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El surgimiento del lenguaje

noreply@blogger.com (cosascaras) — Fri, 18 Sep 2009 02:16:00 +0000

Hace algún tiempo, la prestigiosa revista New Scientist destacó un exitoso best-seller de divulgación científica, "From Lucy to Language (Desde Lucy al Lenguaje)", de Donald Johnson y Blake Edgar, que trataba del tema de la aparición del lenguaje humano. Pero, ¿cómo hay que abordar esta improbable investigación del origen del lenguaje, un hecho que no fosilizó antes de la invención de la escritura, hace solamente cinco mil años atrás?

Los lingüistas disponen de material abundante y extraordinariamente diversificado: las, aproximadamente, cinco mil lenguas habladas por el hombre moderno. Recientemente, el lingüista norteamericano Merrit Ruhlen ha lanzado una piedra a la charca de sus estimados colegas: aplicando un método de clasificación elaborado por su maestro Joseph Greenberg, Ruhlen pretende demostrar que todas las grandes familias de lenguas existentes derivan de una lengua madre única. Esta conclusión está en perfecta coherencia con los datos más recientes aportados por la genética de las poblaciones y la arqueología, cuyas conclusiones dicen que las poblaciones humanas actuales tienen un origen común a partir de una población madre de la prehistoria. Pero, a nivel de la técnica lingüística, la demostración de Ruhlen no convence a todos los especialistas. No parece, pues, que la controversia vaya a extinguirse.

Una cuestión muy diferente es preguntarse por la aparición del lenguaje: ¿es posible construir una narración darwiniana plausible y, al menos parcialmente, refutable? En primer lugar ¿cómo hay que calificar la especificidad del lenguaje humano? El célebre lingüista Noam Chomsky ha dedicado gran parte de su carrera a responder a esta pregunta. De una manera general, sus conclusiones pueden resumirse de este modo: el lenguaje está determinado por un módulo especializado del cerebro; todos los humanos lo poseen, y quedan excluidos de él el resto de los animales. Finalmente, este módulo es el responsable de la utilización de una «gramática universal» que permite generar un espectro ilimitado de expresiones significativas.

Los trabajos de otro lingüista estadounidense, Derek Bickerton, apoyan las conclusiones de Chomsky. Bickerton ha estudiado en profundidad los pidgins, protolenguajes ingeniados en situaciones excepcionales por grupos humanos aislados que no disponen de ninguna lengua en común (los esclavos de las islas, por ejemplo). En algunos lugares del mundo, estos pidgins se han transformado en verdaderas lenguas, las criollas, a menudo en el espacio de una sola generación. Bickerton ha conseguido demostrar que, a pesar de que los vocabularios, evidentemente, difieren, las estructuras gramaticales de todas estas lenguas son asombrosamente parecidas.

La especie humana actual dispone, pues, de facultades innatas para el lenguaje. Pero ¿qué hay que entender por innato? No se trata de la facultad de hablar una lengua determinada, sino de aprender cualquier lengua. ¿Cómo se ha podido configurar esta facultad a lo largo del tiempo?

Chomsky considera que «la teoría de la evolución [...] tiene poco que decir sobre cuestiones de esta naturaleza». Bickerton se inspira en la teoría de los equilibrios puntuados de Stephen Jay Gould y Niles Eldredge y recurre luego a un acontecimiento «catastrófico», una hipotética macromutación genética, para explicar la adquisición del módulo cerebral del lenguaje en el ser humano.

Pero ¿no habría intervenido también la selección natural, en el sentido habitual de la expresión? Steven Pinker, un alumno de Chomsky en el MIT, tachó de falsa esta opinión, muy compartida por los lingüistas y los cognitivistas. El debate estaba servido, y en la década de los 1990, los aportes de los principales participantes fueron objeto de un extensísimo artículo. Según sus propias palabras, Pinker y el coautor, Paul Bloom, persiguen un «objetivo increíblemente enojoso»: quieren, nada más y nada menos, demostrar que, lo mismo que el ojo, el lenguaje es un sistema complejo y que la selección natural es el único mecanismo susceptible de explicarlo. Sin embargo, una vez cumplida su tarea, Pinker y Bloom no proponen ninguna hipótesis sobre la aparición del lenguaje.

Con todo, esta explicación ha de completarse con datos anatómicos, ya que el lenguaje no queda confinado en el interior del cerebro humano. Los símbolos han de transformarse en una serie de sonidos, lo cual significa la posesión de un conjunto de condiciones para emitirlos y recibirlos. Según Philip Lieberman, la evolución de la morfología del aparato vocal humano, especialmente el descenso de la laringe, ha permitido el desarrollo de un sistema de comunicación que maximiza la transmisión de la información y minimiza los errores de percepción.

Entre otros, un antropólogo británico, Chris Knight, ha emprendido recientemente la vía abierta por Pinker. Aunque admite el carácter especulativo de su hipótesis, Knight reivindica su refutabilidad, especialmente a partir del análisis de las pinturas rupestres del Paleolítico.

Cualquiera que sea el futuro de esta hipótesis, el psicólogo Robin Ian McDonald Dunbar, en uno de los numerosos comentarios que acompañan el artículo de Knight, escribe: «en ciencia, a menudo, es más importante ser interesante que tener la razón».

El origen de la moral

noreply@blogger.com (cosascaras) — Fri, 21 Aug 2009 23:30:00 +0000

No hay que soñar: la moral no se basa en la biología. Pero las reflexiones de evolucionistas y de etólogos sobre las estrategias animales nos esclarecen las condiciones bajo las cuales surge la moral en las sociedades humanas. La selección natural pudo favorecer los comportamientos cooperativos.

Un siglo después de Darwin, algunos biólogos, filósofos y politólogos, basándose en un nuevo entendimiento de la selección natural, reexploran el vínculo entre evolución y moral. El ser humano, tal como lo presentó Darwin, es un producto de la evolución, y la selección natural no determina solamente su anatomía y su fisiología, sino también las formas de su comportamiento. Así, pues, el mejor medio para comprender nuestros impulsos morales sería, quizás, poner de manifiesto las ventajas que, en la lucha por la vida, pueden aportarnos las tendencias que valoran ciertas acciones y condenan otras. De este modo, la moral se revelaría, al menos en parte, como un fenómeno de tipo biológico. Esto permitiría sustituir las especulaciones vagas de teólogos y filósofos por un enfoque más riguroso.

Cualquier tentativa de establecer una relación entre biología y moral humana ha de empezar por reconocer la gran distancia que hay entre las presiones biológicas que determinaron la evolución de nuestros antepasados y los códigos morales a los que hoy estamos adheridos. Como es bien sabido, la vida de muchos otros animales viene determinada por la transmisión cultural, entre generaciones, de diversas formas de comportamiento. Algunas veces se introducen innovaciones culturales que dan lugar a la invención de nuevos modos de adaptación al entorno. En un caso, ya célebre, el macaco japonés (Imo, el «simio genial») preparó una técnica que permitía separar el trigo de la arena: lanzarlos al mar. La generalización de esta técnica hizo que el grupo de simios se familiarizaran con el agua, aprendieran a nadar y, luego, exploraran una isla cercana .

En nuestra especie, los procesos de transmisión e innovación culturales se han desarrollado a gran escala, y es totalmente posible que gran parte de los comportamientos humanos contemporáneos tengan una relación muy lejana con las presiones ancestrales ligadas a la selección natural en un entorno tipo sabana. El hecho de que el hombre sea un producto de la evolución no debe hacernos buscar en cada forma de comportamiento humano su correspondiente ventaja desde el punto de vista de la selección natural.

Por otra parte, y tal como habían observado claramente Darwin y su aliado Thomas H. Huxley, ninguna teoría de la evolución, por compleja que sea, podrá guiar jamás nuestro comportamiento. Cada día, en las culturas más diversas, los individuos han de enfrentarse a decisiones que les obligan a plantearse cuestiones morales básicas. En todos los códigos o sistemas de referencia, puede establecerse una distinción entre ciertos principios fundamentales y unos preceptos emanados de ellos, al igual que en geometría es posible separar axiomas de teoremas. Cuando de opiniones diferentes derivan reglas morales diferentes, ¿qué actitud hay que adoptar? Aunque momentáneamente exista la tentación de dejarse llevar por la idea de que la biología debería poder regular el problema identificando una solución determinada como la más «natural», una somera reflexión remite al punto de vista fundamental de Darwin y Huxley. En efecto, siempre podemos preguntarnos si no estamos precisamente ante un caso en que se deba resistir a la «naturaleza».

¿Puede sostenerse la idea según la cual los recientes desarrollos de la teoría de la evolución permiten, efectivamente, esclarecer ciertos aspectos de la moral humana sin que ello obligue a lanzarse a un proyecto inalcanzable o a enunciar una simple banalidad? Creo que sí. Algunas de las ideas introducidas en la teoría de la evolución desde los años 1960, ideas que han modificado nuestro concepto fundamental del funcionamiento de la selección natural, permitirían elaborar una nueva representación del hombre en tanto que agente moral, así como del origen y las funciones de la moral.

Según una versión simplista, aunque muy extendida, de las ideas darvinianas, la selección natural es, ante todo, un mecanismo que favorece a los seres fuertes, crueles y carentes de escrúpulos. A lo largo de todo el siglo pasado, los biólogos de la evolución se han preguntado por la posibilidad del altruismo concebido como la tendencia de un organismo a adoptar comportamientos que favorecen la reproducción de otros organismos en detrimento de su propia reproducción. Hasta los años 1960, varios casos de comportamientos aparentemente altruistas en la naturaleza habían dado lugar a ciertas explicaciones evolucionistas vagas y poco satisfactorias que, generalmente, invocaban un «interés del grupo» o un «interés de la especie», por la simple razón de no poder explicar el hecho de que, como resultado de la selección natural, un organismo pudiera favorecer las capacidades biológicas de otro en detrimento de las propias. Dos aportaciones decisivas modificaron el enfoque de esta cuestión. La primera, debida a William D. Hamilton, que era entonces estudiante de doctorado en la Universidad de Londres, puso de manifiesto el hecho de que algunos alelos que determinan en sus portadores comportamientos altruistas pueden verse favorecidos por la selección natural en caso de que los beneficiarios de tales comportamientos sean organismos emparentados. El elemento decisivo de la evolución del altruismo en el marco de la selección natural es la propagación de alelos apropiados. Como, probablemente, los organismos emparentados están también provistos de alelos altruistas, el aumento de su reproducción podría compensar la pérdida sufrida por el organismo altruista desde el punto de vista de su propia reproducción. Hamilton propuso una aplicación importante de esta idea, sirviéndose de ella para explicar la presencia de subgrupos estériles en los insectos sociales (hormigas, abejas, termitas). Sus continuadores ampliaron el alcance de este ejemplo y propusieron muchos ejemplos nuevos .

La segunda aportación importante la hizo Robert L. Trivers, que por entonces era un joven profesor de Harvard. Trivers sugirió que, incluso entre organismos no emparentados, los que adoptan un comportamiento altruista podrían ser favorecidos por la selección natural en caso de que este comportamiento fuera recíproco: un organismo hoy donante podría verse beneficiado mañana; la ayuda mutua que se prestan ambos organismos aumenta, a largo plazo, sus posibilidades de reproducción . Craig Packer, un joven investigador inglés especializado en el estudio del comportamiento social de los animales, sugirió que la hipótesis de Trivers podía aplicarse a la formación de coaliciones entre babuinos machos no emparentados que, a veces, se agrupan de dos en dos para alejar a otro macho de una hembra cuando ésta es apta para la reproducción. Entonces, uno u otro de estos babuinos puede alcanzar su objetivo de emparejamiento . Los trabajos de Hamilton sugerían que ciertos comportamientos animales podrían favorecer las oportunidades de organismos próximos desde el punto de vista de la evolución. El fecundo artículo de Trivers indica la posibilidad de que el altruismo se expanda más rápidamente cuando se forman coaliciones de altruistas.

Durante los años 1980, Robert Axelrod, un investigador de ciencias políticas de la Universidad de Michigan que trabajaba en colaboración con Hamilton, propuso un desarrollo teórico muy interesante de las ideas de Trivers. Axelrod propuso modelizar las interacciones sociales entre animales bajo la forma del dilema del prisionero . En este conocido juego, dos individuos pueden elegir entre un comportamiento cooperativo y otro no cooperativo. Para un individuo, lo peor es cooperar con alguien no cooperativo. El resultado es menos malo si ninguno de los dos coopera, y es mejor en caso de cooperación mutua. La eventualidad más favorable es la del explotador sin escrúpulos que responde a un comportamiento cooperativo con un rechazo a la cooperación. Según este modelo, si alguien está obligado a jugar con otro individuo, su máximo interés debería ser rechazar sistemáticamente cooperar: si el otro de muestra cooperativo, el rechazo del primero permitirá a éste una ganancia máxima; si se muestra no cooperativo, le valdrá más hacer lo mismo. Por consiguiente, cuando la posibilidad de interacción sólo se produce una vez, el rechazo a cooperar parece ser la estrategia más favorable.

Organizando un torneo informático en el que algunos algoritmos se oponían entre sí, Axelrod demostró que el caso es diferente cuando los actores pertenecen a una población obligada a interacciones repetidas, ya que entonces sí son posibles algunas coaliciones altruistas del tipo de las descritas por Trivers. El argumento desarrollado por Axelrod muestra de manera convincente que, a partir del momento en que los organismos cooperativos están presentes en número suficiente, en el interior de una población puede prevalecer una forma particular de estrategia cooperativa: comportamiento inicial de cooperación, sanción de todos los no cooperantes con el rechazo a cooperar con ellos la vez siguiente y vuelta a la cooperación cuando adopta nuevamente un comportamiento cooperativo. Sin embargo, la dificultad esencial que plantea el análisis de Axelrod es explicar de qué modo los comportamientos de tipo cooperativo pueden imponerse dentro de esta población. En un entorno hostil dominado por organismos no cooperativos, los que desean cooperar son castigados severamente. Así, pues, ¿cómo puede explicarse que aparezca la cooperación?

Una manera de abordar la cuestión consiste en examinar de qué modo el análisis de Axelrod podría aplicarse a los casos más manifiestos de interacción entre animales no emparentados: coaliciones entre machos para asegurarse el acceso a las hembras, aseo social... Una característica evidente es que los participantes pueden aprovechar una libertad mucho mayor que la prevista por el modelo: contrariamente a los desdichados prisioneros, no están obligados en absoluto a la interacción. Si, efectivamente, deciden formar una unidad social, disponen de un amplio abanico de socios potenciales. Los babuinos machos que buscan una hembra pueden tratar de conseguirla por sí solos u optar por formar equipo con ciertos miembros de su grupo, pero no con otros. Esto nos permite introducir el concepto de juego opcional, que corresponde a una situación en la que es posible actuar en solitario, o bien entrar en interacción con otros jugadores, con la posibilidad, si se decide la interacción, de elegir a los socios entre un conjunto de candidatos potenciales. Imaginemos a unos primates que proceden de un estado asocial en el que había posibilidades recurrentes de juegos opcionales: interacciones para el aseo, la caza en grupo, la cooperación en la defensa del grupo, o la formación de coaliciones para tener acceso fácil a determinadas hembras.

Si estos animales son capaces de establecer distinciones y modular su comportamiento en función del modo en que han sido tratados en el pasado por cada uno de los otros primates, podrá aparecer, e imponerse prácticamente la mayor parte del tiempo, una estrategia de cooperación con animales cooperativos (o más exactamente, que todavía no se han mostrado no cooperativos). Aunque la población sea invadida por animales sin escrúpulos, esto sólo será temporal. En efecto, cuando los explotadores constituyen mayoría, los individuos que se deciden a actuar solos y rechazan las interacciones con otros se ven favorecidos por la selección. La cooperación podrá reaparecer en el momento en que los asociales hayan eliminado a los «sin escrúpulos» .

Este panorama es alentador, ya que demuestra hasta qué punto la evolución, dentro de las condiciones de la selección natural, puede favorecer efectivamente el comportamiento cooperativo. Pero, ¿qué relación puede tener con la moral? ¿Qué consecuencias tendrá en las cuestiones éticas la demostración de la posibilidad evolutiva de una forma de altruismo (en el sentido biológico) en los animales, representada por el comportamiento cooperativo?
En primer lugar, conviene establecer una distinción importante entre el altruismo en el sentido que le atribuyen los biólogos y el concepto de altruismo sobre el que se basa la reflexión moral. La ética no se interesa por los comportamientos ciegos, ni aun en el caso de que éstos tengan consecuencias benéficas para otros individuos. Tampoco le conciernen esencialmente las acciones que provocan el aumento de las oportunidades de reproducción de otro organismo. Las motivaciones son decisivas: las acciones altruistas objeto de la reflexión ética son las que están movidas por el deseo de favorecer el bienestar ajeno.

Para relacionar biología de la evolución y moral, hay que ir más allá de las demostraciones sobre la posibilidad de acciones altruistas en el sentido que les atribuyen los biólogos. El punto esencial debería ser la investigación de si existen datos que indiquen que la selección natural pudo determinar la formación de una tendencia a la simpatía (o un sentimiento del mismo tipo) entre nuestros antepasados homínidos. En la historia de nuestra evolución, ciertas variaciones genéticas pudieron hacer, por ejemplo, que, en un ambiente como el de la sabana, individuos portadores de alelos específicos se desarrollaran de tal modo que llegaran a mostrar una disposición creciente a tener en cuenta ciertos intereses de los semejantes que les rodeaban. Estos homínidos habrían sido incitados a entrar en el tipo de interacciones modelizadas en los juegos recurrentes de Axelrod o en los juegos opcionales que acabamos de describir. Además, el análisis anterior puede ampliarse de la manera siguiente: la selección natural debería favorecer a los individuos que tratan los intereses de sus socios potenciales exactamente de la misma manera que sus propios intereses, mientras estos socios no se hubieran mostrado no cooperativos .

Ciertas investigaciones primatológicas recientes parecen indicar que la evolución de una tendencia a la simpatía es más que una simple posibilidad teórica. En un estudio reciente, Frans de Waal recogió una gran variedad de observaciones de actos de benevolencia, no humanos, que iban de la protección al consuelo. Ciertos animales, aparentemente, mueren de pena después de la pérdida de un «ser amado» . Aunque el riesgo de caer en un antropomorfismo afectivo es muy grande, ciertos tipos de comportamiento, como en el caso de un joven chimpancé que recogía cuidadosamente frutos para compartirlos con su madre paralítica, son difíciles de explicar sin dar por supuesta la existencia de cierto tipo de percepción de necesidades del otro y de respuesta a tales necesidades.

Aunque en el hombre se admita la hipótesis de la evolución de ciertas tendencias al desarrollo de una capacidad de simpatía hacia los individuos que le rodean, quedaría todavía por explicar cuál es la relación entre estas tendencias y los códigos morales. La organización social compleja de nuestros parientes próximos en la evolución, sus profundas diferencias con las sociedades humanas pueden darnos algunos indicios. Las sociedades de primates, como han demostrado los trabajos de Waal y de otros, no suelen mostrar una cooperación idílica: en ellas hay conflictos, infidelidades, una tensión constante y luchas políticas brutales . Aunque la existencia de cualquier forma de vida social tiene su origen en la simpatía que los animales sienten unos por otros, también hay que reconocer que esta simpatía es puesta muy a prueba, y que a veces es pisoteada si existe la posibilidad de obtener ganancias importantes traicionando a sus amigos. Un adulto macho que entrevea la posibilidad de acceder a una posición dominante podrá abandonar a su compañero aunque le haya sido fiel durante meses o años. Los vínculos entre chimpancés o bonobos pueden romperse fácilmente, y las relaciones sociales requieren a veces largos y complejos procesos de reparación.

Cabe imaginar que, desde los grupúsculos de nuestros antepasados homínidos, las sociedades humanas han manifestado una estabilidad mayor y han hallado el medio de dar más peso a su tendencia a la simpatía. Para evitar ceder ante la tentación de romper a la menor oportunidad el vínculo que les unía a algunos de los individuos de su entorno y de verse obligados a esforzarse para restablecer dicho vínculo, nuestros antepasados habrían desarrollado una estrategia de prevención, fortaleciendo su instinto de simpatía mediante unas reglas de conducta. Una de las primeras funciones del lenguaje fue, quizás, permitir que el hombre se dominara y pudiera mantener la relación con el otro renunciando a la tentación de romperla. Desde este punto de vista, la moral puede contemplarse como un dispositivo de regulación de los impulsos que amenazan a la sociedad humana y que, a la vez, son susceptibles de poner en peligro su supervivencia y su reproducción. Sería, pues, una estrategia específicamente humana de mantenimiento de la paz mediante el establecimiento de ciertos límites que no deben franquearse.

Ciertamente, existe una distancia enorme entre las series de reglas simples que han permitido reducir las tensiones en la vida social de los homínidos y nuestros actuales modos de reflexión complejos. Sin embargo, si se toma en serio, esta hipótesis introduce un punto de vista nuevo acerca de la moral contemporánea, una moral que se habría elaborado a partir de estas primeras reglas y a lo largo de procesos históricos; la confrontación con otros grupos humanos habría conducido a un intento de resolver las diferencias y a una reflexión sobre la actitud a adoptar ante seres por los cuales no existe una simpatía inmediata. Unos códigos morales más exigentes serían el resultado de un esfuerzo de razonamiento sobre los sentimientos con los que se identificaban nuestros antepasados a medida que avanzaba el conocimiento mutuo.
Sin duda, esta breve exposición del origen de la moral es muy hipotética. Si merece ser tomada en serio, es porque la respuesta que propone se sitúa a medio camino entre dos posiciones igualmente insatisfactorias. En efecto, las exigencias de la moral no son ni exigencias completamente abstractas, procedentes de una razón trascendental e independiente de las características humanas, ni tampoco la simple expresión de sentimientos naturales. La moral humana está a medio camino entre lo abstracto y lo puramente descriptivo . En definitiva, esta hipótesis debería juzgarse según unos criterios idénticos a los que conviene aplicar a la de Darwin, es decir, en relación con su capacidad de explicar una gran diversidad de fenómenos surgidos de muchos campos diferentes, como la teoría general de la evolución, la primatología, la evolución de los homínidos, la antropología, la psicología y la historia de la moral y de la religión.
Intentar descubrir la posibilidad de que, en el marco de la evolución, surgiera el altruismo humano debería tener, al menos, un efecto liberador. Con demasiada frecuencia las afirmaciones morales se perciben a partir de un concepto pesimista del comportamiento humano. El célebre consejo de Macchiavello suele imponérsenos como el realismo mismo: «si todos los hombres fueran buenos, este precepto (no mantener la palabra) no sería bueno; pero como son malos y no mantendrían la palabra que os han dado, tampoco vosotros debéis mantenerla» . A pesar de que, a primera vista, nuestro conocimiento de la historia de la vida parece justificar esta opinión sobre la naturaleza humana, un examen más atento de ciertas consecuencias del darwinismo permite esperar que podríamos ser mejores de lo que piensan los pesimistas. Y, también, que podríamos servirnos de la biología para profundizar en la proposición de David Hume según la cual nuestra falta de indiferencia hacia los que nos rodean es «un principio que explica en gran parte el origen de la moralidad»

Gentileza de Philip Kitcher, catedrático de filosofía de la ciencia en la Universidad de Columbia.

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¿Acaso debemos barrer el vómito de la orgía del patrón?

noreply@blogger.com (cosascaras) — Sat, 14 Mar 2009 02:17:00 +0000

The Economist sorprendió esta semana con un artículo un tanto surrealista. Analizaba, desde su perspectiva monetarista, las consecuencias a corto y mediano plazo de la actual crisis y proponía nada menos que establecer como norma la "flexibilidad laboral" como única solución al inminente desempleo masivo que se avecinaría.
Esta revista y muchas otras del ámbito económico friedmaniano tienen un particular sentido del humor, si podemos llamarlo así a lo caraduras que son. The Economist, Forbes, Harvard Business Review y América Economía avalaron durante todos estos años las prácticas del extremismo liberal predicadas por Milton Friedman y las conductas "emprendedoras" (léase ahora "estafadoras") de personajes como Bernard Madoff, cuyos reportajes halagadores han sido borrados de las páginas web de dichas publicaciones en las últimas semanas... La autocrítica escasea en estas supuestas revistas prestigiosas; los editores, por lo visto, más que economistas serios eran seguidores de la doctrina religiosa en que se ha convertido la visión friedmaniana de la economía. La aversión a la regulación que The Economist profesaba, defendiendo la libertad absoluta de la ejecución financiera y confiando ciegamente en la Mano Invisible, tan invisible que no existe, ahora discretamente se está metamorfoseando en una propaganda de la desregulación laboral. Según esta publicación (y de la que El Mercurio se ha hecho eco), se recomienda a los gobiernos del planeta que la única forma de evitar que las tasas de desempleo lleguen a los niveles de la Gran Depresión es desregulando la legislación laboral, es decir, poner en práctica la doctrina de la flexibilidad laboral. ¿Qué más flexibilidad laboral de la que ya existe en estos momentos? La facilidad de motivos para despedir personas, los abusos en las horas extra, la nula capacidad fiscalizadora y preventiva de la Dirección del Trabajo, sobre todo en el área agrícola y de comercio de tiendas por departamento, el no pago de cotizaciones previsionales, y un largo etcétera, demuestran que eso ya existe. Otra cosa es legitimar la esclavitud. Fíjense que estas revistas siempre ponen como ejemplo a India y China como paises vigorosos y audaces, pero ¿cuáles son las condiciones sociales de sus trabajadores? Trabajan muchas veces por comida, los niños cosiendo zapatillas Nike en vez de ir a la escuela, donde sólo unos pocos gozan del bienestar que produce a la larga un mercado laboral no regulado. En la universidad me tocó una vez hacer un trabajo sobre regulación laboral en mi ramo de Economía, y un compañero que era gremialista me replicaba en la exposición del mismo que una economía sana no debiera tener regulación, porque perfectamente podrían entenderse el empleador y el trabajador directamente tanto en el establecimiento de sueldos como de beneficios. ¡Vaya idealista! Y él mismo me criticaba por ser "comunista" en mis proposiciones... Tanto la doctrina marxista clásica como la monetarista son ilusiones colectivas, no tienen base racional. Lamentablemente la economía se ha estudiado en este último siglo más como doctrina religiosa que como ciencia. Y The Economist y otros son manuales de catecismo más que revistas de ciencia económica. Replican lo que los sacerdotes de Chicago predican desde sus púlpitos. Por eso hemos caído en este infierno, del que, espero, salgamos lo antes posible.
Los trabajadores no tienen por qué pagar con su estabilidad laboral y su bienestar los costos que dejó la orgía de los malabaristas de las finanzas como Madoff y Stanford y de la irresponsabilidad de bancos como el Santander, que jamás estudió la base racional de las propuestas de inversión de los anteriormente mencionados. Los siguieron como se sigue a un mesías. Esto se soluciona de la forma en que Obama y Bachelet lo están haciendo: con la propuesta Keynes, es decir, con el gran impulso a las obras públicas. En situaciones críticas como las actuales, el único que tiene dinero es el Estado, porque a los inversionistas les baja el pánico escénico, y más que bonos directos (si bien son buenos per se), al desarrollar obras públicas de gran alcance, benefician al país por su perdurabilidad y utilidad pública (como lo fue en los años 1930 la construcción en Estados Unidos del puente Golden Gate, en San Francisco) y a su vez, como necesitan materiales, reactivan a las industrias que lo producen, que a su vez contratan a más personas para trabajar en ellas, que, a su vez, necesitan comprar bienes básicos y suntuarios, lo que reactiva la industria de bienes y servicios. El engranaje económico vuelve a moverse, como diría John Maynard Keynes.

Fenómenos Para Anormales

noreply@blogger.com (cosascaras) — Mon, 09 Feb 2009 03:54:00 +0000

A mediados del 2008, la célebre ministra Mónica Jiménez de la Jarra invitó a su amiga inseparable, la (dudosa) antropóloga Patricia May, a dictar unas charlas "motivacionales" a los funcionarios, relacionadas con el desarrollo que cada uno debe tener con el "yo interior" (no sé, salvo para los esquizofrénicos, si habrá un "yo exterior"...). "Momó" -como Patricia se refiere tan cariñosamente a la Ministra Jiménez- estaba muy preocupada del desarrollo espiritual de los trabajadores del MINEDUC, y "les recomendaba encarecidamente" que asistieran a las charlas, una eufemística forma de forzar la asistencia. Uno puede preguntarse por qué Momó no organiza con el mismo ahínco (y presupuesto) charlas sobre Schopenhauer o Chomsky, entre otros, intelectuales de verdad que se han pronunciado marcadamente sobre el importante rol que debe tener la educación pública en el desarrollo real de la sociedad, pero no, le parece más interesante invitar a una minúscula señora charlatana vendedora de pomadas místicas, y nos quejamos de la calidad de la educación... Pensemos que fuerza, además, a funcionarios brillantes que pueden no ser creyentes o en la cual su fe está en otra dirección, a asistir a parsimoniosas habladurías sin sentido. Porque está bien que May y sus secuaces crean en lo que quieran, están en su derecho de creer en la inmortalidad del cangrejo si les place, pero otra cosa es insertar esta charlatanería en los planes institucionales. Es como ver al New Age infectar las instituciones del Estado!!! Como si no nos bastara con lo inmiscuido que está el dogma católico en la legislación nacional...

En los últimos años muchos personajes particularmente excéntricos y megalómanos se han valido de las herramientas de marketing modernas para difundir sus doctrinas claramente falsas, e incluso peligrosas en algunos casos. Recordemos nada más a Jim Jones y su secta del Templo del Pueblo en Guyana, o al espantoso caso de la secta Puerta del Cielo, cuando su líder Marshall Applewhite convenció a sus seguidores que cometieran suicidio al paso del cometa Hale-Bopp, en 1997, creyendo que todos ellos eran extraterrestres y que debían abandonar sus "envases" (léase cuerpos) para ir tras la nave OVNI que supuestamente viajaba detrás del cometa.... No tan cruento como estos casos, pero si igual de preocupante por el grado de fiabilidad con el que se toma por parte de personas e instituciones, es el pintoresco caso de Los Mensajes en el Agua, del japonés Masaru Emoto. Emoto plantea -sin ningún argumento serio- que los cristales de hielo adquieren una forma determinada en función del tipo de pensamiento que una persona dirija hacia el agua congelada... ¡Tan absurdamente increíble como la pulsera de los once poderes de nuestro querido Omar Gárate! Y lo más increíble de todo es que estos pastelazos se incluyen ¡como planes de estudio en cursos de algunas universidades chilenas, como la Universidad Mayor! Con solemne seriedad algunos psicólogos de dudosa reputación declaman las bondades del análisis de la personalidad mediante el método de las formas de los cristales de Emoto. Bueno, no nos sorprendamos, basta con ver a Pilar Sordo vendiendo sus insólitas pomadas numerarias del sometimiento de la mujer... No me asustaría ver pronto algunas cátedras en universidades nacionales tales como "Anatomía del Chupacabras I y II", "Lingüística del perro que habla de Sábado Gigante", "Teología del Vidente de Villa Alemana" o "Proyecciones Estadísticas de Alejandro Ayún", entre otras geniales creaciones de nuestras mentes brillantes. Y nos preguntamos sobre el origen de la lamentable calidad de la educación chilena.... Esta estupidez aflora como callampas en gran parte, reconozco, por la nula presencia mediática de intelectuales reales, y esto último sucede, finalmente, por el enorme ego de éstos últimos que prefieren seguir viviendo en sus torres de marfil y creyéndose una casta de elegidos antes que cumplir con su rol en la sociedad, que es la de liderar el progreso del pensamiento compartiendo lo que producen y poseen, que es, a la larga, el verdadero, permanente y único progreso al que puede aspirar nuestra especie. Mientras tanto, contemplemos estos fenómenos para anormales como Patricia May, Emoto, los amantes de Herbalife y todos los seres humanos de débil voluntad.

Como muestra, el video promocional de Masaru Emoto:

VIDA SOCIAL - Karlita Rubilar, detective privada de inteligencia.

noreply@blogger.com (cosascaras) — Tue, 13 Jan 2009 16:30:00 +0000

Llegó el verano, y los chilenos por fin tienen tiempo para dedicarse a sus hobbies. Unos salen a excursionar, otros a poncear a las playas, y nuestra querida diputada RN, la "Karlita" Rubilar, hace de las suyas en su rol más preciado: ser detective privada de inteligencia, una actividad que es tradición en su familia, persiguiendo a los malévolos zombies ajusticiados, conocidos como "detenidos desaparecidos". Aunque, como hemos sabido, no muy bien le ha ido...

Comienza el juego de misterios, conocido como los "falsos falsos detenidos desaparecidos", y vemos al creador de esta treta, Javier Gómez, de negro, junto a Carlos Larraín, dándole indicaciones a Karlita sobre la estrategia a seguir creada desde el lado oscuro por Darth Mamo.

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Tratando de limpiar la imagen de su tataratataratataratatarabuela, Rebeca Rubilar, quien había sido la ministra de planificación familiar del rey Herodes, acusa que los verdaderos asesinos de los Santos Inocentes eran los ancestros de la ex ministra Barría, abortistas romanos y de grupos de lesbianas proigualdad de género.

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Aconsejada por el cardenal Jorge Medina, Karlita publica un artículo en "despiertachile.cl" declarando que el verdadero rol de la Inquisición era guiar espiritualmente a las ovejas descarriadas, y que las incineraciones masivas de herejes eran en realidad actos de fuego espontáneo producidas por la influencia de Satanás.

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Karlita llama a conferencia de prensa para aclarar que fray Bartolomé de Las Casas no era un piadoso curita, sino el primer elemento infiltrado del naciente comunismo español, que defendía a los hediondos y flojos indios mapuches, y que el acusado primer Rubilar llegado a Chile, don Pedro de Rubilar, no era un despiadado encomendero, sino un noble español que forjaba el espíritu de los indios a punta de duro trabajo.

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Dateada por Miguel Serrano y ante la Juventud RN, Karlita declara que el Holocausto judío por parte del glorioso Partido Nacionalsocialista alemán es un asqueroso mito creado por el sionismo internacional para controlar la economía mundial.

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Acá vemos a Karlita de incógnita junto a Richard Nixon informándole que ya instaló todos los micrófonos en un hotel cercano, tal como se lo había pedido, y que unos amables jóvenes periodistas en práctica la ayudaron en la misión.

El alto costo de los "precios bajos"

noreply@blogger.com (cosascaras) — Tue, 30 Dec 2008 21:20:00 +0000

Surgió la noticia como rumor la semana pasada, y fue confirmado este fin de semana reciente: la cadena del retail chileno D&S está en negociaciones concretas con el gigante norteamericano Wal-Mart para el desembarco de éste último en Chile. Las acciones en la Bolsa de "Líder" subieron como la espuma hace unos días, antes de saberse este notición (motivo por el cual la Superintendencia de Valores y Seguros está iniciando una investigación para dilucidar si existió uso de información privilegiada), y no es para menos: Wal-Mart es un verdadero imperio de los supermercados en Estados Unidos, con un sistema de compra a proveedores un tanto cuestionable que permite competir ventajosamente al ofrecer precios bajísimos de los productos a los consumidores. Las autoridades chilenas, desde el Ministerio de Hacienda hasta académicos del área económica, alaban esta decisión comercial, que, según ellos, beneficiará a los chilenos al ofrecer mayor competencia en el área de la oferta de consumibles. Esto es muy cierto en la realidad de un mercado del tamaño del estadounidense, donde un universo de más de 300 millones de consumidores da el suficiente espacio comercial para la competencia de un número respetable de oferentes, pero en nuestra población de cerca de 16 millones de personas, con una renta per cápita que es un cuarto de la americana, la competencia desaparece pronto para convertirse en un paraíso de los monopolios. Veamos otras ideas importadas, como las ISAPRES y las AFP, cuántas habían en un principio y cuántas hay ahora. La competencia real puede desarrollarse en una ecuación relacionada entre el tamaño de la masa de demandantes y la reglamentación de las relaciones entre oferentes, tomando en cuenta el "dilema del prisionero", desarrollada a mediados del siglo XX. Todo esto para evitar colusiones y carteles, como lo que hemos visto entre las farmacias SalcoBrand, Ahumada y Cruz Verde. Lamentablemente nuestro país es una incubadora de monopolios naturales, dado lo pequeña de nuestra población y lo mal educada que está en cuanto a consumidores, y la regulación no acompaña mucho, puesto que la actual es casi la misma que se creó en plena dictadura militar, donde el ánimo de los asesores económicos de Pinochet era atraer la mayor cantidad de inversión extranjera posible dándole "facilidades" que no encontrarían en ninguna otra parte. Pero la realidad ha cambiado, no así las leyes regulatorias. Y con lo que estamos viendo en Estados Unidos, vaya que es importante tener una buena regulación de los mercados, no sólo financieros, sino también de los tangibles.
Seguramente cuando recién la marca Wal-Mart comience a reemplazar al logotipo "Líder", veremos precios bajísimos, con el afán de posicionar socialmente a la empresa en el inconsciente colectivo, pero en un corto plazo, y sin darnos cuenta, los precios comenzarán a subir, puesto que como no tendrán competencia real, ellos y no los consumidores establecerán lo que es bueno en cuanto a precios, porque sabrán cómo quieren en Chile al amigo cuando es forastero (siempre y cuando tenga plata y reconocimiento). Sin modernizar racionalmente la legislación nacional económica, seguiremos viendo usos indebidos de información privilegiada y abusos de la tendencia nacional hacia los monopolios naturales.

2008 J.R. Montero

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noreply@blogger.com (cosascaras) — Mon, 13 Oct 2008 19:23:00 +0000

Hoy al parecer están logrando su efecto las medidas concertadas de los países europeos, más Estados Unidos, para frenar la hecatombre financiera que estalló a mediados de septiembre pasado. Y es que la crisis del crédito subprime que comenzó bajo la administración Bush pronto comenzó a derramarse por el resto del globo. El modelo de créditos accesibles a personas financieramente riesgosas parece que no dio los frutos que se esperaban, y, además, no era sustentable en el tiempo. Los créditos subprimes son aquellos préstamos que las instituciones bancarias y comerciales otorgan a personas de escasa solvencia, para aumentar el tamaño del mercado y obtener, así, mayor presencia en el mismo. La idea original surgió en los años 1980, cuando la institución del crédito se consolidó en muchos países occidentales. Así, una persona que ganase un sueldo mínimo podría adquirir bienes y servicios de consumo, los cuales podría pagar en una cantidad de cuotas proporcional a su capacidad de pago, extendida en el tiempo. El problema surge cuando este tipo de créditos se amplía al sector inmobiliario. Parte de la sobrevaloración de los bienes raíces en Estados Unidos surgió tras la crisis de las "empresas punto com" (a comienzos de la década del 2000), cuando muchas de estas empresas quebraron, y el capital que las mantenía se dirigió a sectores considerados más seguros, como los bienes inmuebles. Entonces muchos ven una enorme oportunidad de negocios, y deciden ampliar el mercado oferente de casas y departamentos a personas que en la realidad no podrían pagarlos. Ayudó mucho a esto la excesiva reducción de impuestos y la baja brutal en las tasas de interés, dando una sensación de seguridad a las personas para adquirir deudas. Pero la realidad pronto dio cuenta de la ingenuidad... y en 2007 comienzan a surgir problemas por el incumplimiento de los pagos de hipotecas, que convergió en el gran problema: la falta de dinero en los bancos e instituciones prestamistas. Sin dinero fresco, los bancos no podrían otorgar nuevos créditos, y el mercado se detiene. Todo estalla en septiembre, cuando este estancamiento se vuelve epidémico en la banca estadounidense...

Uno de los grandes errores de la humanidad ha sido el concebir a la economía desde el punto de vista ideológico, y esto lo comprueba. La extrema derecha americana, defensora acérrima de la escuela monetarista de Milton Friedman, llevó al país del norte al precipicio donde está ahora, tal como la extrema derecha chilena llevó a Chile a la crisis del año 1982, cuando sucedió lo mismo que ahora pasa en EE.UU. Uno de los desafíos más grandes del siglo XXI es el estudio científico de la economía, de sus variables, de su comportamiento y, sobre todo, de la capacidad predictiva y regulatoria que se pueda lograr con su comprensión. Hasta ahora, las políticas económicas de Occidente han sido sólo una tarea de copiar los modelos que se crean entre las cuatro paredes de alguna exótica universidad americana. Pero al copiar, nos pegamos también los efectos indeseados de planes mal creados. Pensemos en nuestro caso, en nuestro mercado subprime de las tiendas del retail chileno. ¿Cuánta gente de escasos recursos está endeudada con las tarjetas de supermercados o grandes tiendas? Es cosa de tiempo saber cuándo nuestra burbuja estallará.

Quizás esta crisis de las tesis del monetarismo puro signifiquen la muerte del siglo XX. La ideología contraria ya murió a fines del siglo pasado, con la caída de los regímenes de la órbita soviética. Ahora le tocó el turno al motor ideológico americano. A continuación, un excelente análisis de la crisis subprime.

VIDA SOCIAL - A celebrar el 18!!!

noreply@blogger.com (cosascaras) — Wed, 17 Sep 2008 19:34:00 +0000

Ya estamos en vísperas de Fiestas Patrias y muchos personajes de la fauna pública chilena se preparan con entusiasmo para no perderse ningún momento de este memorable fin de semana largo. A disfrutar se ha dicho!!!!

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El ex presidente Ricardo Lagos espera en un paradero de Transantiago a su gran amigo y confidente Andrés Navarro y también a sus antiguos colaboradores para ir a parrandear a la fonda "Los Compadres Paleteaos", pero al parecer su larga espera le hace presentir que está solo en esto.

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Una engalanada Raquel Argandoña se prepara para ir a la fonda "Donde Augusto".

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La Presidenta Bachelet prueba la seguridad de los juegos típicos en las fondas del Parque O'Higgins. En este caso, junto con Hotuiti comprueba la solidez del palo encebado, donde hará pasar a todos los "díscolos".

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El Mamo, como siempre, prepara la parrilla para asegurar de que la carne quede bien cocida.

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Iván Moreira, acá sobrio, se prepara para dar un discurso acompañado de una buena copa del vino "Capitán General".

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Un pastel de choclo con calamares rellenos no le cayó muy bien a Pablo Zalaquett, en la inauguración de las fondas 2008 en el Parque O'Higgins. Dejó la cagá, como en el municipio...

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Chole Alvear se prepara para salir con su grupo heavy metal "DC/DC" en la fonda alternativa de El Peral, pero el público que asistió fue escaso.

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Adolfo Zaldívar y Andrés Allamand, ya entonados, hacen divertidas jugarretas y competencias dieciocheras. Proponen volver al sistema de carruajes humanos para reemplazar al Transantiago, entre hipos y flatos.

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Carlos Larraín Peña, el presidente de Renovación Nacional, encontró cabezón el vino "Capitán General" que tenía guardado dentro del ataúd de emergencia de Sergio Díez. Al llegar a la fonda "Donde Augusto" vio una larga cola de gente que quería comprar empanadas de pino, a lo que inmediatamente exclamó: "no puede serrrrrhhhhchhh, estamos volviendo al marxismo leninismo estalinista trotskysta soviético cubano vietnamita norcoreano", dando una lata enorme en el entorno cercano.

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El patrón de fundo vigila que todo salga bien en las faenas del matadero "El Desalojo", luego del vergonzoso chascarro en el que se vieron envueltos junto a su capataz "El Espinita" por morder del anzuelo de ciertos informes falsos entregados por su compadre bien paleteado, don Uribe.

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Un par de diputados conversa -copa en mano- sobre la manera en que se pueden adjudicar un bono de $2.000.000 por concepto de asistencia a inauguración de fondas.

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En la mañana del 19 de septiembre, una engalanada alcaldesa Virginia Reginato se prepara para asistir a la Parada Militar en Santiago. En el kindergarten que cursó este año aprendió que en la Parada conmemoran las Glorias del Ejército.

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Para pasar la caña, el ministro Andrés Velasco y Edmundo Pérez Yoma se van a "La Piojera" a tomar una reponedora sopa de mariscos. Allí ambos discuten sobre cómo levantar la alicaída economía chilena.

11 de septiembre

noreply@blogger.com (cosascaras) — Thu, 11 Sep 2008 19:01:00 +0000

Ironía cruel del destino. Dos países. Un mismo día. Esta trágica fecha tiene más coincidencias que el propio número. Son los vértices de una misma estrategia. Hace treinta y cinco años atrás, por motivos del marcaje de territorio en la Guerra Fría, se destruyó la democracia chilena. Hace siete años atrás, Estados Unidos probó un poco de su propia medicina. En ambos casos los resultados fueron desastrosos.

La brutalidad política y militar, como un boomerang, se devuelve en contra del ejecutor. Henry Kissinger y Richard Nixon -y, posteriormente Ronald Reagan y Donald Rumsfeld- creyeron firmemente en los postulados políticos de Macchiavello. La sensación de manejar una potencia omnipresente engaña a los sentidos. Da la percepción de invulnerabilidad e impunidad. Pero al parecer estos "líderes" no leyeron la historia completa de "El Príncipe". Macchiavello se inspiró en la figura de César Borgia para describir cómo debiera ser el caudillo ideal, aquel que cumple sus metas por los medios que sea. Pero... el despotismo desgasta. Borgia se quedó solo una vez que su padre, el papa Alejandro VI muriera por allá en el siglo XVI y, rodeado de enemigos, huye a los Pirineos, donde es asesinado en una simple escaramuza.

Macchiavello creía firmemente en la república, y su obra "El Príncipe" no es más que una cruda sátira de lo que no se debe ser y hacer en política. Pero, al parecer, estos líderes norteamericanos son tan ignorantes y faltos de una buena comprensión de lectura como el actual presidente Bush y tomaron todo al pie de la letra. Y los atentados de septiembre 11 no son más que el fruto de décadas de política exterior mal dirigidas siguiendo los preceptos... de una sátira!!!

De a poco Chile se está levantando de las cenizas. Si bien se ha avanzado mucho en el mejoramiento y optimización de la democracia, aún pesan quistes totalitarios en la vida republicana, como la Constitución de 1980, una obra de Jaime Guzmán; y organismos cuyo rol parece no estar tan claro en la vida democrática como el Tribunal Constitucional, que filtra fallos misteriosamente, y cuyos efectos de filtrado hacen tambalear la estabilidad institucional más que los atentados terroristas o los "escritos sediciosos", como se catalogara alguna vez a libros no acordes con la dictadura militar. La libertad real (no solamente la económica) nos permite ser mejores y conocer la amplitud de la compleja vida social humana. Por eso en estos días cada vez toma más fuerza un hecho que se sospechaba desde hace tiempo: que Salvador Allende fue asesinado.

La mística del peo caldúo

noreply@blogger.com (cosascaras) — Tue, 09 Sep 2008 13:48:00 +0000

Hace unas semanas la ministra de Educación Mónica Jiménez "de la Jarra" organizó una charla muy peculiar para los funcionarios sobre los aspectos motivacionales de la fe. Son esos típicos discursillos de supuestos gurús que cuentan, medio en serio, medio en chamullo, sus experiencias personales acolchonadas por la tranquilidad que otorga la creencia en algo sobrenatural. Podríamos preguntarnos por qué la ministra gasta dineros fiscales en financiar conferencias de amigos suyos del Opus Dei y de la intromisión de asuntos religiosos en políticas públicas de una república supuestamente laica como la nuestra en vez de capacitar a los funcionarios con cursos útiles que mejoren su desempeño, pero en el último tiempo las predicaciones de las buenas nuevas se han puesto muy de moda.

Destaca sobre todo la lacrimosa publicidad de los trabajos de Pilar Sordo, psicóloga de la Universidad Diego Portales, cuya obra, un tanto esquizofrénica, transita entre el humor y la apología del dolor. Algo así como una mezcla de Álvaro Salas con el cardenal Medina. La escuchaba en sus charlas y constantemente repetía sus experiencias con el sufrimiento, con el ya archipublicitado cáncer de su marido (no me imagino si el pobre hubiese padecido de impotencia, se hubiese guardado el secreto...) y con el supuesto sentido que el dolor otorga a la vida. Esta visión tan manoseada del dolor es muy añeja. Recordemos que los católicos medievales organizaban autoflagelaciones masivas para conmemorar el sufrimiento y la Pasión de Cristo, y que aún en lugares como México o Filipinas crucifican gente para refrescar el showbusiness en que se ha transformado el Via Crucis (quitándole su esencia sobria y penitente). Incluso podemos mirar más de cerca y ver a decenas de giles que se arrastran y torturan para cuanta celebración religiosa transcurre en el año, como la peregrinación a Lo Vásquez o a Santa Rosa de Pelequén. No creo que Jesús haya pedido explícitamente que sus seguidores hiciesen eso. Pero es parte del barroquismo en que el catolicismo cae de vez en cuando. Bastaría con observar la huincha de cilicio que la misma ministra Mónica Jiménez o Joaquín Lavín o Carlos Larraín o algunos ministros del Tribunal Constitucional tienen amarrada en una de sus piernas.

Uno ve lo que quiere ver. El significado sobrenatural del dolor y su valor moral es una de las posturas más cómodas, estúpidas y cobardes que un ser humano puede seguir. El dolor es sólo una sensación física que permite que sobrevivamos y reaccionemos frente a un ataque de un agente externo o nos avisa de problemas internos. Es percibido por los nociceptores y las terminaciones nerviosas libres. La angustia conductual, que muchos comparan con el dolor, es un tipo de comportamiento social, una forma de comunicación no verbal que crea empatías con otros individuos, una forma de comunicación quizás más fluida cuando la situación no permite otras maneras más articuladas. Pero de ahí a decir que gracias al dolor y solamente gracias a él se puede mejorar como persona... Es como seguir la mentalidad primitiva de Juana de Arco, que pensaba que Dios le había dejado una espada botada en la campiña francesa como mandato para liberar a su país del dominio inglés, sin considerar que simplemente esa espada a alguien se le cayó. ¿Por qué pensar necesariamente que un acto tiene un motivo moral específico? Es uno de los dogmas de los fundamentalistas religiosos, cegados por la rigidez de una interpretación poco seria. El método de las certezas morales es cómodo, porque resta valor a la capacidad intelectual para crear sus propias respuestas a partir de la razón; es estúpida, porque obliga a seguir patrones de conducta sin pensarlos (como el viejo paradigma de la camada de lemmings que se caen todos por el acantilado debido a que siguen al "líder", ese individuo tan alabado por algunos); y es cobarde, porque es más fácil esconderse en un cascarón de verborrea sobrenatural antes que atreverse a explorar el mundo por los propios medios.

Al igual que Sordo y su esposo, yo pasé por la misma experiencia. Me operaron hace un año atrás de un doloroso tumor craneal. Hace diez años que la vida diaria era una tortura. Dolores de cabeza intensos todos los días, todos. Me impedía hacer una vida normal. Ahora estoy muy bien, de regreso a la cotidianidad. Pero en ningún momento pensé que Dios quería que pasara por esto para ser mejor persona. Es más, ni siquiera sé si existe o, si existe como tal, no creo que les guste las telenovelas venezolanas de vidas cargadas de sufrimiento (aunque su Canal 13 transmita toda esa basura...). La influencia tan grande de algunos psicólogos(as) chantas como Sordo me preocupa. Porque intentan establecer bases sociales de una supuesta "normalidad" del comportamiento a partir de sus muy subjetivos puntos de vista determinados por su participación en sectas religiosas o de traumas propios. El dolor es un accidente corporal más, como lo es el hipo, o el mal aliento matinal, o un peo caldúo después de comer una empanada de pino en una fonda dieciochera. No veo que exista un mensaje divino en un buen gas travieso que se escapa indiscretamente. Otra cosa es analizar las espantosas manchas que deje en la ropa interior mediante el test de Rorschach...

Visiten la web de Pilar Sordo para conocer la Buena Nueva

Cuando la moda pasa de moda

noreply@blogger.com (cosascaras) — Wed, 27 Aug 2008 14:56:00 +0000

Hace un año escribí un artículo donde mencionaba el principio del fin del actual régimen político que conocemos, dominado por los omnipresentes bloques de la Concertación y de la Alianza por Chile. El desgaste del conglomerado oficialista debido en gran parte al vacío de liderazgo que dejó el carácter autoritario de Lagos por una débil presidenta decorativa; el destape de los efectos del paternalismo laguista, reflejados en la corrupción grotesca de casos emblemáticos como los sucedidos en el Ministerio de Obras Públicas, Empresa de Ferrocarriles del Estado, y otros; y, sobre todo, la archiconocida catástrofe de Transantiago (un monstruo que devora las arcas fiscales), fueron los catalizadores del desarme del otrora exitoso grupo panpartidista. Y, en el extremo opuesto del ring, una Alianza por Chile que de alianza sólo tiene el nombre, puesto que a cada rato sus miembros se hacen zancadillas por cosas pueriles, y que ha demostrado una enorme falta de inteligencia política al no ser una oposición propositiva, debido en gran parte a la estrategia del senador Allamand conocida como "el desalojo", una idiotez tan grande como la gestación del sistema de transporte público santiaguino que critican. Podríamos mencionar también a la izquierda extraparlamentaria, pero su discurso es tan mediocre y monótono, que culpan de su exclusión al sistema político, olvidando que son ellos mismos los que se autoexcluyen al seguir pregonando sus ideologías setenteras con olor a naftalina.

Cada vez que la oposición critica algún acto del gobierno, el vocero de palacio, Francisco Vidal, denuncia que la derecha "fue la que apoyó y sustentó a Pinochet", a lo que el presidente de Renovación Nacional, Carlos Larraín, responde "que el estilo del gobierno es muy parecido al soviético". ¡Por favor! ¿No se habrán dado cuenta de que Pinochet está muerto? Seguir sustentando una postura u otra en una figura tan despreciable y desgraciada para la historia de Chile es eternizar el subdesarrollo social en que nos dejó ese personaje. Concuerdo en que el que olvida las lecciones de la historia tiene enormes probabilidades de volver a cometer las atrocidades pasadas, pero otra cosa es vivir eternamente en hechos del ayer. La Concertación nació como reacción social contra la dictadura militar, como desafío a la brutalidad gorilesca de Pinochet, y la Alianza por Chile como una agrupación de defensa de las obras de su administración y de su ideología. Pero Chile ha evolucionado. No digo que haya evolucionado bien, pero ha evolucionado. Pinochet murió hace casi dos años. Chile sigue viviendo, los problemas son otros en este momento. La distancia entre la clase política y la ciudadanía aumenta de forma geométrica, precisamente por la falta de realismo de los partidos. Unos se preocupan por cuán pinochetista sea un diputado, otros piden prohibir medicamentos porque supuestamente violan sus principios religiosos. Y, en medio, la sociedad civil que se pregunta cuál es el trabajo de los diputados que juegan fútbol en el Congreso en horario laboral.

El gran problema de la indisciplina e irrealismo de la clase política es que pavimentan el camino a un populista o potencial dictador, que denuncia lo inútil que es la democracia para "solucionar los problemas reales de la gente", y ofrece maravillas que ocultan sus verdaderas intenciones. Creo que el tiempo de la Concertación y la Alianza murió junto con Pinochet. Él era la razón de ser de estos grupos, y ahora que felizmente no está entre nosotros, estos panpartidos están desorientados. Quizás es hora de una reorganización democrática real. El progresismo, con el PS, el PPD y el PRSD. El conservadurismo, con la DC y RN. En la extrema derecha, la UDI, una mezcla de extremismo católico con niños de la Escuela de Chicago. Y en la izquierda extraparlamentaria... bueno. Quizás algún día se sacudan las bolas de naftalina y dejen de mascar amargura...

James W. McAllister: UNAS TEORÍAS DEMASIADO BELLAS PARA SER VERDADERAS

noreply@blogger.com (cosascaras) — Fri, 22 Aug 2008 15:26:00 +0000

¿Tienen razón los científicos en confiar en su juicio estético para elaborar y valorar las teorías? No siempre… nos responde el filósofo británico de la ciencia James McAllister, que ha estudiado las relaciones entre la belleza y la verdad en ciencia, pues los cánones estéticos no sobreviven a las revoluciones científicas.

Su visión de las ciencias es la de un racionalista, pese a lo cual su obra, Beauty and Revolution in Science, está enteramente dedicada al papel que desempeña en el desarrollo de la ciencia factores aparentemente poco racionales como los factores estéticos. ¿No es paradójico?

James McAllister: ¡Sólo a primera vista! Es verdad que para un racionalista tradicional los juicios estéticos son subjetivos: dos científicos podrán apreciar de modo distinto la belleza de una teoría. Ahora bien, la ciencia se caracteriza precisamente por la existencia de criterios intersubjetivos de elección de teorías, por lo que los criterios estéticos no deberían intervenir. Existe sin embargo un notable acuerdo dentro de la comunidad científica en un determinado período histórico acerca de lo que constituye la belleza de un enunciado. Estos cánones, claro está, pueden variar con el tiempo. A pesar de todo, pienso que esta evolución no es irracional y creo haber llegado en mi libro a identificar un mecanismo, o modelo, que da cuenta de ella.

Antes de exponer su modelo, ¿podría decirnos si estos criterios han desempeñado siempre un papel en el desarrollo de la ciencia?

En el caso de las ciencias empíricas, está bastante claro que sí, siendo esta influencia más manifiesta en las ciencias físicas y en astronomía, donde los ejemplos son legión. Las leyes de los movimientos planetarios de Kepler fueron mal acogidas ante todo por razones estéticas, pues las elipses eran consideradas imperfectas, menos bellas que las circunferencias. Más cerca de nosotros, la hostilidad del físico británico Paul Dirac hacia la joven electrodinámica cuántica derivaba de su poco aprecio por las operaciones matemáticas no estándar que ésta utilizaba. Inversamente, su adhesión a la teoría de la relatividad general no se fundaba sólo en el acuerdo de las predicciones de ésta con las observaciones, sino sobre todo en su belleza. Dirac solía decir que era más importante tener una ecuación bella que una ecuación concorde con la experiencia…

¿Cómo explica esta confianza en su juicio estético de científicos como Dirac?

Creo que la mayoría de nosotros estamos profundamente convencidos de que la belleza y la verdad están íntimamente relacionadas. Se puede ver ahí una variante epistemológica de la viejísima doctrina de la unidad de las virtudes que los griegos resumían con el término kalos kagathos (que se puede traducir a la vez por «bello para la vista» y «bueno por sus acciones») y que más tarde se expresaría en el Renacimiento por medio de la divisa Pulchritudo splendor veritatis («La belleza es el esplendor de la verdad»). Actualmente, no todos los científicos emplearán el término verdad, pero muchos dirán al menos que la belleza de una teoría es un indicio de su corrección o adecuación a la realidad. Físicos como Steven Weinberg y Roger Penrose se han expresado a menudo en este sentido: para ellos, el atractivo estético de una teoría es una guía muy segura en su búsqueda de las leyes fundamentales de la naturaleza. Pero se trata de una creencia que no resiste un examen.

¿Por qué?

Considerar que una propiedad estética de una teoría es indicio de su veracidad equivale a conceder a esta propiedad un papel fundamental. Dicha propiedad nos dice algo acerca del mundo igual que una constante física fundamental lo constituye. Lo cual supone que dicha propiedad se encuentra de un modo u otro en el fenómeno natural descrito por la teoría. Sean dos propiedades estéticas como la simetría y la simplicidad. ¿Por qué la mayoría de los científicos les confieren un valor de verdad? Porque las atribuyen al propio mundo. Por tanto, al reproducir estas propiedades «naturales», una teoría tendría una mayor probabilidad de acercarse a la verdad.
Este punto de vista me parece eminentemente discutible en más de un aspecto. En primer lugar, no es ni necesario ni suficiente que una teoría, para ser correcta, exhiba los rasgos estéticos del fenómeno que describe. Una teoría complicada de un fenómeno simple puede ser tan correcta como una teoría más simple. Además, este punto de vista parece presuponer que sabemos qué son las propiedades estéticas de un fenómeno independientemente de su teoría. Esto puede ser así en el caso de un objeto macroscópico, como un copo de nieve, por ejemplo, pero es mucho más problemático en el caso de una onda electromagnética. Por lo demás, se suele presentar el carácter simétrico de las ecuaciones de Maxwell como una garantía de su corrección. Pero esta justificación es circular: ¿qué sabemos de los fenómenos electromagnéticos independientemente de los que nos dicen de ellos las ecuaciones de Maxwell? Que yo sepa no tenemos ningún acceso secreto y directo al fenómeno que nos permita conocer sus propiedades.

En tal caso, ¿en qué se basan las preferencias estéticas de los científicos? ¿Hay que renunciar a todo vínculo entre verdad y belleza?

No, pero en vez de abordar la cuestión de una manera intuitiva o a priori hay que hacerlo de una manera empírica. Dicho de otro modo, hay que plantearla en la forma siguiente: ¿qué hace que una propiedad estética de una teoría sea considerada como un signo de su veracidad en un determinado período? Como es sabido, la inducción juega un papel capital en ciencia. De la observación de casos particulares los científicos extraen constantemente conclusiones más generales. Pues bien, también es por un proceso inductivo por lo que otorgan a ciertas propiedades estéticas un valor de verdad.

¿Cómo?

El mecanismo es el siguiente: cuando una teoría resulta estar de acuerdo con la experiencia, entonces sus propiedades estéticas quedan revestidas de valor de verdad. Los científicos están constantemente comprometidos, a menudo inconscientemente, en un proceso inductivo de búsqueda de estas propiedades correlacionándolas con las capacidades empíricas de la teoría. Una teoría acorde con la experiencia verá así sus propiedades erigidas en cánones estéticos. Éstos guiarán entonces a los científicos en la elaboración de una nueva teoría. Pero lo que hay que destacar aquí es que estos cánones sólo pueden desempeñar este papel porque han demostrado su validez empíricamente.

¿Se sigue de ahí que ya que los cánones estéticos cambian, las verdades también…?

Diría más bien que una correlación entre una propiedad estética y una verdad, en el sentido de adecuación con la experiencia, nunca es definitiva. En la mecánica del siglo XVIII, por ejemplo, una teoría era considerada tanto más bella cuanto más abstracta era. En el siglo siguiente, por el contrario, físicos como Lord Kelvin y Ludwig Boltzmann consideraban bellas teorías que permitían visualizar fenómenos o proponer modelos mecanicistas.
En mi opinión, esta búsqueda inductiva probablemente nunca desembocará en el descubrimiento de cánones estéticos ligados de un modo fundamental con la verdad, cualquiera que sea el sentido que los científicos den a este término. La historia de la ciencia revela más bien una especie de nomadismo en el paisaje estético: los científicos nunca se detendrán en un lugar preciso; siempre les convendrá más modificar sus preferencias estéticas para adentrarse en otros estilos de teorías.

No está claro cómo su modelo se aplica a las matemáticas, donde sin embargo la noción de belleza de un teorema o una demostración está muy presente.

Tengo que reconocer que intervienen otros mecanismos en la adopción de cánones estéticos, ya que éstos, por supuesto, no pueden tener base empírica. No obstante, se puede pensar que si un estilo de demostración resulta fructífero, entonces adquiere un valor estético. Nos encontramos aquí también, por tanto, con una forma de proceso inductivo.

También estamos tentados de objetarle que su modelo es muy internalista con respecto a las ciencias. Parece usted ignorar los factores externos, sociológicos, culturales, etc., en la adopción de cánones estéticos. ¿Cómo justifica este enfoque?

Es una pregunta que me han planteado a menudo los sociólogos de la ciencia. Éstos me reprochan que ignoro el contexto social de la adopción de un canon estético por una comunidad científica. Les respondo lo siguiente: no es verdad que por una parte haya algo intrínseco a las ciencias y por otro un contexto social que influye sobre ellas. Creo que en realidad no hay distinción entre factores sociales e intelectuales. Los factores que intervienen en mi modelo de inducción estética son de los dos tipos a la vez. Son intelectuales, pues una preferencia estética es, por supuesto, de naturaleza intelectual; son también sociales porque dependen de una práctica comunitaria. Cada individuo forma su juicio estético de acuerdo con la comunidad científica a la que pertenece. Mi enfoque, por tanto, introduce en cierto modo lo social en lo intelectual, un campo éste último que los sociólogos de la ciencia tienden a ignorar.

Su modelo hace aparecer a los científicos como una especie muy conformista…

Es verdad que supone que una comunidad se pone de acuerdo, en un determinado período, sobre los valores estéticos. Hay, claro está, individuos que no adoptan estos valores. Mi modelo sólo pretende capturar los rasgos fundamentales de la evolución de los cánones estéticos, brindar una especie de aproximación de primer grado al proceso inductivo que la subtiende. Superimpuestos a estos rasgos, hay siempre efectos singulares, de tal modo que la imagen neta que da mi modelo se enturbia en la realidad histórica. ¿Pero cabe esperar otra cosa de un modelo?

¿Cómo influye este proceso inductivo en el desarrollo de la ciencia?

Como todo proceso inductivo, es conservador por naturaleza. La inducción remite a la idea que el futuro será como el pasado. Y ello conduce naturalmente a un comportamiento conservador. Si algo ha funcionado bien en el pasado, entonces podemos apostar que lo seguirá haciendo en el futuro. En ciencia, el proceso inductivo equivale a dar peso a formas, a estilos de teorías, que se han revelado empíricamente fructíferas en el pasado. No es una mala cosa en sí misma. El problema surge cuando estos modos se fosilizan en tradición, es decir, cuando duran más tiempo de lo que la experiencia justifica.

¿Puede dar un ejemplo?

La física newtoniana es un buen ejemplo de estilo de teoría de notable longevidad. Tres rasgos principales la caracterizan: su naturaleza determinista, su carácter continuo y la posibilidad de visualizar sus mecanismos y sus objetos. Por ejemplo, las partículas subatómicas se consideran como versiones miniaturizadas de objetos macroscópicos. Durante doscientos cincuenta años, juzgar la elegancia de una teoría sobre la base de estos criterios ha demostrado ser muy fructífero. Debemos a este estilo de física avances tan importantes en el siglo XIX como el electromagnetismo de Maxwell y la mecánica estadística de Boltzmann. Todo cambió con la llegada de la mecánica cuántica. La acogida de esta nueva teoría por parte de una cierta generación de físicos educados en la escuela de la física clásica ilustra bastante bien mi tesis. Está, por ejemplo, el caso de Albert Einstein. Por supuesto, tomó nota de los éxitos empíricos de la mecánica cuántica de los años 1920, pero éstos no bastaban para hacer de ella una teoría aceptable: al no ser determinista, era demasiado fea para Einstein. Asimismo, a Erwin Schrödinger le disgustaba profundamente la imposibilidad de visualizar los fenómenos cuánticos. Esta carencia significaba para él que se estaba probablemente en el mal camino. Tenemos aquí un caso notable de criterios estéticos que estuvieron demasiado tiempo vigentes.

Pero difícilmente se puede afirmar que Einstein era prisionero de un estilo newtoniano… ¿No constituyó su teoría de la relatividad restringida de 1905 la primera gran ruptura?

A riesgo de adoptar una postura bastante minoritaria, diría por el contrario que la relatividad restringida puede verse como una culminación de la física clásica, a la que libera de ciertas imperfecciones estéticas. Recordemos las motivaciones de Einstein. Su objetivo no consistía en elaborar una teoría empíricamente más potente sino en eliminar las asimetrías que aparecían cuando se aplicaba en el marco de la dinámica newtoniana las ecuaciones de Maxwell a cuerpos en movimiento.

De acuerdo en lo tocante a la motivación, pero cuando se atiende a los resultados se ve que Einstein renuncia además al carácter absoluto del espacio y del tiempo sobre el que se basaba la mecánica newtoniana. ¿No es algo que va más allá de un simple asunto de gusto?

El abandono de unas instituciones tan fundamentales demuestra sin duda una extraordinaria valentía intelectual. Pero a pesar de todo el resultado es una teoría cuya simetría queda fortalecida, por lo que desde este punto de vista es más atractiva según los cánones de la física clásica, aunque sea contraintuitiva en sus aplicaciones.

¿Cómo da cuenta su modelo de las revoluciones científicas?

Sea la situación siguiente. Surge una nueva teoría que explica mejor los fenómenos pero cuyas propiedades chocan con los cánones estéticos vigentes. Hasta entonces, el proceso de inducción estética aseguraba el acuerdo entre criterios empíricos y estéticos en la elección de una teoría, pero para esta nueva teoría los dos tipos de criterios entran en conflicto. El resultado es una inevitable escisión dentro de la comunidad científica. Algunos darán preferencia a los criterios estéticos y otros a los criterios empíricos. Pero lo que hay que observar es que en ambos casos estas preferencias, para sus defensores, están racionalmente justificadas. Las primeras, por la correlación establecida desde hace tiempo entre propiedades estéticas y eficacia empírica; las segundas, simplemente porque es racional adoptar una teoría atendiendo a sus éxitos experimentales. En tal caso, los factores empíricos darán origen a la revolución científica, mientras que los factores estéticos desempeñarán un papel contrarrevolucionario.

¡Es exactamente lo contrario de la visión propuesta por Thomas Kuhn de una revolución científica!

Efectivamente. Para Kuhn son las motivaciones de orden estético las que impelen a los científicos a cambiar de paradigma y no una teoría más adecuada a las observaciones. La causa, según él, es que los éxitos empíricos de una nueva teoría serán siempre inferiores a los de una teoría bien establecida. Por ejemplo, el sistema heliocéntrico de Copérnico «no salva mejor los fenómenos» que el sistema geocéntrico de Ptolomeo y fue por consideraciones estéticas, sin fundamento racional, por lo que finalmente se impuso. Kuhn ve en ello una revolución. No es mi opinión. El atractivo estético de la teoría de Copérnico se basa, por el contrario, en su carácter conservador: al eliminar una determinada construcción geométrica, los puntos ecuantes considerados tan desafortunados en el sistema de Ptolomeo, responde mucho más que este último a los cánones estéticos de la cosmología aristotélica, entonces todavía dominantes. En cambio, estoy por supuesto de acuerdo con Kuhn en ver una auténtica revolución en el nacimiento de la mecánica cuántica. Pero como hemos dicho ya, son factores empíricos y no estéticos los que dieron origen y, sobre todo, este cambio de paradigma nada tiene de inaccesible a la razón.

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JAMES W. McALLISTER enseña filosofía de la ciencia en la Universidad de Leiden, en los Países Bajos, después de haber estudiado en Cambridge y Toronto. Residió en 1997 como investigador invitado en el Institute for Advanced Studies de Princeton, Estados Unidos. Es autor de Beauty and Revolution in Science, Cornell University Press, 1996, y coeditor de The Question of Style in Philosophy and the Arts, Cambridge University Press, 1995.

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Para contactarse con el profesor James W. McAllister, escribe a su correo electrónico j.w.mcallister@let.leidenuniv.nl

Cómo usar un podcast y no morir en el intento

noreply@blogger.com (cosascaras) — Mon, 11 Aug 2008 17:32:00 +0000

Sin lugar a dudas dentro de todo el abanico tecnológico que se ha desarrollado con la Web 2.0, los podcasts son uno de las más útiles y prácticas innovaciones.

Los podcasts son archivos de audio, video o documentos que pueden ser descargados gratuitamente en su gran mayoría y que contienen información específica sobre un tema determinado. Así, existen podcasts de ciertos programas de radio, de programas de televisión y de documentos artísticos, por ejemplo. La aplicación de Apple, iTunes, dispone de miles de ellos que pueden ser descargados gratuitamente desde la iTunes Store, pero también existen podcasts que no están presentes en este sitio virtual pero sí en páginas determinadas, a los que podemor redirigir a esta aplicación para centralizar la administración de podcasts y así utilizarlos de manera más cómoda y fácil para, por ejemplo, sincronizarlos con el iPod.

A continuación, les presento un breve y gráfico manual sobre la utilización eficiente de podcasts.

Podcasts de la iTunes Store.

iTunes fue la primera aplicación que dispuso de manera gratuita y centralizada podcasts de todo tipo. Actualmente ofrece decenas de miles de ellos. Para suscribirse a ellos, primero debemos bajar la aplicación desde la página de Apple. Una vez instalado, seleccionamos en la barra Fuentes la opción iTunes Store. Abierta la tienda virtual, seleccionamos la opción Podcasts, como se menciona en la siguiente imagen

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Luego, abierta la ventana Podcasts, seleccionamos una categoría a gusto. En este caso, selecciono la categoría "Noticias".

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Buscamos un podcast de nuestro gusto. Selecciono en mi caso el podcast de BBC Mundo Radio.

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Se observa, cuando se abre la ventana del podcast de BBC Mundo Radio, que aparece la opción Suscribirse. Hago clic en ese botón y el podcast comienza a descargarse.

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Inmediatamente se abre una ventana llamada "Descargas" donde se muestra la evolución de la misma del podcast.

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Una vez descargado el podcast, se almacena automáticamente en la ventana Podcasts, donde puedes escucharlo.

Podcasts indirectos.

Algunos podcasts no se encuentran directamente disponibles en iTunes Store, pero sí puedes bajarlos en ese sistema. En el siguiente ejemplo vemos los podcasts que dispone Radio Zero en su página web, específicamente en la subpágina Podcasts. Hacemos clic ahí.

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Luego vemos que cada programa de radio tiene disponible sus podcasts en formato de direcciones feeds, que nos conecta directamente al servidor donde están almacenados. Seleccionamos la dirección feed del programa "Desde Zero" y la copiamos.

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En iTunes, abrimos el menú Avanzado, opción Suscribirse a un podcast.

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Pegamos la dirección feed en la ventana "Suscribirse a un podcast".

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Inmediatamente una vez ingresada la dirección a iTunes, comenzará a descargarse el podcast del programa. Quedará almacenado en la ventana Podcasts.

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Otro tipo de podcasts indirectos son aquellos que ofrecen una conexión directa con iTunes pero sin estar presentes en su tienda virtual. Es el caso de los podcasts de Radio Cooperativa. Veremos el podcast del programa "Lo que queda del día".

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Abierta la página del programa, vemos un icono de iTunes en las opciones de podcasts. Hacemos clic en el icono.

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Habiendo hecho clic en el icono, comenzará inmediatamente a descargarse el podcast respectivo en iTunes. Quedará almacenado en la ventana Podcasts.

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Configuración de las descargas de podcasts.

Para una mejor experiencia con estos prácticos medios de información y comunicación, es necesario configurar iTunes. Para hacerlo, debemos seleccionar el menú Edición, opción Preferencias.

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Luego, seleccionamos la cuña Podcasts. Ahí seleccionamos las opciones que aquí se muestran para conservar los episodios y actualizarlos de mejor forma.

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En la cuña "Avanzado" seleccionamos las opciones mostradas aquí, que son las más óptimas.

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El uso de podcasts es muy sencillo. Este medio ha significado en el mundo la independencia de los medios de información y comunicación respecto de los grandes conglomerados mediáticos. Muchas veces dejan en evidencia la tergiversación de éstos cuando informan sobre ciertos temas, porque permite que cualquier persona cree un medio a su manera, y la variedad es enorme! También permite que los programas de radio y TV venzan la barrera del tiempo, permitiendo escuchar o ver podcasts cuando queramos en nuestro iPod o TV. Aprovechen esto!!!!!

Copyright 2008 José Raúl Montero

Cuidado con la letra chica...

noreply@blogger.com (cosascaras) — Mon, 04 Aug 2008 13:05:00 +0000

En la pasada temporada de vacaciones de invierno si bien es cierto que el turismo fue menor a años anteriores (por el menguado rendimiento económico del país), destacó curiosamente el novísimo turismo político de Piñera, Espina y Allamand, en su visita a Colombia. Sin saber si esto corresponde a una nueva estrategia comercial de LAN, las declaraciones de Piñera en la reunión de Paz Ciudadana sobre el tema siempre candente de la delincuencia sorprendieron a todo el mundo por poner como ejemplo a seguir la experiencia del país cafetero en esta situación, sin siquiera analizar el historial que posee. Obviamente el enorme efecto mediático que la liberación de Ingrid Betancourt significó para la administración Uribe surgir como la estrella de Belén del éxito institucional ante la beligerancia de las guerrillas y grupos terroristas a nivel mundial, y así las cosas, muchos líderes políticos y caudillos se dejan encandilar por este resplandor pasajero y no ven el trasfondo de la problemática colombiana.

Las FARC, el ELN y las fuerzas paramilitares tienen su origen en el enorme conflicto social que vivió Colombia (y el resto de Latinoamérica) a mediados del siglo XX, cuando los abusos y la enorme desigualdad que padecían los colombianos los hicieron enfrentar en una cuasi guerra civil entre campesinos y latifundistas. Los primeros se unieron en una fuerza guerrillera separatista de tendencia comunista, las FARC, y los segundos, para defender sus intereses de los primeros, financiaron las fuerzas paramilitares. La falta de pericia, inteligencia política, visión de Estado y, sobre todo, de comprensión del significado de la desigualdad social por parte de las autoridades colombianas hicieron que este conflicto se les escapara de las manos, y así las cosas, esta disputa sangrienta se alargara por más de cuatro décadas afectando sobre todo a la población civil que nada tenía que ver con esto. Uribe, representando a la institucionalidad, reacciona contra la violencia por parte de la guerrilla de extrema izquierda con mucha efectividad, y logra bajar considerablemente la tasa de homicidios en el país, con ayuda de los municipios. Y esto es lo que confunde Piñera: la ontología delictiva de Colombia se diferencia de la chilena en el aspecto temporal, porque si bien gran parte de la conducta delictual se origina por las desigualdades sociales que generan rencor hacia el mundo establecido (como se ha visto en todo el mundo, incluyendo a Chile, y especialmente en Colombia), en el caso chileno recién este fenómeno está surgiendo, pero en el caso colombiano se viven las consecuencias propias de etapas posteriores, cuando el fenómeno está descontrolado. La política de Uribe es reactiva frente a las desidias de los gobiernos anteriores. La violencia que vive la sociedad colombiana es atroz.

Otra cosa que Piñera no considera. Según informes de Amnistía Internacional y Human Rights Watch, Colombia omite a la opinión pública internacional muchos asuntos en los cuales les complica su imagen. Los asesinatos de más de 400 líderes sindicales, líderes de organizaciones de derechos humanos por parte de los paramilitares y de miembros escindidos del Ejército y la Policía, y éstos mismos, que muchas veces abusan de su poder, generan pavor en la población civil.

Proponer un retorno al Estado policial que padecimos durante 17 años no sólo no resuelve el problema de la delincuencia. Es más, en un régimen de seguridad nacional, como el que vivimos, como el que vive Colombia y como el que vive actualmente Estados Unidos, sólo provoca un abuso de poder y arbitrariedad en la aplicación de normas que restringen las libertades esenciales de los ciudadanos de una democracia. La política del matadero generaría mayor violencia, porque la misma arbitrariedad y abuso de poder generaría rencor. La ontología de la delincuencia en Chile y su mala comprensión tienen su origen en la interpretación de la misma en las escuelas de Derecho de las universidades nacionales que, a su vez, repercute en la interpretación que de ella hacen jueces, abogados y asesores jurídicos de los parlamentarios. La visión del Estado policial de los grupos conservadores, que primó durante muchos años en Chile, dio paso en los últimos años a una visión indulgente por parte de la tendencia socialdemócrata de los gobiernos de Lagos y Bachelet. Los primeros creen que todo delincuente debe ser encerrado en perreras; los segundos, que los delincuentes son víctimas de las atrocidades de la sociedad, por lo que todos pueden ser rehabilitados. La realidad ha demostrado que ambas tendencias yerran en su estado puro de aplicabilidad, puesto que si bien muchas personas delinquen por falencias sociales, por rencor contra la sociedad y hasta por necesidad, otros también lo hacen por poseer un estado psicopático y sociopático, y muchos, hasta consideran la actividad delictual como una profesión más...

La solución real a la problemática de la delincuencia pasa primero por un profundo cambio de paradigmas en la comprensión del fenómeno mismo en la sociedad actual. Saber diferenciar caso por caso el origen del comportamiento y la proyección del mismo de cada individuo, analizando sus variables sociales, psicológicas y psiquiátricas, requieren el compromiso serio de las escuelas de Derecho y del Poder Judicial, Legislativo y Ejecutivo. Poco ayuda en ello el uso electorero que se hace del tema, así como también la actitud de ghetto que muchas de las escuelas de Derecho padecen.

Piñera sabe mucho de rentabilidad. Es muy rentable la política del terror, a corto plazo. A mucha gente le gusta el estilo autoritario, el estilo del patrón de fundo, tan de moda hoy por hoy en telenovelas nocturnas, pero el trasfondo de ello es terrible. Con Piñera hay que tener cuidado con la letra chica de su discurso...

La "magia" de aprender!!!

noreply@blogger.com (cosascaras) — Thu, 24 Jul 2008 03:26:00 +0000

En medio de destituciones y jarrazos a secretarias de Estado chilenas, surge la tragicómica situación educacional de la actual alcaldesa de Viña del Mar, la UDI Virginia Reginato, conocida "cariñosamente" como "El Monstruo de Viña", quien mágicamente cursó 10 años de su educación en sólo uno, en el colegio El Sembrador, de Colina. Me preguntaba para qué diablos me esforcé tanto en estudiar si un pastel como ella logra la alcaldía presentando dudosos estudios. Recuerdo los casos del ex diputado radical Eduardo Lagos -quien falsificó licencias de enseñanza media para poder postular al cargo parlamentario y posteriormente involucrado en el mítico caso Coimas- y de Catalina Depassier, la ex directora de Chiledeportes, quien mintió en su curriculum. Lamentablemente en Chile el desorden reinó desde los años 1980, cuando el otorgamiento de licencias y títulos profesionales y de colegiaturas se daban a diestra y siniestra, por medio de universidades privadas y colegios de dudosa procedencia. Ordenar esto es fundamental y urgente, toda vez que nuestro país aspira a ingresar al mundo desarrollado, y con este caos con olor a mafias esta meta se ve cada vez más lejana. La dinámica de mercado no regula en absoluto esto, y es más, sólo crea confusión y desconfianza.

Dicen que un pueblo tiene las autoridades que se merece. Creo que los viñamarinos y los chilenos en general merecimos autoridades dignas de sí. Basta de chantas, por favor!

Ley pareja no es dura

noreply@blogger.com (cosascaras) — Tue, 15 Jul 2008 01:36:00 +0000

Sin dudas mucho ruido ha provocado en Chile la insólita "oferta" de la compañía de computadoras Dell de fines de junio pasado. En resumidas cuentas, muchas personas compraron el modelo Dell Inspiron 1525, cuyas características configurables dieron con el insólito precio de $77.739, unos US$150. La compañía alega que por un lamentable error de configuración del algoritmo de la tienda virtual, en vez de sumar al precio base del modelo que era de $298.997 la cantidad extra correspondiente a una configuración especial de $221.258, el algoritmo lo restó, quedando en los ya míticos setenta y siete mil pesos, dado lo cual la compañía considera como visiblemente irreal el precio alegado por los consumidores, e incluso, aventurándose más allá, cataloga la compra de los cuatro mil equipos como un acto de mala fe de parte de los skitchers chilenos.

Diversos medios electrónicos como FayerWayer o Transmedia han declarado que esto es un simple aprovechamiento de los clientes de un error de la empresa, pero esta postura no tiene fundamento alguno, toda vez que cualquier compañía seria posee un departamento comercial y de marketing, y la publicación de los precios y de los sistemas de cálculo de los mismos debiera, sí, DEBIERA ser supervisada por más de una persona, para eliminar cualquier error, cosa que al parecer acá no sucedió. Dell arguye que el "error fue aprovechado por personas que querían aprovecharse de esos precios evidentemente irreales", y que no corresponde hacer efectivas las compras. Es curioso cómo esta empresa presenta estos fundamentos tan irrisorios en un sistema de economía de mercado, que más bien parecen excusas de adolescente. Pretender externalizar hacia los consumidores las consecuencias de los errores administrativos y de las negligencias orgánicas es muestra preocupante de poca seriedad y del concepto infantil que muchos empresarios tienen del sistema de libre mercado. Suele suceder que muchos emprendedores son capitalistas en las ganancias y socialistas en las pérdidas, y es al parecer lo que le sucede a Dell Latinoamérica. Curioso resultaría que ahora se les pidiera a los consumidores que posean dotes de mentalistas y parapsicólogos para adivinar cuándo un precio corresponde a la realidad y cuándo es un error. Sospecharíamos de la veracidad de las liquidaciones de fin de temporada, de los remates, del "llegar y llevar". Así las cosas, ¿cómo se pretende crear una economía sana con tal confusión de conceptos? Uno de los grandes defectos del modelo de libre mercado que se adaptó a Latinoamérica en los años 1980 fue el enorme desequilibrio regulatorio entre oferentes y consumidores. Mientras las empresas prácticamente realizaban sus actividades comerciales sin regulación real (permitiendo todo tipo de abusos como la célebre "letra chica" en los contratos de compraventas, las ambigüedades en la interpretación de los mismos...), los consumidores trataban de arreglárselas en medio de draconianas normas y listas negras, como DICOM. La evolución hacia sistemas más equilibrados y justos ha permitido desenvolverse a ambos sectores de la economía de mejor forma. Y para ello es necesario un marco regulatorio claro y preciso, que otorgue la necesaria e innegable base de objetividad que entrega la ley escrita como es la actual Ley del Consumidor, y donde se establece, por ejemplo, que en el caso de Dell, las cláusulas indicadas en su sitio web ( se indica que la empresa “no será responsable por aquellos errores tipográficos o fotográficos que se llegasen a presentar”) no tienen validez alguna, pues las empresas deben responder frente a sus incumplimientos y en ningún caso, endosar sus errores administrativos a los consumidores. El director del SERNAC, José Roa, indicó que las empresas están obligadas a cumplir con lo que ofrecen, a respetar las condiciones relevantes informadas, entre ellas el precio (que debe ser el precio final), y a no negar injustificadamente la venta de un producto en las condiciones ofrecidas y dentro del giro del negocio.

Existe un precedente a este caso. El año pasado, WEI Chile vendió notebooks a $8 mil por error y en esa oportunidad, el SERNAC exigió propuestas de solución a la empresa para aquellos consumidores que lograron concretar la compra. Finalmente la compañía respetó el precio para aquellos que compraron un producto, y les ofreció rebajas a quienes compraron más de uno.

A los consumidores se les ha exigido últimamente "apretar los dientes" frente a la delicada situación económica que se vive en Chile. Es una petición de seriedad al consumo. Lo ocurrido con Dell es una exigencia de seriedad empresarial, tan necesaria en una economía competente como lo es el no despilfarrar los recursos públicos o sobreendeudarse. Al final, el capitalismo moderno, que es el mejor sistema económico jamás creado, requiere compromiso y profesionalismo de todos sus actores.

Sobre los riesgos de creer en los superhéroes

noreply@blogger.com (cosascaras) — Fri, 04 Jul 2008 13:06:00 +0000

Hace más de dos mil años atrás un caudillo predicaba tan lindo que convencía a padres de familia que abandonaran su hogar para seguirlo hacia una vida ultraterrena. Humanizó la vida en el imperio romano, pero asfixió la capacidad intelectual de la humanidad por mil años, hasta que unos individuos, rebelándose contra esa autoridad, forjan el pensamiento moderno, del cual disfrutamos sus frutos actualmente.

Seguir ciegamente a un superhéroe es propio de mentes infantiles, a los que abocan todo su afecto pensando en una figura paternal (o maternal). Lo mencionaba Sigmund Freud cuando explicaba la ontología del pensamiento religioso. En la actualidad, este tipo de pensamiento no sólo se reduce a los monoteísmos clásicos, como el judaísmo, el cristianismo o islamismo, sino que también a ideologías políticas, deportivas y artísticas, cuyos forjadores se convierten en verdaderos mesías. Y precisamente de eso se aprovechó la inteligencia colombiana, al engañar tan burdamente a los carceleros de las FARC... con simples poleras del Che Guevara, el mesías de la izquierda latinoamericana por antonomasia. Si antes los conservadores chilenos fueron engañados por la retórica neomonarquista del iluminado Jaime Guzmán, esta semana los anacrónicos guerrilleros de las FARC fueron burlados patéticamente por un simple dibujo del acribillado revolucionario.

Por eso siempre digo: no existe mejor arma que el pensamiento propio. Evitas caer en trampas burdas. Si los jóvenes abusados por Marcial Maciel (fundador de los Legionarios de Cristo) hubiesen sido más inteligentes, no habrían sido presas del hambre pederasta del sacerdote. Si los guerrilleros de las FARC fuesen inteligentes, no serían guerrilleros...

LIBRE!

noreply@blogger.com (cosascaras) — Wed, 02 Jul 2008 20:53:00 +0000

Hoy miércoles por fin Ingrid Betancourt ha sido liberada en el operativo militar "Jaque", llevada a cabo por comandos especializados de las Fuerzas Armadas de Colombia, tras infiltrarse en el secretariado general de la cúpula de las FARC. Fue una brillante operación militar, admirable. Junto con ella fueron liberados los tres estadounidenses secuestrados más otras once personas. Por su parte, la página oficial de las FARC, Resistencia Nacional, aún no informa su versión.

BIENVENIDA A LA VIDA INGRID!!!

El desalojo, versión PS

noreply@blogger.com (cosascaras) — Thu, 26 Jun 2008 18:44:00 +0000

Muchas cosas extrañas han sucedido en este inicio de milenio, pero ninguna ha sido más peculiar que el fenómeno de las regresiones conductuales de algunos individuos y grupos. La enorme influencia actual del Opus Dei en la Iglesia católica, que ha hecho retroceder a la institución hasta los tiempos anteriores al Concilio de Trento; el surgimiento (afortunadamente en decadencia) del ultraprotestantismo de Bush y compañía, que los hace delirar con sus pretensiones mesiánicas; la propuesta sin propuesta de la izquierda extraparlamentaria chilena; la irrupción del fascismo islámico que tiene en vilo la seguridad mundial... Los casos son muchos, pero faltaba uno, que se ve representado patéticamente en el comportamiento de la actual dirigencia del Partido Socialista chileno, que se lució hace unos días cuando el secretario general del PS, Marcelo Schilling, pidió el desalojo de la Juventud Socialista de la sede, que protestaba por el contenido de la polémica Ley General de Educación, a aprobarse en el Congreso. Creo que la mayoría de los chilenos concuerda en la mediocre calidad legal y orgánica de esta ley, que, siendo tan fundamental para el desarrollo futuro del país, está siendo tratada tal como se fabrica una hamburguesa en McDonald's en hora punta. Desde el gobierno de Ricardo Lagos que los asuntos trascendentales están siendo tratados como despacho de hamburguesas, no importando las consecuencias y las formas en los que fueron hechos. Ya lo vimos con el tristemente célebre Transantiago, una brillante y necesaria idea que fue usada como bandera electoral del gobierno de turno, y lo estamos viendo ahora, con una Ley General de Educación hecha sin pensar en sus reales efectos sociales. Por eso, cuando la Juventud Socialista hace notar su desacuerdo con la actitud del gobierno y de la clase política, sorprende el comportamiento de la dirigencia del Partido Socialista, una agrupación que por tradición se caracterizaba por defender las causas de los más marginados. El PS dista mucho de lo que fue históricamente, una institución pensante y dinámica, y se ha transformado, con Camilo Escalona como presidente, en una mera y estalinista red de protección del gobierno de turno. Es cierto que el gobierno de Bachelet ha sido la muñeca de trapo de la prensa conservadora (sobre todo de un diario al cual los alumnos de la UC de los años 1960 lo tildaron de mitómano), pero no es menos cierto que el comportamiento errático y hasta estúpido de la coalición gobernante es alimento diario para los carroñeros.

Hoy, que se conmemora el centenario del natalicio de Salvador Allende, figura icónica del socialismo chileno, Escalona y los suyos podrían hacer revisión de la lección histórica del líder fallecido en La Moneda (suicidio o asesinato, eso lo dejo a ustedes...), quien tenía buenas ideas para lograr una mejora ostensible en la calidad de vida de los chilenos, pero se rodeó de individuos que remaban cada uno para un lado distinto, y terminaron por descuartizar al país. Literalmente.

Post data: Video homenaje a la historia chilena de los años 1970

iPhone 3G, pronto en Chile...

noreply@blogger.com (cosascaras) — Mon, 09 Jun 2008 21:22:00 +0000

Hoy en la WWDC08, la Conferencia Mundial de Desarrolladores, Steve Jobs presentó los nuevos modelos de iPhone, que vienen en dos colores, blanco y negro. Las características más destacables son sin duda la incorporación de tecnología 3G en los dispositivos, que permite navegar en Internet y descargar contenidos a una velocidad muy superior a lo actual. También incorpora un sistema GPS, que complementa al actual sistema de posicionamiento por antenas. Al mismo tiempo, se presentó el servicio MobileMe.com, una mejora sustancial al anacrónico .Mac, que sincroniza realmente tu información de agendas, calendarios y notas, tanto en tu PC como en tu Mac e iPhone. A partir del próximo semestre estará disponible en Chile bajo la operadora Claro, filial de América Móvil. Lo que realmente promete para el mundo empresarial son las aplicaciones industriales que pueden ser agregadas al iPhone, aprovechando, por ejemplo, a Microsoft Exchange. Los precios del aparato bordearían entre los $95.000 y los $160.000. Para más información, visita el sitio oficial de Apple.

Rainydayz Remixes, lo nuevo de Radiohead

noreply@blogger.com (cosascaras) — Fri, 06 Jun 2008 21:06:00 +0000

La banda de Thom Yorke nos sorprende nuevamente después de publicar en su website el año pasado su último y buenísimo disco In Rainbows y comprarlo al precio que quisiéramos. Esta vez, junto con el lanzamiento de su último EP, Videotape, publican en su sitio Amplive, un disco de remixes llamado Rainydayz Remixes, que puede ser bajado gratuitamente desde ahí. Para conseguir esta joyita musical, hagan clic aquí. Está excelente!

Seguridad en Mac OS X Leopard

noreply@blogger.com (cosascaras) — Tue, 03 Jun 2008 13:14:00 +0000

Aunque los usuarios de Mac nos jactamos de tener un sistema muy seguro, es cierto que nada más salir de la caja, la atención que le prestamos a este asunto es casi nula por no decir cero en el 90% de los casos. Pero más allá de esto, como con cualquier otro sistema operativo (¡vale! algunos más que otros...) necesita una serie de cuidados para afianzar su seguridad.

Por ello Apple ha puesto a disposición de todos un manual en el que explica como mejorar esta seguridad y da consejos de utilización. Con 240 páginas, toca todos los aspectos configurables del equipo, como la contraseña del Open Firmware, seguridad según el tipo de usuario y, sobre todo, la cuenta de administrador, encriptación de la carpeta de usuario con FileVault,...

Orientada sobre todo para administradores de redes pero que no está mal para el resto de nosotros echarle un vistazo y, aunque está en inglés, no es muy difícil su lectura. Siempre se aprende algo que no sabíamos.

Para bajar el Manual de Seguridad de Mac OS X Leopard, haz clic aquí. Está en formato pdf.

VIDA SOCIAL - La delincuencia acecha al poder

noreply@blogger.com (cosascaras) — Wed, 28 May 2008 18:37:00 +0000

Lo mostrado por los amarillistas programas de televisión “En la mira” e “Informe Especial” es una alpargata comparado con la delincuencia que se concentra en peligrosas comunas del sector oriente de Santiago, donde lanzas internacionales, flaytes y estafadores hacen de las suyas con la desesperanza y la necesidad de la población.

El líder del clan “Los Pirañas” muestra su burlesca sonrisa ante los periodistas cuando su dedo pulgar es entintado para ficharlo en los registros de la Policía contra los Delitos Económicos, después de ser sorprendido al estafar a accionistas de una conocida aerolínea.

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La peligrosa pandilla autodenominada “Los Salvadores de la Patria” ataca con toda su furia una sucursal del INP.

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La misma pandilla anterior de flaytes planeando el ataque en su guarida del Club Paramilitar. Piensan robar joyas a ancianas crédulas vendiéndoles la pomada de la reconstrucción nacional.

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El peligroso estafador conocido en el mundo del delito como “El Epidemia” se frota las manos tras engañar a los santiaguinos con un burdo plan de transporte público basado en un carro alegórico de la Fiesta de la Tirana.

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Un terrible perro conocido como "Don Gruff", de la mara "Paz Diucaenana", es usado por el lumpen conservador para aterrorizar a la población con sus estadísticas manipuladas con el fin de matar la convivencia social.

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Campesinos chilenos son esclavizados por la Asociación de Flaytes Poderosos, AFP, para vivir de sus trabajos con cómodas comisiones.

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El pedófilo infiltrado en el Senado, conocido como "tío Fregadero", hace tocaciones a una niña que trabaja en su casa como nana después de haberle cortado el pelo. Mientras hacía eso, el senador le regaló un chocolate marca "Sapito" a la niña, y ella disfrutaba del confite en plena labor. Fregadero le dijo a la niña "hija, su "Sapito" se le está llenando de pelos", a lo que la niña responde "chis, usted no sabe ná' como me están creciendo las tetas".

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“Car’e citroneta”, un impostor del sector bancario, es vestido con el uniforme de la Cárcel de Alta Inseguridad construida en una isla boliviana, tras ser condenado por estafar a gente humilde con su empresa de papel “Banigualdad”, que otorgaba préstamos engañosos a proyectos sin futuro.

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Escalón, un guardaespalda de "La Gordi", conocida pero débil líder de una mafia decadente, se encarga de eliminar a la disidencia de su imperio.

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Il Padrino Medinna, el líder espiritual de las mafias de extrema derecha, luce muy ufano sus joyas y zafiros robados desde los templos precolombinos de México y Perú.

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Los capos del petróleo se saludan afectuosamente al reunirse para especular con los precios del oro negro y reforzar el monopolio energético.

iTunes - Coldplay - Viva La Vida

noreply@blogger.com (cosascaras) — Sun, 25 May 2008 02:13:00 +0000

9 de junio, iPhone en Chile. Nuevo disco de Coldplay, Viva la Vida, disponible exclusivamente en iTunes.

VIDA SOCIAL - ¡La Alianza por Chile es joven y cool!

noreply@blogger.com (cosascaras) — Thu, 15 May 2008 19:27:00 +0000

Al contrario de lo que afirman los rojos de la Concertación, la Alianza por Chile es una agrupación inspirada en la vitalidad de la juventud, que goza de plena vigencia. Si bien la Alianza considera inadecuada la incorporación de los jóvenes al mundo electoral, es porque la inmadurez de éstos puede jugar en contra de la sabia democracia protegida. Por ello, la Alianza sólo permitió bajar la aplicabilidad de la penalidad a los 14 años para corregir desde pequeños a los futuros ciudadanos.

La alcaldesa de San Vicente de Taguatagua, Virginia Troncoso, posa junto a un guardia del supermercado Cugat en la campaña municipal promoviendo el programa de trabajos temporales.

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Un travieso Jovino Novoa luce un renovado y juvenil look. Se aprecia cómo disfruta de las peculiares jugarretas junto al senador Fernando Flores, su nuevo amigo.

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Joaquín Lavín junto a su familia se enteran de la derrota de su campaña presidencial por quinta vez.

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Marta Ehlers, alcaldesa de Lo Barnechea, se prepara para asistir a la fiesta de Año Nuevo del Canal 13.

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Gerardo Rocha mechonea a un novato en la fiesta inaugural del año académico 2008 en la Universidad Santo Tomás.

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Los diputados Juan Masferrer y José Antonio Kast, entre otros, confiscan cajas de píldoras del día después de la consulta de la doctora Cordero, pero se les pasó la mano con la carga.

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El padre Raúl Hasbún visita en el Club Militar al general Pinochet en el Día de Todos los Santos.

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La Alcaldesa de Viña del Mar, Virginia Reginato, va rumbo a la Quinta Vergara a disfrutar de las canciones de Myriam Hernández.

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Lucía Hiriart, María Angélica Cristi y Raquel Argandoña perrean de lo lindo en la presentación del último disco de Alberto Plaza.

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El senador Jorge Arancibia nos presenta su nueva imagen estilo “Álvaro Ballero” para la campaña de 2008.

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Una alumna de la escuela de liderazgo de Andrés Allamand pone en práctica las enseñanzas del líder cuando un empleado suyo pide un aumento de sueldo del 5% y un bono de movilización de $1.000.

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Sergio Diez medita sobre la mala influencia de los daguerrotipos de niñas de lupanarias en la sexualidad de los jóvenes.

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La piñata usada en la Convención Anual 2008 de la Alianza por Chile.

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El senador Andrés Chadwick de incógnito entrando en una sesión de las JOCAS para niñas para comprobar que dichas jornadas estén acordes con el dogma católico enseñado por el cardenal Jorge Medina.