Cours de Philosophie

La Phénoménologie

philocours — Thu, 24 May 2012 21:04:59 +0000

Phénoménologie et phénomènes de la conscience La Phénoménologie est, de manière générale, l’étude descriptive d’un ensemble de phénomènes. Elle désigne souvent le système philosophique de Husserl et tout un courant de pensée qui se réclame sinon des concepts, du moins de la méthode de Husserl. La Phénoménologie procède d’une critique de la métaphysique classique, et sa tendance fondamentale est celle d’un retour au concret (“aux choses mêmes” est l’injonction majeure de Husserl). Husserl conçoit en effet ce retour comme un retour à “l’intuition originaire” des choses et des idées. Husserl considère la phénoménologie comme une science rigoureuse. Il explique cette intuition originaire sur un exemple matématique : il constate, par exemple, si l’on peut se représenter intuitivement trois ou quatre objets, on ne peut pas intuitivement s’en représenter mille; on peut seulement “y penser”. Husserl distingue ainsi deux types opposés de relation au donné ou “intentionnalité” : la perception réelle, qui est originaire; et la pensée, qui ne fait que “viser” l’objet en une “intention vide”. Développant cette distinction entre intuition originaire et pensée, intentionnalité pleine et vide, les phénoménologues retiennent : - ou bien le contenu de la doctrine de Husserl : ils cherchent alors le point de contact [...]

Philosophie du Droit (Hegel)

philocours — Wed, 23 May 2012 11:14:43 +0000

Hegel et la naissance du droit moderne ou la rationalisation de l’Etat Les Principes de la philosophie du Droit, issus des notes de cours de Hegel, est un ouvrage majeur non seulement pour la philosophie du droit, mais surtout pour la théorie politique, sociale et morale, tant l’étendue couverte par Hegel dépasse son sujet initial. Le livre est divisé en trois parties : le droit abstrait, la moralité, la vie éthique. Hegel s’intéresse au droit car la loi désigne selon lui l’aboutissement de la raison dans le réel, l’effectuation de la rationalité (à l’instar, dans l’esthétique, du romantisme) Résumé des livres 1 & 2 de la Philosophie du Droit : le Droit abstrait et la Moralité Le fondement de droits individuels réside dans la propriété. La propriété n’est pas seulement matérielle, elle est au coeur de l’identité de l’individu et de sa personnalité. La propriété est une expression du soi. La propriété est le “mode de réalisation de la personnalité”, dit Hegel. Le système de la propriété privée établit l’individualité et la personnalité par le biais du contrat et de l’échange. Le Contrat établit la propriété à travers des normes institutionnalisées de respect mutuel des droits et obligations individuels. La vie économique régie par le libre échange des produits est [...]

L’Art d’avoir toujours raison (Schopenhauer)

philocours — Wed, 23 May 2012 10:14:59 +0000

Résumé de l’Art d’avoir toujours raison En cette période de débats politiques, la relecture de cet étrange essai de Schopenhauer, philosophe allemand, a quelque chose de revigorant et permet de cerner les enjeux rhétoriques de ces débats dont l’expression se réduit trop souvent à un spectacle médiatique, alimenté par les media trainers ou spin doctors dont le rôle est d’apprendre aux politiques comment appliquer ces techniques rhétoriques. Schopenhauer livre dans l’Art d’avoir toujours raison une liste de stratagèmes pour celui qui souhaite convaincre en public. Convaincre ne signifie pas faire éclater la vérité, mais bel et bien vaincre un opposant sur le plan argumentatif. Cet essai fait d’ailleurs souvent référence à la sophistique, telle que Socrate la dénonçait. Mais Schopenhauer n’invite pas son lecteur à mentir, il donne une méthode pour se débarrasser et ridiculiser ses opposants en public. L’Art d’avoir raison est un guide de combat rhétorique, qui ne recule devant rien : ni la mauvaise foi, ni les vices de la raison. Cependant, l’Art d’avoir Raison est un ouvrage sérieux, qui prend pied dans l’anthropologie de Schopenhauer : c’est en effet la nature humaine de l’homme, grosse d’une ”vanité inée” à laquelle s’ajoute une “mauvaise foi innée” qui conduit Schopenhauer à [...]

Par delà le bien et le mal (Nietzsche)

philocours — Wed, 23 May 2012 09:44:54 +0000

Analyse de Par-delà le Bien et le Mal de Friedrich Nietzsche A bien des égards, Par-delà le bien et le mal est une synthèse complète de la philosophie de Nietzsche à sa maturité. Le livre se compose de 296 aphorismes, d’une longueur très variable. Ces aphorismes sont regroupés thématiquement en neuf chapitres différents. Bien que chaque aphorisme puisse être lu et analysé de manière indépendante, on peut voir une progression linéaire entre les aphorismes et au sein des chapitres. La préface accuse les philosophes de dogmatisme, notamment les philosophes chrétiens, et le premier chapitre développe cette critique. Chaque grande philosophie, selon Nietzsche, n’est guère plus qu’une confession personnelle. Ainsi, les philosophes construisent des systèmes complexes de pensée pour justifier leurs propres hypothèses et leurs préjugés. Au dogmatisme de ces philosophes, Nietzsche oppose «l’esprit libre», qui consiste à adopter une démarche expérimentale, à tester toute idée avant de la réfuter au lieu de penser de manière systématique. Nietzsche s’en prend également à l’esprit de troupeau, cette propension des masses à agir sans réfléchir, à la manière des moutons de Panurge. En découle un nivellement vers le bas, une morale terne, une morale d’esclave, signe selon Nietzsche de la grave maladie contractée par [...]

Le Monde comme Volonté et comme Représentation (Schopenhauer)

philocours — Wed, 23 May 2012 08:31:48 +0000

Résumé et Analyse de l’oeuvre de Schopenhauer : Le Monde comme Volonté et comme Représentation Le Monde comme volonté et comme représentation, publié en 1819, de Arthur Schopenhauer (philosophe allemand) est une œuvre immense, une cathédrale dont l’ambition est de synthétiser les conceptions sur l’ontologie, la métaphysique, la morale ou encore l’esthétique. Schopenhauer, en disciple de Kant, reprend à son compte et transforme l’idéalisme kantien. Sa lecture nécessite donc quelques connaissances sur la philosophie kantienne. Le monde comme volonté et comme représentation (publié en 1818) est divisé en quatre livres consacré successivement à l’épistémologie, l’ontologie, l’esthétique et enfin l’éthique. - le premier livre décrit le monde comme idée. Le monde est vu comme un objet d’expérience, au sens scientifique, reposant sur le principe de raison suffisante (voir la définition). - le deuxième livre décrit le monde comme volonté et comment cette dernière se manifeste dans le monde et le régit - le troisième livre discute la théorie platonicienne de l’art, valorise le génie et la musique au centre de sa théorie esthétique - le quatrième livre dégage les implications éthiques de l’affirmation ou de la négation de la volonté de vivre. L’épistémologie de Schopenhauer : Schopenhauer pose d’emblée que le monde [...]

Le Leviathan (Hobbes)

philocours — Tue, 22 May 2012 17:36:50 +0000

Le Léviathan, sous-titré Traité de la matière, de la forme et du pouvoir d’une république ecclésiastique et civile, est un ouvrage du philosophe anglais Thomas Hobbes dont la radicalité est saisissante : partant d’une anthropologie (conception de l’homme) pessimiste, faisant de l’homme un ennemi pour les autres hommes, il conclut la nécessité d’un Etat fort, le Léviathan, lequel sera chargé d’assurer la sécurité des membres en échange de leur obéissance, formant ainsi un pacte social et politique. Il inaugure la grande tradition philosophique du contractualisme. Le Léviathan de Hobbes est divisé en quatre parties: - sur l’homme - sur le contrat social - sur la communauté chrétienne - sur le royaume des ténèbres. Résumé et analyse du Léviathan de Hobbes : La première partie commence naturellement par une étude sur l’homme. Hobbes soutient que l’homme existe dans le monde comme une créature réactive, qui agit selon les mouvements permanents du monde. Ces derniers font naître chez l’homme ldes désirs insatiables, ce qui le pousse à prendre à l’autre ce qu’il ne possède pas : l’état de nature des hommes est un état de guerre permanent et d’anxiété. L’homme a selon Hobbes un désir de protéger ce qu’il possède, il a donc [...]

Sartre : L’existentialisme est un humanisme (commentaire et résumé)

philocours — Tue, 22 May 2012 07:59:14 +0000

La conférence L existentialisme est un humanisme de Sartre est l’un des best-seller de la philosophie française. Prononcée en 1946 à la Sorbonne, deux ans après la publication de l’Etre et le Néant, la conférence entend lever les malentendus et critiques adressés à cet ouvrage et à l’existentialisme en général. La thèse de la conférence tient en une phrase : la philosophie existentialiste est une philosophie humaniste, qui place la liberté humaine au-dessus de tout. Ou, comme le dit Sartre en termes philosophiques : “l’existence précède l’essence“. Voici donc un résumé suivi d’un commentaire de L’existentialisme est un Humanisme de Sartre Les critiques de l’existentialisme sartrien Les critiques marxistes : Pour les marxistes, l’existentialisme est une philosophie de l’impuissance, inactive. Une philosophie bourgeoise et contemplative. Mais aussi une philosophie individualiste. Or, pour Sartre, sa philosophie est fondée sur l’action libre et ne saurait être réduite à la contemplation propre aux philosophies théoriques. Le sujet sartrien se fait lui-même, il est donc tout entier action. Sartre critique aussi l’esprit de sérieux (qui consiste à contempler et à attendre que le destin humain soit inscrit dans le “Ciel des Idées”). Le reproche marxiste est donc balayé. Sur le reproche individualiste, Sartre aura plus de mal à rétorquer. Il ne le fera que plus [...]

Contrat Social (Rousseau)

philocours — Mon, 21 May 2012 16:20:42 +0000

Résumé du Contrat Social de Rousseau Le Contrat Social de Rousseau, dont le titre complet est Du contrat social ou Principes du droit politique (1762) est une analyse de la relation contractuelle pour tout gouvernement légitime, de telle sorte que soient articulés les principes de justice et d’utilité. Rousseau affirme que la société civile est basée sur un accord contractuel incluant des droits et des devoirs, pacte qui s’applique à tous les peuples, selon lequel la liberté naturelle est échangée contre la liberté civile, et où les droits naturels sont échangés contre des droits légaux. L’objectif du contrat vise à donner l’assurance que les lois civiles promeuvent le bien public plutôt que le bien privé des individus. Si le contrat usurpe la souveraineté de son peuple, alors ce dernier n’est plus obligé par le gouvernement et par conséquent recouvre sa liberté naturelle. Analyse du Contrat Social de Rousseau Rousseau et la justice Selon Rousseau, la justice ne peut pas se définir comme «le droit du plus fort». Si la justice était ainsi, les individus les plus puissants seront toujours les plus justes. La justice chez Rousseau consiste en l’harmonie des actes individuels avec l’autorité civile. Mais les individus ne sont [...]

La Politique en philosophie (Jean-Pierre Lalloz)

philocours — Mon, 21 May 2012 14:11:42 +0000

Jean-Pierre Lalloz, professeur de philosophie à Lille, nous fait l’amitié de ce beau texte sur la politique et la vérité Présentation de « politique et vérité » La question de la politique est d’abord celle « l’acte par lequel un peuple est un peuple », comme dit Rousseau, autrement dit de ce qui le cause à être un peuple. Ce ne peut être qu’une certaine parole, dont le peuple se constituera comme sujet politique de reconnaître qu’elle est vraie alors qu’elle ne saurait être adéquate à quoi que ce soit. La vraie parole qui institue s’oppose donc au discours vrai qui justifierait qu’on institue. On appelle « auteur » le sujet d’une vraie parole, et par conséquent « autorité » le champ dont elle est l’ouverture, qui est en l’occurrence la politique. Document word : Politique et philosophie

La philosophie de Schopenhauer

philocours — Mon, 21 May 2012 10:15:43 +0000

La philosophie de Schopenhauer : Pessimisme et Volonté de Vivre Arthur Schopenhauer, philosophe allemand est, pour l’essentiel l’auteur des œuvres suivantes : - La quadruple racine du principe de raison suffisante (1813) - Le Monde comme volonté et comme représentation (1818) - Les Deux problèmes fondamentaux de l’éthique (1841) Penseur pessimiste, Schopenhauer a fait voler en éclats les illusions humaines et a exercé sur la philosophie (Nietzsche), sur l’art (Wagner) et la littérature (Maupassant) une influence considérable, souvent sous-estimée par les analystes, qui le considèrent souvent comme un simple commentateur de Kant. Sur le plan métaphysique, Schopenhauer est en accord avec la limitation de la raison imposée par Kant, mais sur le plan éthique, Schopenhauer réintroduit le sentiment au coeuur de la morale, alors que Kant se contentait d’une morale déontologique et formelle. Schopenhauer et le tragique de la condition humaine : L’homme se définit comme un animal métaphysique, capable de s’étonner devant sa propre existence et devant le spectacle du monde, un être aspirant à l’absolu. - Cette expression d’ « animal métaphysique » est demeurée célèbre. - Quant au terme métaphysique, pris substantivement, il désigne, chez Schopenhauer, une discipline ayant la prétention d’être une connaissance dépassant l’expérience et les phénomènes donnés [...]

La philosophie d’Epicure

philocours — Mon, 21 May 2012 09:10:33 +0000

Epicure, philosophe du plaisir minimal et de la non-souffrance Le philosophe Épicure (341 – 270 av. J.-C.) vécut en Grèce en une époque déchirée, où les cités helléniques déclinent. Épicure laissera une œuvre immense dont il nous reste : - Une Lettre à Hérodote - Une Lettre à Pythoclès - Une Lettre à Ménécée - … et quelques maximes Son disciple latin est Lucrèce (98 – 55 av. J.-C.): à la mort d’Épicure, sa doctrine se répand, en effet, dans le bassin méditerranéen et, tout particulièrement, dans le monde latin et romain. Lucrèce hérite, pour l’essentiel, des idées de celui qu’il vénérait à l’égal d’un Dieu, comme il nous le dit lui-même dans le De Natura rerum (De la nature des choses). Seule la notion de clinamen semble différencier les deux œuvres (quoique le problème soit très controversé). Épicure et Lucrèce sont les grands représentants du matérialisme antique : à leurs yeux, tout est matériel, y compris l’âme humaine. Epicure et la canonique : Le point de départ de la doctrine des Epicuriens est la canonique : ensemble de canons de la pensée, c’est-à-dire de critères ou de règles concernant la vérité. - Sont critères du vrai les sensations, représentations sensibles, directes [...]

Sartre : L’homme est condamné a être libre

philocours — Mon, 21 May 2012 09:02:10 +0000

Sartre et la philosophie de la liberté La liberté humaine fait débat chez les philosophes depuis l’avènement de la philosophie. En Occident, le paradigme religieux théiste a profondément influencé la conception de la liberté (Thomas d’Aquin). A l’Est, les philosophes évoluant en dehors du monothéisme de l’Occident, ont développé des explications sur le fait d’être libre dans son rapport à la société et au monde naturel (voir la “Conception du monde” dans le confucianisme, le bouddhisme Zen et chez Madhyamika). Il a fallu attendre le XIXe et XXe siècles pour que soit posée de manière radicale le problème de la liberté. C’est le refus d’appartenir à une école de pensée, la répudiation de tout système de croyances et une rupture avec la philosophie traditionnelle, académique, jugée trop éloignée de la vie – qui est au cœur de l’existentialisme. «L’homme est condamné à être libre»; cette déclaration de Sartre, qui est au coeur de son œuvre philosophique majeure, “L’Etre et le Néant” et de son célèbre discours “L’existentialisme est un humanisme», concerne tous les aspects de l’existence humaine: le libre arbitre et le déterminisme; les valeurs morales, la notion de Dieu et l’intersubjectivité (rapport aux autres). Avant de détailler la théorie sartrienne de la liberté [...]

Hegel et l’Histoire

philocours — Mon, 21 May 2012 08:00:53 +0000

La Raison dans l’Histoire et la philosophie de l’histoire chez Hegel Hegel a inventé la philosophie de l’histoire telle que nous la connaissons. Tous les philosophes qui l’ont suivi sont redevables de l’introduction de la dialectique dans la pensée de l’histoire (Marx, Sartre, …) Selon Hegel, l’histoire est le jeu d’une dialectique dont se sert la Raison pour se réaliser, autrement dit l’histoire selon Hegel est un processus d’autoréalisation de l’Idée, dont la fin est la liberté humaine. « L’histoire est le processus par lequel l’esprit se découvre lui-même ». Hegel construit l’histoire du monde au travers d’un récit, étapes par des étapes, de la liberté humaine, de la liberté publique sous la République romaine, à la liberté individuelle de la Réforme protestante, en passant par la liberté civique de l’Etat moderne. Il tente d’intégrer les civilisations de l’Inde et la Chine dans sa compréhension de l’histoire du monde. Hegel isole des moments spécifiques de l’histoire comme « moment historique » pour la liberté humaine. Par exemple, la conquête de Napoléon d’une grande partie de l’Europe est dépeinte comme une étape vers la construction de l’État rationnel bureaucratique, achèvement de l’Etat selon Hegel. Hegel identifie la raison dans l’histoire, mais [...]

Sartre et Autrui

philocours — Mon, 21 May 2012 07:50:24 +0000

Autrui, ce moi qui n’est pas moi (Sartre) La question de l’intersubjectivité est au coeur de la philosophie Sartrienne. Sartre pose en effet les questions suivantes : autrui est-il synonyme de liberté ? Est-il consubstantiel au monde ? Puis-je exister sans autrui ? Quels peuvent être la nature des rapports à l’autre ? Sartre, le corps et la honte : Chez Sartre, l’intersubjectivité passe par la médiation du corps : “La nature de mon corps me renvoie à l’existence d’autrui et à mon être-pour-autrui. Je découvre avec lui, un autre mode d’existence aussi fondamental que l’être-pour-soi et que je nommerai être-pour-autrui” (L’Etre et le Néant). Et c’est le sentiment de la honte qui fait surgir autrui dans le monde. La honte est conscience de honte. Sartre donne l’exemple du voyeur espionnant par le trou de serrure. Tout entier dans son action, le sujet ne réalise pas son geste, il ne conscientise pas. Or, d’un coup, sans comprendre pourquoi, il devient conscience honteuse car il imagine quelqu’un qui le voit. Autrui le force à se voir tel qu’il est : “La honte est honte devant quelqu’un … Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même : j’ai honte de moi [...]

Citations d’Emile Zola

philocours — Mon, 21 May 2012 06:15:08 +0000

Phrases et citations célèbres d’Emile Zola, romancier naturaliste et engagé Emile Zola est le penseur de la justice et de la vérité, au-delà de son rôle d’écrivain naturaliste. Son oeuvre littéraire, les Rougon-Macquart, est une immense fresque de son époque, le second Empire : de la misère (Nana) au salons dorés (Pot-Bouille), le capitalisme naissant (Au bonheur des Dames), l’amour impossible (la Faute de l’Abbé Mouret), Zola a peint son époque à la manière de Balzac, son maître. Voici quelques unes des citations pour tenter de faire ressortir l’essentiel de sa pensée : Zola et les passions : La haine soulage, la haine fait justice, la haine grandit. Si je vaux quelque chose aujourd’hui, c’est que je suis seul et que je hais Zola et l’art : La science du beau est une drôlerie inventée par les philosophes pour la plus grande hilarité des artistes Zola et la mort : La mort n’était bonne que parce qu’elle supprimait l’être d’un coup, pour toujours. Oh ! dormir comme les pierres, rentrer dans l’argile, n’être plus ! Zola et la vérité : La vérité est en marche et rien ne l’arrêtera Je n’ai qu’une passion, celle de la lumière, au nom de l’humanité qui a [...]