Contraponto Blog

Vivendo em um Contratempo

2017-07-30T23:45:00.000-03:00

Recentemente assisti a um filme chamado ‘’Um Contratempo’’, disponível na Netflix. O enredo do filme gira em torno do assassinato da amante do protagonista, que também é suspeito, o qual contrata uma advogada para ajuda-lo a descobrir o que realmente aconteceu na cena do crime.

Não irei fazer uma resenha, apesar de recomendar como um bom passatempo para um fim de noite. O que quero, de fato, é chamar a atenção para o que, para mim, foi toda a causa e efeito nessa história: a mentira. Tudo começa com uma mentira sobre o relacionamento do protagonista com sua amante. Daí em diante, a sucessão de mentiras acaba saindo totalmente do controle.

Dizem que a mentira tem pernas curtas, mas esquecem de mencionar que apesar de curtas elas podem ser bem ligeiras e traiçoeiras.

O vicio em mentir pode ser adquirido tão rápido como qualquer outra droga, com o agravante de que para este vicio não existem campanhas de conscientização. E no mundo como o de hoje, onde não podemos contar com a autoconsciência da grande maioria, fica ainda mais difícil de combater. Já seria bastante desastroso se mentir fosse resumido apenas ao enganar o outro.

Mas o problema torna-se maior quando a mentira é criada e vivida como verdade pela mesma pessoa. A falta de um eu verdadeiro, de famílias estruturadas e de uma educação, no sentido mais amplo e profundo da palavra, gera pessoas altamente suscetíveis e rasas. Pessoas que projetam uma imagem mentirosa de si e acreditam com todas as suas forças nela. Dostoievski já havia feito uma analise disto:

“O principal é não mentir. Quem mente para si mesmo e dá ouvido à sua própria mentira chega a tal extremo que não consegue ver nenhuma verdade em si ou naqueles que o rodeiam e, por conseguinte, perde completamente o respeito por si e pelos outros. (...) Quem mente a si próprio pode ser o primeiro a ofender-se. Às vezes, é tão agradável uma pessoa se ofender, não é verdade? O indivíduo sabe que ninguém o injuriou, que tudo não passa de simples invenção, que ele próprio mentiu e exagerou apenas para criar um quadro, para fazer de um grão uma montanha - sabe tudo e, no entanto, se ofende. Ofende-se a ponto se sentir prazer na ofensa e, desse modo, atinge o verdadeiro ódio...”

É ou não um retrato fiel dos nossos dias? Ao acreditarem na mentira de si mesmo, não conseguem mais enxergar verdade em nada. Tudo passou a ser relativo e a depender unicamente do que eu penso sobre determinada coisa e não o que ela realmente é. Não se nasce mais homem ou mulher, o sexo biológico pouco importa em mentes onde o que prevalece é a ‘’identificação’’. Maridos não podem mais serem maridos, precisam ser uma versão fajuta e fraca, para agradar mulheres envenenadas pelos dogmas feministas. Hierarquia? Impossível. Nesse jogo de tanto faz somos todos iguais, ninguém pode ser melhor que ninguém e o resultado disso é que todos terminam igualmente ruins. Ruas lotadas de personagens que levam suas mentiras até as ultimas consequências, estragando gerações ano após ano. E não há ofensa maior para essas pessoas do que ouvirem a verdade. Elas fazem birra, gritam e choram, como se o absurdo não fosse o contrário.

Quando a mentira vira o padrão em uma sociedade a verdade torna-se loucura. Assim sendo, aqueles que ousam mostrá-la só poderiam ser taxados de loucos. Como nos disse Chesterton: ‘’Chegará o dia em que precisaremos provar que a grama é verde’’. E este dia chegou.

Por: Sabryna Thais

Recomendamos o vídeo: '' A verdade existe? Pelo professor Eduardo Leal''

Breve comentário sobre a postura equivocada do vereador Daniel Finizola

2017-02-02T22:09:00.000-03:00

Foto: trecho da Enciclopédia das ciências filosóficas, de Hegel,
tirada de Uma História da Justiça do Paolo Prodi.

Por Hilton Boenos Aires

Todas as religiões possuem milênios de experiência em observação, não apenas da alma humana, mas também do arcabouço da própria civilização. Um conhecimento absolutamente fundamental.

Pensar uma política livre de valores religiosos é impossível, e nos lugares que prática semelhante foi implantada, nada além de desespero, desordem e derramamento de sangue ocorreu. Basta ver os exemplos recentes, do século XX e a documentação de autores minimamente honestos, que a afirmativa se mostra tão evidente, ao ponto de saltar à vista.

Se, por um lado, a união dos homens em sociedade, é uma condição natural de suas características e de suas operações interiores, os aspectos da transcendência observados com mais ênfase pelos fenômenos religiosos, são igualmente existentes e atuantes. Dito de outra maneira e de forma simplificada: se a política é um elemento constitutivo da vida humana, a religião também o é, de modo que ambas se mesclam e coexistem no todo que é a existência e convivência em sociedade.

Ora, o "Estado Laico'', como bem disse meu amigo Yuri Silva, só serve como uma ficção jurídica que, na melhor das hipóteses, quer proteger o fenômeno religioso da arbitrariedade de algumas pessoas. Entretanto, se a teoria de que ''o social é o religioso e o religioso é o social'' estiver correta, então, um corpo social estará SEMPRE imerso dentro de um fenômeno religioso, mesmo que não se dê esse nome (é o caso paradigmático das ideologias); a questão se torna, então, em que ethos específico aquele corpo está inserido.

Dito isto, estando ciente de que a religião dá suporte, fundamenta e até mesmo ergue toda a nossa estrutura de pensamento (no individual), e constrói a civilização (no coletivo), a postura de um determinado vereador de nossa cidade, que, em tom caricatural bateu o pé, fez birra, cruzou os braços e se negou a ler um Salmo em uma sessão da câmara, foi, não apenas desnecessária, como também desrespeitosa. O gesto de ler determinado texto em sessões representa, não apenas a fé predominante de nossa nação (e de boa parte dos eleitores responsáveis por ele ocupar aquele cargo), como também os valores sobre os quais nascemos e construímos nossa teia de relações.

A postura birrenta do legislador municipal se enquadra no que foi citado dois parágrafos acima, “o caso paradigmático das ideologias”, pois, pessoas que fazem da política e dos movimentos coletivistas suas religiões, são sempre as que falam do estado laico, numa postura que mais se parece com um Estado ateísta. Me parece uma boa parcela de ignorância.

(Para uma leitura mais aprofundada sobre tais questões, indico Direito Natural e História do Leo Strauss, e do Eric Voegelin As Religiões Políticas, a própria foto desta publicação já serve como uma leitura inicial.).

Sobre Hilton Boenos Aires,

Formado em Direito e doutorando na Universidad Católica Argentina.

Sejamos honestos sobre o Escola Sem Partido - Sabryna Thais

2016-09-10T17:13:00.000-03:00

Sejamos honestos sobre o Escola Sem Partido

por Sabryna Thais

A garantia reconhecida pela Constituição ao professor é a liberdade de cátedra, não a liberdade de expressão.

Nos últimos meses muito se ouviu falar sobre o projeto de lei Escola Sem Partido, projeto este que vem despertando o debate em escolas, faculdades e na sociedade em geral, sobre a doutrinação político-partidária e ideológica dos alunos. Algo que precisa ser frisado é que o debate que o projeto está gerando, as investigações pessoais de cada aluno e professor sobre o assunto no país inteiro, é algo irreversível e que, só por isso, já faz dele algo extremamente importante.

O primeiro ponto a ser esclarecido é que o PL em questão não é anticonstitucional. Ele baseia-se no caput Art. 226 da Constituição Federal (“A família, base da sociedade, tem especial proteção do Estado”), e também no Pacto Internacional dos Direitos Econômicos, Sociais e Culturais, ratificado pelo Brasil, entrando em nosso sistema normativo como norma supra legal, já que a família é considerada como parceira da escola no processo educativo e, por isso, sob a proteção da Constituição Federal, tem direito de opinar sobre as questões religiosas e morais relativas à formação de seus filhos, nos termos do Art. 13, § 2º, 6 do documento mencionado:

§ 2. Os Estados-partes no presente Pacto reconhecem que, com o objetivo de assegurar o pleno exercício desse direito:

6. Os Estados-partes no presente Pacto comprometem-se a respeitar a liberdade dos pais e, quando for o caso, dos tutores legais, de escolher para seus filhos escolas distintas daquelas criadas pelas autoridades públicas, sempre que atendam aos padrões mínimos de ensino prescritos ou aprovados pelo Estado, e de fazer com que seus filhos venham a receber educação religiosa ou moral que esteja de acordo com suas próprias convicções. (grifo meu)

Para todos aqueles que se dedicam a estudar o projeto ao menos um pouco, fica claro que a intenção do PL não é podar o professor dentro de sala de aula, mas sim fazer com que os alunos tenham a oportunidade de conhecer além da visão político-ideológica e partidária do professor. Como é assegurado na Constituição, a família tem direito a fazer objeções quanto ao que se é ensinado dentro de sala de aula, se isso for de encontro com a educação e convicções ensinadas aos filhos. Para isso, o Escola Sem Partido propõe:

Art. 4º. No exercício de suas funções, o professor:
I – não se aproveitará da audiência cativa dos alunos, com o objetivo de cooptá-los para esta ou aquela corrente política, ideológica ou partidária;
II – não favorecerá nem prejudicará os alunos em razão de suas convicções políticas, ideológicas, morais ou religiosas, ou da falta delas;
III – não fará propaganda político-partidária em sala de aula nem incitará seus alunos a participar de manifestações, atos públicos e passeatas;
IV – ao tratar de questões políticas, sócio-culturais e econômicas, apresentará aos alunos, de forma justa, as principais versões, teorias, opiniões e perspectivas concorrentes a respeito;
V – respeitará o direito dos pais a que seus filhos recebam a educação moral que esteja de acordo com suas próprias convicções;
VI – não permitirá que os direitos assegurados nos itens anteriores sejam violados pela ação de terceiros, dentro da sala de aula.

Em segundo lugar, como bem ressalta o procurador Miguel Nagib, coordenador nacional do movimento Escola Sem Partido, a garantia reconhecida pela Constituição ao professor é a liberdade de cátedra, não a liberdade de expressão.

É claro que o professor, como qualquer cidadão brasileiro, goza de plena liberdade de expressão, direito reconhecido pelo artigo 5º, IV, da Constituição, o qual não pode ser cassado por nenhuma lei. Porém, quando o mesmo professor está em sala de aula, falando para uma audiência cativa, não pode se valer de sua função para impor aos alunos sua ideologia, por mais que, fora dali, tenha plena liberdade para expressá-la. Os alunos estão ali por obrigação, não foram assistir a uma palestra ou comício político. Por tal razão, o professor não pode falar do que quiser e como quiser, ou seja, uma vez investido de sua nobilíssima função, não se lhe aplica a liberdade de expressão do artigo 5°, mas a liberdade de cátedra do artigo 206, II. O professor tem é o dever de ensinar o conteúdo de sua disciplina, apresentando as diversas correntes de pensamento sobre os temas problemáticos que esta abarca.

Aliás, o dever de ensinar as principais teorias e opiniões sobre os tópicos pertinentes está consagrado do artigo 206, III, da Constituição, que estabelece o “pluralismo de ideias” como princípio da política educacional brasileira. Não se diga, no entanto, que o professor deve se comportar como um robô programado para repetir conteúdos pré-definidos. Ao ensinar as diversas teorias sobre determinado assunto atinente à sua disciplina, o professor pode se posicionar e dizer aos alunos qual é sua tendência, mas sem tentar doutriná-los, sem fazer panfletagem. Tal procedimento não extrapolaria o exercício regular da liberdade de cátedra. Pode também cobrar sua posição na prova, mas nunca pode considerar errada a resposta de um aluno que tenha explicado a posição do professor, discordado dela e oferecido uma explicação alternativa. Do contrário, teríamos a consagração do pensamento único, na contramão do pluralismo de ideias preconizado na Constituição.

Está claro que a emenda 98 não põe uma mordaça no professor. Este é livre para ter a opinião que quiser, podendo até mesmo expressá-la em sala de aula. Só não pode, sob pena de infringir a Constituição, erigi-la em pensamento único, impondo-a aos estudantes. Isso sim seria inconstitucional. Conclui-se inelutavelmente que a emenda 98 não só não é inconstitucional, como reverbera fielmente o texto constitucional, afastando a ideologização do ensino.

Aqueles que são contra o projeto, não só agem de má fé, mas também usam de “argumentos” frágeis e falaciosos. Vamos dar alguns exemplos desses argumentos:

* “O projeto de lei é apoiado pelo deputado Jair Bolsonaro (ou nas suas origens esteve associado a ele de alguma maneira, ou à bancada evangélica etc).” Bom, suponhamos que sim. Em Filosofia, quando o sujeito ataca a ideia pela sua origem, ele comete uma falácia genética. A origem da ideia não invalida a ideia, o que interessa é seu conteúdo. Então quer dizer que, se fosse o Lula apoiando, estaria tudo bem? As pessoas que fazem isso são as mesmas que tentam ganhar debates com ad hominem.

* “As crianças\jovens não são uma tábua rasa. Eles são críticas e sabem pensar por si mesmas.” É fato que os alunos podem pensar por si mesmos, mas como conseguirão pensar dialeticamente se tudo que ouvirem for apenas uma versão dos fatos? É como dizer que você é livre para escolher comer o que quiser, mas no cardápio ter apenas uma opção. Você só pode escolher a partir das opções que lhe são apresentadas; se não sabe sequer da existência, como poderá escolher tal ou qual vertente?

Vladimir Lênin disse: “Dê-me quatro anos para ensinar às crianças, e as sementes que eu plantar jamais serão extirpadas.”

Basta fazer uma rápida pesquisa entre os estudantes, que veremos qual visão ideológica e política é predominante. Faça algumas simples perguntas, como: “Quais autores conservadores você conhece?”, “Quem foi Karl Marx?”, “Quem foi Von Mises?”, “Você conhece Remedios Varo? [mulher, pintora e contemporânea de Frida Khalo]”, ou “Quais livros de Gilberto Freire você já leu, e quais de Paulo Freire?”. As respostas a perguntas desse tipo deixam claro qual tipo ensino estamos recebendo nas escolas nos últimos cinqüenta anos.

Em minha própria faculdade de Letras, quantas palestras já tivemos falando sobre Northrop Frye, da área de Letras, e quantas tivemos sobre os pensamentos de Marco Bagno? Quantas sextas-feiras tivemos que ir para o auditório ouvir, repetidas vezes, sobre o suposto golpe, mas quantas vezes alguém foi chamado para defender uma posição contrária a essa ideia? Quantas vezes em sala de aula não ouvimos críticas ferrenhas ao cristianismo, mas, se tentamos defendê-lo, logo nos são atribuídos adjetivos como fundamentalista. É contra isso que o projeto Escola Sem Partido luta. É pelo direito ao conhecimento verdadeiro e não só apenas a uma única visão ideológica. Os professores realmente honestos em sua função já fazem isso; tudo que queremos é que o restante comece a fazer o mesmo.

É preciso entender a realidade em que estamos inseridos e não inverter o real propósito do projeto de lei. Bom senso e honestidade intelectual são fundamentais para discutir assuntos como esse.

Muito ainda poderia ser dito sobre o projeto e sobre nossa educação, mas fica o incentivo à busca do conhecimento, principalmente para aqueles que, como eu, são docentes e estão diretamente ligados ao problema.

* O texto foi escrito para a Revista Amálgama.

Salvação

2016-02-24T13:23:00.000-03:00

Por: Eduardo Leal

Por que insistir na vocação? Um dos maiores crimes cometidos no Brasil, é negar a vocação das pessoas. É fazer um advogado "de nascença" ocupar o cargo de pedreiro enquanto um anencéfalo que mal consegue andar e mascar chiclete coordenadamente, seja supervisor escolar, quiçá secretário de educação de um município.

A necessidade de uma educação para a vocação, voltada para a excelência, não para algum tipo de igualitarismo forçado, idiotizante, massificante, negando as diferenças inerentes de cada alma, vindas do próprio Deus, se faz cada vez mais mais que necessária na retomada cultural e política de nossa nação. Enquanto não, caímos de invejar as qualidades do outro, reconhecendo sua excelência naquilo que visivelmente ele nasceu para fazer, partidos doutrinários e vilipendiosos, como o PT/PSDB/PSOL/PC do B, sempre aparecerão.

Ao colocarmos a nossa consciência no que transcende, vence a morte, supera as limitações da carne, procurando o bom e belo por excelência, ultrapassamos até mesmo o "além homem", dito por Nietzsche, nos elevamos a consciência cósmica universal, e deixamos o Espírito Santo de Deus crescer e arder em nossos corações.

É extremamente redundante buscarmos a solução no defeito. Ora, se o defeito é inerente do homem, pois até os humanistas reconhecem que podem criar "o mundo perfeito", e se esse mundo PODE ser criado é por que ele não o é , ainda, como a solução perfeitíssima pode vir de um ser que reconhece ser imperfeito? Como podemos conceber o perfeito se não soubéssemos que ele existe mas não está em nós? A esse ser todo perfeito, que tudo conserva, tudo cria, chamamos Deus.

A sagrada escritura nos mostra com clareza essa fórmula:

"Nem todo aquele que diz a mim: ‘Senhor, Senhor!’ entrará no Reino dos céus, mas somente o que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus." - MT: 7:21

Todos os males do homem, todos, sem exceção, só existem por que lutamos contra a Suprema Vontade irrefutável. Ao lutarmos contra a lei natural, caímos em todos os tipos de aporias. Executar com resignação a Vontade de Deus, é se abrir ao perfeito, ao belo, ao sumo bem. Logo, antes de tentarmos algum tipo de revolução, meus amigos, vos convido, a revolução da cruz de Cristo. Essa é penosa, falhamos todos os dias, nos desculpamos para errar mais. Mas apenas mudando a nós mesmos, apenas agindo como dizia Santo Agostinho: " Eu preciso diminuir para Ele crescer em mim", é que conseguiremos a tão sonhada paz. O reino social de nosso senhor Jesus Cristo é a única forma natural de mudança, que não leva a humanidade a dor de uma revolução humanista, medonha, limitada como somos todos nós.

Todo o resto é mentira, todo o resto é finito: "Do pó viemos e ao pó voltaremos (GN 3:19)".

Ao meu pai (ou metafísica do perdão).

2016-01-26T22:25:00.000-03:00

Ao meu pai (ou metafísica do perdão).

Por: Eduardo Leal

Ao pensar sobre esse ser perfeito e que todas as perfeições que imaginamos dele decorrem, transmutei minha mente para além da minha rua, para além de meu bairro, para além de meu pais, por fim, para além desse planeta. Pois para tentar por um só instante imaginar Deus, preciso ir além, e pensar em toda sua Grande Obra, toda a sua perfeição, todo o seu infinito trabalho.

Imaginei os astros e logo me pensei: Como tantos planetas, tantas galáxias, tantas estrelas, circundam no NADA, sem cair, numa geometria perfeita, pelos séculos dos séculos. O que há de segura-los? E se ainda caíssem, para onde iriam? Imaginei que quando algo não está certo aos meus olhos, prontamente duvido, e ao duvidar, eu afirmo que existe um certo. Mas se Deus é perfeitíssimo, e dele vem todas as certezas e afirmativas inegáveis, como eu saberia que existe um certo e errado, se ele não existisse? Imaginei também a perfeição, mas eu não sou perfeito, como poderia eu, um ser limitado, frágil, limitado e errôneo imaginar a perfeição, sabendo que ela existe, se não fosse externa a minha pessoa? Se no meu íntimo, por mais que eu um dia tenha tentado negar, eu não soubesse que ela existia, mesmo sendo algo externo a mim?

Fonte: Ide e anunciai

Lembrei de minha juventude, da minha breve ignorância marxista, e de quão falha, pobre e estéril, é o materialismo histórico e dialético. Pobre, sim, pois ao nos prender em um conceito humanista, terreno, meramente sensitivo, nos bitola em uma castra mente, que por não conceber a realidade do todo, nega o óbvio. Percebi como é clara a existência do primeiro motor, do princípio provedor da vida, da energia, da força, da lógica e que a ele devo todos os louvores, contemplações, agradecimentos, incensos e mirras.

Me senti envergonhado por em se quer um instante ter duvidado de sua existência perfeitíssima e magnânima. Do pai que a tudo fez, a tudo conserva e tudo ama. Ora, se Deus é perfeito, o amor, como o sentimento mais belo que consigo conceber, por lógica, é sua essência primeva. Como um dia pude duvidar, meu Deus, como? Como um dia pude me apegar a pequeneza de um pensamento material, esquecendo tudo, inclusive do seu amor?

Pai me perdoa, e como um filho pródigo, me ensina a rezar.

O imbecil (ou o novo príncipe)

2015-12-16T22:34:00.000-03:00

O imbecil (ou o novo príncipe)

Por: Eduardo Leal

É incrível a capacidade que o imbecil a cada segundo toma lugar na sociedade, com seu

Fonte: A voz

sorriso bestial, conversas de nada e afã de grandeza. O imbecil está tão poderoso, que na sociedade em que vivemos por todo o planeta, todo mundo é poeta, todo mundo é artista, todo mundo é tudo. É incrível como qualquer patife de cabelos brancos acha que pode ser líder apenas por que envelheceu, com os mesmos cacoetes, pensamentos e defesas outrora juvenis.

A negação do melhor, da negação do belo, do sábio, o culto a inveja e a danação da inteligência é algo tão perene que em poucos anos qualquer pessoa com um QI acima de 20 será presa e condenada por “pensar demais”. Advogados, professores, padres, pastores, mecânicos, eletricistas, engenheiros e mordomos, todos, sem exceção, todos. Uma massa de ignóbeis que só pensam com a barriga e o sexo, nada mais que isso. Eu não quero saber se você tem um diploma ou não, se você é político, mendigo ou doutor, você tem uma séria tendência a ser burro, domado e magoado a tudo que saia do mundo rosa e, na melhor das hipóteses, levemente “malvado” que você e sua turminha de idiotas úteis acreditam.

Abrir os olhos sempre foi algo para poucos, mas agora está absurdo, pois o critério de certo e errado, valor humano, também estão sendo mudados. O idiota antes respeitava quem visivelmente era mais preparado. Almas torpes de visão muito curta, procurando um herói para se escorar, baseando suas vidas nos prazeres mais baixos e animalescos de suas pobres almas. O idiota hoje vota, representa, é representado e tem mais direitos que qualquer um que não faça parte de sua alcateia. Prevemos dias horríveis para as próximas décadas, e nos aniquilando pelo coletivo, o imbecil semiletrado, semi falado, semi existente, domina o mundo. Um salve para o idiota rousseauniano: o mundo é de vocês!!

Eduardo Leal - O ser ao nada

2015-12-11T20:11:00.003-03:00

O ser ao nada

Por: Eduardo Leal

Ah meu Brasil, meu Brasil, a duras penas ainda sofre o mal da juventude. A juventude que não aprende e que cai sempre no mesmo erro vermelho que outrora assolou os irmãos orientais. Como é triste viver em uma época tão vazia da história humana e ainda ser brasileiro. Brasileiro que

não é índio, não é preto, não é branco, não é nada, é apenas um povo que sofre o mal de sua juventude. Um dos maiores países do mundo, de uma cultura tão rica e terras tão prosperas, hoje dá lugar a demagogia em massa, aos fanfarrões de Populi, com seus discursos “politicamente corretos”, adestrando nossa mente, nosso corpo, alma e coração.

Como conversar em um país que ainda não aprendeu a falar, a sentir, a enxergar o verdadeiro sem se iludir ao sepulcro brilhante? Para isso estamos caminhando, e aí de mim que sou novo, que verei o mal corroer o que ainda restou da virtude, da decência, que ainda era vivo na alma de nossos avós. Ai de mim que em minha velhice verei tudo que Huxley anunciava, Orwell detalhou, e esses pobres bastardos, tão felizes em um sonho rousseauniano, baseado em sexo, drogas e proselitismo sem fim, tanto defendem. Eles não notam o quanto são idiotas? Eles não notam que em breve serão esmagados a pó? Conheci uma advogada recém formada, comentei se ela achava ruim uma formação basicamente positivista – Ela parou, respirou e me disse sorrindo: “Não, eles ensinam muitas coisas tristes para pensarmos, também”. Me inquiri se um dia esse ser iria me defender, por, com todas as minhas forças, sair como um louco gritando: “Dois mais dois são quatro, seus estúpidos. Vocês não percebem?”. E nesse momento serei julgado e defendido por ela, com um sorriso grotesco e um saber tão, mas tão técnico, que se durante sua fala alguém perguntar algo fora do padrão, como: “Que horas são?”, ela se perderia e, sim, eu seria preso como um inimigo da revolução.

Como podem ignorar alguém que deu a vida por vocês? Que na pior das hipóteses te prometeu a vida eterna, dando assim forças para lutar contra a escravidão terrena? Será que sexo é tão maior que isso? Escravos, escravos, loucos escravos, pobres almas, que se retraem a um simples feixe de luz. Vampiros soltos por todos os lados, a polícia nem os vê, os padres, hoje mestres da demagogia, mais artistas que padres, nem os sentem, e os que sentem são açoitados, jogados no poço do esquecimento e da ingratidão civilizacional. Que me joguem ao fogo, então! Que retirem de mim o direito a Palavra, a espada e de existir. Mas por quanto tempo o farão? Conseguirão vocês, mestres do desterro, calarem a todos? E ainda se conseguirem, por quanto tempo? Por quanto tempo um simples beijo sorvará apenas mal e egoísmo? Um ato tão belo como uma mãe com seu filho no ventre, indefeso, mas já cheio de amor, hoje é vitimado pelos olhos da inveja, dos que nunca conheceram o amor e nunca conhecerão, pois o amor de fato só existe para almas nobres, e jacobinos assim, bufões da plebe, inferiores por excelência, não conhecem isso.

Os mil anos de trevas finalmente chegaram, mas não se assustem; a luz triunfal vem logo em seguida, não desistam, não esqueçam, agora é com cada um de vocês, e ao mal; nenhum perdão!

Fiat iustitia, pereat mundus – voluntarismo político e páthos messiânico no neoesquerdismo atual - Richard Romeiro Oliveira

2015-11-01T12:41:00.002-03:00

Fiat iustitia, pereat mundus – voluntarismo político e páthos messiânico no neoesquerdismo atual.

Richard Romeiro Oliveira

(Professor de Filosofia da UFSJ)

“Nada é mais cretino e mais cretinizante do que a paixão política. É a única paixão sem grandeza, a única que é capaz de imbecilizar o homem”.

Nelson Rodrigues.

Idealização de um mundo perfeito. Revolução social.

Entende-se, de um modo geral, por neoesquerdismo, ou Nova Esquerda, o complexo fenômeno (originado em meados do século passado) da rearticulação e reorganização dos movimentos de esquerda no Ocidente, por meio da adoção de um novo e amplo programa de ativismo social, o qual é diretamente derivado de um trabalho de reformulação teórica da doutrina marxista primitiva que, assentado numa percepção menos ingênua da natureza complexa da história humana e do lugar privilegiado nela ocupado pela cultura, modificou a compreensão dos alvos a serem atacados pelo exercício da militância política e intelectual. De fato, o esquerdismo clássico, mantendo uma fidelidade inconcussa às linhas gerais do marxismo ortodoxo e aos pressupostos economicistas de sua vulgata, concentrou o essencial de seu engajamento histórico na esfera das relações de trabalho ou de produção, agarrando-se obstinadamente, no desenvolvimento desse seu engajamento, a duas concepções fundamentais que inspiraram e alimentaram os exaltados vaticínios de Marx acerca do advento da futura sociedade comunista, quais sejam: por um lado, a ideia da iminência e da inevitabilidade do processo revolucionário que, eclodindo violentamente como luta armada contra o Estado e os poderes instituídos, varreria de vez da história a iniquidade, a alienação e a injustiça associadas à ordem do capital; por outro, a tese de que esse processo revolucionário iminente e inevitável, que envolve a eclosão de uma luta armada contra o Estado e os poderes instituídos, seria desencadeado pelo acirramento do antagonismo mortal existente entre trabalhadores e proprietários dos meios de produção, ou, por outra, entre proletários e capitalistas. Desta forma, assumindo tal orientação e levando às derradeiras consequências a visão marxista do proletariado como a verdadeira classe revolucionária de nosso tempo e, portanto, como única classe capaz de levar a efeito a verdadeira emancipação humana e universal, vale dizer, a emancipação social que, por oposição à mera emancipação política promovida pelas revoluções burguesas anteriores, produzirá a verdadeira reconciliação da humanidade consigo mesma,[1] o esquerdismo clássico fez, grosso modo, da mobilização da classe operária, do ativismo sindical e trabalhista e do ideal da luta armada o fulcro primevo de sua militância, considerando como algo de secundário ou de somenos importância todos aqueles fenômenos e elementos tidos como pertencentes à esfera da superestrutura ideológica da sociedade (a religião, a educação, a moral, os costumes, os valores, a arte, a psicologia – enfim, tudo aquilo que hoje se concebe como pertencente ao âmbito da cultura, entendida esta na sua acepção meramente sociológica).

Livro: Pensadores da Nova Esquerda -
Roger Scruton

Ora, a emergência da Nova Esquerda está intimamente vinculada a um esgotamento desse modelo tradicional de ativismo esquerdista (centrado, como dissemos, no engajamento trabalhista ou sindical, na crença na inevitabilidade do evento revolucionário, na valorização da luta armada e no desprezo pela esfera da cultura) e ao desenvolvimento de uma compreensão menos ingênua e, por que não dizer?, mais elaborada acerca da complexidade constitutiva do processo histórico, compreensão essa que reconhece a influência substancial da cultura e de seus mecanismos no funcionamento da sociedade e que rechaça como teoricamente obsoleto o reducionismo economicista que havia inspirado o engajamento e a atuação histórica da velha esquerda.

Conforme já foi notado por diversos analistas, em nosso país e alhures,[2] nessa renovação do esquerdismo tradicional, cumpre, sem dúvida alguma, um papel crucial a releitura do pensamento de Marx operada por Antonio Gramsci, militante esquerdista da primeira hora e fundador do Partido Comunista Italiano que, através da elaboração de sua teoria da hegemonia, constituída a partir de uma polêmica com o marxismo vulgar de Nicolai Bukharin, identificou a natureza mais insidiosa por meio da qual se dão a manutenção e a perpetuação da ordem social capitalista, reconhecendo a função decisiva e indubitavelmente essencial dos chamados aparatos ideológicos (igrejas, escolas, associações, imprensa, órgãos de informação etc.) em tal processo. [3] De fato, segundo Gramsci, a vigência da ordem capitalista e o poder da classe burguesa que lhe é inerente são garantidos não apenas pela “dominação direta” ou ostensiva exercida pelo Estado através de seus mecanismos jurídicos e policiais coercitivos (como julgava o marxismo vulgar), mas também, de maneira mais sutil e dissimulada, por meio dos aparatos ideológicos acima mencionados, que constituem o âmbito do que o autor italiano chama de “sociedade civil” – conceito que, como se sabe, pertence originalmente ao arcabouço teórico da filosofia hegeliana do direito e do qual Marx se apropriou para designar a esfera das relações econômicas ou de produção,[4] mas que com Gramsci adquire uma significação radicalmente distinta, servindo para representar o universo das instituições e instâncias não governamentais por onde circulam as ideias, crenças, valores e opiniões que, ao se tornarem hegemônicas e conquistarem ascendência sobre a consciência coletiva, asseguram, num plano espiritual e simbólico, a permanência de um dado establishment social. N. Bobbio ressalta da seguinte forma a modificação decisiva introduzida por Gramsci no significado do conceito de sociedade civil em relação à concepção marxista tradicional:

[...]a teoria de Gramsci introduz uma profunda inovação em relação a toda tradição marxista. A sociedade civil, em Gramsci, não pertence ao momento da estrutura, mas ao da superestrutura [...] a sociedade civil compreende, para Gramsci, não mais ‘todo o conjunto das relações materiais’, mas sim todo o conjunto das relações ideológico-culturais; não mais ‘todo o conjunto da vida comercial e industrial’, mas todo o conjunto da vida intelectual e espiritual. [5]

Antonio Gramsci.

Ora, na ótica gramsciana, é graças precisamente à hegemonia ideológica e cultural conquistada no espaço da sociedade civil que a classe burguesa obtém o “consenso” em torno de sua mundividência fundamental, “consenso” que lhe permite então difundir a imagem da dominação política por ela exercida como um fenômeno legítimo e, portanto, digno de ser mantido, aceito e respeitado. Isso significa, de acordo com a análise gramsciana, que os aparatos ideológicos da sociedade civil não representam meros epifenômenos de caráter secundário que, como tais, seriam simples reflexos ou efeitos passivos da infraestrutura econômica da sociedade, como pretendiam os adeptos de uma leitura mais crassa e, no fim das contas, simplória do materialismo histórico tradicional. Ao ver de Gramsci, a situação é mais complexa e verdadeiramente dialética, pois, se há uma dependência dos aparatos ideológicos da sociedade civil em relação à estrutura econômica, é preciso admitir, ao mesmo tempo, que a estrutura econômica e todo o arranjo de classes a ela associado dependem, por seu turno, dos aparatos ideológicos em questão, pois é desses aparatos que se originam o consenso social e a sanção simbólica sem os quais eles não poderiam se perpetuar. [6] É esse fenômeno – cujo funcionamento básico pode ser interpretado, nos quadros da teoria gramsciana da hegemonia, como um perverso mecanismo de cooptação e agenciamento das consciências – , que explica, segundo o autor italiano, a passividade e o misterioso conformismo da classe trabalhadora diante de uma ordem social sentida como intrinsecamente opressora e injusta, passividade e conformismo que garantem a extraordinária resiliência e capacidade de perpetuação do capitalismo, permitindo que esse sistema, mesmo em situações de crise profunda, consiga se manter e se preservar, neutralizando o risco de uma revolução iminente. A lição que a teoria gramsciana da hegemonia pretende extrair da identificação desses elementos é que a práxis revolucionária não pode mais se contentar, pois, com o simples ativismo trabalhista e com a crença no advento histórico inevitável do socialismo, mas deve invadir decididamente a esfera cultural e institucional, fazendo da luta política e intelectual travada pela hegemonia ideológica nos âmbitos das escolas, das igrejas, das associações, dos jornais e dos demais meios de comunicação um procedimento indispensável para a tomada do poder e a consequente subversão do establishment em vigor. Em outras palavras, a atividade revolucionária não precisa se fazer de maneira abertamente violenta e através das armas materiais; ela pode e deve se efetuar de forma mais sutil e insidiosa, como batalha espiritual ou de ideias, tendo em vista o controle e o aliciamento da consciência humana.

Pode-se dizer que a releitura da Weltanschauung marxiana levada a cabo por Gramsci injetou novo fôlego no organismo exangue e moribundo do marxismo tradicional, abrindo novas perspectivas de pensamento e de atuação histórica para intelectuais e ativistas que se encontram, de uma maneira ou de outra, na área de influência do esquerdismo. Mais concretamente, as teorias gramscianas provocaram uma alteração radical da metodologia ou do modus operandi da militância socialista, fazendo com que essa absorvesse em si uma nova agenda e um novo programa de ação destinados a interferir de forma substancial nas mais diferentes esferas da vida cultural e social. Tal renovação do marxismo, que abriu espaço, em seu interior, para a crítica da cultura, dos costumes e das instituições, engendrou um curioso fenômeno filosófico, que, por nos permitir observar com maior clareza o perfil intelectual singular assumido pela Nova Esquerda em face do esquerdismo tradicional, vale a pena ser registrado aqui. Estamos falando da insólita apropriação feita pelo neoesquerdismo do século XX da obra de Nietzsche. Com efeito, como já foi notado, percebe-se, no espírito da Nova Esquerda, a presença de um nietzscheanismo latente e difuso, quando não explicitamente declarado.[7] Trata-se aí de um fato no mínimo estranho, esse que responde, como diz A. Bloom, pela nietzscheanização da esquerda (Nietzscheanization of Left), de vez que Nietzsche foi, como se sabe, ao longo de sua carreira, um contestador implacável das ideias socialistas, anarquistas, democráticas e igualitárias, definindo-se, assim, como um pensador que, do ponto de vista estritamente político, recusou a modernidade e esposou uma forma radical de liberalismo aristocrático.[8] Mas tal fato, apesar de sua estranheza inicial, se explica muito facilmente pela seguinte razão: enquanto na obra de Marx a cultura não é objeto de uma abordagem mais sistemática e aprofundada, constituindo, pelo contrário, um assunto marginal e secundário, ao qual o autor alemão dedicou apenas algumas notas esparsas e considerações fragmentadas, o mesmo não ocorre com Nietzsche, que desde o princípio de sua carreira filosófica viu na dimensão cultural um objeto privilegiado de reflexão (ao lado da história), [9] elaborando toda uma crítica da cultura burguesa moderna como cultura da decadência, da vulgaridade e do niilismo, cujo produto mais acabado é o tipo humano desprezível e ignóbil chamado por ele de “último homem”. Ora, na medida em que a Nova Esquerda, no que diz respeito à sua orientação teórica mais geral, pretende fazer da crítica e da contestação da cultura e das instituições burguesas, nas suas mais diferentes manifestações, o eixo básico da sua militância intelectual e política, ela encontrou em Nietzsche, inequivocamente, uma fonte poderosa de inspiração.

De qualquer forma, os efeitos práticos dessa reformulação teórica do marxismo, que possibilitou uma curiosa aproximação entre Marx e Nietzsche e a consequente “nietzscheanização da esquerda”, puderam ser vistos de maneira mais explícita e radical principalmente a partir dos anos 1960, com o advento da contracultura e com a eclosão dos movimentos negro, feminista, estudantil, ambientalista e de luta pelos direitos civis. Esse novo ativismo de esquerda, impulsionado pelo que veio a ser conhecido como marxismo cultural e pela rejeição, de um modo geral, da referência histórica do socialismo real, representado, à época, principalmente pelo totalitarismo soviético e pelos países do Leste Europeu que funcionavam como satélites do governo de Moscou, pretendeu atacar implacavelmente todas as esferas da cultura tradicional – da moral sexual e familiar à arte e à religião, passando pelos currículos escolares, pelos métodos pedagógicos, pelos costumes e pelos códigos jurídicos –, visando com isso solapar os principais valores que, há séculos, têm alicerçado a civilização ocidental, valores tidos pelos neoesquerdistas como retrógrados, reacionários e essencialmente opressivos.

Com momentos de maior ou menor intensidade, com suas cheias e vazantes, tal neoesquerdismo atravessou as mais diferentes vicissitudes históricas e logrou se perpetuar até os dias de hoje, em que, alijando convenientemente a um plano secundário as hecatombes, flagelos e atrocidades provocados no curso do tempo pelo socialismo real e por seu élan utópico sanguinário, encampou a agenda progressista radical mais hodierna, pretendendo se arvorar em protagonista inconteste da liberdade, das causas justas e de todos os avanços sociais. De qualquer forma, não obstante a especificidade de suas estratégias de militância política e as novas pautas de contestação que assume, pode-se dizer, porém, que, no que diz respeito à sua inspiração moral mais básica ou profunda, a onda neoesquerdista contemporânea não rompe com o espírito original do esquerdismo primitivo, mas simplesmente prolonga e submete esse espírito a uma espécie de aggiornamento, na medida em que mantém o mesmo furor jacobino de transformação da história e de libertação dos oprimidos que o animou. É o que viu muito bem R. Scruton, ao avançar as seguintes observações:

Não se poderia pensar, contudo, que a Nova Esquerda representa uma advertência inadvertida. Pelo contrário, é simplesmente a mais recente explosão de uma força proeminente na política desde 1789. O intelectual de esquerda é tipicamente um jacobino. Acredita que o mundo é deficiente em sabedoria e justiça e que a falha reside não na natureza humana, mas nos sistemas de poder estabelecidos. Ele se opõe ao poder estabelecido, como defensor da ‘justiça social’ que retificará a antiga queixa dos oprimidos.[10]

No que tange ao seu éthos inspirador, o novo ativismo de esquerda é, portanto, tributário do mesmo páthos de destruição dos poderes instituídos e de revolta contra a injustiça e a iniquidade do mundo que impulsionou, como um poderoso e subjacente móbil moral, o marxismo clássico ou original, páthos esse cuja gênese, como observa Scruton, pode ser remontada seguramente ao movimento jacobino de 1789 que, com seu republicanismo extremado e sua ânsia de justiça e de virtude a qualquer preço, exacerbou e radicalizou o processo revolucionário em França, inaugurando a fase mais cruel e sanguinária da revolução que convulsionou a face daquele país: a fase do Terror. Ora, pode-se dizer que esse furor jacobino, presente tanto na Nova Esquerda quanto no esquerdismo primitivo, nada mais é do que a expressão virulenta e enragée do mais perigoso voluntarismo político, o qual se manifesta diretamente, no plano da práxis, como desejo prometeico e revolucionário de “mudar o mundo” e alterar violentamente o curso da história, no intuito de romper os grilhões que aprisionam os homens a um regime injusto, vicioso e maligno. Brandindo, assim, como se fora uma espada sagrada e purificadora, palavras de ordem como “igualdade”, “justiça social” e “inclusão”, entre outras, tanto os neoesquerdistas de hoje quanto os esquerdistas de antanho assumem a posição de juízes soberanos da história universal e, galvanizando as massas atônitas que lhes dão ouvidos, investem sem complacência – e, no mais das vezes, desvairadamente – contra um estado de coisas que veem como intrinsecamente mal e iníquo, em nome de uma utópica sociedade futura em que reinarão, enfim, entre os homens, a fraternidade, a paz, a justiça e a igualdade. Como o velho imperador, o militante de esquerda de todos os tempos pode, assim, clamar em alto e bom som: “Fiat iustitia, pereat mundus” e, aspirando à subversão do status quo, trabalhar pelo advento do novo homem e da nova sociedade.

Não há como não perceber nesse espírito voluntarista e prometeico que inspira o esquerdismo nas suas mais extremas manifestações um fascínio lúgubre e inequívoco pela violência e pela destruição como métodos de transformação da história e de construção do “novo homem” e da “nova sociedade” à qual ele pertenecerá. Essa faceta sinistra dos movimentos de esquerda, que se expressou com mais radicalidade na esquerda primitiva, mas que não está inteiramente ausente da Nova Esquerda, foi bem apreendida por J. F. Mattei, que a formulou magistralmente da seguinte forma:

Negando a qualidade de homem ao inimigo de classe, entidade tão ilusória quanto o inimigo de raça, destroem-se sem problemas de consciência os homens reais em benefício do homem comunista, uma entidade tão virtual quanto a precedente, visto que o comunismo só será alcançado no fim da história. Sacrificam-se opositores ao novo Moloch da humanidade reconciliada, uma humanidade com fachada não de touro, mas de granito. Estamos aqui em presença de uma barbárie ativa já que, no comunismo, o entendimento guia as pulsões do instinto legitimando o terror de massa por meio de um discurso racional feito em nome da humanidade. Em vez de escravizar, deportar e executar em nome da força e da raça, o partido escraviza, deporta e executa em nome do conceito e da classe, em outros termos, uma vez que o sujeito comunista se investiu de sua humanidade, em nome de todo o gênero humano [...] Nesse sentido, a predição de Marx, na 11ª. Tese sobre Feuerbach, se confirmou: em vez de interpretar o mundo, para experimentar a inteligibilidade dele a partir de seus princípios, a filosofia deve transformá-lo, quer dizer, fazer da própria filosofia um instrumento de produção de um mundo que nascerá sobre a destruição do mundo existente. Segundo a observação de Alexandre Wat, poeta polonês encarcerado em 1940 mesmo sendo comunista desde 1928: “Sobre o que repousa a fé comunista? Sobre a necessidade de arrancar todas as raízes da ordem existente, de destruir-lhe os fundamentos. Para construir o novo, é preciso arrasar todos os sustentáculos do mundo antigo”. Não é o Gulag e sim a morte que ronda a revolução marxista a partir do momento em que sua filosofia da vida transfere toda a energia e toda a astúcia da razão para o lado da destruição a fim de chegar ao seu objetivo: uma humanidade reconciliada abstratamente consigo mesma sobre os cadáveres dos homens reais carregados com indiferença pelo curso da História.[11]

Essa longa citação de Mattei põe a nu, assim, um importante fenômeno psicológico, que parece ser ínsito ao esquerdismo radical, a saber: o fato de que o desejo de destruição e o fascínio pela violência são, nele, de certa forma, paixões que insuflam seu voluntarismo político e de inspiração jacobina.[12] É verdade que, no âmbito do neoesquerdismo atual, esse páthos da violência e da destruição, de procedência jacobina, foi drasticamente atenuado, levando a um aparente abandono dos métodos revolucionários mais radicais de transformação da sociedade e a uma consequente aceitação dos procedimentos formais e regulares do estado democrático de direito, a ponto de se falar hoje em dia de um “socialismo democrático”. Com efeito, conforme vimos antes, seguindo as lições de Gramsci, o neoesquerdismo põe de lado os métodos da luta armada e da revolução violenta, para se concentrar numa forma alternativa de ativismo que privilegia a batalha ideológica travada na esfera da sociedade civil e no plano das ideias, dos valores e dos comportamentos. Mas, a nosso ver, essa alteração de estratégia ou do modus operandi não significa, de maneira alguma, que as paixões anteriormente mencionadas tenham sido suprimidas do espírito do esquerdismo contemporâneo: pelo contrário, é correto pensar que elas continuam vivas no núcleo mesmo da militância política e intelectual da Nova Esquerda, uma vez que esta preserva em si a revolta contra a ordem vigente e o desejo de destruí-la como uma inspiração básica para seu engajamento e radicalismo ideológico. Trata-se, pois, apenas de uma modificação formal, que altera a maneira de dar vazão ao desejo jacobino de mudar o mundo, mas que preserva a essência mesma de seu espírito. É preciso, sem dúvida, pôr abaixo o establishment e lançar fora os velhos valores que o sustentam – mas deve-se fazer isso paulatinamente e através dos mecanismos políticos e institucionais propiciados pela própria democracia: eis aí o que parecem ser o pensamento oculto ou a intenção críptica subjacente à atuação de muitos homens de esquerda contemporâneos.

Seja como for, seria ainda possível pensar que os elementos que indicamos acima, relacionados ao jacobinismo e ao páthos da violência e da destruição inerentes à militância e à atuação esquerdista, são o reflexo de um furioso fanatismo moral que parece coevo a todo e qualquer esquerdismo, fanatismo moral que dá ao intelectual de esquerda a convicção alucinada de ser o portador do monopólio da justiça e do bem em questões de natureza política e social, estimulando o radicalismo ideológico que mobiliza suas diferentes práticas e discursos contra a ordem vigente. Temos aí, inequivocamente, na existência desse fanatismo moral que habita o âmago do espírito voluntarista e prometeico do esquerdismo, mais um fenômeno paradoxal, pois, como é fartamente sabido, um dos elementos mais recorrentes na retórica política exercitada pelos ativistas de esquerda é justamente a negação peremptória da existência de uma moralidade substancial, universal e dotada de validade intrínseca, negação derivada por eles da mera constatação empírica ou sociológica da multiplicidade das culturas e dos valores e que leva necessariamente à assunção do mais radical relativismo moral, desembocando na consequente defesa da tolerância indiscriminada em relação a todos os tipos de códigos, condutas e princípios como única atitude axiologicamente legítima.[13] Há, aqui, uma extravagante e patente incoerência, pois se por um lado os intelectuais e militantes esquerdistas assumem o mais feroz relativismo moral, negando abertamente a existência de uma moralidade universal e substancial, por outro, eles não hesitam em se arvorar, como anteriormente se disse, em juízes soberanos da história e da sociedade, condenando a malignidade do capitalismo e da organização política e institucional por ele estabelecida com o fervor do mais ardente missionário ou sacerdote. Um dos efeitos mais sinistros e problemáticos dessa excêntrica incoerência é o que veio a ser conhecido como “politicamente correto”, essa forma nefasta de policiamento moral e ideológico exercido pelos escritores e ativistas de esquerda sobre a sociedade e os comportamentos individuais, no intuito de enquadrar a todo custo os mais diferentes hábitos dos indivíduos (até mesmo aqueles de ordem linguística) na camisa de força dos códigos e protocolos reconhecidos pela mundividência esquerdista como os únicos verdadeiramente válidos.

No entanto, para entender de forma adequada toda essa extravagância, que torna o esquerdismo uma mistura anódina e incoerente de furor moralista e relativismo sociológico, é preciso dar um passo à frente e levar adiante o trabalho hermenêutico de decifração do impulso moral subjacente à eclosão dos movimentos de esquerda. Fazendo isso, verificaremos então que o voluntarismo político, o fascínio pela violência, o fanatismo moral e o radicalismo ideológico que animam, de um modo ou de outro, todos os movimentos de esquerda podem ser interpretados como uma expressão perversa e brutalizada de uma forma de fé ou de páthos religioso bastante definido, qual seja: o messianismo. Eis aí um dado que diferentes analistas críticos, como N. Berdiaef,[14] K. Löwith,[15] R. Kirk [16] e Z. Loparic[17], entre outros, perceberam há muito tempo, com perfeita clareza: o marxismo e o tipo de ativismo social e político dele derivado são não a expressão de uma visão puramente científica e filosófica dos fenômenos sociais e dos problemas a eles inerentes, mas a manifestação de uma religiosidade camuflada, de um messianismo secularizado e disfarçado que, sob as vestes da dialética, da sociologia e da economia política, pretende proclamar um novo evangelho acerca do sentido da história humana. Com efeito, pode-se dizer que o que é próprio da fé messiânica, de origem judaica, é, grosso modo, a confiança no sentido da história e a esperança no advento inevitável de um futuro Messias que, ao termo de toda peregrinação humana sobre a Terra, isto é, no fim dos tempos (éskhaton), aboliria, de acordo com os mais elevados desígnios da providência divina, a escravidão e a opressão do povo eleito, separando os justos dos pecadores e restaurando o antigo estado paradisíaco que fora perdido com a queda resultante do pecado original. Ora, o marxismo se apropria do páthos escatológico presente na esperança messiânica judaica e originária, páthos que alimenta sua fé numa futura redenção do homem e no fim definitivo do reino da injustiça e do mal, mas o encerra na pura imanência da história ou do tempo presente (no âmbito do saeculum, como diziam os antigos teólogos), cancelando, em nome de um violento e audacioso ateísmo, toda e qualquer referência à providência divina e a uma ordem sobrenatural. Em outras palavras, o marxismo mundaniza a crença messiânica, convertendo-a em uma escatologia ateia de caráter puramente temporal ou secular, que, crendo na marcha inexorável da história para a sociedade comunista perfeita, prevê o fim dos males humanos neste mundo.[18] Esse elemento dá ao marxismo todas as feições de uma religião às avessas (fato que levou R. Aron a qualificá-lo, numa fórmula certeira, como o “ópio dos intelectuais”) e explica porque o ativista de esquerda, de ontem e de hoje, se veja, muitas vezes, como uma figura ungida pela história e portadora de uma mensagem salvífica de libertação dos homens, a qual é destinada, como tal, a conduzir a humanidade à terra prometida da justiça, da paz e da verdadeira liberdade. Analisando o pensamento de Marx contido no Manifesto do partido comunista, Löwith apreendeu com grande acuidade esse ponto inerente ao marxismo original, formulando-o da seguinte forma:

O processo completo da história, tal como ele é exposto pelo Manifesto comunista, reflete o esquema geral da interpretação judaico-cristã da história como advento providencial da Salvação direcionada para uma consumação última do sentido. O materialismo histórico é uma história sagrada formulada na língua da economia política. O que parece ser uma descoberta científica que se poderia, à maneira do “revisionismo” marxista, despojar de sua roupagem filosófica e de sua tonalidade religiosa, está repleto, da primeira à última frase, de uma fé escatológica que, por seu turno, condiciona toda veemência e o alcance das afirmações particulares. Não é possível demonstrar cientificamente a visão da vocação messiânica do proletariado nem entusiasmar milhões de partidários por meio do simples estabelecimento dos fatos.[19]

Na esteira de Loparic, acreditamos que essa forma de encarar a política e a vida social contém em si uma periculosidade intrínseca (da qual o neoesquerdismo contemporâneo está longe de se encontrar imune), pois tal mistura de entusiasmo filosófico, radicalismo ideológico e messianismo profético é intrinsecamente liberticida e totalitária, na medida em que, ao pretender se realizar historicamente para efetivar de uma vez por todas a redenção ou completa emancipação do homem no tempo, não pode deixar de gerar o fanatismo que, com um temível e avassalador furor destruens, leva de roldão a sociedade e suas estruturas, promovendo o implacável aniquilamento de tudo aquilo que se lhe opõe (indivíduos humanos, inclusive). A história está aí para nos mostrar a veracidade dessas asserções, história essa que foi recentemente recapitulada por Robert Service, professor da universidade de Oxford, em sua monumental obra Camaradas: uma história do comunismo mundial.[20] O texto de Service nos mostra, de fato, a partir de uma análise bem documentada das experiências de implantação do comunismo nas mais diferentes regiões do planeta, como a deriva para o despotismo, para a violência e para a constituição de um regime opressivo e autoritário não é um simples acidente histórico derivado de uma má aplicação da doutrina marxista ou comunista, um erro de execução que poderia ser corrigido em experiências ulteriores, mas, antes, algo que parece ser constitutivo dessa doutrina, cuja natureza seria, portanto, inerentemente tirânica, liberticida e sanguinária. Trata-se de uma informação grave que é preciso propagar e sobre a qual devemos meditar, a fim de neutralizar a influência de um pensamento que, apesar de ter sido refutado pela história inúmeras vezes, exerce, à semelhança de um mito, um fascínio religioso e quase místico sobre as mentes daqueles que, vulneráveis ao apelo do messianismo secularizado, não conseguem se compreender senão como comissários ungidos pela história, encarregados do advento de uma sociedade nova, mais justa e igualitária.

[1] Cf. J. CROPSEY, ‘Karl Marx’. In L. STRAUSS; J. CROPSEY (eds.), History of Political Philosophy. Chicago: The University of Chicago Press, 1992, p. 808-813.

[2] Ver, por exemplo, N. BOBBIO, O conceito de sociedade civil. Tradução de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Graal, 1994, e, numa perspectiva crítica mais contundente , O. de CARVALHO, A nova era e a revolução cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci, Rio de Janeiro: IAL& Stella Caymmi, 1994.

[3] Cf., sobre isso, as explanações de R. SCRUTON, Pensadores da Nova Esquerda. Tradução Felipe Garrafiel Pimentel. São Paulo: É Realizações, 2014, p. 118-133.

[4] Sobre a concepção de sociedade civil em Marx como elemento equivalente à esfera econômica de um modo geral, ver J. CROPSEY, ‘Karl Marx’, p. 807.

[5] Cf. N. BOBBIO, O conceito de sociedade civil, p. 32-33. Ver também o que o mesmo autor diz sobre o assunto em Estado, governo e sociedade. Para uma teoria geral da política. Tradução Marco Aurélio Nogueira. São Paulo, 2010, 16ª. reimpressão, p. 37-41.

[6] R. SCRUTON, Pensadores da Nova Esquerda, p. 126-127.

[7] Ver, sobre isso, A. BLOOM, The Closing of the American Mind. How Higher Education Has Failed Democracy and Impoverished the Souls of Today’s Students. New York: Simon & Schuster Paperbacks, 1987, p. 217-226.

[8] Cf. D. DOMBOVSKY, Nietzsche’s Machiavellian Politics. New York: Palgrave Macmillan, 2004, sobretudo as p. 1-66; 101-130; K. ANSELL-PEARSON, Nietzsche como pensador político. Uma introdução. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 17-26; 161-175.

[9] Ver, mais uma vez, K. ANSELL-PEARSON, Nietzsche como pensador político, p. 19-20.

[10] R. SCRUTON, Pensadores da Nova Esquerda, op. cit., p. 15.

[11] J. F. MATTEI, A barbárie interior. Ensaio sobre o i-mundo moderno. Tradução de Isabel Maria Loureiro. São Paulo: Editora Unesp, 2002, p. 297-298.

[12] Sobre o fascínio da violência no marxismo original, ver também o que diz H. ARENDT em Entre o passado e o futuro. Tradução de Mauro W. Barbosa de Almeida. São Paulo: Perspectiva, 1997, p. 48-50. Nessa passagem, H. ARENDT, de fato, chama oportunamente nossa atenção para a glorificação da violência como “parteira da história” explicitamente enunciada por Marx, glorificação que abriga em si uma logofobia fundamental e que rompe decididamente com a visão tradicional da política (de matriz grega), para a qual, como se sabe, a esfera da política se identificava integralmente com o espaço das relações mediadas pelo discurso (lógos) e voltadas para a busca da persuasão (peithó) e do consenso, excluindo, pois, de seu interior, a força, a coerção muda e a violência como procedimentos essencialmente antipolíticos. Nas palavras de ARENDT (p. 50): “A glorificação da violência por Marx continha portanto a mais específica negação do lógos, do discurso, a forma de relacionamento que lhe é diretamente oposta e, tradicionalmente, a mais humana. A teoria das superestruturas ideológicas, de Marx, assenta-se, em última instância, em sua hostilidade antitradicional ao discurso e na concomitante glorificação da violência”.

[13] Como viu A. BLOOM, The Closing of The American Mind, p. 25-43, esse relativismo sociológico e cultural se converteu no éthos mesmo de nosso tempo, dominando o mundo acadêmico e a sociedade de um modo geral.

[14] N. BERDIAEF, Las fuentes y el sentido del comunismo ruso. Tradução Vicente Mendivil. Buenos Aires: Editorial Losada, 1959, p. 128-129; 165-172.

[15] K. LÖWITH, Histoire et salut. Les presupposés théologiques de la philosophie de l’histoire. Tradução de Marie~Christine Challiol-Gillet, Sylvie Hurstel et Jean-François Kevérgan. Paris: Gallimard, 2002, p. 57-78.

[16] R. KIRK, A política da prudência. Tradução Gustavo Santos e Márcia Xavier de Brito. São Paulo: É Realizações, 2013, p. 91-98.

[17] Z. LOPARIC, Heidegger réu. Um ensaio sobre a periculosidade da filosofia. Campinas: Papirus, 1990, p. 109-160.

[18] Como viu M. ELIADE, Le mythe de l’éternel retour. Archétypes et répétition. Nouvelle édition revue et augmentée. Paris: Gallimard, 2009 [1989], p. 167-168, essa concepção constitui uma característica decisiva do pensamento de Marx acerca do processo histórico e, na medida em que ela projeta a possibilidade de uma futura redenção ou salvação do homem no tempo, funciona, no marxismo, como um poderoso expediente para tentar controlar o “terror humano diante da história”.

[19] K. LÖWITH, Histoire et salut, p. 70

[20] R. SERVICE, Camaradas: uma história do comunismo mundial. Tradução Milton Chaves de Almeida. São Paulo: Difel, 2015.

Coletivismo Desesperado - Sabryna Thais

2015-10-11T14:52:00.001-03:00

Coletivismo Desesperado

Por: Sabryna Thais

Desde muito cedo somos ensinados a pensar em conjunto. No fundamental, quando a professora fala que haverá um trabalho, todas aquelas crianças involuntariamente perguntam, '' Em dupla, tia?''. Mesmo não sabendo do que se trata ou o que será pedido nesse trabalho, elas já sentem essa necessidade de ter alguém para dividir o ''peso'' de suas obrigações ou deveres. Se isso fosse apenas um realidade exclusiva dos pequenos, ainda poderíamos arrumar desculpas e explicações para a necessidade que eles têm de sempre ter alguém por perto como apoio. Entretanto, isso vai muito além. Basta olharmos para nossos universitários Brasil a fora, para percebermos que as crianças inseguras só aumentaram de tamanho.
A incapacidade de pensar sozinho é um dos principais fatores para esse ''coletivismo desesperado'' em que se tornou as ações em sociedade. É como se o cérebro já estivesse condicionado a depender do outro e, o que é pior, a pensar como o outro. Deste modo, ao invés de querer juntar as capacidades para um objetivo e, assim, atingir um alto nível de eficiência, seja em qualquer coisa a que se propõe a fazer, o que existe é o desejo de imitação e anulação do ''eu''.
A esse desejo de imitação, René Girard chama de ''Mimetismo''. O desejo é mimético, ou seja, só existe porque alguém o desejou primeiro e a partir desse desejo do outro, surge o desejo do sujeito desejante. O eu é uma estrutura instável e em constante mutação e que a existência é resultado do desejo. O fato é que, não sabendo o que querem, as pessoas imitam os desejos dos outros. As crianças são ótimas para exemplificação. Imaginemos que no dia das crianças uma determinada criança ganhou vários presentes, muitos deles ela já vinha pedindo aos pais insistentemente à vários meses. No dia em que ela enfim ganha o que queria, um primo da mesma idade vem visita-la com os presentes que também ganhou no dia das crianças. No meio desses presentes do primo, existe um que a primeira criança nunca tinha ouvido falar e ela, imediatamente, se encanta por aquilo e esquece de tudo que ganhou. Na verdade, essa criança não queria os presentes que foi lhe dado. O que ela tinha era o desejo por algo que não à pertencia. E ao ver o novo objeto de desejo, ela imediatamente esqueceu aquilo pelo qual havia passado meses aguardando.
Não é diferente com o restante da população adulta. No fim, aquele ditado '' A grama do vizinho sempre é mais verde'' faz todo sentido, se observamos pela perspectiva da Mimésis. E é pensando assim que a maioria das pessoas esquecem de cuidar da sua grama e acha que fazer amizade com o vizinho e levar a cerveja para o churrasco de domingo já é suficiente.
Com tudo isso, vem criando-se uma sociedade extremamente dependente, incapaz de andar com as próprias pernas e com um intelecto podado. Não conseguimos mais pensar sobre algo em sua totalidade ou estudar sobre determinado assunto mais profundamente. Tudo é fragmentado e as informações não precisam ser aprendidas da fonte primária, um resmuno na internet já é o suficiente para um ''bom'' trabalho na faculdade.
E é assim, nessa dependência estupida do outro, que vemos pessoas cada vez mais com cérebros atrofiados. Crianças mimadas que não sabem escolher nem sequer uma roupa por si mesmo e dependem do desejo do outro para enfim criar o seu próprio.

O ilustre desconhecido da música clássica: José Siqueira

2015-08-03T12:47:00.001-03:00

José de Lima Siqueira foi maestro e compositor de cantatas, óperas, concertos, oratórios, sinfonias, livros didáticos musicais de canto, instrumentação. Seus trabalhos repercutiram no Brasil, E.U.A; Canadá, França, Portugal, Itália, Rússia e outros países.
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Antônio Vivaldi - As quatro estações

2015-08-03T12:43:00.003-03:00

Uma série de 12 movimentos publicados em Amsterdã (1725) e apesar dos séculos transcorridos, continua sendo uma das músicas mais famosas e tocadas até os dias atuais.

Acompanhando os 04 concertos há também uma série de 4 sonetos para auxiliar na interpretação dessa obra, não se conhece o autor, porém acredita-se que o próprio Vivaldi os tenha escrito.

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Como ler um livro - Mortimer Adler

2015-08-03T12:33:00.001-03:00

Mortimer Adler em "Como ler um livro" (em outra tradução se encontrará o seguinte título: "A arte de ler"), os três maiores problemas que nós teremos quando nos depararmos com a caminhada à intelectualidade serão:
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A Alma Vegetativa, Sensitiva e Intelectiva

2015-08-03T12:21:00.001-03:00

Resumo dos níveis da psyche

Na verdade, existe uma evolução entre as 03 separações, tendo como a última e mais importante a alma Intelectiva, pois, a partir dela, será possível ao homem poder se desvencilhar dessa visão material e partir para o campo das leis universais e eternas. O corpo deverá estar sempre à serviço da Alma para que se faça cumprir a total compreensão da realidade.

Como o último estágio (o INTELECTIVO) é somente atribuído aos seres racionais, até agora só os seres humanos são contemplados com essa possibilidade e o resto dos animais e plantas possuem os estágios menores (a VEGETATIVA e a SENSITIVA).

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Für Elise - Uma breve introdução

2015-08-03T12:08:00.001-03:00

Essa música (talvez pelo título muitas pessoas não a conheçam) se tornou uma das mais cotidianas no nosso mundo cotidiano. Nos jingles de vendedores de gás, nos toques de chamada em espera, nos filmes de drama ou suspense, enfim são muitas referências dessa música com o nosso viver contemporâneo.

Por isso, nada melhor do que explaná-la ao nosso público.
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Admirável mundo novo [Brave New World]

2015-08-03T11:59:00.002-03:00

Resumo da história:

Consideração inicial:

O que o tornará clássico será sua possibilidade de não estar preso a um tempo específico, nem a uma região específica. E os dois fatores são encontrados nesse livro, pois o seu foco estará no modo como humanidade perderá as sua subjetividade, no fim, os seres humanos se transformarão em autômatos biológicos (nas palavras do grande Monir Nasser à respeito da trama).

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A boa consequência da literatura clássica

2015-08-03T11:43:00.000-03:00

Os livros clássicos têm a façanha de nos intrigar desde a publicação até o fim dos tempos, além de abordarem os mais profundos sentimentos humanos como o ápice do sacrifício no romance Romeu e Julieta, o auge dos conflitos internos na Metamorfose e em Dom Casmurro. Enquanto a sociedade não souber absorver os grandes sentimentos (da mais elevada alegria ao profundo desespero), não haverá possibilidades de auto-reflexão, afinal, os grandes poetas e romancistas trazem o que existe de superior e inferior do indivíduo. Será inevitável não nos medirmos diante das ações desses personagens. E acredite, essa medição trará consequências positivas!
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Bachianas Brasileiras Nº 05 - Curiosidades

2015-08-03T11:37:00.004-03:00

A composição clássica brasileira mais conhecida do mundo.
Villa-Lobos a escreveu em duas etapas:

A) 1938 - 1º Seção Ária (Cantilena)
Há uma grande inspiração do compositor Bach. O próprio compositor afirmou durante sua vida uma grande influência de Bach na suas composições. Isso pode ser comprovado na sua infância, nos encontros com os amigos do pai de Villa-Lobos, músicos amadores. Quando a música interpretada era de Bach, o jovem Heitor saía da cama, e se escondia embaixo da escada para escutar.

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Maurice Ravel - Piano concerto em G (Sol maior)

2015-08-03T11:31:00.003-03:00

Maurice Ravel foi um dos poucos compositores da música clássica, o qual reuniu com tamanha complexidade instrumentos e estilos diferentes em suas obras.

Desde criança iniciou os estudos de piano, porém, por mais que participasse de estudos na sala de aula. Preferia aprender sozinho, tanto é que mais tarde continuará seus estudos solitariamente.

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Machado de Assis: O homem que se criou

2015-08-03T11:26:00.001-03:00

"A obra de Machado de Assis abrange, praticamente, todos os gêneros literários. Na poesia, inicia com o romantismo de Crisálidas (1864) e Falenas (1870), passando pelo Indianismo em Americanas (1875), e o parnasianismo em Ocidentais (1901).
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Os debates escolares e acadêmicos brasileiros

2015-08-03T11:16:00.002-03:00

Um livro contém muito mais conhecimento do que podemos absorver na primeira leitura, principalmente, se somos iniciantes na leitura de livros e ao se viver num país onde há uma grande preguiça para ler livros e um analfabetismo funcional muito presente no mundo acadêmico.

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Trivium e Quadrivium

2015-07-29T10:13:00.000-03:00

As 07 Artes Liberais.

Trivium (três vias): As 03 artes da mente:

--Retórica
--Gramática
--Lógica

Têm como objetivo melhorar a capacidade humana em análise / produção de discursos, a objetividade no ato de falar. O trivium tem uma alta influência aristotélica.

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A importância do latim para a vida intelectual

2015-07-28T13:24:00.001-03:00

"Chegados ao Brasil, três eminentes matemáticos de renome internacional, Gleb Wataghin, professor de mecânica racional e de mecânica celeste, Giacomo Albanese, professor de geometria, e Luigi Fantapié, professor de análise matemática, que vieram contratados para lecionar na recém-fundada Faculdade de Filosofia de S. Paulo - o professor Wataghin é considerado, no mundo inteiro, um dos maiores pesquisadores de raios cósmicos - cuidaram, logo após os primeiros meses de aula, de enviar um ofício ao então ministro da educação, que na época cogitava de reformar o ensino secundário.
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A esquerda analfabeta funcional

2015-07-28T13:16:00.003-03:00

Certo dia passando pela avenida principal da cidade, deparo-me com a seguinte frase:

Teu Patrão
Teu Explorador
Teu Enemigo

Enquanto existirem revolucionários (dentro e fora do poder) que não têm consciência nem do que escrevem, o mundo será um lugar perigoso aos que pensam fora da caixinha ideológica, quanto mais aos que dedicam sua vida inteira para entender a realidade do mundo e de nossa existência.

Informação complementar: A boa consequência da literatura clássica
Informação complementar: Os debates escolares e acadêmicos brasileiros

PS.: Além de minha mensagem acima, deixo com vocês uma outra importante observação realizada pelo Nelson.

Grande Nelson!

Um grande literata nacional: Lima Barreto

2015-07-28T13:13:00.002-03:00

Lima Barreto (1881-1922) foi um autor de grande reconhecimento nacional, um mestiço. Filho de pai tipógrafo e mãe professora, teve que superar a perda precoce da mãe, depois os problemas psiquiátricos do pai. No fim, não conseguiu resistir alcoolismo e depressão.
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Contraponto Blog

Vivendo em um Contratempo

Breve comentário sobre a postura equivocada do vereador Daniel Finizola

Sejamos honestos sobre o Escola Sem Partido - Sabryna Thais

Sejamos honestos sobre o Escola Sem Partido

Salvação

A sagrada escritura nos mostra com clareza essa fórmula:

"Nem todo aquele que diz a mim: ‘Senhor, Senhor!’ entrará no Reino dos céus, mas somente o que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus." - MT: 7:21

Todo o resto é mentira, todo o resto é finito: "Do pó viemos e ao pó voltaremos (GN 3:19)".

Ao meu pai (ou metafísica do perdão).

Ao meu pai (ou metafísica do perdão).

O imbecil (ou o novo príncipe)

O imbecil (ou o novo príncipe)

Eduardo Leal - O ser ao nada

Fiat iustitia, pereat mundus – voluntarismo político e páthos messiânico no neoesquerdismo atual - Richard Romeiro Oliveira

Coletivismo Desesperado - Sabryna Thais

O ilustre desconhecido da música clássica: José Siqueira

Antônio Vivaldi - As quatro estações

Como ler um livro - Mortimer Adler

A Alma Vegetativa, Sensitiva e Intelectiva

Für Elise - Uma breve introdução

Admirável mundo novo [Brave New World]

A boa consequência da literatura clássica

Bachianas Brasileiras Nº 05 - Curiosidades

Maurice Ravel - Piano concerto em G (Sol maior)

Machado de Assis: O homem que se criou

Os debates escolares e acadêmicos brasileiros

Trivium e Quadrivium

A importância do latim para a vida intelectual

A esquerda analfabeta funcional

Teu PatrãoTeu ExploradorTeu Enemigo

Um grande literata nacional: Lima Barreto

Teu Patrão
Teu Explorador
Teu Enemigo