Conhecereis a Verdade, e a Verdade Vos Fará Livres (João 8:32)

E SE MARTINHO LUTERO NUNCA TIVESSE EXISTIDO?

noreply@blogger.com (Conhecereis a Verdade) — Sat, 31 Oct 2026 00:00:00 GMT

A Reforma Protestante como inevitabilidade histórica e convergência de movimentos

A narrativa popular da História tende, com frequência, a sintetizar grandes transformações sociais na figura de indivíduos excecionais. O relato tradicional da Reforma Protestante não é exceção: pinta o dia 31 de outubro de 1517 como o momento fundacional em que um monge augustiniano, indignado com a venda de indulgências, afixou as suas 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg e, sozinho, quebrou a unidade de uma Cristandade até então monolítica.

Contudo, este mito da "rutura instantânea" falha em captar a complexidade do início do século XVI. Martinho Lutero foi, sem dúvida, uma voz articulada, corajosa e de alcance extraordinário; contudo, ele não inventou a Reforma. Ele deu expressão, ritmo e coesão a um movimento histórico multifacetado que já se encontrava em pleno curso. Se Lutero nunca tivesse existido, a Cristandade Ocidental ter-se-ia fragmentado da mesma forma.

1) O Mito da Cristandade Unificada

A história romântica consolidou três grandes equívocos sobre o Ocidente pré-1517:

1. A ideia de que existia apenas uma Igreja hegemónica, uniforme e inquestionável;

2. A crença de que Lutero formulou de forma isolada a doutrina da justificação pela fé;

3. O pressuposto de que a rutura eclesiástica resultou exclusivamente da indignação moral contra os abusos do clero.

A realidade histórica, contudo, era radicalmente diferente. A Igreja no final da Idade Média já se encontrava fragmentada e em profunda crise de autoridade. O Grande Cisma do Ocidente (1378–1417), com três papas a reivindicar simultaneamente a cátedra de Pedro, desgastara severamente o prestígio pontifício. A rutura com o Oriente em 1054 mantinha-se como uma ferida aberta, dioceses e bispados atuavam com forte autonomia, e movimentos dissidentes de grande escala, como os Lollardos em Inglaterra, os Hussitas na Boémia e os Valdenses nos Alpes, demonstravam que o monopólio doutrinário de Roma há muito que fora abalado.

Paralelamente, os debates soteriológicos sobre a graça, o livre-arbítrio e o papel das obras permaneciam em aberto nas universidades medievais, sem que existisse um dogma perfeitamente cristalizado sobre a justificação antes do Concílio de Trento.

2) A Quebra Global de Confiança

O início da Era Moderna trouxe consigo um choque epistemológico que abalou a mundividência medieval. A expansão marítima e a descoberta do Novo Mundo confrontaram os teólogos europeus com a existência de milhões de almas que nunca tinham ouvido falar do Evangelho ou do Papa, forçando debates profundos, como os célebres Debates de Salamanca, sobre a história da salvação, o direito natural e a própria legitimação da exploração colonial.

Adicionalmente, o contacto com os cristãos orientais (gregos, arménios, etíopes) lembrava à Europa que a autoridade do Bispo de Roma estava longe de ser universal. No plano científico e cultural, o Humanismo promoveu o regresso às fontes (ad fontes). Quando intelectuais começaram a estudar os manuscritos gregos do Novo Testamento, as fragilidades das traduções latinas tradicionais ficaram expostas. O ambiente de suspeita nas fações mais conservadoras era palpável, como ilustra a famosa e mordaz passagem atribuída a Conrado de Hersbach, professor na Universidade de Colónia:

"Descobriram uma língua chamada grego... É a mãe de todas as heresias. Nas mãos de muitas pessoas vejo um livro, o qual chamam de O Novo Testamento. É um livro cheio de espinhos e venenos."

Com a invenção da imprensa de tipos móveis, as universidades começaram a produzir teologia de forma cada vez mais independente do controlo da Cúria Romana. O conciliarismo — a teoria de que a autoridade máxima da Igreja residia num concílio geral e não no Papa — ganhava adeptos, enquanto a via mística e a Devotio Moderna revalorizavam a experiência espiritual individual, dispensando frequentemente a intermediação sacramental rígida.

3) Continuidades com o Passado

As teses centrais do protestantismo não surgiram no vácuo; representavam o culminar de tendências teológicas com séculos de história dentro da própria tradição cristã:

i) Primazia das Escrituras: Defender a autoridade suprema da Bíblia era a bandeira dos humanistas cristãos e dos biblistas da Universidade de Paris muito antes do surto luterano. Durante a era dos incunábulos (1450–1500), foram impressas dezenas de edições da Bíblia em línguas vernáculas (alemão, italiano, catalão, holandês).

ii) Justificação pela Fé e Sola Gratia: A doutrina da salvação imerecida pela graça através da fé é discutida nos escritos de Clemente Romano, desenvolvida por Agostinho de Hipona no combate ao pelagianismo, e reexaminada por Tomás de Aquino. O Renascimento Agostiniano do século XV já havia colocado a graça divina no centro do debate teológico.

iii) Simplicidade Evangélica: O ideal de um regresso ao modelo apostólico e à pobreza evangélica alimentara movimentos monásticos e de reforma ao longo de toda a Idade Média, dos quais Francisco de Assis é o exemplo mais emblemático.

4) Movimentos Independentes: A Reforma Sem Lutero

A prova mais inequívoca de que a Reforma aconteceria sem Lutero reside no facto de que ela já estava a acontecer de forma autónoma noutros pontos da Europa.

Na França, o erudito Jacques Lefèvre d’Étaples ensinava a justificação pela fé em 1509 — anos antes de Lutero formular a sua soteriologia — e publicava o Novo Testamento em francês em 1523. O seu discípulo, o bispo Guillaume Briçonnet, iniciara em 1516 a reforma da sua diocese de Meaux, promovendo a pregação bíblica na língua do povo.

Deste círculo francês emergiu Guillaume Farel, que levou a Reforma aos valdenses dos Alpes e encomendou a tradução da Bíblia a Pierre Robert Olivétan. Foi Farel quem, mais tarde, se tornou o grande mentor de João Calvino, tendo-o convencido a permanecer em Genebra. A Reforma Reformada/Calvinista, que viria a moldar os huguenotes, os puritanos e a Igreja Presbiteriana, possui uma genealogia intelectual e espiritual praticamente independente do movimento de Wittenberg.

5) Teologia Vivida no Quotidiano

As inovações litúrgicas e eclesiásticas do protestantismo tinham sólidas precedências no mosaico medieval:

i) Cultos locais autónomos: As liturgias dos cultos protestantes adaptavam ritos locais antigos plenamente aceites, como o Rito de Sarum em Inglaterra e o Rito de Uppsala na Suécia.

ii) O Cálice para o Povo: O direito dos leigos de receberem o vinho na Eucaristia fora conquistado com sangue um século antes pela Revolta Utraquista (1419–1434) na Boémia.

iii) A Critica às Imagens e Relíquias: O combate ao uso idolátrico de relíquias e imagens tinha precedentes históricos legítimos — como o bispo Cláudio de Turim no século IX, que atacara severamente as imagens sem ser excluído da comunhão eclesial.

iv) Religiosidade Leiga Independente: O florescimento de confrarias, ordens terceiras e formas de devoção popular (como a ancestral celebração do culto do Divino Espírito Santo nos Açores) demonstra que, por vezes, o povo cristão já vivia uma fé autónoma em relação à estrutura hierárquica romana.

Conclusão: Qual foi o papel de Martinho Lutero?

Se o incêndio da Reforma era inevitável e as suas brasas já queimavam por toda a Europa, qual foi a verdadeira contribuição do monge de Wittenberg?

Lutero não foi o criador das exigências de mudança, mas sim um catalisador que deu um impulso decisivo ao processo. O seu génio residiu na capacidade de articular com coerência formal e apaixonada um ideal de reforma que se encontrava disperso. Através do seu domínio da linguagem popular e do uso hábil da imprensa, Lutero convergiu vozes isoladas num movimento de massa, popularizou alternativas eclesiásticas viáveis frente ao centralismo romano e renovou o culto através da palavra e da música.

Sem Martinho Lutero, a Reforma Protestante não teria deixado de acontecer. Ter-se-ia manifestado, talvez, sob a forma de uma constelação de reformas regionais — uma rede de igrejas reformadas francesas, boémias, anglo-saxónicas e nórdicas —, com contornos mais graduais ou sob a liderança de figuras como Lefèvre d'Étaples, Zwinglio ou Thomas Cranmer. Lutero não criou a onda; foi o surfista que a cavalgou e lhe deu nome, forjando a identidade protestante que alterou para sempre a história do Ocidente.

E SE O TEÍSMO CLÁSSICO IMPLICAR HERESIA? A IDENTIDADE ESTRITA E O COLAPSO DA TRINDADE

noreply@blogger.com (Conhecereis a Verdade) — Sun, 30 Aug 2026 18:31:13 +0100

Se há um dogma que a teologia filosófica clássica insiste em colocar num pedestal, por vezes acima da própria clareza da revelação, é a Doutrina da Simplicidade Divina (DSD) na sua formulação tomista estrita. Segundo esta perspetiva, Deus (o ser Triúno) não tem apenas uma essência; Ele é a sua própria essência. Isto significa que em Deus (o ser Triúno), não há qualquer composição ontológica, o que obriga a afirmar que cada Pessoa é estritamente idêntica à Essência Divina (Pessoa = Essência).

À primeira vista, isto é apresentado como uma afirmação piedosa sobre a transcendência de Deus. No entanto, quando aplicamos a lógica elementar a esta equação, a arquitetura Trinitária e a própria Cristologia implodem - ironicamente empurrando o teísmo clássico para os braços das próprias heresias que ele pretendia evitar.

A Matemática Impossível da Identidade Estrita

Considere-se o axioma fundamental da DSD estrita:

O Pai = a Essência Divina.
O Filho = a Essência Divina.
O Espírito Santo = a Essência Divina.

Se a relação entre cada Pessoa e a Essência Divina é de identidade estrita (e não uma relação em que três Pessoas distintas partilham a mesma natureza divina), a Lei da Transitividade da Identidade (se A = B e C = B, logo A = C) aplica-se de forma implacável.

Se o Pai é idêntico à Essência Divina e o Filho é idêntico à mesma Essência Divina, então o Pai é estritamente idêntico ao Filho. O teísmo clássico tenta escapar a este colapso argumentando que a distinção entre as Pessoas reside apenas em "relações de oposição" (Paternidade vs. Filiação). Mas se as próprias relações têm de ser idênticas à Essência Divina, como a DSD exige para evitar qualquer tipo de composição em Deus, a distinção dissolve-se. O resultado ontológico inevitável não é o Deus Trino bíblico, mas o Modalismo (Sabelianismo).

A Desnecessidade da Geração e a Realidade Ontológica do Filho

Muitos teólogos tentam salvar o esquema clássico recorrendo ao conceito de "geração eterna". Contudo, do ponto de vista de uma metafísica rigorosa, postular a geração eterna é completamente desnecessário para fundamentar a identidade do Filho.

O Filho não precisa de ser "gerado" eternamente pelo Pai para ser ontologicamente o Filho desde toda a eternidade.

1) Identidade Pessoal Sem Derivação: A Filiação é uma propriedade pessoal eterna e incriada da segunda Pessoa da Trindade, assim como a Paternidade é a propriedade pessoal do Pai. O Filho é o Filho simplesmente porque é a segunda Pessoa Divina que possui a essência divina eternamente, e não por causa de um processo metafísico de derivação ou causalidade intratrinitária.

2) A Ilusão da Geração na DSD: Sob o paradigma da DSD estrita, a própria ideia de geração torna-se uma contradição. Se a Pessoa é a Essência, a "geração" teria de ser a Essência a gerar a Essência; uma auto-causação sem sentido. Ao descartar a geração eterna como um construto filosófico redundante, percebe-se que a distinção pessoal tem de ser primitiva e real, e não derivada.

Do Modalismo ao Docetismo Cristológico

Quando a DSD força a identificação estrita entre a Pessoa do Filho e a Essência Divina sem qualquer margem para complexidade ontológica, o impacto na Encarnação é devastador:

O Dilema da Encarnação: Se a Pessoa do Filho é estritamente a Essência Divina, e a Pessoa do Filho assume a humanidade, então a Essência Divina em si assumiu a humanidade. Isto significaria que o Pai e o Espírito Santo também se encarnaram (Patripassianismo), ou então que a divindade sofreu uma fusão com a humanidade, gerando um híbrido incompatível com Calcedónia.

A fuga para o Docetismo: A teologia clássica tenta esquivar-se do hibridismo (fusão de naturezas) recorrendo a uma contradição ontológica insolúvel. Ao postular que a relação com a humanidade é uma mera relatio rationis (conceptual) no polo divino, a tradição escolástica não preserva a União Hipostática, mas desfaz a própria ideia de "União".

Se a relação do Filho com a sua humanidade não tem qualquer ancoragem ontológica na sua realidade, então a natureza humana não subsiste na Pessoa do Filho; subsiste apenas como um apêndice extrínseco. Afirmar que o Filho 'assumiu' a humanidade sem que isso afete em nada quem Ele é torna essa união numa mera força de expressão, e não num facto real.

O dilema é inescapável:

1) Se a união é real no Sujeito (Pessoa): Como a Pessoa do Filho é indistinguível da essência divina na simplicidade pura, qualquer relação real assumida pela Pessoa afeta necessariamente o polo divino.

2) Se a relação é de mera razão no Sujeito: O Filho permanece intocado pela Encarnação, reduzindo o "assumir a carne" a uma metáfora linguística. A humanidade é real, mas a sua "assunção pelo Filho" é uma ficção conceptual sem correspondência na realidade.

O teísmo clássico atinge, assim, um Docetismo de Segundo Grau (ou Docetismo Relacional). O docetismo histórico dizia que a carne era uma ilusão; o teísmo clássico concede a realidade da carne, mas transforma a sua união com a Pessoa divina numa ilusão nominal. Sem reciprocidade ontológica no Sujeito que assume, Cristo deixa de ser o Emanuel ("Deus connosco") para se tornar um homem real associado a um Deus ontologicamente ausente da própria relação.

A Alternativa: Deus Como uma Realidade Complexa

Se queremos manter a Trindade e a Cristologia genuínas, a solução é abandonar a camisa de forças da Simplicidade Tomista estrita.

Deus é uma entidade metafisicamente complexa:

A Essência Divina é o conjunto dos atributos divinos necessários (omnisciência, omnipotência, eternidade, etc.) partilhados por três Pessoas.

O Pai, o Filho e o Espírito Santo são sujeitos reais, eternos e distintos que possuem a essência divina.

O Filho é ontologicamente o Filho de forma primária e eterna, sem necessitar de esquemas de derivação metafísica, possuindo a capacidade real de assumir uma natureza humana no tempo sem anular a divindade nem reduzir a Encarnação a um mero jogo de aparências.

O teísmo clássico, ao tentar defender a simplicidade absoluta de Aristóteles, acabou por criar um sistema onde a Trindade se aproxima perigosamente do modalismo e a Cristologia do docetismo. É tempo de reconhecer que a coerência cristológica exige aceitar a complexidade ontológica do Deus vivo.

GERADO NÃO CRIADO?

noreply@blogger.com (Conhecereis a Verdade) — Mon, 20 Jul 2026 15:36:24 +0100

A doutrina da geração eterna do Filho - a ideia clássica de que o Pai gera o Filho eternamente, sendo a fonte da sua existência sem que haja um início no tempo - é problemática, incoerente ou desnecessária.

Aqui está o resumo dos principais argumentos que se pode aduzir contra ela:

1) O Dilema da Causalidade: "Gerar" implica uma relação de dependência causal ou ontológica (origem). Se o Pai gera o Filho, o Filho depende do Pai para existir. Na metafísica cristã, qualquer ser que dependa de outro para existir é um ser contingente (criado), e não um ser necessário (Deus). Portanto, a geração eterna compromete a plena divindade do Filho.

2) Contradição com a Asseidade: A asseidade é o atributo divino de existir por si mesmo, sem depender de nada externo. Se o Filho é gerado, ele carece de asseidade. Dizer que o Filho é Deus, mas não possui asseidade, é uma contradição de termos.

3) Incompatibilidade com o Eternismo: O conceito de "Deus eterno" na teologia clássica significa fora do tempo/atemporal. Atos de geração exigem uma transição de estados ou uma dependência lógica que pressupõe fluxo temporal. Uma "geração atemporal" é um conceito semanticamente vazio.

4) Subordinacionismo Ontológico: Embora os teólogos nicenos (como Atanásio e os Capadócios) tenham tentado evitar o arianismo, a mecânica da geração eterna introduz inevitavelmente um subordinacionismo ontológico. Se o Filho recebe a sua essência divina do Pai, o Filho é um Deus derivado, o que o torna ontologicamente inferior ao Pai (que não é derivado).

5) Redundância da Geração: As três pessoas da Trindade possuem a mesma essência divina de forma autoexistente, sem necessidade de derivação. O Filho é Deus porque possui a natureza divina por si mesmo, e não porque a recebeu do Pai através de um processo eterno de emanação.

6) Falácia Exegética de Monogenes: A tradução histórica de monogenes como "unigénito" (ou "o único gerado por um pai") repousa sobre um erro etimológico. A erudição lexical moderna demonstra que a segunda parte da palavra não deriva do verbo gennao ("gerar"), mas sim do verbo ginesthai e do substantivo genos ("tipo", "espécie", "categoria"). Portanto, o termo no Novo Testamento não descreve um ato de geração ou origem metafísica, mas significa simplesmente "único no seu género", "único na sua categoria" ou "absolutamente singular" - tal como Isaque é chamado de monogenes de Abraão em Hebreus 11:17, embora Abraão tivesse outro filho, Ismael. Com a queda dessa premissa linguística, desmorona-se a principal base bíblica usada para sustentar a doutrina da geração eterna.

7) Projeção de Modelos Biológicos: A ideia de "geração espiritual" é uma tentativa antropomórfica desajeitada de transferir a reprodução biológica humana para a natureza de Deus, disfarçada com o adjetivo "eterna" para parecer ortodoxa.

8) Filiação como Estado Ontológico Eterno: A segunda pessoa da Trindade é ontologicamente e eternamente o Filho. A filiação é uma relação pessoal intrínseca, eterna e não derivada entre o Pai e o Filho. O Filho não é Filho porque o Pai o gerou ou lhe deu a essência divina; ele é Filho simplesmente porque essa é a sua identidade e a sua relação pessoal eterna com o Pai.

9) Dependência do Platonismo: A geração eterna e a processão eterna do Espírito Santo são remendos teológicos influenciados pelo neoplatonismo - em especial pela ideia de emanações a partir de "O Uno" (Gerald Bray, The Doctrine of God, p. 168-69). A teologia cristã deveria purificar-se dessas categorias metafísicas gregas e focar no testemunho puramente bíblico, onde as pessoas da Trindade operam em aliança, sem subordinação de origem.

COMO OS PROTESTANTES INVENTARAM O FUTEBOL MODERNO

noreply@blogger.com (Conhecereis a Verdade) — Thu, 18 Jun 2026 17:44:48 +0100

Longe dos holofotes dos modernos estádios multimilionários, a verdadeira génese do futebol associativo remonta a um cenário inesperado: as comunidades e os valores da fé protestante do século XIX.

Quando se pensa em futebol, a tendência é associar o desporto a estádios cheios, rivalidades históricas e paixão global. No entanto, pouca gente sabe que as bases do desporto mais popular do planeta foram lançadas por iniciativa de pastores protestantes, dentro de escolas confessionais e igrejas locais.

Embora jogos rudimentares de bola com os pés existissem desde a Antiguidade (como o Cuju na China ou o violento Soule na Idade Média), o futebol associativo moderno - com regras unificadas, árbitros e campeonatos - nasceu na Inglaterra vitoriana do século XIX, moldado por valores da fé protestante (anglicanos, metodistas e presbiterianos).

Eis a história de como a religião operou a transformação do caos urbano numa paixão mundial.

1. As Escolas Públicas e a Codificação das Regras

Até ao início do século XIX, o "futebol" na Inglaterra era um jogo caótico e sem regras fixas, praticado em festividades locais. Jogava-se nas ruas, sem limite de jogadores e com uma violência brutal que frequentemente resultava em ferimentos graves.

A transformação em desporto organizado ocorreu dentro das Public Schools (colégios internos de elite, como Rugby, Eton, Harrow e Westminster) e das universidades de Oxford e Cambridge.

Estas instituições eram profundamente ligadas à Igreja Anglicana e dedicadas à formação da elite e do clero. Os diretores destas escolas, a maioria clérigos, perceberam que o desporto canalizava a agressividade dos jovens. Em vez de se envolverem em motins ou comportamentos rebeldes, os alunos gastavam as suas energias no campo. Influenciados pelo movimento do Cristianismo Muscular, estes educadores passaram a ver o futebol como um instrumento pedagógico fundamental para desenvolver o caráter, a moral e o espírito de equipa dos rapazes.

Como cada escola tinha as suas próprias regras, era necessário criar um código único para que pudessem jogar umas contra as outras. Assim, em 1863, representantes destas escolas e clubes reuniram-se na Freemasons' Tavern, em Londres, para fundar a The Football Association (FA) e redigir o primeiro livro oficial de regras do futebol. Este momento separou definitivamente o futebol do râguebi, modalidade onde o uso das mãos e as placagens violentas continuaram a ser permitidos.

2. O "Cristianismo Muscular"

O grande motor teológico e ideológico por trás do futebol foi um movimento da época vitoriana conhecido como Cristianismo Muscular (Muscular Christianity). Defendido por intelectuais e pastores protestantes, como Charles Kingsley e Thomas Hughes, o movimento criticava uma visão de fé excessivamente passiva ou puramente intelectual. Para estes pensadores, o corpo físico era um templo que devia ser treinado e cuidado.

A ideia central do Cristianismo Muscular era de que os desportos coletivos constituíam a ferramenta perfeita para moldar o caráter cristão. O futebol deixou de ser visto como uma distração fútil e passou a ser encarado como um exercício prático de virtudes:

- Autocontrolo e disciplina: Aprender a dominar os impulsos, aceitar a derrota, respeitar o adversário e a autoridade do árbitro.

- Espírito de Sacrifício: Colocar o sucesso do grupo (a equipa) acima do brilho individual.

- Afastamento do Vício: Manter os jovens ocupados e longe do alcoolismo, dos jogos de azar e da criminalidade.

3. As Igrejas Locais como Incubadoras de Clubes

Com a Revolução Industrial, as jornadas de trabalho nas fábricas inglesas começaram a ser reduzidas, e o "sábado à tarde" tornou-se o momento de folga dos operários. As igrejas urbanas viram no futebol uma oportunidade perfeita de evangelismo e ação social nas periferias operárias.

Muitos dos maiores e mais tradicionais clubes de futebol ingleses nasceram diretamente como projetos sociais de igrejas protestantes:

Clube	Fundação	Origem Religiosa
Aston Villa	1874	Criado por membros de uma escola bíblica da capela metodista Villa Cross Wesleyan Chapel, em Birmingham.
Everton	1878	Fundado como St. Domingo’s FC para os jovens da Congregação Metodista de St. Domingo, em Liverpool.
Manchester City	1880	Fundado como St. Mark's (West Gorton) pela filha do reitor e por membros da Igreja Anglicana de São Marcos, para afastar os jovens dos gangues locais.
Tottenham Hotspur	1882	Criado por rapazes de uma escola bíblica da Igreja Anglicana de Todos os Santos (All Hallows Church), em Londres.
Southampton	1885	Nasceu como St. Mary's Church of England Young Men's Association (Associação de Jovens da Igreja da Inglaterra de Santa Maria).
Fulham	1879	Criado por fiéis e professores da Escola Dominical da Igreja Anglicana de St. Andrew's, em Fulham.
Wolverhampton Wanderers	1877	Fundado como St. Luke's F.C. por professores e alunos da escola da Igreja de São Lucas (St. Luke's Church).
Bolton Wanderers	1874	Fundado pelo reverendo Joseph Farrall Wright, juntamente com alunos da escola dominical da Christ Church.

4. A Expansão Global via ACM (YMCA)

Se a Inglaterra organizou o futebol de onze, a Associação Cristã de Moços/da Mocidade (ACM/YMCA) - uma organização ecuménica de base protestante fundada em Londres por Sir George Williams em 1844 - foi a grande responsável por exportar a cultura desportiva para o resto do mundo.

A ACM defendia o desenvolvimento integral do ser humano: "corpo, mente e espírito". Embora a organização seja mais famosa por ter inventado o basquetebol e o voleibol nos EUA - através dos professores James Naismith (ministro presbiteriano) na ACM de Springfield e William Morgan na ACM de Holyoke, respetivamente - a ACM foi vital na introdução do futebol na América Latina, na Ásia e na Europa de Leste. Inclusive, o Futsal foi criado em 1930 dentro da ACM de Montevideu, no Uruguai.

O futebol moderno carrega, portanto, uma herança direta da ética e do pragmatismo social protestante do século XIX, visível no associativismo que caracteriza a sua estrutura organizacional, na valorização do trabalho em equipa e no respeito pelas regras.