimento de competição também levam ao aumento da criminalidade e violência. Veja a competição no trânsito ligado ao estresse das grandes cidades relacionando à violência com atropelamentos, assassinatos em brigas de trânsito. Mesmo entre ricos é possível vermos a mercantilização, competição e busca por status influenciando a vida criminosa; não basta ser rico, tenho que ter mais que o outro, tenho que ter a vida que a publicidade vende e acesso aos bens mercantilizados, que só posso ter ganhando muito dinheiro.

Até a violência mais passional, como a violência contra a mulher, racismo, homofobia, tem relação com a desigualdade e luta de classes que se somam à educação machista, racista, a problemas psicológicos, à história de vida dos indivíduos, dentre outros fatores. Como não notar a relação entre desigualdade no mercado de trabalho, de oportunidade como uma das determinantes da violência contra o sexo feminino?

A violência não é natural, ela é fruto das relações sociais, da luta de classes, da desigualdade, da dominação e exploração. Ela é fruto, de múltiplas determinações do social, mas a fundamental é a desigualdade.

Por fim poderíamos concluir que não basta investir apenas em policiamento, seja ostensivo de patrulhamento, ou o de investigação, pois esses lidam apenas com as consequências, e não com as causas da violência e criminalidade; eles não vão ao âmago dos problemas da violência, que tem suas raízes na desigualdade social, na competição da sociedade capitalista, na falta de oportunidades e educação. Além disso, a precariedade e mercantilização da vida humana, tendo essa deixado de ter dignidade, valendo por si mesma, tendo agora preço como qualquer outra mercadoria do mercado, como diria Kant, também contribui para o aumento da violência e criminalidade.

Entendendo o que é a violência e suas causas, entendemos também que o problema passa pela totalidade social, e não apenas em sua fragmentação, seja ao investimento em educação, policiamento ou outra medida separada, fragmentada e sem a teleologia de mudança social.

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Postado originalmente em: http://www.policiacivil.go.gov.br/artigos/violencia-e-totalidade-social.html

Intervenção federal e pirotecnia no Rio

2018-02-19T12:11:00.001-08:00

O governo federal deveria mesmo intervir no Rio de Janeiro, e deveria ter feito isso a mais tempo, por exemplo, quando a população do centro da cidade foi expurgada pela vassoura higienizadora do progresso urbanizador do prefeito Pereira Passos no início do século XX. O governo federal poderia, e devia, ter intervindo quando a desigualdade socioeconômica assolou a população carioca, pessoas humildes ficaram desalojadas, sem saúde, educação e sem renda suficiente para sobreviver dignamente na cidade maravilhosa; ficaram apenas maravilhadas com o turismo, com as cenas das novelas globais.

Entre polêmicas, jogos políticos e discursos agressivos presenciamos nas redes sociais um debate latente, ardente e contundente em torno da famigerada pirotécnica intervenção federal na segurança pública do Rio de Janeiro.“Luzes, câmera, ação”, assim começa a saga quase cinematográfica da chegada das forças armadas para desarmar a violência, varrer a criminalidade e elidir o perigo que flameja nessa fogueira sem vaidade, que é o flagelo que se transformou o Brasil, entretanto, com mais intensidade publicitária no Rio de Janeiro.

Assim como o encarceramento em massa que se deu na Europa ocidental, EUA e Brasil, vemos que mera teatralidade da intervenção não causará efeito, pois ela não vai na raiz do problema, na falta de estrutura, habitação, transporte público humanizado, escolas de qualidade e não apenas deposito de crianças, saúde, e claro, distribuição de renda. A intervenção fará apenas o “enxugar gelo”, prender e, se for o caso, eliminar; isso já é feito pela política de segurança pública no Brasil que vê de forma autoritária, conservadora a segurança pública.

No Brasil não existe projeto de polícias mais investigativas e menos ostensivas, muito menos, de cidadania plena com maior participação política dos cidadãos, meros eleitores em época de eleição; não existe a intenção de divisão mais igualitária da riqueza produzida em solo nacional. Somada a isso temos a violência gerada pela mercantilização da vida, pela expulsão da massa proletária, desempregada e marginalizada para as periferias das cidades sem o mínimo de dignidade, se apertando em ônibus e metrôs superlotados, onde o mau cheiro, o assédio, o descaso e humilhação reina no caos degenerado; jovens sem educação, mas cheios de oportunidades no mundo do tráfico, mulheres a beira da prostituição e na eminência da criminalidade são jogados na roda da fortuna. A publicidade que enche os olhos, mas que não dá oportunidades condiciona muitos desses jovens a roubar, furtar, traficar e, com isso, roubam suas próprias vidas, e ceifam a vida de terceiros num carrossel de violência que começa em casa e termina na violação de pessoas inocentes e vítimas de bandidos que acabam trancafiados em campos de concentração chamados de presídios e cadeias públicas, esgoto humano que não serve para reabilitar, dar oportunidades, apenas depósito para retirar temporariamente pessoas de circulação.

A intervenção resolverá todos os problemas cuspidos a seco aqui nesse texto? A resposta é óbvia, mesmo assim a intervenção foi aplaudida por muitas pessoas cansadas da violência, do descaso, da humilhação; essas pessoas só não veem que infelizmente será apenas um espetáculo que durará até dezembro, com o findar do ano se findará a ação, e com ela voltaremos a ver um Rio sem educação, sem oportunidades e com a juventude entregue ao destino traçado, onde elas escolhem apenas serem violentadas e passivas ou ativas. Casos de exceção são os que conseguem mergulhar profundamente no lamaçal de crimes, descasos, corrupção e egoísmo saindo dele sem se entregarem ao mundo do crime.

Quando haverá intervenção federal no âmbito social? Quem sabe chegando nessa fase a segurança pública também seja contemplada com atitudes mais radicais e não mera pirotecnia fantástica.

Travestis e a noite violenta.

2018-01-30T07:47:00.003-08:00

A noite cai, o silêncio de mentes maliciosas cede a sede, bebe das águas barulhentas e noturnas, soturnas, românticas e cheias de marginalidade. Um ponto final não finda a vida, apenas pausa os corações, os impulsos, os raciocínios mecânicos, mas depois abre espaço para outras frases, outras vírgulas, outras palavras. Um ponto final para o dia, para a luz solar, inicia-se a caminhada dos vampiros atrás da sensual sensação de prazer, sangue, esperma e demais aventuras; zumbis também saem das tumbas, drogados, ladrões, e boêmios a espera de paqueras, solitários a procura de alguém para ouviram suas histórias .

A noite abre as portas de palácios, portais de dimensões coloridas refletindo na escuridão quente dos trópicos, bares cheios de bocas sedentas; garotas de programa programando a vida em troca de trocados enquanto homens pulsam prazer. Dentre os profissionais liberais da noite estão os travestis soltos nas teias do destino não traçado, entre o feminino, o masculino e o andrógino, entre mundo, civilização e barbárie; a noite engole a todos, e traveste alguns.

A procura por sexo é grande, isso vale para a procura por travestis; o Brasil é um dos países com maior número de procura por vídeos pornográficos com travestis e transexuais, porém, contraditoriamente, é também um dos países onde mais se matam homossexuais e, travestis, principalmente.

O marginal, o não humano, o não padronizado, o sujo, o que macula a pureza, que quebra a coluna que sustenta o masculino, o cristão, o conservador modo de vida. A educação é machista, a sociedade também, junto disso há um estigma de tudo que vai contra o estabelecido tradicionalmente, ordenado nas estrelas por deuses astronautas e consolidado na terra por seres puros, sérios e a favor da manutenção da ordem.

Se há tanto interesse na procura de vídeos e na procura dos travestis nas ruas, sites e casas noturnas, por que também é grande a intolerância, violência e mortalidade nos ataques a esses humanos desqualificados, marginalizados e jogados no canto obscuro da civilização?

A noite cai, o romantismo que acompanha amantes, amigos e boêmios dá lugar ao melancólico desfile de desumanização, ceifar vidas humanas é como pisar em formigas; o marginal, o sujo, o anormal não é humano para quem olha pelo prisma conservador, olhar esse que retira a humanidade da esfera da vida e coloca apenas animalizações em forma de gente. Talvez seja coerente o direito dos animais, pois os direitos humanos não fazem mais sentido nesse mundo sem humanidade.

Justiça e ética paralela- quando pensamos como criminosos sobre justiça.

2017-12-28T14:57:00.002-08:00

A enxurrada desgovernada de ideais descem liquefeitas pelas ladeiras da alma, como em dia de chuvas torrenciais o volume incomensurável de ideias caiem pelos becos escuros, sujos e distantes da mente, essas mesmas ideias são sugadas por ralos imaginários e deságuam em mares desconhecidos.

Quando escrevemos vemos muitas coisas parecidas com isso, muitos insights são obnubilados de repente, na esquina o carro do raciocínio derrapa e batemos no muro da falta inspiração deixando a respiração ofegante.

Falar do que é justo é difícil como escrever, boas ideias são esmurradas por punhos da realidade, boas iniciativas são descaracterizadas por colocarem em perigo status quo; opiniões diferente agressivamente varrem com a vassoura da falta de compreensão, opiniões contrárias em relação ao que é justo ou injusto. Se falar de justiça no modo genérico é complexo, no modo específico da segurança pública não é diferente.

Pena de morte é uma das polêmicas na segurança pública, muitas pessoas acham válido ceifar vidas de pessoas criminosas, outras acham desproporcional e desarrazoado; assim como a pena de morte temos outras questões polêmicas, dentre elas destaco os linchamentos. Muitas pessoas são a favor de linchar criminosos, nos últimos anos recrudesceu o número de linchamentos no Brasil, esse ato aconteceu para os mais variados tipos de crime como furto, roubo e estupro, no meio dessa festa mórbida sobrou até para pessoas “inocentes” que eram suspeitas de atos ilícitos.

No mundo carcerário também temos valorações de tipos criminais, tem aquelas condutas que não são aceitas, como por exemplo, agressão a mulheres, estupro, pedofilia. Há os crimes mainstream e os underground; roubar, matar, traficar, furtar são atos aceitáveis pelo mundo criminoso, mas agredir mulheres e estuprar não pode, isso é cruel, abominável, coisa de “marginal”.

Dentro dos antros carcerários desse país ouvimos histórias de estupros e espancamentos de homens acusados de abusar sexualmente de crianças, de baterem em mulheres, idosos. Mesmo no mundo da criminalidade há o que é visto como justo e injusto pelos detentos nas cadeias e penitenciárias, como no filme O Poderoso Chefão há uma axiologia da justiça, como também um código de éticas subterrâneo e paralelo ao kantismo, aristotélico e utilitarista; Dom Corleone não manda matar os homens que espancaram e estupraram a filha do dono da funerária, pois eles não a mataram, seria injusto, ele faz o mesmo que eles fizeram com ela.

Todos nós temos uma opinião formada sobre justiça em relação a segurança pública, mas não podemos deixar que nossas paixões sejam guias cegas de nossas ações, pois dessa forma faremos o mesmo que os criminosos fazem com sua ética e senso de justiça paralela; temos que colocar a vontade acima dos desejos, e as paixões para dialogarem com a razão, sem abandoná-las em troca de uma razão mecanicista e sem coração.

Falta de moradia e violência.

2017-12-16T15:11:00.001-08:00

A prioridade do capital não é a cidadania, principalmente sua faceta social com direito a acesso a educação, saúde, moradia, parte da riqueza produzida socialmente; dentro desse diapasão temos a questão da moradia que é monopolizada por quem tem condição de comprar a propriedade privada, cada vez mais cara devido a urbanização, especulação imobiliária e falta de condições financeiras dos mais pobres.

A falta de moradia faz com que muitos “sem tetos” lutem por melhores condições de vida e moradia, uma das ações dessas pessoas é a invasão de lugares desocupados, abandonados, isso leva a “violarem” as regras jurídicas burguesas, violentando a propriedade santamente privada; desaguando em uma reação dos proprietários e do Estado, que é representante político das classes dominantes, logo, dos proprietários. Nesse momento temos a ação violenta do poder público agindo com a força da polícia, usada instrumentalmente, para desocupar as áreas “invadidas”.

Depois da ação do Estado temos a transferência das pessoas sem moradias para áreas periféricas das cidades, ou simplesmente jogadas na roda da fortuna que é desafortunada para elas. Nas áreas periféricas geralmente distante dos centros urbanos e dos locais de trabalho temos falta de saúde, de infraestrutura, educação; em suma, falta de dignidade. A moradia quando é subsidiada pelo poder público é feita as custas do mínimo para uma vida de valorização do ser humano, esse é violentado e mais uma vez a violência sai pelos poros e toma conta de toda a atmosfera.

Nos setores periféricos onde são jogados os antigos sem teto temos agora um teto dentro de uma égide ainda maior, a égide da desigualdade, falta de oportunidade e acesso ao básico, essa situação cria oportunidade para o recrudescimento da criminalidade em um grupo que já foi criminalizado por lutar por moradia, criminalidade essa que gera mais violência dentro da comunidade onde nasce e nos centros urbanos por onde se espalha; a barbárie criminal tem que ser combatida com veemência pelo poder público, já que a sociedade e os dirigentes o querem assim, isso é feito de forma também violenta sobre os moradores das periferias.

A questão da moradia é um círculo vicioso e violento que é fruto da virulência social, da desigualdade e dos interesses mesquinhos de quem domina, explora e não quer abrir mão desse mundo gestado nessa sinfonia macabra. A questão da moradia tem que ser revista, isso passa pela questão da saúde, educação, infraestrutura e distribuição de renda. Dando continuidade a esse raciocínio entra também na dança a segurança pública, ela deve deixar de ser apenas chicote do Estado e ser mais uma colaboradora na solução dos problemas que levam a falta de dignidade humana, e não mais uma força bárbara em nome do Estado violentador da já violentada população.

Sujeira e Vidraça

2017-12-13T11:16:00.002-08:00

As paredes sujas, os olhares imundos de pessoas com corpos cheios de lodo, rastejando por putrefatos detritos orgânicos, ferros enferrujados, pisos encardidos, vidas sem brilho. De repente um barulho, nada higiênico ou salutar, apenas um barulho de vômito, palavras sem nexo são expelidas enquanto comida mal digerido é regurgitada nos ouvidos de pessoas crentes em metafísicas e partidos políticos.

As ruas são becos sem saída, por onde andamos nos perdemos, e nos perdendo nos encontramos em meio a papéis usados, pessoas famintas, marginais loucos, depressões na epiderme que recobrem os espíritos desgraçados; são esses humanos rotos, moribundos e sem banho que passeiam pelas ruas degradas, por essa cidade em pedaços, que diluem sonhos e conspurca nossos porcos corpos já fétidos.

Uma mosca gigante sobrevoa uma massa gigante de fezes, esse produto que foi expelido por milhares de corpos e está em decomposição na praça central da cidade atrai ratos e todos seres rastejantes, e alados, que saboreiam esse nojento manjar; do outro lado da praça uma vidraça separatista, higienizadora separa esses animalescos seres imundos das pessoas bem nutridas, limpas, vestidas com roupas sedosas, perfumadas, essas pessoas tão ilustres olham com nojo para os seres humanos animalizados e jogados nesse lixão urbano.

Reza a lenda que um dia a maioria das pessoas foram parecidas com essa minoria isolado dentro da bolha de vidro, que observa de longe a degradação social, moral e corporal dos indivíduos presos no grande lixão humano. O que teria levado o mundo a ficar desse jeito? Muitos se perguntavam, mas a imensa maioria não pensava nisso, o mundo sempre foi assim e sempre será, uns aproveitando a sorte de estar dentro do vidro em um mundo de riquezas, bem estar, e outros se chafurdando nesse chiqueiro. Talvez alguns sejam burros, cegos, ou não querem aceitar a verdade, mas o mundo nem sempre foi assim, ele já foi diferente, e poderia, ou poderá ser também diferente.

As eleições se aproximam, pessoas brigam para votar no melhor candidato, engraçado, o melhor, ou pior, candidato não vive fora da redoma de vidro, não respira a sujeira, não bebe água ácida, não tem a pele lambida pelo câncer, por parasitas e sujeira; todos os candidatos estão engravatados, limpos, bem alimentos dentro da redoma olhando para essa imundice e esperando os votos ao lado de banqueiros, empresários, fazendeiros e alguns burocratas, intelectuais, meia dúzia de serviçais que vivem na límpida vida envidraçada.

Essencializando o crime e retirando o caráter social e excludente da criminalidade.

2017-12-07T11:00:00.000-08:00

A ebulição efervescente no estômago desse indecifrável animal faz com que a azia, a queimação e a má digestão tornem o que era salutar e saboroso em deletério e amargo; eis o mal estar da modernidade penetrando pela epiderme, depois sendo eliminada pela cloaca diarreica dessa sociedade doente.

Não há cura para doenças criadas pelo próprio enfermo, o moribundo tenta matar o resultado, e não a causa dando essência transcendente a um mal imaginário que causa um mal real, mas realmente é criado socialmente e deve ser analisado nessa perspectiva dentro de uma retrospectiva que olhe para dentro da totalidade social; sem estruturalismo, micro poderes, culturalismo pós isso, pós aquilo; mas dentro de uma visão global das múltiplas determinações do real, da base das relações concretas de produção, de sociabilidade, sem cair nas armadilhas das estruturas sem vida, ou das pulverizações, dos micros e descritivos sem adjetivos ou explicações.

Quando olhamos questões como tráfico de drogas, furtos, assaltos ou violência contra a mulher, temos uma visão superficial que projeta monstros, delinquentes, inimigos que atuam por serem maus em essência, puro mal caratismo; perguntamos o que os levou a cometerem atos criminosos? E o que é crime em nossa sociedade, por que alguns são condenados e outros não, por que algumas classes, e grupos sociais, tem maior número de pessoas nas grades penitenciárias e outros não?

Não tem como entender ações criminosas sem entender a sociedade com suas desigualdades, contradições, ideologia individualista, mercantilista, machista, racista que condena mais crimes ligados a determinados grupos sociais do que outros. O que foi dito nesse parágrafo não pode ser erroneamente colocado como subterfúgios para delírios inconsequentes de determinismos, como a pobreza produz criminosos, ou o contrário, mau caratismo independente de suas relações sociais faz criminosos. Não existe uma essência criminosa sem história, relações e contradições no mundo social.

A sociedade excludente que prega o sucesso, o medo do diferente, a mercantilização da vida, a exploração do trabalho e fecha os olhos para a miséria, corrupção e ganância das classes dominantes, exploradoras, dirigentes politicamente é uma sociedade que produz seus dejetos, depois os expele para as latas de lixo achando que esse amontoado fétido, deteriorado e podre irá se regenerar, ou apenas ficará encarcerado, deixando as ruas limpas para podermos caminhar com nossa ideologia burguesa, propriedade privada que priva negros, pobres, lumpemproletariados, e demais segmentos, marginalizados da vida salutar que ainda não foram defecados, mas estão mergulhados numa massa horrenda dentro dos ventres desse abutre social.

Colocar o criminoso fora do mundo, da história e das relações concretas é essencializar, demonizando-o, colocando a culpa apenas no indivíduo; dessa forma fica fácil encarcerar achando que solucionou o problema, quando na verdade ele, o criminoso, é fruto do problema. Apenas prender não resolve a questão, retira de circulação temporariamente algumas pessoas que voltaram a continuaram, em sua maioria, no crime, aumentando e não diminuindo a taxa de criminalidade.

Nós criamos essas aberrações criminosas, como elas não são digeridas pelo ácido da indiferença no estômago tentamos deixá-las nos intestinos até serem evacuadas, porém, muitas vezes voltam, atravessam todos o organismo contaminando a já contaminada sociedade excludente que adoece excluindo e morre com a revolta da exclusão num trocadilho fúnebre, melancólico e Shakespeariano.

Armando a população e desarmando a razão.

2017-10-21T09:42:00.001-07:00

O caminhar bêbado e desastrado dessa centopeia inorgânica chamada sociedade nos faz refletir sobre os tropeços alcoolizados desse inseto gigantesco, que parece cada dia mais pequeno frente ao monumental pessimismo em relação a segurança pública. Antitético a esse pessimismo é o otimismo conservador dos que acham que medidas mais duras, e o uso de armas de fogo pelo cidadão comum, irá diminuir a criminalidade e a violência, não seria aqui contraditória achar que elemento violento diminui a violência?

Um vendaval varre as esperanças, as mais românticas, as mais entusiásticas, talvez aquela menos ideológica e mais próxima do concreto a partir das relações materiais de produção e da dialética sobreviva, ou não. Mas uma coisa é certa, a dúvida, essa incógnita que está por trás das descobertas, desvelando e tornando verdadeiro até mesmo as mentiras mais estúpidas, como essa do fogo contra fogo de nossa época sombria que assombra quem ainda tem uma chama de discernimento nesse eclipse da razão, nessa dialética do esclarecimento.

Muitas pessoas tem o hábito de separar a segurança pública da totalidade social, como um ente transcendente e metafísico, essa fantasmagoria fetichizada passa a agir na sociedade mesmo sendo separada dela, como um deus hebreu, ou um Et “spielbergiano”.

A segurança pública faz parte de uma totalidade e tem múltiplas determinações, assim como a violência, o crime, o judiciário, as artes, a família, times de futebol etc. Dentro dessa perspectiva no caleidoscópio do social podemos afirmar que ações contra a violência e criminalidade, que não passem pelas determinações delas, como educação, má distribuição de renda, legislação, o Estado, a ideologia da classe dominante, a cultura patriarcal e machista, visão conservadora de competição acima de tudo, manutenção das diferenças classista, respostas violentas ao desvio social, e mais algumas que não cabe agora citar pelo espaço aqui já exíguo; ficaria no mínimo pobre, pois sem olhar para a totalidade que faz parte a segurança pública não podemos ter ações totalizantes sobre violência e crime, caindo nas armadilhas do micro, das reformas, e o pior, do fetiche da violência como resposta para os problemas sociais frutos da violação, da precariedade da vida.

Poderíamos listar aqui uma infinidade de pensamentos, ações e propostas descabidas e separadas de uma análise mais profunda da sociedade no âmbito sociológico, histórico, criminológico e jurídico; mas iremos nos ater a uma proposta polêmica, o armamento da população. Muitos são os que proferem palavras mortíferas contra a indolência do Estado no controle social da criminalidade, dentre essas vozes há aquelas que acreditam que armando a população teremos defesa contra assaltos, para ficar apenas em um tipo de crime. Essas pessoas se esquecem que o armamento da população leva ao aumento de armas circulando, mais armas leva a mais mortes, mais suicídios, mais homicídios em brigas de torcidas organizadas, em brigas de trânsito; mais feminicídio, mais crianças armadas em escolas ceifando vidas juvenis.

Armar a população é dar munição para o canhão da violência, seja ela de trânsito, doméstica, político, conflito agrário, ou mesmo bullying escolar. Não se apaga um fogo atirando álcool, dessa forma aumentamos o incêndio e nos embriagamos com ideias desconexas com a realidade social, nos levando a dar passos bêbados como o da centopeia desgovernada na ladeira da modernidade.

A razão separada do afetivo e de análises mais amplas e profundas nos leva ao irracional, ou a razão instrumental, que torna a razão apenas um meio, um instrumento de finalidades desumanas, mercadológicas, estatais, violentas, que não veem o ser humano como fim em si mesmo, mas como meio, sem dignidade, mas com preço, como diria Kant.