COlectivo PEriferias

ANUNCIO: se cambia "libertad" individual por "seguridad" tribal. Razón: Miedo s.a..

2012-01-25T10:39:00.002+01:00

Frente a la voz "pueblo" o "comunidad", el término "masa" tiene un carácter peyorativo que se asienta en la tradición orteguiana. En La rebelión de las masas, el filósofo español, José Ortega y Gasset, troquela este concepto de hombre/masa, como resultado de las des-moralización y des-personalización del individuo que puebla las planicies del s.XX. Su extensión hacia el XXi parece inevitable. Estamos, tal vez, ante ese pulgón inextinguible del que nos hablara Nietzsche. En cualquier caso, inevitablemente, basculamos hacia la relectura de El miedo a la libertad, de Erich Fromm, frankfurtiano (en el mismo sentido que Adorno y Horkhemier) para intentar socavar los elementos constitutivos de este hombre/masa, que complete la antropología orteguiana con tintes psicológicos. Fromm emplea éste término con el objeto de mostrar sus connotaciones irreflexivas y amorfas. Desde el híbrido psicoanalítico-marxista que supone la propuesta de Fromm, los instintos que mueven el inconsciente humano son los mismos que movilizan a los pueblos. Una vez despersonalizado el individuo, éste se transforma en parte integrante de un ente, la masa, que actúa con sus propias reglas y objetivos, más allá de las reglas y objetivos individuales que quedan diluidos en el inconsciente. Esto ha sido desarrollado hasta el paroxismo por la psicología del s.XX, y "aprovechado" con fruición por las empresas de marketing. Hoy, año 2012, encontramos multitud de ejemplos que corroboran, frente a las opciones abisales de flujo de información, etc..., [y el tópico que lo acompaña: que ello nos hace más libres] cómo basta estimular adecuadamente a la masa para que los instintos freudianos de destrucción afloren. El sadismo de la masa para las minorías raciales o sociales es el equivalente al sadismo del individuo hacia otro individuo. Unos quince minutos diarios dedicados a la exploración del conglomerado mass/media, social/media, etc...; servirán para ratificar la tesis: EL MEDIO ES EL MENSAJE.

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La vulgaridad del hombre "pop".

2012-01-19T11:34:00.000+01:00

Hoy, 2012, el tema de nuestro tiempo no parece muy distinto al que tuviera que tematizar Ortega en su empeño por "pensar" y "repensar" la realidad, la historia y el hombre. Ante ello, y la necesidad, sentida y pensada, de seguir defendiendo un modelo de cultura, de sociedad y de hombre que tenga la excelencia como medio, y la superación como fin; hemos de dejar algo claro.

Me apoyo en Ortega para ello, y con él decimos que existe una cosa sobre la que conviene que no haya duda alguna. En un orden lógico y coherente de las cosas públicas, la "masa" es lo que no actúa por sí misma. La masa cobra sentido al ser dirigida, influida, representada, organizada (hasta para dejar de ser masa, o, por lo menos, aspirar a ello). Pero no ha venido al mundo para hacer todo eso por sí. Necesita referir su vida a la instancia superior, constituida por las minorías excelentes. Discútase cuanto se quiera quiénes son los hombres excelentes; pero que, sin ellos (sean unos o sean otros), la humanidad no existiría en lo que tiene de más esencial.

(Ortega y Gasset; El tema de nuestro tiempo) ed. Prisa Innova 2010. pág. 131

Hombre/Masa: el triunfo del señorito satisfecho.

2012-01-19T10:32:00.004+01:00

A continuación transcribo el análisis psico-social que hace Ortega y Gasset del hombre/masa, último (y actual) protagonista de nuestra historia.

Si atendemos a los efectos de vida pública, la estructura psicológica del hombre/masa presenta las siguientes características:

1º una impresión nativa y radical de que la vida es fácil, sobrada, sin limitaciones trágicas; por tanto, cada individuo medio encuentra en sí una sensación de dominio y triunfo que, 2º le invita a afirmarse a sí misto tal cual es, a dar por bueno y completo su haber moral e intelectual. Este contentamiento consigo le lleva a cerrarse para toda instancia exterior, a no escuchar, a no poner en tela de juicio sus opiniones y a no contar con los demás. Su sensación íntima de dominio le incita constantemente a ejercer predominio, de este modo, actuará pues, como si solo él y sus congéneres existieran en el mundo; por tanto, 3º intervendrá en todo imponiendo su vulgar opinión, sin contemplaciones, trámites ni reservas, es decir, según un régimen de "acción directa".

festival POP-ART (cáceres)

2012-01-18T11:01:00.000+01:00

No. No pienso meterme con la Duquesa de Alba, Doña Cayetana Scott Fitgerald (o como se llame, no se por qué esos apellidos me suenan bien). Tampoco tengo ningún interés en divagar sobre la pertinencia de un festival Pop-ular o Pop-uloso. Mi opinión a este respecto no deja de ser una opinión, y como se encargan los medios de hacernos patente a cada minuto, "todas las opiniones son igualmente respetables", (pseudo-democratis dixit). Ni siquiera voy a pensar qué significado puede tener la utilización de una figura pública, cuya única relación, hasta la fecha, con Cáceres ha sido la de cobrar subvenciones y dar paseos por fincas limítrofes. No. No pienso hacerlo. Lo único que me ocupa (la pre-ocupación la reservo para lo relevante) es la consideración, que se está haciendo pop-ular, de la figura de Doña Cayetana como personaje transgresor e iconoclasta. Esto si merece algún comentario. Empecemos por el principio, que siempre ayuda a llegar más lejos. Según el diccionario que "tenemos" los hispanohablantes, se puede aplicar este adjetivo, sólo, a la persona que actúa en contra de una ley, una norma o una costumbre. ... Bien hasta aquí todo correcto. Cuando afirmamos que un personaje tal o cual o pascual, es transgresor, lo que estamos diciendo es que es una persona que actúa consciente y voluntariamente contra una ley, una norma o una costumbre. Ahora bien, tanto las leyes como las normas, si bien son establecidas por mandato de algún tipo, sólo son ratificadas e instauradas a través de las costumbres que como es bien sabido tienen que ver con la aceptación pop-ular de dichas normas. Y aquí radica la paradoja. ¿Se puede ser "transgresor", esto es, actuar contra las leyes, las normas y las costumbres pop-ulares al mismo tiempo que se es un icono o personaje pop? Pues si, suena demencial, lo se. Pero ese es nuestro tiempo. Las palabras dejan de significar cosas para significar emociones. Y emocionalmente, creo reconocer, este personaje gusta. Entre la "rica hippie" (se puede ser ambas cosas, no hay más que ir a Ibiza en periodo estival para comprobarlo) y la "aristócrata apasionada", la figura de este personaje se transforma en una moderna Mariam (la parienta de Robin Hood) que lucha por hacerse más humana, más pop-ular, más ciudadana. Es así el reflejo de lo que todo hijo de vecino desea: "poder hacer lo que me de la gana". Ella puede. Desde luego que puede. Y por eso, se convierte, en nuestros días, en una figura transgresora. Pero hacer lo que le da a uno la gana tiene muy poco que ver con la transgresión, y si mucho con la "posición" que se ocupar para ello. Ni yo, ni tú, ni el otro podemos hacer lo que nos de la gana. En este sentido, parecería que no estamos capacitados para la transgresión, más que aquellos que podemos "desafiar" al orden establecido, sus leyes y sus normas, incluso las costumbres establecidas (y que como las creencias, nos sostienen). Y no es así. Ser "rico" y "dueño" de media España, sin duda ayuda a "hacer lo que a uno le da la gana", pero no son condiciones necesarias para la transgresión, ni siquiera son condiciones suficientes. La transgresión tiene que ver con la no aceptación de normas que se consideran "injustas", "inmorales" o simplemente "de modé" (como se decía antes). En un tiempo en el que lo Pop-ular hace años que es la norma, sólo se me ocurren formas de transgresión que van contra esta cultura que uniformiza, standariza y nos hace a todos iguales en la mediocridad. Y la mayoría de esas formas de transgresión tienen que ver con lo que "lo pop-ular ha menospreciado como Alta Cultura, en contraposición a la cultura pop-ular, que por supuesto, es la "buena". Por todo ello he llegado a una conclusión. Durante la visita de sus majestades (no se si este es el título adecuado para referirme a estas figuras, o sería mejor "referentes underground" de la cultura, o príncipes de los mendigos, o salvapatrias, o lo que sea...) voy a tratar de ser lo más transgresor posible. Por ello, pasaré todo el tiempo que mis dedicaciones (inútiles la mayor parte de ellas, y por ello mismo inmejorables) me lo permitan a estudiar aritmética. ¿O conocéis algo más transgresor hoy que estudiar matemáticas?

proyecto e-CÓMIC

2012-01-17T09:37:00.005+01:00

así se hizo... e-CÓMIC from Jesús Fernández Perianes on Vimeo.

proyecto ganador del Certamen de Proyectos Innovadores en el Fomento de la Lectura 2011 (Extremadura, Spain)

PAPÁ, ¿PARA QUÉ SIRVE EL DINERO?

2012-01-16T12:05:00.002+01:00

-Papá, ¿para qué sirve el dinero?

-Para ir a la Luna. Ir a la Luna cuesta unos 62 millones de Euros.

-Pero, Papá. Mamá siempre dice que estar con nosotros es estar en la Luna.

-Pero no está. Sólo cree que está. Eso es la fe. Pero tú me has preguntado para qué sirve el dinero.

-Papá, ¿para qué sirve la fe?

-Para ir a la Luna.

éxtasis de lluvia en mi ventana.

2011-11-02T16:34:00.003+01:00

Cuando paseamos por las calles de una ciudad cualquiera, el mundo, mal que bien, con sus éxitos y fracasos, parece existir. Pero miremos por la ventana: todo se vuelve irreal. La pregunta lógica es: ¿cómo es posible que la transparencia de un cristal pueda transfigurar la realidad hasta ese punto? También puede que la respuesta habite en nuestro cerebro. En cualquier caso, podemos concluir que una ventana nos aleja más del mundo que el muro de una cárcel. E.M. Cioran lo expresa así de bien: "a fuerza de contemplar la vida acabamos por olvidarla".

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american allegory

2011-11-02T09:33:00.001+01:00

para nuestros lectores americanos.... con amor.

que los goces compensan tantas veces el esfuerzo.

2011-10-26T16:43:00.000+02:00

a partir de un poema de Rainer María Rilke.

Rainer María Rilke

Así como la naturaleza entrega los seres

a la aventura de su denso deseo, y

no protege a ninguno en su terruño o ramaje,

tampoco nos quiere más a nosotros

el fundamento de nuestro ser; se arriesga con nosotros.

Solo que nosotros, más aun que la planta o el animal,

vamos con ese arriesgar, lo queremos, y aun a veces

somos más arriesgados (y no por egoísmo)

que la vida misma, un soplo más arriesgados.

[...] de ahí que nuestra prioridad, el desafío necesario, sea perder aquellas grandes verdades acumuladas con el tiempo, eso que algunos llaman certidumbres o asideros, e incluso, otros, VERDAD. Perder "la cabeza para usar el cerebro", recordando a Leary, haciendo presente y hasta prosaico el nivel de autonomía que detentamos hoy. Y todo ello sin mutilar el sentido crítico (verdadero y único motor de progreso) y la capacidad de obrar (de nada nos sirve la duda si, como Descartes, no construimos a partir de los cimientos que deja el escepticismo).

[extraído de la obra: Pensamiento graffiti]

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historias de jazz

2011-10-22T18:49:00.001+02:00

A pesar de su fama, casi universal, a mediados de los años 50, Duke tuvo problemas. Corría el rumor de que ya no podía sufragar las giras de su orquesta y algunos de sus mejores músicos le habían abandonado. Y entonces, sucedió.

En Julio de 1956, Duke recibió una invitación para participar en el III Festival de Jazz de Newport, residencia de verano de la alta burguesía yanki. Duke sabía que esta sería su última oportunidad para relanzar su carrera. Si la desaprovechaba, se acabaría todo. Tendría que disolver su orquesta y acabaría acompañando con su piano a cualquier cantante blanco, tan poco dotado musicalmente como superdotado físicamente.

Por ello, Duke, antes de comenzar el show, hizo algo que no había hecho jamás. Infundió ánimo a los muchachos antes de salir al escenario. En tan sólo 5 días, Duke compuso una suite completa, llamada The Newport Festival Suite. Pero, aunque funcionó bien con el público, al acercarse el final, la gente comenzó a retirarse, llevándose consigo sus esperanzas en un futuro mejor. Entonces, Duke echó mano de uno de sus viejos éxitos, Diminuendo and Crescendo in Blue. Con los primeros compases, la gente se detuvo. De pronto, algunos comenzaron a sentarse de nuevo. El saxofonista, Paul Gonsalves empezó a tocar.

Hasta ese momento, el público había permanecido sentado en sus butacas la mayor parte del tiempo. Pero, justo cuando Gonsalves iba aumentando el tono, una mujer empezó a bailar. Hay que decir que era una mujer espectacular. Mediana edad. Piernas fuertes y bellas, que se movían al ritmo de la música como notas armónicas. De repente, Duke primero, y el resto de músicos después, se acercaron a verla bailar. El público hizo un corro centrado en aquella hermosa mujer. La mujer, rubia y muy atractiva, llamaba la atención de todo el público. El espectáculo se hizo mixto. Duke vio lo que ocurría, y mantuvo tocando a Gonsalves, mientras el batería comenzó a tocar más fuerte, y la cosa fue en aumento hasta rozar el frenesí. Duke captó el espíritu que se derramaba en aquella ladera de Newport. Y mantuvo a Gonsalves tocando un violento acorde tras otro. El público vibraba. Veías la alegría en sus caras. De hecho, el público se entusiasmó tanto que el promotor del concierto comenzó a hacer señas a Duke para que acortara la pieza. Pero era demasiado tarde. La multitud pidió bises que se repitieron hasta bien entrada la noche. Gonsalves tocó hasta veintisiete acordes en su solo de Diminuendo and Crescendo in Blue. La mecha estaba prendida, y la leyenda de Duke siguió escribiéndose.

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Espíritu Libre: caminantes sin destino.

2011-10-07T10:26:00.000+02:00

presentación: sobre nietzsche.

Afirma Nietzsche que aquel que haya alcanzado cierto grado de libertad en el ejercicio de la razón, aunque sólo sea en cierta medida, no puede por menos que sentirse en el mundo como un caminante. Es un caminante sin destino, que hace camino al andar. No puede, por más que fuera balsámico para él, dirigirse a un punto concreto de destino, pues no lo hay. No hay destino, sólo caminar. Ello no transforma al espíritu libre en una conciencia ciega, sino, más bien, en una conciencia de ojos bien abiertos. No puede atar su corazón a nada con la suficiente fuerza como para que le obligue a detener su marcha. Por eso, el espíritu libre tiene algo de vagabundo al que agrada cambiar de paisaje. Sin duda, el espíritu libre "pasará malas noches, en las que, cansado como estará, hallará cerrada la puerta de la ciudad que había de darle cobijo", es posible que su mundo se convierta súbitamente en desierto, poblado de bestias que dejen oír sus aullidos tan pronto cerca como lejos y ladrones, también, que intenten robarle sus acémilas. En esos momentos, la noche torna en desierto y el corazón se siente cansado de viajar. Es más, con la llegada del día, la salida del sol dejará ver la ciudad, sus pobladores. Seres que reflejen en su mirada más desierto, mas suciedad, más bellaquería y más inseguridad. Es posible que esta sea la suerte del espíritu libre. Cohabitar la ciudad con almas bajas, aburridas y ya resignadas a no salir jamás de este desierto. Pero para el espíritu errante hay una alternativa. Pronto llegarán para él, en compensación, "las deliciosas mañanas de otras comarcas y de otras jornadas, en las que desde los primeros resplandores del alba, vea pasar entre la niebla de la montaña a los coros de las musas que le rozan al danzar"; verá igualmente caer desde las copas de los árboles una lluvia de cosas buenas y claras, como presente de los otros espíritus libres que pueblan el monte, la ciudad y la soledad. Estos espíritus, nacidos bajo los misterios de la mañana temprana, piensan qué puede dar el día, esto es, buscan la filosofía de la mañana.

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contra los políticos: PUERILIDAD

2011-09-15T11:05:00.000+02:00

La suposición de que el futuro se parecerá al pasado no está fundada en argumentos de ningún tipo sino que se deriva enteramente del hábito. Pero una y otra vez contemplamos en el escenario del mundo la misma patética representación. Los profesionales del control (incluimos aquí a toda esa pléyade de profesionales que ponen su máxima aspiración en el hecho de mandar sobre otros, cuantos más mejor...) estiman que la sociedad está cambiando y esos cambios hay que dirigirlos... Hace pocos días, el presidente del Congreso de los Diputados, D. José Bono, afirmó (en relación al tipo de vestimenta adecuado para acudir a esta cámara) que "nosotros" (ellos) debían dar ejemplo, pues "somos los que mandamos", sobre los mandados. A parte de la ridiculez de la frase, absurda hasta el paroxismo, refleja la idea de estos profesionales: "unos mandan, otros obedecen". Obviamente no se le pueden poner puertas al campo. La sociedad está cambiando, y los profesionales del control enfocan todos sus esfuerzos a tratar de diseñar, controlar, modificar, conducir y hasta predecir dichos cambios. Como digo, no se le pueden poner puertas al cambio, aunque el poder ayuda, desde luego. Pero hoy sabemos que una sociedad más informada, y la nuestra lo está, una sociedad menos adocenada, y la nuestra lo está, una sociedad que no respeta per se a quienes le controlan como, cada vez más, sucede en nuestra sociedad permitirá cada vez menos ridiculeces. Se avecinan tiempos de revuelta (no soy apocalíptico, sino realista), de manifestaciones ciudadanas, de movimientos sociales alternativos y factores que aún hoy no podemos predecir. Pero no me asustan. Todo lo contrario. Son tiempos de cambio, de cambio radical (en el sentido de que va a la raíz, no de ser violento o ácrata). Y estaremos todos y cada uno de los seres humanos que sabemos, no creemos, que sabemos que el mundo va a ir necesariamente a mejor. La mente humana es libre por naturaleza, de eso no cabe ninguna duda. Por ello tomamos conciencia de que es criminal cualquier intento de influir sobre dicha mente por intimidación o engaño. Liberar de miedo al ser humano es mucho más importante que proporcionarle armas o proveerle de medicamentos. El poder y la salud están en quien no siente miedo.

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el ANARKA: azote de anarquistas.

2011-09-14T12:46:00.000+02:00

Urogallo: escondido y haciéndose notar.

Le debemos a Ernst Jünger la más lúcida de las reflexiones sobre el hombre posmoderno. A partir de la figura del EMBOSCADO (que como el Urogallo no renuncia a hacer oír su canto por más que se esconda en la espesura del bosque) podemos establecer cierto paralelismo con la figura del ANARKA. Un Anarka no es un Anarquista (derivación pop del primero). Un Anarka no forma parte de ideología alguna, ni la asume ni la consume. El Anarquismo, a partir del triunfo de la filosofía pop, a mediados del siglo pasado, universalza o pretende universalizar un pensamiento que de suyo ha de permanecer encerrado en la individualidad, si quiere tener sentido. El Anarka hace saltar en mil pedazos el malintencionado dualismo: Individualismo / Comunitarismo. El primero de ello, "lo individual", asociado puerilmente (parece que le debemos esta dualidad a un niño de seis años) a la derecha ideológica. El segundo, "lo comunitario", a la izquierda. Desde que Heráclito pasó por este mundo, y se lo ocurrió dedicar su vida a "fijarse" y "observar" el comportamiento humano, sabemos (digo sabemos, no creemos) que cualquier dualidad miente. Hasta Hegel no dejó de ser un pensamiento exótico, pero con el idealista alemán, esta idea se institucionalizó. Blanco / Negro, Bueno / Malo, Frío / Cálido, Norte / Sur, etc... Dualismo tan útiles como borrosos, que como unas gafas de aumento pueden servir para interpretar la realidad, pero en modo alguno para describirla. Esto lo sabe cualquiera que se haya acercado alguna vez al pensamiento científico, en el modo que sea. El Anarka responde a estos dualismos desde la distancia y el desapego. El Anarka no busca compartir esa desafección con otros. Ni aún en el caso de conseguir con ello amplificar su mensaje, o precisamente o por ello. El Anarka no tiene mensaje que amplificar. El Anarka no tiene más que su voz, callada y silenciosa a la que otro no puede acercarse más que a través del susurro y la sutileza. El Anarka no quiere ser como tú porque, sencillamente, no es como tú. El Anarka no es anarquista, ni comunista, ni sistemático ni antisistema. El Anarka es uno más que reacciona a los mensajes amplificados con desconfianza y cautela. Y todo ello se explica desde la máxima: tu voz no es mi voz... Cómo podría otro describir tu vida. No puede. Cómo puede un mensaje de otro ser mi mensaje. No puede. Cómo puede ser una voz, mi voz. No puede.

extraído de la obra: Distopías de ayer y de hoy. fERNÁNDEZ pERIANES, jesús.

#LCN Cáceres (la casa nuestra): responsabilidades del artista.

2011-09-09T12:08:00.001+02:00

Por Andrés Navarro (fuente: http://agendarte.org/inicio/index.php?option=com_content&view=article&id=85:la-autogestion-cultural-&catid=1:latest-news&Itemid=68)

No son pocas las ocasiones en las cuales los artistas al tratar de salir adelante con sus proyectos se encuentran ante el abismo de como lograr que los susodichos puedan salir avanti. Y no es para menos, pues la labor del artista es en efecto la producción, la invención por medio de la inspiración. De alguna forma consideramos que la labor artista debe estar ajena, o al menos, desligada de su labor mediatica porque su labor, como dijimos es la producción. Creemos entonces que para aquella labor mediatica se contrata, o se permite que alguien allegado ocupe esa labor.

No obstante, ese es uno de los prejuicios que deben aclararse, porque gran parte de la responsabilidad del artista frente a su proyecto radica precisamente en su deber de colocarse al frente respecto a su divulgación. Esta labor de encontrar los espacios para esta divulgación es lo que llamaremos la autogestión cultural.

La autogestión cultural es pues el conocimiento del cómo funciona la gestión para lograr las ayudas de carácter público y privado para que determinado proyecto se pueda concretar, divulgar, mostrar. Y para lograr ese conocimiento el artista debe conocer las normas que rigen las ponencias para gestionarlas. Esa labor, es la que difícilmente los artistas se empeñan en conocer, e irónicamente, es tal vez la labor más importante si se decide por medios propios, como en la gran mayoría de proyectos independientes, que creo es para los cuales la idea está plasmada, divulgar su arte.

imagina #LCN (cáceres)

No son pocos los casos en los cuales los presupuestos designados para determinados rubros en el área cultural, como eventos, proyectos etc. terminan sirviendo de botines burocráticos, no por la incompetencia de sus dirigentes, sino, por el desconocimiento de los aspirantes a los mismos para ser acreedores de dichas ayudas. Es decir, por el desconocimiento de los artistas de gestionar su propia participación en el engranaje para las ayudas a proyectos culturales. En muchas ocasiones la falta de propuestas según el rigor que exige la ley para otorgar las mencionadas ayudas, ha dado al traste con que presupuestos destinados para el fomento artístico terminen siendo utilizados para otros fines ajenos al mismo. Y la verdad, no es para sorprenderse, pues aquellos que efectivamente hacen uso indebido de estos presupuestos son conocedores profesionales de cómo gestionar proyectos.

Los artistas están pues en la obligación de conocer los requerimientos legales, formales y demás que constituyen la posibilidad real de conseguir las ayudas que están presupuestadas y amparadas por la ley. Lo deben hacer no para conseguir dinero, no para un beneficio personal, sino, para poder comprender la dinámica que permite que en la presente democracia, la actividad cultural sea una parte insoslayable en su sistema. Que nos permita salvaguardar lo poco logrado en materia cultural. En la autogestión cultural se encuentra gran parte del futuro de nuestra cultura ciudadana.

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mandamientos del espíritu libre (Nietzsche)

2011-09-02T13:42:00.000+02:00

y siguen vigentes...

Fragmentos póstumos (1876-1878), 19 [77]:

Los diez mandamientos del espíritu libre.

Tú no amarás ni odiarás a los pueblos.

Tú no te dedicarás a la política.

Tú no serás rico, ni tampoco mendigo.

Tú evitarás a las gentes célebres e influyentes.

Tú tomarás mujer de otro pueblo distinto del tuyo.

Tú harás educar a tus hijos por tus amigos.

Tú no te someterás a ninguna ceremonia de la Iglesia.

Tú no te arrepentirás de un error, sino que realizarás en compensación una buena acción de más.

Tú preferirás, para poder decir la verdad, aceptar el exilio.

Tú dejarás, por lo que a ti respecta, que el mundo actúe a su antojo, y harás lo mismo con respecto a él.

(KSA8 [19= UII5 c.Oct-Dic. 1876] )

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la importancia del CINISMO: o por qué agradezco que me llamen SOFISTA.

2011-09-01T16:28:00.000+02:00

Desde el punto de vista ético, el conocimiento es poder, y por eso la sociedad contemporánea es capaz de casi todo. Hemos alcanzado niveles de complejidad sistémica y tecnológica, así como de organización social y política nunca imaginados. Y sin embargo, en la esfera de la libertad los avances no andan parejos al progreso técnico. ¿Por qué? (cabe preguntarse) Tal vez una de las claves nos la da William James Durant, al afirmar que el conocimiento es poder, pero sólo la sabiduría es libertad.

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siglo XXI: lo humano oprimido

2011-09-01T12:30:00.000+02:00

En general, podemos afirmar que el desentendimiento de los problemas metafísicos ha producido una devaluación de la propia realidad humana, a la vez que de los principios éticos más básicos. El ejercicio de la razón humana en lo referente a la modificación de la naturaleza ha engendrado mecanismos, que más allá de producir una liberación del hombre, acaba actuando como mecanismo de dominación, de instrumentalización del ser humano, que se aplican también al espíritu o a la subjetividad humana. El futuro de lo humano se juega en la necesidad de recuperar la referencia al todo, que es la referencia a la unidad primordial que subyace a la multiplicidad de lo real.

extraído de la obra: sobre nietzsche (2010)

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e-CÓMIC: equipo humano.

2011-08-11T19:08:00.001+02:00

COlectivo PEriferias inicia, tras una merecidas vacaciones, su andadura en el curso 2011-2012. Con ilusiones y objetivos renovados, comenzamos con el proyecto e-CÓMIC. Proyecto ganador del primer premio en el concurso de proyectos innovadores de Fomento de la Lectura, Extremadura 2011, que organizado y financiado por la Junta de Extremadura. Semejante galardón merece un gran equipo que lo sustente. Por eso, desde PEriferias, hemos querido contar con lo mejores profesionales para desarrollar este proyecto. Para que conozcáis un poco mejor al equipo humano que llevará a cabo e-CÓMIC, iniciamos aquí una serie de entradas destinadas a acercaros más y mejor a los artístas y técnicos que van a desarrollar este proyecto este mismo Otoño en la Biblioteca Pública de Cáceres.

GABRIEL MANZO: responsable de producción artística.

Datos personales

Licenciado en Bellas Artes, estudió escenografía y vestuario con Eduardo Lerchundi y formó parte del Centro de Arte y Moda “Ditirambo”. Fue docente y coordinador del Ins. Sup. de Diseño Andrea Palladio en Lenguaje Visual y Medios Expresivos. Obtuvo la cátedra de Artes Visuales del PUAM de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Su obra ha sido expuesta en Mar del Plata: Museo Municipal “Castagnino”, Villa Victoria, Galerías OSDE, Carta Credencial, Clarín, Del Mar, Museo Vilas, Teatro Auditórium, Teatro Colón, Centro Cultural Pueyrredón, Palacio Municipal; Buenos Aires: Fondo Nacional de las Artes, Centro Cultural Recoleta, Casa de la Moneda, Fundación Banco Patricios, Nueva York: Euroamerica Galleries; Barcelona y Turín: Feria de Arte Latinoamericano. Obra publicada en anuarios internacionales y ediciones como: Revista Museum, “Reflejos Argentinos”, Revista Arentia, Revista Con-versiones. Últimas presentaciones: Ateneos de Cáceres y Plasencia, Caja Granada, Museo Narbón y Galería Latea6, Caja Duero, Caja Extremadura, Ibercaja (Valencia) Obtuvo la crítica de teóricos del arte como Magrini, Fevre, Zuppa y Bardon. Desde mayo de 2005 vive y trabaja en España.

GABRIEL MANZO: imágenes, obra, retrospectiva.

¿cultura subvencionada o cultura de la subvención?

2011-07-12T14:00:00.000+02:00

jesúsfernándezperianes.filósofo (colándose por cualquier rendija)

extracto del programa LA ISLA DE VIERNES, de Canal Extremadura

hablarle a todo el mundo es no hablarle a nadie

2011-07-04T22:50:00.002+02:00

modigliani, amadeo

el modo en que nos comunicamos determina nuestra imagen, y por tanto el modo en que vivimos. Al investigar el modo en que nos expresamos a través de las redes sociales, queda pronto en evidencia que el canal (facebook, twitter, google+, etc...) determina las posibilidades de expresión. Pero en todos ellos, su configuración, no determina la expresión. El modelo base de utilización de los perfiles podría denominarse "le hablo a todo el mundo". Esto vale tanto para perfiles profesionales como para perfiles personales. Similitud evidente en cuanto entendemos qué significa que el perfil lo gestione una "persona" (o puede que varias, que en cualquier caso no podrán dejar de ser personas, por más que lo intenten). Y ahora me viene a la cabeza un aforismo al más puro estilo nietzscheano que durante años, desde que la leí, he revisitado: "hablarle a todo el mundo es no hablarle a nadie".
yo me quedo con: ¿y tú, a quién le hablas?

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jesús fernández perianes

EPICURO: sanación en tiempo de crisis.

2011-06-23T10:14:00.000+02:00

Epicuro propone un remedio para contrarrestar las cuatro causas que, según él, hacen que el hombre esté encadenado al sufrimiento: el temor de los dioses, de la muerte, del dolor, y las ideas falsas sobre lo que en realidad constituye el bien. Su remedio, su phármakon, será la filosofía, que se convierte fundamentalmente en buen juicio y se abre a todos, a los jóvenes y a los viejos, a hombres, mujeres y esclavos.

máximas farmacológicas (sanadoras):

me siento henchido de orgullo por el placer de mi cuerpo cuando me alimento de pan y agua, y escupo sobre los placeres de la suntuosidad, no por ellos en sí mismos, sino por las inconveniencias que les acompañan.

acción: LA MIRADA DEL OTRO.

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es mejor para ti yacer tranquilo sobre un lecho de hojarasca que agitarse inquieto poseyendo un lecho de oro y una suntuosa mesa.

sobre todo, retírate dentro de ti mismo cuando te veas obligado a estar entre la muchedumbre.

nunca he pretendido agradar a las masas, pues lo que a ellas les gusta yo no lo conozco, y lo que yo sé está muy lejos de su sensibilidad.

y mi preferida: huye, oh bienaventurado, con las velas al viento, de toda cultura [...]

políticos salientes / políticos entrantes

2011-06-15T10:08:00.000+02:00

Las certezas mienten siempre, porque ponen aseveración, allá donde la sabiduría pone interrogantes: eso descubrió Platón, y a eso llamó filosofía. Tener respuesta, en política, es ya haber aceptado apostar por el exterminio. Sólo interrogar nos salva: interrogarnos. Hace tiempo que aposté por blindarme en lo raro. Y que me dejen, más o menos, en paz. Sin embargo, nada es tan sencillo. La vida diaria conlleva una serie de tributos a pagar. Los que nos dedicamos a "cultura", tal y como hoy se nos llama, nos vemos obligados a vivir y dar vida a este monstruo que se llama "el mundo de la cultura". La relación entre "cultura" y "mundo de la cultura" es exclusivamente tangencial. Se relacionan, si, pero no son lo mismo. No obstante, hoy la cultura, o es subvencionada, y por tanto industria cultural, o no es. Siempre he pensado que Th. Adorno tenía razón cuando decía que el concepto de "cultura subvencionada" no es que sea una paparrucha, lo cual la dotaría de la nobleza de la ingenuidad; no. La "cultura subvencionada" es un monstruo. Un cíclope que devora ideas, energías, ilusiones y trabajo, mucho trabajo. Y todo, ¿para qué? Para nada sustancial, desde luego. Escucho a los políticos: "la cultura ha de ser popular", "cultura para todos", "la cultura del pueblo"; esto si son paparruchas, obviamente. La cultura no necesita de la ayuda del gobierno, por más que se insista en ello. La cultura no necesita tutelas institucionales. La cultura no necesita más que de sí misma, es decir, de la expresión de un tiempo en obras e ideas. ¿Estamos situados en un espacio-tiempo determinado? Pues ya está, la cultura se expresará en función de ese tiempo. Pero, no. La tutela, el "cuidado" institucional de la cultura nos ha llevado a la perversa situación actual. Hoy, para trabajar con tus ideas necesitas no tanto troquelar conceptos originales, útiles o diáfanos, no. Hoy necesitas conocer a "este" asesor, o al otro. Hoy necesitas hablar mucho (no necesariamente tienes que decir nada, pero hablar si, mucho) Hoy necesitas jugar la partida de las vanidades, quemarte en su hoguera. Y al final, todo dependerá de la diligencia, exactitud, profesionalidad o complacencia de un "concejal", "consejero", "asesor" o cualquiera de las figuras demiúrgicas que se han convertido en los mecenas de la cultura. Claro que el Mecenas gastaba su dinero, y no el de todos... Los fieles de este mundano sucedáneo que es hoy la "cultura política" [que idiotiza el huero presente] apestan a mezquindad sólo, a intereses salariales muy raquíticos y muy obvios. La política moderna no posee siquiera la intensidad refinada de los grandes opios que admiraran a Marx. Es un vinazo peleón, espeso, todo laboratorio y química. Enriquece a unos pocos, a costa de los muchos. Su borrachera es hepática y triste. Y letal su resaca. [de aquellos barros, estos lodos]

TALLERES DE DESOBEDIENCIA

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[un poeta más, un soldado menos]

2011-06-10T11:50:00.000+02:00

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¿De quién es la Puerta del Sol?

2011-06-02T18:59:00.004+02:00

respecto a la situación de ocupación de espacio público por ciudadanos por: Isaac Rosa http://blogs.publico.es/trabajarcansa

La toma de las plazas abre un debate, que no sé si estaba entre las intenciones iniciales: el uso del espacio público. Es muy significativo que en Barcelona se intentase desalojar para entregar la plaza a una celebración deportiva, o que en Sol se invoque su uso comercial. Así, los acampados nos obligan a preguntarnos de quién es la calle, y para qué.

Hasta el 15-M, el espacio público estaba rígidamente administrado, en parte privatizado y convertido en teatro para el comercio y el turismo. Sólo lo ocupábamos cuando nos dejaban (fiestas, deporte, manifestaciones autorizadas) o cuando nos lo mandaban (las noches blancas). El 15-M nos lo devuelve, con todo su potencial. Y ese es el reto: convertir la plaza en un lugar público, permanente, sin necesidad de acampar para no perderlo.

Obsolencia Programada: [diseñado para ser desechado] Obsolencia Percibida: [estrategia comercial para convencernos de que algo merece ser tirado a la basura]

2011-06-02T12:25:00.000+02:00