Cliquez pour jouer le film court. Galileo Galilei (1564-1642), Istoria e dimostrazioni intorno alle macchie solari, Rome, 1613
Les cours pris officiellement en compte sont les cours 7 à 12. Les autres sont des compléments.
Download Cours2_Grece_presocratique
Download Cours3_Platon_Aristote
Download Cours4_hellenistique
Download Cours5_moyenage
Download Cours10_astronomie_observation18-19
Quelques textes d'appui pour le cours du 4 juin.
Des textes à l'appui du cours du 11 juin.
Voici les calendriers de la fin du second semestre.
Quelques éléments relatifs à l'astronomie médiévale.
Le jeudi 7 mai à 15h00, le cours aura lieu si l'accès à l'amphi Champollion n'est pas bloqué.
A demain.
je serai présent le 7 mai à 10H00 devant la salle F364. Nous irons ensuite faire cours dans la salle de remplacement.
A demain.
Des éléments sur la cosmologie issue du Timée de Platon et du Traité du ciel d'Aristote. Ce sont de simples rappels. J'ajoute un complément sur le temps.
Voici une deuxième séance de cours, sous la forme d'un polycopié (PDF). Il s'agit essentiellement d'une incitation à parcourir le recueil des textes des Présocratiques dirigé par J.-P. Dumont.
Voici un premier "polycopié".
Bonjour,
les liens qui ne fonctionnaient pas pour s'inscrire sur la liste de diffusion, fonctionnent désormais normalement.
Je demande à ceux qui ne l'ont pas fait de s'y inscrire.
Pour la Licence 2 : L'URL pour s'inscrire est : mailto:licence2p4-request@ml.free.fr?subject=subscribe
Pour la licence 3 : L'URL pour s'inscrire est : mailto:licence3p4-request@ml.free.fr?subject=subscribe
Pour le Master 1 : L'URL pour s'inscrire est : mailto:master1p4-request@ml.free.fr?subject=subscribe
Ma position est qu'il faut désormais valider le semestre, autant que faire se peut, même si le mouvement doit par ailleurs continuer. Je sais que certains étudiants veulent étendre le mouvement par le blocage : ils ne feront que l'éteindre. Je sais aussi que de nombreux autres étudiants veulent simplement valider leur année et sont en désaccord avec le mouvement de protestation, profond, qui s'exprime encore aujourd'hui.
Si les cours reprennent, ce n'est ni pour plaire aux uns, ni pour déplaire aux autres. Je ferai donc mon travail en rattrapant tout ce qui peut l'être et en donnant un contenu décent à ce semestre, parce que tel est mon métier. Mais par ailleurs je continuerai à être mobilisé. Cela peut poser des problèmes le jeudi, mais nous en reparlerons.
Bien à vous tous,
FC
Bonjour,
je placerai bientôt sur Moodle (http://moodle.univ-paris4.fr/) des cours pour les niveaux L2, L3 et M1.
Bien à vous tous,
FC
Je serai présent aujourd'hui, le 2 mars, à l'heure du cours. Nous pourrons commencer à évoquer certains points de méthode en histoire de la philosophie moderne. Je ne ferai cependant pas cours au sens traditionnel.
Je vous demande de préparer pour la semaine prochaine le texte suivant, qui ouvre Le Monde.
Vous savez bien que les paroles, n'ayant aucune ressemblance avec les choses qu'elles signifient, ne laissent pas de nous les faire concevoir, et souvent même sans que nous prenions garde au son des mots, ni à leurs syllabes; en sorte qu'il peut arriver qu'après avoir ouï un discours, dont nous aurons fort bien compris le sens, nous ne pourrons pas dire en quelle langue il aura été prononcé. Or, si des Mots. qui ne signifient rien que par l'institution des hommes, suffisent pour nous faire concevoir des choses avec lesquelles ils n'ont aucune ressemblance, pourquoi la Nature ne pourra-t-elle pas aussi avoir établi certain signe, qui nous fasse avoir le sentiment de la lumière, bien que ce signe n'ait en soi rien qui soit semblable à ce sentiment ? Et n'est-ce pas ainsi qu'elle a établi les ris et les larmes, pour nous faire lire la joie et la tristesse sur le visage des hommes ?
Mais vous direz, peut-être, que nos oreilles ne nous font véritablement sentir que le son des paroles, ni nos yeux que la contenance de celui qui rit ou qui pleure, et que c'est notre esprit qui, ayant retenu ce que signifient ces paroles et cette contenance, nous le représente en même temps. A cela je pourrais répondre que c'est notre esprit tout de même qui nous représente l'idée de la lumière, toutes les fois que l'action qui la signifie touche notre oeil. Mais sans perdre le temps à disputer, j'aurai plus tôt fait d'apporter un autre exemple.
Pensez-vous, lors même que nous ne prenons pas garde à la signification des paroles, et que nous oyons seulement leur son, que l'idée de ce son, qui se forme en notre pensée, soit quelque chose de semblable à l'objet qui en est la cause ? Un homme ouvre la bouche, remue la langue, pousse son haleine; je ne vois rien, en toutes ces actions, qui ne soit fort différent de l'idée du son, qu'elles nous font imaginer. Et la plupart des Philosophes assurent que le son n'est autre chose qu'un certain tremblement d'air, qui vient frapper nos oreilles, en sorte que, si le sens de l'ouïe rapportait à notre pensée la vraie image de son objet, il faudrait, au lieu de nous faire concevoir le son, qu'il nous fît concevoir le mouvement des parties de l'air qui tremble pour lors contre nos oreilles. Mais, parce que tout le monde ne voudra peut-être pas croire ce que disent les Philosophes, j'apporterai encore un autre exemple.
L'attouchement est celui de tous nos sens que l'on estime le moins trompeur et le plus assuré; de sorte que, si je vous montre que l'attouchement même nous fait concevoir plusieurs idées, qui ne ressemblent en aucune façon aux objets qui les produisent, je ne pense pas que vous deviez trouver étrange, si je dis que la vue peut faire le semblable. Or il n'y a personne qui ne sache que les idées du chatouillement et de la douleur, qui se forment en notre pensée à l'occasion des corps de dehors qui nous touchent, n'ont aucune ressemblance avec eux.
On passe doucement Une plume sur les lèvres d'un enfant qui s'endort, et il sent qu'on le chatouille : pensez-vous que l'idée du chatouillement, qu'il conçoit, ressem¬ble à quelque chose de ce qui est en cette plume ? Un gendarme revient d'une mêlée : pendant la chaleur du combat, il aurait pu être blessé sans s'en apercevoir; mais maintenant qu'il commence à se refroidir, il sent de la douleur, il croit être blessé : on appelle un chirurgien, on ôte ses armes, on le visite, et on trouve enfin que ce qu'il sentait n'était autre chose qu'une boucle ou une courroie qui, s'étant engagée sous ses armes, le pressait et l'incommodait. Si son attouchement, en lui faisant sentir cette courroie, en eût imprimé l'image en sa pensée, il n'aurait pas eu besoin d'un chirurgien pour l'avertir de ce qu'il sentait.
Or je ne vois point de raison qui nous oblige à croire que ce qui est dans les objets, d'où nous vient le sentiment de la lumière, soit plus semblable à ce sentiment que les actions d'une plume et d'une courroie le sont au chatouillement et à la douleur. Et toutefois je niai point apporté ces exemples pour vous faire croire absolument que cette lumière est autre dans les objets que dans nos yeux; mais seulement afin que vous en doutiez, et que, vous gardant d'être préoccupé du contraire, vous puissiez maintenant mieux examiner avec moi ce qui en est.