Conhecendo a Maçonaria

O Templo Maçônico mais Antigo (ATIVO) do Mundo

2018-08-05T13:01:00.001-03:00

Salão Maçônico, 25-27 Tuckey Street, Cork (Munster, Irlanda)

Vamos dedicar hoje algumas linhas ao Salão Maçônico de Cork (Irlanda), que é o mais antigo templo maçônico ativo do mundo. Há, tanto na Inglaterra quanto na França, alguns lugares que já abrigaram tendas maçônicas antes deste edifício; mas esses lugares há muito tempo cessaram nessa função. Podemos citar o Mongenan Castle in the Gironde francês, com uma sala que abrigava manchado de 1750 a 1898. Ou o pub The Punch Bowl (A tigela de ponche) em York, que abrigava muitos dos yorquinas Lodges durante o 1760 e ainda ativo como taberna, não como ponto de encontro da Ordem.

O atual templo maçônico que está operando há mais tempo é o Salão Maçônico de Cork, a cidade mais importante do sul da Irlanda.

Placa comemorativa do momento em que

viu cometa Halley passar sobre o

Salão Maçônico de Cortiça (1834)

A história do prédio é desinteressante e bastante previsível. Em 1761, na Ilha de Cork, rodeada pelo rio Lee, as ruas são remodeladas para posterior construção. Uma dessas ruas era a rua Tuckey, onde em 1770 foi construído o prédio da fotografia. Na parte inferior algumas lojas foram estabelecidas, e nos quatro andares superiores elas são configuradas como salas de estar. De facto, nos planos da cidade de Cork de 1770 este edifício aparece com a anotação "Salas de reunião", e a Primeira Loja da Irlanda foi transferida para estas instalações (que também foram alugadas a outras associações e clubes). O edifício, construído em pedra, consistia de quatro andares e era coberto por um telhado de ardósia característico do período.

Enquanto o único Lodge que se encontrou lá foi o Primeiro Lodge da Irlanda, foi o suficiente para alugar o lugar. No entanto, em 1844, no momento em que a Grande Loja Provincial de Munster foi instalada neste edifício, adquiriu-o na sua totalidade. O edifício adquiriu ainda mais relevância em 1925, quando todas as Lojas começaram a celebrar suas atividades nessas instalações.

O Lodge é acessado pela escadaria original de 177o.

Os banners que aparecem nos assentos correspondem aos membros atuais que se sentam nos referidos locais. Aqueles que estão mais próximos do telhado pertencem aos Irmãos divididos ao Leste Eterno. Estes assentos de madeira foram instalados em 1865, quando a próxima Catedral de São Finn Barre foi demolida, e o coro do Templo Maçônico foi reutilizado. O dossel que cobre o Presidente do Venerável foi o que cobriu o Trono Episcopal na Catedral.

Os alçapões no chão da Loja são relativamente frequentes nos Templos Maçônicos do final do século XVIII e início do século XIX nas Ilhas Britânicas. Hoje resolver simular o enterro no terceiro grau e a diminuição do Arco Real, mas, em seguida, era costume que o candidato irá, literalmente, colocar-se no subsolo, ou os objetos encontrados no Arco Real é extrajese destas cavidades, O que era realmente comum era o uso de alçapões.

Atrás este assento, que é o Administrador Sênior, ele pode ser visto, coberto por um painel, que na época estava em casa com a lareira que aqueceu o lodge, que foi coberto em 1905.

No restaurante, localizado no piso térreo, há inúmeras vitrines contendo artigos históricos relacionados à história da Maçonaria Irlandesa, incluindo Mandiles, níveis e remendos que datam do século XVII.

Embora o edifício é atualmente quase livre, exceto um lado, até 1970 houve uma especializada na venda de loja de móveis, que queimou pôr em perigo a integridade do Templo, que nesta foto é o edifício do lado esquerdo, pouco visível pela Fumaça

Fotografia da inundação de Cork publicada em

7 de março de 1962 no jornal Evening Echo.

Outro dos infortúnios que afetou o edifício foi a inundação de 1962. A cidade velha de Cork está localizada em duas ilhas no meio do rio Lee, por isso não é incomum que haja enchentes. Os danos causados às Lojas foram fundamentalmente documentários, já que os registros antigos de muitos deles estavam nas caixas localizadas no piso térreo, que foram alagadas, não sendo cofres totalmente herméticos. Para evitar a ocorrência de episódios semelhantes, os registos das Lojas de Cortiça são agora armazenados nos cofres da Câmara Municipal, onde podem ser consultados mediante pedido.

Oito alojamentos geralmente se encontram neste templo:

Primeira Loja da Irlanda (Primeira Loja da Irlanda), sem numerar, como é a Loja mais antiga da Irlanda e por isso é considerada de época imemorial, podendo reunir sem Carta de Patentes.

Terceira Loja da Irlanda (Terceira Loja da Irlanda), sem número, já que é considerado de tempo imemorial, podendo reunir sem Carta de Patentes.

Lodge Saint Finn Barre nº 8

Décima Quinta Loja da Irlanda (Décima Quinta Loja da Irlanda), sem número, já que é considerado de tempo imemorial, podendo reunir sem Carta de Patentes.

Lodge El Trébol nº 27.

Lodge Harmony No. 67.

Youghal Lodge No. 68

Lodge nº 84

Loja Hiberniana No. 95

Lodge Estrella del Oeste nº 130.

Neptune Lodge No. 190

Bezaleel Lodge nº 234.

Lodge Harmony No. 555.

Capítulo do Arco Real nº 1

Capítulo do Arco Real nº 3

Capítulo do Arco Real Bezaleel nº 8

Capítulo do Arco Real Youghal No. 68

Capítulo do Arco Real Concórdia nº 71

Capítulo do Arco Real nº 84

Capítulo do Arco Real nº 95

Capítulo do Arco Real nº 190

I marcado em verde o Lodge Youghal No. 68 porque o Lodge é uma efeméride histórica do que qualquer outro lado seria amplamente proclamado, mas que na Irlanda, com numerosos Lodge imemoriais, basta prestar atenção: a Loja de Youghal é o primeiro lodge mundo fundada por operar exclusivamente, membros especificamente oficiais da Marinha britânica, que fundou em 1696 uma pousada ao lado do estuário e porto militar de Youghal. Devido à cessação da atividade militar no porto, o Lodge se abateu sobre colunas em 1830, e quando voltou para criá-los em 1835, realocando sistema de patentes não usou correspondeu # 68.

http://www.masoneriaantigua.blogspot.com.es/2015/07/el-temple-masonico-activo-mas-antiguo.html

Rituais ingleses após o Ato de União de 1813

2013-04-16T18:06:00.000-03:00

A reorganização da Maçonaria na Inglaterra, entre 1725 e 1751, acabar com a fixação das duas grandes famílias de rituais maçônicos: o do "moderno" e o "velho". Todos os Ritos Maçônicos praticados em todo o mundo de uma ou de outra destas duas famílias (ou, por vezes, dois em proporções variáveis), independentemente do outro lado, a sua frequência nome enganoso. A criação em 1717 da primeira Grande Loja em Londres e Westminster marca o surgimento de obediência maçonaria especulativa. Sua legitimidade contudo ser questionado em 1751 com o aparecimento de um segundo Grande Loja que autodenominará do "velho". Inglês Vida Maçônica foi marcada por 62 anos (1751-1813) por uma forte oposição entre estas duas Grandes Lojas.

Em 1799 a Maçonaria Inglês quase desaparecem abruptamente. Temendo que os efeitos da Revolução Francesa chegou a Grã-Bretanha, governo tentou estabelecer uma lei que proíbe "sociedades sediciosas e ilegal "(começando com as sociedades secretas) Maçonaria. só podia escapar a esta proibição de colocar a lealdade à frente (atestado pelo grande presença do reino a sua cabeça, como foi o caso dos Duques de Sussex, na Grande Loja dos Modernos e do duque de Kent na vanguarda da De idade) e aceitar a unificação proposta e reorganização.

Este "sociedades secretas e unlawfull ato" é porque a origem do nascimento 1813 da Grande Loja Unida da Inglaterra. Para abordar esta questão delicada é constitui uma "Loja da Reconciliação" que se desenvolveu entre 1814 e 1816, um ritual refletindo ligação das duas correntes. Os especialistas consideram este ritual em geral deve muito mais aos usos do "velho" para o da "moderna". Assim, paradoxalmente, o Rito Francês, praticado em Obediências GLNF bem como no GLE, é agora o único representante tradição ritual dos "Modernos", ou seja, a primeira Grande Loja.

Depois de preparado o ritual, rito que deve chamar Inglês, deve ser dada a sei. Então, proibido de impressão rituais, foi decidido constituem algumas lojas especiais, onde os irmãos poderiam ver manifestações e aprender o novo ritual. Assim, foram formadas a Estabilidade Loja da Instrução em 1817 e da Loja Emulação de Aperfeiçoamento em 1823. Estes lojas de instrução foram compostas por ex-membros da Loja Reconciliação. As lojas de instrução, porém, estabelecido variantes em muitos pontos menores, mesmo sob completamente. É por que o Rito Inglês sabe "trabalho" vários, expressão do melhor tradução é, provavelmente, "estilos". As diferenças entre os "estilos" Emulação estabilidade, ... mas também outros, como Universal, West End, de Taylor, Oxonian, no entanto, são mínimos.

Após a expansão britânica, o Rito Inglês conheceu sucesso generalizado Em todo o mundo, os caprichos da história, tornou particularmente sua Variante de emulação que mais tinham estabelecido, tanto assim que, para muitos maçons que não eram ingleses, rito de emulação de estilo Inglês simplesmente se tornou o rito de emulação.

As Raízes da Maçonaria

2012-05-11T00:08:00.000-03:00

por Ven. Irmão Trevor Jenkins,
PM Nautilus Lodge No. 4259
Grande Loja Unida da Inglaterra

Durante séculos, historiadores maçônicos têm estado intrigados pelos motivos e os fins da formação da Maçonaria, tanto em sua forma operativa quando especulativa, e enquanto se esforçam para investigar os mistérios que cercam a formação da nossa ordem, parece que o enigma, na verdade se compõe de três questões distintas. Quem eram os maçons originais, de onde veio a Ordem e quando? Estas, por si mesmas são questões bastante difíceis de responder, e embora seja certo que as verdadeiras origens da Maçonaria estejam envoltas em mistério e isoladas em séculos passados, há evidências para provar que a fraternidade é a mais antiga e venerável sociedade de homens no mundo. Antiga, de fato, e honrada deve-se reconhecer que seja, conforme ilustrado por esta citação da obrigação após a iniciação… “nenhuma instituição pode se orgulhar de uma fundação mais sólida do que aquelo sobre a qual repousa a Maçonaria, a prática de todas as virtudes morais e sociais e de tão alta eminência tem seu crédito avançado, que em todos os tempos, mesmo os próprios monarcas têm sido promotores da Arte…” Em nossa iniciação, somos ensinados que os primeiros membros da ordem foram empregados na construção do Templo do Rei Salomão, embora muitos acreditem que a ordem realmente deva sua origem às mesmas causas que as antigas guildas e associações mercantis da Idade Média, exceto que uma ampla variedade de circunstâncias combinaram-se para lhe dar uma influência e importância acima e além de qualquer outra fraternidade ou irmandade de homens.

Seja qual for a sua origem, pode-se confiantemente afirmr que nenhuma outra sociedade, momento algum, alcançou o caráter, a dignidade e a integridade que distingue a Maçonaria de todas as outras.

Como a Maçonaria moderna é espalhada em todo o mundo, seria de fato surpreendente se não houvessem muitos pontos de contato com uma variedade de religiões e culturas, além dos misteres clássicos, e até mesmo possivelmente a filosofia chinesa antiga, em que, por exemplo, se acredita que o esquadro e compasso eram empregados como ilustração ou emblema de moralidade. Por exemplo, alega-se que no Livro de História, que se considera o mais antigo dos clássicos chineses, e que remonta a séculos antes do nascimento de Cristo, estava escrito “Um Mestre Maçom, ao ensinar Aprendizes, utiliza o compasso e o esquadro. Vós que estais engajados na busca da sabedoria, deveis também fazer uso do compasso e do esquadro”, mas apesar de muitas das doutrinas e crenças inculcadas na maçonaria terem sido encontradas em diversas partes do mundo, e em civilizações muito diferentes, nunca houve qualquer evidência convincente apresentada para provar realmente a descendência linear de nossa Arte.

No entanto, a partir do pouco que sabemos sobre a Maçonaria nos séculos anteriores à formação da primeira Grande Loja de Inglaterra em 1717, parece altamente improvável que houvesse absolutamente qualquer parentesco com qualquer civilização antiga; na verdade, pode ser muito plausivelmente argumentado que uma grande quantidade do simbolismo que encontramos hoje é, realmente, uma característica relativamente moderna, e que alguns, senão a maioria, só foram introduzidos depois do século XVIII.

Na tentativa de rastrear as origens da Maçonaria, devemos, pelo menos, retroceder até a Idade Média, onde havia, sem dúvida, uma associação de pedreiros operativos neste país (Inglaterra). Estes excelentes artesãos construíram as maravilhosas catedrais e abadias da Inglaterra, realizando um trabalho qualificado e delicado, esculpindo os soberbos pilares, arcos, volutas e frisos que são as glórias das Catedrais Góticas Inglesas.

Voltando ainda mais no tempo, até o que é chamado de Idade das Trevas, os pedreiros empregados na construção das primeiras igrejas e mosteiros da nossa terra não eram menos qualificados, e possivelmente tinham até mesmo alguma instrução, uma vez que eles, sem dúvida, tinham que ler algum tipo de planta ou desenho, e esta educação, não importa quão insignificante, os teria elevado acima da condição de servo comum ou vilão.

Estes mesmos pedreiros estava freqüentemente dispensados por Mandados Pontificiais chamados Bulas das leis que afetavam os trabalhadores comuns, que normalmente estava vinculados à terra e eram propriedade do senhor feudal. O pedreiro, portanto, podia, e provavelmente estaria orgulhoso de chamar a si mesmo um homem livre, porque a verdadeira essência do seu trabalho deve tê-lo mantido em movimento, pois o trabalho de construção em qualquer lugar, devia, eventualmente chegar ao fim e o pedreiro “livre”, então, se mudaria para outro local de trabalho, para auxiliar na construção de outra catedral, mosteiro, ou fortificação defensiva.

O pedreiro, provavelmente, teria que viajar para longe em busca do seu próximo emprego, e assim provavelmente teria se encontrado na companhia de estranhos e, assim, para capacitá-lo a exigir trabalho sem ter de passar por outro teste de habilidade ou qualificação, um sistema de sinais e símbolos poderia ter sido concebido, em que cada pedreiro era iniciado, e pelo qual ele seria facilmente testado para satisfazer os seus pares de que ele estava familiarizado com o uso estabelecido e costumes do ofício, e ao qual ele era obrigado por juramento solene, a manter em segredo. Este argumento em particular oferecido por alguns historiadores maçônicos sobre a origem da palavra franco-maçom poderia muito plausível, mas há outra explicação possível, que examinarei rapidamente.

Uma questão importante para o pedreiro itinerante seria a de alojamento e local de encontro da comunidade, e o que seria mais natural que os pedreiros erguessem, próximo ao edifício a ser construído, uma edificação menor ou “loja” onde eles pudessem viver e trabalhar como comunidade, enquanto durasse seu emprego? A palavra loja acredita-se ser derivada de uma palavra Normanda que significa um galpão ou pequena edificação, e em algumas partes da Inglaterra, uma oficina, galpão, ou uma cabana ainda é chamado de loja. A das primeira referências da ocorrência da palavra foi em 1277 nas contas da construção da Abadia Vale Real. Ela também foi encontrado nos “Rolos da Fábrica” de York Minster datados de 1355. Nestes, as seguintes ordens aos pedreiros. …”Então, café da manhã na fábrica da loja, e, imediatamente, todos devem retornar ao trabalho até o meio dia. Entre abril e agosto devem dormir na loja, em seguida, trabalhar até o primeiro sino de Vésperas “.

Durante os muitos anos que seriam necessários para completar os vastos edifícios da época, eles, sem dúvida, teriam estado em contacto diário com o Abade e os monges da Abadia, ou Cânones das Catedrais que tinham preparado as plantas, e que estariam constantemente supervisionando o trabalho, e aceitando ou rejeitando o material ou mão de obra durante a construção do edifício. Com tal contato diário com o clero, o pedreiro, obviamente, adquiriria um toque eclesiástico, e procurria no clero a orientação espiritual, assim como o clérigo, por sua vez, procurari o pedreiro para orientação em questões de técnica de construção, e cada um teria um interesse nos assuntos e no bem-estar do outro.

Um corpo de monges que se interessavam pelas obras da pedreiros foram os Culdees. Antes do século IX, a Culdees eram originalmente da Doutrina Celta, mas depois foram obrigados a se conformar aos usos da Igreja Romana e, conseqüentemente, a ordem morreu na Inglaterra por volta do século XIV. Em seu auge, o Culdees eram mais proeminentes na Escócia, onde tinham mosteiros em St. Andrews, Dunkeld e Lochleven. Eles também tinham membros na Irlanda, mas é o corpo que se estabeleceu em York, que mais nos interessa.

Esses membros particulares da ordem certamente se interessavam muito pelos pedreiros que estavam envolvidos na construção da primeira Minster em York, da qual eles se encarregaram na época do rei Athelstan.

Athelstan, filho de Edward, o Velho, e neto de Alfredo, o Grande, foi rei entre 925 e 941 dC. Ele mesmo frequentava a igreja em York por volta dos anos 936, e deu aos Culdees certas concessões de terra como um agradecimento por seus sucessos no campo de batalha, nomeadamente ao subjugar as regiões da Cornualha e do País de Gales, e em 937, derrotando as forças combinadas dos galeses, escoceses e dinamarqueses em Bruananburg. Conta-se também nas Antigas Obrigações Maçônicas que ele concedeu uma carta constitutiva aos pedreiros para realizar uma assembléia a cada ano. Infelizmente, não há provas conclusivas de qualquer organização oficial da Ordem nesta época, e essa lenda pode ser puro mito.

Os Culdees estiveram em York por centenas de anos, certamente até o ano de 1200, e parece provável que a partir de estreito contato com os monges, os pedreiros teriam sido ensinados encarar suas habilidades como um dom de Deus e, portanto, suas ferramentas e utensílios cotidianos podem ter sido até mesmo considerados como guias para a fé.

Ao considerar os antecedentes do pedreiro medieval não se pode desprezar o sistema de Guildas ou corporações. Muitos ofícios tiveram seus segredos comerciais e a maioria, desde o século décimo em diante, tendeu a formar associações chamadas Guildas para o melhor governo de seus membros, e para a obtenção de um elevado nível de habilidade técnica. Os pedreiros também tinham os seus segredos de natureza técnica, mas eles estavam em uma posição bem diferente de outros ofícios, onde os membros geralmente desempenhavam seu ofício ao longo de toda a vida na mesma localidade e, portanto, as corporações eram essencialmente produtos de comunidades onde os membros eram conhecidos entre si. O pedreiro, por outro lado, ia onde o trabalho estava disponível, afinal não devia haver muito trabalho para pedreiros dentro das cidades, uma vez que os edifícios ali eram feitos principalmente de madeira e gesso. Eles também eram obrigados a se mudar, quando Castelos Reais estavam em construção, nos pântanos de Gales ou nas fronteiras escocesas, por exemplo.

O mais antigo mandado conhecido do Rei para o recrutamento de pedreiros é datado de 1333 e durante aproximadamente os próximos 300 anos, pedreiros poderiam ser recrutados a serviço pelo monarca. Em 1370, Mestre Henry de Yevele of Yeovil e William de Wynford foram, cada um deles, ordenados pela coroa a levar 50 cortadores de pedra, de Londres, Somerset e Dorset a Orwell. Eles tinham que estar prontas até 01 de maio e, citando o estatuto “todos em contrário devem ser presos e enviados à prisão”.

Principalmente, mas nem sempre, pedreiros contratados pela Igreja estavam isentos do Mandado do Rei, e leis especiais de proteção podiam ser concedidas pelo clero. Uma delas nomeadamente, foi concedida pelo Arcebispo de Cantuária a pedreiros trabalhando nos muros da cidade, concedendo-lhes proteção por um ano a partir de Maio de 1381.

Também foram as hipóteses de alguns estudiosos, que a origem da nossa Arte pode muito bem ter vindo dos Steinmetzen, ou pedreiros da Alemanha. Isso se tornou uma teoria popular há pouco mais de um século após a publicação dos escritos de Frederick Fallou em 1848, Joseph Findel em 1865 e Albert Mackey em 1874.

Havia, de fato, uma organização de lojas operativas nas regiões germânicas da Europa, que estavam subordinadas à Grande Loja em Estrasburgo, mas, embora os regulamentos que regiam os Steinmetsen estejam bem documentados a partir de 1457, e seus membros também fossem divididos em três classes, Aprendizes, Companheiros e Mestres, não há evidências diretas ligando esta ordem operativa àquela especulativa encontrada na Grã-Bretanha. Na verdade, é quase certo que a cantaria na Alemanha nunca tenha atingido qualquer nível de ciência especulativa, até depois que ele foi desenvolvido no país (Inglaterra). Por conseguinte, é bastante provável que o sistema de maçonaria simbólica continental realmente deva sua origem àquele desenvolvido aqui na Grã-Bretanha, e este tenha sido transplantado para o continente alguns anos depois.

As mudanças econômicas dos séculos XV e XVI e, especialmente, durante o reinado de Henrique VIII culminando na dissolução dos mosteiros em 1536 e novamente em 1539 tiveram efeitos de longo alcance o ofício de pedreiros.

Nesta época, a construção de grandes mosteiros tinham cessado, e edifício de igrejas também haviam diminuído devido ao tipo clássico menos ornamentado de arquitetura ter sido introduzido.

Foi assim que a participação nas lojas operativas declinou, o que, por sua vez, deu motivo e incentivou a adesão de não-pedreiros, e o início da transição de lojas operativas para lojas especulativas. Esse momento de transição é o elo que une o presente ao passado. Podemos imaginar os pedreiros originais, que vinham para o Lodge em seus aventais de couro, e trazima consigo seus instrumentos de trabalho, que colocavam diante deles. O Mestre da Loja pode ter sido capaz de ler e, nesse caso, ele sem dúvida teria lido as Antigas Obrigações, que eram guardadas na loja, ou, se ele não sabia ler, então ele as recitava, de memória tanto como pudesse, tendo sido transmitido de boca em boca por gerações.

Depois de algum tempo, quando a educação tornou-se mais geral, uma classe superior de homens era encontrada em tais lojas, e um breve ritual pode ter sido aprendido, que de fato seria o antepassado do nosso próprio ritual que usamos hoje.

Mais tarde, na época Tudor e Stuart, encontramos pedreiros formados em verdadeiras guildas ou companhias de Pedreiros, muitas vezes na companhia de outros setores de construção. Os livros da companhia dos Pedreiros de Londres de 1619 ainda existem, e aproximadamente a partir desta época encontramos vestígios de Lojas e de outros corpos, bem como indivíduos, que não estavam ligados à arte operativa da construção. Esses, mais tarde, seriam chamado maçons especulativos, mas, embora a palavra tenha sido usada pela primeira vez em torno de 1425, não era de uso geral antes de meados do século XVIII. Assim, temos um quadro de uma maçonaria totalmente operativa até meados do século XVI, que gradualmente, e, eventualmente, deu lugar a uma forma predominantemente especulativa de maçonaria em meados do século XVIII.

Durante a Idade Média, o sistema de aprendizagem era, naturalmente, bem conhecido e usado em muitas atividades e ofícios, mas ele, na verdade, parece datar do início do século XIII, o primeiro regulamento conhecido sendo datado de cerca de 1230, embora quase um século tenha se passado até que ele começasse a ser utilizado e entrasse em uso geral.

A plena liberdade do aprendiz veio alguns anos após a entrada, quando ele se tornava Companheiro (do) Ofício; ele então era considerada totalmente qualificado no que diz respeito à participação na atividade. Em documentos ingleses, o termo Companheiro foi usado pela primeira vez, no sentido de, membro de um corpo ou membro de uma fraternidade, e não tinha qualquer significado de um grau ou status, mas, mais tarde foi utilizado nos regulamentos do ofício operativo com a implicação de que o Companheiro tinha um status superior ao de um simples pedreiro. Embora o Aprendiz iniciado fosse na verdade uma característica da Maçonaria operativa escocesa, pelo menos, já em 1598, o termo não foi ouvido namaçonaria especulativa inglesa antes do primeiro Livro das Constituições, que foi escrito em 1723, um dos autores sendo um clérigo escocês, o reverendo James Anderson. Também notável foi a introdução de diversos outros termos da maçonaria operativa escocesa, tais como Companheirismo, em vez de Companheiro do Ofício, e a palavra Cowan (Profano).

Cowan (Profano) foi ouvido pela primeira vez no Estatuto Escocês Schaw de 1598. Estes estatutos eram códigos de conduta e regras para maçons operativos elaborado por William Schaw, Mestre de Obra e Vigilante Geral de Pedreiros nomeado em 1584 por James VI da Escócia. A palavra Profano é descrita no Novo Dicionário Inglês como “aquele que constrói paredes de pedra seca”, e foi aplicado como um insulto, a quem fazia o trabalho de um pedreiro, mas não tinha sido um aprendis regular do ofício. Daí ele era um pedreiro trabalhador que não tinha entrado corretamente para a fraternidade, não tendo sido devidamente admitido em uma loja, por não conseguido cumprir seu período de treinamento, por uma razão ou outra.

Sem dúvida, não teria havido muitos desses homens capazes de fazer um belo trabalho, mas a atitude oficial em relação a eles está claramente indicada pelo seguinte regulamento do Estatuto Schaw, “que nenhum Mestre Maçom ou Companheiro receba um Profano para trabalhar em sua sociedade ou companhia, nem enviar qualquer um dos seus empregados para trabalhar com Profanos sob pena de punição de 20 libras.”

O termo Mestre ou Mestre Maçom aplicou-se quase até o século XVIII ao pedreiro responsável pelas operações de construção, na verdade, ele seria o único responsável, na verdade, projetando a construção, adquirindo o material, e dirigindo pessoalmente todo o trabalho, fazendo o papel de topógrafo, arquiteto e construtor. Ele era o homem mais importante no ofício da construção por muitos séculos, estando responsável por todos os pedreiros empregados na construção do edifício e tratado com respeito. Por conseguinte, ele tinha o estatuto aplicável a um profissional de boa reputação nos dias de hoje. Em Bury St. Edmunds, por exemplo, o Mestre dos Maçons recebia alimentação e alojamento no Convent Hall, para si próprio como um cavalheiro, e para seu empregado como Assistente.

Os maçons também serviram aos reis medievais na capacidade e com o título de Mestre dos Maçons do Rei. O exemplo mais antigo neste país foi Henry of Reynes que foi o Mestre Maçom do Rei de 1243 até 1253 e serviu a Henry III na construção da Abadia de Westminster, da qual ele é considerado o arquiteto. Ele foi seguido por John de Gloucester, que foi o Mestre Maçom do Rei durante a construção de Westminster Hall, entre os anos de 1254 e 1262.

Se olharmos novamente para a origem sugerida anteriormente de Franco-Maçom, eu pessoalmente acho muito improvável que fosse possível para um pedreiro ser completamente livre. Durante a era do sistema feudal, uma vez que os únicos homens livres seriam os nobres ou aristocratas ou, eventualmente, ricos mercadores, mas não carpinteiros, telhadistas, pedreiros ou qualquer outro tipo de comerciante. Na verdade, não encontramos a palavra Franco-maçom utilizada até o final do século XIV. É mais provável que ela se originou do fato de que o pedreiro trabalhava principalmente em pedra franca (freestone), mesmo arenito, macio, muito apropriado para esculpir detalhes intrincados, e o termo pedreiro de pedra franca (freestone-mason), que é registrado em 1375, inevitavelmente, seria com o tempo reduzido para franco-maçom (freemason), para uso comum.

Há muitas cantarias inglesas, como aquelas extraídas em Portland. Em 1542, os habitantes da cidade de Coventry contrataram um Franco-maçom para reconstruir sua cruz de “boa, certa, adequada pedra-franca, das pedreiras de Attilborough ou Rounton em Warwickshire.

Ouvimos falar de pedra-franca pela primeira vez em 1212, mas o primeiro uso conhecido do termo “franco-maçom” ocorre em 1376, quando fica implícita que um pedreiro operativo de classe superior ao de um pedreiro “rude”. O franco-maçom fazia a escultura, a quadratura e a fixação de janelas e arcos, enquanto o pedreiro rude fazia trabalhos menos complicados, tais como corte da pedra e levantamento de paredes. Até 1507 o termo franco-maçom foi se tornando mais comum. Está registrado que John Hylmer e William Vertue, franco-maçons, foram contratados para executar a abóbada nervurada para o coro da Capela de St. George, Windsor, por 70 libras.

Mais tarde, durante a construção do Christ Church College entre 1512 e 1517, John Adams era maçom, e por volta de 1513 durante a construção da abóbada na capela do Kings College, em Cambridge, uma portaria estipulava que John Wastell, o Mestre Maçom, devia “manter 60 franco-maçons trabalhando continuamente”, mas durante o século XVII, uma série de exemplos do uso da palavra sugere que ela estava começando a ser aplicada aos maçons não operativos.

Em 1641 temos a primeira iniciação registrada de um maçom não operativo em solo inglês. Durante a primeira Guerra dos Barões entre a Escócia e a Inglaterra durante o reinado de Carlos I, alguns membros da Loja St. Mary’s Chapel No.1 de Edimburgo, que haviam cruzado a fronteira em Coldstream no início daquele ano e entrado na Inglaterra com o Exército de Ocupação Escocês do Geral Hamilton, iniciaram em suas fileiras, em 20 de maio de 1641, o Honorável Sr.

Robert Moray, Chefe do Quartel General do Exército da Escócia. Isso foi em Newcastle upon Tyne, que foi evacuada pelos escoceses dois meses mais tarde, após o que os responsáveis relataram os fatos à Loja e o assunto foi ratificado e registrado em ata.

Assim foi que mais e mais estranhos foram levados para a Maçonaria, dos quais o mais notável foi o Honorável Elias Ashmole, que era um membro notável e companheiro da Royal Society. Seu principal interesse para nós é o fato de que a sua foi a primeira iniciação registrada de um maçom não operativeo em uma Loja inglesa, e está inscrita no seu diário como segue: “1646, 16 de outubro às 4:30 da tarde, fui inicado maçom em Warrington, Lancashire, com o Coronel Henry Mainwaring de Katchingham, em Cheshire “(sogro de Ashmole). Em seguida, vêm os nomes dos Vigilantes e outros que eram membros ou oficiais da Loja. É interessante notar que esses homens foram identificados como sendo os homens de boa posição social, mas nenhum deles era maçom operativo, fornecendo-nos primeira evidência definitiva de uma loja especulativa inglesa. Mas, deve ser salientado que, aparentemente, as lojas naqueles dias não funcionavam como hoje, com reuniões regulares.

Parece que muitas lojas eram o que hoje é denominado hoje como “lojas ocasionais” ou seja, quando um número suficiente de maçons é convocado para se reunir em loja para a finalidade específica de iniciar novos maçons, e a loja existe somente para aquela ocasião para a qual foi convocada.

Uma entrada ainda mais interessante no diário de Ashmole, desta vez para 10 de marco de 1682, afirma que após a assembléia no Masons Hall, a companhia jantou no Half Moon Tavern em Cheapside, e o jantar foi pago pelo candidato, aparentemente uma prática normal naqueles tempos.

Após sua morte em 1692, Ashmole deixou uma histórica mina de ouro em forma de 1.800 manuscritos encontrados, e seu nome vive no Museu Ashmolian, em Oxford, construído para abrigar este presente precioso da primeira coleção pública de antiguidades na Inglaterra.

Ashmole observou ainda que, em 11 de março 1680 ele foi ao Masons Hall, em Londres, quando quatro outros cavalheiros foram admitidos na Irmandade dos Maçons. O anfitrião de Ashmole nesta reunião foi o Mestre da Companhia de Maçons da Cidade, cuja fundação pode ser colocada já em 1220 durante o reinado de Henry III, embora uma data firme tenha sido estabelecida em 1376, durante o reinado de Edward III , quando a Companhia dos Maçons foi declarada oficialmente criada pela Corporação de Londres, para ter o direito de devolver 4 membros ao Tribunal de Conselho Comum.

Em 1472, esta mesma companhia recebeu sua Concessão de Armas do Herald’s College, e no mandado é descrito como “The Hole Craft and Fellowship of Masons”, embora, no reinado de Henry I seu título tenha se tornado mais simples “A Companhia de Maçons”. Finalmente, em 1656, cerca de 7 anos após a execução de Charles I, esta mesma companhia assumiu o nome de “Venerável Companhia de Maçons”.

Algumas reuniões desta empresa eram chamadas de “aceitações” a partir do que, obviamente, vem o termo “Maçom Aceito”, e os membros eram possivelmente divididos em maçons que estavam “livres” ou “francos” ou maçons operativos e aqueles que eram simbólicos e eram “aceitos” na Companhia. Seriam estas lojas especulativas nasentes vistas na época como como sendo o primeiro dos clubes de cavalheiros, e a associação a eles indicaria uma personagem de alguma posição social considerável, por isso sendo “aceito” na companhia, isso certificaria uma posição de estima e de influência dentro da comunidade? Passando agora ao ano de 1717, terceiro ano do reinado de George I, o primeiro dos Reis alemães da Grã-Bretanha, e o início da Casa de Hanover. Os Hanoverianos eram firmemente protestantes, e governaram a Grã-Bretanha por 123 anos até a morte de William IV. A casa acabou com a sucessão ao trono da sobrinha de Williams, Victoria.

Este ano de 1717 é a data mais importante em toda a história da Maçonaria. Foi quando o primeiro corpo central dirigente dos maçons ingleses nasceu, a Grande Loja de Inglaterra. Neste momento porém, parece que a sorte da maçonaria estava em maré baixa; somente quatro lojas podiam ser encontradas trabalhando em Londres, aquelas que se reuniam na Cervejaria Goose and Gridiron em St. Paul’s Churchyard, na Cervejaria Crown perto de Drury Lane, na Taverna Apple Tree em Covent Garden, e na Taverna Rummer & Grapes em Westminster. Estas quatro lojas formaram para si uma Grande Loja, e no dia de São João Batista de 1717, na taverna Goose & Gridiron, os irmãos reunidos, por maioria de mãos levantadas, elegeu o Sr. Anthony Sayer, Cavalheiro, o primeiro Grão-Mestre dos Maçons. Ele foi devidamente instalado pelo mais antigo Mestre presente.

O primeiro livro da Constituição foi escrito em 1723, e uma segunda versão ampliada apareceu em 1738. Foi a partir dessas origens humildes que a moderna constituição que conhecemos hoje evoluiu, com a última revisão completa iniciada em 1940, e a atual edição publicada em 1965.

Depois de um tempo, a Maçonaria começou a se espalhar pelo mundo, sem dúvida, devido à expansão do Império Britânico e muitas pessoas do mais alto nível ingressou entre os seus membros. Um dos mais notáveis sendo o primeiro inglês maçom da linhagem Real, HRH Frederick Lewis, Príncipe de Gales. Em março de 1737 uma loja ocasional foi realizada no Palácio em Kew, e o Príncipe foi iniciado como Aprendiz e Companheiro, no mesmo dia. Ele era o filho mais velho e herdeiro de George II, mas infelizmente ele faleceu antes do seu pai e nunca o sucedeu no trono. Embora Frederick Lewis não pareça ter sido muito ativo dentro da Ordem, sua influência parece ter criado a associação entre os membros da Casa Real, que continua até hoje.

Depois do Príncipe, houve muitos irmãos de linha de sangue nobre, como os Duques de Montague, Kent e Sussex, e durante o reinado de George III, todos os seis de seus filhos eram membros. Havia também muitas personagens estrangeiras famosas e ilustres, tais como na Alemanha, Frederico, o Grande; nos Estados Unidos, George Washington, que assumiram as obrigações.

Em 1751, uma Grande Loja rival que se autodenominava “A Mais Antiga e Honorável Sociedade dos Maçons Livres e Aceites” foi formada em Londres. Tornou-se conhecida como Os “Antigos” por sua alegação de que a Grande Loja de 1717, mais tarde apelidada dos Modernos, tinha se afastado dos landmarks originais da ordem, enquanto eles praticavam a maçonaria de acordo com as antigas constituições.

Criando lojas itinerantes, especialmente nos regimentos do Exército Britânico, e Grandes Lojas Provinciais nas colônias, os Antigos fizeram muito para espalhar a palavra da maçonaria inglesa no exterior. Eles também reforçaram o Arco Real e várias outras Ordens Maçônicas.

Para tornar as coisas mais complicadas ainda, logo apareceram mais duas Grandes Lojas. Em 1725, a Velha Loja em York foi reativada como “A Grande Loja de Toda a Inglaterra”, mas sua influência ficou confinada aos condados de York, Cheshire e Lancashire. Ela existiu por cerca de 30 anos durante os quais também autorizou a formação de uma quarta Grande Loja em 1778, com o improvável nome de “A Grande Loja ao Sul do Rio Trent”. Esta loja fundiu-se à primeira Grande Loja dez anos mais tarde.

Ao todo, a existência de mais seis Grandes Lojas pode ser encontrada, em um total de nove, e estas são expostas em uma palestra de pesquisa minha chamada As Grandes Lojas da Inglaterra.

Assim foi que as Grandes Lojas rivais, Antigos e Modernos, existiram em oposição discordante até 1813, quando o Grão-Mestre dos Modernos, Sua Alteza Real o Príncipe de Gales, mais tarde George IV, foi sucedido por seu irmão Augustus Frederick, duque de Sussex. … Nessa altura, o Grão-Mestre dos Antigos era o quarto Duque de Atholl, e ele renunciou, naquele mesmo ano, em favor de Sua Alteza Real, o príncipe Edward, duque de Kent. O resultado direto dessas ações foi que dois irmãos da linha de sangue real, eram cada um deles Grãos Mestres de suas respectivas Grandes Lojas.

Em poucas semanas eles terminaram 63 anos de rivalidades, assinando os Artigos da União no palácio de Kensington em 25 de novembro de 1813, para formar a Grande Loja Unida dos Maçons Antigos da Inglaterra. O primeiro Grão-Mestre foi Sua Alteza Real Edward Duque de Sussex, com o duque de Kent como o seu adjunto, estando neste momento 647 lojas ativas na Inglaterra.

A Revolução Francesa de 1789 espalhou pânico em todos os governos da Europa. Na Inglaterra em particular, suspeita foi lançada sobre a Maçonaria, com a publicação de dois livros franceses, alegando que os jacobinos, liderados por Robespierre, e a Revolução Francesa, em geral, tinham sido orientado pelas lojas maçônicas francesas.

Isso estimulou o governo da Grã-Bretanha na década de 1790, a passar uma série de atos parlamentares, que proibía sociedades secretas e juramentos. Em 1799, a Lei das Sociedades Ilegais foi aprovada, o que podia ter testemunhado o fechamento de todas as lojas maçônicas na Inglaterra, mas uma ação imediata de Francis Rawdon, o Grão-Mestre em exercício, e que mais tarde seria o 2º Conde de Moira salvou a situação.

Ele teve uma reunião com o então primeiro-ministro William Pitt, e deu uma explicação sobre toda a natureza da Maçonaria, incluindo o seu patrocínio pela realeza e nobreza, e seu apoio à ordem estabelecida. Sua explicação impressionou Pitt favoravelmente com o resultado que a Maçonaria foi especificamente isenta da Lei.

Em meados do século XVIII, a Grande Loja dos Modernos levantou fundos para um templo próprio, e em 1º de maio de 1775, foi lançada a pedra fundamental do novo Freemasons Hall, em Great Queen Street que foi colocada pelo Grão-Mestre Lord Petre, o Hall sendo solenemente consagrado em 23 de maio de 1776. A Ordem logo extrapolou seu edifício modesto e um novo edifício foi iniciado em 1864 e concluído em 1867.

Infelizmente, depois de apenas 16 anos um desastroso incêndio arruinou o Templo em 1883, mas foi reaberto dois anos depois e ampliado uma vez em 1898 e novamente em 1900. Uma vez mais, a Ordem ultrapassou a acomodação que ocupava e decidiu-se em 1919, logo após a Grande Guerra, erguer um novo Templo como um Memorial Maçônico da Paz.

A pedra fundamental foi lançada em 14 de julho de 1927 pelo então Grão-Mestre, o Duque de Connaught, na presença de quase 8.000 irmãos e, posteriormente, sagrado por ele em 19 de julho de 1933 após a sua conclusão. O prédio está localizado em mais de 2 acres de terreno com o Grande Templo tendo 120 pés de comprimento, 90 pés de largura e 62 pés de altura e há mais de 14 templos de lojas.

Há uma fase na história maçônica, que não deve ser ignorada, e que é a hostilidade de que tem sido objeto por organizações eclesiásticas. A Maçonaria, de fato, foi banida várias vezes pela Igreja Católica. Na maçonaria operativa inicial, as corporações estavam sob a influência direta da Igreja, e no primeiro livro das constituições maçônicas publicado em 1723, os maçons eram obrigados a ser da religião do país em que viviam.

O segundo livro, no entanto, publicado em 1738, alterou esta cláusula e aceitava todos os crentes em Deus, não importando de que religião, o que provocou o desagrado do Papa, e nesse mesmo ano o Papa Clemente XII emitiu a sua Bula contra a Maçonaria. Isto foi seguido em 1751 por outra, desta vez de Bento XIV, e em 1884 as denúncias da Igreja Romana contra a Maçonaria foram confirmadas pelo Papa. Finalmente, em 1974, estas Bulas foram anuladas.

A Igreja Anglicana também, por ignorância dos nossos ideais, desaprovou nossa ordem, mas este descontentamento, é claro, não impediu muitos clérigos dignos, de qualquer denominação, de se tornarem membros louváveis de nossa Ordem.

Curiosamente, a Maçonaria tem efetivamente se auto-designado o título de “A Ordem (The Craft)”, onde ao mesmo tempo a palavra “craft” ou ofício dava a imagem de um ofício ou profissão, cujos membros tinham métodos e habilidades especiais para realizar o seu trabalho ou suas funções.

Os maçons agora olham para esta palavra como indicadora de um sistema de atitudes e crenças fundamentalmente éticas, peculiares de nossa ordem, que por sua vez, utiliza uma grande variedade de sinais, símbolos e palavras no ensino e no avanço dos irmãos.

Mas, em conclusão, que deve ficar claro que os verdadeiros anais da Maçonaria permanecem envoltos em mistério, e provavelmente nunca serão conhecidos, mas eu pessoalmente acho que os verdadeiros fundadores de nossa ordem foram os pedreiros operativos da Grã-Bretanha da Idade das Trevas, com as reuniões de Maçons especulativos, como nós mesmos, evoluindo ao longo de muitos séculos, e incluiu e incorporou lendas, leis folclóricas, e outros rituais de rara antiguidade. Eu estou, portanto, totalmente convencido de que a Maçonaria é um produto único britânico, verdadeiramente de origem britânica, e é algo que podemos justamente levantar a cabeça e ter orgulho de dizer “SOMOS MAÇONS”.

Texto original retirado:

http://www.freemasons-freemasonry.com/jenkinsroots.html

A Abóboda Celeste

2012-05-10T23:38:00.000-03:00

"No princípio, Deus criou o Céu e a Terra... Deus disse: Haja Luz! E houve Luz... Viu que a Luz era boa e separou a Luz das Trevas... Deus disse: Haja um firmamento... e chamou o firmamento de Céu. O Céu da Loja em Maçonaria, simbolicamente, representa o firmamento natural e se denomina de Abóbada Celeste. Platão já nos falava:

"Para crer em Deus basta erguer o olhar para cima".

A Abóbada, de cor azulada, está decorada com astros, estrelas e nuvens. É a representação do firmamento celeste. Não apenas na Maçonaria, como também em várias religiões. O Templo significa o Cosmo, é o símbolo da universalidade. Está atribuída à construção da primeira abóbada aos romanos, que tiveram influência dos etruscos e gregos na arquitetura, construindo-a com tal habilidade e beleza que, naquela época, foi considerada como inspirada pelos deuses.

"No teto da Loja figuram: do lado do oriente, um pouco à frente do Trono do Venerável, o Sol; por cima do Altar do Primeiro Vigilante, um estrela de cinco pontas; acima do Altar do Segundo Vigilante, a Lua; no centro do teto, três estrelas da constelação de órion; entre estas últimas e o nordeste, as estrelas da constelação de Plêiades, Híades e Aldebaran; a meio do caminho entre Órion e o nordeste, Réguluz; ao norte, a Ursa Maior; a nordeste, em vermelho, Arcturos; a leste, a Spica da Virgem; a Oeste, Antares; ao Sul, Formalhaut. Júpiter no Oriente; Vênus no Ocidente; Mercúrio nas proximidades do Sol; Saturno e seus anéis, próximo a Órion.

A distribuição dos astros e estrelas no teto da Loja variam em alguns ritos. Cada astro e estrela têm sua importância simbólica e merece um estudo mais aprofundado. Mas para não deixar o trabalho muito longo, farei apenas alguns comentários a respeito dos astros e estrelas, começando pelas duas luminárias principais do nosso planeta:

O SOL é a estrela do centro do sistema solar (e pensar que Galileu Galilei quase morreu por defender o óbvio!!!), tem cerca de cinco bilhões de anos e continuará brilhando por mais cinco bilhões de anos. O Sol também é o símbolo do Deus Único, sustentado por Akenaton (faraó egípcio) no século XIV antes de Cristo, numa época em que o politeísmo (vários deuses) era a idéia predominante. No Egito Osíris era representado no Sol; na Síria Adônis era o Sol; na Grécia, o sumo sacerdote conhecido como Hierofante, simbolizava o Sol. No nosso caso não vamos adentrar na figura mitológica do Sol (ex. a lenda do Deus Rá, símbolo do Sol); tendo seu significado para cada povo da Antiguidade. Basta verificarmos o Panteão de deuses e deusas na mitologia grega.

O Sol na Maçonaria aparece no painel de Aprendiz; no avental do Mestre Instalado; na jóia do Orador; no oriente da Loja à frente do Trono e na denominação do 28º grau Adonhiramita, Cavaleiro do Sol. O mais importante para nós, neste grau, é o que está escrito no ritual de Aprendiz Adonhiramita, pg. 33: "Assim como o Sol aparece no Oriente para principiar sua carreia e romper o dia, assim o Venerável ali tem assento para abrir a Loja, ajudar os Obreiros com seus conselhos e iluminá-los com suas Luzes.

A LUA é o único satélite natural da Terra, tendo exatamente ¼ do tamanho da Terra. Nas antigas Escolas de Mistério, sempre esteve representada. No Egito era a deusa Ísis, patrona dos Mistérios Menores; na Síria, era a deusa Astaroth; na Grécia, Hecate. Na Loja a Lua aparece acima do Altar do Segundo Vigilante e no Painel de Aprendiz.

Os Planetas: Mercúrio é o menor dos planetas e o mais próximo do Sol; Vênus é o segundo mais próximo, quase do tamanho da Terra e de estrutura semelhante; Júpiter é o quinto planeta e o maior do Sistema Solar, existindo 16 luas jupterianas conhecidas; Saturno é o sexto planeta em distância do Sol, quase tão grande quanto Júpiter, possuindo 18 luas.Astros e estrelas estiveram representados em estátuas, quadros, arcos e pórticos de várias Igrejas do Velho Mundo. Para deixar mais claro, citamos um trecho do livro "Os Mistérios das Catedrais" de Fulcanelli, que faz comentários de uma gravura da Catedral de Notre Dame de Paris: "No centro do tímpano, na cornija média, olhai o sarcófago, assessório de um episódio da vida de Cristo; vereis aí sete círculos: são os símbolos dos sete metais planetários. O Sol indica o Ouro, o Azougue o mercúrio; o que Saturno é para o chumbo, é-o Vênus para o bronze; a Lua da prata, Júpiter do estanho; e Marte do ferro, são a imagem.

Sem dúvida, a configuração desses planetas, que são os mesmos do teto da Loja, juntamente com o Sol e a Lua, é de cunho alquímico, um paradoxo do pensamento alquímico/rosacruz da época, iluminando o Templo do pensamento cristão. As Nuvens representam a ascensão da consciência e a pureza de pensamento que se volatiliza em direção ao Cosmos. A Abóbada Celeste é um Caminho Simbólico para alcançarmos verticalmente o Conhecimento Espiritual, dentro do Universo Infinito. O salmo 18 diz: "Os céus contam a Glória de Deus e o Firmamento proclama Sua Obra.

Os Cargos Em Loja E Os Planetas

Os sete principais cargos estão diretamente relacionados com os sete planetas esotéricos. Alguns autores maçons dizem que estão grafadas na Abóbada Celeste as presenças destes planetas por sobre os cargos a eles relacionados. Abordaremos a questão da Abóbada Celeste no próximo tópico. Iniciando pelo Ven.'. M.'. Está relacionado ao planeta Júpiter, visto que representa a Sabedoria. Júpiter rege a visão, a prosperidade, a misericórdia, a liturgia, o sacerdócio, o mestre e a felicidade.

O Orad.'. Está relacionado com Mercúrio o planeta que rege a expressão da Verdade, pois é o enviado de Deus . Mercúrio tem asas nos pés e é o porta-voz, aquele que dá as boas vindas e domina os escritos. O cargo de Secr.'. relaciona-se com o planeta Saturno . É ele o responsável de gravar para a eternidade os fatos de forma fria e exata. Ele é o controlador rígido da ordem dos processos e cioso pela documentação dentro das normas. O M. .de Ser. . por sua vez está relacionado ao planeta Sol. O Sol caminha diariamente pelo Céu, levando e trazendo a existência, a verdade e a justiça. É ele que anima a vida e que circula no oriente e no ocidente. O Tes.'. recebe a simbologia da Lua em sua atividade. A Lua dispõe sobre os assuntos mundanos e materiais. Ela é o principal elemento de ligação com o mundo concreto regendo toda geração de uma nova vida ou o desenvolvimento de um corpo já existente. A Lua rege a família, a cidade, o lar e o corpo; portanto rege o Templo.

De forma óbvia, o 1o Vig.'. e o 2o Vig.'. são regidos respectivamente por Marte e Vênus, planetas da força e da beleza, simbologia das CCol.'. onde têm seus tronos. Marte rege o início, a coragem, o pioneirismo e o impulso. Vênus rege a harmonia, o prazer, a alegria, e a beleza como reflexo da manifestação do G.'.A.'.D.'.U.'.

Como sempre nos é ensinado devemos associar as ferramentas de trabalho aos sentidos místicos e extrair delas o seu significado e a sua essência para que possamos transmutar este conhecimento e realizar a obra criadora da luz divina.

O Circulo

Símbolo da livre criação, do infinito e do universo, visto não ter começo nem fim e resultar apenas de um ponto central (o homem), que o traça utilizando um instrumento (o compasso) cujo raio é o limite dos seus conhecimentos, da sua iniciativa e da sua ousadia.

Compasso

Símbolo do espírito, do pensamento nas diversas formas de raciocínio, e também do relativo (círculo) dependente do ponto inicial (absoluto). Os círculos traçados com o compasso representam as lojas. Algumas ciências naturais e artes acabaram se perdendo através dos séculos e acabe a maçonaria reunir os seus ensinamentos e preservar a sua essência, dois exemplos bem claros destes são a Alquimia e a Cabala Judaica.

Contra o racionalismo do Século XVIII, sobreveio uma reação no Século XIX, com o crescimento de um misticismo novo que muito deve à Santa Cabala, tradição antiga do Judaísmo, que relaciona a cosmogonia de Deus e universo à moral e verdades ocultas, e sua relação com o homem. Não é tanto uma religião, mas, sim, um sistema filosófico de compreensão fundamentado num simbolismo numérico e alfabético, relacionando palavras e conceitos.

Alquimia - é a arte espagírica: aquela que separa e reúne. Isto é perfeitamente expresso na máxima alquímica "solve et coagula" (dissolve e coagula). A alquimia é a arte de entender o universo. Ao seu modo, os alquimistas foram os psicólogos, filósofos e médicos de sua época. Suas idéias em comum envolvem: Imortalidade - Longa Vida Androginia - Pedra Filosofal - Tornar-se um Deus - Panacéia.

Para Dante Alighieri o décimo céu é o empíreo, ou esfera do fogo, onde se encontra a Cidade Santa. Mas enquanto os nove céus inferiores são animados de moto rotatório que transmite ao cosmo a fluência do tempo, o décimo permanece imóvel, num eterno presente sem passado nem futuro. Para Pitágoras o cosmo era envolvido pela esfera do tempo, ou periekon, e Arquitas afirmava que além do periekon existia uma esfera caracterizada por um tipo diferente de tempo que ele chamava de tempo psíquico. Na Divina Comédia, Dante mostra como, passando da consciência humana à consciência divina (localizada no décimo céu) se torna possível a conexão entre o tempo físico e o tempo psíquico. Nesse tempo psíquico o princípio e o fim se reúnem garantindo assim a solução do problema da mortalidade física dos seres humanos.

Ninguém sabe exatamente o que existe além dos extremos limites do universo, mas a cosmologia moderna nos oferece uma visão extremamente sugestiva. Vários bilhões de anos atrás, uma explosão primordial (big bang) deu origem não apenas ao mundo material como também ao cenário onde o cosmo está mergulhado, os seja o espaço-tempo. Desde o instante inicial do big bang o espaço-tempo tem se propagado com a velocidade da luz uniformemente em todas as direções fazendo com que o universo ocupe agora um volume limitado, embora ainda em expansão. É claro, então, que além dos limites do universo sempre se encontrará algo de indefinível, mas que não é espaço vazio, pois o espaço-tempo ainda não chegou lá. Nessa região, que envolve totalmente o cosmo, o tempo não transcorre porque lá ele não existe. Assim, a visão cosmológica dos antigos pitagóricos apresenta, pelo menos na questão do tempo, uma considerável analogia com a estrutura do universo proposto pelos cientistas modernos.

Os efeitos dos corpos celestes sobre os assuntos terrestres tem sido observados e registrados por milhares de anos. Evidencia-se que nenhum sistema de conhecimento poderia ter sobrevivido às vicissitudes de centenas de eras se não estivesse fundamentado numa verdade demonstrável. Os antigos estavam convencidos por incontáveis observações que os corpos celestes não apenas influenciam os assuntos do mundo, mas também que tal influencia é periódica e consistente, e os elementos envolvidos podem ser representados numa Ciência Exata - a única Ciência Profética Exata que o Homem preservou.

"Assim como ao final do grande ciclo do ano sideral, medido pela precessão dos equinócios em torno do círculo do Zodíaco, os corpos celestes voltam a ocupar as mesmas posições relativas, assim também, no final do ciclo de Iniciação, a parte divina do homem recuperava seu prístino estado de divina pureza e conhecimento", do qual partiu para realizar sua peregrinação através da. Matéria, mas enriquecido pelas experiências então obtidas.

O mais antigo zodíaco circular conhecido se encontra em Dendera, no Egito.As constelações estão representadas no medalhão central, circundado por outro círculo que contem caracteres hieróglifos, contidos em um quadrado.As constelações zodiacais, misturadas a outras configuram uma espiral. Nas extremidades desta espiral após uma revolução estão Leão e Câncer.O Leão está sobre uma serpente e sua cauda é segurada por uma mulher.Após o Leão vemos uma Virgem segurando uma espiga de milho, e logo depois a balança (Libra), acima da qual num medalhão aparece a figura de Harpócrates. Em seguida vemos representados os signos deEscorpião e Sagitário, o qual foi representado como um Centauro alado com dupla face.Após Sagitário estão sucessivamente colocados Capricórnio (Cabra com rabo de peixe), Aquário (figura humana), Piscis (Peixe) , Áries (Carneiro), Taurus (Touro)e Geminis (Gêmeos) A precessão zodiacaltermina em Câncer (representado pelo escaravelho, o emblema da alma). Os planetas também são exibidos, com os signos nos quais estão exaltados (Vênus em Piscis; Marte em Capricórnio; Mercúrio em Virgo e Saturno em Libra). O círculo externo indica a precessão dos equinócios.

Esta era a forma de representar o universo no passado associando as constelações e conhecimentos existentes a sua relação esotérica, pois muito se não tudo que o homem tem e conhece ou foi ensinado pelas palavras do GADU ou transmutado das estrelas, ou seja, o conhecimento contido na estrutura do universo se deposita em forma de luz ao chegar a terra e este conhecimento depositado é transmutado e renasce como a fênix das cinzas em forma de ensinamento e de interpretações da lógica universal e das viagens físicas e mentais que a consciência percorre na sua busca através dos conhecimentos que uma vez assimilados são extraídos da forma mais pura de consciência e associados à essência do Universo e de sua infinita sabedoria.

BIBLIOGRAFIA:

1. Símbolos Maçônicos e suas origens Assis Carvalho Ed. A Trolha;
2. Comentários ao Ritual de Aprendiz, vol. 2 e 3, Nicola Aslan Ed. A Trolha;
3. Grau do Aprendiz e Seus Mistérios Dr. Jorge Adoum Pensamento;
4. Liturgia e Ritualística do Grau de Aprendiz Maçom- Edit. A Gazeta Maçônica - 1a. ed. - 1985 - 2a. ed. 1992.
5. Maçonaria, um estudo completo Júlio Doin Vieira Ed. A Trolha;
6. Maçonaria Simbólica Raul Silva Pensamento;
7. Iniciação à Astronomia, Vol. 1 e 2 Euclides Bordignon Ordem Rosacruz;
8. Instruções de Aprendiz Adonhiramita GOSC
9. Ritual de Aprendiz Adonhiramita GOSC
10. Bíblia de Jerusalém Ed. Paulinas.

POR QUE "Grande Mestre" e "Venerável Mestre"

2011-11-25T16:33:00.000-03:00

Para melhor entender esses termos, devemos voltar um pouco sobre a história de nossa Sublime Ordem Maçônica:

Ordens geralmente levam o termo "Grand Master", sejam eles religiosos ou cavalaria. E da Ordem Maçônica alta, muitas ordens fraternal feito também. No caso da Maçonaria, há uma explicação bastante óbvia histórica e racional. Nos primeiros dias da Maçonaria especulativa, oficialmente, não há grau de "Mestre Maçom". Antes disso, os comerciantes tinham apenas Aprendizes e Companheiros, e os colegas eleitos entre si para servir como "Mestre da Loja".Então, se cada "loja" era governado pelo "Maestro", nada mais natural para chamar a governar "Grande Loja" de "Grande Mestre". O "grão" é apenas uma. Pequena e antiga da palavra "grande" em Português, mas utilizados em títulos.

Com o lançamento formal do grau de Mestre Maçom nos 30 anos do século XVIII, as lojas estavam cheias de "Masters". Portanto, para distinguir o Mestre da Loja dos outros Mestres adotaram um termo distintivo, um termo de endereço: Venerável (Venerável). Termos de tratamento eram comuns na Inglaterra na época, e até à data, assim, distinguir o nível da nobreza, Sua Majestade, Sua Alteza, Grace, muito honrado e honra são exemplos de termos que distinguem os reis, príncipes, duques, marqueses, viscondes e barões.

Era difícil para alguns anos, o prazo de direção da peça "Venerável" do emprego permanente, "Venerável Mestre" na maioria dos ritos e rituais que estavam surgindo.

E, claro, o Mestre da Loja ganhou um título diferente, poderia ser diferente para o Grão-Mestre. Enquanto o "Mestre da Loja" tem sido chamado de "Venerável Maestro" (Venerável Mestre), o "Grão-Mestre da Grande Loja" foi tratado como "Grande Mestre maioria Venerável" (Most Grão Mestre). E que ainda permanece como o fim do tratamento aprovado pela Grande Loja Unida da Inglaterra para o Grão-Mestre, como o seu Livro das Constituições (Livro das Constituições - Regras de Artesanato).

Estes termos também chegou às instituições, e na loja serão abordados como "Venerável Lodge" ou "Shop respeitável" (Lodge Venerável), a Grande Loja também tem que ser tratado como "Grande Loja Mais Venerável" ou "Mais Respeitadas Grande Loja "(A maioria Venerável Grande Loja). Consulte "Venerável" e "respeitável" são traduções apenas diferente do Inglês palavra "Venerável", embora o termo "Reverendo" seria tradução mais correta.

Respeitar os termos do tratamento pode ser bem observado na Maçonaria em os EUA e em diversos países. Uma vez que os vários termos que apareceram para se referir a outras autoridades maçônicas, especialmente os brasileiros, são o resultado da soberania indiscutível de cada Obediência. Inovações, invenções, traduções ruins ou aberrações que ao longo do tempo tornaram-se tradições.

Porque é Livre e de Bons Costumes...

2010-12-10T11:16:00.000-03:00

...será que compreendemos realmente o que é ser Livre e de Bons Costumes ?

1- SER LIVRE

Ser livre significa ser independente, ganhar o suficiente para sua própria subsistência e de seus dependentes, atender aos seus compromissos sem prejuízo de quem quer que seja, ter consciência de seus deveres familiares, sociais, morais e religiosos, e executá-los com seriedade.

Não ter compromissos com organizações que proíbam o acesso a correntes espiritualistas. Ser livre é possuir autonomia, é ter direito de reger-se. Deve-se, também, ser subjetivamente livre: de preconceitos, superstições, maledicências e qualquer escravidão.

Ser livre é não ficar preso a um padrão estabelecido. Existem, no entanto, duas escalas de liberdade: a física e a psicológica, sendo que o cerceamento da liberdade física não impede que o indivíduo não experimente a liberdade espiritual.

Muitas vezes, o conceito de liberdade é confundido pelo homem. Acreditando-se livre, é prisioneiro de si mesmo, da sua ignorância, preconceitos e arrogância.

Liberdade é um estado de espírito; é poder ir em busca do desconhecido sem sentir-se preso a experiências passadas.

Livre é alguém que não sendo irresponsável ou escandaloso, agredindo a sociedade por sua vida condenável, não seja por outro lado, joguete passivo das circunstâncias e das pessoas que o rodeiam. É alguém que sabe o que quer, não tem medo, que possui liberdade de pensamento e condições psicológicas para absorver determinados ensinamentos, através do estudo e da reflexão, sem pré-julgamentos.

Ser Livre é ter coragem para criar, tendo sempre como objetivo o evoluir.

2- SER DE BONS COSTUMES

Ser de bons costumes é ter adquirido bons hábitos e salutares princípios que permitam conduzir-se a si mesmo em qualquer condição e lugar.

Ser de bons costumes é ser honrado, empenhando todos os seus esforços por se tornar melhor a cada dia que passa. Auxiliar, na medida do possível, àqueles que imploram por sua benevolência. Abrandar o coração para com os seus antagonistas. Deixar, por donde quer que passe, um rastro de luz benéfica que deve caracterizar todo O Verdadeiro Maçom.

Ser honrado, justo, de bom entendimento e rigorosa moralidade.

Ser de bons costumes é ter hábitos sadios; ser capaz de superar obstáculos naturais - discussões interpessoais, ambientes confusos, dificuldades financeira, etc., através da coerência, do bom senso, da organização e do equilíbrio.

Bons costumes aplicam-se, principalmente, a ética do candidato. Mas a Ordem Maçônica espera tanto dos candidatos, como de seus integrantes, um espírito de verdadeira Fraternidade, Cooperação e Altruísmo.

Portanto BONS COSTUMES, em Maçonaria, não devem ser encarados como se referindo apenas aos valores sociais consagrados. Deve, isto sim, ser entendido como um reto modo de vida, já que não há uma conotação meramente moralista nesse termo.

Mas, O Que é Ser Livre e de bons costumes?

“O Homem verdadeiramente Livre é um Homem de Bons Costumes".

Falar sobre a liberdade é uma das questões mais fascinantes em nosso meio. Usamos muito essa palavra, mas temos dificuldade em conceituá-la. Todo mundo afirma que quer ser livre, mas pouca gente sabe dizer o que quer fazer com a liberdade.

É comum pensar que se pode agir sem impor limites à nossa vontade. Não é meu ponto de vista. Aliás, não tenho muita simpatia pela idéia de que viver bem é não abrir mão de nenhum tipo de desejo. Essa abordagem me parece ingênua e não leva em conta o fato de que, em nossa vida interior, há outras peças tão importantes quanto às do desejo.

Por exemplo: uma pessoa me agride e eu tenho vontade de revidar com toda a força e posso até desejar matá-la Mas tenho dentro de mim um conjunto de valores morais. Se eu transgredi-los, experimentarei uma dor íntima muito desagradável, que é a culpa. Os animais em geral não sentem outra coisa senão o desejo e o medo. O homem não: tem um cérebro sofisticado que "fabrica" conceitos e padrões de comportamento que as pessoas acham muito importante respeitar. Em muitos casos, as normas estão em oposição às nossas vontades. No exemplo citado, isso fica evidente. Pelos nossos valores éticos, não temos o direito de matar outro ser humano.

Como agir? Respeitamos a vontade ou os padrões? Acredito firmemente que devemos nos ater aos padrões. Devemos seguir nossos pontos de vista e nossas convicções. Agir sempre em concordância com a vontade é franca imaturidade, é não saber suportar frustrações e contrariedades. Evidentemente que estou me referindo às situações em que a razão está em oposição à vontade. No caso de ela não provocar nenhuma reação negativa, é lógico que devemos tentar realizá-la.

Não se trata, portanto, de desprezar nossos desejos. Se estiver com boa saúde, posso comer doces. Se for diabético, tenho de ter a capacidade de abrir mão deles. Não acho acertado considerar mais livres as pessoas que não ligam para si mesmas e para os outros. Elas são mais irresponsáveis e até autodestrutivas. Se um homem sabe que o álcool lhe faz mal e continua bebendo, ele não é mais livre. É mais fraco.

Nos séculos passados, o ser humano vivia por normas exageradamente rígidas e alguns psicólogos acabaram concluindo que a verdadeira liberdade consistia em jogar fora essa camisa-de-força, guiando-nos a partir de nossos desejos. A idéia é boa, mas - na prática - é inviável. A vida em grupo exige que se preste atenção também aos outros. O amor e a solidariedade que sentimos naturalmente dentro de nós pedem isso. Não posso magoar as pessoas que amo sem sofrer. Nesse caso, antes de satisfazer a vontade, tenho de refletir muito, avaliando e pensando nas conseqüências.

Liberdade não é realizar todas as vontades. Não é ser desta ou daquela maneira. Liberdade são a sensação íntima de prazer que deriva da coerência entre o que pensamos e a forma como atuamos. Sou livre se sou capaz de agir de modo coerente com o que penso. Algumas vezes respeito à vontade; outras, as normas morais. Em cada situação eu tomo decisões, válidas apenas para aquele momento. Sei dizer "sim", sei dizer "não". Tudo depende da importância do desejo e da permanente preocupação de equilibrar os meus direitos e os direitos das demais pessoas. Aceitar certos limites para as nossas vontades é sinal de maturidade, não de resignação e conformismo. É sinal de força, não de fraqueza.

Vivemos em um mundo plástico, cujos valores positivos sempre recaem sobre aqueles que são belos, bem sucedidos e bem relacionados, onde os Altruístas, os Livres Pensadores, homens LIVRES e de bons costumes, nem sempre atendem as demandas de uma sociedade que, mais do que nunca, valoriza a imagem em detrimento do conteúdo.

E o que resulta dessa super-expectativa estética é que crescemos sem aprender a lidar com estes valores e referências. Não o aceitamos, não o admitimos, nunca o confessamos. Sempre estamos tentando confeitá-lo ou empaná-lo com justificativas, de modo que o produto do nosso eu sempre pareça melhor do que realmente o é. Principalmente quando estes conceitos ou preconceitos se dão no meio da Maçonaria, aonde as exigências de um behaviorismo (comportamento) moralista intangível e inalcançável, por vezes, vão produzindo em nós uma capacidade enorme de teatralizar o nosso próprio eu.

Em nossa Maçonaria atual, reservamos pouco espaço em nossas Reuniões para testemunhar os nossos erros (o que é uma pena). Só testemunhamos os feitos do passado, as nossas incríveis performances ideariam as nossas façanhas operadas num mundo histórico e muitas vezes, virtual de ética, de moralidade e da filantropia; nunca (ou quase nunca) os nossos erros, decepções, fracassos. Como seria bom de vez em quando ouvirmos: "Irmãos, tal dia nós teremos uma reunião para compartilharmos os nossos erros, buscando soluções, com o que temos aprendido e experimentado”. Não! Não há espaço para isto porque praticamos uma Maçonaria de aparências, de marketing, onde se dá excessiva importância a imagem - e pouca importância ao conteúdo. Precisamos resgatar a Maçonaria que é menos ribalta e lantejoulas, mais objetiva.

Existem meios de tratar os nossos erros. Aceitá-los como erros, chamar o erro de erro dar nome aos erros, pode ser um começo. Qualquer outra atitude - negar, justificar, racionalizar, reinterpretar - além de ser inócua, é uma tentativa humana e desesperada de escondê-los.

O problema é que a história nos mostra que ESCONDER O ERRO NÃO O ELIMINA, SÓ ADIA A SUA DESCOBERTA. Esconder o erro (seja qual for o método) não o elimina, mais cedo ou mais tarde ele é descoberto, vem à tona, nos acha.

Se quisermos lidar com os erros de modo correto é preciso antes extirpar de nós este músculo adâmico da negação dos erros, a mentira. E aprendamos (pelo menos) a reconhecer que: “...a régua de medir com o qual estamos selecionando os profanos que adentram em nossas lojas, está fora do padrão maçônico, ...onde muitos de nós maçons, se comparados com a régua uma vez aferida, seriam comprovadamente descaracterizados como tal”.

CONDIÇÕES PARA SER MAÇOM!

2010-12-10T10:16:00.000-03:00

“Erros são, no final das contas, fundamentos da verdade. Se um homem não sabe o que uma coisa é, já é um avanço do conhecimento saber o que ela não é” (Carl Gustav Jung).

Maçonaria – A Maçonaria agrega um grupo de iniciados que, além de amarem o próximo, amam-se a si mesmos, evoluindo mentalmente, na incessante busca do saber.

Toda instituição que recebe seus adeptos por meio do processo iniciático foge do comum, pois, existindo uma “seleção”, a Maçonaria ocupa-se dos problemas superiores, fugindo do vulgar.

O maçom, como elemento componente da instituição, por sua vez, deve comprovar pertencer a uma entidade seletiva e destacar-se do mundo profano, por exemplo.

Reconhece-se o maçom mais pela conduta.

O maçom foi “pinçado” mercê da vontade do Grande Arquiteto do Universo, que é Deus, entre milhares de pessoas; é um “destaque” e por esse motivo ele faz jus às benesses que a Maçonaria dispensa.

O Maçom deve, a todo o momento, ser grato por ter sido “chamado” e demonstrar essa gratidão pelo seu viver.

O que a Maçonaria lhes oferece? - Pela dedução de suas Leis, a Maçonaria não oferece nenhuma outra vantagem aos seus filiados, senão a que se relaciona com a solidariedade, a amizade fraterna e o levantamento moral de suas personalidades.

A solidariedade e a Verdade – Os elementos da amizade fraterna são nossos pontos perfeitos: a obrigação de deixarmos nosso próprio caminho para servir a um Irmão merecedor; a obrigação de sempre nos lembrarmos de nosso Irmão em nossas meditações; a obrigação de mantermos sigilo; a obrigação de ajudar um Irmão e de proteger seu bom nome; e finalmente, a obrigação de prevenir um Irmão da presença de um perigo. Nós oferecemos essa obrigação moral àquele que estiver disposto a manter reciprocidade.

A solidariedade não corresponde, necessariamente, à ajuda material. Ela pode ser uma mão ou um ouvido amigo, um favor ou uma palavra encorajadora. O compromisso subjacente é o de uma disposição de ajudar a outro Maçom, ou sua família, com o mesmo nível de consideração que seria demonstrada em relação a um irmão natural. Nós podemos oferecer esse compromisso àquele disposto a manter mutualidade.

A Verdade é um dever e uma medida de valores que nos é confiada. Cada um dos três Graus da Maçonaria Simbólica ensina, por preceitos, alegorias e símbolos, as virtudes da justiça, fidelidade, temperança, coragem e prudência, tudo o que temos para sermos verdadeiros – verdadeiros ontem, verdadeiros hoje e verdadeiros amanhã. Nós estamos dispostos a compartilhar as lendas, as alegorias e símbolos que as ilustram, com aqueles que estiverem dispostos a praticar as virtudes que elas representam.

Amizade fraterna, solidariedade e verdade exigem atividades e compromisso pessoal. Temos que fazer algo para colocá-las em prática. A Maçonaria pode dar aos homens uma oportunidade de fazer algo para melhorar a si mesmo na busca daquelas verdades. Devemos demonstrar-lhe que os princípios maçônicos oferecem um modo de pensar e um modo de viver.

Temerários – aqueles que porventura intentem marchar para seus Templos preliminando interesses pessoais ou alimentando esperanças alheias aos fundamentos do referido ideal, deverão ser evitados, porque, ou se enganarão redondamente ou irão se decepcionar em pouco tempo de estada nas suas fileiras.

Todos os maçons, de qualquer grau, têm por dever precípuo observar e fazer observar as Leis Maçônicas e Regulamentos Vigorantes. Sob um prisma todo especial, são métodos que ensinam tudo que possa dizer respeito à família, à honra, à ciência, ao princípio de liberdade e a todas as idéias elevadas, às grandes concepções e todas as iniciativas de indiscutível grandeza moral.

Livres e de bons costumes - É a condição exigida para que um profano ingresse na Maçonaria por intermédio da Iniciação.

Não basta o candidato ser politicamente livre; não basta que tenha um comportamento moral comum. A Maçonaria proclama que a sua filosofia tem por base na tradição, nos usos e costumes; portanto, "costumes" não é um mero comportamento, uma moral de conduta, mas sim um universo de práticas que conduzem o ser humano a uma vida espiritual.

O candidato deve comparecer à Iniciação com uma disposição quase de "amar a seu futuro irmão" como a si mesmo. Isso exige um comportamento para com seu próprio corpo, para com sua própria alma e para com o seu espírito.

Ser livre e de bons costumes constitui uma exigência de maior profundidade do que parece à primeira vista; seria muito cômodo aceitar um candidato que politicamente é livre, pois não há mais escravidão no mundo; ou que, penalmente, não se encontre preso, cumprindo alguma pena.

Livre e de bons costumes é a característica do maçom e ele deve fazer jus a essa benesse. Todo o maçom, mesmo antigo na Ordem, tem o dever de se manter "livre e de bons costumes".

A iniciação – significa a “aceitação” para fazer parte do grupo, posto que possa ser definida como “princípio”, é a expressão peculiar para as cerimônias e ritos secretos, místicos e espirituais.

O principal é ter equilíbrio e evitar o fanatismo; o maçom é um Iniciado permanente; mesmo que se afaste de sua Loja, a Iniciação não sofrerá abalo; é como o sacerdócio, in aeternum.

A Maçonaria sempre adotou a Iniciação como meio de selecionar seus filiados.

Liberdade, Igualdade e Fraternidade - Apesar de inserido no lema da Maçonaria, o mundo ainda não conseguiu definir a igualdade e a liberdade, e muito menos a Fraternidade.

Igualdade - Nossa Constituição afirma que todos são iguais perante a lei; contudo, um menos favorecido da sorte não encontra vaga nos colégios para seus filhos em idade escolar; um pobre enfermo bate às portas dos hospitais em vão; não há oportunidade para o trabalho; o lazer e a diversão não são distribuídos eqüitativamente; o que é benesse não é dado aos pobres. Um pobre que apenas consegue subsistir porque ganha somente para a escassa alimentação, não pode fazer parte do maravilhoso preceito constitucional de igualdade. Uma igualdade injusta não é igualdade.

Um maçom deve cultivar a igualdade como se fosse uma virtude! As diferenças sociais ferem e aviltam; a operosidade maçônica detém-se, também, nesse campo.

Liberdade - Nada há mais perigoso que esse conjunto de nove letras, porque freqüentemente, em nome da liberdade, cometem-se os mais hediondos crimes. A liberdade exige um conjunto de ações complementares; uma falsa liberdade oprime e desajusta, desequilibra e desilude.

Fraternidade é uma associação fraterna usada para demonstrar que todos os homens podem conviver como se fossem Irmãos da mesma carne.

Maçonicamente interpretando, a Fraternidade apresenta-se de vários modos: a Fraternidade de uma Loja; a Fraternidade em uma Ordem; a Fraternidade Universal, também designada de "Fraternidade Branca".

O candidato que passa pela Iniciação maçônica ingressa após a sua aclamação em Loja, na Fraternidade maçônica, nos seus vários aspectos e de modo permanente.

A Fraternidade implica obrigações e direitos; a parte ética e de comportamento é muito importante. São admitidas pequenas rusgas, como sucede dentro de uma família, mas com a obrigação de serem passageiras.

O maçom tem o dever de tolerar esses incidentes e perdoar se eles tiverem sido mais intensos.

Concluindo, de tudo o que expusermos acima, temos a dizer que a Maçonaria não tem objetivo nem a pretensão de convencer alguém a alguma coisa, pois sabemos todos nós que ninguém convence ninguém a nada, cada um é que se convence por si só.

Tudo o que contraria o bom senso e a lógica ou que seja contrário à prática do bem não é Maçonaria.

O SIMBOLISMO DA ROMÃ

2010-12-10T09:58:00.000-03:00

A romanzeira ou pé de romã, em hebraico Rimmôn, é uma pequena árvore, ou até um arbusto pertencente à família "Punica Granatum" – nome latino – e no vernáculo mais purista, diz-se Romãzeira. No sul da Espanha existe uma linda cidade, que foi a capital dos reinos de Castela e Aragão, conquistada aos árabes em 1492 pelos reis católicos, chamada romã = Granada.

Cresce silvestre no Oriente Médio e principalmente na Palestina, onde existem três cidades com o nome desse fruto, Rimon, Gate Rimon e En-Rimon. Da Palestina, através da Diáspora, foi levada a todo o mundo, inclusive, depois dos descobrimentos, ao Novo Mundo e posteriormente à Austrália e Nova Zelândia.

Considerando-se a origem da Romã como sendo hebraica, nada melhor, para uma compreensão inicial, que recorrermos às Sagradas Escrituras. O Velho Testamento refere a Romã, ONZE vezes, enquanto o Novo Testamento, a omite totalmente. Por ordem cronológica, transcrevemos as passagens alusivas a esse fruto:

1) "Farás, também a sobrepeliz da estola sacerdotal toda de estofo azul. No meio dela haverá uma abertura para a cabeça; será debruada essa abertura, como a abertura de uma saia de malha, para que não se rompa. Em toda a orla da sobrepeliz farás romãs de estofo azul, púrpura e carmesim; e campainhas de ouro no meio delas. Haverá em toda a orla da sobrepeliz uma campainha de ouro e uma romã, outra campainha de ouro e outra romã. Esta sobrepeliz estará sobre Aarão quando praticar o seu ministério, para que se ouça o seu sonido, quando entrar no santuário diante do Senhor, e quando sair, e isso para que não morra." (Êxodo 28-31.35.)

2) "Depois vieram até o vale de Escol, por causa do cacho de uvas, o qual o trouxeram dois homens numa vara, como também romãs e figos." (Números 13:23)

3) "E porque nos fizeste subir do Egito, para nos trazer a este mau lugar, que não é de cereais, nem de figos, nem de vides, nem de romãs, nem de água para beber?" (Números 20:5)

4)"Fez também romãs em duas fileiras por cima de uma das obras de rede para cobrir o capitel no alto da coluna; o mesmo fez com o outro capitel. Os capitéis que estavam no alto das colunas eram de obra de lírios, como na Sala do Trono, e de quatro côvados. Perto do bojo, próximo à obra de rede, os capitéis que estavam no alto das duas colunas tinham duzentas romãs, dispostas em fileiras em redor, sobre um e outro capitel." (II Reis 7:18-20)

5) "Há quatrocentas romãs para as duas redes, isto é, duas fileiras de romãs para cada rede, para cobrirem os dois globos dos capitéis que estavam no alto da coluna." (II Crônicas 4:13)

6) "Os teus lábios são como um fio de escarlate, e tua boca é formosa; as tuas faces, como romã partida, brilham através de véu." (Cantares 4:3)

7) "Os teus renovos são um pomar de romãs, com frutos excelentes." (Cantares 4:13)

8) "Desci ao jardim das nogueiras, para mirar as renovos do vale, para ver se brotavam as vides e se floresciam as romãzeiras." (Cantares 6:11)]

9) "Levar-te-ia e te introduziria na casa de minha mãe, e tu me ensinarias; eu te daria a beber vinho aromático e mosto das minhas romãs." (Cantares 8:2)

10) "Sobre ele havia um capitel de bronze; a altura de cada um era de cinco côvados; a obra de rede e as romãs sobre o capitel ao redor eram de bronze. Semelhante a esta era a outra coluna com as romãs. Havia noventa e seis romãs aos lados; as romãs todas, sobre a obra de rede ao redor, eram cem." (Jeremias 52:22-23)

11) "Saul se encontrava na extremidade de Gibeá, debaixo da romãzeira em Migron; e o povo que estava com ele era de cerca de seiscentos homens." (I Samuel 14:2)

NO QUE DIZ RESPEITO ÀS CIDADES:

1) "Lebaote, Silim e Rimom; ao todo, vinte e nove cidades com suas aldeias." (Josué 15:32)

2) "Então viraram e fugiram para o deserto, à penha Rimom." (Juizes 20:45)

3) "A sétima sorte saiu à tribo dos filhos de Dã; Jeúde, Bene-Beráque, Gate-Rimom." (Josué 19:45)

4) "Em En-Rimon, em Zorá, em Jarmute." (Nemias 11:29)

Desconhece-se a origem das cidades acima referidas, mas tudo leva a crer, que os seus nomes derivaram do grande número de Romãzeiras existentes. Alguns autores dão a Romãzeira como originária do Egito onde era conhecida pelo nome de "Anhmen"; fazem, outrossim, certa ligação entre a "Romã" e o nome de "Amon Ra". Prosseguem dizendo não caber dúvida que foi no Egito que o fruto constituía um símbolo sagrado, pois os Sacerdotes egípcios, usavam a romã nos atos litúrgicos iniciáticos. Para os romanos, a sua origem está no norte da África. O seu nome latino – Punica Granatum – sugere a sua origem na cidade de Cartago. Na realidade, esta cidade foi fundada pelos fenícios da cidade de Tiro, que foi fundada pelos sidônios, da cidade de Sidon. Estas cidades situam-se ao norte da Palestina, no atual Líbano.

Platão teria afirmado que dez mil anos antes de Menés já existia a cerimônia que incluía a Romã como fruto, com a sua rubra flor. Somente os sacerdotes de Amon Ra tinham o privilégio de cultivar a Romãzeira. As Romãs, consideradas como oferendas sagradas, eram colocadas sobre os túmulos dos Faraós.

Encontram-se referências a respeito junto ao sacerdote Egípcio de Heliópolis, de nome Manthonm, em sua história dos reis, escrita em grego, 300 anos antes de Cristo. Sobre os Altares dos deuses Horus, Set, Isis e Osiris, este o deus supremo e juiz do além vida, protetor da morte, eram colocadas as mais exuberantes Romãs, como símbolo dos iniciados nos supremos mistérios. Essas oferendas aumentavam de número consoante a categoria do iniciado ou a importância do cargo, como os grandes hierofantes de Amon Ra e de Osiris, que além dessas ofertas serem colocadas em seus túmulos, eram também plantadas nos parques funerários, um número determinado e simbólico de Romãzeiras.

O número variava entre três, cinco e sete, de conformidade com a hierarquia. O rei Thotmesis – Tutmós - da XVIII dinastia, morto no ano 59 a .C. teve plantadas em seu parque funerário, cinco Romãs. Um hábito curioso diz respeito às pessoas que tinham débitos com o falecido. Estas dívidas eram pagas com Romãs, depositadas sobre o seu túmulo. Esse fruto simbolizava a vida e a união geográfica do Egito, compreendido assim o Alto Egito, o Meio Egito e o Baixo Egito, que representavam os três "ninhos interiores" ou a câmara baixa; os cinco "ninhos superiores" ou câmara alta, dos deuses Osiris, o juiz supremo da outra vida, Set, deus das trevas, que matou a Osiris e Horus, que vingou a Osíris, casado com Isis, além da deusa Nefritis ou Isis irmã de Osiris.

No antigo Egito o mês tinha três semanas de dez dias cada uma, e o ano doze meses ou seja, 360 dias aos quais, para corrigir a anomalia astronômica, foram acrescentados cinco dias que eram os correspondentes aos aniversários dos deuses Osiris, Horus, Set, Isis e Nefritis. Esses cinco dias acrescidos eram considerados de maus augúrios, e para aplacar o azar, eram oferecidas Romãs colocadas nos altares. Paralelamente, semeavam no parque funerário, três Romãs, simbolizando as três o Egito e mais cinco em honra aos cinco deuses patronos dos cinco últimos dias, e mais sete, em homenagem às sete trajetórias que as almas deviam percorrer para purificar-se. Essa origem da Romã no Egito conflita com as sagradas escrituras.

Na oportunidade em que Jacó saiu de Israel em direção ao Egito, para fugir da fome que assolava a sua região, levou consigo mudas de videira, de romãzeira, figueiras e demais árvores frutíferas, plantando-as e cultivando-as. Na volta para Canaã, quando os hebreus chefiados por Moisés foram inspecionar a terra prometida, trouxeram de lá, frutos excepcionais, descritos como gigantescos, eis que para carregar um cacho de uvas, foram precisos dois homens, pendurado o cacho numa vara; junto, trouxeram figos e romãs; podemos imaginar, se comparados com o enorme cacho de uvas, o tamanho dos figos e das romãs! Sem dúvida a origem da Romãzeira, é da Palestina.

Para os Assírios, a romã simbolizava a vida e os primeiros frutos da colheita eram entregues ao sacerdote que extraía o seu suco para que o Rei o oferecesse ao ídolo. Os frutos mais formosos que simbolizavam o prolongamento da vida eram preservados para o templo; a Romãzeira era considerada como o pai da vida; com a madeira da árvore, eram confeccionados amuletos. Os fenícios, tinham a Romã, também, como frutos sagrados, bem como os Cartagineses e os Romanos, que os reproduziam nos capitéis de suas colunas e os colocavam nas tumbas dos sacerdotes e dos reis. Para os gregos a Romã era sagrada e eles a denominavam de Roidion, e a Romãzeira de Roía; os frutos eram oferecidos à deusa da sabedoria, protetora da cidade de Atenas. Para os iniciados nos mistérios de Eleusis, Dodone, Delfos, Megara e outros, a Romã simbolizava a fecundidade e a vida.

Se a Romã era usada como símbolo de vida, a concepção hebraica a reforça, considerando a propagação da espécie como o elemento mais relevante da vida. A Romã é de difícil uso como alimento, porque a separação dos grãos, firmemente inseridos em sua polpa, exige certa habilidade; mas, o seu suco, obtido com o esmagamento das suas sementes, que na realidade se constituem cada uma em um fruto separado, é de fácil obtenção. Obtido o suco, de certa forma abundante, fermentado esse, produz-se um vinho de sabor suave e delicado que, talvez para o paladar do ocidental, possa parecer estranho.

Quando de nossa estada em Israel, justamente, em Canaã, adquiri no comércio, uma garrafa de vinho de romã; gelado, nos pareceu de agradável paladar. Retornados ao Brasil, procuramos obter certa quantidade de romãs retirando-lhes os grãos que esmagamos, coamos o suco, acrescentamos um pouco de açúcar e deixamos fermentar. O vinho obtido tinha o mesmo paladar daquele que adquirimos em Israel. Efetivamente, depois de degustá-lo em pequenas doses, decorrido algum tempo, notamos o seu efeito energético; preferimos denominá-lo assim, de afrodisíaco. O relato contém além das insinuações, simbolismos profundos relacionados com os costumes hebreus. A análise meticulosa desvenda preciosas lições.

Por quê Salomão valorizava tanto a romã e o seu vinho? Além do atributo afrodisíaco que os comerciantes dão ao vinho da Romãzeira, o relato de Cantares é claro. O rei Salomão reinou sobre Israel durante quarenta anos, portanto, não se o pode julgar uma pessoa já idosa, mas no vigor da idade. O relato inserido em I Reis 11 nos dá:

"Ora além da filha do faraó, amou Salomão, muitas mulheres estrangeiras; moabitas, amonitas, edomitas, sidônias e hetéias, mulheres das nações de que havia o Senhor dito aos filhos de Israel: não caseis com elas, nem casem elas convosco, pois vos perverteriam o coração, para seguirdes os seus deuses. A estas se apegou Salomão pelo amor. Tinha setecentas mulheres, princesas, e trezentas concubinas. Sendo já velho, suas mulheres lhe perverteram o coração para seguir outros deuses; e o seu coração não era de todo para com o Senhor seu Deus, como fora o de Davi, seu pai."

Apesar do texto bíblico denominá-lo de "velho", um homem para contentar a mil mulheres, mesmo com higidez excepcional, deveria valer-se de algum produto afrodisíaco, que não era outro senão o vinho da romã. Isto justifica o seu uso, a ponto de fazer da Romã um símbolo sexual conjugado com os lírios, símbolo da excelência feminina. Colocadas as Romãs e os Lírios, nos capitéis das Colunas do Templo, quis Salomão render destaque à sua condição de rei poderoso em todos os sentidos. Poder-se-ia, contudo, questionar sobre esse evento: mas quando Salomão tinha mil mulheres o Templo já estava construído como as duas respectivas colunas. No entanto, já naquele momento, Salomão possuía mulheres em grande número e é de se supor que a ingestão do vinho afrodisíaco já era um hábito e uma necessidade. Não se conhece a idade exata de Salomão.

No livro I Crônicas, 29:1 lemos: "Disse mais o rei Davi a toda a congregação; Salomão meu filho, o único a quem Deus escolheu, é ainda moço e inexperiente, e esta obra é grande; porque o palácio não é para homens, mas para o Senhor Deus." E no livro I Reis, 3:7 lemos: "Agora, pois, ó Senhor meu Deus, tu fizestes reinar a teu servo em lugar de Davi meu pai; não passo de uma criança, não sei como conduzir-me".

Quando Davi ordenou o censo, excluiu os que tinham a idade de menos de 20 anos. Poderíamos, calcular, a grosso modo, que Salomão sentira-se criança, talvez por não ter atingido a idade de vinte anos. Portanto, se Salomão reinara durante quarenta anos, e assumira o reinado aos vinte anos, ao morrer, teria sessenta anos, idade que não podemos aceitar como de pessoa já velha. Porém, se Salomão se considerou criança, poderia, perfeitamente, ter apenas quatorze ou treze anos de idade, e então ao morrer teria cinqüenta e três a cinqüenta e quatro anos! Mas, se com essa idade iniciou a construção do Templo, como justificar a presença das Romãs e dos Lírios? Talvez uma manifestação profética, uma vez que esses adornos foram determinados por Davi que os recebera do Senhor. Davi, por sua vez, tivera um grande número de mulheres e concubinas, e o uso do vinho afrodisíaco, poderia ter sido também um hábito seu. Em Jerusalém era muito usada a Alcaparra, denominada em hebraico de Abyynah, cujos brotos e flores excitavam os desejos sexuais; hoje as sementes conservadas em vinagre constituem um condimento muito apreciado em toda a parte.

De qualquer forma, é preciso encontrar-se uma justificativa muito mais coerente sobre a presença das Romãs, do que a simplista de que simbolizava a união fraterna, pela coesão de seus grãos. A necessidade dos excitantes sexuais vem justificada pelo costume que os poderosos tinham de manter junto a si, múltiplas esposas e concubinas; os excessos sexuais da época não constituíam pecado ou falha moral.

Completaremos o estudo sobre a Romã, examinando detalhadamente o seu aspecto interno e externo. O fruto é arredondado, assemelhando-se a um pequeno cântaro, ou a uma laranja de bom tamanho. Sua casca é lisa e manchada na coloração mista do vermelho com o verde, com manchas amareladas.

Na parte oposta ao pedúnculo que se prende ao ramo, apresenta uma coroa formada de pequenos triângulos, e no seu centro, restos de pistilos secos de sua flor. Essa flor é de cor escarlate e composta de três pétalas carnosas que após desabrochar completamente dão lugar a uma rosácea de cinco pétalas; curiosamente, ao formar-se o fruto, surgem mais duas pétalas que se mantêm envolvidas pela coroa, secando paulatinamente até ao completo desenvolvimento do fruto.

A casca é grossa e robusta; quando bem maduro o fruto rompe-se, pondo à mostra alguns grãos; quando colhida e deixada em lugar quente, a Romã seca lentamente; não apodrece; e mesmo seco, o fruto é utilizado, pois os seus grãos apresentam-se mais doces ainda. O interior apresenta duas câmaras: a alta que contém cinco celas onde se espremem dezenas de grãos, e a câmara baixa, que se apresenta da mesma forma; os grãos têm no centro, uma diminuta semente branca e ao redor uma grande parte carnosa e transparente, nas colorações que partem do rosa pálido ao vermelho rubi. Essa parte interna lembra os favos de mel; as celas são divididas por uma espécie de cortina branca e leve.

Essa película resistente é amarga, como o é toda a casca exterior, possuindo propriedades medicinais; pela grande quantidade de tanino que contém, é usada como adstringente para diarréia; a casca, em forma de chá é um excelente vermífugo. Os grãos são saborosos, podendo ser ingeridos agrupados; o gosto esquisito, é agridoce. No Oriente, como já referimos, esses grãos macerados produzem um líquido que fermentado resulta em vinho afrodisíaco. O simbolismo do fruto e de sua flor se adequa à filosofia maçônica. A planta, ou melhor, o arbusto, tem as folhas pequenas e perenes, de um verde escuro; a planta não atinge altura significativa e desde cedo, quando em desenvolvimento, tendo um metro e meio, já produz frutos. Os grãos simbolizam a união dos maçons em seus vários aspectos: o fisiológico, porque cada grão possui "carne", "sangue" (o suco) e "ossos", (as sementes). Os grãos crescem unidos de tal forma que perdem o formato natural, que seria redondo; espremidos uns aos outros, são semelhantes a polígonos geométricos, com várias facetas; são lustrosos e belos, lembrando os favos de uma colméia de abelhas; as abelhas trabalham sem descanso e assim lutam os maçons.

Os frutos representam os maçons que estão no Oriente Eterno; são pedras totalmente polidas que abrilhantam o Reino Celestial. As câmaras simbolizam a vida externa e a interna, ou seja, a mente humana e o espírito. As cinco células da Câmara Alta representam as fases intelectuais onde se estuda a razão da verdade eterna;, o conhecimento, o impulso para o elevado, para a moral e para a perfeita harmonia.

Representam, ao mesmo-tempo, as cinco raças humanas, perfeitamente unidas, sem preconceitos; também recordam as cinco idades do homem: a embrionária, a infância, a do aprendizado, a construtiva e a madura. As três células da Câmara Baixa correspondem ao aprendizado, ao companheirismo e ao mestrado. As três substâncias do homem: sangue, carne e ossos; ao homem Templo, ao homem Altar e ao homem Alma. As três luzes: Ven.'. e Vvig.'.. O formato externo, representa a Terra, seja pela sua esfera, seja pela sua coloração e conteúdo.

O astronauta soviético Yuri Gagarin, quando pôde contemplar a Terra do Cosmos, exclamou: "Ela é azul!". Hoje passada quase uma geração, o jornalista japonês Akiyama, a bordo da estação orbital russa Mir enviou a seguinte mensagem: "O ar e as águas estão visivelmente sujos. Estou muito ocupado aqui, em cima, para ser filosófico; mas sinto que realmente faço parte da mãe Terra, agora, e acredito que temos que realmente fazer alguma coisa para salvá-la - acrescentou: eu não estou falando dos desertos, mas em outras partes da África e da Ásia não há muitas árvores". Que expressiva diferença após poucos anos! A Terra para Gagarin era azul; para Toyohiro Akiyama, a Terra perdeu a suavidade colorida!

A Romã expressa, na sua coloração, a realidade. A coroa de triângulos ou coroa da virtude, do sacrifício, da ciência, da fraternidade, do amor ao próximo, está colocada numa extremidade da esfera. Simboliza o coroamento da obra da Arte Real. A flor rubra representa a chama do entusiasmo que conduz o Neófito ao seu destino, iluminando a sua jornada. As cores da Romã simbolizam: o verde, o reino vegetal; a amarela, o reino mineral; e a vermelha, o reino animal. As membranas brancas, que não constituem cor, mas a mistura de todas as cores como as obtidas quando o raio transpassa o cristal formando o arco-íris, simboliza a paz e o amor fraterno.

Podemos acrescentar que o simbolismo da romã se equivale, na Arte Real, ao simbolismo da Cadeia de União, da Orla Dentada, da Corda de 81 Nós, e ao do Feixe de Esopo.

Em suma, a romã simboliza a própria Loja e a sua a Egrégora.

RITO ÁRABE

2010-12-08T13:28:00.000-03:00

Um pouco de História

É um rito originariamente egípcio, uma vez não sofreu em nenhum momento a influência do REAA ou de outros ritos tipicamente maçônicos. Os Egípcios praticantes do ÁRABE conheceram os ritos maçônicos tradicionais, principalmente o REAA, YORK e o GRAU DA MARCA (MARK) que para uns continua como um Grau e para outros é um Rito á parte. Dentre os egípcios originais, alguns aceitaram a interposição do REAA, e essa aceitação parcial deu origem ao Rito de Memphis, depois o de Misraim (Mais é egípcio ou Egito na língua Árabe e Misraim seria o plural, ainda que imperfeito). Pelo que sabemos (fontes próprias) o Rito de Memphis havia sido preparado pela Maçonaria Francesa a qual pretendia causar impacto para o Imperador Napoleão I (que na verdade não era Imperador, mas sim Cônsul) quando do seu desembarque em 2 de julho no Egito, chegando ao Cairo em 21 de julho de 1798, impressionado pela visão das Pirâmides de Gizé (Sagrada Pirâmide) e de como a carta patente originária. Dentre esses pensadores maçons, encontrava-se um homem espetacular, chamado Barão Denon Vivan, Mestre Maçom, o qual encabeçava toda a estratégia para iniciar Napoleão como maçom, e assim obterem (os maçons franceses) forças para o rompimento definitivo com a Grande Loja da Inglaterra. Esse barão já havia traçado os primeiros contatos com os Egípcios da Ordem Gnóstica do Templo (Atual Maçonaria Egípcia no Brasil do Rito ÁRABE) através de um grande gnóstico que também era maçom, do qual posso falar posteriormente, e gozava de grande respeito entre os Irmãos Egípcios, os quais, por sua vez, precisavam de uma situação mais aparente, certo que não eram bem vistos pelo Islã da época, uma que o nome da Ordem, por engano de pronúncia ou pura semântica, lembrava os Cavaleiros Templários, com os quais não tiveram nenhuma ligação, e poderiam se beneficiar com a proposta para surgirem como Maçons do Egito, principalmente pelo fato que nos anais da Ordem existia uma referência ao termo Maçom do Egito no dialeto Sahidico que era uma corruptela do Copta e era o dialeto utilizado na Ordem, enquanto a maior parte do Mundo Árabe utilizava o dialeto Demótico, isso anterior ao Copta. Os Irmãos Maçons Franceses, eram grandes conhecedores dos ritos Filates, Irmãos Africanos, Rito Hermético, Filadelfos, Rito Primitivo, incluindo, claro o REAA. Mas Napoleão não se impressionava com nada mais que era da Europa, ao final da Campanha da Itália e antes de Iniciar a Campanha do Egito, ou Missão do Egito como chamou teria dito na França em uma reunião pública: “a coisas daqui e a própria Europa me pesam nas costas”. Com esse pensamento, recusava-se a participar da Maçonaria que havia iniciado seu pai e antes o seu avô, alegando que nada naquela Ordem lhe chamava a atenção. Preparam, então, o cenário perfeito, após a batalha para dominar o Cairo, propuseram que Imperador fosse iniciado e elevado a Mestre Maçom da Ordem Egípcia de Memphis a qual já estava adrede preparada, mesclada entre os demais ritos “com algo que se parecia egípcio”, mas de fácil compreensão e assimilação, vez que a “pedra de roseta” ainda não havia sido descoberta, e os hieróglifos ou menos a linguagem hierática era impossível de entendimento, assim, convencido Napoleão que em Memphis existia uma Organização de Maçons os quais se sujeitavam a ele e transmitiriam os segredos daquela cultura primitiva, encantou-se sobre maneira e modo, cedendo ao convite, passando pelo Ritual da Iniciação, Elevação e Exaltação em apenas uma única celebração, tudo isso impulsionado pelo “medo” que rodeava a milícia francesa e talvez até o seu comandante, justamente por uma doença que atacou os soldados cegando-os repentinamente, conhecida como “doença egípcia dos olhos” a qual atacava somente os militares e os obrigou a parar com a matança indiscriminada sobre o povo egípcio.

Nos arquivos consta que essa “doença dos olhos” era fruto da vontade dos Irmãos Egípcios que há muito conheciam aquela e outras práticas. Com a volta repentina de Napoleão para a França, a Loja do Cairo sofreu uma cisão interna, pois os Irmãos Egípcios foram proibidos de praticar o Rito ÁRABE, o qual deveria dar lugar ao novo Rito de Memphis, com o qual eles não concordavam e abandonaram a Loja sem conferir a assinatura do Mestre Egípcio (que tanto os franceses queriam) dando validade ao Rito de Memphis e declarando-o como único e verdadeiro Rito Egípcio. Com essa cisão, a maioria dos Irmãos Egípcios se recolheram a praticar seu Rito de forma oculta, como sempre fora, e uma vez que não haviam passado nada do Ritual para os franceses estes nada puderam levar de novo para a Europa, exceto o Rito de Memphis e posteriormente o de Misraim. Por sua vez, os Irmãos Egípcios dissidentes do grupo original, que havia se retirado, permaneceram ostensivamente no Cairo e abriram suas Lojas, nas quais não praticavam o Rito ÁRABE, mas sim Ritos Europeus.

Aqui se faz necessário uma explicação, dentre tantas outras que ainda faremos neste texto e nos outros que servirão para orientação daqueles que estão interessados na Maçonaria Egípcia, esta explicação diz respeito à nomenclatura ÁRABE que identifica o Rito Egípcio. Ela é a abreviatura (todos os povos da antiguidade conheciam, usavam e abusavam da abreviatura), mas essa abreviatura é conhecida apenas no Brasil, uma vez que no Egito de língua Árabe, ou antes, de língua Copta, demótica ou herática, o Antigo Rito do Alto e Baixo Egito teria outra formação de letras na abreviatura, que certamente não formariam a palavra ÁRABE. Outro detalhe importante é que o Rito Egípcio da Grande Loja Regular e Simbólica da Maçonaria Egípcia no Brasil não corresponde a nenhuma filosofia dos Povos Árabes em sua maioria Muçulmanos dedicados ao Islamismo e que não estão ligados a Maçonaria. Assim, deixamos claro que ÁRABE é a abreviatura de Antigo Rito do Alto e Baixo Egito formada pela tradução da língua original (hoje é a língua árabe) para o português. Voltando ao texto, temos que aqueles Irmãos dissidentes fundaram uma Loja que servia para o encontro de todos os Irmãos Maçons de todos os Ritos, na qual as idéias de Liberdade, Igualdade e Fraternidade (vindas da França e sua Revolução) começaram a tomar força, sendo sufocadas (as idéias, os ideais e todos os Irmãos) por ordem do Rei Fuad, que iniciou uma verdadeira caçada à Maçonaria no Egito, isso durante entre 1948 até a queda do Rei Fuad que se deu entre 1952 a 1953 aproximadamente. As Lojas Foram saqueadas, todo material fora queimado e os Irmãos identificados foram aprisionados e desapareceram misteriosamente. Essa perseguição atingiu os Irmãos Egípcios do grupo dissidente que se recolhera e que foram localizados bem como os outros que fundaram a Loja ostensiva. Após a queda do Rei Fuad, a Maçonaria voltou a florescer no Cairo e nas proximidades, instalando-se dezenas de Lojas que adotavam um Rito chamado de Universal, fundando-se uma Grande Loja no Cairo, conhecida como Massonic Hall, na qual congregavam mais estrangeiros, turistas que iam conhecer as Pirâmides, do que propriamente os Irmãos Egípcios, os poucos que restaram aprenderam a olhar com desconfiança essa reunião “secreta” que se realiza em local e horário previamente combinado e de conhecimento público, temiam que uma reviravolta pudesse exterminar o pouco e os poucos que haviam escapado da proibição anterior. No Massonic Hall os Irmãos após a ritualística, divertia-se em um salão se chás e suco que ficava na entrada da Loja, com capacidade para cem pessoas confortavelmente sentados e que, enquanto bebericavam do suco e se refrescavam naquele maravilhoso espaço, tinham como vista, logo à frente o Rio Nilo e ao fundo podia-se ver, ainda que muito distante, as pirâmides de Gizá. Essa situação confortável durou pouco, pois as Lojas passaram a ser redutos de políticos e revolucionários, os quais eram contrários àquele Governo. Não tardou para que o Governo da República Árabe do Egito determinasse o fechamento da Maçonaria, todas as suas Lojas, proibindo a existência de maçons que assim se declarassem e proibindo (uma proibição apoiada por fontes religiosas) que qualquer cidadão árabe se tornasse maçom ou fundasse uma Loja.

Resta explicar que a Maçonaria Egípcia sempre se mostrou dividida entre a Loja Francesa e a Grande Loja Unida Inglesa, isso ocorreu pela sucessão de invasões, primeira a dos Frances através da Missão do Egito proporcionada por Napoleão que logo em seguida foi atacado pela Esquadra do Almirante Nelson que perpetrou a entrada dos Ingleses naquele país. Têm nos acervo das Lojas Egípcias do Cairo, fotos de reuniões maçônicas onde se vê o estilo da Maçonaria Francesa, e outras datadas de 1921 com o estilo da Grande Loja Unida da Inglaterra, tem também um Certificado de Maçom expedido pela Grande Loja Unida da Inglaterra a um membro egípcio. Voltando a história, os ingleses foram auxiliados militarmente pelos Otamanos e o domínio Frances terminou em 1801. Os Maçons Egípcios mantiveram-se distante da política, tanto dos invasores quanto dos invadidos e presenciaram um grande caos social entre os anos de 1801e 1808, conforme consta escriturado nos livros da Ordem.

Basicamente, a Ordem mantinha entre seus escritos, três livros que eram constantemente atualizados: das Reuniões (no qual era lançado todo o ocorrido dentro das reuniões administrativas), das Celebrações (onde constam as impressões causadas e apreciadas durante as iniciações) dos Acontecimentos (que mais se assemelha a um diário ou um Jornal, onde estão grafados os acontecimentos sociais), infelizmente, esse último livro (dos Acontecimentos) descreve o movimento social ocorrido em determinada região, geralmente onde se encontrava a Loja e seu escriba, ainda é certo que existia uma reunião anual onde os escribas “emprestavam” os livros uns aos outros para que pudessem compartilhar as informações das várias regiões do Egito onde existiam os Templos. Após a reunião anual dos escribas ocorria a atualização dos livros com a inserção dos acontecimentos distantes a que eles tomaram conhecimento. A história dos movimentos sociais do Egito era então registrada conforme o zelo, a aptidão e o discernimento de cada escriba, tornando aquela parte da história (que estive longe da base) um tanto quanto fragmentada e muitas vezes de difícil compreensão. Nota-se que o material literário com as anotações (ainda que traduzidas do sirilico para o copta ou para o árabe) mantém uma grande coesão com todo o material que a Ordem colecionou durante todo esse tempo (estamos falando de algo em torno dos últimos três mil e quinhentos anos). Em contrataste a essa faceta, temos que a história do movimento social ocorrida onde se localizava o Templo era exemplarmente anotada, inclusive com uma profunda riqueza de detalhes e que, até os dias de hoje, supera em muito os livros de história, tanto aqueles editados no Brasil bem como os do exterior. Essa “aliança” entre França e Inglaterra que dominou o Egito, não está muito bem explicada no livro, uma vez que nos parece que havia um Governo Inglês e uma ingerência francesa ou vice e versa.

No último bloco vimos que o Rei Fuad (que na realidade era o Rei Faruk, filho do Rei Fuad, mas que ora aparece com seu nome e ora com o nome do seu pai). Mas, antes dele, por volta de 1807 houve nova troca de Governo no Egito, dessa vez com a ajuda dos franceses, um militar albanês de nome Meemet Ali, tomou o Governo e logo declarou os Maçons do Egito como “inimigos do povo”, deflagrando uma perseguição aos Sacerdotes, acusando-os de abrigar os mamelucos revoltosos que resistiam ao seu comando, até que em 22 de julho de 1811 conseguiu reunir no Cairo, através de um falso tratado de paz, cerca de três mil e quinhentos mouros e sessenta e sete Sacerdotes da Ordem (os quais foram levados presos e colocados entre os mouros) e todos foram mortos brutalmente. Tal ato bárbaro ficou conhecido como “o massacre dos mouros” e com esse nome passou para a história. Durante aproximadamente mais cem anos (de 1811 a 1915) a Ordem continuou ativa no Egito, porem agindo de forma oculta, utilizando-se das reuniões da Maçonaria (nome o qual já havia incorporado) para que pudesse manter suas reuniões que era reservada a bem poucos membros. Verificando os livros de presença, observamos que alguns anos havia umas freqüências de apenas três irmãos em loja e que entre o ano de 1899 a 1907 apenas um Irmão, que era o Grande Sacerdote (que equivale ao cargo de Sereníssimo) abria e fechava a reunião apenas com a sua presença, efetuava o Ritual e tomava todas as posições sagradas como se estivesse rodeado por vários irmãos. Existem passagens realmente marcantes nos livros, que demonstram os momentos de extrema solidão em que o Grande Sacerdote se encontrava, desacreditado mesmo pelos seus familiares (“...minha esposa, meus filhos e nem meus netos acreditam mais em mim...duvidam de tudo aquilo que sei, duvidam dos antigos livros que guardo...comparam-me a figura de um coveiro “guardião dos túmulos”...). Outras passagens nos mostram a alegria do Sábio Sacerdote com a chegada de um neófito: (...hoje Hórus ouviu minhas orações, enviou-me um jovem, neto do falecido Irmão..., que encontrou nas coisas do avô um pequeno escrito, onde se achava o nome da minha família, e depois de muito procurar chegou até minha casa, dizendo que queria muito conhecer aquelas coisas que seu avô falava...”). Sabemos que daquele momento em diante um novo movimento de expansão tomou conta da Ordem, de tal sorte que em 1918 já haviam Irmãos em número suficiente e que alguns deles se deslocaram para o Brasil com a intenção de transferir a Ordem para este país. Em 1922 a Ordem viu-se novamente à mercê de um Rei, era Fuad I que não admitia a presença da Maçonaria e via nela a possibilidade de um golpe de estado. As relações entre o Rei Fuad I e o Grande Oriente Nacional do Egito sempre foram estremecidas. Com a morte do Rei Fuad I (1936), assumiu seu filho Rei Faruk I que governou até a independência do Egito (independência concedida pela Inglaterra) que governou até 1952. Por volta de 1950 o Rei Faruk I determinou o fechamento de todas as Lojas Maçônicas, pilhando e saqueando o interior delas, as casas e o dinheiro e demais bens dos Maçons. Apesar do Rei ter abdicado em 1952, a sua influência permaneceu até aproximadamente 1955 através dos seus súditos que ainda ocupavam postos de destaque no Governo atual, e em 1954 uma nova onde de violência contra os Maçons fora registrada nos livros da Ordem, onde além da morte de vários irmãos prosseguiu-se na destruição de todo material relativo a Ordem que fora encontrado. Muitos documentos da Ordem foram levados para a Rússia, uma vez que por volta de 1950 alguns Russos contratados pelo Governo Egípcio entraram em contato com os Sacerdotes e foram aceitos nos mistérios. Nos livros daquela época observa-se a grafia dos nomes dos Irmãos Russos. Encontramos, também, nos mesmos livros da Ordem que o Governo Nasser foi um bom governo para o povo e para a Ordem, deixando-a livre para suas reuniões e não houve perseguição naquele período. Mas foi por volta de 1970 no período do Governo Sadat que o Governo Árabe decidiu pelo fechamento definitivo da Maçonaria no Egito, alegando que a Loja havia se transformado em um reduto político que tramava contra o Governo e contra o Islã. Na parte administrativa, o Governo alegou que estava existindo um desvio da finalidade das Lojas, uma vez que comprovaram que havia lucro oriundo das reuniões o que contrariava a constituição das Lojas como organismos sem fins lucrativos. Em arquivos tem referências que comprovam a utilização da Loja como “entreposto” de mercadorias que eram contrabandeadas do Egito para a Europa, uma vez que o Governo não se decidia pela proibição definitiva da saída das peças milenares que abasteciam o mercado negro dos colecionadores de arte. Houve nova perseguição aos Maçons, que dessa vez, conseguiram sair do Egito em diversas direções, alguns chegando ao Brasil, carregando na bagagem um pouco do material escrito sobre a Antiga Ordem Egípcia. Um desses Mestres, de nome ....... que era da Loja Champoulion no Cairo, manteve estreito contato com um Maçom Brasileiro, um Mestre Maçom de nome ........ que pertencia ao Grande Oriente de............. o qual auxilio-o na preservação dos documentos e propagação, ainda que discreta do Rito ARABE. A Maçonaria Egípcia no Brasil, do Rito ÁRABE ensina aos seus membros o REAA (edição de 1804) como forma de se “locomoverem no Mundo Maçônico” através dos Sinais, Toques e Palavras, após esse primeiro estudo, ensina aos seus adeptos o RITO ÁRABE para uso restrito à Loja ÁRABE e identificação com os demais Irmãos do mesmo Rito. Não existem Lojas aparentes, as reuniões são realizadas de forma discreta em locais que são de conhecimento apenas dos iniciados. Não precisam Templos ostensivos, pois suas reuniões podem ser feitas até no deserto. Assim, nossa simbologia é diferente da Maçonaria não Egípcia, uma vez que o REAA e outros Ritos seguem as raízes hebraicas e o ÁRABE tem raízes egípcias, o Templo de Salomão, em que pese todo o seu simbolismo cultural, não tem o valor, para os egípcios, que tem para os demais, uma vez que os egípcios invadiram e destruíram o Templo em épocas passadas. A lenda de Hiram Abif (o construtor) é substituída pela Lenda de Osíris e de outro Faraó o qual para os maçons do Rito Árabe é sagrado. Os segredos para cada Grau são outros, diferentes do REAA. A crença em um único Deus Supremo é parte principal dos postulados da Ordem, mas não é exigida para os adeptos, ainda que em suas correspondências com outros Irmãos, utilizem o GADU, ou SADU com a mesma finalidade, estamos nos referindo a outro Ser. Em suas reuniões nas Lojas, quando estão em “oficina” tratam apenas de assuntos ritualísticos na essência da palavra, deixando para outra oportunidade a leitura de documentos referentes à parte administrativa. Não tem a leitura da ordem do dia, ou de atas, nem do que foram tratados na sessão anterior, os Irmãos presentes não tem a palavra, ou seja, não podem se manifestar, não importa o Grau que estejam ou a emergência da situação (ressalvado o direito de interromper a celebração nos casos em que o Templo esteja descoberto). Existem reuniões meramente administrativas. Seus Sinais, Toque e Palavras são diferentes, seus trolhamento são diversos, assim como são diferentes as vestes, pois usam o avental do aprendiz durante toda vida na Ordem, para que ninguém esqueça que é um eterno aprendiz. Não há veste ou paramento que distinga o Mestre do Aprendiz. Todos se sentam uns ao lado dos outros, não há colunas que os defina, apesar de existirem três colunas no interior do Templo e duas vestibulares, agindo assim, acreditam que a energia da experiência dos mais velhos circule entre os mais novos e os influencie na jornada realizada na Senda Sagrada. Podem freqüentar as celebrações (toda reunião ritualística é uma celebração) homens, mulheres e pessoas com necessidades especiais, uma vez que acreditamos no ser humano perfeito como aquele de “mente perfeita” e não de corpo perfeito.

No Brasil não aceitam a participação dos menores de dezoito anos uma vez que a Lei prevê toda uma proteção aos direitos das crianças e dos adolescentes e respeitam a Lei do país em que vivem. As instruções são passadas de forma presencial ou à distância, pois acreditam que não há impedimento quanta a isso, porem as celebrações ritualísticas de Iniciação, Elevação e Exaltação são presenciais, sem exceção. Nessas celebrações, tanto para o Rito Escocês Antigo e Aceite ou Aceito como para o Rito ÁRABE são entregues as formas de identificação e alguns segredos pertencentes a cada grau. Os segredos não podem ser escritos, portanto passam de um Mestre para um Iniciado. Crêem que o Universo Todo está permeado pela Vida. Tem uma visão toda própria sobre a construção da Sagrada Pirâmide. Assim como os Antigos Egípcios, vivem se preparando para a morte e a compreendem como uma parte ininterrupta daquilo que chamamos de Vida. Tem conhecimento sobre outros aspectos da morte e a maioria aprende e coloca em prática exercícios sobre o domínio do próprio destino, da vida e da morte. Seus adeptos são ensinados sobre a força dos mantras, da mentalização, do magnetismo (esse último mais conhecido como hipnotismo) e praticam esses exercícios. Após um determinado tempo na Ordem, o iniciado que se faz digno e merecedor, toma posse de um segredo que o manterá estabilizado em sua vida... Esse segredo se faz necessário, pois acreditam que o Poder se demonstra pelos Resultados e não de outra forma. Caso revelassem desde o início o antigo nome da Ordem (antes de se tornar Maçonaria) teriam ao favor uma grande publicidade, uma vez que muito se especula sobre ela, sendo alvo da indústria literária e cinematográfica bem como dos egiptólogos mais renomados, que sabem da sua existência, mas não conseguem encontrá-la. Quanto a ser uma Maçonaria inclusiva, assim são, pois não tem nenhum tipo de discriminação por entenderem que o corpo carnal ora utilizado é apenas o veículo necessário para o trânsito nesta dimensão. Segundo suas tradições, são uma Escola Iniciática “estrutural”, ou seja, aquela que mantém ligação com a fonte originária ao contrário das Escolas Iniciáticas lineares, ou seja, aquela que mantém o formalismo interno e externo, mas perderam o contato com a fonte. Um dos lemas, que lembra o postulado é: “você não vê, mas nós estamos aqui”. Esse lema é explicado aos seus adeptos como um dos segredos. Acredito que essa longa explicação se fez necessária para que todos pudessem compreender um pouco sobre a MAÇONARIA EGÍPCIA NO BRASIL DO RITO ÁRABE.

Deixo claro que respeito todos os Ritos da Maçonaria e que não estou reivindicando originalidade nem antecedência perante este ou aquele Rito.

O FUTURO DA MAÇONARIA: DESAFIOS E RESPOSTAS

2010-06-09T00:48:00.000-03:00

Do MASONIC PAPER[1] de R.W.Bro.Leon Zeldis

Membro Fundador e Mestre Instalado[2] da

Montefiore Lodge 78 da Grande Loja do Estado de Israel.

Tradução Livre a cargo do M.’.M.’. RANVIER FEITOSA ARAGÃO[3]

Membro da ARLS CLÓVIS BEVILÁQUA do GOCE

Esta é uma matéria que nos remete à reflexão. Atualíssima, o autor só se engana quando pensa que o que está acontecendo nos EUA, Inglaterra e Israel não acontece no Brasil, por exemplo.

O ponto interessante é que a solução apresentada passa pela retomada dos valores filosóficos e esotéricos. O problema é o mesmo de sempre: geriatrificação da Ordem, recrutamento ruim e evasão.

O Tradutor.

Nos círculos maçônicos através do mundo, particularmente nos países de língua inglesa, a questão do futuro da Ordem tornou-se um assunto urgente. Os últimos quinze anos foram marcados por uma gradual erosão do número de maçons no mundo. Nos Estados Unidos, para dar um exemplo, dos anos 50 até o fim do século passado, os membros das 50 Grandes Lojas diminuíram mais do que quinze por cento. Esses números são motivos para uma séria reflexão. Algumas lojas tiveram que fechar, outras desapareceram e, em todos os lugares, a manutenção dos bonitos templos maçônicos, que eram nossa janela de orgulho para o mundo, tornou-se um peso, uma carga quase insuportável.

Têm sido feito tentativas para se encontrar a causa dessa situação. Obviamente, há uma combinação de fatores. Alguns observadores, nos Estados Unidos, alegam que isso é o retorno à dimensão normal da Fraternidade depois da incomum expansão que teve lugar após a Segunda Guerra Mundial; outros pontos são as mudanças experimentadas pela sociedade no último século, e particularmente nas últimas décadas. Percebemos a crescente auto preocupação das gerações mais jovens, a síndrome de “tampa de metal de motor de avião”[4], a influência da televisão e agora da internet, fazendo com que as pessoas fiquem mais sedentárias e menos gregárias.

Esta situação, que também é sentida no nosso país, não parece ter o mesmo efeito em outras regiões do mundo, tais como a América Latina, França e Turquia, para dar alguns exemplos onde a Maçonaria segue as regras tradicionais de rigorosa seleção dos candidatos, lenta progressão nos graus – um ou dois anos entre um grau e o próximo – pequenas lojas, exigência da presença de cada irmão em loja.

Se quisermos mudar o curso da presente tendência, acredito que nosso problema tem que ser analisado porque ele é composto de dois fatores igualmente importantes: aquisição e retenção.

A primeira questão é como fazer nossas lojas atrativas para as gerações jovens. Aquisição, este é o primeiro passo fundamental. Vamos pensar um pouco. O que podemos oferecer para um jovem com seus trinta ou quarenta, o que faria ele querer participar de uma loja? Naturalmente, um amigo ou um parente. Talvez esta seja a mais comum fonte de recrutamento. Entretanto, está longe de ser a coisa certa. Quanto dos familiares na sua própria loja tem sido bem sucedido com a prole? Eu me pergunto se você precisa das duas mãos para contar os dedos.

Somos uma associação voluntária. Não fazemos publicidade e geralmente não pedimos as pessoas para se tornarem maçons, o que seria contra uma de nossas regras. “De você possuir livre arbítrio e vontade própria”[5], e assim por diante. Então, ao contrário do comerciante vendedor de rosquinhas ou roupas, que pode fazer propaganda e ofertas especiais, liquidações e queima de estoque, devemos oferecer alguma coisa que nossos “cliente” – aquele inocente provável candidato – será enfeitiçado para comprar por sua própria vontade. Pela sua própria vontade e escolha.

Permitam-me divagar. Alguns de vós podeis estar tentando segurar seus cavalos com todas as forças para não pular prá cima é gritar: “Mas isso vem sendo feito nos Estados Unidos”. Sim, é verdade, mestre maçom de um dia – chamam isso de Grande Classe de Mestres: Iniciação, Passagem e Elevação[6] de umas poucas centenas de candidatos em um dia. Certamente, esta linha de montagem maçônica tem divergido das barganhas de vendas de porão. Mas, no comércio, liquidações geralmente terminam com o fechamento do negócio. Vamos torcer para que isso não ocorra conosco.

Alguns críticos, ironicamente, chamam esses “maçons formados no atacado” de McMasons[7], duvidando que eles possam perceber o real significado das cerimônias das quais participam como mero espectador. Ainda não mensuraram a eficiência desse procedimento. Alguns observadores alegam que não há diferenças entre os mestres tradicionais e aqueles promovidos em dois meses. Essas diferenças não emergem com muita ênfase nas lojas hemorrágicas, as quais continuam perdendo dois ou três por centro de seus membros a cada ano.

Então, pergunto novamente, o que podemos oferecer? Alguma coisa que é única em nossa organização, a qual não se pode encontrar no Rotary ou no Lyons ou num London Club.

Fraternidade? Sim, certamente. Mas similar conexão de irmandade existe entre graduados de uma mesma universidade, membros de uma mesma sinagoga, entre veteranos de uma organização militar.

O que nós temos diferentes dos outros é uma tradição esotérica. Uma filosofia, não uma religião, mais tolerante que todas as religiões. Uma tradição de ensinamentos por símbolos. Somos uma academia como nenhuma outra, com um currículo que traz junto a essência das melhores idéias filosóficas que orientaram a educação da civilização ocidental.

E nos temos um segredo. Sim, o segredo da Maçonaria. Acordem, confrades, porque agora eu vou revelar nosso segredo para que todos possam ouvir! Nosso segredo é – tamborilhar dando voltas no quintal – nos podemos melhorar as palavras, por favor.

Grande segredo! Grandes palavras! E agora, como propomos alcançar esta monumental tarefa? Vencendo o mundo com aço e fogo? Encontrando um meio de converter água em óleo? Fazendo o mundo inteiro falar hebreu?

De jeito nenhum. Simplesmente isso: melhorando a nos próprios.

Todo ser humano é capaz de polir as suas imperfeições, conter os seus impulsos, desenvolver inclinações positivas, que nós chamamos polir a pedra bruta. Se nós realmente quisermos, poderemos ser melhores.

Podemos fazer isso e ninguém pode fazê-lo por nós. Nem mesmo a Maçonaria. Recebemos ferramentas simbólicas: o malho e o cinzel, e talvez uma régua de 24 polegadas. Ferramentas que devemos manusear sozinhos.

E nossa esperança é que se nós próprios nos tornarmos homens melhores, nossa família se torna melhor, o ambiente a nosso volta melhora e, eventualmente, a sociedade em geral se torna mais tolerante, um lugar mais iluminado para viver.

Outra coisa, única na nossa organização, é que somos uma grande família, razão pela qual nos chamamos uns aos outros de irmãos, não é mesmo? Como em toda família, algumas vezes temos as nossas discordâncias. Vamos encarar isso, não é incomum os irmãos não se amarem uns aos outros, mas o sentimento básico é que os laços de irmandade permanecem fortes. São incontáveis as histórias de como um maçom socorreu outro. Homens que se encontraram pela primeira vez nas mais adversas circunstâncias, e que nunca mais vão se encontrar, tais quais velhos amigos, ligaram-se através dos laços fraternos da Maçonaria.

Então, vamos supor que tivemos sucesso na aquisição de um novo irmão para a Ordem. Ele é jovem, inteligente e bem educado. Como posso mantê-lo em loja? Este é nosso segundo problema. Retenção.

Camaradas, tenho visitado bastante poucas lojas americanas e também algumas na Inglaterra, não muitas, admito. Sempre, em todos esses lugares, eu fui muito bem recebido, mas, para ser honesto, repito-lhes o que senti, frequentemente, fiquei aborrecido.

Abertura ritualística, minutas, boas-vindas ao visitante, relatório do tesoureiro, informações sobre doença de irmãos, aprovação de despesas (que é uma contra-senha americana) e, então, do lado de fora, vamos comer. Alguns lugares que visitei, pararam a cerimônia no meio para jantar e depois continuavam. Em algumas lojas, a “comida” foi uma xícara de café e um pedaço de bolo.

E então, se queixam dos membros que não vêm para a reunião. Penso que aqueles que vêm deveriam receber uma medalha pela persistência no cumprimento do dever[8].

Mas não vamos discutir o que eles fazem no exterior. Vamos pensar no que podemos fazer aqui, na nossa casa.

Primeiro que tudo, vir para a loja deveria ser divertido. Deveria ser uma experiência prazerosa que você gostasse de repetir para que se deliciasse novamente.

Afora a convivialidade[9], deveria ser uma estimulação mental. Faça disso uma ocasião para pensar, para trocar idéias, para ensinar e aprender. Há um velho ditado que diz que se duas pessoas têm um dólar cada uma, se elas os trocarem, cada um deles ainda terá um dólar. Mas, se cada uma delas tem uma idéia e se as trocarem, agora cada uma delas terá duas idéias.

Alguns dirão, não somos autores ou estudantes, não temos tempo para fazer pesquisa ou para escrever artigos. Verdade, em parte. Tenho visto jovens muito ocupados em suas vidas profissionais que encontram tempo para fazem alguma coisa que gostam, como visitar livrarias e pesquisar material na internet. Eles produziram maravilhosos artigos, alguns dos quais fiquei feliz por ter publicado enquanto era editor do Haboneh Hahofshi.

E se a loja não for capaz de produzir seu próprio material para discussão, há um mundo de literatura maçônica disponível para formulação de perguntas. Pegue um jornal ou um livro e peça a alguém para ler algumas páginas. Depois discuta. Converse com cada um. A conversa é a argamassa da amizade.

Outra idéia é envolver a loja com uma sociedade de pesquisa, como o Quatuor Coronati Correspondence Circle, o Philalethes ou a Southern California Research Lodge. São centenas de fontes de onde você pode receber interessantes materiais, próprios para leitura e discussão.

Por favor, não me interprete mal; não estou alegando que a loja deveria ser uma sociedade de debates. Mas ela deveria ser um lugar para nos afastarmos das preocupações diárias, onde pudéssemos se afastar dos negócios, preocupações, ansiedades e devotar duas horas ao prazer, ao entretenimento e ao diálogo estimulante.

Alguns de vós podeis estar perguntando por que eu não falei uma palavra sequer sobre ritual? Como você pode acreditar, o ritual é o coração da Maçonaria. Bem, não exatamente. Eu diria que o ritual é o esqueleto, a espinha dorsal da loja, sem a qual esta poderia desmoronar. Mas não é suficiente. Precisa de corpo e de sangue de participação ativa. Deixe-me perguntar, porque temos rituais em loja? Por que o mestre não pode apenas bater o martelo e anunciar que a loja está aberta para os assuntos[10]?

Porque o tempo perdido na ritualística da loja tem dois propósitos: o primeiro é nos lembrar de que a nossa loja não é simplesmente outro clube ou uma reunião de conselho. Reunimos-nos num local consagrado, o templo maçônico, que simboliza o centro do universo. Abrindo a loja, também abrimos uma extensão de intervalo de tempo[11]. Em outras cerimônias destacamos que a loja abre ao meio dia e fecha à meia noite. Símbolos, símbolos.

O segundo propósito para o ritual é termos um tempo para sossegar, para pararmos de pensar na desordem e nas batalhas sem fim do mundo lá fora. A loja é uma ilha de paz, de reflexão e de relaxamento. A repetição exaustiva das palavras do ritual permite libertar nossa mente dos problemas diários, deixando-a pronta para o trabalho maçônico.

Agora, o ritual é importante, sendo recomendável que a iniciação[12] maçônica seja levada a efeito com o coração e sem erros. Também nos lembramos que a iniciação não é para nós, é para o candidato. E se um dos oficiantes[13] esqueceu uma palavra ou, ao invés, proferiu outra, não causa nenhum prejuízo. O candidato não a conhece. Então, só haverá prejuízo se um intrometido se apresentar “corrigindo” o erro.

A iniciação bem apresentada é como um jogo. Depois que tiver terminado, se todos foram bem sentiremos a satisfação pela perfeição dos trabalhos. Mas, então, depois da cerimônia, começa a segunda tarefa, não menos importante, que é explicar aos candidatos o que foi feito, porque foi feito e o seu significado simbólico[14].

As instruções maçônicas não são, ou não só, rotina de aprendizagem de uma série de perguntas e respostas, ou repetição do ritual até a perfeita expressão das palavras. Pretendem conscientizar o aprendiz ou do novo artesão da profundidade dos nossos símbolos, da nossa história, nossas tradições, nossos inimigos e vitórias. Assim, eles sentirão orgulho de serem maçons.

É como ir à ópera pela primeira vez cantando em húngaro. Gostamos da música mas não captamos muito coisa do libreto[15]. Somente se viermos por uma segunda vez e havermos lido a tradução conseguiremos entender completamente o drama musical. E os nossos dramas são mais velhos do que todas as óperas do mundo.

Agora venho com um assunto que até não muito tempo atrás foi um tabu em nossas lojas: a participação das mulheres na maçonaria. Nesse momento, o assunto está fora de questão[16]. Não podemos ignorar que nossas mulheres não são aquelas senhoras da literatura do século XIX, prontas para desmaiar na primeira onda do ventilador. Elas são bem educadas, bem informadas[17], muitas seguem carreiras de sucesso e grande parte delas ganham mais dinheiro do que nós! Se elas estão interessadas em Maçonaria, encoraje-as por todos os meios, conte a elas o que nos fazemos, consintamos que leiam nossa literatura. O que quer que tenha sido impresso não é mais segredo.

O mais importante, as lojas, como um conjunto, devem incorporar as mulheres, nossas esposas, na vida da loja. As esposas dos maçons não devem se sentir do lado de fora.

Deixe-me-lhes contar um exemplo de sucesso: com freqüência, na minha própria loja realizamos jantares (os chamamos de “mesas brancas”) juntamente com nossas esposas. Especialmente, depois de cada iniciação, nos asseguramos de que a esposa do candidato seja calorosamente recebida e isso a faz sentir-se bem-vinda. Há, naturalmente, o banquete anual de instalação. E, comumente, a loja tem muitos encontros festivos antes do pesar, e no dia da independência. Uma vez por ano, apresentamos a cerimônia do dia das rosas, seguindo o ritual oficial da Grande Loja. Uma vez por ano promovemos um fraternal fim de semana num hotel de estação[18] para a família inteira, incluindo um Seminário Maçônico na manhã de sábado, o qual tem melhorado ano após ano.

Camaradas, temos conseguido fazer da loja um assunto de família e o resultado é que temos perdido muito poucos obreiros.

É esta a fórmula válida para todas as lojas? Provavelmente não. Talvez em uma loja os membros estejam mais interessados em arte, em música ou teatro. O princípio é o mesmo, manterem-se juntos, não somente dentro do templo mas fora dele, onde toda a família possa participar.

A nossa não é a única experiência. Há duas semanas, recebi uma carta da Grand Lodge of South Australia. Eles fizeram um detalhado artigo intitulado “O Novo Milênio, Maçonaria e Mulher”[19]. E quais foram as conclusões: certo, exatamente o que descrevi, acrescentando outras recomendações interessantes, como a dispensa dos discursos maçônicos e brindes de sempre num festival de pranchas, e minimizar as horas em loja a fim de que os homens não cheguem muito tarde em casa.

Entretanto, o mais interessante aspecto do artigo é a atitude positiva, refletindo na direção da Maçonaria Feminina, incluindo a recomendação de desenvolver políticas de relações com as mulheres, e formar o “Programa de Relações da Mulher com a Maçonaria”[20]. Uma Sugestão posterior é permitir a Ordem das Mulheres utilizar o nosso templo e desenvolver conjuntamente atividades sociais, cerimoniais e intelectuais.

A nossa organização é singular. Forma uma assembléia de homens que se encontram regularmente, não para ganhar dinheiro, não para promover seus negócios, mas para aprender a se tornar melhores homens e melhores irmãos um para o outro.

Comecei com um comentário que pode ter soado pessimista. Esta não é minha crença. Acredito que a Maçonaria, uma sociedade que existe há centenas de anos, sobreviverá por muito mais séculos porque preenche uma necessidade. Talvez nossas lojas sejam poucas, talvez sejam pequenas, mas haverá Maçonaria em todos os países onde os homens são livres para pensar sobre eles mesmos, livres para se reunirem pacificamente para suas próprias alegrias e a melhoria da sociedade na qual vivem.

Isso me traz para o último assunto que eu quero abordar nessa oportunidade, a ação do maçom e da Maçonaria como um corpo, nos assuntos mundanos.

Nos últimos séculos, os maçons foram os lideres dos movimentos de libertação contra o colonialismo no século XIX. Foram os líderes contra a intolerância religiosa e o controle clerical em muitos países ao longo do século XX. Lutou contra os males da escravidão e do colonialismo. Com a separação da igreja do estado, levantamos bandeiras a favor de muitas coisas que hoje acreditamos sejam parte integrante de uma nação iluminada.

Foi o que fizemos? Vamos nós, os maçons do mundo de hoje, descansar sobre nossos lauréis, regozijar-se repetidas vezes com as glórias do passado? Quantos homens como Washington, Bolívar, Marti e Garibaldi lutaram pela liberdade dos seus países? Somos uma geração de folgazões, de homens com os olhos no passado, ou estamos olhando para a frente na direção do nosso futuro, rivalizando-se com os nossos predecessores, mas de outra forma, apropriada para o mundo no qual vivemos agora?

Há muito o que nós podemos fazer. O mundo está assediado pela moral perigosa do fanatismo, intolerância religiosa, superstição, assolado pela superpopulação, esgotamento de recursos naturais, poluição, doenças e fome.

Se nós procurarmos encontrar um denominador comum para todos esses males, acredito que o que chama a atenção, entre todas as possibilidades, é esta: ignorância!

E é contra ela que nossa futura contribuição deve ser focalizada: educação. E isso já está sendo feito. Foi feito no passado, deve ser feito agora e no futuro. Os maçons foram e são envolvidos com educação em todos os níveis. Criaram universidades: Girard College nos Estados Unidos, a Free University of Brussels, Universid de La República de Chile, são alguns exemplos. Filantropia é louvável, mas a mais alta forma de filantropia é a educação.

Se nós como maçons pudermos inculcar nas nossas instituições educacionais nosso espírito de tolerância, democracia e respeito à pessoa, estaremos fazendo agora o equivalente ao que nossos libertadores fizeram dois séculos atrás.

Acredito que os maçons têm coragem e encontrarão vontade para se levantar e mostrar o caminho da luta contra a ignorância, a base de todos os males que ameaçam o futuro da raça humana.

Podemos começar agora, podemos começar aqui.

“Eem eyn any li, me li? Veh-eem lo achshav, matei?”

Fortaleza/CE, 22.3.2010

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[1] HTTP://www.freemasons-freemasonry.com/zeldis05.html

[2] Past Master

[3] perito.ranvier@gmail.com

[4] Bowling alone syndrome

[5] “Of you own free Will and accord”

[6] “Initiation, Passing and Raising”. Salvo melhor juízo, são os graus simbólicos no Rito de York e no de Schröder.

[7] Sem equivalência no nosso idioma, o termo, na opinião do tradutor, parece designar um “meio-maçom”, e não um maçom propriamente dito.

[8] I think those who do come should get a medal, for endurance beyond the call of duty.

[9] conviviality

[10] For business

[11] ... we also open a stretch of time out of time.

[12] Masonic ceremony

[13] officer

[14] It is supposed to accomplish.

[15] Texto da ópera

[16] Now It’s out in the open.

[17] well read

[18] Holliday resort

[19] “The New Millennium, Freemasonry and Womem”.

[20] “Freemasonry and Women Relations Program”

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"São as perguntas que movem o mundo e não as respostas" (VILLEMER)

"Já que sou imperfeito e preciso da tolerância e da bondade dos demais, também tenho de tolerar os defeitos do mundo até que possa encontrar o segredo que me permita remediá-lo." (Mahatma Ghandi)

"Odeio as almas estreitas, sem bálsamo e sem veneno, feitas sem nada de bondade e sem nada de maldade." (F Nietzsche)

Outro ponto importante é a geriatrificação das lojas. Quanto menos jovens participam e permanecem nas lojas por menos tempo, a idade média dos membros remanescentes nivela-se, tornando as lojas menos atraentes para as gerações jovens.

RITO SUECO

2010-06-09T00:26:00.000-03:00

O Rito Sueco é o rito maçônico mais praticado nos países escandinavos (Suécia, Dinamarca, Noruega e Finlândia, além da Islândia), e em muita menor escala nos Países Baixos e na Alemanha. Combinado com o Rito Zinnendorf, foi também o rito mais popular na Rússia até meados da Revolução Russa de 1917. É um rito explicitamente cavaleiresco de origem cristã, diretamente emparentado na sua origem com o Rito Escocês Retificado e o Rito Zinnendorf.

História do Rito Sueco

Este rito acha sua origem na reforma da Estrita Observância Templária na segunda metade do século XVII, concretamente a partir de 1759. Por isso, é um rito com sentido profundamente cristão, herdeiro da simbologia Templária. Nivelado ao Rito Escocês – Retificado – R.E.R. e o Rito Zinnendorf. Não se reconhece possuidor da transmissão iniciática Templária, somente de sua simbologia. Assim, em 1759, Carl Fredrik Eckleff estabeleceu que a partir de então, denominar-se-ia Rito Sueco, pleno da simbologia cristã, Templária e trinitaria da Estrita Observância Templária, mas afastando dos elementos alquímicos e herméticos, bem como das pretensões políticas da Ordem. O então Duque Carlos de Sudermania, futuro Rei Carlos XIII da Suécia, seria quem sucederia a Eckleff como líder intelectual da maçonaria sueca, sentando na base moral cristã.

O Duque Carlos foi ao mesmo tempo Grão Mestre da Grande Loja da Suécia, bem como até seu desaparecimento definitivo (1782), Grão Mestre da VII Província da Ordem da Estrita Observância Templária, a província correspondente à Alemanha inferior até o Báltico. Johann Wilhelm Zinnendorf, Grão Mestre da Grande Loja Nacional de Berlim, foi apoiado abertamente pelo futuro Rei da Suécia para consolidar um rito que levaria seu nome, ou seja, o Rito de Rito Zinnendorf. Em 1782, no convento de Wilhelmsbad, o Duque Carlos teria influência importante nas reformas à Estrita Observância Templária, para formar desse modo o Regime Escocês Ratificado na França. Estas são as razões históricas do porque estes ritos serem tão semelhantes.

A partir do reinado de Carlos XIII da Suécia, todos os Reis do país pertenceriam à maçonaria. De igual modo, desde sua fundação até 1997, todos os Grãos Mestres da Grande Loja da Suécia (Svenska Frimurare Ordem) têm pertencido à casa real. Em 1811, o Rei Carlos XIII da Suécia criaria uma ordem civil que levaria seu nome. Esta ordem só se concede a não mais de 33 maçons com o grau XI do Rito Sueco, ultimo grau do rito.

Este rito foi modificado sua estrutura em duas ocasiões, em 1780 e em 1801. Passou a ser um rito praticado dentro da regularidade administrativa exigida pela Grande Loja Unida da Inglaterra. Por isso, a prática do rito exige que seus membros sejam explicitamente cristã, caso contrário é negado a admissão de visitantes não cristãos aos graus capitulares.

Estrutura do Rito Sueco

A estrutura do Rito Sueco está organizada a partir dos onze graus repartidos em três grupos, mais um quarto grau com caráter administrativo. Os dois primeiros grupos estão dedicados aos santos apóstolos Juan e Andrés, enquanto o terceiro denomina-se “Capítulo”. O último grau, o grau XI, está em posse de não mais de 60 maçons, nomeados diretamente pela Grande Loja da Suécia. Os membros deste grau, décimo primeiro, formam o Grande Capítulo do rito, o qual está presidido pelo Rei, o príncipe herdeiro, ou ao segundo varão na linha sucessória ao trono da Suécia. Existe ainda um décimo segundo grau, mas, é exclusivamente administrado pelo Rei da Suécia, ou o varão a mais alto da linhagem da família real.

I - Graus de San Juan

1. Aprendiz
2. Companheiro (Colega)

3. Mestre Maçom ou Mestre de San Juan

II - Graus de San Andrés

4. Mestre Eleito de San Andrés

5. Mestre Escocês ou Mestre de San Andrés

6. Cavaleiro de Oriente ou Novicio

III - Graus capitulares

7. Muito Ilustre Irmão ou Cavaleiro de Ocidente ou Verdadeiro Templário ou Favorito de Salomão

8. Mui Alto e Ilustre Irmão ou Cavaleiro do Sul ou Mestre Templário

9. Irmão Alumiado ou Favorito de San Andrés ou do Cordão Púrpura

10. Irmão da Cruz ou Mui Alumiado

IV - Graus administrativos

11. Mui Alto e Alumiado Irmão. Cavaleiro Comendador da Cruz Vermelha. Grande Dignatário do Grande Capítulo

12. Mestre Reinante. Stathouder, Vicarius Salomonis, Sacrificatus, Iluminatus, Magnus Jeovah

Modernos Grande Loja Constituições

2010-06-09T00:20:00.000-03:00

"E, em setembro de 1721, o Grão-Mestre e Grande Loja," encontrar falhas com todas as cópias do velho gótico Constituições, order'd Irmão James Anderson. AM para digerir o mesmo em um método novo e melhor. " - 1738 Constituições (Segunda Edição)

O premier Grande Loja dos Maçons formada em Londres em 1717. Em 1723 o Dr. James Anderson, um pastor presbiteriano escocês e homem de letras, publicou as primeiras Constituições do que o corpo grande. Eles tinham a intenção de substituir o "Old Charges Gothic", seguido por guildas de pedreiros operatório.

Versão de Anderson, intitulada "Constituições dos Maçons", foi compilado a partir do "Old Encargos" e outras matérias-primas. Consistia de uma história apócrifa copiados livremente das taxas mais velhos, bem como uma nova lista de encargos para o aceite ou especulativa, Mason. Duas outras edições se seguiram, com adições e revisões.

Apesar de bem documentada lacunas históricas e os erros dentro de suas páginas, "Constituições de Anderson" é considerada como uma das peças mais importantes da literatura maçônica por causa de sua grande influência.

Em 1734, uma impressora jovem chamado Benjamin Franklin publicou uma edição quase integral para uso nas primeiras colónias americanas - o trabalho maçônico publicado pela primeira vez na América. A edição 1754 da revista formas função das acusações "antigo" nas Constituições da Grande Loja Unida da Inglaterra.

Ao estudar as diferenças entre os 1723, 1738 e 1754 edições, pode-se observar a evolução do documento, que ainda constitui a base da lei maçônica em todo o mundo, incluindo os Estados Unidos.

O Henry Wilson Coil Library & Museum é um orgulhoso proprietário de todas as três edições, incluindo uma posterior reimpressão de 1767 a terceira edição. Cada um foi gentilmente doado por Moreno Valley Lodge No. 804, em Moreno Valley, Califórnia.

*Frontispício da edição 1723:*

A edição de 1723 é bem conhecida por seu frontispício elaborar gravada por João Pinheiro em 1722 ou 1723. Possui uma galeria clássica de John Montagu, o segundo duque de Montagu, eo Grão-Mestre da Grande Loja de Inglaterra (1721-1723), passando o rolo das Constituições "para seu sucessor 1723, Philip Warton, primeiro duque de Wharton. Ambos são atendidos por seus funcionários. Apolo, deus do sol, os encargos acima em seu carro, que simboliza a altura meridiana. Atrás do encontro é uma passagem emoldurado por paredes de água - evocativa da abertura do Mar Vermelho.

A proposição 47 de Euclides, o símbolo tradicional de mestres do passado de uma loja maçônica, aparece em primeiro plano. Abaixo, em grego, é famosa exclamação de Arquimedes: "Eureka!" ("Eu encontrei-o!")

*1738 Segunda Edição:*

A arte dedicação dentro das páginas da edição de 1738 apresenta uma gravura de Thornhill e Pine, que descreve o arquiteto Hiram de Tiro, revelando os planos arquitetônicos para o Templo do Rei Salomão. Logo abaixo é uma outra gravura, do brasão de armas do Marquês de Carnarvon, Grão-Mestre da Grande Loja de Inglaterra em 1738. Não há frontispício desta cópia particular.

*Presente de Thomas Dunckerley, 1767*

Esta impressão de 1767 "Constituições de Anderson" era um dom de Thomas Dunckerley para a Loja-Mãe de Gibraltar. Essa cópia é uma reprodução da edição de 1754 terceiro revisto por John Entick.

O frontispício é uma inclusão raro retratando Britannia mantendo o tribunal ao longo de um navio do porto, onde existem dois sóis retratada: uma na altura do meridiano e outros paira no horizonte. Aos pés da Britannia (r a l) é um martelo, um Lewis (um instrumento utilizado para levantar as pedras); bússolas; um nível, um esquadro e um prumo.

Dunckerley Thomas (1724-1795) foi uma figura muito influente na Maçonaria cedo. O artilheiro do comércio na Marinha, ele também era o filho ilegítimo do rei George II. Dunckerley servida uma grande variedade de serviços, incluindo o Primeiro Grande Vigilante da Premier Grand Lodge of England, Grão-Mestre Provincial de Dorset, Essex e Gloucester, e com o primeiro Grão-Mestre da Ordem Maçônica dos Cavaleiros Templários, formada em Londres em 1791.

Califórnia maçons reconhecem essa dica de escrever Dunckerley no Preston-Webb ritual, que é usado pela Califórnia e na maioria das jurisdições americanas maçônica: "A verdade é um atributo divino eo fundamento de toda a força ..."

História do Rito de York

2010-01-02T09:20:00.000-03:00

RITO DE YORK

Matéria cedida por: Ir.'. Anatoli Oliynik

Gr. Sec. Geral Adj. para o Rito de York do G.O.B.

Os procedimentos do Rito de York são os mais antigos e os mais praticados em todo o mundo. Estima-se que cerca de 85% dos maçons os pratiquem.

A Grande Loja de Londres juntamente com as Grandes Lojas da Escócia e Irlanda, fundadas em 1717, 1725 e 1736, respectivamente, constituem as três mais antigas do mundo.

Na Inglaterra não havia denominação para rito tal como é hoje (Escocês, Francês, Adonhiramita etc). Poder-se-ia dizer que, para os ingleses, rito é o maçônico e ritual é um procedimento, uma prática especifica o que eles chamam de working.

No Brasil costuma-se confundir Rito de York com Emulation Ritual, pensando que o segundo é também um rito. O primeiro é um rito, e o segundo, é um ritual utilizado pelo primeiro, conhecido no Brasil como ritual de Emulação. O Rito de York abriga em torno de sete tipos de rituais que muito se assemelham entre si cujas práticas variam de acordo com as regiões na Inglaterra. São eles: o Emulation, o Logic, o Taylor’s; o Alfaiate; o Bristol, o Stability e o West End.

Até 1717 as lojas maçônicas eram livres, isto é, não havia uma obediência que as aglutinassem. Com a fundação da Grande Loja de Londres algumas lojas inglesas passam a se subordinar a uma obediência central. Na cidade de York as lojas maçônicas continuaram independentes até 1751, quando surge uma Grande Loja rival denominada Grande Loja da Inglaterra ou Grande Loja de York.

Com a rivalidade entre as duas Grandes Lojas, a denominação Rito de York começa a tomar corpo. Na verdade, ainda não se trata de um rito, mas sim do procedimento adotado pelos maçons de York que divergiam em alguns poucos pontos dos procedimentos adotados pelos maçons de Londres. Com isso a denominação acaba se consagrando.

Na prática, não havia diferenças ritualísticas acentuadas que pudessem ser caracterizadas nos procedimentos ritualísticos da Grande Loja de Londres e Grande Loja de York. Na realidade trata-se de um mesmo procedimento, praticado tanto pelos "Antigos" quanto pelos "Modernos".

Rito de York por meio de seus procedimentos ritualísticos é o mais próximo da maçonaria operativa, anterior a 1717.

Em 1813 ocorre a união [Act of Union] firmado entre as duas Grandes Lojas rivais inglesas dando origem a Grande Loja Unida da Inglaterra. A partir da união, vários rituais foram autorizados e escritos, dentre eles o ritual de Emulação.

Atualmente, há 157 Grandes Lojas no mundo, das quais a Grande Loja Unida da Inglaterra reconhece 107. Isso não implica dizer que as 50 Grandes Lojas não reconhecidas, sejam consideradas espúrias ou irregulares - simplesmente, não são reconhecidas.

É difícil precisar, exatamente, o número de lojas maçônicas no mundo. Sabe-se que há, aproximadamente, 50 mil lojas em jurisdições reconhecidas pela Grande Loja Unida da Inglaterra.

A Inglaterra com cerca de 48 milhões de habitantes e perto de 700 mil maçons, é a maior jurisdição, com 8.578 Lojas.

Na Capital - LONDRES -, com 7 milhões de habitantes na área metropolitana, existem cerca de 1.648 lojas maçônicas, com 150 mil maçons, aproximadamente.

Os EUA possuem 50 Grandes Lojas, com aproximadamente, 15 mil lojas maçônicas e 4 milhões de maçons.

Com 50 jurisdições os Estados Unidos contam com cerca de metade de todas as Grandes Lojas reconhecidas pela Grande Loja Unida da Inglaterra, Irlanda e Escócia.

Dos 4 milhões de maçons dos Estados Unidos, 3 milhões são do Rito de York, ou seja 75%. Entretanto, é oportuno frisar que o Rito de York praticado nos Estados Unidos difere do praticado na Inglaterra.

O Rito de York, na Inglaterra, não possui graus filosóficos. Apenas uma extensão do terceiro grau que não se constitui num grau. Esta extensão do terceiro grau, praticada pelos Capítulos ingleses, denomina-se, Real Arco ou Arco Real. Nos EUA, ele é constituído pelos 3 graus simbólicos e 4 graus filosóficos. Estas não são as únicas diferenças. Existem outras de ordem ritualística. Recomenda-se, pois, não fazer comparações entre ambos os países.

No Brasil, as lojas maçônicas federadas ao Grande Oriente do Brasil adotam a linha inglesa, ou seja, o Rito de York e o ritual de Emulação [Emulation Ritual]. Entretanto, existem muitas lojas ligadas a outras obediências que praticam o "iorques", ou seja, uma mistura entre o Rito de York e o Escocês que acaba resultando numa verdadeira barbárie ritualística. O total de maçons no mundo, em números exatos, é difícil de ser calculado, porque as informações não são completas. Entretanto, podem-se compor os quadros a seguir:

PAÍS                                              LOJAS                                         MAÇONS
Inglaterra                                        8.578                                             700.000
Escócia                                           5.700                                             400.000
Irlanda                                           1.100                                              60.000
Estados Unidos                              15.000                                           4.000.000
Canadá                                          5.000                                              250.000
América do Sul                              9.000                                              450.000
Australásia                                      7.500                                             375.000
Filipinas                                           210                                                10.500
Europa Continental                         1.300                                             65.000
Nova Zelândia, japão, Índia, etc.     5.000                                        200.000

MAÇONARIA

2009-12-31T11:20:00.000-03:00

A Maçonaria é uma organização fraternal que tem como princípio básico o amor fraterno, à prática da caridade e a busca da Verdade. Existe um velho ditado que diz: "A Maçonaria escolhe homens de bem e faz deles ainda melhores".

Albert Pike, em sua opulenta obra "Moral e Dogma" diz:

"MAÇONARIA é uma sucessão de alegorias, um mero veículo de grandes lições de moralidade e filosofia. Será melhor apreciado seu espírito, seu objetvo, propósito conforme você avança pelo Graus, que você decobrirá que constitui um grande e harmonioso sistema."

O que é a Maçonaria?

A Maçonaria é uma associação Universal de homens livres e de bons costumes cultivando entre si os princípios da Liberdade, Igualdade e fraternidade. Devido a grande exposição de sua história e até mesmo de alguns ritos pela mídia de massa, muitos maçons declararam que no século XXI a Maçonaria se torne menos uma sociedade secreta e mais uma "sociedade com segredos" do site da Grande Loja da Inglaterra taxada muitas vezes de ordem iniciática, filosófica, filantrópica e educativa. Os seus ritos são praticados em um local apropriado, tendo seus ensinamentos transmitidos apenas para membros devidamente iniciados.

É normal dizer-se que os homens são o produto do meio que freqüentam durante as suas vidas. A Maçonaria oferece a cada um dos seus membros a oportunidade de conviver regularmente com homens de bom caráter, o que reforça o seu próprio desenvolvimento pessoal e moral. A garantia dessa fraternal convivência é conseguida pela proibição de discussões político-partidárias ou religioso-sectárias, visto que esses assuntos têm dividido os homens ao longo da história. Os maçons, sem discutir as suas crenças pessoais nestes dois assuntos, incentivam os homens a serem religiosos sem particularizar uma religião e encoraja-os a serem ativos nas suas comunidades, também sem particularizar o meio de expressão política. Os maçons, também conhecidos como "pedreiros livres", não encontram na Maçonaria ensinamentos sobre a arte da construção, como o faziam os maçons operativos da Idade Média. Assim, as ferramentas comuns que eram usadas pelos canteiros medievais, como o maço, o cinzel, o nível, o prumo, o compasso e outros, têm cada uma um significado simbólico na Maçonaria. A Maçonaria distingue-se de outras ordens fraternais pela sua ênfase no caráter moral, no seu sistema de rituais e na sua longa tradição, com uma história que data aproximadamente do século XVII. Há três graus na Maçonaria, Aprendiz, Companheiro e Mestre. A maioria das lojas têm reuniões regulares e semanais e congregam-se em Potências Maçônicas, chamadas Grandes Lojas ou Grandes Orientes.

Sistema Maçônico

A Maçonaria utiliza o sistema de graus para transmitir os seus ensinamentos, cujo acesso é obtido por meio de uma Iniciação (Ritual de aceitação) a cada grau e os segredos são transmitidos através de gestos, palavras e símbolos.

O nome "Maçonaria" provém do françês maçonnerie ou do inglês masonry que significa "construção". Esta construção é feita pelo maçom em suas lojas (Lodges). Defende-se também que a palavra é mais antiga e tem origem na expressão copta Phree Messen, cujo significado é "filhos da luz".

Na Idade Média havia dois tipos de pedreiros; o rough mason (pedreiro bruto) que trabalhava com a pedra sem extrair-lhe forma ou polimento e o freemason (pedreiro livre) que detinha o segredo de polir a pedra bruta.

Reconhecem-se entre si por sinais, toques e palavras que mantêm restritos. Todavia, são conhecidos e publicados os segredos da interpretação dos símbolos. Os Maçons reunem-se em Loja e cada Loja Maçônica elege de entre os membros o seu Venerável Mestre.

A Maçonaria Simbólica compreende três graus;

Aprendiz

Companheiro
Mestre Maçom

Ritos

Os ritos ou procedimentos ritualísticos, são métodos utilizados para transmitir os ensinamentos e organizar as cerimónias maçônicas. Entre os principais destacam-se:

Rito Escocês Antigo e Aceito
Rito de York
Rito Schröeder

Rito Moderno

Rito Brasileiro

Rito Adonhiramita

No mundo existem mais de 200 ritos praticados actualmente, porém os mais utilizados são o de Rito de York e o Rito Escocês.

Outra classe de Ritos maçônicos menos comuns destacam-se pela abordagem mais esotérica e espiritualista como são os Ritos denominados Misraim e Memphis.

Graus

A maçonaria é composta por Graus Simbólicos e Filosóficos, variando de rito para rito.

A constituição dos três primeiros graus é obrigatória e está prevista nos landmarks da Ordem.

O trabalho realizado nos graus ditos "superiores" ou filosóficos é optativo e de caráter filosófico. Existem diversos sistemas de graus superiores, como o de 33 graus do Rito Escocês Antigo e Aceito, o de 13 graus do Rito de York, o de 33 graus do Rito Adonhiramita, etc.

Dúvidas Frequentes:

O que é o Rito?

O Rito é um corpo de normas que regem os trabalhos de uma Loja, quando em reunião regular. Os ritos mais praticados são: Rito Escocês Antigo e Aceite, Rito de York ou Rito de Emulação, Rito Escocês Retificado, Rito Francês, havendo outros. As diferenças entre eles não chegam a ser significantes.

Se a maçonaria não é uma religião, porque nela se usa ritual?

A relação entre ritual e religião é muito freqüente, mas se analisarmos o assunto vamos notar que os rituais são uma parte de nós que pouco notamos. Ritual é simplesmente a maneira como algumas coisas são feitas, uma espécie de procedimento padrão para impor ordem e disciplina aos trabalhos. Uma reunião de condôminos obedece a uma ordem determinada, da mesma forma que uma reunião de pais e professores num colégio. Sem essa seqüência de atos a serem vencidos, temos a indisciplina e a perda de tempo. O resultado será sempre questionável. Há rituais sociais ou convenções que nos dizem como participar de uma conversação, esperando por uma pausa, como enfrentar uma fila, com paciência, sem empurrar ou tentar passar à frente com algum tipo de artifício. A Maçonaria usa um ritual porque é um modo efetivo para ensinar idéias importantes. Além disso, o ritual Maçônico é muito rico e muito antigo, remontando aos primórdios de sua criação.

O que e como se aprende ao se entrar para a Maçonaria?

Os maçons aprendem os seus preceitos em reuniões, que seguem liturgias, herdadas dos usos e costumes dos antigos (medievais) construtores de catedrais, utilizando como meio de transmissão dos seus ensinamentos os símbolos e as alegorias dos antigos pedreiros.

Entre outras coisas, nas Lojas maçônicas aprende-se a amar a pátria em que se vive, a se submeter às leis e às autoridades legalmente constituídas e considerar o trabalho como um dever essencial ao ser humano.

A Maçonaria ensina e pratica os princípios e os ideais da decência, honestidade, gentileza, honradez, compreensão e afeto.

O que é um Templo Maçônico?

Templo é o local onde se realizam as reuniões regulares das Lojas Maçônicas. Essas reuniões, nos seus primórdios, não eram feitas em local específico. A partir de construção do Freemason's Hall, na Inglaterra, em 1776, as reuniões ganharam um local fixo. Muitas Lojas, em função do tamanho de seu quadro, utilizam as instalações ou templos de outras lojas.

Racismo ou Elitismo

Quanto ao racismo a Maçonaria estabelece explicitamente a igualdade entre os homens sem considerar raça, credo ou cor.

Se considerarmos que apenas são convidados a participar da Maçonaria homens virtuosos e representantes da sociedade, pode-se dizer que ela é uma elite, embora o correto seja afirmar que ela impõe critérios rigorosos para a iniciação de um novo membro. Costuma-se dizer o que no homem comum é uma virtude, no maçom é uma obrigação.

Como se depreende, os critérios de seleção não se baseiam em valores materiais. A Maçonaria congrega uma ampla faixa de pessoas: profissionais liberais, comerciantes, professores, artistas, políticos, trabalhadores especializados, bancários, banqueiros, militares, empresários, etc.. Perante a Maçonaria são todos iguais.

Liderança da Maçonaria

A Maçonaria não tem um chefe propriamente dito, mas cada Grande Loja é presidida por um oficial denominado Grão Mestre, eleito periodicamente pelo povo maçônico da jurisdição da própria Grande Loja. Dentro da jurisdição da sua Grande Loja, o Grão Mestre é a autoridade máxima.

Desligamento

Diz-se que uma vez iniciado na maçonaria, jamais poderá sair. Isso não é verdade, não há tal impedimento. Desejando afastar-se da Maçonaria, basta que o maçom requeira o seu afastamento à Loja, pois isso é um direito seu. A Maçonaria preza a liberdade dos seus membros e defende-a tanto quanto luta para preservar a liberdade dos cidadãos em geral.

A Religião

A Maçonaria não é uma religião, mas defende a existência de um Ser Supremo ou Princípio Criador. Uma religião é muito mais complexa, implicando em detalhes como a existência de um plano para salvação ou caminho pelo qual se alcança uma recompensa depois da vida terrena. Implica também numa teologia que tenta descrever a natureza de Deus e divulga a descrição de modos ou práticas pelos quais um homem ou uma mulher podem buscar comunicar-se com Ele. A Maçonaria não faz nenhuma dessas coisas. Apenas abre e fecha os seus trabalhos com uma oração e ensina que nenhum homem deveria começar qualquer empresa importante sem antes buscar apoio espiritual em Deus. Apesar disso, não ensina aos homens como eles devem rezar ou o que devem pedir. Ao invés disso, prega que cada um tem que achar as suas respostas para as suas grandes perguntas na sua própria fé, na sua igreja, sinagoga ou templo religioso.

Quais são as exigências para se tornar Maçom?

É necessário que o candidato prima pela moral e pelos bons costumes. Deve ter uma profissão definida que lhe garanta a subsistência.

Como se faz para se tornar Maçom?

É preciso que o candidato seja indicado por um Mestre Maçom e tenha a sua Iniciação aprovada pela Loja. Ninguém se inscreve para ser maçom. Por suas qualidades, ele é notado por um maçom que o indica para a sua Loja. Todo um processo de admissão é desenvolvido, quando o candidato é ouvido, bem como a sua familia. Nesta fase, são prestadas informações preliminares sobre a Ordem Maçônica, seus objetivos e atividades.

Um religioso pode ser Maçom ?

Nada impede que um religioso seja aceite como maçom. O que jamais se verá, no entanto, é um ateu ser recebido na Maçonaria regular, pois um dos princípios básicos para a admissão na Ordem é a crença num Ser Supremo.

Os Maçons são anti-católicos?

Nada existe a esse respeito nas tradições e rituais maçônicos. Saliente-se que cada maçom possui as suas próprias convicções religiosas e todos convivem fraternalmente nas reuniões das suas Lojas e fora delas. A Maçonaria combate o sectarismo religioso em qualquer das suas manifestações e respeita a crença e a profissão religiosa dos seus membros.

Os rituais Maçônicos criam embaraços ao Candidato?

Os rituais em geral e os utilizados na Cerimônia de Iniciação foram escritos para sublinhar virtudes que deverão ser desenvolvidas pelos candidatos, tais como Justiça, Amor Fraternal, Temperança, Caridade, Solidariedade, etc.. Atualmente use-se nos rituais uma linguagem erudita e ricamente ilustrada por simbolismo. Em nenhum momento são criadas situações que possam embaraçar ou desagradar os candidatos, ou que poderiam violar as suas convicções patrióticas, crença religiosa ou familiar.

A Maçonaria é uma Sociedade Secreta?

Sociedades secretas geralmente são definidas como organizações desconhecidas do público e a sua existência seja escondida.

A Maçonaria, por outro lado, é bem conhecida e orgulha-se de demonstrar a sua existência. Os seus Templos e as suas Lojas são facilmente identificados e muitos deles figuram nas listas telefônicas. Muitos de seus membros costumam usar anéis, distintivos de lapela, alfinetes de gravata que os identificam como maçons. Freqüentemente os maçons participam ativamente junto da sua comunidade em trabalhos assistenciais. Finalmente, algumas atividades maçônicas são abertas e acessíveis ao público.

A Maçonaria não é apenas um Clube de Negócios?

Não. Dificilmente seria aprovado um candidato que quisesse entrar para a Maçonaria apenas por interesses comerciais. De qualquer forma, com o decorrer do tempo, os maçons vão criando grandes amizades uns com os outros, e não se deve estranhar quando algum negócio seja feito entre eles.

Significado de Baphomet

2009-12-31T10:49:00.000-03:00

Baphomet de Eliphas Levi

Baphomet ou Bafomé é uma síntese de vários conceitos mágico-místicos, mais conhecida por sua relação com os Templários e a Maçonaria.

Uma das imagens de mais forte presença no universo ocultista de nossa época, por vezes erroneamente interpretada como uma rebuscada representação do diabo católico, recebe o nome de Baphomet. Todavia, apesar de muito ter sido especulado sobre o lendário ídolo dos Templários, pouca informação confiável existe a respeito desta enigmática figura. Daí vêm as inevitáveis questões: o que de fato esta imagem significa e qual a sua origem? Além disso, o que ela hoje representa dentro das Ciências Arcanas? Há algum culto atualmente celebrado cujos fundamentos estejam calcados neste Mistério?

História

Em 1307 uma série de acusações daria início a cruel perseguição imposta pelo Papa Clemente V (Arcebispo de Bordéus, Beltrão de Got) e pelo Rei de França Felipe IV, mais conhecido como Felipe o Belo, contra a Ordem dos Cavaleiros do Templo, também chamada de Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo, ou, simplesmente, Templários. O processo inquisitorial movido contra os Templários foi encerrado em 12 de setembro de 1314, quando da execução do Grão-Mestre da Ordem do Templo, Jacques de Molay, juntamente com outros dois Cavaleiros, todos queimados pelas chamas da Inquisição.

No longo rol de acusações estavam: a negação de Cristo, recusa de sacramentos, quebra de sigilo dos Capítulos e enriquecimento, apostasia, além de práticas obscenas e sodomia. O conjunto das acusações montaria um quadro claro do que foi denominado de desvirtuação dos princípios do cristianismo, os quais teriam sido substituídos por uma heterodoxia doutrinária de procedência oriental, sobremodo islâmica.

No entanto, dentre as inúmeras acusações movidas contra os Templários, uma ganharia especial notoriedade, pois indicava adoração a um tipo de ídolo, algo diabólico, entendido como um símbolo místico utilizado pelos acusados em seus supostos nefastos rituais. Na época das acusações, costumava-se dizer que em cerimônias secretas, os Templários veneravam um desconhecido demônio, que aparecia sob a forma de um gato, um crânio ou uma cabeça com três rostos. Na acusação, embora seja feita menção a adoração de uma "cabeça", um "crânio", ou de um "ídolo com três faces", nada é mencionado, especificamente, sobre a denominação Baphomet.

Origens

De onde, então, teria surgido o termo? Não se sabe com precisão onde surgiu o termo Baphomet. Uma das possíveis origens, entretanto, é atribuída a pesquisa do arqueólogo austríaco Barão Joseph Von Hammer-Pürgstall, um não simpatizante do ideal Templário, que em 1816 escrevera um tratado sobre os alegados mistérios dos Templários e de Baphomet, sugerindo que a expressão proviria da união de dois vocábulos gregos, "Baphe" e "Metis", significando "Batismo de Sabedoria". A partir desta conjectura, Von Hammer especula a respeito da possibilidade da existência de Rituais de Iniciação, onde haveria a admissão, seja aos mistérios seja aos segredos cultuados pela Ordem do Templo.

O Simbolismo

Segundo Von Hammer, de acordo com suas descobertas, os ídolos Templários se tratavam de degenerações de ídolos gnósticos valentinianos, sendo que, de todos eles, o mais imponente formava uma estranha figura de um homem velho e barbudo, de solene aspecto faraônico. Um traço bem marcante de todas as figuras era a forte presença de caracteres de hermafroditismo ou androginia, traços que, ainda de acordo com a descrição de Von Hammer, endossariam cabalmente as acusações de perversão movidas pelo clero contra os Templários. Desta descrição aparece outra referência que muito diz sobre o mistério que cerca o nome Baphomet: ela aponta para a imagem de um "homem velho", o qual seria adorado pelos Templários. Este "homem velho" possuía as mesmas características de Priapus, aquele criado "antes que tudo existisse". Contudo, a mesma imagem, por vezes aparecendo com armas cruzadas sobre o peito, sugere proximidade com o Deus egípcio Osíris, havendo até quem afirme ser Osíris o verdadeiro Baphomet dos Templários.

Seguindo a mesma lógica e pensamento de que o vocábulo Baphomet teria vindo da Grécia Antiga, também existe a hipótese de que sua procedência esteja na conjunção das palavras "Baphe" e "Metros", algo como "Batismo da Mãe". Por sua vez, a partir deste raciocínio, surge uma outra proposição poucas vezes mencionada nos estudos sobre Baphomet, a qual aponta ser "Baphe" e "Metros" uma corruptela de Behemot, um fantástico ser bíblico de origens hebréias. Esta teoria é importante, visto Behemot ser citado (e por vezes traduzido) como uma grande fêmea de Hipopótamo que habitava as águas do rio Nilo, sendo uma das representações da "Grande Mãe", esposa do Deus Seth.

Na concepção egípcia dos Deuses, a fêmea do Hipopótamo faz uma espécie de contra-parte do Crocodilo (Typhon), da mesma forma pela qual existem os bíblicos Behemot e Leviathan.

De acordo com o pesquisador Raspe, outra definição que ganha importância, principalmente na abordagem dos cultos que atualmente são rendidos a Baphomet, mostra o suposto ídolo dos Templários como uma fórmula oriunda das doutrinas Gnósticas de Basilides. Neste sentido as palavras anteriormente apresentadas, que originaram o termo Baphomet, seriam "Baphe" e "Metios". Assim, teríamos a expressão "Tintura de Sabedoria", ou o já apresentado "Batismo de Sabedoria", como o significado de Baphomet.

Considerando que a palavra Baphomet possua raízes árabes, especula-se também que ela seja a corruptela de Abufihamat (ou ainda Bufihimat, como pronunciado na Espanha), expressão moura para "Pai do Entendimento" ou "Cabeça do Conhecimento". Se nos lembrarmos das acusações movidas contra os Templários, de que eles adoravam uma "Cabeça", veremos nesta hipótese algo plausível de ser aceito. Apesar de todas as alusões até aqui feitas, a figura de Baphomet que se tornou mais famosa, servindo de principal referência para os ocultistas atuais, é mesmo aquela cunhada no século 19 pelo Abade Alfonse Louis Constant, mais conhecido pelo nome Eliphas Levi Zahed, ou simplesmente Eliphas Levi.

De acordo com a descrição do Abade, publicada pela primeira vez em 1854, a imagem de Baphomet, o Bode de Mendes ou ainda o Bode do Sabbath, é feita do seguinte modo: "Figura panteística e mágica do absoluto. O facho colocado entre os dois chifres representa a inteligência equilibrante do ternário; a cabeça de bode, cabeça sintética, que reúne alguns caracteres do cão, do touro e do burro, representa a responsabilidade só da matéria e a expiação, nos corpos, dos pecados corporais. As mãos são humanas para mostrar a santidade do trabalho; fazem o sinal do esoterismo em cima e em baixo, para recomendar o mistério aos iniciados e mostram dois crescentes lunares, um branco que está em cima, o outro preto que está em baixo, para explicar as relações do bem e do mal, da misericórdia e da justiça. A parte baixa do corpo está coberta, imagem dos mistérios da geração universal, expressa somente pelo símbolo do caduceu.

O ventre do bode é escamado e deve ser colorido em verde; o semicírculo que está em cima deve ser azul; as pernas, que sobem até o peito devem ser de diversas cores. O bode tem peito de mulher e, assim só traz da humanidade os sinais da maternidade e do trabalho, isto é, os sinais redentores. Na sua fronte e em baixo do facho, vemos o signo do microcosmo ou pentagrama de ponta para cima, símbolo da inteligência humana, que colocado assim, em baixo do facho, faz da chama deste uma imagem da revelação divina.

Este panteus deve ter por assento um cubo, e para estrado quer uma bola só, quer uma bola e um escabelo triangular." Devido à eficiência de sua ideação, Levi propositalmente faz com que se acredite que exatamente essa forma de Baphomet era a presente na celebração dos Antigos Mistérios.

ORAÇÃO AOS MAÇONS

2009-12-12T17:41:00.000-03:00

Escrita por S.S. o Papa João XXIII

SIGNORE E GRANDE ARQUITETO. CI UMILIANO AI TUOI PIEDI.

Senhor e Grande Arquiteto do Universo, nós humilhamos a teus pés invocamos o teu perdão pela heresia que, no decorrer dos séculos, nos impediu de reconhecer em nossos irmãos maçons os teus fiés prediletos. Temos lutado contra a liberdade de pensamentos, pois não tínhamos compreendido que o primeiro dever de uma religião, como justamente afirmou o "Concílio" consiste em reconhecer o direito de crer em Deus. Temos também, perseguido todos os que pertencendo a mesma Igreja havia aberto o caminho a verdade, filiando-se às "Lojas" com sereno desprezo às injúrias e ameaças.

Acreditamos louca e cegamente que em sinal da cruz pudesse ser superior a três pontinhos, posto em pirâmides. De tudo nos arrependemos amargamente, Senhor, e te imploramos de nos fazer ter, juntamente com teu perdão, também um compasso que sem dúvida alguma sobre os nossos altares de compensado, estaria bem melhor que os velhos crucifixos. "AMÉM".

NOTA DO TRADUTOR:

Esta tradução foi literalmente transcrita de a "Tribuna Italiana", de 8/10/1966, deixando aos leitores a sua devida interpretação.

RITO ADONHIRAMITA

2009-12-12T17:11:00.000-03:00

Um cognome do próprio Hiram, mas nem a Bíblia, nem os Rituais admitem a confusão, embora ela exista, pois Cassard, grande estudioso maçônico distingue na maioria de seus escritos o seguinte:

“A verdadeira palavra é HIRAM ou ADONHIRAM, composta do pronome ADON (Dominus) que os Hebreus usam freqüentemente quando falam de Deus. Este pronome agregado à palavra HIRAM, faz-se ADON/HIRAM, que significa: HIRAM o consagrado ao Senhor, o bom Senhor ou o Divino Hiram, donde veio o título de “MAÇONARIA ADONHIRAMITA””.

Relativo à controvérsia existente entre vários autores, ficamos com a versão do Amado Irmão DEMOSTENES relativo à figura central da Lenda: “A explicação que hoje se dá sobre ADONHIRAM, como sendo a fusão de ADON (que significa Senhor) e HIRAM, o arquiteto, parece-nos apenas uma fórmula de conciliação com os demais Ritos, onde este personagem é a figura central da Lenda do Terceiro Grau, tal explicação foi à fórmula encontrada para que o Rito não fosse tido como irregular e, por isso, viesse a ser banido da prática nas diversas Obediências”. Ao longo dos anos essa interpretação acabou sendo aceita, e nem sequer é contestada.

A verdade, porém, é que ADONHIRAM não é HIRAM e o Rito jamais abriu mão dessa verdade, inclusive porque nunca a renegou.

“É importante lembrar que HIRAM, o filho da viúva, era o arquiteto, o homem que cuidava dos projetos, dos cálculos e a quem cabia apenas a orientação e fiscalização da obra. Já ADONHIRAM era a pessoa que recrutava os operários, selecionava-os, dividia-os, segundo suas capacidades ou necessidades da obra e, por certo, também lhes pagava o salário, até porque era o Tesoureiro de Salomão. Diante disso, é mais provável que eventuais divergências com os operários tivessem lugar com ADONHIRAM e não com HIRAM, coisa que os Mestres Maçons podem entender facilmente, em função de seu conhecimento da Lenda do Terceiro Grau”.

II - RITO ADONHIRAMITA

A Maçonaria Adonhiramita surgiu com a publicação, em 1744 da primeira edição e, logo a seguir, a segunda edição, em 1747, do trabalho de Louis Travenol, que com o nome de Leonardo Gabenon, mandou imprimir o seu “CATECHISME DE FRANC-MAÇONS ou LE SECRET DES FRANC MAÇONS” (Catecismo dos Franco-Maçons ou Segredo dos Franco-Maçons) onde imputava o nome de Adonhiram sobre o qual o grau de Mestre deveria ser fundado, trocando-o pelo de Hiram.

Em 1780 foi republicado, na França, o “Catechisme de Franco-Maçons” por outro autor que quase nada acrescentou ao já existente, sem citar o nome do autor das primeiras edições, fato que veio provocar grande irritação em um eminente historiador da época, que usando o nome histórico de Louis Guilleman de SAINT-VICTOR procurou produzir algo sério. Após exaustivos estudos e pesquisas sobre as religiões e os mistérios da antiguidade, escreveu em 1781 a “Recueil Precieux de la Maçonnerie Adonhiramite” (Compilação Preciosa da Maçonaria Adonhiramita) publicada a primeira parte em 1782 abrangendo os quatro (4) primeiros graus.

A Coletânea foi completada com a publicação, em 1785, da segunda parte, relativa ao Altos Graus do Rito, cuja hierarquia se apresenta desde então como se segue:

Primeiro grau: APRENDIZ;

Segundo grau: COMPANHEIRO;

Terceiro grau: MESTRE;

Quarto grau: MESTRE PERFEITO

Quinto grau: PRIMEIRO ELEITO ou ELEITO DOS NOVE;

Sexto grau: SEGUNDO ELEITO ou ELEITO DE PERIGNAM

Sétimo grau: TERCEIRO ELEITO ou ELEITO DOS QUINZE

Oitavo grau: APRENDIZ ESCOÇÊS ou PEQUENO ARQUITETO

Nono Grau: COMPANHEIRO ESCOÇÊS ou GRANDE ARQUITETO

Décimo grau: MESTRE ESCOÇÊS

Undécimo grau: CAVALEIRO DA ESPADA ou CAVALEIRO DO OCIDENTE / DA ÁGUIA

Duodécimo grau: CAVALEIRO ROSA CRUZ

No final da edição de 1785 Louis Guillemain de SAINT-VICTOR publicou ainda a versão do alemão para o francês de um Rito chamado de Noaquita ou Cavaleiro Prussiano de autoria de um Maçom de nome Berage. Esta publicação fez com que Tory e Ragon classificassem este Rito como o décimo terceiro grau da Maçonaria Adonhiramita. Entretanto no dizer de Mackey, esta classificação feita por ambos é totalmente errônea já que não existe qualquer ligação deste último grau com a série precedente e que o próprio SAINT-VICTOR declarou positivamente que o grau de CAVALEIRO ROSA-CRUZ é o “necplus ultra” – o ápice e o término – de seu Rito.

Em 1787, na Filadélfia (EUA) a Editora Philarethe, situada a rua I’Equere Aplomb, publicou, em francês, as duas edições do Recueil Precieux de la Maçonnerie Adonhiramite, edição esta, que tornou-se a “ BÍBLIA” dos Maçons Adonhiramita.

A partir desta edição, o Rito Adonhiramita teve ampla expansão na Europa, particularmente na França, sua terra de origem, e de onde se difundiu para Portugal, chegando a dominar o Grande Oriente Lusitano e exportando a todas suas Colônias.

Todavia sua predominância foi efêmera, passando a desvanecer-se pouco a pouco, não só em conseqüência da dispersão de seus praticantes, engalfinhados em lutas partidárias, como também devido a uma série de eventos políticos que repercutiram danosamente contra organizações maçônicas de então.

Rito de Schröeder

2009-12-12T16:46:00.000-03:00

Friedrich Ulrich Ludwig Schröder

Nasceu em 2 de novembro de 1744, em Schwerin, Alemanha. adotado por um casal de atores do teatro mambembe. Demonstrando grande inteligência, Schröeder conseguiu absorver com muita facilidade os ensinamentos através da mãe e do padrasto. Teve também uma formação teatral, pois atuava juntamente com seus pais no teatro.

Ator-produtor, proprietário de teatro em Hamburgo, adaptou diversas peças de teatro dos originais franceses e ingleses e foi o introdutor de Shakespeare no teatro alemão.

Aos 30 anos de idade, foi iniciado Iniciado em 1774 no Rito da Estrita Observância, na Loja “Emanuel Zur Mainblumen”, de Hamburgo, onde, em 1787 foi eleito Venerável Mestre. Em 1790, descontente com o declínio da Maçonaria Alemã, que incorporara todas as adulterações aos ensinamentos puros do Antigo Ritual Inglês, principalmente com o declínio do Rito da Estrita Observância – a partir de 1764 – o Ir Friedrich Ulrich Ludwig Schröder recebeu inspiração para propor um novo Ritual à Maçonaria Alemã, expurgando-a de todas as excentricidades acrescidas.

O SURGIMENTO

O Ir.'. Schröder gozava de grande prestígio, como Maçom e como profano (foi considerado, na época, “o maior ator que a Alemanha já teve”) e era reconhecido como um profundo conhecedor da História e dos Antigos Rituais da Maçonaria. Estudou, principalmente, os livros “As Três Batidas Diferentes na Porta da Mais Antiga Maçonaria – The Three Distinct Knocks at the Door of the Most Ancient Free-Masonry”, de autor desconhecido, sem dúvida o mais antigo manual maçônico impresso; e “Maçonaria Dissecada – Masonry Dissected”, de Samuel Prichard, que continha as práticas maçônicas utilizadas em Londres, em 1730. Examinou, também, os rituais dos diversos sistemas de graus complementares que proliferavam na Europa daqueles tempos. Suas pesquisas o levaram a abolir os chamados “altos graus”, bem como todo o ocultismo que dominava a Maçonaria Alemã, restaurando o Antigo Ritual Inglês, adaptando-o para a cultura e para o idioma germânicos seus contemporâneos. é devido a essa origem comum nos antigos rituais ingleses que o Rito de Schröder é semelhante ao Rito de York (Emulation Rite) sem, contudo, ser uma cópia do mesmo.

O Ir.'. Schröder entendia a Maçonaria como uma união de virtudes e, não, uma sociedade esotérica. Por isso, enfatizou, no seu Ritual, o ensinamento de valores morais e a difusão do puro espírito humanístico, dentro do verdadeiro amor fraternal. Preservou a importância dos símbolos e resgatando o princípio que afirma ser “a verdadeira Maçonaria a dos Três Graus de São João”.

Iniciou, em Hamburgo, a elaboração de um novo Ritual para a Grande Loja Provincial, subordinada à Premier Grande Loja da Inglaterra.

Baseou todo o seu trabalho no texto Three distinct knocks (Três batidas diferentes) que considerava “o mais velho e genuíno Ritual Inglês”. Sentia profundamente que princípios éticos e morais eram a essência da Maçonaria e os formulava com grande cuidado, com a colaboração dos mais educados maçons de seu tempo. Isso dá ao seu Ritual um caráter particular, expressando tendências espirituais da Alemanha por volta do século XVIII.

Entre os principais colaboradores de Schröder estavam Friedrich Ludwig Wilhelm Meyer (1759/1840) e Johann Gottfried Herder (1744/1803), com quem trocou diversas correspondências.

Em 29 de junho de 1801, submeteu seu texto aos Mestres de Hamburgo, que o adotaram por unanimidade. Depois de mais uma revisão, foi impressa uma edição limitada para todas as Lojas de Hamburgo. Dessa edição existe somente uma cópia pertencente a uma Loja na cidade de Celle.

Em 1814, após exercer o Grão-Mestrado Adjunto na Grande Loja Provincial da Baixa-Saxônia, à qual sua Loja estava subordinada, foi eleito Grão-Mestre na Grande Loja de Hamburgo. Faleceu em 3 de setembro de 1816, em Relligem, próximo de Hamburgo, ocupando o primeiro Grande Malhete.

Friedrich Ulrich Ludwig Schröder conferiu ao seu Ritual uma posição de destaque entre os Ritos Maçônicos, pela concordância com o Rito da Grande Loja Mãe da Inglaterra, pela eliminação de todos os aditamentos inseridos no final do século XVIII, pelo espírito de humanismo presente em seu cerimonial e pelo brilho da linguagem clássica do alemão.

O famoso historiador e maçom Findel, na sua História Geral da Franco-Maçonaria, dedica grandes elogios ao Ir Schröder, como podemos perceber nesta passagem: “Além de maior pureza de objetivos (comparando-se com os do Ir Fessler, que atuava em Berlim) em que se inspiraram seus trabalhos e investigações, sua natureza, sua forma e as circunstâncias exteriores o secundaram ainda mais eficazmente. Estava-lhe reservada a glória de fazer penetrar vitoriosamente a luz entre as trevas do erro, de dissipar as espessas nuvens que obscureciam os resplendores da verdade maçônica e de assentar bases sólidas para atividades de seus Irmãos”.

Pelo trabalho e exemplo, o Ir.'. Schröder é venerado e respeitado hoje, como no passado, sendo homenageado pelas antigas Lojas Alemãs e por Lojas e Irmãos em todo o mundo.

Introduzido no Brasil em 1855 pela Loja “Zur Deutschen Freundeschaft” (À Amizade Alemã”) que foi fundada em Joinville, Santa Catarina no final de 1855.

O BODE NA MAÇONARIA

2009-12-12T16:37:00.000-03:00

Dentro da nossa organização, muitos desconhecem o nosso apelido de bode. A origem desta denominação data do ano de 1808. Porém, para saber do seu significado temos necessidade de voltarmos no tempo. Por volta do III ano d.C. vários Apóstolos saíram para o mundo a fim de divulgar o cristianismo. Alguns foram para o lado judaico da Palestina. E lá, curiosamente, notaram que era comum ver um judeu falando ao ouvido de um bode, animal muito comum naquela região. Procurando saber o porquê daquele monologo foi difícil obter resposta. Ninguém dava informação, com isso aumentava ainda mais a curiosidade dos representantes cristãos, em relação aquele fato. Até que Paulo, o Apóstolo, conversando com um Rabino de uma aldeia, foram informados que aquele ritual era usado para expiação dos erros. Fazia parte da cultura daquele povo, contar alguém da sua confiança, quando cometia, mesmo escondido, as suas faltas, ficaria mais aliviado junto a sua consciência, pois estaria dividindo o sentimento ou problema.

Mas por que bode? Quis saber Paulo. É por¬que o bode é seu confidente. Como o bode nada fala, o confesso fica ainda mais seguro de que seus segredos serão mantidos, respondeu-lhe o Rabino. A Igreja, trinta e seis anos mais tarde, introduziu, no seu ritual, o confessionário, juntamente com o voto de silêncio por parte do padre confessor - nesse ponto a história não conta se foi o Apóstolo que levou a idéia aos seus superiores da Igreja, o certo é que ela faz bem à humanidade, aliado ao voto de silêncio, 0 povo passou a contar as suas faltas.

Voltemos em 1808, na França de Bonaparte, que após o golpe dos 18 Brumários, se apresentava como novo líder político daquele país. A Igreja, sempre oportunista, uniu-se a ele e começou a perseguir todas as instituições que não governo ou a Igreja. Assim a Maçonaria que era um fator pensante, teve seus direitos suspensos e seus Templos fechados; proibida de se reunir. Porém, irmãos de fibra na clandestinidade, se reuniram, tentando modificar a situação do país. Neste período, vários Maçons foram presos pela Igreja e submetidos a terríveis inquisições. Porém, ela nunca encontrou um covarde ou delator entre os Maçons. Chegando a ponto de um dos inquisidores dizerem a seguinte frase a seu superior: - “Senhor este pessoal (Maçons) parece BODE, por mais que eu flagele não consigo arrancar-lhes nenhuma palavra”. Assim, a partir desta frase, todos os Maçons tinham, para os inquisidores, esta denominação: “BODE” - aquele que não fala, sabe guardar segredo.

Fonte: Ir.'. José Castelane

RITO ESCOCÊS ANTIGO E ACEITO

2009-12-12T16:30:00.000-03:00

O Rito Escocês Antigo e Aceito, nasceu na Franca, como "o rito dos Stuart, da Inglaterra e da Escócia" tendo sido a primeira manifestação maçônica em território francês (1649), antes mesmo da fundação da Grande Loja de Londres (1717).

Desde a criação da Grande Loja de Londres em 1717, apareceram na França dois ramos distintos da Maçonaria. Um dependente da Grande Loja de Londres e outro (escocês) autônomo que não estava ligado a nenhum sistema obediencial.Viviam sob o antigo preceito maçônico de que os maçons tinham o direito de constituir lojas sem prestar contas de seus atos a uma autoridade ou poder supremo ("O Maçom Livre na Loja Livre").

As Lojas Escocesas eram maioria, na França. Até 1766, somente três Lojas, entre as 487 Lojas existentes, tinham patente da Grande Loja de Londres.

Em 1758 criaram-se, no escocesismo, os altos graus (25 graus do chamado rito de Héredom) que, no entanto só foram plenamente estabelecido 1801 com a fundação em Charleston (Estados Unidos), do primeiro Supremo Conselho do Mundo do chamado Rito Esconcês Antigo e Aceito.

MAÇONARIA EGÍPCIA

2009-12-12T16:29:00.000-03:00

O criador da Maçonaria Egípcia e do Rito Egípcio foi o Conde Alexandre de Cagliostro (1749-1796), nascido em Túnis. Ele não deve ser identificado com o mistificador Giuseppe Balsamo (1743-1795), o palermitano recrutado pelos Jesuítas para personificar e lançar a infâmia sobre o verdadeiro Conde de Cagliostro.

Alexandre de Cagliostro foi iniciado nos segredos da Maçonaria Egípcia pelo misterioso Mestre Altothas em 1776, ano da fundação da Ordem Illuminati. E poucos sabem que o ápice da Ordem Illuminati foi constituído por seis afiliados: quatro conhecidos (Weishaupt, von Knigge, Goethe, Herder) e dois secretos (Franklin e Cagliostro).

De fato existiu uma conexão secreta entre a Ordem Illuminati de Weishaupt e a Maçonaria Egípcia de Cagliostro que foi fundada oficialmente em 1785, ano da supressão da Ordem Illuminati. Além disso, Napoleão Bonaparte foi iniciado por Cagliostro na Maçonaria Egípcia e os Ritos Maçônicos de Memphis, de Misraim e de Memphis-Misraim sao descendentes dessa Maçonaria Egípcia.

Entre 1810 e 1813, em Nápoles (Itália), os três irmãos Bédarride (Michel, Marc e Joseph) receberam os Poderes Supremos da Ordem de Misraim e desenvolveram o Rito de Misraim na França. Eles conferiram o caráter oficial do Rito em Paris, em 1814. O Rito era composto por 90 graus, tomados do Escocismo Maçônico, o Martinismo e outras correntes maçônicas, e os últimos quatro graus receberam o nome de "Arcana Arcanorum".

Em 1815, em Montauban (França), a Loja-Mãe do Rito de Memphis foi constituída com Samuel Honis eleito como Grão Mestre, sendo sucedido, em 1816, por Gabriel-Mathieu Marconis. Em 1838, Jean Etienne Marconis de Nègre, filho deste último, assumiu o Rito de Memphis. O Rito, para J. E. Marconis de Nègre, era uma continuação dos antigos mistérios praticados na Antiguidade, na Índia e no Egito. As Constituições do Rito declaravam: "... o rito maçônico de Memphis é a continuação dos Mistérios da Antiguidade. O Rito ensinou aos primeiros homens a prestar homenagem à divindade... ". O Rito de Memphis chegou aos graus 92 e 95.

Em 1881, o general italiano Giuseppe Garibaldi, reuniu os Ritos de Memphis e Misraim e se tornou o Grande Hierofante de ambos. Após a morte de Garibaldi, em 1882, os Ritos entraram em um período "obscuro" até que, em 1890, várias lojas de ambos os Ritos foram reunidas e surgiu o Rito de Memphis-Misraim. Em 1900, para a liderança do Memphis-Misraim foi indicado o italiano Ferdinando Francesco degli Oddi que foi substituído, em 1902, pelo inglês John Yarker. O Rito chegou aos 97 graus.

Em 1902, o alemão Theodor Reuss estabeleceu o Santuário Soberano de Memphis-Misraim na Alemanha e em 1913, após a morte de Yarker, ele se tornou o Chefe Internacional do Rito. Em 1924, T. Reuss passou ao Oriente eterno e a sucessão foi interrompida, menos na O.T.O. (Ordo Templi Orientis), ordem de neotemplários fundada por Reuss, em 1905, na Alemanha. Na verdade, a O.T.O. englobou o Rito de Memphis-Misraim, embora numa versão reduzida onde seus graus principais estavam incorporados.

Em 1909, Theodor Reuss concedeu uma patente ao famoso martinista Gerard Encausse (Papus). Os sucessores de Papus foram Charles Detré (Tedé), Jean Bricaud, Constant Chevillon, Charles-Henry Dupont e Robert Ambelain. Em 1939, Jean Bricaud passou ao Oriente eterno e foi sucedido por Chevillon. Em 1944, Chevillon foi assassinado por colaboradores franceses do nacional-socialismo e foi sucedido por Dupont. E, em 1960, Ambelain sucedeu a Dupont.

Em 14 de novembro de 1973, o italiano Francesco Brunelli (1927-1982) foi nomeado por Robert Ambelain responsável pelo Rito para a Itália. Em 22 de novembro de 1973, Francesco Brunelli (Nebo) - o Grão Mestre da Antiga e Tradicional Ordem Martinista e do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim - foi recebido com todas as honras na Grande Oriente da Itália, no Palazzo Giustiniani. Mas a atividade do Rito na Itália e na Grande Oriente da Itália foi lendária nos anos setenta.

Em 1981, Francesco Brunelli contatou o conhecido iniciado italiano Frank G. Ripel para reestruturar o Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim e a situação do Rito era a seguinte: 99º ou Chefe Internacional da Ordem Oriental Egípcia do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim, 98º ou Superior Desconhecido (do grau VIIº ao XIIIº da Ordem da Rosa Mistica), 97º ou Substituto do Chefe Internacional, 96º ou Chefe Nacional, 1º-95º ou Maçon Operativo (do Iº ao VIº da Ordem da Rosa Mistica). Na renovada Ordem Oriental Egípcia do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim da qual nós vamos falar brevemente, do 1º ao 95º, encontram-se as 6 Operações Alquímicas associadas aos graus 1°-3º, 4º-33º, 34º-42º, 43º-63º, 64º-74º e 75º-95º.

Frank G. Ripel estava na direção da Ordem Oriental Egípcia do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim entre 1981 e 1999, quando ele a tornou "adormecida".

No final de março de 2003, Frank G. Ripel, sendo o Grão Mestre do O.C.I. (Ordem dos Cavaleiros Iluminados) teve um contato com o espanhol Gabriel López de Rojas, fundador e Grão Mestre da Ordem Illuminati, O.H.O. da Societas O.T.O. (Ordo Templi Orientalis), grau 33º do Rito Escocês Antigo e Aceito, grau máximo de alguns Ritos egípcios. Quando Gabriel López de Rojas percebeu que a Ordem Oriental Egípcia do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim de Frank G. Ripel estava "adormecida", propôs a Ripel de "despertá-la" e o mesmo aceitou, fazendo-a reviver, em 1º de maio de 2003, com o nome de Maçonaria Egípcia do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim.

A Maçonaria Egípcia do Rito Antigo e Primitivo de Memphis e Misraïm é estruturada da seguinte forma:

99º Grande Hierofante ou Chefe Internacional do M.E.A.P.R.M.M. e do O.C.I.:Frank G. Ripel

98º Superiores Desconhecidos (O.C.I.)

97º Substitutos do Chefe Internacional do M.E.A.P.R.M.M. Idioma italiano: Galbix Red. S.D.(98° O.C.I.)

Idioma inglês: Matthew J. Alexander

96º Chefe Nacional para a Italia: Tiziana Dark. S.D. (98° O.C.I.)