CONVERSA TEOLÓGICA

ARMINIANISMO E O DEUS QUE NÃO PODE SALVAR

2015-07-25T20:56:00.003-07:00

O arminianismo, seja ele wesleyano ou evangélico ou mesmo o arminianismo do século XVII, ensina o sinergismo, ou seja, a cooperação do homem com Deus, em sua salvação. A iniciativa da salvação parte de Deus, mas depende do próprio homem – de sua fé, obediência e perseverança, ser salvo ou não. Nesta concepção a eleição é o resultado da fé do ser humano. As dificuldades desta teoria são:

1). Ela faz do homem o autor da eleição – Ao ensinar que Deus elege aqueles que ele previu que iriam crer e obedecer até ao fim, eles estão invertendo a ordem da doutrina da eleição, em vez de ser Deus quem elege o homem, o homem é quem elege Deus, pois segundo sua interpretação Deus só escolhe aqueles que primeiro o escolheram. No entanto Cristo disse: “Não fostes vós que me escolhestes a mim; pelo contrário, eu vos escolhi a vós outros” (Jo 15.16).

2). Nega a onipotência de Deus – Se a eleição se baseia na presciência de Deus em saber quem iria crer ou não crer, então Deus preparou seus planos de acordo com o que a casualidade determinaria, ficando Deus refém de uma força abstrata, que determina o que vai ou não acontecer, neste caso Deus é onisciente, porém jamais onipotente.

3). Inverte a ordem bíblica, considerando como causa o que realmente é consequência – A Bíblia não ensina que fomos eleitos por causa da nossa fé, mas ensina que temos fé porque fomos eleitos. A eleição não se baseia numa fé prevista, porque a fé é um dom de Deus (Ef 2.8,9), e em Atos 13.48 está escrito “E creram todos os que haviam sido destinados para na a vida eterna”. O que veio primeiro não foi à fé, mas a eleição, pois só puderam crer aqueles que “haviam sido destinados para a vida eterna”. O homem nunca é tido como o autor da fé, mas a fé sempre depende de Cristo, pois Ele e só Ele é chamado de “Autor e Consumador da fé “(Hb 12.2). Assim vemos que a fé não é a causa da eleição, mas a consequência dela.

4). Dá ao homem o direito de jactar-se de sua salvação – Samuel Falcão em seu livro “Predestinação” cita Wesley dizendo: “A Escritura nos diz claramente o que é predestinação: é Deus designar de antemão para a salvação os crentes obedientes, não sem conhecer antecipadamente todas as obras deles” (grifo nosso).

Esta declaração de Wesley é uma apologia à salvação pelas obras, e não pela graça. Se Deus salva baseado na obediência do crente, onde está a graça? Neste caso os eleitos tem o direito de vangloriar-se diante dos não eleitos. Mas o que diz as Escrituras? Paulo escreve dizendo: “Pela graça sois salvos mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus; não vem das obras para que ninguém se glorie” (Ef 2.8,9). Ainda mais as Escrituras ensinam que nenhuma criatura tem o direito de gloriar-se diante de Deus (1 Co 1.26-31; Dt 8.16,17; Jz 7.2; 2 Co 4.7). A Bíblia ainda mostra que Deus, ao invés de salvar os bons e os obedientes ele tem salvado mais os piores pecadores de modo a revelar as riquezas da sua graça (veja Rm 5.20; 1 Tm 1.15-16). Finalmente podemos acrescentar se os homens são salvos por causa de suas obras previstas, o louvor pertence a eles e não a Deus, ou no mínimo Deus divide com eles sua honra e sua glória, o que é estranhíssimo ao ensino bíblico.

5). Não garante segurança de salvação aos eleitos – Ao ensinarem que a eleição ocorre no tempo e não na eternidade, estão ensinando que ninguém será realmente eleito enquanto estiver vivo, porque a eleição depende da obediência do indivíduo, e este indivíduo poderá decair da fé e da obediência, ou seja, pode estar eleito hoje e não amanhã. Nas palavras do Dr. Raymond Miner, citado por Samuel Falcão, “até que o período de prova termine, o destino final é contingente, incerto”. Este ensino é no mínimo absurdo e desesperador. Uma pessoa pode ser eleita muitas vezes, pela vida a fora, e no último momento da vida pode perder a fé e ficar condenado eternamente, apesar de ter sido eleita várias ou muitas vezes antes. Esta eleição é de fato contingente e incerta, pois depende do homem. Porém o ensino bíblico é bem diferente. Somos eleitos na eternidade e de uma vez para sempre e não estamos sujeitos a perder nossa eleição, pois quem nos elegeu foi Deus. Jesus é quem nos afirma esta segurança: “Eu lhes dou a vida eterna... e ninguém poderá arrancá-las da minha mão” (Jo 10.28), e acerca do poder do Pai diz: “... e ninguém pode arrancá-las da mão dele” (Jo 10.29).

Eleição para a salvação é eleição para a vida eterna. Se for eleito para a vida eterna e pode cair no dia seguinte e não vir mais a ser eleito, então de fato esta vida eterna, não é eterna. Se ninguém pode ter certeza de sua eleição, então quão desesperadora é a mensagem arminiana acerca da segurança que Cristo dá! Os arminianos contradizem e negam toda a esperança e segurança da mensagem das boas-novas em Cristo Jesus.

DESENVOLVO MINHA ESPIRITUALIDADE MAIS NÃO TENHO RELIGIÃO

2015-07-12T14:26:00.000-07:00

O IBGE já publicou sua pesquisa afirmando que a cada ano no Brasil cresce o número de pessoas que se diz crer em Deus, mas não está ligada a nenhuma religião institucional.

O filósofo americano Sam Harris afirma que é possível ter experiências espirituais sem passar pelo caminho da religião. Ele é um dos principais defensores de uma corrente chamada Novo Ateísmo.

Ele conta que em visita ao monte das grandes bem-aventuranças foi invadido por uma profunda felicidade, que silenciou seus pensamentos. Entretanto para ele não houve uma experiência de transcendência religiosa, mas apenas uma expansão da consciência, natural e ordinária.

Em seus livro “Despertando”, recém-lançado nos Estados Unidos, mostra como é possível chegar à transcendência e a mais plena felicidade sem se aproximar da essência divina. Mais que isso, ensina técnicas como, meditação, respiração e até uso de alucinógenos, que facilitam o até a espiritualidade dos ateus.

"A espiritualidade deve ser distinta da religião. Pessoas de todos os credos e aquelas que não têm fé alguma têm os mesmos tipos de experiências espirituais. Um princípio mais profundo deve estar em funcionamento", afirma Harris.

É esse "diamante escondido" que o filósofo pretende arrancar das religiões, usando para isso os últimos achados científicos sobre o cérebro e, principalmente, seu ceticismo ferrenho. Harris acredita apenas no que pode ser provado por experimentos científicos e, portanto, alma, Deus ou revelações da essência superior não entram na espiritualidade que defende em seu livro.

Na descoberta do filósofo, transcendência e amor incondicional são algumas das experiências mais importantes que as pessoas têm em suas vidas. Mas a maioria delas interpreta esses episódios pela lente da religião. Isso não faz sentido, porque cristãos, muçulmanos, judeus, budistas e ateus têm o mesmo tipo de experiências. Então sabemos que nenhuma dessas doutrinas religiosas incompatíveis pode ser a melhor explicação para seu significado.

Na sua visão, espiritualidade é um processo de descoberta de algumas coisas sobre a natureza da consciência por meio da introspecção. A consciência não é um espaço delimitado, ela pode ser alterada ou expandida. A espiritualidade é essa transcendência do eu.

A espiritualidade continua sendo o grande vazio das doutrinas seculares, do humanismo, do racionalismo, do ateísmo e de todas as outras posturas defensivas que homens e mulheres assumem diante da presença da fé irracional. Mas há um caminho do meio entre fazer da espiritualidade uma experiência religiosa e não ter espiritualidade alguma. O caminho é buscar desenvolver sua espiritualidade sem se prender a uma religião instituída.

MARCAS MEDIEVAL NA IGREJA EVANGÉLICA PÓS-MODERNA

2015-06-29T19:59:00.001-07:00

Eu vou muito pouco à Igreja Evangélica. Não participo ativamente de nenhuma igreja do movimento evangélico atual. Mas as vezes que vou a uma destas igrejas eu tenho uma sensação, ao observar os seus rituais, que entrei numa máquina do tempo e me transportaram para a Era Medieval. Tenho uma sensação de modernidade e medievalismo nessas práticas evangélicas. Eis alguns exemplos desta realidade:

A primeira forte tendência que encontramos na igreja evangélica é o medievalismo. O que acontecia naquele tempo, é o que acontece até hoje nas igrejas evangélicas. Vejamos:

a) Obscurantismo Teológico: O medo do novo é uma das marcas da teologia medieval. Tudo o que não se encaixava nos moldes do escolasticismo era chamado de heresia (qualquer semelhança com os fundamentalistas de hoje não é mera coincidência).

b) Ênfase nas obras: Não existia uma mensagem de graça. O perdão de Deus era obtido mediante o esforço do fiel, que graças a sua piedade intrínseca, se auto-redimia comprando para si o favor e o perdão de Deus. Veja um programa de TV de qualquer uma das igrejas evangélicas e me desminta.

c) Clero claudicante: O câncer da corrupção havia tomado conta do clero. Sacerdotes ladrões e adúlteros, que não tinham tempo para apascentar o rebanho, mas que satisfaziam a cada dia a sua luxúria concupiscente era comum à época. Não é diferente com alguns pastores, apóstolos e bispos, que dão mal testemunho e explora a fé supersticiosa do povo.

d) Uma fé palpável: Comercialização de ícones, de relíquias dos santos e imagens de escultura, além da compra do favor de Deus mediante o pagamento de indulgências. A mesma coisa na versão de lenços ungidos, venda de produtos made in Israel e com as pregações sobre dízimo – quem dá recebe, e pode colocar Deus contra a parede.

Diante destas observações não tem como ignorar o retrocesso teológico dos evangélicos. Uma realidade que nos entristece e ao mesmo tempo nos coloca em alerta para defendermos a “fé que uma vez por todas foi entregue aos santos”.

UM CONCEITO MAIS ORTODOXO SOBRE O NATAL

2014-12-16T13:34:00.002-08:00

Retomando a expressão de João "O Verbo se fez carne" Jo 1.14, a Igreja denomina "Encarnação" o fato de Filho de Deus ter assumido uma natureza humana para realizar nela a nossa salvação. Em um hino atestado por pelo apóstolo Paulo, a Igreja canta o mistério da Encarnação:

“Tende em vós o mesmo sentimento de Cristo Jesus: Ele tinha a condição divina, e não considerou o ser igual a Deus como algo a que se apegar ciosamente. Mas esvaziou-se a si mesmo, assumiu a condição de servo, tomando a semelhança humana. E, achado em figura de homem, humilhou-se e foi obediente até a morte, e morte de cruz!” (Fl 2.5-8).

A fé na Encarnação verdadeira do Filho de Deus é o sinal distintivo da fé cristã: "Nisto reconheceis o Espírito de Deus. Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio na carne é de Deus" (1Jo 4.2).

Esta é a alegre convicção da Igreja desde o seu começo, quando canta "o grande mistério da piedade": "Ele foi manifestado na carne" (1 Tm 3.16).

O nome de Jesus significa que o próprio nome de Deus está presente na pessoa de seu Filho feito homem para a redenção universal e definitiva dos pecados. E o único nome divino que traz a salvação e a partir de agora pode ser invocado por todos, pois se uniu a todos os homens pela Encarnação, de sorte que "não existe debaixo do céu outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos" (At 4.12)

Tudo o que Cristo viveu foi para que pudéssemos vivê-lo nele e para que Ele o vivesse em nos. Por sua Encarnação, o Filho de Deus, de certo modo, se uniu a todo homem.

Nós somos chamados a ser uma só coisa com Ele; Ele nos faz partilhar, como membros de seu corpo, de tudo o que (Ele), por nós e como nosso modelo, viveu em sua carne.

Que neste Natal possamos comungar desta comunhão com o Verbo de Deus e que nosso coração esteja preparado para o seu renascimento em nós a cada dia.

TEORIAS FILOSÓFICAS SOBRE A NATUREZA DO PECADO

2014-09-25T14:38:00.000-07:00

1. Dualismo – É aquela teoria que pressupõe a existência de um eterno princípio do mal. Quando o homem foi criado este dualismo entrou na constituição humana. Pecado portanto é um mal físico; a contaminação do espírito por sua união com o corpo material; e deve ser combatido por meios físicos. Daí o ensino da eficácia da abstinência e da austeridade.

2. Negação ou limitação do ser – Segundo esta teoria o ser, a substância, é bom. Deus como a substância absoluta é o bem supremo. Portanto, quanto menos ser, menos bem; e toda negação, ou limitação de ser, é má, ou pecado. Nesta teoria a distinção entre bem e mal é, portanto, meramente quantitativa, uma distinção entre mais ou menos. O ser é bom; a limitação do ser é má. O pecado é um desenvolvimento imperfeito, ou a mera limitação do ser.

3. Privação - Esta é a teoria de Leibnitz, que ensina que o pecado é privação e o atribui à necessária limitação do ser. Segundo esta teoria o pecado é inevitável porque emana da necessária limitação da criatura. A criatura não pode ser absolutamente perfeita. Seu conhecimento e poder deve ser limitados. Nunca podemos esperar uma ação absolutamente perfeita de um agente menos que absolutamente perfeito.

4. Antagonismo Necessário – Ensina que toda a vida, implica ação e reação. Inclusive no universo material prevalece a mesma lei, por exemplo, todas as mudanças químicas são produzidas por atração e repulsão. Também é assim no mundo animal não há forças sem obstáculos vencidos; nem descanso sem fadiga; nem vida sem morte. Assim também a mente se desenvolve através de esforços contínuos, através do conflito constante entre o que está dentro e o que está fora. A mesma lei deve prevalecer no mundo moral. Não existe bem sem mal. Logo um mundo moral sem pecado é impossível. O pecado é a condição necessária para a existência da virtude.

5. A Teoria Sensorial – Coloca a fonte e a sede do pecado na natureza sensorial do homem. O homem é composto de corpo e espírito. Por meio do corpo ele é conectado ao mundo ou natureza externa; e, por meio da alma, ao mundo espiritual e a Deus, ele tem necessidades, desejos, apetites e afeições que encontram seus objetos no mundo material, e que ele tem outros instintos, afeições e faculdades que encontram seus objetos no mundo espiritual. É auto-evidente que os últimos são mais elevados e devem ser invariavelmente e sempre dominantes. Mas a experiência prova o contrário, os homens sempre preferem o inferior em vez do superior; os homens são governados universalmente, em maior ou menor extensão, e sempre em grau pecaminoso, por sua natureza sensorial ou inferior. Nisto consiste a fonte e a essência do pecado.

6. Pecado consiste em egoísmo – O pecado consiste na indevida preferência de nossa própria felicidade em detrimento da felicidade ou bem-estar dos outros. Neste caso o pecado é a indevida preferência de nós mesmos.

OVOS DE PÁSCOA: UMA DELÍCIA DE 'PECADO'

2014-04-15T13:27:00.003-07:00

Muitos séculos antes do nascimento de Cristo, a troca de ovos no Equinócio da Primavera (21 de Março) era um costume que celebrava o fim do Inverno e o início de uma estação marcada pelo florescimento da natureza. Para obterem uma boa colheita, os agricultores enterravam ovos nas terras de cultivo.

Quando a Páscoa cristã começou a ser celebrada, a cultura pagã de festejo da Primavera foi integrada na Semana Santa. Os cristãos passaram a ver no ovo um símbolo da ressurreição de Cristo.

No Oriente colorir e decorar ovos são um costume também bastante antigo, praticado nos países da Europa de Leste, os ortodoxos tornaram-se grandes especialistas em transformar ovos em obras de arte. Da Rússia à Grécia, os ortodoxos costumam pintar os ovos de vermelho. Já na Alemanha, a cor dominante é o verde.

Na Europa Oriental, o hábito passou aos demais países. Eduardo I de Inglaterra oferecia ovos banhados em ouro aos súditos preferidos. Luís XIV de França os mandava pintados e decorados, como presentes.

Os ovos de chocolate vieram dos Pâtissiers franceses que recheavam ovos de galinha, depois de esvaziados de clara e gema, com chocolate e os pintavam por fora. Com melhores tecnologias, a partir do final do século XIX, se difundiram os ovos totalmente feitos de chocolate, utilizados até hoje.

Para os judeus a páscoa significa “passagem”, por isso o nome da festa é Pessach (passagem). De acordo com a tradição judaica, a primeira celebração de Pessach ocorreu há 3500 anos, quando o Senhor enviou dez pragas sobre o povo do Egito. Antes da décima praga, – que seria a morte dos primogênitos das famílias egípcias - Moisés foi instruído por Deus a pedir que cada família hebreia sacrificasse um cordeiro e molhasse os umbrais (mezuzót) das portas, para que seus primogênitos não fossem exterminados.

Os primeiros cristãos passaram a comemorar a Páscoa, como conhecemos hoje, porque viram uma relação entre a libertação do povo de Deus no Egito e a libertação da morte para a vida, pregada por Jesus.

E os ovos? A maioria dos novos evangélicos não compram, não comem e excomungam os que comem tais oferendas de deliciosos chocolates. Não o fazem por entenderem que os ovos provêm de uma festa pagã e imaginam que estes ovos estão paganizados ou satanizados. Eu compro, ofereço e como ovos de páscoa. Aprecio pelo chocolate, não pelo dia. Ainda não sabia nada sobre esta tal “deusa Ostera” e já me banqueteava com estes saborosos ovos. Comi e nunca fiquei “doente”, nem virei idólatra, nem neguei a Cristo.

Falta a estes irmãos a leitura de Paulo conforme seus conselhos na 1 Carta aos Coríntios 8, lá encontramos umas afirmações que podem ser usado sobre estes “malditos ovos deliciosos de páscoa”. Veja:

1º). O ídolo não é NADA, ou seja, dizer que ovos de páscoa é alusão a deusa Ostera não me comove, porque Ostera NADA É – “Assim que, quanto ao comer das coisas sacrificadas aos ídolos, sabemos que o ídolo nada é no mundo, e que não há outro Deus, senão um só”. (v. 4);

2º). O problema não é com os OVOS, mas com a CONSCIÊNCIA – “Mas nem em todos há conhecimento; porque alguns até agora comem, com consciência do ídolo, coisas sacrificadas ao ídolo; e a sua consciência, sendo fraca, fica contaminada.” (v. 7)

3º). Comer ou deixar de comer não INTERFERE NA RELAÇÃO COM DEUS – “Ora a comida não nos faz agradáveis a Deus, porque, se comemos nada temos de mais e, se não comemos, nada nos falta.” (v. 8)

4º). Comer ou deixar de comer depende do respeito para com a consciência fraca do irmão – “Mas vede que essa liberdade não seja de alguma maneira escândalo para os fracos. Porque, se alguém te vir a ti, que tens ciência, sentado à mesa no templo dos ídolos, não será a consciência do que é fraco induzida a comer das coisas sacrificadas aos ídolos? E pela tua ciência perecerá o irmão fraco, pelo qual Cristo morreu.” (vs 9-11)

Não desmereço os irmãos que tem tamanha fraqueza para com estes festas, nas quais eles não podem nem ouvir falar que arrepiam. Meu conselho é que estes irmãos não só deixam de comer os ovos, mas também que busque conhecer o Evangelho e fuja de tanto misticismo e tanta espiritualidade onde nada mais é do que superstição e ignorância. Se naquela época tal festividade apontava para estes ocultismos agora os dias são outros. O entendimento é outro. Ovos de páscoa não são promovidos por nenhuma religião ocultista. Quem os fabrica, promovem e vendem é o comércio. Este ano o comércio deve aquecer as vendas em 12% a mais com as vendas de ovos de páscoa.

Podemos utilizar sem sermos supersticiosos o símbolo do “ovo” como uma imagem de renovo, de renascimento, de recomeço de vida. Esta mensagem pode ser enfatizada neste período. Bem melhor que ficar condenando e demonizando os deliciosos ovos de chocolate.

QUARESMA: TEMPO DE REGRESSO AO SENHOR

2014-03-31T08:29:00.000-07:00

O Tempo da Quaresma é o período do ano litúrgico que antecede a Páscoa cristã, sendo celebrado por algumas igrejas cristãs, dentre as quais a Católica a Ortodoxa a Anglicana , a Luterana.

A expressão Quaresma é originária do latim, quadragesima dies (quadragésimo dia). Em diversas denominações cristãs, o Ciclo Pascal compreende três tempos: preparação, celebração e prolongamento. A Quaresma insere-se no período de preparação.

Os serviços religiosos desse tempo intentam a preparação da comunidade de fiéis para a celebração da festa pascal, que comemora a ressurreição e a vitória de Cristo depois dos seus sofrimentos e morte, conforme narrado nos Evangelhos. Esta preparação é feita através de jejum, abstinência de carne, mortificações, caridade e orações.

Quadragesima, expressão latina típica na liturgia, denomina o período de quarenta dias de preparação para a Páscoa e que alude ao simbolismo do número quarenta com que o Antigo e o Novo Testamento representam os momentos salientes da experiência da fé da comunidade judaica e cristã. Em seu simbolismo, este número não significa um tempo cronológico exato, ritmado pela sequência de dias; mas uma representação sociocultural de um período de duração significativa para uma comunidade de crentes.

A ideia dos Quarenta dias é bem marcada no Antigo Testamento, conforme vemos nestes exemplos abaixo relacionados:

1). Na história de Noé (Gênesis 7:4-12 e Gênesis 8:6), durante o dilúvio, é o tempo transcorrido na arca, junto com a sua família e com os animais. Após o dilúvio, passarão mais quarenta dias antes de tocar a terra firme.

2). Na narrativa referente a Moisés, é o tempo de sua permanência no monte Sinai – quarenta dias e quarenta noites – para receber a Lei (Êxodo 24:18). Quarenta anos dura a viagem do povo judeu do Egito para a Terra prometida (Deuteronômio 8:2-4).

3). No Livro dos Juízes, refere-se a quarenta anos de paz de que Israel goza sob os Juízes (Juízes 3:11).

4). O profeta Elias leva quarenta dias para chegar ao monte Horebe, onde se encontra com Deus (I Reis 19:8). Os cidadãos de Nínive fazem penitência durante quarenta dias para obter o perdão de Deus (Jonas 3:4-5).

5). Quarenta anos duraram os reinados de Saul (Atos 13:21), de Davi (II Samuel 5:4-5) e de Salomão (I Reis 11:42), os três primeiros reis de Israel.

6). O simbolismo do número quarenta também está presente em Salmos 95:10, referindo-se aos número de anos que o povo judeu caminhou pelo deserto.

No Novo Testamento não é diferente, lemos que:

1). Jesus foi levado por Maria e José ao Templo, quarenta dias após o seu nascimento, para ser apresentado ao Senhor (Lucas 2:22). Este período de quarenta dias era determinado pela lei judaica, quando uma mulher desse à luz a um filho homem. Foi a soma dos dias para a circuncisão de Jesus, após o parto, mais o período para a purificação de Maria. Só então ela poderia entrar no santuário (Levítico 12:2-4).

2). Jesus, antes de iniciar a sua vida pública, retira-se no deserto por quarenta dias e quarenta noites, sem comer nem beber (Mateus 4:2; Marcos 1:13 e Lucas 4:1-2).

3). Durante quarenta dias Jesus ressuscitado instrui os seus discípulos, antes de subir ao Céu e enviar o Espírito Santo (Atos 1:1-3).

O Papa Bento XVI, na Audiência Geral de Catequese, no dia 22 de Fevereiro de 2012, sobre o significado litúrgico dos "quarenta dias da Quaresma", assim definiu:

“Trata-se de um número que exprime o tempo da expectativa, da purificação, do regresso ao Senhor e da consciência de que Deus é fiel às suas promessas.” (1)

(1) Papa Bento XVI (22 de fevereiro de 2012). Quarta-feira de Cinzas (audiência geral) (em português). Página visitada em 31 de março de 2014.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Quaresma

A QUARESMA E A TRISTEZA DIVINA - RUBEM ALVES

2014-03-29T20:31:00.000-07:00

“Porque a tristeza de Deus produz mudança… mas a tristeza do mundo produz morte.” II Co 7:10

As quaresmeiras aí estão. Flores de fevereiro e março, anunciando que nem só de cores brancas e verdes vive a alma humana, mas também de lilases e roxas. Nem só de alegrias, mas também de tristezas. A propósito, não é tarefa das mais fáceis empreender um “dedo de prosa”, mínimo que seja, sobre o tema da tristeza. Houve tempos em que a tristeza era prima irmã da poesia, da musica, da vida. Pode-se dizer, com o testemunho de um bom numero de musicas que ainda hoje cantamos, que a tristeza sempre foi a matéria primado fazer poético. Quem nunca cantou: “Tristeza, por favor vai embora, minha alma que chora, está vendo o seu fim….”. Ou ainda: “Cantando eu mando a tristeza embora…” Mais: “Triste madrugada foi aquela em que perdi meu violão…”

Essas músicas testemunham um tempo em que a experiência da alegria e da beleza só eram possíveis a partir do reconhecimento de uma certa tristeza nas pautas musicais da existência. Os tempos hoje são outros. Num projeto de vida em que as pessoas são tidas como máquinas, qualquer sombra de melancolia, de tristeza, de dor, deve ser abolida. Por uma simples razão: máquina não sente dor! Aos saudosos e melancólicos do presente, resta-lhes apenas o afogar-se nos remédios. É assim que lidamos com nossas tristezas: afogando-nos nos compridos.

O trecho da tradição bíblica que está em epígrafe acima faz referência à tristeza segundo Deus. Dorothee Sölle assim o interpretou: A presença divina nunca é presença observadora: a presença divina é sempre dor ou alegria de Deus. Mas, o que distingue a tristeza divina das tristezas do mundo? pergunta o apóstolo dos gentios. Tristeza do mundo é tristeza que gira em torno de si mesma, patina sem sair do lugar. É tristeza que paralisa no remorso, na lástima, no mórbido ruminar as faltas passadas, na lamuria sem fim. Nada se transforma, nada se metamorfoseia, nada muda. É tristeza que não conhece a esperança, o futuro, por estar afogada no passado. É Tristeza que mata, que corrói, que faz adoecer.

Como exemplo, atente-se às tristezas próprias do mundo da aparência: a anorexia, a bulimia, sofrimento de um corpo que morre para parecer belo. Ou a tristeza do consumo: esse mal-estar diabólico que leva do nada a lugar nenhum. A tristeza da guerra, da destruição que faz morrer a palavra e perpetua o ódio.

A tristeza segundo Deus, porém, produz mudança, movimento, superação, transformação, produz vida. É tristeza que não patina nas culpas, mas avança na responsabilidade. Tristeza de parturiente, que traz a esperança e o futuro no ventre. É tristeza que gera a sagrada ira, a santa indignação, o grito, a libertação. Sem a participação na tristeza divina, o domingo da ressurreição não passa de oba-oba. Que as quaresmeiras e os ipês roxos, também próprios do tempo quaresmal, nos convidem a participar da tristeza segundo Deus, aquela que verdadeiramente nos conduz à mudança, ao arrependimento, à transformação.”

http://www.claudiocarvalhaes.com/blog/dois-textos-sobre-quaresma-leonardo-boff-rubem-alves/

TEOLOGIA RELACIONAL: DISCURSO QUE ACALENTAM OS QUE TEMEM A SOBERANIA DE DEUS

2014-01-16T13:43:00.002-08:00

A Teologia Relacional é uma nova perspectiva hermenêutica sobre Deus que se propõe a corrigir as pretensas distorções do teísmo clássico. Ela é apresentada como sendo uma proposta essencialmente prática e bíblica, elaborada no sentido de resolver as supostas contradições resultantes da crença em um Deus soberano em meio a uma realidade marcada pelo sofrimento.

Os partidários da perspectiva em questão continuam divulgando suas premissas por meio de palestras e diversos eventos religiosos. Além do mais, com o avanço da tecnologia, os canais tradicionalmente utilizados para difusões teóricas (livros, parlamentos, artigos acadêmicos, etc.) passaram a contar também com os fóruns de discussão on-line, tais como homepages, blogs, e outros.

O principal articulador dessa teologia no Brasil, o pastor da Igreja Assembléia de Deus Betesda, Ricardo Gondim Rodrigues. A princípio, as idéias de Gondim pareciam limitadas aos seus escritos e discursos. Curiosamente, porém, noções semelhantes começaram a aparecer em outros setores, defendidas por líderes de diferentes segmentos evangélicos. Bráulia Ribeiro, missionária da JOCUM e também articulista da revista Ultimato, esboçou sua preferência pela “limitação de Deus” para relacionar- se com seres humanos livres, mostrando-se disposta a aceitar, inclusive, uma redefinição da onisciência. Outro autor que tem expressado idéias semelhantes é o batista Darci Dusilek. Mais recentemente, Ed René Kivitz tem expressado sua proposta de uma reflexão teológica feita “de baixo para cima”, na qual deve ser deixado de lado “aquilo que Deus é em termos de sua perfeita natureza eterna, e focar sua atenção [a do teólogo] na maneira como Deus escolheu revelar e se relacionar com as pessoas na história”. Neste caso, os olhos do teólogo devem “deixar de lado a visão ideal e abstrata da filosofia, e se voltar para Jesus Cristo, suas ações e palavras, que revelam o Pai”.1 Aliás, em seu post sobre “teodicéia”, Kivitz propõe que a solução do problema do mal se encontra no fato de se “mudar o paradigma do pensamento que o criou”.

Assim como ocorre com o teísmo aberto nos Estados Unidos, também aqui no Brasil a Teologia Relacional não é defendida por um grande número de teólogos, mas aqueles que a defendem, ou que por ela demonstram simpatia, são pessoas articuladas e influentes. Logo, os impactos de seus escritos e pronunciamentos no meio evangélico são consideráveis. Além do mais, o assunto discutido por ela não é periférico, mas diz respeito ao próprio cerne da fé cristã.

Principais ênfases desta teologia:

1). Ênfase na liberdade humana em detrimento da onipotência divina.

2). A pressuposição de que a ideia da concepção do teísmo clássico sobre Deus foi corrompida pela influência do neoplatonismo agostiniano e o verdadeiro conceito bíblico de Deus precisa ser resgatado.

3). A ênfase na imutabilidade de Deus o torna um Ser insensível e impassível diante dos sofrimentos humanos.

4). A assertiva de que o relacionamento de Deus com os homens é determinado por seu amor e não por sua soberania.

5). O futuro está aberto para ser construído por Deus e os seres humanos em um relacionamento dentro do tempo.

1 KIVITZ, O Deus esvaziado. Cf. As vontades de Deus. Disponível em: http://outraespiritualidade. blogspot.com/2007/03/as-vontades-de-deus.html. Acesso em: 09 abr. 2007. Em seu livro Vivendo com propósito, Kivitz defende que “um Deus que não se esvazia é um diabo” e acusa parte do “teísmo clássico” de ter sido influenciado pela perspectiva grega sobre Deus. Cf. Vivendo com propósito. São Paulo: Mundo Cristão, 2003, p. 172-175.

PERDIDOS E ACHADOS - A HISTÓRIA BÍBLICA DA EXISTÊNCIA HUMANA

2013-10-20T07:29:00.000-07:00

Ninguém pode ler as Escrituras sem perceber que suas páginas é um retrato da realidade existencial do ser humano. Logo no início nos deparamos sem muita ciência ou qualquer rigorosidade científica, Moisés, compilando as principais tradições orais dos antigos hebreus, acerca da criação dos céus, da terra, dos animais e tudo o que há na terra, inclusive deixa escrito duas tradições importantes sobre a criação do homem e da mulher.

Mas não fica nisso, ele não se detêm nesta descrição, pois o que ele quer, não é explicar a Criação, mas a Queda da Criação. Ele quer mostrar como a Criação se perdeu. Como foi possível alguém que se havia feito bom, justo e santo, que habitava em lugares de delícias, refrigério, paz e comunhão com o Criador se desprendeu de tal condição e caiu para um vazio, para um estado de depravação e descaracterização da imagem do Criador, indo ter com os "espinhos e abrolhos" desta vida.

E por isso ele usa o capítulo 3 de Gênesis para explicar em alto e bom tom, segundo as narrativas hebréias (existe narrativas de outros povos sobre a Queda), como tudo começou a se perder.

Na personificação do mal, está a serpente, na possibilitadora da Queda está a mulher, que deu ouvido a serpente, e no desfecho final da Queda, está o homem, que cede às novas exigências e toma a decisão de se esconder do Criador.

Envergonhado, despido, cabisbaixo e expulso do paraíso está agora aquele que era a coroa da Criação. Vai embora em busca do nada, n a tentativa de se reencontrar o Caminho da volta, faz-se novos caminhos que no fim é morte. Na plantação de novos sonhos, nada se colhe senão tempestade. Na loucura de seus pensamentos se fundamenta a idolatria, e cada vez mais se distancia do Caminho e da face do Criador. E na proporção que caminha perdido na "noite escura", novas faces do Criador vai surgindo, novos deuses vão sendo inventados e personificados, na tentativa de encontrar aquele que o fez, e um dia com ele falou. Mas o que encontra é apenas uma medida de quão distante está do "Deus desconhecido".

E quando chegamos nas páginas do Evangelho, a mensagem é a mesma: "O homem está perdido". O Cristo, segundo Adão, sabe da real situação da criatura. E por isso estabelece que a luz raiou na "noite escura" do ser humano e aqueles que viviam nas regiões da sombra da morte, raiou uma "grande luz". Na sua missão, define como meta, "buscar e salvar aquele que se havia perdido". Aquele não era somente Zaqueu, mas todos os homens, posto que todos estavam perdidos.Todos os que por uma ato de desobediência de um só, (Adão), agora por um ato de obediência de um só (Jesus Cristo), podem ser reencontrados e trazidos de volta ao coração do Pai - Criador.

O Criador já nos mandou o Achador de perdidos - Jesus Cristo. Todos serão achados por Ele. Pois para isso Ele veio. Como aconteceu com Natanael, antes de ser chamado por Felipe, Cristo já o havia visto, num lugar anterior ao encontro com o Cristo. Não importa onde o ser humano está, Cristo já o viu e já veio ao seu encontro. E certamente veremos o "céu aberto" e o Pai nos chamando dizendo: "Vinde benditos meu...", porque de ninguém mais somos senão do Criador, que nos Fez e nos Encontrou em Cristo Jesus.

RAZÕES PARA A QUEDA DO CRESCIMENTO EVANGÉLICO NO BRASIL

2013-07-06T08:18:00.000-07:00

O uso da mídia pelos evangélicos no Brasil dá uma sensação que o segmento evangélico está em franco crescimento. Mas não é o que aponta o senso do IBGE. Na última década os evangélicos cresceram, mas perderam fôlego comparado com o crescimento grandioso da década de 1991-2000 cerca de 120%, contra 62% na década de 2001-2010.

Qual teria sido a causa, ou as causas para esta queda de crescimento? Estudiosos do campo religioso têm apontado algumas causas. Ei-las:

1). A sociedade brasileira passou por transformações sociais que possibilitam às pessoas resolverem seus problemas mediante meios mais racionais sem buscar o recurso de soluções milagrosas.

2). A reação católica ao pentecostalismo com o fortalecimento da renovação carismática católica, com forte uso da música e de cantores/cantoras gospel do próprio meio católico têm oferecido uma alternativa viável ao pentecostalismo, particularmente a setores de classe média, estancando a sangria nas fileiras católicas.

3). A diminuição da Igreja Universal do Reino de Deus – IURD em virtude do crescimento da dissenção da Igreja Mundial do Poder de Deus;

4). O aparecimento mais visível dos evangélicos sem igreja;

5). O aumento das pessoas sem religião;

6). Os escândalos envolvendo grandes e pequenos líderes pentecostais acabaram por influenciar na diminuição do crescimento dos evangélicos na última década.

7). Finalmente, a história dos movimentos religiosos no mundo ocidental mostra que os novos movimentos surgem, crescem, se estabilizam e, finalmente, experimentam sua estagnação.

O INFERNO NOSSO DE CADA DIA (2)

2013-06-14T13:37:00.001-07:00

O conceito sobre o inferno de fogo começou a ser adotado pela igreja católica principalmente a partir do Século II, bem depois da época dos primitivos cristãos.

Havia uma discordância entre os Pais da Igreja acerca do inferno. Por exemplo, Justino, o ‎Mártir, Clemente de Alexandria, Tertuliano e Cipriano acreditavam que o inferno era um ‎lugar de fogo. Orígenes e o teólogo Gregório de Nissa achavam que o inferno era um ‎lugar de separação de Deus — de sofrimento espiritual. Foi de Agostinho de ‎Hipona, o conceito de que o sofrimento no inferno era tanto ‎espiritual como físico — conceito que passou a ser aceito. Assim já no Século V essa doutrina já prevalecia em toda a parte.

No século XVI, com o advento da Reforma, os protestantes tais como Martinho Lutero e João Calvino ‎entenderam que o tormento ardente do inferno simbolizava passar a eternidade ‎separado de Deus.

No Século XVIII o pregador protestante Jonathan Edwards ressurgiu o aterrorizante inferno e suas chamas com a descrição vívida do ‎inferno em seu famoso sermão “Pecadores Nas Mãos de Um Deus Irado”.

Pouco depois, já no Século XX o fogo do inferno começou a apagar lentamente vindo quase fechar as portas.

No Cristianismo existem diversas concepções a respeito do inferno, correspondentes às diferentes correntes cristãs. A ideia de que o inferno é um lugar de condenação eterna, tal como se apresenta hoje para diversas correntes cristãs, nem sempre foi e ainda não é consenso entre os cristãos.

A título de exemplo resumimos o pensamento de algumas correntes cristãs a respeito do tema. Sendo:

1). Nos primeiros séculos do cristianismo - Houve quem defendesse que a permanência da alma no inferno era temporária, uma vez que inferno significa "sepultura", de onde, segundo os Evangelhos, a pessoa pode sair quando da ressurreição. Essa ideia é defendida hoje por várias correntes cristãs.

2). Entre os católicos - Para a corrente católica, conduzida pela Igreja Católica Apostólica Romana, o inferno é eterno e corresponde a um dos chamados novíssimos: a morte, o juízo final, o inferno e o paraíso.

3). Entre os protestantes - Para o protestantismo segundo a sua compreensão das escrituras ao morrer ninguém ainda estará no céu ou no inferno mas num lugar de descanso, ao lado de Cristo, ou num lugar de tormento, aguardando conscientemente o julgamento, esse julgamento não é para definir quem será salvo ou não, pois isso será definido em vida, mas para o recebimento das recompensas segundo as práticas boas ou más, isto é o galardão.

4). Para os Espíritas - O inferno, segundo a visão do espírita, é um estado de consciência da pessoa que incorre em ações contrárias às estabelecidas pelas Leis morais, as quais estão esculpidas na consciência de cada pessoa.

5). Islã - No Islã, o inferno é eterno, consistindo em sete portões pelos quais entram as várias categorias de condenados, sejam eles muçulmanos injustos ou não-muçulmanos. Como na crença judaica, para o islamismo o inferno também é um lugar de purificação das almas, onde aqueles que, se ao menos um dia de suas vidas acreditaram que Deus (Allah) é único, não Gerou e nem Foi gerado, terão suas almas levadas ao Paraíso um dia.

6). Budismo - De certo modo, todo o samsara é um lugar de sofrimento para o budismo, visto que em qualquer reino do samsara existe sofrimento. Entretanto, em alguns reinos, o sofrimento é maior correspondendo à noção de inferno como lugar ou situação de maior sofrimento e menor oportunidade de alcançar a liberação do samsara.

O INFERNO NOSSO DE CADA DIA (1)

2013-06-14T12:27:00.000-07:00

Inferno é um termo usado por diferentes religiões, mitologias e filosofias, representando a morada dos mortos, ou lugar de grande sofrimento e de condenação. A origem do termo é latina: infernum, que significa "as profundezas" ou o "mundo inferior".

Na Bíblia latina, a palavra inferus "lugares baixos", infernus é usada para representar o termo hebraico Seol e os termos gregos Hades e Geena, sem distinção. A maioria das versões em idioma Português seguem o latim, e eles não fazem distinção do original hebraico ou grego.

Na atualidade, com o surgimento dos evangélicos, inferno passou a ser o destino daqueles que não aceitaram a Jesus ou não permaneceram nas comunidades evangélicas, os desviados.

Apenas para reflexão segue alguns entendimentos sobre o inferno:

1). Inferno é uma forma simbólica para destruição eterna - A crença na existência de um lugar de tormento para o significado das palavras Hades e Sheol, foi muitas vezes confundida com a palavra “Geena”, traduzida para “lago de fogo”, uma forma simbólica para destruição eterna.

2). Inferno é uma palavra para descrever o lugar de todos os mortos - Alguns teólogos concluem que todos que morrem vão para o inferno (Hades e Sheol), lugar onde até o próprio Jesus foi, a sepultura, sua câmara mortuária. Como a própria Bíblia menciona, ele não foi esquecido no Inferno, foi ressuscitado ao terceiro dia conforme relatam os evangelhos.

3). Inferno é a própria condição da morte - De fato, não existe inferno de fogo literal, lugar de tormento eterno para onde vão os maus. Quando a Bíblia menciona inferno nada mais é do que a própria condição da morte. Romanos 6: 23 diz: "Pois o salário pago pelo pecado é a morte, mas o dom dado por Deus é a vida eterna por Cristo Jesus, nosso Senhor."

4). Inferno como uma infeliz tradução – Alguns estudiosos asseguram que muita confusão e muitos mal-entendidos foram causados pelo fato de os primitivos tradutores da Bíblia terem traduzido persistentemente o hebraico Seol e o grego Hades e Geena pela palavra inferno. A simples transliteração destas palavras por parte dos tradutores das edições revistas da Bíblia não bastou para eliminar apreciavelmente esta confusão e equívoco.

O MITO DA IMUNIDADE DA UNÇÃO

2013-05-22T08:10:00.000-07:00

Entre os evangélicos, há uma máxima – não unânime – de que pastores e demais líderes não devem ser confrontados por serem “o anjo da igreja”, ou o “ungido do Senhor”. Esses argumentos são usados em muitos casos, para apoiar decisões que não encontram respaldo na Bíblia ou até mesmo na doutrina de cada denominação, mas que por teimosia do líder são impostas a seus fiéis.

Passagens na Bíblia onde aparecem tais expressões são usadas e abusadas por líderes mal intencionados. Algumas passagens como estas abaixo são um prato cheio para a hermenêutica da conveniência. Vejamos:

“A ninguém permitiu que os oprimisse; antes, por amor deles, repreendeu a reis, dizendo: Não toqueis nos meus ungidos, nem maltrateis os meus profetas”. (1Cr 16:21-22; cf. Sl 105:15).

"O Senhor me guarde de que eu faça tal coisa ao meu senhor, isto é, que eu estenda a mão contra ele [Saul], pois é o ungido do Senhor" (1Sm 24:6). Essa é a mais usada por eles.

Noutra ocasião, Davi impediu com o mesmo argumento que Abisai, seu homem de confiança, matasse Saul, que dormia tranquilamente ao relento: "Não o mates, pois quem haverá que estenda a mão contra o ungido do Senhor e fique inocente?" (1Sm 26:9).

Davi de tal forma respeitava Saul, como ungido do Senhor, que não perdoou o homem que o matou: “Como não temeste estender a mão para matares o ungido do Senhor?” (2Sm 1:14).

Augustus Nicodemus em seu blog postou: Como assim, "não toqueis no ungido do Senhor..."?! e escreveu:

“Esta relutância de Davi em matar Saul por ser ele o ungido do Senhor tem sido interpretado por muitos evangélicos como um princípio bíblico referente aos pastores e líderes a ser observado em nossos dias, nas igrejas cristãs. Para eles, uma vez que os pastores, bispos e apóstolos são os ungidos do Senhor, não se pode levantar a mão contra eles, isto é, não se pode acusa-los, contraditá-los, questioná-los, criticá-los e muito menos mover-se qualquer ação contrária a eles. A unção do Senhor funcionaria como uma espécie de proteção e imunidade dada por Deus aos seus ungidos. Ir contra eles seria ir contra o próprio Deus.

A expressão “ungido do Senhor” usada na Bíblia em referência aos reis de Israel se deve ao fato de que os mesmos eram oficialmente escolhidos e designados por Deus para ocupar o cargo mediante a unção feita por um juiz ou profeta. Na ocasião, era derramado óleo sobre sua cabeça para separá-lo para o cargo. Foi o que Samuel fez com Saul (1Sam 10:1) e depois com Davi (1Sam 16:13).

A razão pela qual Davi não queria matar Saul era porque reconhecia que ele, mesmo de forma indigna, ocupava um cargo designado por Deus. Davi não queria ser culpado de matar aquele que havia recebido a unção real.

Mas, o que não se pode ignorar é que este respeito pela vida do rei não impediu Davi de confrontar Saul e acusá-lo de injustiça e perversidade em persegui-lo sem causa (1Sam 24:15). Davi não iria matá-lo, mas invocou a Deus como juiz contra Saul, diante de todo o exército de Israel, e pediu abertamente a Deus que castigasse Saul, vingando a ele, Davi (1Sam 24:12). Davi também dizia a seus aliados que a hora de Saul estava por chegar, quando o próprio Deus haveria de matá-lo por seus pecados (1Sam 26:9-10).

O Salmo 18 é atribuído a Davi, que o teria composto “no dia em que o Senhor o livrou de todos os seus inimigos e das mãos de Saul”. Não podemos ter plena certeza da veracidade deste cabeçalho, mas existe a grande possibilidade de que reflita o exato momento histórico em que foi composto. Sendo assim, o que vemos é Davi compondo um salmo de gratidão a Deus por tê-lo livrado do “homem violento” (Sl 18:48), por ter tomado vingança dos que o perseguiam (Sl 18:47).

Em resumo, Davi não queria ser aquele que haveria de matar o ímpio rei Saul pelo fato do mesmo ter sido ungido com óleo pelo profeta Samuel para ser rei de Israel. Isto, todavia, não impediu Davi de enfrentá-lo, confrontá-lo, invocar o juízo e a vingança de Deus contra ele, e entregá-lo nas mãos do Senhor para que ao seu tempo o castigasse devidamente por seus pecados.

O que não entendo é como, então, alguém pode tomar a história de Davi se recusando a matar Saul, por ser o ungido do Senhor, como base para este estranho conceito de que não se pode questionar, confrontar, contraditar, discordar e mesmo enfrentar com firmeza pessoas que ocupam posição de autoridade nas igrejas quando os mesmos se tornam repreensíveis na doutrina e na prática.

Não há dúvida que líderes espirituais merecem respeito e confiança, e que deve acatar a autoridade deles – enquanto, é claro, eles estiverem submissos à Palavra de Deus, pregando a verdade e andando de maneira digna, honesta e verdadeira. Quando se tornam repreensíveis, devem ser corrigidos e admoestados. Paulo orienta Timóteo da seguinte maneira, no caso de presbíteros (bispos/pastores) que errarem:

"Não aceites denúncia contra presbítero, senão exclusivamente sob o depoimento de duas ou três testemunhas. Quanto aos que vivem no pecado, repreende-os na presença de todos, para que também os demais temam" (1 Tim 5.19-20).

Os “que vivem no pecado”, pelo contexto, é uma referência aos presbíteros mencionados no versículo anterior. Os mesmos devem ser repreendidos publicamente.

Nunca os apóstolos de Jesus Cristo apelaram para a “imunidade da unção” quando foram acusados, perseguidos e vilipendiados pelos próprios crentes. O melhor exemplo é o do próprio apóstolo Paulo, ungido por Deus para ser apóstolo dos gentios. Quantos sofrimentos ele não passou às mãos dos crentes da igreja de Corinto, seus próprios filhos na fé! (1 Co 4.8-17).

Por que é que não encontramos no texto acima, nesta queixa de Paulo a repreensão, “como vocês ousam se levantar contra o ungido do Senhor?” Homens de Deus, os verdadeiros ungidos por Ele para o trabalho pastoral, não respondem às discordâncias, críticas e questionamentos calando a boca das ovelhas com “não me toque que sou ungido do Senhor,” mas com trabalho, argumentos, verdade e sinceridade.”

Não foram os liderados que inventaram a “imunidade da unção”, foram os próprios “ungidos”, com o objetivo de ficar impune nos crimes eclesiásticos. E tem funcionado, infelizmente!

PECADO DE GERAÇÃO, CURA DE GERAÇÕES E MALDIÇÕES HEREDITÁRIAS À LUZ DA BÍBLIA

2013-03-28T14:53:00.000-07:00

Hoje existem centenas de Igrejas Evangélicas que estão ensinando entre seus membros ou aos que se aproximam de suas comunidades a “cura de gerações” geralmente chamada de “maldições hereditárias”, seus progenitores alegam que esta é uma doutrina cristã, na verdade não é como veremos ao longo do texto.

Esta crença e prática supersticiosa é basicamente oriundas das seitas neopentecostais, também designada como o evangelho da maldição ou quebra de maldições, maldições hereditárias, maldição de família e pecado de geração. No Brasil a crença tem origem com a “Igreja” Renascer em Cristo e também na seita de Edir Macedo, que foram sendo espalhada para outras igrejas do segmento neopentecostais, pentecostais e até algumas igrejas renovadas.

Esta falsa doutrina que é produto de um moderno misticismo supersticioso, é aparentemente conciliável com a concepção de “carma” ou “karma” no budismo oriental. Para entendermos o que representa esta “aberração doutrinaria” ela corresponde em síntese a:

Um mal invisível, cujo homem não vê e que pode ter atingido ou atingir qualquer ser humano por intermédio do que eles denominam de “espíritos familiares”, transmitido durante séculos pela linhagem sanguínea e por influência destes mesmos “espíritos” que exercem algum “poder” ou “magia” - como alegam os progenitores desta falsa doutrina -, com aflições espirituais e corporais sob os que a possuem, até que tal “maldição” seja quebrada através de libertações geralmente produzidas por pastores da mesma linhagem doutrinária.

A expressão “espíritos familiares” usada acima é utilizada arbitrariamente pelos pregadores de tal crença para justificá-la biblicamente, o termo é retirado de citações do Antigo Testamento, como (Levítico 19.31); na versão bíblica “King James” tradução produzida pela Igreja Anglicana.

Tal expressão designa “entidades”, “demônios” e “anjos decaídos” que exercem nos adivinhos a atividade da comunicação com os mortos e com os cristãos atuando na condução dos mesmos no âmbito de suas inclinações emocionais, sentimentais, carnais e físicas ao pecado. A palavra “familiares” no plural é utilizada para complementar a denominação destes “espíritos” pelo fato destes, como alegam os pregadores desta crença, terem forte influência e pendurarem em gerações de famílias humanas com seus planos nefastos.

É completamente descabida esta argumentação, a versão “King James” inglesa da Bíblia, não é uma das melhores traduções bíblicas como seguram muitos cristãos. A tradução produzida por São Jerônimo nos séculos IV e V, que chamada de Vulgata Latina, ocupou a reflexão da Igreja por séculos e os textos latinos nada mencionam o termo “espíritos familiares” assim como as versões católicas recentes não aludem. Bem como a NVI, considerada uma das melhores traduções produzida por tradutores e exegetas de cunho protestante e evangélico desconhece tal termo traduzindo apenas por “... médiuns,... espíritas.”
Assim forjar textos e procurar traduções cômodas para justificar conceitos e “doutrinas” não traduz princípios básicos de hermenêutica é pura picaretagem moderna. Essa versão não repercute nem induz qualquer afirmação da existência de “espíritos familiares” quando traduzido nem para a língua latina e nem tampouco para a língua portuguesa.

Pode surgir a pergunta: as Sagradas Escrituras dão embasamento para afirmar que os cristãos podem estar de alguma forma sob o jugo de maldições ancestrais ou qualquer tipo de crença parecida?

A resposta é não. Isto nunca foi parte da pregação apostólica e nem encontra fundamento nos textos bíblicos. Os Pais da Igreja nunca mencionaram tal crença entre os cristãos no decorrer dos cinco primeiros séculos. Aliás, os textos bíblicos refutam qualquer possibilidade de “gerações” levarem ou trazerem qualquer peso, mancha ou maldições ou ainda os pecados de seus pais. Vejamos o que diz o profeta Ezequiel:

“Contudo perguntais: Por que não levará o filho a maldade do pai? Porque o filho fez justiça e juízo, guardou todos os meus estatutos, e os praticou, por isso certamente viverá. A alma que pecar, essa morrerá. O filho não levará a maldade do pai, nem o pai levará a maldade do filho. A justiça do justo ficará sobre ele, e a impiedade do ímpio cairá sobre ele”. (Ez 18,19-20).

Há outros textos e citações (Dt 24,16; Jr 31,30; Ez 18, 2-4; Ex 18,4; 20, 5-6; Lv 19, 17) que fazem oposição a qualquer afirmação que alude a esta crença supersticiosa oriunda do neopentecostalismo. Não existe compatibilidade desta crendice com a “Sã doutrina”. Boas considerações a respeito do pecado, o perdão de Deus, a regeneração do ser humano que o torna filho de Deus, trazendo-o ao convívio com a graça de Deus, que nos liberta do pecado, e nos incorpora em Cristo acabam por aniquilar qualquer possibilidade de “maldição hereditária”.

“Deus é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça” (I Jo 1,9), ou seja, ele não leva em conta as “faltas dos pais sobre os filhos” como podemos ler acima. Como então estas supostas faltas ou maldições e até perseguições demoníacas poderiam ligar-se a gerações inteiras de pessoas, por conta de parentes de séculos atrás que erraram ou foram amaldiçoados? É absurdo, logicamente improvável, não existem brechas para invenções do tipo.

A DIVINA COMÉDIA - ALGUMAS COISAS QUE ME FAZEM RIR E CHORAR NA IGREJA EVANGÉLICA

2013-03-22T14:57:00.002-07:00

Que os evangélicos perderam o “fio da meada” isso já é de muito comprovado, mas a infantilidade e o superficialismo que vem tomando conta e esparramando por entre seus lagares é cada dia mais abundante. Observando algumas práticas da igreja evangélica às vezes pela TV ou mesmo ao vivo, presenciado de corpo presente algumas estripulias dos crentes, percebe-se que há duas coisas, primeiro uma falta de bom senso, segundo um engodo tamanho que me parece ter tomado conta não só do rebanho, mas também do pastor.

A unção com óleo, tão restrita textualmente no NT, tem sido a preferência nacional da idiotice oleaginosa dos líderes atuais. Já se unge tudo. Desde a carteira de trabalho até o órgão reprodutor masculino. Encruzilhadas viram pontos estratégicos para derramamento de óleo numa espécie de “despacho evangélico”.

Atos proféticos são outra destas doidices de crentes. Certa pastora entendeu que havia recebido orientação para fazer um ato profético de esfaqueamento de um caixão cheio de pedaços de papéis com os pecados dos crentes, para só então estes desgraçados pecadores verem sua desgraça revertida. Ingenuidade, idiotice, esquizofrenia de crente, seja o que for este teatrinho anula o sacrifício de Cristo.

Orações contrárias é outra superstição dos crentes, que ensinam poder rogar a desgraça e a desventura na vida de seus desafetos, determinando em nome do Senhor o castigo sobre os seus oponentes. Ai daquele chefe de trabalho que perseguir tal crente, do vizinho que perturbar o bom sono deste “filho de deus”, eles correm sério risco de terem seus nomes costurados na “boca do sapo gospel”. De onde estes caras tiraram isso? Como isso chegou entre os que um dia já foram considerados paladinos da verdade do Evangelho?

A cartografia espiritual é outro erro grotesco entre esse grupo. Acreditam que existem determinados locais que estão tomados pelo poder das trevas, e cabe à igreja identificar estes locais e fazer a quebra destas correntes declarando que aquele local, cidade, território é do Senhor Jesus Cristo. Que fácil! Que genial! Que falácia!

Já estão acontecendo no meio evangélico àquelas famosas operações invisíveis que a gente costuma ver em programas sensacionalistas da TV. Coisa que também se presencia em centros espíritas em todo o país. O “profeta” leva uma maca para o culto e fazem-se operações invisíveis nas pessoas. É tudo invisível inclusive o resultado!

E quando olhamos para as diferentes “unções” que tem no picadeiro evangélico? Aí sim que ficamos cheio da “unção do riso”, tamanha a infantilidade. Temos por exemplo a “unção do patrão”, “unção das partes íntimas” das mulheres para não serem mais cobiçadas, dos homens para não nascerem filhos amaldiçoados, “unção da justificação”, “unção de conquista”, “unção dos quatro seres (ou dos animais)”, e tantas outras que aparecem a partir da “unção da criatividade” da liderança evangélica.

Tenho que admitir: A igreja evangélica brasileira existe, está na mídia, cresce, arrebanha multidões.

Mas teimo em perguntar: Mas se ela continuar a existir, o que será nas próximas gerações? E de que será feito as cores da lona que cobrirá esse imenso picadeiro?

Enquanto não se define, eu vou vendo o espetáculo, rindo com a comédia e chorando com o drama, um drama que certamente terminará com todos nós diante do tribunal de Cristo.

NATAL: TEMPO DE LUZ

2012-12-22T06:35:00.000-08:00

“Tendo eles ouvido as palavras do rei, partiram. E eis que e estrela, que tinham visto no oriente, os foi precedendo até chegar sobre o lugar onde estava o menino e ali parou. A aparição daquela estrela os encheu de profunda alegria.” (Mt 2.9,10).

O nascimento de Jesus é relatado com cenários de muita luz. É luz em meio às trevas. A aparição angelical entre os pastores e a estrela guia dos magos que procuravam o menino Rei, se deram em meio à noite escura. É por isso que as comemorações natalinas ainda nos dias atuais estão repletas de luzes.

No festejo natalino tem muita luz e nos alegramos com seu brilho. Essa luz desperta em nós recordações da infância, nostalgia e ao mesmo tempo é gratificante. Essa luz natalina não tem apenas um sentido estético ela é sim símbolo de algo maior. Quer nos dirigir uma palavra, uma mensagem a nós. A luz eterna quer iluminar o nosso mundo escuro, a nossa “noite escura”.

Isso pressupõe que devemos entender que estamos vivendo num “mundo escuro” e que estamos no meio da “noite escura”. A segurança existencial da humanidade está abalada e obscurecida. Sempre esteve. Tanto para aquelas pessoas que neste natal estão vivendo guerras e consequências destas guerras em seus países, quantas para aquelas outras famílias que vivem sobre o ameaçador perigo da crise econômica. Bem como aquelas pessoas que estão em conflitos existenciais, sem paz, sem alegria, em plena guerra interior. Sem valores morais, sem elevada autoestima. E muitos sem o “pão nosso de cada dia” sobre as suas mesas.

É neste mundo escuro e em meio a esta noite tenebrosa que os raios da esperança que rompem as nuvens sombrias da angústia iluminam a alma da humanidade. E a aparição desta estrela nos enche de profunda alegria. Num mundo escuro onde não sabemos por onde caminhar, onde não sabemos para onde ir essa luz é luz para o nosso caminho e lâmpadas para os nossos pés.

Mas não devemos apenas pensar que o mundo em nossa volta está escuro, senão que o mundo em nosso interior também é escuro e inquietante. Que essa luz não apenas brilhou no mundo externo dos pastores de Belém, nem a estrela guiou o caminho externo dos magos, mas, sobretudo brilhou no mundo e no caminho do interior de cada um deles. Um natal de luz apenas nas vitrines e nos vitrais da catedral não pode iluminar a parte mais escura deste mundo que é coração do homem.

Portanto, as luzes de natal só terá sentido para os homens quando nos dermos conta que precisamos nos tornar “filhos e filhas da luz”.

“PROFETIZAR” – PROSOPOPÉIA FLÁCIDA PARA ACALENTAR BOVINOS

2012-10-31T11:35:00.001-07:00

Entre os novos crentes abundou-se uma palavra de ordem fortemente inserida e usada na liturgia, chamada, ‘PROFETIZAR’. O tempo todo, ou pelo menos, quase o tempo todo, se ouve um comando, ora do ministro de louvor, ora do pregador, que aos berros brada: - Profetiza irmão!, profetiza sobre a sua vida, sua casa, sua empresa, sobre o Brasil, etc, etc.

De tanto ouvir isso, e não entender o que de fato, esses caras querem dizer; decidi verificar se há algum sentido coerente neste linguajar, quase mágico, entre os crentes.

Segundo o Dicionário Online de Português, PROFETIZAR, significa: “Predizer o futuro por inspiração divina. Prever, predizer por conjetura ou acaso.” Enquanto que a palavra PREDIZER, significa: “Dizer antecipadamente o que vai acontecer, seja por meio de regras certas, seja por pretensa adivinhação, seja por conjetura. Prognosticar; profetizar; vaticinar.”

Estariam os crentes predizendo o que vai acontecer no futuro por inspiração divina ou por pretensa adivinhação?

Este ensinamento acerca do ‘profetizar’, tem ganhado força através do ensino de uma doutrina chamada o poder da palavra declarada, ou profetizada, que admite a necessidade do crente em declarar e profetizar a Palavra de Deus, com base no texto de Ez 37.1-10.

Tal ensino convida os crentes a decorar textos adequados da bíblia e utilizá-los em diversas situações ‘profetizando e declarando’ a Palavra escrita à situação ou à pessoas. Isso, segundo este ensino é profetizar. É na verdade, um repetir de textos bíblicos isolados, sem nexo, sem contexto à seu bel prazer, como se o simples repetir do texto tivesse qualquer poder sobre determinadas situações ou pessoas. Para estas pessoas o que eles entendem de Palavra de Deus, chama-se Bíblia, com 66 livros, centenas de capítulos e milhares de versículos. E ao repetir estes textos, eles estão desencadeando uma força, um poder, um mover sobre pessoas e situações, como se tais textos tivesse um poder mágico. Uma espécie de “abracadabra”, de conto infantil.

Também se observa nesta prática o simples declarar, ou desejar algo de bom sobre si mesmo, família, trabalho, empresa, etc. Uma espécie de felicitações, porém revestido de um linguajar mágico-evangélico. Em muitos momentos de louvor o povo é convidado a erguer as mãos e profetizar algo de bom sobre alguém ou negócios, ou sobre a pátria e coisa parecida. Junta-se a estes dizeres o tal ‘ato profético’, que acreditam ter validade no mundo imaterial, ainda que nada de novo ou diferente seja visto no mundo dos reles mortais.

É grande a ignorância no meio evangélico, principalmente entre os que professam essa nova fé. Toda essa construção de fala repousa em um texto isolado e em um termo explorado de diversas maneiras, seja pelo pregador, seja pelos compositores e cantores gospel, e/ou pelo um sem número de ministros de louvor, que estão mais para papagaios, que pra outra coisa fora do gênero. Não acrescenta nada na liturgia senão mais um jargão proferido no meio evangélico.

O que me desespera e me afasta mais da ‘crentaiada’ é a falta de reflexão, a falta do gosto para pensar, ponderar e praticar. Tudo é despejado goela abaixo e engolido sem pensar, e consequentemente sem saborear. É um grupo ofuscado pelos holofotes e pastoreado pela prosopopéia flácida para acalentar bovinos.

A IGREJA-SHOW – UM ESPETÁCULO CARO

2012-07-25T06:08:00.002-07:00

A pós-modernidade atingiu em cheio todas as religiões, e a religião cristã não ficou imune a este novo espírito de época. Mas notamos esta influência de forma mais forte entre o movimento evangélico. Aqui, a religião tornou-se um item de consumo. As propostas cristãs foram se transformando em mercadorias que podem ser compradas ou rejeitadas de acordo com os caprichos ou gostos consumistas de cada um. As lideranças, especialmente alguns pastores, bispos e apóstolos, sucumbiram à sedução da tirania das imagens que passaram a serem usadas para seduzir as pessoas, especialmente as mais vulneráveis. Desta forma, em vez de pregadores, ministros da Palavra, tornaram-se profissionais do espetáculo e se utilizam disso para vender suas mercadorias religiosas e seus "kits de salvação", enchendo seus bolsos.

O culto foi transformado em espetáculo no qual alguns fazem o show e os ‘fiéis’ viram plateia. Gilberto Dupas, citando Debord, em seu livro “Ética e Poder na Sociedade da Informação” (São Paulo: Unesp, 2011), explica o que é esse espetáculo litúrgico “...o espetáculo é a reconstrução material da fantasia religiosa, a realização técnica do exílio, a cisão consumada do interior do homem. O espetáculo funciona ‘quase como uma forma de reconstrução material da ilusão religiosa. Ela já não remete para o céu, mas abriga dentro de si sua recusa absoluta, seu paraíso ilusório" (p. 52).

Este espetáculo faz da Igreja Evangélica Brasileira um circo. Quando certos pastores, viram palhaços, "cuspidores de fogo na Igreja", transformam cultos em shows. Buscam na verdade minutos de glória fugaz para si, tratam a assembleia dos fiéis como uma massa de dementes. Com isso causam a alienação do fiel, o qual vira um mero expectador, levando-o a não mais participar plena e ativamente das celebrações e nem compreender e assumir a própria existência: a ser apenas um repetidor mecânico dos gestos de um pastor animador de programa de auditório. Com isso o pregador pop star não "remete as pessoas para o céu", mas as empurra para um "paraíso ilusório" revestido de pura fantasia.

Esta Igreja-espetáculo traz em si as seguintes fraquezas:

1. Infantilidade: Uma igreja infantil formada por "crianças" que são jogadas para cá e para lá pela artimanha de pregadores astutos.

2. Superticiosidade: as pessoas passam a acreditar em qualquer coisa, a multiplicar objetos e kits de salvação e a fetichizar tudo.

3. Fragilidade: não existe mais uma fé sólida porque tudo está revestido de fragilidade em razão da debilidade dos espetáculos religiosos e da superposição de "mercadorias religiosas" propostas pelos animadores dos shows religiosos.

4. Cegueira: a atenção dos fiéis não se volta mais para a pessoa de Jesus Cristo, mas para o fanático e obsessivo pregador de bobagens.

5. Substituição: A Boa Nova é substituída por outro evangelho (Gl 1.6) e o deus pregado é o "deus do ventre" (Fl 3.19), ou seja, a glória, o orgulho, a vaidade e o exibicionismo desses animadores de cultos shows e de programas religiosos baratos e vazios.

É preciso fechar os camarins, esvaziar o palco e cerrar as cortinas desta Igreja-espetáculo no Brasil. O preço que o expectador está pagando é caro demais. Mas quem se habilita?

‘DESIGREJAMENTO’ – A CASA DO PAI CADA VEZ MAIS VAZIA NO BRASIL

2012-05-23T13:55:00.001-07:00

Estamos presenciando o fenômeno do desigrejamento; ou seja: gente da “igreja”, mas que, agora, não conseguem nem mais passar na rua da “igreja”. Este fenômeno já foi detectado pelo IBGE. Já somam cerca de 14% o número de brasileiros que se dizem evangélicos, porém não fazem parte de nenhuma igreja instituída. São uma espécie de ‘evangélicos não praticantes’, como acontecia com a Igreja Católica, década atrás, atualmente está acontecendo com a Igreja Evangélica. São pessoas que estão descontentes com a “igreja templo” e prefere sair a confrontar.

Esse desigrejamento que vem acontecendo há pelo menos duas décadas é fruto dos novos “movimentos”, surgidos na igreja evangélica brasileira nos idos de 90, a saber: os movimentos de “crescimento de igreja”, e, sobretudo, dos movimentos Neopentecostais que tiveram na IURD seu berço nacional, mas que se expandiu por quase todas as “igrejas”, exceto algumas “históricas”.

Ao longo dos anos ficou claro que os que pensam, não suportariam aquele surto muito tempo. O superficialismo dos púlpitos custa caro.

Também era óbvio que os enganos apareceriam em meio às inevitáveis frustrações, às doenças que não ficariam curadas pelas “determinações”, às falências não impedidas pelas “palavras rehma”; bem como pelos objetivos financeiros não alcançados pelas muitas correntes; isto sem falar nos inúmeros escândalos financeiros e sexuais, como também pela riqueza escancarada e exacerbada dos “Senhores de Engenho Eclesiástico”.

A miséria disso tudo é que muitos desses “desigrejados” estão se entregando ao cinismo em relação a tudo. Estão magoadas, quase incuráveis, vítimas que foram dessa desgraça que nos assola implacavelmente.

Todavia Deus em sua infinita graça tem levado a muitos a encontrar o verdadeiro Evangelho e milhares também vêm sendo reagrupadas em fé simples.

Espero que, os que saíram como eu, não vivas para sempre mergulhado no cinismo e na mágoa, e que um dia possam ainda renovar seus corações na esperança do genuíno e simples Evangelho.

Enquanto isso não acontece, descobriremos ainda que tardiamente, que apenas o tilintar dos sinos não são suficientes para chamar e trazer de volta o fiel.

O SERVIÇO MÁGICO-RELIGIOSO DA IGREJA EVANGÉLICA BRASILEIRA

2012-04-27T11:14:00.000-07:00

O mercado religioso nunca esteve tão em alta no Brasil como agora. De olho neste filão, a Igreja Evangélica Brasileira, na maioria de seus segmentos usam, abusam e reinventam forma e fórmulas para atrair e para fidelizar o cliente (ou fiel).

Na busca da satisfação do cliente, a igreja se ajusta, através da manipulação simbólica, ressignificam elementos rituais, míticos e mágicos da tradição religiosa popular brasileira, visando atender a demanda de clientes inserido em uma sociedade urbanizada e de consumo.

Como “mercado do sagrado”, elas oferecem serviços variados como vidência, tarologia, cartomancia, passes, benzeções, numerologia, entre outros, e prometem a solução de diversos problemas relacionados com a “sorte” e a “boa vida”, embora não use os termos com as palavras descrita acima, o serviço é o mesmo, apenas oferecido de forma inovadora e dentro dos conformes do ‘evangeliquês”.

Se você me pergunta: Então porque a Igreja Evangélica tem crescido tanto? Eis uma resposta, os “consulentes”, ao consumirem os “bens simbólicos” oferecidos pelas “benzedeiras modernas”, além de desejarem que o “seu mundo” seja cada vez melhor, despertam em si mesmos, através do consumo de bens mágico-religiosos, fantasias, emoções, desejos e admiração. Através deles, sua imaginação é constantemente nutrida, realimentando, por sua vez, o consumo variado e freqüente de “serviços” mágico-espirituais. Não é a toa que o “menu” da Igreja está tão variado e sofisticado.

Ainda mais, o cliente brasileiro nutre o consumo da imaginação desencadeada pelos “bens simbólicos” oferecidos nas igrejas, nas quais os serviços mágico-religiosos podem fornecer ferramentas para “sonhos-acordados”. Não é por menos que a tônica tem sido cantar e pregar sobre os “sonhos de Deus” para a vida do cliente.

Na verdade, tudo isso é uma lógica de mercado. Onde o templo é uma loja, o púlpito um expositor de iguarias, o fiel, o cliente ávido para consumir, e as demais ‘lojas’, concorrentes. A diferença é que neste mercado não existe o Código de Defesa do Consumidor (Religioso), sendo lesado, lesado fica.

PENIEL – ENDEREÇO ERRADO PARA O GÓLGOTA

2012-03-17T08:50:00.000-07:00

No Programa de Conversão das Igrejas que participam do Movimento de Crescimento da Igreja, chamado de “Encontro com Deus”, Peniel é uma palestra que podemos chamar de “Tratamento de Choque”, onde o indíviduo é levado ao confronto com ele e com Deus. É o lugar onde segundo dizem os ‘programadores’ em que se alcançam junto ao participante os seguintes objetivos:

1. Leva-lo ao arrependimento - nós tornamos seres desprovidos de humildade.
2. Leva-lo ao propósito certo. Fazemos tantas coisas que Deus não nos mandou fazer.

3. Leva-lo a estar face a face com Deus. Tudo muda quando vimos a Deus. Jacó estava em Peniel e toda a sua vida foi mudada. Seu nome foi mudado de Jacó para Israel. Seu caráter foi mudado. (Ele era usurpador e seu nome de fato significava: USURPADOR, MAU CARÁTER. ETC.) Jacó sentiu profunda dor neste lugar. Você também sentirá esta dor, porém sairá daqui completamente curado e com uma nova identidade. (II Cor. 5;17) [http://correndoparadeus.blogspot.com.br/2009/02/peniel.html].

Pelo que se observa na introdução da lição sobre o Peniel, toda idéia é apenas assinalar para demonstrar que “Peniel é um lugar de encontro com Deus”. (Gn. 32.30).

Fico admirado com a hermenêutica simplista dos manos do Movimento. Também me surpreendo com o método de colagem da mensagem no texto, ou seja, eu tenho uma idéia, uma mensagem, e colo ela no texto como se o simples fato de ‘torcer’ o texto fazendo com que ele se amolde ao meu bel prazer fosse suficiente para argumentar que minha idéia é bíblica ou pelo menos está na Bíblia.

Eu quero apenas dizer o que significa Peniel no texto nu e cru.

Peniel (em hebraico: פְּנוּאֵל), também conhecido como a "face de Deus", é um lugar não muito longe de Sucote, a leste do rio Jordão e ao norte do rio Jaboque. É também chamado de "Penuel", que significa "Eu vi um ser divino cara a cara, mas a minha vida foi preservada". Lá Jacó lutou (Gênesis 32:24-32) "com um homem" ("o anjo", Oséias 12:4. Jacó disse dele: "Eu vi Deus face a face") "até ao romper do dia ". [http://pt.wikipedia.org/wiki/Peniel]

A expressão mais usada para levar os irmãos ao Encontro com Deus é a idéia de ver Deus face a face, daí a ênfase do encontro de Jacó com a divindade no Jaboque. Enquanto programa da Igreja, o “Encontro com Deus”, é uma ferrementa de trabalho, mais não se sustenta biblicamente, por isso meu conselho é que os programadores não deveria ficar enchendo a cabeça dos participantes com 'estória pra boi dormir', por exemplo, dizendo que, assim como Jacó encontrou com Deus, aqui você também vai encontrar com Deus e sua vida vai mudar, etc. Deveria sim, simplesmente assumir que é um programa de conversão da igreja.

Digo isso posto que devemos ler o AT a partir da luz do NT. Neste prisma o NT nos ensina que a “Face de Deus”, já não se encontra num determinado local geográfico, como no Jaboque ou Peniel, também não se alcança numa suposta “luta, batalha, esforço, etc”, mas se ver na Pessoa Bendita do Senhor Jesus Cristo, como disse João em sua 1ª Carta 1.1: “O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam — isto proclamamos a respeito da Palavra da vida.” O Deus escondido que Jacó não conseguiu ver, nem os irmãos conseguem ver em seus ‘encontros’ é o Senhor Jesus, que segundo escreveu Paulo, "é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação”. (Cl 1.15)

Ora, esse Cristo se revela pela mensagem do Evangelho, quando lido, ensinado e crido pelo poder do Espírito Santo.Se existe um lugar onde de fato podemos encontrar com Deus, este lugar é o próprio Cristo, lugar esse que nunca, será substituído por qualquer programa, procissão, rota de fé, peregrinação ou similares.

Se tu queres o Jaboque é porque não conheceste o Gólgota!

CARNAVAL – ENTRE A ALEGRIA PROFANA E A TRISTEZA DA PENITÊNCIA

2012-02-20T11:28:00.002-08:00

Segundo a Wikipédia, “o carnaval é um período de festas regidas pelo ano lunar que tem suas origens na Antiguidade e recuperadas pelo Cristianismo, que começava no dia de Reis (Epifania) e acabava na Quarta-feira de cinzas, às vésperas da Quaresma.” A palavra "carnaval" a carne vale, ou seja, adeus à carne é uma espécie de último momento de alegria e festejos profanos antes do período triste da quaresma, quando a Igreja Católica relembra os 40 dias de Jesus Cristo no deserto e convida seus fiéis a um período de privação, penitência e meditação.

Já se vê que nesta ligação de propósitos históricos a Igreja e seu calendário Gregoriano, fixa o carnaval como uma festa de alegria, como antecedente à tristeza que será a Quaresma.

Seria a Igreja contra a alegria? Ao riso? Ao colorido? Ao que parece sim. A Igreja Católica e o Estado Feudal impuseram às cerimônias oficiais um tom sério e sisudo, como uma forma de combater o riso, ritual dos festejos, que em geral descambavam para as permissividades.

Somente no Concílio de Trento em 1545 é que a Igreja passou a tolerar melhor a festa e até a estimulá-la, com o Papa Paulo II. No Concílio de Trento, entra o carnaval em pauta, reconhecido como uma manifestação popular de rua importante e, portanto, não devendo ser hostilizado pelo Clero.

Os Evangélicos não tem tolerância à festa. Eles abandonam as cidades, fecham os templos e se retiram para meditar longe do barulho dos tamborins.

A ideia no geral entre os crentes é que esta festa é lugar de atuação do "capeta". Lugar de permissividade. Embriaguez. Prostituição. Morte etc. Não estão errados! Pois essa é uma realidade triste. No entanto não devemos imaginar que tais coisas ocorrem apenas nestes dias. Embora nestes dias a intensidade seja maior, essa é a realidade de um mundo caído.

Fazer atos proféticos, amarrar as legiões que atuam no carnaval e outras mandingas de crente é perca de tempo. O carnaval veio pra ficar. É como reconheceu o Concílio de Trento, uma manifestação popular de rua importante.

E não é só importante do ponto da cultura popular, mas também do ponto de vista econômico. Ano passado, as escolas de samba de São Paulo investiram cerca de R$36,8 milhões de reais, enquanto os turistas, que vieram para a cidade especialmente para assistir os desfiles, deixaram na cidade cerca de R$51 milhões de reais. O fluxo de pessoas e de serviços é tão dinâmico que fica impossível medir com precisão quantas pessoas é contratado para suprir a demanda indireta do carnaval no setor de serviços, no comércio, nos hotéis e em atividades relacionadas ao turismo. Segundo a Revista Exame, a indústria do carnaval no RJ gerou este ano cerca de 250 mil empregos.

Penso que o carnaval tem seu lado negativo sim, mais a Igreja não pode imaginar que tudo ali são perversão e prejuízo. Não devemos promover uma ‘fogueira de caça as bruxas’ somente no carnaval. As mesmas perversões que se faz no carnaval de rua diante de nossos olhos, são as mesmas que se faz no oculto de nossos olhos. A diferença é que aqui a perversão fica mais saliente, depois do carnaval fica mais camuflada.

Não devemos pregar contra manifestações populares, mas contra a degradação do ser humano.

Carnaval é uma euforia descomprometida, alegria, festejos. Que outra coisa não é senão “bobagem”. Nas palavras de Salomão: “Vaidade”.

No adeus à carne a alegria é uma ilusão. Na tristeza da penitência o choro é a semente da paz que brota pela justificação em Cristo. Seja no carnaval ou em outras ocasiões, alegre-se. Mas nunca se esqueça de passar no cantinho da tristeza, aquela tristeza que gera arrependimento para a vida.

Não curta apenas a alegria que mata. Curta a tristeza que faz viver.

Feliz carnaval e boa quaresma! (rsrsr)

POR QUE DEIXEI DE SER PRÉ-MILENISTA: A FARSA DO “RAPTO”

2012-02-14T13:14:00.000-08:00

Os Pré-milenistas afirmam que em qualquer momento, sem sinais ou anúncio, haverá um Rapto. (1 Ts 4:13-17; Mt 24:40-41; 25:13). Por Rapto se quer dizer a vinda súbita e secreta de Cristo para tomar para Si, nos ares, os corpos dos santos vivos e ressuscitados. Os ímpios permanecerão no túmulo. Esta é a segunda vinda de Cristo para os Seus santos e é conhecida como a primeira ressurreição.

Ora, 1 Tessalonicenses 4:13-17, simplesmente não prova um “rapto” súbito e silencioso e uma ressurreição separada dos justos e ímpios. Em vez disso ensina: um retorno visível e notável (grito, voz, trombeta) de Cristo; a ressurreição dos corpos dos santos mortos seguida imediatamente pela translação daqueles que estiverem vivos na vinda de Cristo, sem dizer nada sobre os ímpios; que os santos estarão para sempre com o Senhor deles, sugerindo não que eles retornem a esta terra mundana novamente em seus corpos glorificados, espirituais e incorruptíveis, mas que eles permanecerão com Cristo em glória celestial! Além do mais, o próprio Cristo deixa claro que haverá apenas uma ressurreição: “Não vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz. E os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação” (João 5:28,29). As Escrituras revelam UMA segunda vinda de Cristo, UMA ressurreição em Sua vinda e UM julgamento.

Baseado no texto do Rev. D. H. Kuiper - http://www.prca.org/prtj/Portuguese/O_Erro_Pre-Milenista-Rev_D_H_Kuiper.htm

UNÇÃO ANIMAL – O NOVO CIRCO DOS EVANGÉLICOS

2012-01-18T19:35:00.000-08:00

Segundo o Gnoticias (http://noticias.gospelmais.com.br), em 1995, um novo fenômeno começou acontecer nas reuniões da Comunidade Cristã do Aeroporto de Toronto, no Canadá, enquanto o pastor John Arnott participava de conferências nos Estados Unidos. Um pastor chinês, líder das Igrejas chinesas cantonesas de Vancouver, durante o período de ministração, começou a urrar como um leão. Arnott foi chamado às pressas de volta, para resolver o problema.

Arnott entrevistou o pastor chinês diante da congregação durante uma reunião, e para surpresa de todos, ele caiu sobre as mãos e os pés, e começou a rugir como um leão na plataforma, engatinhando de um lado para o outro, e gritando “Deixem ir meu povo, deixem ir meu povo”. Ao voltar ao normal, o pastor explicou que durante anos seu povo tinha sido iludido pelo dragão, mas agora o leão de Judá haveria de libertá-los. A igreja irrompeu em gritos e aplausos de aprovação, e Arnott convenceu-se que aquilo vinha realmente do Espírito de Deus.

A partir daí, os sons de animais passaram a fazer parte da “bênção de Toronto”, com pessoas rugindo como leão, cantando como galo, piando como a águia, mugindo como o boi, e gritando gritos de guerra como um guerreiro.

Embora não haja base bíblica para profecia através de sons de animais emitidos por cristãos em êxtase, os sons foram definidos por Arnott como “profecias encenadas”, em que Deus fala uma palavra profética à Igreja através de sons de animais.

A prática é baseada em Apocalipse 4.7, que diz: “E havia diante do trono como que um mar de vidro, semelhante ao cristal. E no meio do trono, e ao redor do trono, quatro animais cheios de olhos, por diante e por detrás. E o primeiro animal era semelhante a um leão, e o segundo animal semelhante a um bezerro, e tinha o terceiro animal o rosto como de homem, e o quarto animal era semelhante a uma águia voando.”.

As pessoas que acreditam na “unção dos quatro seres” dizem que quem está cheio do Espírito Santo recebe essa unção e começa a agir como os animais citados no texto, ou seja; rugir, andar de quatro, pular e até mesmo chorar compulsivamente, levando a pessoa a um quebrantamento e conseqüentemente uma aproximação a Deus.

Embora a passagem bíblica se refira a quatro seres, leão, bezerro, homem e águia, não há menção alguma sobre a referida unção, assim como não há em nenhuma passagem bíblica o fato de alguém que a tivesse recebido.

Os estudiosos entendem que os 4 animais devem ser interpretado como sendo os 4 Evangelhos. O leão representa o Evangelho de Mateus, onde Cristo é apresentado como o Rei dos Judeus; o bezerro representa o Evangelho de Marcos, onde Cristo é representado como o “Servo do Senhor”; o homem, representa o Evangelho de Lucas onde Cristo é apresentado como o Homem Ideal, e finalmente a águia, representa o Evangelho de João que apresenta Cristo como o Filho de Deus.

Para a ciência, esse acontecimento é conhecido como “mesmerismo”. No século XIX, o médico alemão chamado Franz Mesmer estudou cientificamente esses fenômenos mentais, conhecidos também como magnetismo animal. Segundo os estudos, essas alterações são provocadas no comportamento das pessoas com fins terapêuticos, onde as pessoas são induzidas a rir, chorar e a imitar animais.

Se é unção, neste caso os psicólogos independente de ser da ‘bancada’ evangélica consegue transferir a “bênção de Toronto” aos seus pacientes.

Na Bíblia o único cara que se comportou como um animal foi Nabucodonozor, porém não foi uma unção, uma bênção, mas um castigo por não reconhecer o poderio de Jeová.

Alguns animais que ficariam muito bem encenados e representariam melhor a decadência evangélica seria um asno, um jumento, por exemplo, mas ao ler a Bíblia entendemos que esta unção não fica bem para estes animais. Pois deles se afirmam: “O boi conhece o seu possuidor, e o jumento a manjedoura do seu dono ... , o meu povo não entende.” (Isaías 1:3). Traduzindo: Eles são mais inteligentes que os nossos ‘manos’ ungidos.

Se Deus está dando uma palavra profética para a Sua Igreja através de urros de animais, só tem uma explicação e isso não é nada bom – somos um bando de irracionais. O que se conclui é que não devemos aplaudir, mas evoluir.