Cokbin Menggali Wawasan Kebijaksanaan Dunia

Pura Giri Natha Gallery

2011-07-01T22:10:00.001+07:00

Image Hosting at TurboImageHost.com

KARMA PHALA DAN PUNARBHAVA

2011-04-02T11:38:00.001+07:00

KARMA PHALA DAN PUNARBHAVA

(HUKUM SEBAB AKIBAT DAN KELAHIRAN KEMBALI)
--------------------Catatan yang berisi dialog sederhana agar mudah dipahami oleh siapa saja ini sengaja saya posting ulang sebagai bahan perenungan bagi kita semua dalam menyikapi makna takdir dan tujuan hakiki manusia hidup didunia. Sekedar menjawab bagi yang penasaran karena diskusi tentang REINKARNASI di forum Diskusi Spiritual.-----------------------

BAGIAN : 1

Maya : Adakah sesuatu hukum kehidupan yang bisa aku pegang? Aku pedomani? Aku percayai?

Damar : Aku tidak tahu. Semua berpulang pada dirimu.

Maya : Aku masih belum sepenuhnya melihat adanya keteraturan, pun aku juga belum sepenuhnya melihat ketidak teraturan, yang aku lihat, hanyalah suatu kebetulan-kebetulan yang tidak bisa aku pahami, bagaimana bisa terjadi demikian dan mengapa bisa terjadi demikian.

Damar : Sama, aku juga demikian.

Maya : Dan semakin aku lihat, semakin aku tidak memahami, mengapa ‘kebetulan-kebetulan’ itu seolah tidak tepat datangnya, tidak sesuai kehadirannya.

Damar : Begitulah…

Maya : Aku cuma bisa meraba-raba..

Damar : Aku juga…

Maya : Beri aku pegangan…, temanku, kekasihku…

Damar : Cuma kamu yang bisa memberi, untuk dirimu sendiri…

Maya : Beri aku pemicu, darimu, dari apa yang kamu pedomani, dari segala pengalaman-pengalamanmu, supaya aku bisa bercermin…

Damar : Yup, memang hanya itu yang aku bisa. Selebihnya terserah padamu, apakah ‘kesadaran’mu bisa melihat sama atau setidaknya mirip-mirip dengan apa yang ‘kesadaran’ku lihat. Maka, bukalah segala kaca matamu yang kamu pakai sekarang. Lihat apa adanya, lihat apa yang bisa kamu lihat, selanjutnya……terserah..

Damar :
Ada sepasang suami istri, hidupnya kurang sejahtera, ibarat lembu, mereka kelebihan beban. Pedati yang mereka tarik, terlampu banyak berisikan muatan. Namun apa mau dikata, kehidupan tidak memberi banyak pilihan, banyak keterbatasan. Kedua-duanya bukan orang terpelajar, tidak bisa mendapatkan pekerjan yang layak. Namun sekali lagi, apa mau dikata, Tuhan tidak memberikan banyak pilihan, Tuhan banyak memberikan keterbatasan. Dan keterbatasan yang paling fatal bagi mereka adalah, kurangnya kecerdasan. Mungkin hanya momongan yang bisa menghibur, sedikit menghibur segala kesesakan mereka, begitu kecerdasan mereka yang terbatas berkata. Dan, Tuhan rupanya tahu akan hal itu, sang istri mengandung, betapa bahagianya mereka. Demi mewujudkan rasa syukur kepada Tuhan, mereka mengadakan selamatan, mengundang tetangga kanan dan kiri, walaupun segalanya harus dibeayai dengan uang hasil berhutang. Sama-sama mereka menghaturkan rasa terima kasih kepada Tuhan, para tetangga terenyuh, dengan tulus mereka ikut berdoa syukur. Dan kelahiran sang momongan-pun tiba.

Tapi, apa mau dikata, ternyata….sang bayi lahir tidak wajar, dengan kepala yang besar. Menurut dokter, bayi itu terkena Hydrocepallus, butuh beaya besar untuk membuatnya sembuh…betapa ironisnya. Banyak pemuka agama yang menasehati, agar mereka bersabar, itu adalah UJIAN, hendaknya berserah diri, menerima dengan lapang dada kehendak Tuhan, karena pasti ada hikmah dibalik semua itu. Kalaupun tidak ada, pasti kelak, dialam ‘sana’, mereka akan mendapat ganti rugi atas segala kepahitan yang mereka alami. Kelak…tidak tahu kapan…

Dibelakang mereka, banyak juga tetangga yang kasak-kusuk, bahwa kehadiran momongan yang cacat tersebut adalah AZAB Tuhan kepada orang tuanya. Sepasang suami istri itu cuma bisa diam….Mau apa lagi ? Walau dalam hati kecil, mereka merasa Tuhan telah mempermainkan. Lengkap sudah UJIAN ini. Ah…

Saat aku mendengarnya, aku cuma bias berucap :

Kalau Tuhan memang hendak menguji atau mengazab, seyogyanya jangan menimpakan penderitaan ujian atau azab itu pada bayi yang masih polos itu. Beri saja Hydrocepallus atau penyakit yang lain pada salah satu orang tuanya. Kasihan, kalau kelahiran seorang bayi hanya sekedar untuk bahan ujian atau azab bagi orang tuanya. Demi sekedar tujuan itu, sang bayi harus kesakitan semenjak kelahiran pertamanya. Adilkan? Naif, sangat naïf lah DIA yang membuat ujian atau azab tersebut.

Maya : Kebetulan yang tidak tepat…

Damar : Sebaliknya, ada sepasang suami istri yang mapan, berharap seorang momongan. Tuhan mengabulkan, bersyukurlah mereka. Menjelang kelahiran, sang bayi bercacat, sama, terkena Hydrocepallus. Tapi karena mereka berada, penyakit sang bayi bisa ditangani….Tuhan Maha Adil bagi mereka. Tuhan telah menguji mereka dan mereka telah lulus dari ujian-Nya.

Maya : Kebetulan yang tepat..

Damar : Banyak contoh kasus lain, selain hanya masalah lahir melahirkan. Ada seseorang yang lahir cantik. Tapi kurang kecerdasannya. Karena penampilan fisiknya, ia gampang memperoleh pekerjaan layak. Ini anugerah, katanya. Tapi namanya kurang cerdas, pekerjaannya amburadul. Ujung-ujungnya ia hanya menjadi ‘penghibur’ sang boss. Dari sanalah ia mendapatkan penghasilan, bisa menghidupi keluarganya. Dirumah, ayah dan ibunya seringkali memanjatkan doa syukur, karena anaknya telah memperoleh pekerjaan mapan. Dalam kondisi keluarga yang kekurangan, dengan banyak anak yang masih butuh beaya pendidikan, ditambah kondisi ayahnya yang sakit-sakitan, keadaan itu benar-benar sebuah anugerah dari Tuhan. Padahal disana, sang anak tengah melakoni peran yang bisa membuat kedua orang tuanya jantungan.

Ada yang berkilah melihat kasus ini. Ah, itu karena si cantik tidak kuat godaan? Padahal si cantik bukan tipe gampang tergoda. Darimana mereka tahu? Si cantik melakukannya karena memang tidak ada pilihan lain. Hanya itu yang ada didepannya. Dan hanya itu yang bisa membantu keluarganya. Ada yang cuma berkomentar. Kecantikan adalah anugerah, tapi bisa menjadi petaka bagi yang tidak bisa menjaganya. Ah, gampang memang mulut ngomong. Si cantik dalam dilema, Ah seandainya aku cantik sekaligus cerdas, ga bakalan aku terjerat kehidupan seperti ini. Seandainya tidak cerdas-pun, tapi keluarganya tidak semenderita seperti itu, ga bakalan juga aku terjerat kehidupan seperti ini. Si cantik mengeluh. Dan para pembela Tuhan-pun tetap menghakimi, Dasar kamu aja yang tidak kuat iman!

Maya : Kebetulan yang kacau…

Damar : Sedangkan dilain tempat, ada yang dilahirkan cerdas, tapi tidak beruntung, karena fisiknya pas-pasan dan berpenyakit asthma akut. Lahir dari keluarga tidak mampu pula. Kecerdasan mereka sia-sia. Tak berguna. Tak ada yang mau memanfaatkan ‘kecerdasan’ nya karena sebab penyakitnya. Mutiara yang lahir ini seolah lahir sia-sia, tak berguna. Si cerdas berdoa : Ah, Tuhan, mengapa Kau berikan aku kecerdasan bila tak berguna, sia-sia, tidak bias dimanfaatkan. Lebih baik, jangan beri aku kecerdasan dong Tuhan, biar aku tidak sekecewa ini. Lantas, apa tujuan-Mu?

Dan, kecerdasannya pun sia-sia, hingga akhir hayatnya. Ujian. Kata orang. Kesia-siaan yang akan berbalas kelak dialam ‘sana’, sebagian lagi berkata. Ada yang menghakimi lebih ekstrim, Itu adalah Azab. Dan ada pula yang sekedar berceloteh : Itu memang NASIB-nya. Ah, ya sudah.

Maya : Wah…kacau..

Damar : Bahkan ada yang lebih ekstrim. Ada seseorang yang lahir dikeluarga kaya raya. Semenjak kecil terbiasa dengan kemewahan dan kemanjaan. Segala kebutuhannya tercukupi. Apa-apa tinggal main suruh pembantu. Sejak Play Group, sekolahannya sekolah yang bonafide. Kuliah-pun diluar negeri. Lepas ,kuliah, pekerjaan sudah siap, tinggal meneruskan bisnis keluarga. Sampai tua ia sejahtera. Padahal kerjanya cuma nyantai-nyantai aja. Tapi keberuntungan seolah tak mau berhenti menghampiri. Kata orang itu adalah Hoki. Tuhan sayang sama dia. Walaupun dengan segala kekayaannya, dia bisa berbuat semau gue, bisa meniduri segala macam jenis wanita yang ia mau, dan punya banyak istri simpanan. Walaupun begitu, kehormatan dan keberuntungan, tetap saja menghampirinya. Ada yang iri kasak-kusuk : Lihat saja ntar kalau mati, pasti masuk neraka. Keadaannya sekarang cuma sekedar dimanja sementara oleh Tuhan. Ada yang agak halus, walau terkandung kedengkian : Ah, kasihan, dia ga kuat godaan harta. Kalau aku pasti ga bakalan seperti itu, kasihan, neraka akan menjadi balasan orang seperti itu. Yang pada ngiri doanya jelek semua.

Maya : Hehehehehee….

Damar : Sedangkan kebalikan diatas, ada seseorang yang lahir dari keluarga miskin. Semenjak kecil terbiasa dengan kekurangan, makanya ia rajin karena tuntutan keadaan. Bila ga rajin, mau makan apa? Sekolahpun sekolahan kelas bawah, lulus SMU sudah cukup bagus, tidak bisa kuliah karena keterbatasan. Dia sangat rajin, tekun, tidak suka bermalas-malasan. Toh, keberuntungan juga selalu menjauh. Apapun yang ia harapkan lepas. Apapun yang ia rencanakan matang-matang berantakan. Lelah juga akhirnya dia. Sudah sering semenjak dia muda mendapat ceramah, jangan patah semangat, jangan menyerah, kamu pasti berhasil, Tuhan selalu bersama orang-orang yang sabar. Toh ketika kehidupannya tetap begitu-begitu juga, ia pun muak mendengarnya lagi. Dia mencari pegangan, bertanya kesana dan kesini, jawabannya klise, Ujian, harus sabar. Dia protes, kurang sabar bagaimana lagi aku? Ada yang keras memberi jawaban : Itu semua peringatan atas segala dosa-dosamu yang kamu lakukan walaupun orang pada ga tau, makanya perbaiki diri. Sok tahu, gerutu si rajin. Kalau memang itu hukuman, kok kayaknya ga sepadan dengan dosa yang ia lakukan? Disana, ada yang lebih hebat mengumbar maksiat, hidupnya enjoy enjoy aja.

Hati kecilnya berbisik : Kalau memang aku telah berbuat dosa besar, kapan kulakukan ? Sebab penderitaan semacam ini sudah aku alami sejak aku ‘mbrojol’ dari vagina ibu. Lalu kapan aku melakukan dosa itu? Apakah dosa turunan? Karena leluhurku memelihara tuyul? Seharusnya kalau penderitaanku akibat dosa-dosaku, harus ada rentang waktu dong dari detik aku ‘mbrojol’ sampai batas aku mengenal apa itu nikmatnya dosa, lalu aku berbuat dosa sesukaku, lalu hukuman turun. Itu baru masuk akal. Tapi setahuku, sejak aku ‘mbrojol’ aku sudah jadi terhukum, sampai sekarang. Wah Tuhan, gimana sih kamu ini?

Ada yang menasehati, jika kamu sabar, balasannya kelak dialam ‘sono’. Waduh, kapan itu? Nunggu kiamat. Weleh-weleh, ya kalau ada, kalau ga ada alam ;sono’, lantas BAGAIMANA NASIB HAMBA?

Yang kemudian aku dengar, orang ini menjadi Atheis sampai sekarang.

Maya : Hahahahaha….Lucu juga ya ke-naif-an dunia ini. Dari semua ke-naif-an diatas, apa yang dapat kita lihat dan simpulkan, kekacauan? Ketidak teraturan?

Damar : KETIDAK TERATURAN YANG TERATUR…Sesungguhnya itulah yang terjadi.

Maya : Wah! Kok bisa!

Damar : Ada ‘BENANG MERAH HALUS’ yang menimbulkan semua fenomena itu. Ada ‘SEBAB’ maka ada ‘AKIBAT’.

Maya : Aku tidak melihat ‘SEBAB’ . Aku hanya melihat ‘AKIBAT’. Yang bener aja, dong!

Damar : (Diam)

Maya ; ( Bingung)

Damar : Semua kasus diatas, harus ada suatu ‘SEBAB’ yang menimbulkan mengapa hal itu ber-‘AKIBAT’ demikian. Harus ada SEBAB suami istri miskin atau kaya bisa hidup dalam kemiskinannya dan kekayaannya. Harus ada SEBAB mengapa anak mereka lahir cacat dan yang satu bisa disembuhkan dan yang satu tidak. Harus ada SEBAB mengapa si cantik berparas cantik namun bodoh dan lahir dikeluarga penuh beban seperti diatas. Harus ada SEBAB mengapa si anak orang kaya bisa terus menerus hoki sedangkan si rajin terus menerus sial. Semua harus ada SEBAB. Tanpa ada SEBAB, berarti dunia ini KACAU BALAU!

Maya : Mereka menuai ‘AKIBAT’ dari apa yang mereka lakukan begitu ?

Damar : Seharusnya demikian dan memang harus demikian.

Maya : Wah, kalau begitu benar dong protes si rajin yang menggerutu seharusnya kalau semua penderitan, semua kesialan dia adalah tuaian dari sebuah ‘SEBAB’ sebelumnya, harus ada rentang waktu yang cukup untuk menanam ‘BIBIT PENYEBAB’itu. Padahal banyak contoh kasus, mereka memang sudah lahir seperti itu. Lantas, rentang waktu mereka menanam ‘BIBIT PENYEBAB’ kapan, dong? Ah…

Damar : Berarti harus ada rentang waktu lain dimana seharusnya mereka punya kesempatan menanam ‘BIBIT PENYEBAB’ itu.

Maya : KELAHIRAN SEBELUMNYA maksudnya?

Damar : Seharusnya begitu dan memang harus begitu.

Maya : Kalau memang demikian, si kambing hitam dari rangkaian AKIBAT seperti diatas adalah KITA SENDIRI? Jadi KITA SENDIRI YANG MERANGKAI NASIB UNTUK DIRI KITA SENDIRI. Wah…

Damar : Begitulah seharusnya dan memang harus begitu.

Maya : Kalau memang seperti itu, harus ada ‘SESUATU’ dong yang menjadi ‘SAKSI’ sekaligus ‘MEREKAM’ segala apa yang kita tanam.

Damar : Alam. Sejatinya, apa yang kita PIKIRKAN, apa yang kita UCAPKAN dan apa yang kita PERBUAT dengan badan kita, alam yang menjadi ‘Saksi’ sekaligus ‘Merekam’-nya..

Maya : Dan juga ‘MENUMBUHKANNYA’…..

Damar : Yup…Kita ambil contoh kasus pertama. Ada rentang waktu bagi sepasang suami istri miskin tersebut menanam suatu ‘SEBAB’ yang tidak baik dan kelak akan berbuat ‘AKIBAT’ yang tidak baik pula. Atma atau Ruh, aku menggunakan istilah Ruh karena istilah itu lebih lekat ditelinga kamu, yang memiliki frekwensi yang sama diakibatkan segala aktifitasnya sebelum kematiannya, akan saling tarik menarik. Apa yang ditanam Ruh calon suami miskin dan Ruh calon istri yang miskin tadi, hampir mirip-mirip. Sehingga frekwensi mereka sama. Jadilah mereka terikat dan tertarik secara alamiah. Begitu lahir, mereka akan berjodoh, dan menjadi sepasang suami istri. Tujuannya untuk menuai AKIBAT dari perbuatannya buruknya masa lalu yang mirip-mirip tadi. Ada lagi Ruh lain, yang juga memiliki frekwensi yang sama, tertarik dalam kandungan sang istri. Lahirlah menjadi bayi yang bercacat tadi. Kecacatannya adalah AKIBAT dari perbuatan si bayi sendiri pada kehidupannya yang lalu. Tidak ada hunungannya sama sekali dengan kedua orang tuanya.

Kedua orang tuanya pada kelahiran sekarang hanya sekedar ‘TEMPAT YANG SESUAI’ untuk dia lahir kembali kedunia. Cuman itu saja.

Jangan mencari kambing hitam atas semua penderitaan yang mereka alami. Salahkan mereka sendiri. Karena apapun SEBAB yang mereka tanam dulu, maka harus tumbuh menjadi AKIBAT yang harus mereka nikmati sendiri. Bukan oleh orang lain.

Maya : So, apa tujuan kehidupan ini? Apa hanya sekedar lahir mati lahir mati hanya untuk membuat SEBAB dan menikmati AKIBAT doang? Wah, kok lucu banget kalau cuma kayak gitu. Terus peran Tuhan dimana, dong? Kalau Tuhan memang ada, sih.

Damar : Sudah malam. Besok dilanjutkan. Yang jelas kamu sekarang tahu tentang HUKUM SEBAB AKIBAT DAN KELAHIRAN KEMBALI.

Maya : Wah, nggantung!

Damar : Renungkan sendiri. Kamu akan semakin melihat BENANG MERAH KETIDAK TERATURAN TAPI TERATUR ini.

Maya : Masih banyak yang belum jelas dan ingin aku tanyakan.

Damar : Jawab sendiri. Aku cuma sekedar pemicu. Selanjutnya……terserah…

Maya : Gitu, deh…

Damar : Malam…

Maya : Malam juga….Tapi, nggantung, nih…..

Damar ; ( Tidur).

(26 September 2009, by : Damar Shashangka)
Posting ulang : (27 Desember 2010, by Damar Shashangka)

Dahyang Semar dan Ajaran Kapitayan

2011-04-01T22:04:00.001+07:00

Kapitayan Nuswantara

Sanghyang Taya. Dia lah Sumber segala kejadian yang tidak bisa dilihat dengan mata, tidak bisa didengar telinga, tidak bisa diraba dengan tangan, tidak bisa dibayang2kan, tidak bisa dipikir, tidak bisa dibanding-bandingkan dengan sesuatu. Dia adalah Taya (jawa kuno : hampa, suwung). Dia tidak dilahirkan, tidak berawal, tidak berakhir, tidak ada satu pun mahkluk hidup yang bisa mengenal keberadaan-Nya yang sejati.

Manusia mengenal-Nya melalui pengejawantahan kekuatan dan kekuasaan-Nya di alam ini sebagai Pribadi Ilahi yang menjadi Sumber segala sumber kehidupan yang tergelar di alam semesta, yakni Pribadi Ilahi yang memiliki Nama dan Sifat sebagai pengenal keberadaan diri-Nya yang mengejewantah dalam Pribadi Ilahi yang disebut Tu atau To.

Tu atau To adalah pengejawantahan Sanghyang Taya sebagai Pribadi Ilahi yang secara samar2 sudah bisa diketahui dan dikenal baik sifat maupun nama-Nya. Tu, Pribadi Ilahi, meski Tunggal, Dia memiliki dua sifat yang berbeda seibarat telapak tangan yang putih dan punggung tangan yang hitam.

Yang pertama adalah sifat Tu yang baik, yaitu yang mendatangkan kebaikan, kemuliaan, kemakmuran dan keselamatan kepada manusia. Tu itulah yang dikenal dengan nama Tu-han. Sifat Tu yang baik, yaitu Tu-han, itulah yang dikenal dengan nama Sanghyang Tunggal (Maha Esa), satu Pribadi Ilahi yang selain memiliki nama dan sifat Tunggal juga memiliki nama dan sifat Wenang (Mahakuasa).

Yang kedua adalah sifat Tu atau To yang tidak baik, yaitu yang mendatangkan kejahatan, kehinaan, kenistaan, kesesatan dan kebinasaan. Tu itulah yang dikenal dengan nama han-Tu. Sifat Tu yang tidak baik, yaitu han-Tu, itulah yang disebut debngan nama sanghyang Manikmaya (jawa kuno : permata khayalan). Sanghyang Manikmaya, Pribadi Ilahi yang hanya diketahui nama dan sifat-Nya itu, tak berbeda dengan Sanghyang Tunggal, yakni memilki nama dan sifat Wenang (mahakuasa).

(Berarti Sanghyang Tunggal yang memiliki nama dan sifat Wenang adalah pengejawantahan Tu-han yang Mahakuasa memberi petunjuk kepada mahkluk-Nya (al-Hadi atau yang Maha Pemberi Petunjuk dalam Islam) dan Sanghyang Manikmaya yang juga memiliki nama dan sifat Wenang adalah pengejawantahan han-Tu, yang Mahakuasa juga untuk menyesatkan mahkluk-Nya. (al-Mudhil atau Yang Maha Menyesatkan dalam Islam)

Dalam ajaran Kapitayan, memuja Sanghyang Taya melalui Sanghyang Tunggal maupun Sanghyang Manikmaya pada hakikatnya sama saja. Yang berbeda hanya jalannya saja. Jika memuja Sanghyang Tunggal maka kita hanya melewati satu jalan lurus di dalam menuju Sanghyang Taya (monoteis). Sebaliknya, jika kita memuja Sanghyang Manikmaya maka kita akan melewati banyak jalan untuk menuju Sanghyang Taya (politeis).

Memuja dan menyembah Sanghyang Taya melalui Tu dilakukan dengan dua cara yang berbeda. Yang pertama, memuja dan menyembah Pribadi ilahi yang disebut Sanghyang Tunggal (Tu-han) memalui sarana bantu sesuatu yang kasatmata seperti Tu-buh dan wa-Tu. Memuja dan menyembah Sanghyang Taya melalui Tu-han adalah yang dibebankan Sanghyang Taya kepada Dang Hyang Semar untuk diajarkan kepada manusia .

Yang kedua, untuk memuja dan menyembah Pribadi Ilahi yang disebut Sanghyang Manikmaya (han-Tu) dengan sarana bantu berbagai benda kasat mata seperti wa-Tu, Tu-gu, un-Tu, pin-Tu, Tu-lang, Tu-nggul (bendera), Tu-mbak, Tu-lup (sumpit), Tu-nggak (tonggak), Tu-rumbuhan (beringin), Tu-ban (air terjun), Tu-k (mata air), To-peng, To-san (pusaka), To-pong (mahkota), To-parem (baju rompi), To-wok (lembing), To-ya (air), dengan sesaji2 berupa Tu-mpeng, Tu-d (bunga pisang), dan Tu-mbu (tempat sesaji dari anyaman bambu). Memuja dan menyembah Sanghyang Manikmaya adalah tugas yang dibebankan Sanghyang Taya ke saudaranya Semar yaitu To-gog untuk diajarkan kepada manusia,

Menurut ajaran yang disampaikan oleh Dang Hyang Semar dan ajaran yang disampaikan oleh To-gog, jika seorang manusia telah patuh setia menjalankan pemujaan dan penyembahan kepada Sanghyang Taya, baik melalui pemujaan dan penyembahan kepada Sanghyang Tunggal (Tu-han) maupun Sanghyang Manikmaya (han-Tu), maka manusia akan dilimpahi kekuatan dan kekuasaan yang bersifat Ilahiah oleh Sang Taya. Sebab, satu jalan yang diajarkan oleh Semar untuk menyembah Sanghyang Tunggal pada hakikatnya sama dengan bermacam2 jalan yang diajarkan To-gog untuk menyembah Sanghyang Manikmaya, yakni bermuara kepada Sanghyang Taya

Itu sebabnya, manusia yang sudah dilimpahi kekuatan dan kekuasaan oleh Sanghyang Taya melalui Sanghyang Tunggal dan Sanghyang Manikmaya akan memliki kekuatan gaib yang memancarkan kekuatan dan kekuasaan Ilahiah dari dalam dirinya. Jika kekuatan dan kekuasaan gaib pada manusia itu bersifat memberkati, melindungi, mengayomi, dan menyelamatkan disebut dengan Tu-ah. Sebaliknya jika kekuatan dan kekuasaan gaib pada manusia itu bersifat mnghukum, mengutuk, mendatangkan bencana dan membinasakan disebut dengan nama Tu-lah.

Kapitayan Nuswantara - Pande Wesi

2011-04-01T21:41:00.001+07:00

Kapitayan Nuswantara

Pande Wesi

Keris dan tosan aji serta senjata tradisional lainnya menjadi khasanah budaya Indonesia, tentunya setelah nenek moyang kita mengenal besi. Berbagai bangunan candi batu yang dibangun pada zaman sebelum abad ke-10 membuktikan bahwa Jawa Dwipa pada waktu itu... telah mengenal peralatan besi yang cukup bagus, sehingga mereka dapat menciptakan karya seni pahat yang bernilai tinggi. Namun apakah ketika itu bangsa Indonesia mengenal budaya keris sebagaimana yang kita kenal sekarang, para ahli baru dapat meraba-raba. Gambar timbul (relief) paling kuno yang memperlihatkan peralatan besi terdapat pada prasasti batu yang ditemukan di Desa Dakuwu, di daerah Grabag, Magelang, Jawa Tengah. Melihat bentuk tulisannya, diperkirakan prasasti tersebut dibuat pada sekitar tahun 500 Masehi. Huruf yang digunakan, huruf Pallawa. Bahasa yang dipakai adalah bahasa Sanskerta. Prasasti itu menyebutkan tentang adanya sebuah mata air yang bersih dan jernih. Di atas tulisan prasasti itu ada beberapa gambar, di antaranya: trisula, kapak, sabit kudi, dan belati atau pisau yang bentuknya amat mirip dengan keris buatan Nyi Sombro, seorang empu wanita dari zaman Pajajaran. Ada pula terlukis kendi, kalasangka, dan bunga teratai. Kendi dalam filosofi Jawa Kuno adalah lambang ilmu pengetahuan, kalasangka melambangkan keabadian, sedangkan bunga teratai lambang harmoni dengan alam. Gambar timbul mengenai cara pembuatan keris, dapat disaksikan di Candi Sukuh, di lereng Gunung Lawu, di perbatasan Jawa Tengah dan Jawa Timur. Pada candra sengkala memet di candi itu, terbaca angka tahun 1316 Saka atau 1439 Masehi Cara pembuatan keris yang digambarkan di candi itu tidak jauh berbeda dengan cara pembuatan keris keris pada zaman sekarang. Baik peralatan kerja, palu dan ububan, maupun hasil karyanya berupa keris, tombak, kudi, dll di Jawa Dwipa, teori-teori yang dikemukakan oleh ahlie Manca itu banyak sekali kekurangan pendalaman, dan terkadang bahkan tidak logis. Satu hal yang tidak ‘tertangkap’ dalam alam pikir para Manca, adalah bahwa keris dibuat tokoh (para empu) sama sekali bukan dengan maksud untuk digunakan sebagai alat pembunuh. Banyak yang ditulis Manca menyebut keris sebagai salah satu senjata tikam atau stabbing weapons. Manca pada umumnya memberi kesan bahwa keris serupa atau sama saja dengan belati atau ponyard (poignard). Padahal ada perbedaan sangat besar dan mendasar di antara mereka. Belati, sangkur, atau poyard memang sengaja dibuat untuk menusuk lawan, melukai atau membunuhnya, sedangkan keris tidak. Keris dibuat terutama untuk digunakan sebagai pusaka (pusat karsa) atau sipat kandel . ''Faktor pokok utama justru ada dalam kapribaden Sang Pandai Wesi'' Seorang pandai besi, misalnya, boleh jadi memang cukup aman berdekatan dan bermain dengan api yang ada di tungku peleburannya, namun tidak bagi kita. Bagi kita, itu bukan saja tidak aman, namun juga tidak nyaman. Apakah sang pandai besi tak merasakan ketidak nyamanan yang sama? Tidak juga; ia juga merasa sumuk, gerah; akan tetapi, ia telah terbiasa dalam kondisi fisikal seperti itu. Ia, karena terbiasa, telah membentuk ketahanan fisikal dan punya keterampilannya itu lan kabeh iku ''wit ing triisna jalaran saka kulina". Menggunakan saloka itu, kita dapat melihat lebih jelas bahwasanya ‘jarak aman’ dari setiap orang berbeda-beda. Demikian juga rasa nyaman bagi masing-masing orang. Rasa aman dan rasa nyaman, berkaitan erat satu sama lain. Bagusnya, keduanya ternyata bisa dibentuk, bisa dikondisikan dan bisa dikembangkan melalui pembiasan (abhiyasa). Pradigma serupa dapat disaksikan dengan mudah di sekitaran. Seolah-olah telah menjadi alur alami, bila rasa berlebih tak bisa dihindarkan secara serentak dengan rasio. Mereka hadir bergantian dan harus diselaraskan. Mungkin inilah yang disebut sebagai fungsi dari otak kiri dan otak kanan, oleh para neurolog. Seolah-olah dikodratkan untuk rawan terhadap -- apa yang disebut sebagai -- split-personality oleh para psikolog dan psikiater. Betapapun juga niat membantu memecahkan suatu permasalahan pribadi maupun sosial, adalah niat yang terpuji. Namun, untuk bisa benar-benar melakukannya, kita mutlak perlu membekali-diri secukupnya. Kita bukan saja perlu berpengetahuan, namun juga berketerampilan memadai. Dalam keterampilan inilah ketahanan mental psikologis -- seperti yang dipunyai oleh Pandai Wesi itu -- itu ditemukan Yang mampu menghasilkan solusi yang tepat, tentunya ‘Sang Pandai Wesi’. Sebatang wesi yang masih keras, yang belum sepenuhnya dapat dibentuk, dipanasinya bara geni dahulu dalam tanur perapen-nya. Setelah cukup lunak, barulah dilakukan penempaan dan pembentukan. Proses pemanasan, pembakaran di perapen, merupakan pengibaratan dan laku tapa-barata. Disamping memurnikan dan melunakkan juga meluweskan diri dalam berbagai sikon yang ada mampu beradaptasi tanpa kehilangan identitas djati diri, tapa-barata juga membentuk suatu ketahanan fisik-biologis dan mental-psikologis, dengan mana kita sanggup menghadapi segala permasalahan menuju batara. Tapa-brata membantu kita untuk dapat melihat diri sendiri dengan sebaik-baiknya. Ia membantu kita untuk memahami bahwasanya secara struktural dan fundamental kita tak ada bedanya satu dengan yang lainnya. Secara jasmani bisa saja berbeda jender dan wujud fisikal dengan sy. Namun, hingga batas-batas tertentu paradigma dan fenomena mental psikologis kita serupa benar. Hanya bagi yang telah benar-benar dapat melihat diri pribadinya sebagai tak ada bedanya secara mental-psikologis dan spirit dengan manusia lainlah yang mungkin dapat benar-benar membantu memecahkan berbagai persoalan manusia yang tiada habis-habisnya ini. Adanya perbedaan jasmaniah, keturunan, ras, jender dan lain sebagainya hanyalah karena kita terlahir di alam Mayapada ini. Segala perbedaan yang tampak secara superfisial maupun metafisikal, bukanlah sesuatu yang dapat dipegang sebagai Kasunyataan, sejauh mereka hanya pengeliruan yang disebabkan oleh Maya Girimanik merupakan kawasan wisata alam yang berudara sejuk dengan panorama alam yang sangat indah. Di kawasan wisata ini terdapat tiga buah air terjun yang dinamakan Air Terjun Manik Moyo, Tinjo Moyo, serta Condromoyo. Air Terjun Manik Moyo mempunyi ketinggian 70 meter sedangkan Air Terjun Tinjo Moyo mempunyai ketinggian 30 meter. Tidak jauh dari Air Terjun Manik Moyo terdapat sebuah tempat sakral peninggalan atau petilasan Raden Mas Said yang dikenal dengan nama Batu Resi atau Ki Ageng Krincingwesi yang merupakan leluhur masyarakat Cetho. Daerah wisata ini berlokasi di Desa Setren, Kecamatan Slogohimo, Kabupaten Wonogiri yang berjarak dari pusat kota sekitar 40 km. Gunung TeloMoyo terletak di kak gunung telomoyo dan daerahnya juga terjal.jika ditilik lebih lanjut, penamaan sebuah prasasti bisa karena penemu, nama desa tersebut, informasi dari prasasati tersebut atau peristiwa. keberadaan prasasti ngrawan tidak banyak diketahui oleh masyarakat umum. hal ini diakibatkan karena lokasi yang sulit dijangkau karena akses jalan yang kurang memadai disamping dengan informasi mengenai prasasti ngrawan yang belum mengemuka dikalangan masyarakat umum. namun, sampai sekarang ketika penulis datang kesana belum ada kejelasan mengenai isi prasasti tersebut. namun yang pasti dalam prasasti hanya berisikan simbol-simbol mengenai dewa siwa. kemungkinan tempat ini digunakan sebagai pemujaan kepada dewa siwa. hal ini dapat dilihat dari benda-benda yang ada di sekitarnya seperti lingga yang belum sempurna pengerjaanya, disekitanya juga terdapat benda-benda yang mendukung bahwa daerah itu sebagai daerah pemujaan kepada dewa siwa. Disaat mata memandang lereng-lereng Gunung Telomoyo, akan terlihat beberapa cekungan dan lembah yang menunjukan ada apa ditengah-tengahnya. Sesekali akan terdengar suara gemericik air yang lama-lama terdengar semakin deras. Kumpulan dari mata air yang mengalir menjadi sebuah sungai dan berhenti disebuah patahan lalu terjun bebas. Suguhan air terjun selalu hadir disemua sisi gunung ini, dimana segar dan jernihnya air menjadi pemikatnya. Ada beberapa air terjun seperti; Sumuran, Sekar langit, Kali Pancur dan lain sebagianya yang semuanya berasal dari lereng Telomoyo. Lebih menarik lagi disepanjang jalan menuju puncak, jika beruntung akan menemukan tanaman unik yakni kantong semar "Nephentes". Tanaman yang mulai langka di habitat aslinya masih bisa ditemukan disisi jalan dan masih tumbuh alami. Sebuah gunung yang menurut saya sangat kaya akan keanekaragaman hayati dan fungsi. selamat menikmati dan tetap santun setiap melangkahkan kaki. http://unik.supericsun.com/sat u-satunya-kota-yang-dikelilingi-5-gunung "Peninggalan para Pandai" Di Nusantara, kita sebetulnya telah diwarisi “Bhineka Tunggal Ika”. pernah berhasil mempersatukan bangsa selama berabad-abad, namun juga masih ampuh di era global ini. Bapak dan para pendahulu bangsa telah membuktikan keampuhannya ini hadir dari seorang ‘Pandai Wesi’, seorang Mpu. Melalui penempaan diri dan penggalian yang sedemikian dalam ke lubuk hatinya yang paling dalam, Mpu Tantular memunculkannya di permukaan lewat masterpiece-nya -- Sutasoma. Terlepas dari apakah Tantular itu adalah nama asli beliau atau bukan, bisa dimaknai mempunyai Tatanan dalam satu persatuan melaui tutur tinular. Beliau telah mampu melihat segala sesuatunya sedemikian jelas dan jernihnya, beliau telah dapat melihat melalui ‘kacamata’ Kasunyataan. Beliau telah mencapai apa yang digambarkan dalam Gita sebagai “Dia yang berbuat dan telah melepaskan semua keterikatannya, mempersembahkan perbuatan-perbuatannya kepada Tuhan, bahkan tidak akan disentuh oleh dosa bagaikan daun tunjung (padma) yang tiada tersentuh oleh air”. [BC V – 10]. Melihat dan mengamati segala sesuatu yang di luar sana mungkin tidaklah begitu sulit, sejauh kita telah terbiasa mengarahkan perhatian ke luar. Namun kesulitan segera menghadang, bilamana hendak mengarahkan perhatian ke dalam. Padahal, untuk memahami diri-sendiri, hanya dimungkinkan lewat keFasihan dalam menarik perhatian ke dalarn ini. Gita mengibaratkan visi Sang Mpu ini sebagai yang penyu menarik anggota badannya ke dalam cangkangnya yang keras itu. Beliau menarik semua indriya dan segenap objek-objeknya, sehingga jiwanya mencapai kemurnian yang bijaksana”[BG II - 58]. Mengintip bagaimana Pandai Wesi bekerja, bagaimana ia melebur dan melunakkan kekerasan dan kekakuan wesi, menempa dan membentuknya menjadi berbagai peralatan yang berguna, memberi pelajaran yang sangat bermanfaat. Sesungguhnya, apapun di seputar kita bisa mengajari kita berbagai hal yang bermanfaat. Masalahnya hanya pada kemampuan melihat, untuk selanjutnya mengekstraksikan esensi yang bermanfaat bagi kehidupan. Bahan bakunya telah ada dan senantiasa adai, slap untuk diolah. Hanya karena masih ada ‘sesuatu’ yang menghalangi. Al-Haddad (“pandai besi”). Disebut sebagai “pandai besi” karena ia “mampu melunakkan hati yang keras seperti besi” (hadatul qulub), berkat ketinggian ilmu dan kebijaksanaannya yang luar biasa. Pada masa kecil Gatotkaca, yang bernama Bambang Tetuka sudah memiliki kekuatan luar biasa yakni tali pusarnya tidak bisa dipotong dengan senjata apapun, bahkan dengan Cakram milik Kresna dan Pulanggeni milik Arjuna juga tidak mempan. Konon hanya satu senjata yang bisa memotong yakni Kuntawijayadanu yang akan diturunkan oleh Dewa kepada Arjuna. Kuntawijayadanu dicuri oleh Suryatmaja (alias Karna semasa muda). Arjuna dapat merebut Warangka Kuntawijayadanu, setelah perang tanding dengan Suryatmaja. Dengan Warangka itu pusar Tetuka dapat dipotong. Setelah pusarnya dipotong maka Bambang Tetuka dijadikan jagoan oleh para Dewa untuk menghadapi penggempur kahyangan, yakni Patih Sekipu Mantra. Gatotkaca lalu dimasukkan oleh Bhatara Narada ke kawah Candradimuka bersama dengan berbagai pusaka baja kahyangan, sehingga saat keluar dari kawah Candradimuka, Gatotkaca kecil (Bambang Tetuka) yang tadinya masih berwujud raksasa menjadi kesatria yang gagah perkasa. Dari sinilah, kemudian, Gatotkaca menjadi berotot kawat dan bertulang besi. Gatotkaca juga diberi berbagai macam pusaka serta diberi nama "Raden Krincing Wesi" dan Raden Krincing Wesi ini mengambil gelar "Prabu Anom Gathutkaca". Alam takambang jadi guru – Alam terkembang jadi guru: pribahasa utama Minangkabau yang memiliki arti bahwa pribadi Minang harus DINAMIS dan bisa belajar dari alam. harus bisa menyesuaikan dan mengembangkan diri dimana saja ia berada. Bentuk candi ini yang berupa trapezium memang tak lazim seperti umumnya candi-candi lain di Indonesia. Sekilas tampak menyerupai bangunan suku Maya di Meksiko atau suku Inca di Peru. Candi ini juga tergolong kontroversial karena adanya obyek-obyek lingga dan yoni yang melambangkan seksualitas. Lokasi candi Sukuh terletak di lereng kaki Gunung Lawu yakni di dukuh Berjo, desa Sukuh, kecamatan Ngargoyoso, Kabupaten Karanganyar, eks Karesidenan Surakarta, Jawa Tengah. Candi ini berjarak kurang lebih 20 kilometer dari kota Karanganyar dan 36 kilometer dari Surakarta. See More

By: Serānī Sada

Ngembak Gni, Kenapa Gni?

2011-04-01T21:29:00.001+07:00

Ngembak Gni, Kenapa Gni?

Ngembak Gni, Kenapa Gni?
2011-03-06
Oleh : Cok Sawitri

Ngembak secara rasa bahasa Bali artinya dimulainya perubahan, kata ini juga dipakai untuk menandai pertumbuhan jakun anak lelaki disebut ‘ngembakin’: tanda beranjak dewasa, juga diartikan mulai mengalir, mulai tampak. Dan Gni dalam tradisi Hindu Bali adalah tak sekedar api. Dalam kitab Sasrasmuscaya dituliskan dengan indah mengenai agni ini: “ …manglelana amuja ring Sang Hyang Tryagni ngaranira Sang Hyang Apuy Tiga, praktyakanya, ahawaniya, grhaspatya, citagni, ahanidha ngaranira apuy ring asuruhan, rumateng I pangan, grhyapatya ngaranira apuy ring winarang, apam agni saksika kramaning winarang ikalaning wiwaha, citagni ngaranira apuy nring manusawa, nahan ta sang hyang tryagni ngaranira sirata puja…” arti bebasnya yakni: taat memuja kepada tiga api suci yang digelari Tryagni; yaitu ahawanya, grhaspatya dan citagni. Ahawanya artinya pemasak makanan, grhaspatya artinya api upacara perkawinan, sebagai saksi, citagni artinya api pembakar jenazah. Itulah tiga api suci, api itu harus dihormati dan dipuja.

Api juga disebut sebagai sang pemimpin (agne naya); juga sebagai pendeta (purohitam) sebab Ida Sang Hyang Widi Wasa telah mengizinkan adanya matahari, sifat tuhan yang tak terbantahkan dalam diri api yakni sebagai saksi semesta.Demikian pula seorang pendeta dalam memimpin upacara akan mewujudkan diri sebagai Siwa Raditya dengan cara menghidupkan astra dupa dipa mantra; inilah yang memimpin upacara itu. Dalam konteks sastra dupa adalah aksara tattwa dan dipa adalah sakti tattwa, sebab datangnya dupa dari alam semesta, sedang dipa dari ardha candra gunanya untuk meneguhkan, memantapkam, menajamkan sembah. Ardha candra adalah hulu lambng purusa dari ongkara sedang Omkaranya lambang pradana. Perhatikan weda pedenta disaat melaksanakan surya sevana di pagi hari; yang disebut mantra asep; itulah seruan suci memohon kepada dewa agni untuk menyucikan dan mempersilahkan memimpin upacara.

Ajaran suci mengenai agni itu juga nampak pada tri sadaka; sang katrini; tiga pendeta sebagai pemimpin upacara di bali; ketiga dianugrahi senjata yakni sang siwa senjatanya agni angalayang, sang budha geni sinarasara, sang bujangga bersentakan Gnisara. Dengan gni itu, ketiganya menyucikan tri bhuwana, di sebut juga dengan tri bhuwana katon (usana bali). Dalam tradisi yang lebih tua lagi, bagaimana pemangku melakukan ‘sehe’ dalam lontar Gagelaran pemangku: “ pukulun paduka bhatara brahma, bhatara wisnu, bhatara iswara, bhatara mahadewa, bhatara siwa, bhatara sadasiwa, bhatara paramasiwa, bhatara triguna sakti, bhatara maka lingganing bhuwana kabeh, malingga ring kahyangan iriki, punika pedekan para sedahan anguntap manuhur paduka bhatara dewa gana. Malejeg sang hyang homa ring kukus menyan, majagau, cendana, tumedun pada paduka bhatara bhatari ring kahyangan sakti’

Karena api ini pula arah sembahyang ke arah timur; ke arah matahari terbit, sebab matahari adalah segala sumber api; dia sang pemimpin upacara, pemimpin sembahyang, saksi yang tidak terbantahkan. Bayangkan jika hidup tanpa matahari (?). begitu pula arah tidur; kepala dianjurkan mengarah ke arah timur. Begitu pula sarana api linting, yang biasanya setiap sore dinyalakan di penjor saat galungan tiba; sayangnya tradisi ini sering dilupakan, tradisi menyalakan linting di senja hari di bagian sanggah penjor; yang tujuannya tiada lain; terus menerus mengingatkan mengenai tujuan hati dalam proses hidup ini.

Kisah agni ini memang tak sederhana; bahwa api juga dilambang sebagai nafsu yang berkobar-kobar, tak kenal siapapun disaat murka; akan menghancurkan apapun tanpa kenal ampun. Agni juga mendapat gelaran sarwa baksa; pemakan segalanya. Namun jika api dipahami maka seperti api takep, yang dibuat dari dua belah serabut kelapa, dasarnya ada tapak dara; lambang harmoni inilah juga oleh para cendekiawan disebut Yoga Jiwatman; yang menolak dari segala godaan. Dikenali pula prakpak dan obor; keduanya adalah penenang bhuta kala, penunjuk arah kemana bhuta kala itu harus menuju, kemudian dikenal pula api tetimpug, dibuat dari tiga potong bambu, jika bambu itu dibakar akan menimbulkan ledakan; namun syaratnya di ujung bambu itu dibuatkan sampian; symbol bahwa bambu itu telah dihidupkan. Kemudian dikenali pula api tabunan; serupa dengan api unggun, digunakan sebagai penyucian darah yang tercecer karena kecelakaan; darah yang menetes diyakini dalam tradisi bali akan hidup sebagai kekuatan jahat. Dari sejak lahir hingga mati; maka sang api ini akan terus membantu, menemani; bahkan pemberian nama bayi pun di bali ditentukan oleh pilihan nyala linting. Tradisi lama ini sangat menarik dimana calon nama bayi digantungkan di batang linting; lalu dinyalakan, mana pilihan nama yang terakhir terbakar; itulah nama si bayi.

Karena itulah; usai nyepi, hari pertamanya disebut ngembak gni;….memasuki perubahan dengan agni sebagai pemimpinya. Sebuah harapan akan kebaikan kelahiran, arah perubahan dalam hidup ini…selamat tahun baru icaka, semoga damai di hati di bumi dan semesta.

In Bali Life is Meditation

2011-04-01T16:41:00.001+07:00

In Bali Life is Meditation

2011-02-28
oleh Wayan Agus Yudiana

Siapa yang tidak mengenal Bali, sebuah pulau kecil di antara ribuan pulau, di sebuah negeri indah di katulistiwa bernama Indonesia. Pulau kecil berjuluk Pulau Dewata, karena adat, budaya dan keseniannya yang semuanya membaur dengan nilai-nilai spiritual dan filosofis, yang menghasilkan kekuatan yang mampu menyihir para wisatawan baik domestik maupun manca negara untuk setidaknya menikmati hasil karya-karya keindahan dari pulau ini. Ribuan Pura sebagai tempat suci masyarakat Bali, yang tersebar di berbagai tempat, dari gunung hingga lautan, dari sawah, ladang, sungai hingga perbukitan, semua menambah poin of interest dari alamnya, yang sesungguhnya sudah sangat mempesona. Sebut saja Uluwatu atau Tanah Lot, sebuah tanjung dan teluk yang dihiasi dengan keindahan Meru(pagoda/candi) dari pura, yang saat senja memerah, menghasilkan komposisi keindahan yang sungguh sangat mempesona. Belum lagi berbagai macam upacara dan ritual yang dihiasi dengan berbagai karya seni, yang sudah tidak bisa dipisahkan lagi dengan ritual itu sendiri. Dan semua ritual tersebut dilaksanakan hampir setiap hari, di berbagai tempat di Bali. Dari hal-hal kecil, seperti ritual setelah masak yang dilakukan setiap hari, sampai upacara Eka Dasa Ludra yang diadakan di Pura Besakih setiap 100 tahun sekali. Dari upacara kecil saat mulai mencangkul di sawah, mulai berjualan di pasar, atau upacara untuk setiap langkah pembangunan rumah(bikin dasar, bikin tembok penyengker, membangun sampai masang atap), persembahan setiap 15 hari sekarali saat bulan purnama dan bulan mati, sampai euforia Galungan dan Kuningan dalam jangka waktu 10 hari, setiap enam bulan sekali. Kewajiban atas berbagai ritual itu pulalah yang membuat masyarakat Bali tak bisa terlepas dari kegiatan Bhakti kepada Tuhan Yang Maha Esa. Bahkan semua hal yang kita kenal dan bisa kita nikmati saat ini sebagai kesenian atau budaya, pada awalnya sesungguhnya hanya diperuntukan untuk mengungkapkan rasa Bhakti kehadapan Yang Kuasa, tanpa unsur komersil untuk dijual sebagai komoditi wisata. Bahkan kata kesenian itu sendiri adalah kata yang awalnya tidak dikenal oleh tetua di Bali, dan saat ditanya kenapa para tetua itu melakukan apa yang kita kenal dengan kesenian mereka hanya menjawab : “Tidak semua kami mengerti, namun satu hal yang jelas, semua kami lakukan sebagai serangkaian persembahan”. Semuanya menyatu dalam kehidupan. Sebagai contoh ungkapan Matur Suksema yang artinya Menghaturkan Jiwa, bahkan jiwa ini pun dipersembahkan. Mungkin ini pula yang disebut oleh Kahlil Gibran dalam The Prophet “Your Life is Your True Temple”. Hidupmulah Ibadahmu sesungguhnya.

Sebagai seorang putra bali yang mencari penghidupan di luar Bali, tentu akan sering mendapat pertanyaan-pertanyaan mengenai semua hal, baik itu ritual maupun kehidupan sosial masyarakat Bali. Mulai dari pertanyaan yang sebatas ingin tahu saja, sampai pertanyaan yang berusaha menyudutkan, karena tidak sesuai dengan apa yang penanya pahami dari keyakinan mereka. Sebagai contoh yang paling sering adalah mengenai bagai mana masyarakat Bali menghormati dengan menghaturkan berbagai persembahan atau upakara di tempat-tempat seperti pepohonan atau bahkan benda mati seperti batu atau benda benda pusaka. Kita bisa saja menjawab hanya dari sudut pandang kita sebagai orang Bali, bahwa semua itu kita lakukan untuk menjaga hubungan kita dengan alam atau penghormatan terhadap ciptaan Tuhan. Tapi skali lagi semasih jawaban berasal dari sudut pandang yang berbeda, jawaban itu akan tetap menjadi bulan-bulanan dengan disusul oleh pertanyaan-pertanyaan berikutnya.

Saya teringat sebuah nasehat dari Ketut Liyer kepada Elisabeth Gilbert, dalam buku Eat Pray and Love : “Saat ada orang yang berdebat denganmu tentang Tuhan, katakan saja: saya setuju dengan anda, kemudian pulang dan berdoalah dengan cara yang kemu yakini”. Kutipan ini, buat saya, tidak hanya sikap cuek atau pernyataan untuk melarikan diri dari perdebatan atau pertikaian, namun juga mengandung pemahaman yang sungguh mendalam tentang Ketuhanan atau Spiritual. Ada dua poin penting yang tersirat di dalamnya, yaitu “Saya setuju dengan (apa yang) anda (katakan tentang Tuhan)” dan “Pulang, lalu berdoa dengan cara yang kita yakini(tentang Tuhan)”. Arti poin pertama adalah kita menyetujui apapun yang orang lain katakan tentang Tuhan-nya, dan poin ke dua, kita juga punya pemahaman sendiri tentang Dia, dan tentu saja kita pasti setuju dengan apa yang kita pahami dan yakini. Di sini saya sadar bahwa nasehat tadi mengingatkan kita kembali bahwa Tuhan adalah Segalanya, termasuk apa yang dipahami orang lain, dan apa yang kita pahami sendiri, yang tentunya berbeda. Karena sesungguhnya Dia ada dalam segala kondisi, baik yang masih dalam ruang lingkup jangkauan pemahaman pikiran manusia, maupun kondisi di luar apa yang manusia bisa pahami.

Lalu apa hubungan pemahaman di atas dengan kehidupan masyarakat bali dengan ritual-ritualnya? dan apa pula hubungannya dengan Meditasi, seperti judul dari tulisan ini? Menurut pemahaman saya, meditasi adalah upaya kita untuk mengistirahatkan pikiran kita dari hal-hal dan keinginan-keinginan duniawi sehingga kita bisa masuk ke dalam kondisi Kosong/Sunya, agar energi Ketuhanan/Spiritual/Kosmik bisa leluasa masuk dan memberikan kita pemahaman-pemahaman sebagai tuntunan kita untuk mencapai Kebahagiaan Yang Sejati, melalui pengendalian pikiran sehingga selalu selaras dan seimbang. Untuk itulah para Tetua kita di Bali, dengan cerdiknya, membangun sebuah pondasi kehidupan yang membuat kita, dimanapun dan kapanpun juga, mengisi setiap sisi kehidupan dengan pemahaman bahwa Segalanya adalah Tuhan dan Tuhan adalah Segalanya, seperti apa yang tersirat dalam nasehat dari Ketut Liyer di atas. Baik saat kita melihat binatang, pepohonan, sungai, gunung, laut,batu maupun melihat setiap umat manusia lainnya. Dengan demikian dengan sendirinya, bahkan tanpa kita sadari, kita telah melakukan meditasi dalam setiap sisi kehidupan, dengan lebih banyak melepaskan diri kita (pikiran perkataan dan perbuatan) dari hal-hal dunia dengan mengisi diri kita(pikiran,perkataan dan perbuatan) dengan hal-hal yang berhubungan dengan Tuhan yang akan memperlancar energi Spiritual masuk kedalam Sang Diri untuk memperoleh kehidupan yang seimbang. Dan semua kegiatan Bhakti tersebut akan lebih indah jika diimplementasikan dalam bentuk kesenian, karena dengan seni kita bisa selalu membawa pikiran dan perbuatan kita dalam dimensi Keindahan.

In Bali Life is Meditation (Everything/where/time is God, and God is Everything/where/time).

Note: saya sengaja tidak membawa label Hindu di sini, karena saya ingin mengingatkan lagi bahwa sesungguhnya Bali merupakan perpaduan dari berbagai unsur filosofis, seperti Siwa, Buddha, Tantra bahkan Zen dengan menitik beratkan pada usaha untuk melatih Mind manusia (Meditation) untuk selalu mencapai keseimbangan dan keselarasan dalam kondisi apapun juga, yang membaur di bali menjadi konsep Rwabinedha. Pertanyaannya sudahkah kita menyadarinya? :)

Semoga Bermanfaat.
Penulis adalah praktisi IT yang tinggal di Jakarta
Tulisan-tulisan lainnya bisa dibaca di www.co-that.com

Buku Sabda Palon - Review

2011-04-01T16:34:00.001+07:00

BUKU | Sabda Palon

Pada tahun 1445 Masehi, atas permintaan Bhre Kêrtabumi, Syekh Ibrahim Al-Akbar berlayar dari Champa menuju Jawa, diiringi Sayyid Ali Murtadlo dan tiga belas santrinya. Mengingat pertumbuhan kaum muslim yang pesat di pesisir Jawa, syekh keturunan Samarqand itu didaulat untuk menjadi petinggi agama Islam di Keraton Majapahit. Tetapi jung Syekh Ibrahim diamuk badai hingga terdampar di pantai Kamboja. Mereka ditangkap prajurit-prajurit Kamboja dan dipenjara oleh rajanya. Kabar perihal nasib rombongan Champa itu akhirnya sampai di Jawa. Dipimpin Raden Arya Bangah, tujuh jung tempur Majapahit, lengkap dengan meriam dan manjanik, segera meluncur ke Kamboja untuk membebaskan mereka. Pertempuran sengit pun meletus di Prey Nokor.

Dalam pada itu, Sabda Palon dan Naya Genggong, dua punakawan Bhre Kêrtabumi, melihat dengan mata batinnya bahwa trah Majapahit akan lumpuh. Selama lima ratus tahun awan hitam akan menaungi Nusantara seiring datangnya para pengusung keyakinan baru yang bakal mengakhiri kekuasaan Majapahit. Demi menjaga keutuhan Nusantara, Sabda Palon menasihati Kêrtabumi agar mengambil selir dari Kepulauan Wandhan. Keturunan darinyalah yang akan membangkitkan kejayaan trah Majapahit dua ratus tahun kemudian. Raja muda itu pun mengawini Bondrit Cêmara, seorang emban dari Wandhan. Dewi Amaravati, putri Champa permaisuri Kêrtabumi, dilanda cemburu tak tertanggungkan hingga ia berencana membunuh Bondrit Cêmara berikut janin yang tengah dikandungnya.

Melalui narasi-narasi memukau nyaris pada setiap babak, novel ini tak hanya mampu menyatukan keping-keping sejarah masa akhir kejayaan Majapahit yang tercecer dan terpendam, tetapi juga bakal menyihir Anda untuk memasuki Nusantara masa silam. Tidaklah mudah membawa pembaca abad 21 kembali ke abad 15, yang berjejal aroma dupa, kemegahan pura, dan gadis-gadis yang masih bertelanjang dada. Tetapi Damar Shashangka mampu melakukan itu dengan mempesona.

--------------------------

------------------------
Pengarang: Damar Shashangka
Penyunting: Salahuddien Gz, Dita Sylvana
Penyelaras Bahasa: Khrisna Pabichara
Pemindai Aksara: Muhammad Bagus SM
Penggambar Sampul: Yudi Irawan
Penata Letak: MT Nugroho
Penerbit: Dolphin
Harga: Rp 75.000,- (450 Hlm. Bookpaper)
ISBN: 978-979-16110-5-3

DITERBITKAN OLEH

KAYLA PUSTAKA/DOLPHIN

Jln. Ampera II No. 29, RT: 004/09, Ragunan Jakarta Selatan 12550.
Telp/Faks: (021) 7884 7301

Homo Sapiens - Asal Usul Mengapa Kita Disebut Manusia

2011-03-25T19:50:00.001+07:00

Homo sapiens adalah nama latin untuk manusia. homo berarti "memiliki kesamaan" atau "mirip-serupa"; sapiens berarti "kebijaksanaan"; jadi nama manusia menyatakan bahwa manusia memiliki pengetahuan dan kebijaksanaan yang sama dengan lainnya di saat sekarang, lampau, dan esok hari. (Dr. Carl Jung - 20th Century).

Mencari Damai Di Tibet (MPT-03)

2011-03-21T10:34:00.001+07:00

Pengalaman hidup yang keras dari orang-orang yang hidup di daerah pegunungan tinggi yang terpencil di tibet menimbulkan suatu masalah yang khas bagi mereka. karenanya timbullah suatu sistem pengobatan praktis yang memerlukan kepercayaan dan ketergantungan pada diri sendiri.

Makanan, misalnya dikelompokan kedalam 6 rasa yang akan diubah menjadi 3 energi yang mempengaruhi pencernaan. Setiap energi (humor) dapat diracuni oleh penderitaan bersifat mental, yang mengganggu keseimbangan dari state energi dan menyebabkan penyakit.

Racun -> Tamak, Kebencian, Rahasia ;

Humor -> Angin, Empedu, Lendir.

Penyakit juga dapat disebabkan oleh perilaku buruk pada kehidupan sebelumnya. Bagaimanapun, merupakan tanggung jawab semua orang untuk menciptakan pikiran yang damai, yang akan membantunya mendapatkan kembali kesehatannya.

Perawatan orang tibet terdiri dari pengaturan makan (diet) dan tingkah laku, pil, pijat dan pemanas moksa, yang merupakan perawatan panas pada titik-titik tusuk jarum dari rempah-rempah. Tujuannya tidak lain membantu menolong pasien menciptakan pikiran yang damai di dalam kelompok sosial dan lingkungan alamnya.

Dewi Tara - perlambang keadaan pikiran yang damai.

Kebijaksanaan Timur - The Bhagawad Gita (Dr. Frank Morales / MH78)

2011-03-21T10:18:00.001+07:00

Jalan Yoga

ye yatha mam prapadyante tams tathai 'va bhajamy aham mama wartma 'nuvartante manusyah partha sarwasah. ~Bhagavadgita IV-11~

Artinya:

...

Jalan manapun yang ditempuh manusia ke arah-KU, semua KU-terima sama O Partha, dari mana pun semua mereka yang melalui jalan-KU!

Yang dimaksud dengan "jalan manapun" dalam ayat Bhagavadgita tersebut adalah jalan yoga, Yoga Marga yang mana saja, BUKAN setiap ajaran, untuk mudahnya pengertian secara umum ajaran-ajaran kita sebut agama-agama. Ada beberapa alasan untuk itu:

Pertama, tidak semua agama mengenalkan ajaran yoga, bahkan ada lembaga agama, seperti gereja dan MUI melarang umatnya ikut praktek yoga.

Ke-dua, paham ketuhanan (konsep setiap tentang Tuhan) tiap agama berbeda.

Ketiga, konsep manusia dari masing-masing agama juga berbeda. Sebagai contoh, menurut agama rumpun Abrahamik, manusia diciptakan dari tanah liat, debu atau air kotor (bahan-bahan yang hina), sekalipun manusia disebut sebagai gambar Allah.

Ke-empat, (karena itu) hakikat manusia dalam pemahaman agama-agama Abrahamik itu adalah pendosa (Yahudi dan Nasrani/Kristen), atau hamba, budak (Islam).

Dalam agama Hindu, manusia diciptakan dari prakerti (potensi materi) dan purusha (jiwa), yang kedua-duanya berasal dari "tubuh" Brahman (Tuhan) sendiri. Hakikat manusia; jiwa atau atmannya adalah sama dengan Brahman. Hal ini mendorong manusia Hindu menjadi rendah hati, menghormati manusia lain, karena percaya di dalam setiap manusia, Atman atau Jiwa atau Ruh mereka sama dengan Atman atau Jiwa atau Ruhnya sendiri (Tat Tvam Asi). Sebaliknya yang banyak melakukan kekerasan atas nama Tuhan adalah manusia-manusia yang dianggap pendosa atau budak Tuhan.

Ke-lima, tujuan tiap-tiap agama juga berbeda. Ada agama yang tujuan tertingginya adalah sorga di mana para pemeluk agama ini hidup di sorga dengan tubuhnya, dan menikmati kesenangan badani tanpa batas. Sedangkan tujuan tertinggi agama Hindu adalah moksha, yaitu persatuan jiwa dengan Sang Mahasumber, Brahman; seperti sungai-sungai yang bersatu dalam samudera. Sementara sorga yang bersifat rohani adalah tujuan antara. Kalau dikaitkan dengan sistem yoga, tujuan tertinggi dari agama-agama yang pertama ada pada cakra pertama, muladara cakra yang letaknya di dekat kemaluan dan dubur. Artinya ini adalah kesadaran terendah, kesadaran pada tingkat meteri. Sedangkan moksha ada pada cakra ke-tujuh, sahasrara cakra yang letaknya di atas ubun-ubun.

Tujuan tertinggi agama Hindu, mirip dengan tujuan agama Buddha dan Jain. Tujuan tertinggi agama Buddha adalah Nirvana atau Suniyata (kekosongan) dan tujuan tertinggi agama Jain adalah Kevalya atau persatuan dengan Sang Diri Tertinggi, yang dalam Hindu mirip dengan Brahman.

Jadi jelaslah yang dimaksud JALAN dalam Bhagavad Gita adalah jalan yoga, BUKAN agama-agama. Menyamakan JALAN itu dengan agama-agama, yang dengan penjelasan singkat di atas sudah terbantahkan. DR. Frank Morales menyebut mereka yang menyamakan JALAN dalam Bhagavatgita itu sama dengan agama-agama, sebagai Universalisme Radikal, atau "Kesamenisme".

Disarikan dari Media Hindu Agustus 2010 edisi 78.

Meramal Masa Depan Indonesia

2011-03-19T05:29:00.001+07:00

NKRI atau Negara Kesatuan Republik Indonesia, merupakan negara yang merdeka sejak 17 agustus 1945. Perjuangan menjadi sebuah bangsa merupakan suatu pengorbanan yang tiada tara dari para pejuang. Sedari dulu sejak pertamakali dicetuskan adanya persatuan (lewat sumpah pemuda), beramai-ramai pemuda dari berbagai pulau datang untuk mengikat janji setia dan membentuk NKRI. Tapi perjanjian oleh nenek moyang qt agaknya sekarang telah terkikis. Banyak bibit perpecahan (disintegrasi) telah terjadi.

Banyak konflik SARA terjadi. Banyak BOM Buku terjadi. Apa pola pikir qt telah berubah? sehingga mudah terpengaruh hayalan dan rayuan . Dari penjelasan ini semoga bisa menerawang indonesia ke depan, semoga indonesia bise menjadi lebih baik.

Kita Indonesia Bung..

Mari bangun indonesia, Mulai dari diri sendiri..

Kebebasan dan Kebhinekaan

2011-03-19T05:13:00.001+07:00

Tiba-tiba teringat akan patung liberty di Amerika. Patung ini simbol "Freedom of rights" Hak untuk bebas dalam hal apapun. Kebebasan, bisa berkonotasi positif atau negatif.

Bebas berarti positif bila artinya merdeka.. ya, bisa merdeka dari suatu penjajahan adalah sesuatu yang baik. Itu dalam konteks negara, sekarang bagaimana dalam konteks pribadi manusia ??? merdeka / bebas / free merupakan sesuatu yang ideal, tak ada 1 orang pun yang menjadi bebas. masih ada batasan-batasan norma yang harus di pegang. oleh karena itu, ati-ati bebas jangan kebablasan, ntar jadi orang bebas atau FREEMAN yang bisa malak-malak orang seenaknya. hehe ^_^

Ngomong-ngomong tentang kebebasan, di indonesia memang sudah dari jaman dulu menjamin kebebasan khususnya dalam beragama dan berkeyakinan. kalau ditotal2, agama ada ribuan jumlahnya di dunia ini, semua memiliki sisi positif, dan bukan suatu kesalahan paham-paham itu ada didunia.

Ada semboyan "Bhineka Tunggal Ika, Tan Hana Dharma Mangrwa" artinya Berbeda-beda tapi satu jua, tidak ada kebenaran yang mendua. Tuhan/Kebenaran hanya satu, tapi orang bijak memanggilnya dengan banyak nama. Ya ibarat memanggil orang dengan beberapa nama. Tapi mengapa sekarang konflik agama sering terjadi ya? Aliran keras jelas menolak Pancasila dan kebhinekaan bangsa mereka ingin menjadikan ideologi indonesia menjadi seperti yang telah dianut oleh mayoritas. Sungguh tak etis menyalahkan keadaan, memang zaman telah berbeda, Penjajahan tidak hanya sebatas Fisik belaka, sekarang masuk di era penjajahan pikiran alatnya lewat ideologi-ideologi dengan iming-iming kebahagiaan di alam setelah ini.

Buka Mata Hati - Say No To Kekerasan - Stop Violence Other..