Crepúsculos y cuadernos

No confundamos disciplina con autoritarismo

noreply@blogger.com (Chema) — Thu, 15 Oct 2026 02:12:23 +0000

No confundamos disciplina con autoritarismo

Educar para pensar en tiempos de vigilancia y castigo

Por José Manuel Delgado Taboada

Un estudiante puede llevar el cabello corto y acosar a sus compañeros. Una estudiante puede tener las uñas sin pintar y arañarle la cara a una compañera con crueldad. También pueden teñirse el cabello o pintarse las uñas y ser personas responsables, solidarias y respetuosas. La apariencia no permite establecer la calidad moral de una persona.

Esta distinción elemental parece perderse en las restricciones anunciadas por la presidenta Keiko Fujimori y su ministro de Educación sobre el cabello, el maquillaje y las uñas pintadas en las escuelas públicas. Los anuncios incluyen criterios sobre el largo de las faldas. Presentadas como parte de la recuperación del orden, estas medidas plantean una pregunta fundamental: ¿qué relación demostrable existe entre controlar la apariencia de los estudiantes y reducir la violencia?

Disciplina y autoritarismo no son sinónimos. La disciplina tiene sentido educativo cuando ayuda a comprender las consecuencias de nuestros actos, asumir responsabilidades y respetar los derechos de los demás. Necesita normas claras, razones comprensibles y consecuencias proporcionales. Su propósito es desarrollar la capacidad de actuar responsablemente, incluso cuando nadie está vigilando.

El autoritarismo convierte la obediencia en un fin. La regla se justifica porque alguien con poder la impone; preguntar se interpreta como insolencia y diferenciarse se vuelve motivo de sospecha. El estudiante aprende que evitar el castigo importa más que comprender el sentido de sus acciones.

La escuela necesita límites firmes frente al acoso, las amenazas, la discriminación y las agresiones. Precisamente por eso debe distinguir las conductas que dañan de las diferencias que simplemente incomodan a los adultos. ¿Qué derecho vulnera un cabello teñido? ¿Qué daño ocasionan unas uñas pintadas? Quien propone prohibirlos tiene la responsabilidad de justificar su decisión.

Existen exigencias de higiene y seguridad con una finalidad concreta: recogerse el cabello durante una práctica de laboratorio, por ejemplo. Pero convertir una preferencia estética en obligación general requiere demostrar su pertinencia. La investidura presidencial no convierte una opinión sobre la apariencia en evidencia pedagógica.

Ante la violencia sexual, fiscalizar las faldas

Las recientes denuncias de presuntas agresiones sexuales grupales en el ámbito escolar hacen especialmente preocupante este enfoque. En septiembre se conoció la denuncia de una agresión contra un adolescente de un colegio administrado por la Marina. Ahora se suma el caso de una estudiante de Talara: Fiscalía y Policía investigan una denuncia que involucraría a diez escolares, varones y mujeres. Los hechos y las responsabilidades deben esclarecerse mediante las investigaciones correspondientes.

En este contexto, incorporar la regulación de las faldas al discurso de recuperación del orden merece una crítica firme. Mientras necesitamos respuestas frente a quienes agreden y frente a las fallas institucionales que permiten la violencia, se vuelve a colocar bajo inspección el cuerpo de las estudiantes.

La responsabilidad de una agresión sexual corresponde a quien la comete. La obligación de prevenirla y atenderla corresponde a las instituciones. Ninguna de esas responsabilidades depende del largo de una falda.

No hace falta que una autoridad culpe expresamente a las víctimas para que sus medidas refuercen esa lógica. Cuando la seguridad se discute junto con exigencias de recato femenino, se corre el riesgo de enseñar que las estudiantes deben modificar su apariencia para evitar ser agredidas. Así se desplaza hacia las posibles víctimas una carga que no les corresponde.

El derecho a estar segura no aumenta con los centímetros de tela. Tampoco disminuye por incumplir una regla de uniforme. Una estudiante tiene derecho a recibir protección sin que se examine primero si su ropa, maquillaje o comportamiento satisfacen las expectativas morales de los adultos.

Ante una denuncia de violencia sexual, corresponde preguntar qué ocurrió, cómo proteger a la persona afectada y qué responsabilidades deben esclarecerse. El largo de su falda no responde ninguna de esas preguntas.

Una escuela que enseñe a pensar

Mi preocupación va más allá de estas prohibiciones. Veo en ellas una concepción educativa que idealiza el regreso a una escuela de obediencia incuestionable: estudiantes alineados, cuerpos uniformados y autoridades que no necesitan explicar sus órdenes.

Una formación integral exige aprender a formular preguntas, contrastar fuentes, reconocer prejuicios, evaluar evidencias y revisar conclusiones. El pensamiento escéptico implica pedir razones y estar dispuestos a cambiar de opinión ante mejores argumentos. El pensamiento científico exige someter nuestras afirmaciones a prueba. Esa exigencia debe alcanzar también a quienes gobiernan.

Sería contradictorio enseñar a un estudiante a desconfiar de una noticia falsa mientras se le exige aceptar sin examen cualquier afirmación de una autoridad. También lo sería pedirle que denuncie un abuso mientras aprende que contradecir a un adulto constituye una falta de respeto.

Una educación que aspira a prevenir la violencia debe enseñar que la autoridad también tiene límites.

Desde esta preocupación corresponde discutir el reemplazo de los lineamientos de Educación Sexual Integral y la ausencia de filosofía como asignatura independiente. Son procesos distintos: los lineamientos de ESI fueron sustituidos en mayo de 2026; la pérdida del espacio curricular independiente de filosofía es anterior a este Gobierno.

La responsabilidad política, sin embargo, no empieza ni termina con una presidencia. También debe examinarse la trayectoria de los partidos, sus actuaciones parlamentarias y sus alianzas. El fujimorismo y los sectores con los que articula su agenda educativa deben responder por las iniciativas que promueven y respaldan. Ese examen requiere identificar su participación concreta en cada decisión, sin confundir fechas ni atribuirles actuaciones que no se hayan documentado.

La educación sexual debe permitir comprender el consentimiento, reconocer la coerción, identificar situaciones de abuso y pedir ayuda. La formación filosófica debe ofrecer oportunidades para examinar razones, discutir valores y cuestionar aquello que se presenta como incuestionable. Estos aprendizajes merecen un lugar sustantivo en una escuela comprometida con la autonomía y la protección de sus estudiantes.

Una ideología que se presenta como neutral

La presidenta también ha anunciado un «recorte de la ideología» en los textos escolares y ha asegurado que los próximos materiales saldrán «sin ningún tipo de ideología». Sin embargo, sus propuestas expresan una concepción reconocible de la educación: una preferencia por la uniformidad, la regulación diferenciada de la apariencia según el sexo y una autoridad que establece cómo deben presentarse los estudiantes.

A mi juicio, esa es una orientación conservadora y autoritaria. Puede discutirse y someterse al escrutinio público. Lo cuestionable es presentarla como ausencia de ideología, como si únicamente los demás tuvieran valores, intereses y una determinada visión de la sociedad.

Llamar “ideología” a las ideas ajenas y “orden” a las propias no convierte estas últimas en verdades neutrales. Decidir qué diferencias deben prohibirse y cuánto espacio se concede a la autonomía supone adoptar posiciones sobre las personas y sus relaciones con el poder.

Por eso debemos exigir que la revisión de los textos tenga criterios públicos: qué contenidos se cuestionan, qué errores contienen, qué evidencia justifica modificarlos y quién realizará esa evaluación. Corregir información falsa y mejorar el rigor de los materiales son responsabilidades educativas. Excluir perspectivas porque incomodan al Gobierno sería una forma de censura.

Defender el pensamiento crítico tampoco significa que todas las afirmaciones tengan el mismo valor. Significa distinguir hechos, interpretaciones y juicios de valor; contrastar las afirmaciones verificables con evidencia y examinar los fundamentos de cada posición. Ese procedimiento debe aplicarse tanto a un texto escolar como a un discurso presidencial.

Una escuela comprometida con la autonomía intelectual debe ofrecer herramientas para reconocer y evaluar distintas posiciones, incluidas las del Gobierno. La promesa de eliminar toda ideología se vuelve especialmente peligrosa cuando permite imponer una visión política mientras se niega que pueda ser cuestionada como tal.

Profesores que rompan el molde

Necesitamos profesores capaces de cuestionar las prácticas autoritarias que la escuela ha normalizado. Docentes cuya autoridad se sostenga en el conocimiento, la coherencia y el trato justo; que sepan establecer límites y explicar sus razones.

La referencia a Vigilar y castigar, de Michel Foucault, ofrece una lente para examinar cómo la vigilancia, el examen y la sanción pueden organizar instituciones alrededor de la normalización de sus integrantes. Cuando la escuela concentra su atención en inspeccionar cabellos, uñas y cuerpos, debemos preguntarnos cuánto de su tarea educativa está siendo desplazado por esa voluntad de control.

El docente necesita criterio propio para evaluar las disposiciones que aplica: qué aprendizaje favorecen, qué derecho protegen y qué efectos producen. Cumplir una orden no elimina la responsabilidad de examinar si ocasiona humillación, exclusión o un trato injusto.

Romper el molde exige prácticas concretas: abrir espacio a preguntas incómodas, reconocer errores propios, resolver conflictos sin humillar y permitir que los estudiantes participen en la construcción de acuerdos. Exige distinguir una agresión de una diferencia estética y responder de manera proporcional a cada situación.

La formación del pensamiento crítico empieza en esa experiencia cotidiana. Pierde credibilidad pedir a los estudiantes que cuestionen afirmaciones sin evidencia si las decisiones del propio docente se presentan como incuestionables.

Convertir al profesor en inspector de la apariencia empobrece su profesión y reduce la educación a una rutina de vigilancia y castigo.

El orden debe proteger

También merece cuestionarse la distinción anunciada entre escuelas públicas y privadas. El ministro ha sugerido que quien quiera teñirse el cabello podría buscar una institución privada que lo permita. La capacidad de pagar otra escuela no responde a la pregunta esencial: ¿por qué esa restricción sería necesaria para educar a quienes asisten a una institución pública?

En un país golpeado por extorsiones y asesinatos, el discurso gubernamental de recuperación del orden debe evaluarse por su capacidad para proteger vidas. Vincular ese discurso con el control de los peinados escolares no demuestra que tales restricciones contribuyan a enfrentar la violencia.

Una escuela ordenada en apariencia puede seguir siendo profundamente insegura. El silencio de un aula no permite saber si alguien está siendo acosado, si una denuncia fue atendida o si un estudiante tiene miedo de hablar.

Necesitamos protección efectiva de las víctimas, atención oportuna de las denuncias, acompañamiento socioemocional y docentes preparados y respaldados para intervenir. Esas responsabilidades exigen recursos, trabajo sostenido y evaluación de resultados.

Como psicólogo y educador, defiendo una disciplina orientada al cuidado, la responsabilidad y la autonomía. Una disciplina que permita convivir entre personas que piensan, se ven y se expresan de maneras diferentes.

El cabello corto no acredita integridad. Las uñas pintadas no demuestran indisciplina. Una falda no explica una agresión. La obediencia ciega tampoco constituye una formación integral.

La escuela debe formar personas capaces de pensar, convivir y responder por sus decisiones; ciudadanos que puedan reconocer una injusticia y cuestionarla, incluso cuando provenga de una autoridad. Reducir esa tarea a vigilar la apariencia y castigar la diferencia es renunciar a una parte esencial de la educación.

Javier Taboada Vives: una vida dedicada a salvar y a cuidar

noreply@blogger.com (Chema) — Sun, 13 Sep 2026 21:24:07 +0000

Médico trujillano, neurólogo y psiquiatra, coronel retirado del Ejército de los Estados Unidos y veterano de Vietnam, ejerció la medicina durante más de seis décadas. Pero detrás de los títulos, las especialidades y los reconocimientos había algo mucho más sencillo y profundamente humano: la disposición de estar allí cuando alguien necesitaba ayuda.

Hay momentos en los que un médico dispone de horas para estudiar un caso, revisar antecedentes, solicitar exámenes, conversar con otros especialistas y contrastar hipótesis. Y hay otros en los que apenas tiene unos minutos, a veces segundos, para decidir. Mi tío, Javier Gustavo Taboada Vives, conoció ambos extremos de la medicina.

Durante la Guerra de Vietnam ejerció como médico del Ejército de los Estados Unidos. Allí, muy lejos de los consultorios y hospitales donde desarrollaría buena parte de su carrera, la medicina y la vida le tenían una tenía una urgencia difícil de imaginar: el triaje de guerra. Había que recibir heridos, estabilizarlos, evaluar rápidamente su gravedad y establecer prioridades de atención, la presión de tener que elegir a quien salvar y a quien dejar partir. En circunstancias así, el conocimiento científico que Javier valoraría durante toda su vida dejaba de ser algo aprendido en un libro o en una universidad: tenía que convertirse, en cuestión de segundos, en una decisión capaz de salvar una vida.

Fue condecorado por su participación como médico durante la guerra y, con los años, alcanzaría el grado de coronel del U.S. Army. Sin embargo esto fue solo una pequeña parte de su historia.

Del triaje de guerra a la conderación médico-militar. Recreado con IA.

Hoy, mientras intento ordenar los recuerdos y reconstruir su recorrido, aparecen muchas versiones de una misma persona: el médico confiable de consultorio, el médico del triaje de guerra, el científico, el peruano que nunca terminó de alejarse de su país y, por supuesto, el tío al que recurríamos cuando alguien de la familia necesitaba ayuda.

De Trujillo a los Estados Unidos

Pero antes de Estados Unidos, de las especializaciones, de Vietnam o de una carrera profesional que terminaría prolongándose durante más de seis décadas, estaba el Javier joven que estudiaba para convertirse en médico y entraba y salía de la casa familiar en Trujillo.

Nacido en Trujillo el 20 de febrero de 1940, Javier era 4to de lo que serían 7 hermanos. La excelencia académica apareció muy temprano en su vida. Javier terminó sus estudios escolares con las mejores calificaciones y mantuvo ese desempeño durante sus años universitarios. Estudió Medicina en la Universidad Nacional de Trujillo, donde volvió a destacar académicamente, siendo siempre el primero de su clase.

Mi mamá. la última de los 7 hermanos Taboada Vives, conserva de aquellos años apenas algunas imágenes borrosas, pero muy queridas. Ella tendría apenas tres o cuatro años y Javier ya estudiaba Medicina en la universidad. A veces coincidían en la puerta de la casa. Él llegaba o salía, la saludaba y ella se apresuraba a anticiparle qué postres deliciosos había preparado ese día mamá Esperanza. Javier celebraba estas noticias con una sonrisa y un beso, alentando a su hermanita a que continuara en su labor informativa a sus otros hermanos.

Hay otro episodio de aquellos años que mi mamá no recuerda por sí misma, porque era todavía demasiado pequeña, sino a través de una de esas historias familiares que pasan de una generación a otra. Según le contaron, un día una mujer la tomó en brazos en la calle y subió con ella a un bus, quién sabe a dónde. Pero, por una de esas coincidencias que pueden cambiar completamente una historia, Javier se encontraba allí. Al verla reaccionó de inmediato y con furibunda voz: «¿Qué haces con mi hermanita?». Se la quitó de los brazos y regresó con ella a casa. Nunca podremos saber con absoluta certeza qué pretendía aquella mujer, pero para la familia quedó la convicción de que Javier evitó que se llevaran a su pequeña hermana para siempre.

En una escena, Javier escucha a su hermanita contarle qué postre había preparado mamá Esperanza; en la otra, es él quien la devuelve sana y salva a casa. Son historias anteriores a Georgetown, Cornell, Vietnam y los hospitales de Estados Unidos, pero vistas desde hoy parecen anticipar algo de lo que vendría después: mucho antes de dedicar su vida profesional a cuidar a otros, Javier ya estaba cuidando a los suyos.

Antes de partir a los Estados Unidos a continuar su especialización, se despediría de último con un beso: “te voy a extrañar mucho, hermanita”.

Allá en los Estado Unidos, emprendió una trayectoria de especialización particularmente exigente: se formó en Neurología en Georgetown y posteriormente en Psiquiatría en Cornell. Ambas especialidades le permitían aproximarse al ser humano desde perspectivas que se complementaban: el funcionamiento del cerebro y del sistema nervioso, pero también aquello que sentimos, pensamos y hacemos.

Llegó a ser miembro de la American Academy of Neurology y desarrolló una extensa carrera profesional en Estados Unidos. A ello se sumaron su incorporación al Ejército estadounidense, su experiencia como médico en Vietnam y, posteriormente, el grado de coronel. La verdad es que resulta difícil condensar una trayectoria semejante en unas cuantas credenciales. Quizá una cifra permita dimensionarla mejor: Javier ejerció la medicina durante más de sesenta años. Fueron más de seis décadas viendo pacientes, escuchando historias, estudiando enfermedades, tomando decisiones difíciles y acompañando a personas y familias. También fueron seis décadas contemplando desde dentro una transformación extraordinaria de la propia medicina, desde una época en la que muchas de las herramientas actuales ni siquiera existían hasta los años de la telemedicina y la comunicación inmediata.

Una vida de trabajo, pero también de buen humor

Una de tantas sobrinas vivió aproximadamente diez meses en su casa en Pennsylvania y conserva una imagen cotidiana que, a mi parecer, cuenta más sobre Javier que una larga relación de títulos. Recuerda con admiración que salía de casa alrededor de las 7:30 de la mañana y regresaba aproximadamente a las nueve de la noche. «Qué tal jornada laboral», escribió al despedirlo. Haberlo visto mantener aquel ritmo día tras día despertó en ella una profunda admiración y respeto. Detrás del médico brillante había, sencillamente, un trabajador incansable.

Esta sobrina suya recuerda también que era muy apreciado por sus pacientes, pero cuando habla de él no se queda en lo profesional. Lo describe como una persona buena, amable, simpática y generosa; un buen esposo, buen hijo y buen padre. Su despedida reúne dos sentimientos que seguramente compartimos muchos de quienes lo conocimos: admiración y gratitud. Estos recuerdos importan porque los títulos ayudan a comprender lo que Javier alcanzó, pero no necesariamente quién fue. A veces una puerta que se abre a las nueve de la noche, cuando finalmente regresa a casa un médico que salió trece horas antes, cuenta bastante más.

Sin embargo, sería injusto que aquella imagen del hombre disciplinado y entregado al trabajo terminara convirtiendo a Javier, en el recuerdo, en una figura demasiado solemne. El tío Javier tenía también un excelente sentido del humor. Podía hablar con enorme seriedad sobre neurología, psiquiatría o una enfermedad compleja y, poco después, introducir una ocurrencia que cambiaba por completo el ambiente. La rigurosidad intelectual convivía en él con la simpatía y una manera muy natural de hacer reír a los demás.

Una escena familiar lo retrata especialmente bien. Javier tuvo cuatro hijas y, durante el matrimonio de una de ellas, le correspondió pronunciar unas palabras. En perfecto inglés y con toda la formalidad que uno puede imaginar en el discurso del padre de la novia, contó que su flamante yerno se había mudado a la costa para convertirse en surfista profesional, y que el auguraba muchos éxitos en esa empresa. La ocurrencia, introducida precisamente en medio de un momento solemne, mostraba otra parte de su personalidad. Podía ser el médico de enorme experiencia, el militar o el científico, pero seguía siendo alguien capaz de encontrar el momento preciso para una broma y disfrutar haciendo reír a quienes tenía alrededor.

El Perú al que siempre regresaba

Construir una vida profesional en Estados Unidos nunca significó para Javier desprenderse del Perú. Al contrario, encontró una manera de mantener ese vínculo tanto desde la medicina como desde los afectos. En 1972 participó en la creación de la Peruvian-American Medical Society (PAMS), junto con otros médicos peruanos radicados en Estados Unidos. Era todavía un médico joven, pero ya formaba parte de una iniciativa que buscaba tender puentes entre la comunidad médica peruana en Estados Unidos y las necesidades de salud de su país de origen.

A través de PAMS participó en actividades que combinaban asistencia, formación y cooperación médica. Los profesionales viajaban a diferentes lugares del Perú año a año, donaban equipos, capacitaban a médicos y desarrollaban conferencias sobre los avances de la ciencia médica. Había detrás de estas acciones una idea que encaja muy bien con la manera en que Javier entendía su profesión: el conocimiento adquiría mayor valor cuando podía compartirse. No se trataba únicamente de atender pacientes durante una visita, sino también de intercambiar experiencias con colegas peruanos, acercar nuevos conocimientos y dejar recursos que continuaran siendo útiles una vez concluida cada misión.

El tío Javier conformó parte de PAMS, y regresaba cada año al Perú a potenciar hospitales remotos. Recreación con IA.

Pero aquellos viajes tenían para Javier otra dimensión, bastante más íntima. Año tras año, regresar al Perú significaba también volver a Trujillo y visitar a su familia. Las actividades de PAMS le permitían mantener una presencia profesional en el país donde había estudiado Medicina, pero esos retornos eran igualmente oportunidades para reencontrarse con sus hermanos, sobrinos y demás familiares, compartir la mesa, conversar y recuperar durante unos días una cercanía que los miles de kilómetros entre Estados Unidos y el Perú hacían más difícil el resto del año.

Y es que Javier podía haber construido prácticamente toda su vida adulta en Estados Unidos, pero Trujillo seguía siendo su hogar. Hay algo entrañable en imaginar ese recorrido repetido durante tantos años: el médico regresaba para compartir lo aprendido; el hermano y el tío, para reencontrarse con los suyos. Ambas cosas ocurrían en un mismo viaje. Así, aquel joven trujillano que salió del Perú para continuar su formación regresó una y otra vez durante décadas, cada vez con más experiencia y conocimiento, pero también con el mismo vínculo familiar que lo llevaba de vuelta a sus raíces.

La ciencia como forma de comprender el mundo

Hay una conversación con Javier que hoy me gustaría poder volver a escuchar. En febrero de 2021 tuve la oportunidad de entrevistarlo para Lima Cinema Group, un proyecto que desarrollaba alrededor del cine, la ciencia y la cultura. Javier participó como comentarista del capítulo 5 de Cosmos: Mundos Posibles, aportando la mirada que le daban sus dos especialidades, la neurología y la psiquiatría. Lamentablemente, no conservo la grabación y no quisiera reconstruir ahora frases que no recuerdo literalmente, pero sí permanece muy claro en mi memoria uno de los temas sobre los que conversamos: la historia y la importancia del método científico.

Flyer del evento, realizado el sábado 13 de febrero de 2021 a través de Lima Cinema Group.

Hablamos de sus diferentes partes y, sobre todo, de su importancia para las distintas ciencias. El método científico constituía una manera ordenada y rigurosa de formular preguntas sobre la realidad y tratar de responderlas mediante evidencia. Aquella conversación me quedó grabada porque mostraba una faceta de mi tío que siempre disfruté especialmente. Con Javier uno podía comenzar hablando de medicina o neurociencia y, casi sin darse cuenta, terminar conversando sobre política, sociología, filosofía o sobre la manera en que los seres humanos intentamos comprender el mundo.

Lo que recuerdo de aquella conversación es precisamente esa valoración del conocimiento construido con método: observar, formular preguntas, plantear hipótesis, contrastarlas y estar dispuesto a modificar nuestras explicaciones cuando la evidencia así lo exige. Pensándolo ahora, encuentro un hilo que une al joven médico que estuvo en Vietnam con aquel hombre de 80 años con quien conversé en 2021. El escenario era completamente distinto, la medicina había cambiado enormemente y el mundo también, pero algo permanecía: observar, razonar, contrastar y decidir a partir del mejor conocimiento disponible.

El médico de la familia

Sin embargo, cuando pienso en Javier, no pienso solamente en el médico reconocido, el científico o el coronel. Pienso, inevitablemente, en el tío Javier. Durante décadas fue una referencia médica para nuestra familia. Cuando alguien enfermaba, aparecía un diagnóstico que no terminábamos de entender, surgía una preocupación o simplemente necesitábamos escuchar otra opinión, estaba la posibilidad de consultarle telefónicamente, a cualquier hora del día.

Y esa historia atravesó, curiosamente, toda una revolución tecnológica. Hubo una época en la que consultar al tío Javier desde el Perú significaba sentarse junto al teléfono fijo y hacer una llamada internacional. Luego llegaron los celulares, más tarde los mensajes y el intercambio casi instantáneo de información y, finalmente, las videollamadas y la teleconsulta. Pasamos del teléfono con cable a una pantalla desde la que podíamos verlo a miles de kilómetros. La tecnología cambió, pero la disposición de Javier para ayudar permaneció intacta.

60 años en consulta. 60 años de consejos a la familia. Recreado con IA.

Muchos miembros de nuestra familia recibimos alguna vez una explicación, una recomendación o una orientación suya. A veces era una consulta concreta; otras, una conversación que comenzaba con una pregunta médica y terminaba mucho más lejos. Quizá sea justamente allí, lejos de las condecoraciones, los uniformes y los títulos universitarios, donde se entiende mejor su manera de vivir la medicina: su conocimiento estaba para ser compartido. Por eso, cuando hace cinco años tuve la oportunidad de entrevistarlo frente a una cámara, aquella situación no resultaba completamente extraña. De una manera u otra, llevábamos muchos años haciendo algo parecido: preguntándole y escuchándolo.

El médico y la persona

Después de una muerte aparece, casi inevitablemente, la necesidad de hacer un inventario de la vida: qué estudió, dónde trabajó, qué cargos alcanzó, qué reconocimientos recibió. En el caso de Javier, además, la lista podría ser larga: la Universidad Nacional de Trujillo, Georgetown, Cornell, la neurología, la psiquiatría, Vietnam, el Ejército de los Estados Unidos, el grado de coronel, las distinciones profesionales, la creación de PAMS, las misiones médicas al Perú y más de sesenta años de ejercicio. Todo eso importa, claro que importa. Pero una vida no cabe en un currículum.

Son los recuerdos pequeños, incluso aquellos que en su momento parecían cotidianos, los que terminan completando el retrato: el joven estudiante de Medicina que escuchaba a su hermanita contarle qué postre había preparado Esperanza; el hermano que, según aquella historia familiar, la encontró en un bus y la llevó de regreso a casa; el hombre que podía pasar trece horas trabajando y conservar su simpatía; el padre de cuatro hijas capaz de bromear en pleno discurso de matrimonio; el médico que volvía año tras año al Perú y aprovechaba para reencontrarse con los suyos; el especialista al que llamaba la familia desde Trujillo; y el tío con quien una consulta podía convertirse, casi sin darnos cuenta, en una larga conversación sobre el cerebro, la ciencia, la filosofía o la vida.

Mi prima Patty utilizó una expresión muy sencilla al despedirlo: «orgullo de nuestra familia». La verdad es que cuesta encontrar una mejor.

Cuatro hermanos, una misma raíz

Su partida llega, además, en un momento especialmente doloroso para nuestra familia. Javier perteneció a una generación de cuatro hermanos cuya historia hemos ido despidiendo poco a poco: Manuel Taboada Vives (1934–1984), Esperanza Taboada Vives (1936–2026), Javier Taboada Vives (1940–2026) e Iván Taboada Vives (1943–2021). Manuel partió demasiado pronto, en 1984, junto con sus padres Manuel (1980) y Esperanza (1983). Muchos años después, en 2021, nos dejó Iván. Hace apenas unos meses, en mayo de este año, despedimos a Esperanza y ahora, casi sin haber terminado de procesar aquella pérdida, nos toca despedir a Javier.

Los 4 que ya no están. Recreado con IA.

Quizá por eso conmueve tanto imaginar nuevamente a los cuatro hermanos juntos. Manuel, Esperanza, Javier e Iván: cuatro historias distintas, pero una misma raíz. La vida los llevó por caminos diferentes y también los fue separando en tiempos muy distintos, pero en la memoria familiar vuelven a encontrarse. A veces basta una fotografía antigua, una anécdota que alguien vuelve a contar o simplemente un apellido compartido para que la distancia de los años desaparezca por un instante.

Gracias, tío Javier

De las aulas de la Universidad Nacional de Trujillo a los hospitales de Estados Unidos; de la medicina de guerra en Vietnam a la neurología y la psiquiatría; del uniforme del Ejército estadounidense y el grado de coronel a las misiones de PAMS que lo hacían regresar al Perú y, de paso, reencontrarse año tras año con su familia en Trujillo; del viejo teléfono fijo de las llamadas internacionales a las últimas videollamadas. Han pasado más de sesenta años de medicina. Toda una vida: 86 años al servicio de los demás.

Nos queda, sin embargo, muchísimo de lo que Javier compartió durante sus 86 años: sus conocimientos, el ejemplo de su disciplina, las vidas que pudo ayudar a cuidar, el cariño de sus pacientes, su compromiso con el Perú, las enseñanzas que dejó a otros médicos, su sentido del humor y, sobre todo, esa generosidad para poner lo que sabía al servicio de los demás. También quedan esas historias mucho más pequeñas que sobreviven dentro de una familia: una niña anunciándole el postre del día a su hermano mayor, una llamada internacional para pedirle una opinión, un regreso a Trujillo, una conversación sobre ciencia o una broma dicha justo cuando nadie la esperaba. Tal vez sea allí donde una persona permanece de una manera más íntima.

Por eso hoy, en medio de la tristeza, hay una palabra que regresa una y otra vez: gracias. Gracias, tío Javier, por tantas conversaciones científicas y filosóficas, por las consultas y las orientaciones, y por contestar tantas veces cuando alguien de la familia necesitaba de tu experiencia. Gracias por compartir lo que sabías sin hacer de ese conocimiento una distancia, sino un puente hacia los demás. Gracias por una vida dedicada a la medicina, por regresar año tras año al Perú, por mantenerte cerca de los tuyos a pesar de la distancia, por las historias y, cómo no, también por las risas. Descansa en paz, querido tío Javier.

Descansa en paz, querido tío. Fuente: Facebook de la familia.

Dr. Javier Gustavo Taboada Vives
20 de febrero de 1940 – 13 de setiembre de 2026
Médico, neurólogo, psiquiatra, veterano de Vietnam y coronel retirado del Ejército de los Estados Unidos.

Cuando la igualdad borra la desigualdad: legislar desde una falsa simetría

noreply@blogger.com (Chema) — Tue, 05 May 2026 14:04:00 +0000

Polémica. Milagros Jáuregui, congresista y pastora evangélica.

En los últimos días, dos proyectos de ley impulsados por la congresista y hoy senadora electa Milagros Jáuregui han reactivado un debate que el Perú no puede eludir: ¿qué ocurre cuando se pretende legislar en nombre de la igualdad ignorando las desigualdades reales?

El primero propone eliminar la figura de feminicidio del Código Penal y reemplazarla por una categoría neutral: “asesinato de la pareja”. El segundo plantea que, ante una denuncia por violencia que no prospere, la persona denunciada pueda accionar inmediatamente contra quien denunció. A simple vista, ambas iniciativas podrían parecer razonables bajo una lógica de equidad. Sin embargo, comparten un mismo problema de fondo: parten de una falsa simetría.

Pero hay un elemento adicional que no puede pasarse por alto: estas propuestas provienen de la presidencia de la Comisión de la Mujer y Familia del Congreso, actualmente liderada por la propia Jáuregui. Es decir, desde el órgano que debería fortalecer la protección de las mujeres, no debilitarla.

La igualdad mal entendida

Es cierto que los hombres también pueden ser víctimas de violencia de pareja. Nadie lo discute. Pero el derecho no se construye sobre casos aislados, sino sobre patrones consistentes.

Los datos internacionales son contundentes: alrededor del 60% de las mujeres asesinadas en el mundo mueren a manos de sus parejas o familiares, mientras que solo cerca del 11% de los homicidios de hombres ocurre en ese mismo contexto. Peor aún, en Latinoamérica y el Perú estas cifras son aún más extremas. Esto revela una diferencia estructural: mientras los hombres son asesinados mayoritariamente en espacios públicos y en dinámicas delictivas, las mujeres enfrentan su mayor riesgo en el ámbito privado, en relaciones íntimas atravesadas por control, violencia previa y desigualdad de poder.

Por eso el feminicidio no es un privilegio penal, sino una categoría que permite nombrar una forma específica de violencia. Eliminarla en nombre de la igualdad formal no corrige una injusticia. La invisibiliza.

La violencia no es un evento, es un proceso

El feminicidio rara vez es un hecho aislado. Es, en la mayoría de casos, la culminación de un proceso de violencia: control, celos, agresiones previas, aislamiento, dependencia emocional o económica.

No se trata de “conflictos entre iguales”, sino de dinámicas sostenidas de poder.

Además, en muchos casos, las mujeres asesinadas habían denunciado previamente a sus agresores, sin que sus denuncias fueran atendidas de manera oportuna o efectiva. Este dato no solo evidencia la escalada de la violencia, sino también las fallas del sistema de protección, que muchas veces llega tarde o no llega.

Reducir estos casos a un “asesinato de pareja” elimina el contexto que permite comprenderlos, pero también invisibiliza la responsabilidad institucional en su prevención.

Cuando el problema no es la relación, sino el rechazo

Limitar el feminicidio al ámbito de la pareja también deja fuera un conjunto importante de casos: aquellos en los que la violencia ocurre precisamente porque la mujer no quiso tener una relación.

Existen numerosos episodios de agresión y asesinato vinculados a:

rechazos afectivos o sexuales
acoso persistente
pretendientes o ex parejas que no aceptan la negativa
celos o control sin vínculo formal

En estos casos, la violencia no surge de una relación, sino de una lógica de posesión y castigo frente a la autonomía. La idea de que la mujer no tiene derecho a decir “no”.

Esto refuerza que el feminicidio no describe solo un tipo de vínculo, sino una forma de violencia que sanciona la decisión femenina.

Denunciar bajo amenaza

El segundo proyecto introduce un riesgo aún mayor: que una mujer que denuncia violencia pueda ser contrademandada si no logra probar su caso.

En el Perú, el problema no es el exceso de denuncias, sino su ausencia. La violencia de pareja es uno de los delitos más subreportados, no solo por miedo o dependencia, sino también por la revictimización institucional que muchas mujeres enfrentan.

Denunciantes que no son creídas, que son cuestionadas, que deben repetir su testimonio múltiples veces o que no encuentran respuesta efectiva. En muchos casos, el sistema de justicia se convierte en una nueva forma de violencia.

Desde un enfoque de psicología social, denunciar implica un cálculo:
¿vale la pena el riesgo?

Cuando los costos —exposición, desgaste, represalias— superan a los beneficios —protección, justicia—, lo que ocurre es predecible: las personas no denuncian.

Si a ese escenario se le añade la posibilidad de una contrademanda, el mensaje es claro:

denunciar puede salirte más caro que callar.

El resultado no es más justicia. Es más silencio.

Un problema mal planteado

Quienes defienden estas medidas suelen apelar a la necesidad de sancionar denuncias falsas. Pero el ordenamiento jurídico ya contempla mecanismos para ello, y la evidencia muestra que estos casos son minoritarios.

El problema real no es el exceso de denuncias, sino su ausencia.

Entonces, la pregunta es inevitable:

¿por qué diseñar leyes para un problema marginal, a costa de agravar uno estructural?

El rol y las motivaciones

Aquí el debate deja de ser solo técnico y se vuelve político.

Cuando estas propuestas provienen de quien preside la Comisión de la Mujer y Familia, surge una tensión evidente. No se trata de cuestionar creencias personales, sino de analizar si existe coherencia entre el rol institucional y las iniciativas que se promueven.

¿Está la comisión cumpliendo su función de fortalecer la protección de las mujeres?
¿O está impulsando una agenda que redefine —y potencialmente debilita— esos mecanismos?

Más aún, cuando estas propuestas se alinean con una visión que tiende a minimizar las asimetrías en las relaciones de pareja, la preocupación no es menor.

Lo que está en juego

Este no es un debate ideológico menor. Es una discusión sobre el sentido mismo de la ley. ¿La ley debe reconocer las diferencias para proteger mejor? ¿O debe ignorarlas en nombre de una igualdad abstracta Porque cuando la ley deja de ver las desigualdades, lo que produce no es justicia, sino ceguera institucional. Y en esa ceguera, quienes más pierden son quienes ya estaban en mayor riesgo.

La igualdad no consiste en tratar como iguales realidades que no lo son, sino en comprender sus diferencias para hacer justicia.

Debates presidenciales 2026: de la búsqueda de estadistas al consuelo del castigo político

noreply@blogger.com (Chema) — Thu, 26 Mar 2026 18:00:00 +0000

Debates presidenciales 2026: de la búsqueda de estadistas al consuelo del castigo político. Un análisis desde la psicología política.

En una democracia saludable, los debates presidenciales deberían servir para algo fundamental: identificar a quien está en condiciones de gobernar un país. En el Perú de hoy, cumplen otra función mucho más incómoda: recordarnos que, en muchos casos, no hay nadie a la altura de hacerlo.

Analizar estos debates ya no es solo un ejercicio de comparación entre candidatos. Es, sobre todo, una forma de diagnosticar el estado real de la política peruana. Porque cuando el nivel del debate es bajo de manera generalizada, el problema no es individual: es sistémico.

Durante la última década, el Perú ha atravesado uno de los periodos más críticos de su historia política reciente. La sucesión de presidentes, la crisis permanente de gobernabilidad, la confrontación entre Ejecutivo y Legislativo y los reiterados escándalos de corrupción —desde el Caso Lava Jato hasta el progresivo vaciamiento de la investidura presidencial— han erosionado de manera sostenida la confianza institucional.

Como advierte Martín Tanaka (2021, 2015), el sistema político peruano opera con una profunda fragmentación y debilidad organizativa, lo que dificulta la construcción de liderazgos consistentes. En esa misma línea, Carlos Iván Degregori (2013) ya había señalado la histórica distancia entre Estado y ciudadanía, mientras que Gonzalo Portocarrero (2004) advertía sobre una sociedad atravesada por la desconfianza como experiencia cotidiana y cinismo social.

El resultado es un fenómeno clave desde la Psicología política: el paso del desencanto al cinismo. Ya no se trata solo de desconfiar de ciertos políticos, sino de asumir que el sistema en su conjunto está capturado y que, en el fondo, “todos son iguales”. Desde la Psicología social, esto puede leerse como una forma de indefensión aprendida colectiva: la política deja de percibirse como un espacio de transformación y se convierte en un escenario donde solo cabe reaccionar, no construir.

Diversos estudios en América Latina muestran que la corrupción percibida y la inestabilidad política están asociadas con una disminución significativa en la satisfacción con la democracia, así como con una menor disposición a involucrarse en procesos deliberativos (Foa et al., 2020; OECD, 2023). En el caso peruano, este proceso ha sido especialmente intenso, configurando una cultura política donde la desconfianza, la precariedad institucional y la baja expectativa ciudadana se retroalimentan.

Es en este contexto donde deben leerse los debates presidenciales de marzo de 2026. No como una vitrina de liderazgo, sino como un espejo incómodo. Lo que allí se observa no es solo quién lo hizo mejor o peor, sino algo más preocupante: los límites reales de la política peruana para producir estadistas y sostener una deliberación pública de calidad.

Por ello, el análisis que sigue no se limita a describir quién destacó o quién falló. Más bien, propone una lectura integrada, basada en indicadores de evaluación y en marcos teóricos de la psicología política y social, que permita comprender por qué el nivel del debate fue el que fue —y qué dice ello sobre el Perú contemporáneo.

Criterios de análisis: una aproximación psico-política

Para el presente análisis se consideraron cinco indicadores, construidos a partir de literatura en psicología política y social:

Solidez programática: claridad, viabilidad y especificidad de propuestas.
Capacidad comunicativa: claridad del mensaje, manejo del tiempo y coherencia discursiva.
Estrategia política: uso del ataque, defensa y posicionamiento frente a adversarios.
Presencia y liderazgo: capacidad de representar simbólicamente a la ciudadanía.
Autenticidad percibida: congruencia entre discurso, estilo y credibilidad emocional.

Estos indicadores permiten una lectura más sistemática del desempeño, evitando juicios meramente adjetivos.

Lunes 23: una excepción en un escenario fragmentado

A partir de los cinco indicadores considerados (solidez programática, capacidad comunicativa, estrategia política, presencia/liderazgo y autenticidad percibida), la primera jornada mostró un patrón claro: alta dispersión, bajo rendimiento general y una única figura que logra integrar contenido y forma. Marisol Pérez-Tello sobresalió en los cinco indicadores: mostró solidez programática, manejo del tiempo, claridad argumentativa y una presencia consistente. Fue la única candidata que logró articular contenido y forma.

Marisol Pérez-Tello: desempeño integral y liderazgo técnico-político

Pérez-Tello fue la única candidata que destacó de manera consistente en los cinco indicadores.

Solidez programática: propuestas claras, estructuradas y viables
Capacidad comunicativa: manejo preciso del tiempo y claridad expositiva
Estrategia política: intervenciones focalizadas, sin dispersión
Presencia/liderazgo: control escénico y coherencia narrativa
Autenticidad percibida: congruencia entre discurso y estilo

Su desempeño representa un caso poco frecuente en el debate: alineación entre contenido, forma y credibilidad. Desde la psicología política, logra lo que otros no: proyectar competencia sin sacrificar conexión.

Yonhy Lescano: confrontación como eje, con déficit programático

Lescano destacó principalmente en estrategia política, orientando su participación hacia la confrontación, especialmente contra Rafael López Aliaga.

Fortaleza: ataque efectivo y visibilidad
Debilidad: baja solidez programática y limitada profundidad

En términos de psicología política, su desempeño refleja un uso claro del conflicto como mecanismo de posicionamiento, priorizando impacto sobre contenido.

Fernando Olivera: eficacia en ataque, debilidad estructural

Olivera mostró un patrón similar, aunque más marcado:

Alto desempeño en estrategia política (ataque)
Bajo desempeño en solidez programática

Su intervención confirma una lógica clásica del debate peruano: el ataque puede generar protagonismo, pero no necesariamente liderazgo.

Grozzo, López Chau, Williams y Álvarez: irrelevancia por déficit multivariable

Estos candidatos presentaron niveles bajos en casi todos los indicadores:

Solidez programática: propuestas genéricas o poco diferenciadas
Capacidad comunicativa: mensajes difusos o sin claridad
Presencia/liderazgo: incapacidad de posicionamiento
Autenticidad: baja recordación emocional

El caso de Álvarez añade un elemento particular: un discurso excesivamente punitivo y repetitivo, que reduce su efectividad comunicativa al saturar el mensaje.

En conjunto, estos perfiles configuran lo que puede denominarse una intrascendencia estructural: no destacan ni por contenido ni por forma.

Rafael López Aliaga y José Luna: evasión y debilidad comunicativa

Ambos candidatos evidenciaron problemas en indicadores clave:

Capacidad comunicativa: respuestas evasivas o desconectadas
Autenticidad percibida: discurso poco convincente
Estrategia política: repetición sin efectividad

La evasión, en particular, debilita la percepción de competencia, generando una desconexión inmediata con el público.

César Acuña: colapso multivariable

El desempeño de Acuña fue el más crítico de la jornada, con fallas en todos los indicadores:

Solidez programática: inexistente o incoherente
Capacidad comunicativa: desorden y falta de claridad
Estrategia política: ausencia de dirección
Presencia/liderazgo: nula proyección
Autenticidad percibida: deterioro progresivo de credibilidad

Más allá del juicio puntual, su caso refleja un fenómeno relevante: la reiteración de desempeños deficientes puede consolidar una imagen pública de incompetencia difícil de revertir.

Lectura integrada del día

El primer día evidenció una configuración clara:

Un desempeño integral (Pérez-Tello)
Algunos actores que destacan por conflicto, no por contenido
Una mayoría irrelevante
Un caso de colapso total (Acuña)

En términos de los cinco indicadores:

Alta desigualdad en desempeño
Predominio de déficits en solidez, comunicación y liderazgo
Uso del conflicto como sustituto del contenido

Esto refuerza una idea central del artículo: la calidad del debate no depende solo de individuos, sino de un ecosistema político que no incentiva la excelencia.

Martes 24: la mediocridad como estándar

A partir de los cinco indicadores considerados (solidez programática, capacidad comunicativa, estrategia política, presencia/liderazgo y autenticidad percibida), la segunda jornada evidenció un patrón más crítico que el del primer día: colapso generalizado del desempeño, ausencia total de liderazgo y normalización de la mediocridad.

Ningún candidato logró sostener consistentemente los cinco indicadores, lo que convierte a esta jornada en la más débil en términos comparativos.

Fiorella Molinelli y Carlos Jaico: desempeño correcto por contraste

Ambos candidatos alcanzaron niveles aceptables, aunque sin destacar de manera sobresaliente.

Capacidad comunicativa: clara y ordenada
Solidez programática: suficiente, aunque no diferencial
Estrategia política: baja confrontación, enfoque técnico

Molinelli mostró dominio técnico con algunos momentos de tensión, mientras que Jaico mantuvo un tono sobrio y estable. Sin embargo, ambos presentaron limitaciones en presencia/liderazgo y autenticidad movilizadora.

Su “buen desempeño” debe leerse en clave contextual: no sobresalen por excelencia, sino por contraste con un entorno de bajo nivel.

Roberto Sánchez: suficiencia mínima en contexto de baja exigencia

Sánchez mantuvo un perfil bajo pero estable:

Sin errores graves en comunicación
Nivel básico en solidez programática
Nula incidencia en estrategia política

Su desempeño ilustra un fenómeno relevante desde la psicología social: en contextos de baja calidad general, la mediocridad estable puede percibirse como aceptable.

No lidera, pero tampoco cae, y eso basta.

George Forsyth, Diez Canseco y Massé: propuestas débiles y orientación punitiva

Estos candidatos presentaron déficits en indicadores clave:

Solidez programática: propuestas poco desarrolladas
Presencia/liderazgo: baja capacidad de posicionamiento
Estrategia política: limitada diferenciación

Un elemento adicional fue la tendencia hacia propuestas punitivas o militarizadas, lo que sugiere un uso de atajos discursivos orientados a activar respuestas emocionales (seguridad, control) más que a construir soluciones complejas.

Desde la psicología política, esto se vincula con el uso de heurísticas de amenaza, donde el discurso simplifica problemas estructurales en clave de orden y castigo.

Carlos Espá y Ricardo Belmont: debilidad estructural y personalismo

Ambos candidatos mostraron déficits en casi todos los indicadores:

Capacidad comunicativa: inconsistente o dispersa
Solidez programática: insuficiente
Estrategia política: errática

En el caso de Belmont, se añade un componente de personalismo discursivo, donde el foco se desplaza del programa hacia la auto-referencialidad.

El resultado es un bajo impacto político, donde los errores pesan más que los aciertos.

Álvaro Paz de la Barra, Chirinos y Carrasco: intrascendencia con distorsión programática

Estos candidatos representaron el nivel más bajo del día:

Solidez programática: propuestas inviables o jurídicamente inconsistentes
Capacidad comunicativa: baja claridad
Presencia/liderazgo: inexistente
Autenticidad: débil o poco creíble

Más allá de la intrascendencia, lo más problemático fue la formulación de propuestas estrafalarias o incompatibles con el marco constitucional, lo que introduce un elemento adicional: no solo hay déficit de calidad, sino también de viabilidad normativa.

Lectura integrada del día

El segundo día configura el escenario más crítico de los tres:

Ausencia total de desempeños integrales
Predominio de niveles bajos o mínimos en todos los indicadores
Aparición de propuestas simplificadas, punitivas o inviables
Liderazgo inexistente

En términos de los cinco indicadores:

Solidez programática: débil en la mayoría
Capacidad comunicativa: aceptable solo en casos aislados
Estrategia política: poco efectiva o inexistente
Presencia/liderazgo: ausente
Autenticidad: baja o irrelevante

Desde la psicología social, este día es clave porque evidencia un fenómeno peligroso: la normalización de la baja calidad como estándar aceptable.

Esto refuerza la hipótesis central del artículo:
no solo hay mediocridad, sino una adaptación del sistema —y de la percepción ciudadana— a esa mediocridad.

Miércoles 25: orden relativo sin liderazgo

La tercera jornada mostró una leve mejora. A partir de los cinco indicadores considerados (solidez programática, capacidad comunicativa, estrategia política, presencia/liderazgo y autenticidad percibida), la tercera jornada muestra un patrón claro: mayor orden discursivo, pero persistente déficit en liderazgo y conexión emocional.

Enrique Valderrama: equilibrio técnico con limitación estratégica

Valderrama fue el candidato más consistente del día. Destacó en solidez programática y coherencia discursiva, manteniéndose alineado con su plan de gobierno y respetando el formato del debate.
En estrategia política, logró un cierre efectivo al dirigir ataques hacia Martín Vizcarra, César Acuña y Jorge Nieto, lo que le permitió posicionarse.

Sin embargo, su principal limitación estuvo en presencia y liderazgo: si bien fue sólido, no logró proyectar una identidad política suficientemente movilizadora. En términos de psicología social, no construyó un “nosotros” claro.

Mesías Guevara: buen uso del conflicto como herramienta

Guevara combinó adecuadamente propuesta y confrontación, destacando en estrategia política. Su ataque a Keiko Fujimori fue uno de los momentos más efectivos del debate.

En capacidad comunicativa, mostró claridad y orden, aunque sin alcanzar niveles sobresalientes.
Su debilidad relativa estuvo en autenticidad percibida y liderazgo simbólico: logró interpelar, pero no necesariamente representar.

Jorge Nieto: fortaleza conceptual, debilidad política

Nieto destacó en solidez programática y contenido conceptual, siendo probablemente el más sólido en términos técnicos.

No obstante, presentó déficits en capacidad comunicativa, presencia y autenticidad emocional. Su estilo excesivamente técnico dificultó la conexión con el público, lo que limita su eficacia política.

Desde la psicología política, este caso refleja una tensión clásica: alto contenido cognitivo, baja activación emocional.

Rosario Fernández: solvencia técnica sin conexión

Fernández mostró chispazos de ataques llamativos, solidez programática y orden discursivo, pero su principal debilidad estuvo en la autenticidad percibida.

La percepción de rigidez —reforzada incluso por reacciones en redes sociales— afectó su capacidad comunicativa y su presencia política. Este caso evidencia cómo, en contextos de desconfianza, la forma puede pesar tanto como el contenido.

Keiko Fujimori: desgaste narrativo, evasión estratégica y disonancia con la experiencia acumulada

El desempeño de Fujimori resulta particularmente relevante por una razón central: no se trata de una candidata novata, sino de una figura con amplia experiencia en debates presidenciales. Precisamente por ello, sus debilidades no pueden explicarse por falta de entrenamiento, sino por problemas más estructurales en su posicionamiento político y comunicativo.

En términos de los cinco indicadores:

Solidez programática: desplazada por el uso reiterado de narrativas anecdóticas, centradas en historias de “ciudadanos” que, si bien buscan generar empatía, terminan diluyendo la concreción de propuestas.
Capacidad comunicativa: afectada por la evasión sistemática de preguntas directas, lo que debilita la claridad del mensaje y genera una percepción de falta de transparencia.
Estrategia política: reactiva más que proactiva; responde a ataques, pero no logra marcar agenda ni reposicionarse.
Presencia/liderazgo: erosionada por una actitud percibida como prepotente o confrontacional, que dificulta la construcción de cercanía.
Autenticidad percibida: debilitada por la sensación de discurso forzado o poco creíble.

Un elemento particularmente crítico es la disonancia entre experiencia y desempeño. En teoría, una novena participación en debates debería traducirse en mayor control escénico, precisión argumentativa y capacidad de adaptación al formato. Sin embargo, ocurre lo contrario: se evidencia un patrón de rigidez discursiva, donde el mensaje parece preconfigurado y poco sensible a las dinámicas del debate.

Desde la psicología política, esto puede interpretarse como un caso de desgaste narrativo: cuando un repertorio discursivo se repite sin renovación, pierde eficacia simbólica, incluso si mantiene coherencia interna. A ello se suma un problema de credibilidad acumulada, donde la percepción previa del candidato condiciona la recepción del mensaje actual.

Asimismo, el uso de relatos anecdóticos puede entenderse como un intento de activar conexión emocional; sin embargo, en contextos de alta desconfianza —como el peruano— estas estrategias pueden ser interpretadas como artificios, reduciendo su impacto.

En conjunto, su desempeño refleja un fenómeno clave: la experiencia política no garantiza efectividad comunicativa ni liderazgo percibido.

Más aún, cuando no se acompaña de renovación narrativa y adaptación al contexto, puede convertirse en un factor de desgaste.

Otros candidatos: irrelevancia multivariada

El resto de participantes se mantuvo en niveles bajos en todos los indicadores:

Baja diferenciación programática
Escasa claridad comunicativa
Nula capacidad de posicionamiento

En términos analíticos, esto configura un escenario de intrascendencia sistémica.

Lectura integrada del día

El tercer día mostró una mejora en orden y contenido, pero no resolvió el problema central: la ausencia de liderazgo auténtico y movilizador.

En términos de los cinco indicadores:

Mejora en solidez programática y coherencia
Estancamiento en presencia, autenticidad y liderazgo

Esto refuerza la hipótesis central del artículo: el sistema puede producir candidatos técnicamente correctos, pero no estadistas.

Epílogo: Corrupción, desafección y cultura política peruana

El contexto peruano —marcado por eventos como el Caso Lava Jato y los Vladivideos— ha erosionado profundamente la confianza institucional. Estos eventos han erosionado profundamente la confianza institucional, generando lo que la literatura denomina desafección política (Norris, 2011).

Investigaciones recientes muestran que la corrupción percibida reduce la confianza, incrementa el cinismo y debilita la participación política informada (Muñoz et al., 2020; OECD, 2023).

Desde la psicología social, esta situación produce tres efectos clave:

1. Normalización de la corrupción: La corrupción deja de ser una anomalía y pasa a ser percibida como parte del sistema (Carrión, 2006).

2. Cinismo político: Los ciudadanos reducen sus expectativas y adoptan una lógica pragmática: “todos son iguales”.

3. Tolerancia a la mediocridad: Cuando la expectativa es baja, el estándar también lo es. Esto explica por qué debates de bajo nivel no generan indignación sostenida.

En este contexto, los bajos estándares observados en los debates no generan ruptura, sino coherencia con la expectativa social instalada.

Claves desde la psicología política contemporánea

Los patrones observados en los debates se alinean con varios marcos teóricos:

Negativity bias: predominio del ataque sobre la propuesta (Soroka et al., 2019)
Heurísticas cognitivas: simplificación del discurso político (Kahneman, 2011)
Polarización afectiva: emociones sobre ideas (Iyengar et al., 2019)
Crisis de representación: debilitamiento del vínculo político (Foa et al., 2020)
Ausente liderazgo social: que genera ausencia de construcción de identidad colectiva (Haslam et al., 2011)

En conjunto, estos elementos configuran un ecosistema donde el debate político pierde profundidad y se convierte en un espacio de activación emocional más que de deliberación.

Conclusión

El problema no es que los debates hayan sido malos. El problema es que reflejan con precisión el estado del sistema político peruano: cumplen perfectamente con los indicadores de un sistema deteriorado.

En este contexto, la ausencia de liderazgo no es una excepción, sino la consecuencia lógica de un sistema atravesado por la corrupción, debilitado institucionalmente y sostenido por una cultura política que ha aprendido a tolerar —y a veces incluso a esperar— la mediocridad. La mediocridad no es accidental: es estructural, predecible y, sobre todo, psicológicamente comprensible.

Pero hay un elemento adicional que resulta particularmente inquietante. En teoría, un debate presidencial debería permitir identificar a un candidato con cualidades de estadista: visión de largo plazo, capacidad de articulación programática, liderazgo y representación colectiva. Sin embargo, lo observado evidencia una paradoja: el formato del debate, las limitaciones de la oferta política y las dinámicas psicológicas que estructuran la comunicación contemporánea no conducen a la deliberación sustantiva, sino a la gratificación inmediata de la confrontación.

En ese escenario, el estándar de evaluación se desplaza. Ya no se busca al más preparado para gobernar, sino al más eficaz en interpelar —aunque sea superficialmente— a los responsables de la crisis. Así, la política deja de ser un espacio de construcción de futuro y se reduce a un ejercicio de sanción simbólica del pasado.

Cuando una democracia deja de preguntarse quién puede conducirla y se limita a identificar a quién castigar, el problema deja de ser electoral. Se convierte en un problema estructural de país.

Referencias:

Carrión, J. F. (2006). The political culture of democracy in Peru. Vanderbilt University (LAPOP).

Degregori, C. I. (2013). Qué difícil es ser Dios: ideología y violencia política en el Perú. Instituto de Estudios Peruanos.

Foa, R. S., Klassen, A., Slade, M., Rand, A., & Williams, R. (2020). The global satisfaction with democracy report 2020. Cambridge University.
https://www.cam.ac.uk/system/files/democracy-report-2020.pdf

Iyengar, S., Lelkes, Y., Levendusky, M., Malhotra, N., & Westwood, S. (2019). The origins and consequences of affective polarization. Annual Review of Political Science, 22, 129–146.
https://doi.org/10.1146/annurev-polisci-051117-073034

Haslam, S. A., Reicher, S. D., & Platow, M. J. (2011). The new psychology of leadership: Identity, influence and power. Psychology Press.

Muñoz, P., Anduiza, E., & Gallego, A. (2020). Corruption and political participation. Latin American Politics and Society, 62(1), 1–23.
https://doi.org/10.1017/lap.2019.42

Norris, P. (2011). Democratic deficit: Critical citizens revisited. Cambridge University Press.

OECD. (2023). Government at a glance: Latin America and the Caribbean 2023.
https://doi.org/10.1787/ce0c7fbb-en

Portocarrero, G. (2004). Rostros criollos del mal: cultura y transgresión en la sociedad peruana. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú.

Soroka, S., Fournier, P., & Nir, L. (2019). Negativity bias in news. PNAS, 116(38), 18888–18892.
https://doi.org/10.1073/pnas.1908369116

Tanaka, M. (2021). La política en el Perú: crisis y recomposición. Instituto de Estudios Peruanos.

Tanaka, M. (2015). Los partidos políticos en el Perú: debilidad institucional y fragmentación. Instituto de Estudios Peruanos.

Nos hundimos “A toda máquina”: El intrascendente gobierno de Jerí

noreply@blogger.com (Chema) — Wed, 18 Feb 2026 21:54:00 +0000

Lo que comenzó con una cena misteriosa tras haber ido encapuchado a un chifa, terminó antes del año nuevo Chino, una de sus supuestas coartadas. Fuente: (BBC)

José Jerí gobernó el Perú como se gobierna cuando el país no te concede ni el beneficio de la duda: a contramarcha, con el reloj electoral encima y con la crisis política siempre lista para devorarlo todo. Su mandato empezó la madrugada del 10 de octubre de 2025, cuando juró como presidente por sucesión constitucional tras la vacancia de Dina Boluarte.⁽¹⁾Y terminó el 17 de febrero de 2026, cuando el Congreso lo removió por “incapacidad moral” con 75 votos a favor y 24 en contra, en medio del escándalo por reuniones no declaradas con un empresario chino (“Chifagate”).⁽²⁾

Con esos márgenes, pretender un balance de “resultados estructurales” sería poco serio. En cuatro meses no se reforma el Estado ni se reconfigura la economía. Lo que sí se puede —y se debe— evaluar en un gobierno corto es otra cosa: prioridades, señales, decisiones críticas, capacidad de conducción y, sobre todo, estándares de integridad. Porque en transiciones, la principal obra pública no es un puente: es la confianza. Y Jerí la perdió.

La seguridad como bandera (y como atajo)

Si algo intentó Jerí, fue instalar la idea de que su gobierno dejaría un “legado” vinculado a la seguridad: un Estado más duro frente a la extorsión, el sicariato y el crimen organizado. En su narrativa, el Ejecutivo anunció la reglamentación de la Ley N.° 32490 mediante el D.S. N.° 009-2026-PCM, presentándolo como un giro “a la ofensiva” contra la delincuencia.⁽³⁾También comunicó que el Plan Nacional de Seguridad Ciudadana estaba “terminado” y que se presentaría ante el Consejo Nacional de Seguridad Ciudadana (CONASEC).⁽⁴⁾

Pero esa bandera —en los hechos— terminó pareciéndose más a una copia del libreto y hasta el cosplay de Bukele que a una estrategia con sustento y ejecución. Mucha pose, poca política pública. La gestión de “mano dura” se resumió demasiado seguido en imágenes: visitas obviamente “armadas” al sistema penitenciario, golpes de efecto y puesta en escena que, incluso cuando pretendían transmitir autoridad, rozaban lo ridículo: la camisa remangada a lo Bukele; o patear puertas que se abren hacia afuera; es una metáfora involuntaria de lo que fue la administración en seguridad: mucho impulso, poca técnica.

Y el punto decisivo es este: el plan de seguridad ciudadana, que se anunciaba como inminente, se quedó en promesa. Hubo anuncios de fecha y expectativa mediática, pero el país no alcanzó a ver ese plan convertido en política real verificable —con metas, presupuesto, personal responsable, cronograma y mecanismos de seguimiento— antes del colapso del gobierno^.(5). En un Perú donde la inseguridad no se combate con escenografías sino con inteligencia, coordinación fiscal-policial, control territorial y reformas operativas, la narrativa de Jerí quedó atrapada en el gesto. Y cuando la política se reduce al gesto, la realidad —que cobra cupos y dispara en las esquinas— simplemente no se inmuta. Como consecuencia, el crimen subió en este tiempo, en lugar de bajar.

Gobernabilidad: cuando el ruido devora la agenda

Pero sería ingenuo leer la caída de Jerí como un episodio aislado. La fragilidad de la presidencia que hoy vemos no nació ayer: se ha venido incubando en la última década y se consolidó cuando el fujimorismo —con 73 congresistas en el periodo 2016–2021— convirtió su peso parlamentario en una palanca de bloqueo que fue erosionando la gobernabilidad y empujó la renuncia de Pedro Pablo Kuczynski en marzo de 2018.⁽⁷⁾ Desde entonces, el sistema aprendió una práctica peligrosa: que la presidencia puede ser desgastada y reemplazada con relativa facilidad. El resultado es una institución cada vez más frágil, hasta parecer, por momentos, un muñeco de torta: está ahí, visible, pero cualquiera puede moverlo.

La caída de Jerí no ocurrió por un informe técnico mal hecho ni por una medida fallida aislada. Ocurrió por una falla de gobernabilidad e integridad. Su destitución se precipitó por un escándalo que combinó dos ingredientes explosivos en el Perú de hoy: reuniones no transparentadas y sospechas de tráfico de influencias. Reuters y Associated Press reportaron el núcleo del caso: encuentros secretos y no declarados con ejecutivos/empresarios chinos, la explicación oficial (“era por un evento cultural”) y la decisión del Congreso de removerlo por “incapacidad moral”.

Aquí está el corazón del balance: en un gobierno de transición, la transparencia no es un valor ornamental; es el requisito mínimo de supervivencia. Jerí pudo haber tenido —o no— una agenda viable, pero el escándalo convirtió cada anuncio en un acto de defensa, cada medida en una sospecha, cada discurso en una explicación, y cada explicación en una mentira, que fue fácil de descubrir. En política, cuando el relato dominante pasa a ser “¿qué escondes?”, ya no importa lo que dices que estás haciendo: importa lo que la gente cree que estás haciendo.

Y esto ocurre en un país con un patrón devastador: la destitución presidencial se ha vuelto una herramienta recurrente. Associated Press recuerda que Perú ha tenido una sucesión intensa de presidentes desde 2016, con el Congreso usando repetidamente la cláusula de “incapacidad moral” como salida política.⁽⁶⁾Jerí no cayó en un país institucionalmente saludable; cayó en un país donde la “transición” suele ser sinónimo de “interinato precario”. Ese contexto explica, pero no excusa: precisamente por eso, un presidente de transición debía extremar cuidados. No lo hizo —o no pudo—.

El componente China: reputación y sensibilidad política

Parte del golpe estuvo asociado a la sensibilidad de las relaciones Perú–China y a la lectura pública de esas reuniones. Reuters y Financial Times subrayan el daño reputacional del “Chifagate” en un contexto de alta susceptibilidad política y de inseguridad creciente, donde cualquier sombra se convierte en gasolina.⁽⁵⁾ En un gobierno breve, política exterior suele ser “piloto automático”; aquí se volvió problema reputacional.

Entonces, ¿qué balance queda?

Un balance serio del gobierno de Jerí no es una lista de obras ni un inventario de decretos. Es, más bien, una advertencia.

Primero: sí intentó apropiarse del discurso de seguridad y dejó gestos normativos en ese camino (reglamentación de una ley y anuncios de plan). Pero en términos de impacto, el tiempo fue insuficiente y el colapso político hizo imposible sostener una ruta. Lo que queda es la sensación de que la seguridad fue usada más como símbolo —y como puesta en escena— que como política integral.

Segundo: la gobernabilidad fue el gran fracaso. No porque “no hizo nada”, sino porque lo básico —transparencia y legitimidad— se quebró. Y cuando lo básico se quiebra, todo lo demás se convierte en humo.

Tercero: la lección para cualquier futuro gobierno de transición es brutalmente clara. En un país con elecciones generales programadas para el 12 de abril de 2026, el presidente no compite por épica; compite por confianza. Y en el Perú, la confianza es un vidrio: se rompe con una sola escena, con una sola reunión mal explicada, con una sola sombra que no se despeja a tiempo.

Jerí encarna, quizá sin quererlo, la tesis más desoladora del ciclo político peruano: podemos discutir planes, leyes y estrategias, pero seguimos siendo vulnerables a lo elemental —integridad, rendición de cuentas, coherencia y límites éticos mínimos. Sin eso, cualquier agenda —de seguridad o de lo que sea— termina reducida a performance. Y el país, mientras tanto, sigue pagando el costo: un Estado que no llega, una política que se cae y una ciudadanía que aprende a desconfiar incluso antes de escuchar.

Con mucha pena (y cólera), y sin una pizca de gloria, Jerí se convirtió en el primer presidente en funciones que ha sido oficialmente censurado. Se intentó hacer antes con sus predecesores en funciones, como fueron los casos de Manuel Merino (2020), quien renunció a los 5 días de asumir el gobierno; y Francisco Sagasti (2020-2021), quien logró evitar la censura en su momento.

En suma: Jerí no fue un gobierno “sin acciones eficaces”. Fue un gobierno sin piso. Y en el Perú, sin piso no hay transición que aguante.

Balance breve desde la gente: más allá de tecnicismos y relatos oficiales, hay un termómetro que no falla: la paciencia ciudadana. Y lo que se ha sentido en el pulso social es que la salida de Jerí fue recibida —en buena medida— como un “basta”. No necesariamente por amor al Congreso, sino por agotamiento: la corrupción ya no se tolera como antes, y cada episodio nuevo profundiza la idea de que el país no aguanta otra transición convertida en escándalo. Ojalá ese hartazgo no se quede en comentario indignado y se traduzca en decisión política. Porque la última prueba no es la destitución de un presidente: es el voto. Esperemos que la ciudadanía vote en ese mismo sentido: castigando la opacidad, premiando la integridad y exigiendo un mínimo de decencia pública, sin la cual no hay plan que sirva, ni seguridad que llegue, ni futuro que se sostenga.

Referencias:

1) Congreso de la República del Perú – “José Jerí O. asume como presidente de la República tras la vacancia de Dina Boluarte”

https://comunicaciones.congreso.gob.pe/noticias/jose-jeri-ore-asume-como-presidente-de-la-republica-tras-la-vacancia-de-dina-boluarte/

2) Reuters – “Peru’s congress begins debating removal of President Jeri” (17 feb 2026)

https://www.reuters.com/world/china/perus-congress-begins-debating-removal-president-jeri-2026-02-17/

3) Presidencia del Perú (Gob.pe) – “Gobierno del presidente Jerí reglamentó ley contra delitos de extorsión y sicariato…”

https://www.gob.pe/institucion/presidencia/noticias/1336734-gobierno-del-presidente-jeri-reglamento-ley-contra-delitos-de-extorsion-y-sicariato-como-parte-de-su-lucha-contra-criminalidad

4) RPP Noticias – “José Jerí anuncia que el próximo jueves se presentará el Plan Nacional de Seguridad Ciudadana ante el Conasec”

https://rpp.pe/politica/gobierno/jose-jeri-anuncia-que-el-proximo-jueves-se-presentara-el-plan-nacional-de-seguridad-ciudadana-ante-el-conasec-noticia-1675222

5) RPP Noticias – “José Jerí presentará oficialmente el Plan Nacional de Seguridad Ciudadana este viernes 13 de febrero, indicó premier Álvarez”

https://rpp.pe/politica/gobierno/jose-jeri-presentara-oficialmente-el-plan-nacional-de-seguridad-ciudadana-este-viernes-13-de-febrero-indico-premier-alvarez-noticia-1675637

6) Associated Press (AP) – “Peru’s Congress removes interim President Jerí as he faces a corruption probe” (17 feb 2026)

https://apnews.com/article/8974236f989f7d9cbd8e54de7d3ef81e

7) TV Perú – “ONPE: Fuerza Popular tendría 73 congresistas” (Elecciones 2016)

https://www.tvperu.gob.pe/noticias/elecciones2016/onpe-fuerza-popular-tendria-73-congresistas

Una bandera negra ondea en el mundo: el símbolo de One Piece y el despertar de la generación silenciosa

noreply@blogger.com (Chema) — Mon, 22 Sep 2025 16:16:00 +0000

Nepal, setiembre de 2025.

En las últimas semanas, una imagen ha recorrido las calles de diferentes partes del globo, siendo registrada cientos de veces por medios de casi todo el mundo. En todas estas manifestaciones se ha dado el mismo patrón: un grupo de adolescentes y jóvenes marchando, protestando y tomando partido frente a las injusticias, decisiones arbitrarias y la corrupción política local. Las caras de los jóvenes varían (algunos son asiáticos, otros europeos y otros tantos latinoamericanos), las ciudades donde marchan también, los motivos no son necesariamente los mismos, pero hay un símbolo que se repite en todos ellos: una bandera negra. No es la bandera de un partido político, ni una insignia nacional. Es la bandera pirata (Jolly Roger) de los Sombrero de Paja, protagonistas del anime japonés One Piece.

El sábado 20 y domingo 21 de setiembre de 2025, esta tendencia también se manifestó en las marchas en el Perú. Así que busqué en redes, leí medios internacionales y confirmé lo que ya sospechaba: esta misma bandera está apareciendo en protestas de jóvenes en varias partes del mundo. En Nepal, Indonesia, Francia, Filipinas, Corea del Sur, Argentina… y ahora en Perú. En cada lugar con su propia causa. Pero en todos lados este símbolo en común.

En One Piece, Monkey D. Luffy es un joven rebelde que desafía a un "Gobierno Mundial" autoritario para liberar a quienes sufren injusticias. Él y su tripulación, diversa y fiel a su causa, navegan por un mundo lleno de opresión, y cada isla que pisan representa una lucha por la dignidad, la libertad o la igualdad.

Ese mensaje, que parecía destinado al entretenimiento, ha sido resignificado por miles de jóvenes como una bandera de lucha. No es casual que esta imagen haya calado entre jóvenes desencantados, desinformados por medios tradicionales pero intensamente conectados por redes digitales y narrativas globales.

Línea de tiempo: cómo se convirtió en símbolo global

Indonesia, agosto de 2025: En las semanas previas al Día de la Independencia (17 de agosto), el país vivió un ciclo de protestas lideradas por estudiantes, camioneros, artistas y colectivos juveniles. El descontento surgió por la militarización del gobierno, la inflación, y las restricciones a la libertad de prensa y expresión.
Entre las pancartas y banderas nacionales, apareció un símbolo inesperado: la bandera del Sombrero de Paja de One Piece. Para muchos manifestantes, se convirtió en una representación clara de rebeldía, libertad y resistencia. La bandera negra fue ondeada en universidades y plazas públicas de Yakarta y otras ciudades. Las autoridades expresaron preocupación: algunos funcionarios la catalogaron como una amenaza al "orden nacional", mientras que organizaciones civiles defendieron su uso como expresión cultural legítima.
Nepal – septiembre 2025: En Katmandú y otras ciudades, miles de jóvenes salieron a las calles en rechazo a la prohibición temporal de redes sociales como TikTok, Instagram y Facebook, decretada por el gobierno como medida “antiviral” frente a disturbios. Las protestas denunciaban también corrupción, represión y desigualdad estructural. Las marchas fueron organizadas desde redes como Discord y Telegram, evidenciando una movilización digital altamente eficaz. Hubo represión, 19 muertos y decenas de heridos. En medio de todo, apareció la bandera de One Piece.
Filipinas, Japón, Timor Oriental y Corea del Sur, septiembre 2025: Aunque no con la misma masividad, medios culturales y redes sociales reportaron la presencia del emblema en movilizaciones locales, particularmente en manifestaciones universitarias y protestas contra proyectos de ley impopulares. En Seúl y Manila, la bandera apareció junto a mensajes de justicia social, acceso a vivienda y transparencia gubernamental.
Francia – 18 al 20 de septiembre 2025: En Marsella, París y Lyon, se realizaron marchas estudiantiles y sindicales contra recortes presupuestarios a la educación pública y reformas laborales regresivas. Las protestas, algunas reprimidas por la policía, incluyeron pancartas y estandartes con la calavera sonriente de One Piece.
Fotografías captadas por medios como Le Monde y The Guardian mostraron a jóvenes franceses resignificando el símbolo pirata como emblema de dignidad y unidad frente al sistema.
Argentina – 19 de septiembre 2025: En algunas movilizaciones sociales y estudiantiles contra el régimen de Javier Milei, la bandera apareció como gesto de identificación con luchas populares. Medios como El Marplatense lo analizaron como fenómeno cultural.

Protestas en Argentina también usan el símbolo de la bandera de One Piece

Perú – 20 y 21 de septiembre 2025: En Lima, jóvenes volvieron a las calles luego de meses de aparente silencio, impulsados por la crisis de legitimidad del gobierno de Dina Boluarte y proyectos de reforma previsional impopulares. La bandera pirata fue vista en manifestaciones frente al Congreso y en marchas en la Plaza San Martín, portada por adolescentes y universitarios que la entienden como símbolo de lucha contra la corrupción y la indiferencia estatal.

Qué implica este patrón

Internacionalización de símbolos pop

One Piece, un manga japonés con una fuerte narrativa sobre libertad, justicia y comunidad, se ha transformado en un ícono transnacional de protesta. La historia de Luffy y su tripulación contra un “Gobierno Mundial” opresivo ofrece una metáfora reconocible para miles de jóvenes que enfrentan gobiernos autoritarios, decisiones económicas injustas o sistemas excluyentes.

La Generación Z como actor político emergente
Esta generación, nacida entre la crisis climática, la pandemia y la precariedad digital, encuentra en los lenguajes simbólicos, visuales y emocionales su forma de participación política. No responde a los viejos slogans, pero moviliza hashtags, memes, personajes de anime y referencias culturales para hacer oír su voz.

Protesta híbrida y disruptiva
Las marchas actuales no solo ocurren en la calle: comienzan en Reddit, se expanden por TikTok y se planifican en Discord. Lo que parece juego, es grito. Lo que parece meme, es consigna. La bandera de One Piece es el estandarte visual de una nueva forma de hacer política.

¿Por qué prende este símbolo?

Porque es claro, potente y emocional. No necesita traducción. Luffy no es un político, es un ícono: lucha por los suyos, no acepta abusos, no pide permiso para ser libre. Su bandera no representa una ideología, sino un anhelo compartido: vivir sin miedo, sin opresión, sin resignación.

Jóvenes marchando en Lima portando la bandera de los Piratas del Sombrero de Paja durante la protesta de la Generación Z. Foto: Ojo Público

Lo que estamos viendo no es casual. Es una nueva forma de movilización política y cultural:

No tiene líderes visibles, pero sí una narrativa poderosa.
No usa panfletos, usa memes, clips de anime, símbolos que conectan.
No se organiza en sindicatos, sino en servidores de Discord y grupos de Telegram.
No cita a Marx o a Bakunin, pero habla de justicia, equidad y comunidad.

Es la protesta híbrida de una generación que creció en internet, que desconfía de los partidos, pero que no ha renunciado a cambiar el mundo.

Reflexión final

Nos equivocamos al pensar que la Generación Z era indiferente. Los habíamos subestimado. Pensamos que estaban distraídos, encerrados en sus celulares, en sus pantallas, aislados de la realidad, indiferentes a las viscisitudes y miserias cotidianas. Pero resulta que estaban atentos, mirando, aprendiendo, sintiendo. En sus propios lenguajes —el arte, la cultura pop, los íconos de su infancia— traían el germen del cambio. En sus propios intereses —la libertad, la dignidad, la imaginación— estaba también el futuro que necesitábamos construir.

Y cuando llegó el momento, salieron. Pero no salieron con discursos viejos. Salieron con sus propios símbolos. Con sus referentes. Con sus sueños. Hoy, esa bandera pirata es mucho más que una ficción. Es una declaración política. Un grito sin palabras.

Hoy, esa esperanza se levanta en forma de una bandera pirata. No es solo una rebelión contra lo que existe. Es una invitación a imaginar lo que podría ser. Porque la libertad no se hereda: se conquista. Y ellos lo saben.

Desde ahora, cada vez que vea esa bandera ondeando en una plaza, no la veré como una ficción, una moda o un juego de niños otakus. La veré como un recordatorio de que los jóvenes no callaron. Solo estaban esperando expresarse en su propio lenguaje.

Referencias

Reuters – Indonesian artists, students unfurl manga pirate sign as protest symbol.

https://www.reuters.com/business/media-telecom/indonesian-artists-students-unfurl-manga-pirate-sign-protest-symbol-2025-08-08/

Time Magazine – Indonesia Divided on ‘One Piece’ Flag as Protest Symbol.
https://time.com/7309534/indonesia-one-piece-pirate-flag-protest-prabowo-free-speech-criticism/

India Times – One Piece Straw Hat Flag Becomes Symbol of Nepal Gen-Z Protests. https://www.indiatimes.com/trending/one-piece-straw-hat-flag-becomes-symbol-of-nepal-gen-z-protests-as-19-killed-in-clashes-social-media-ban-lifted-amid-youth-outrage-669457.html
El País – La bandera del manga ‘One Piece’ ondea para reivindicar la libertad también en el mundo real. https://elpais.com/cultura/2025-09-18/la-bandera-del-manga-one-piece-ondea-para-reivindicar-la-libertad-tambien-en-el-mundo-real.html
Meristation / AS – El país donde la bandera de One Piece se ha calificado como amenaza nacional. https://as.com/meristation/manga-y-anime/one-piece-y-el-pais-en-el-que-la-bandera-del-sombrero-de-paja-se-ha-calificado-como-una-amenaza-nacional-n/
Le Monde (Francia) – Manifestations contre les coupes budgétaires: les jeunes s’organisent avec des symboles culturels

Washington Press – Global protest icon: ‘One Piece’ pirate flag crosses borders in youth-led uprisings. https://washingtonpress.com/global-protest-icon-one-piece-flag-youth-uprisings-2025
CNN en Español – Bandera de One Piece aparece en protestas internacionales Infobae – Bandera de One Piece acompaña protestas en Perú, Nepal e Indonesia
El País – La bandera del manga ondea para reivindicar la libertad
Reuters – Estudiantes indonesios despliegan bandera de anime como símbolo de protesta
El Mundo – El anime como símbolo político
Hoy (República Dominicana) – Jóvenes protestan en Perú con la bandera de One Piece
El Marplatense (Argentina) – El fenómeno de One Piece en las marchas

De tambores orishás y candombes

noreply@blogger.com (Chema) — Thu, 05 Jun 2025 20:24:00 +0000

De tambores orishás y candombes

Imagen hecha con Chat GPT.

En su andar hay un son ancestral,
de tambores orishás y candombes,
la piel de la tierra florece en colores.
Su sombra dibuja poemas al paso,
y el mundo se rinde sin prisa ni caso.

Su cabello, un jardín sin fronteras,
es selva enredada, rebelde, sincera.
Que no cae: más bien se alza,
se enrosca al destino,
es nube, es abismo, es fuego divino.

Cada rizo murmura leyendas del viento,
con furia, con ritmo, con dulce tormento.
Y yo, que me pierdo en su negra corona,
renazco en sus bucles, que mis dedos añoran,
y para mi nariz no hay más rico aroma.

Sus labios, dos frutos de roja pasión,
guardan el néctar de toda canción.
Son llama que arde, que besa, que hiere,
y aún cuando suavecito me muerden…
ay, qué rico se siente.

Las manos que tiene —morenas, sagradas—
llevan la historia de mil madrugadas.
Acarician lento, construyen abrigo,
y al roce me enseñan que el cielo
está en ese caminar de la mano, conmigo.

Y cuando en mi pecho ella reposa su ser,
el mundo se calla, desde el ocaso hasta el amanecer.
El tiempo se dobla, se esconde, se escurre,
y toda tristeza… se nubla, se esfuma, se aburre.

Porque ella es cuerpo y es canto, tormenta y encanto,
es noche encendida, es ritmo que late,
es danza vívida, es fuerza líquida, energía lívida…
Yo bebo sus besos, vivo de su sonrisa,
me embriago en su andar,
y no quiero más patria que su respirar.

JMDT - 5 de junio de 2025.

De Willaq Pirqa y Cinema Paradiso: un análisis antropológico de las historias de Toto y Sistu

noreply@blogger.com (Chema) — Fri, 06 Jan 2023 12:04:00 +0000

Willaq Pirqa (2022) y Cinema Paradiso (1988)

Atención: Este artículo contiene spoilers de las películas Cinema Paradiso y Willaq Pirqa, por lo que les recomiendo ver ambas películas antes de seguir leyendo.

La reciente producción peruana Willaq Pirqa ha levantado los ánimos de los cinemeros peruanos. No solo ha tenido buena crítica y audiencia pese a la limitadísima cartelera que el cine peruano le permite a las películas de nuestro país, sino que muchos que ha visto la película realmente se han conmovido con la historia.

Por fin una película peruana, hablada en quechua íntegramente, propone un tema de culto al cine en sí mismo y se aleja de su tradicional enfoque hacia el conflicto armado interno, tema central de la cinematografía nacional. No es que no lo mencione, en el filme se hace una descripción detallada y bastante verosímil de lo que podría ser cualquier pueblo rural alejado de la provincia principal de una región en el Perú, perdido en el tiempo, cuyas carencias y dificultades propias explicarían una revuelta popular para cambiar las cosas.

Algunos incluso la han comparado con Cinema Paradiso, esa joya irrepetible, homenaje a la historia del cine.

Pero, ¿realmente podemos comparar ambas historias? Aquí no vamos a hacer un comparativo acerca de los millones de dólares invertidos en el desarrollo de ambas películas, las bandas sonoras ni tampoco sobre los castings. Si así fuera, sabríamos que incluso una película de finales de los 80s producida en Europa tendría las de ganar en términos de posibilidades.

No, nuestra comparación es antropológica, y eso significa analizar las diferencias estructurales, sin pretender clasificar o calificar uno sobre otro escenario.

El microcosmos de Cinema Paradiso es una representación muy fidedigna de una Sicilia de la postguerra, destruida por la fatalidad, que lame sus heridas entre los escombros de la poca infraestructura arrasada y llora a sus jóvene. No es gratuito que en el pueblo de Toto la juventud esté visiblemente ausente: su ausencia representa las bajas, y se reemplaza por las lápidas y las lágrimas de sus sufrientes-.

El propio Toto, huérfano por la fatalidad de la guerra, lo sufre cuando pregunta, en repetidas ocasiones, dónde se encuentra su padre, qué tan lejos queda Rusia, y atenúa en su congoja infantil su parecido con Clark Gable, en definitiva un ícono, una imagen, un hombre que no ha podido conocer, pero que es el héroe que tanto admira.

El pueblo donde vive Toto es un mundo rural que, sin embargo, no está del todo incomunicado con la civilización, en tanto que sus miembros, aún anafabetos, tienen la costumbre de ir al cinematógrafo, el mismo que lejos de ser un bus itinerante, es un valor propio de la comunidad asociado a la institución por definición, la iglesia. Este detalle no es menor: la diferencia principal entre Toto y Sistu es la figura de Alfredo. Gracias a Alfredo, Toto consigue un trabajo, adquiere los conocimientos necesarios, es capaz de sucederle luego del accidente y finalmene toma la post del pequeño cinematógrafo que pasa de las manos del cura del pueblo a un pequeño capitalista napolitano.

Alfredo se convierte en el padre sustituto de Toto, lo forma desde su niñez hasta su adultez temprana. Celebra sus logros y llora sus derrotas, ya es ciego pero puede detectar cuando la cinta deja de estar enfocada. Luego, le da el consejo definitivo: que se vaya y nunca regrese, hasta que sea alguien. Porque incluso en la Sicilia rural de la postguerra, sin padre, sin dinero, Toto puede serlo.

El momento clave de la historia. Alfredo le pide a Toto que no vuelva más al pueblo. "Hagas lo que hagas, ámalo, como amabas la cabina del Cinema Paradiso".

El caso de Sistu es muy distinto.

Nunca se sabe, realmente, en qué año se encuentra el pueblo en el que Sistu descubre el cine. Ojo, ni siquiera es el pueblo de origen de Sistu, para llegar a él tiene que caminar por horas. Aún así, ese pueblito está perdido en el tiempo. Nunca llegamos a saber en qué año estamos. Y es que no es necesario, de hecho es un recurso de la trama, no avanza en el tiempo: el único personaje que desarrolla un arco narrativo es el propio Sistu que, al dejar de contar con el respaldo del cinebus para contar sus historias, se ve en la tribulación de tener que inventarse sus propias historias para tener algo que llevarle de novedoso a su comunidad.

Sistu desarrolla un vínculo con el hombre del cinebus, pero ni de lejos es una relación tan significativa como la de Toto y Alfredo. El cinebus no es un recurso de la comunidad, es un arte extraño de un forastero de paso. En un momento se corta para siempre y Sistu debe continuar solo.

Sistucha el cuentacuentos. Gracias a la Mamá Simona, Sistu se convierte en el cuentacuentos de su caserío.

Sistu representa no solo la inocencia de un niño, que sueña con las hazañas de Bruce Lee, las piruetas de Charlie Chaplin, que siente miedo de Drácula y representa frente a su comunidad la fantasía de King Kong por la ciudad de Nueva York, sino que termina siendo el único vínculo entre su comunidad rural, andina, con el mundo occidental. Sistu representa también una dualidad real. El talento existe en todas partes: pero es la falta de oportunidades de desarrollo lo que trasciende en las posibilidades diferentes que tienen Toto y Sistu para hacerse una carrera en el mundo cinematográfico.

No sabemos qué ocurre con Sistu, si logra o no convertirse en un contador de historias profesional, dado que al final, a pesar de que el final así lo sugiere (Sistu sería el director de la película), también plantea una diferencia con la vida real respecto a la hermana perdida. Toto puede sortear las peores dificultades incluso en una europa destruida por la peor guerra de la historia. Pero la mayoría de Sistus probablemente sigan en sus comunidades aún incluso en 2022. Me pregunto: ¿Cuántos Sistus más se perderán por la falta de oportunidades, las desigualdades sociales y la falta de recursos en las zonas rurales de nuestro país? ¿Hasta cuándo la sensibilidad cinemera será la única expresión que nos haga llorar por la realidad de nuestros compatriotas en lugar de una empatía más básica que considere también sus justas demandas de cambios estructurales?

Para finalizar, Willaq Pirqa es un homenaje peruano al cine, sí. Es una especie de versión peruana de Cinema Paradiso, sí, en el sentido más icónico que en el antropológico. Es una importante oportunidad para repensarnos como sociedad, y es un buen ejemplo de cómo una película puede ser el pretexto perfecto para contar historias sobre nosotros mismos.

Aquí una reseña del filme en su 5ta semana en salas:

La infaltable reseña de Cinemesmero sobre Willaq Pirqa, que considera la mejor película peruana del año 2022:

Dedicado a Ennio Morricone, compositor y Jacques Perrin, actor principal de Cinema Paradiso, que partieron a la eternidad en 2022.

Análisis de la problemática social de la violencia de pareja a partir de las reacciones en redes del fallo Head Depp

noreply@blogger.com (Chema) — Sat, 04 Jun 2022 12:01:00 +0000

Las redes sociales son cada vez el espacio donde mayor tiempo pasamos conectados compartiendo información, recibiendo y emitiendo opiniones sobre diversas cuestiones, mientras estas aplicaciones donde nosotros interactuamos están viendo la forma de vendernos publicidad y experimentar con nuestra propia adicción a estas plataformas. (Netflix: El dilema de las redes sociales). En ese interín, consumimos información que puede obviamente no ser verdadera, o que persiga objetivos específicos de los que no necesariamente somos conscientes (noticias falsas, opiniones panfletarias y hasta memes sobre los temas de actualidad).

Depp y Piqué han sido foco de varios memes. Ni uno ni otro, empero, resultan representantes de la reputación de todos los varones como sugiere este meme. Fuente: Facebook.

Hace pocos días se han popularizado hasta límites insospechados los casos maritales de Amber Head y Johnny Depp y su divorcio judicializado, por un lado, y aún más recientemente, la ruptura de la hasta hace poco icónica pareja formada por el futbolista catalán Gerard Piqué y la famosísima cantante colombiana Shakira. Más allá del morbo por la situación de ambas parejas y sus fracasos sentimentales y la temática superficial de la farándula, lo que a mí particularmente me molesta / preocupa del tema es lo fácil que le resulta a mucha gente tomar en cuenta estas situaciones y utilizarlas como supuestas evidencias para prácticamente cualquier razonamiento.

Por supuesto, mercenarios de la pluma y asalariados de la enajenación “libertaria” a través de las redes sociales como Agustín Laje y Javier Milei no han perdido oportunidad para profetizar el fin del feminismo y otras sandeces. Personalmente, la opinión de esos escribidores asalariados no me preocupa, pero sí la de sus posibles seguidores: He escuchado y leído, primero con algo de condescendencia y vergüenza ajena, a varios conocidos, incluso, vanagloriarse, alegrarse y hasta declarar con vítores la derrota y futura extinción del feminismo y sus pretensiones por el fallo en contra de Amber Head y a favor de Johnny Depp.

Agustín Laje. Intentando sacar agua para su molino con el referido caso. Fuente: Twitter.

Amigo, lo que estaba en juicio no es el feminismo ni sus justas pretensiones de equidad de género ante las desigualdades sociales. Tampoco el hecho de que Amber Head haya sido expuesta como agresora, y por tanto que Johnny Depp se haya lavado la cara públicamente de sus acusaciones y de sus despidos sonados. Tampoco quiere decir que todas las mujeres que denuncian agresión terminan siendo mentirosas o agresivas. Yo jamás creería eso, aun habiendo sido víctima de agresión. A pesar de esa experiencia negativa, a mí en la vida se me ocurriría utilizar mi caso para negar las tendencias sobre violencia de género a nivel mundial (ONU: World Homicide Report, 2019).

Sí es una lástima que alguien como Johnny Depp, haya sido preventivamente excluido de sus papeles como Grindelwald en la saga de Harry Potter Animales Fantásticos y sobre todo de su entrañable Jack Sparrow en la saga Piratas del Caribe. Esas injusticias en su contra no devolverán el tiempo perdido y las decisiones ya tomadas por los gigantes del cine Warner Brothers y Disney, respectivamente. Pero eso no significa que todos los varones son inocentes de la violencia social y estructural contra las mujeres, y no opaca cifras escandalosas como que el 70% de las mujeres ha sufrido por lo menos alguna vez en su vida de acoso callejero o laboral, o que dos tercios sean víctimas de violencia económica y/o patrimonial. Peor aún, que 4 de 5 niñas violadas sean víctimas de sus propios padres, abuelos, hermanos u otros familiares. Datos terribles y que son también conocidos, aunque nadie parece recordarlos por estar pensando en juicios de celebridades.

También se ha dicho que fenómenos sociales como el movimiento #MeToo (Literalmente: “A mí también”, más conocido en castellano como “Yo te creo”) desaparecerán gracias a este caso mediático. Nuevamente, #MeToo no ha sido sometida a juicio ni se ha fallado sobre dicho movimiento en el juicio Head-Depp. Es cierto que es polémico y hasta concedo que en algunos casos podría parecer peligroso el razonamiento que utiliza dicho movimiento por el cual se promueve el confiar en la declaración de la supuesta víctima. Pero es que hay que considerar que usualmente, esta supuesta víctima no es en realidad supuesta, sino que más bien es una persona que ha sido violentada sistemáticamente: en varias oportunidades, no solo por el victimario, sino incluso por quienes debieron haberle dado las facilidades para que denuncie, juzgándola y descalificándola en lugar de atenderla, peor aun cuando tiene hijos con su agresor (su propia familia, la policía, los medios de comunicación, la sociedad en general).

La existencia de movimientos que centran su atención en la declaración de la denunciante no es gratuita: existen demasiados casos en los que sistemáticamente no se ha escuchado a las víctimas, tanto así que han generado en ellas una indefensión o desesperanza aprendida (Seligman, 2000; en Acevedo, 2020), una actitud negativa hacia la justicia y las autoridades, y la idea de que su caso no va a ser tomado en cuenta, sea por las múltiples veces en que han sido humilladas por las autoridades que debieran haber tomado sus casos en lugar de juzgarlas o desalentarlas, por las trabas que reciben en sus intentos de denuncia, por los múltiples requisitos que tienen que presentar y que terminan por cansarlas, o la tendencia a responder únicamente cuando ya ocurrió un intento de homicidio. Entre 8 y 9 de cada 10 mujeres sienten que sus denuncias no son tomadas en serio, que les ponen trabas o que simplemente la justicia no funciona con ellas. Por lo tanto, #MeToo tiene un origen que hasta cierto punto legitima sus pretensiones.

Si a alguno le parece peligroso el discurso de #MeToo, considere que es todavía más peligrosa la situación actual, y desde hace quien sabe cuánto tiempo, de miles de mujeres víctimas de violencia física, familiar, sexual, económica y de patrimonio principalmente, de quienes supuestamente están allí para ellas. Muchos hombres se indignan diciendo en respuesta #NotAllMen (No todos los hombres). No todos los hombres resultan inocentes como Johnny Depp. ¿Tendrán que caer, momentáneamente, otros Johnnys Depp bajo acusaciones falsas o que terminan por no ser demostradas? Yo creo que la verdad siempre termina saliendo a la luz, así que realmente no creo que muchos justos terminen pagando por pecadores. Además, eso es responsabilidad de los sistemas de justicia. #MeToo está abocada a cumplir un cometido: combatir la desesperanza aprendida de millones de mujeres que se han acostumbrado a que ni siquiera vale la pena denunciar.

Ahora, así como hay millones de casos de violencia contra las mujeres cis en las que ellas son víctimas, también existen muchos miles de casos en los que las víctimas pueden ser mujeres no cisgénero, como las mujeres trans y hasta varones heterosexuales que son víctimas de violencia, quienes usualmente pasan por las mismas penurias que las mujeres en estas condiciones. #MeToo no saca cara por estas poblaciones y tampoco tendría por qué hacerlo, han decidido centrarse en las mujeres cis. Pero es evidente que el problema es estructural. No podemos, como sociedad, permitir más el maltrato de las autoridades, los medios de comunicación, las familias y la propia sociedad a las víctimas de violencia, sean estos hombres o mujeres cis o trans.

Así como no todos los hombres son como Johnny Depp, por otro lado, no todas las mujeres son como Amber Head, no solo por agresora, sino también por privilegiada. Las mujeres violentadas no suelen ser captadas por las lentes de la prensa, ni tampoco tienen el dinero para financiar un juicio por millones de millones. Usualmente, las mujeres ocupan los lugares menos privilegiados de la sociedad en comparación con los varones (INEI, 2019: Desigualdad de Género): menores índices de participación económica, mayores responsabilidades familiares, mayores gastos en salud, menor educación, etc.

Las tendencias no van a cambiar de la noche a la mañana por casos singulares, por lo que es ridículo que se utilicen como argumentos o evidencias en favor de opiniones en ese sentido. Tan ridículo es usar el caso de Johnny Depp y Amber Head para señalar el fin de #MeToo y del feminismo, como la supuesta inocencia de todos los varones, la maldad o mentira de todas las mujeres, etc. Sería igual de ridículo usar el caso de Shakira y Gerard Piqué para refutarles, diciendo: “¿Ya ven, hombres? No son tan buenos como creían”.

La reputación de un género no depende de una o dos figuras mediáticas y sus comportamientos de pareja. Tampoco definen las brechas sociales de género en nuestra sociedad. Centrémonos en lo importante: ¿cómo vamos a seguir combatiendo el ostracismo social de las personas que sufren violencia, sean mujeres o hombres cis o trans? ¿Cómo podemos prevenir que las autoridades que reciben denuncias sean maltratadores que las revictimicen? Y sobre todo, ¿cómo podemos construir una sociedad en la que se reduzca al mínimo la violencia en todas sus formas?

En mi opinión, este tipo de situaciones se han de corregir a través de la educación basada en enfoque de género, y sí, el problema es serio: mientras los conservadores tengan tomada la educación con uñas y dientes, entonces será muy difícil lograr cambios reales en los principales problemas sociales y de salud pública derivados, como en la prevención de embarazos adolescentes; en la reducción de casos de bullying por razones homofóbicas o transfóbicas; en la reducción de casos de violencia sexual contra menores, y en el incremento de denuncias de estos casos; en la reducción de la revictimización de las personas que denuncian violencia física, psicológica, económica o sexual frente a sus parejas, etc.

Necesitamos, pues, mayor participación política, mediática, educativa, y esto implica hacer denodados esfuerzos desde nuestras posiciones profesionales, sociales y desde nuestro compromiso cívico como ciudadanos conscientes para mostrar las evidencias nocivas de una educación controlada por el conservadurismo y lo que genera en la realidad a pesar de sus creencias y aparentes buenas intenciones.

Más bien, con una educación con enfoque de género, es más probable que tanto hombres y mujeres crezcan sabiendo respetarse unos a otros, minimizando ideas posesivas y creencias basadas en la dominación de la pareja, identificando prácticas y actitudes inaceptables frente al otro, identificando el machismo, el sexismo y la homofobia, y practicando más bien la tolerancia y el respeto a la diversidad. Así, tendremos profesionales que no hagan pasar penurias a mujeres cis, mujeres trans y varones heterosexuales que vayan a denunciar casos de violencia de pareja o de cualquier tipo. Así, finalmente, tendremos una sociedad que no atormente más a las víctimas y que sancione, en lugar de encubrir, a los responsables.

Fuentes:

Acevedo, K. M. (2020). Indefensión aprendida y depresión en mujeres víctimas de violencia conyugal en los Centros de Mujeres Ixchen del Departamento de Managua. Gestión I+D, vol. 5, no. 3, julio-diciembre 2020. Pp: 334-356.

INEI, 2019. Reporte de Desigualdades de Género.

Netflix, 2021. El dilema de las redes sociales.

UN, 2019. Global Homicide Report.

Testimonio: Discriminada en el Día de la Mujer

noreply@blogger.com (Chema) — Tue, 08 Mar 2022 20:29:00 +0000

Y. es una chica trans de 26 años que vive haciendo guardianía en un local comercial de su familia extendida en el Centro de Lima en Perú. Su madre murió hace apenas un año en plena pandemia por complicaciones relacionadas con el COVID-19, y no tiene otro lugar a dónde ir. Su tía, la dueña de la propiedad, le permite cuidar, como se lo permitió a su madre, el inmueble de las amenazas de sus hermanos, quienes desean tomar el local para sacarle provecho a pesar de que no cuentan con la propiedad a su nombre.

Por ello, en varias oportunidades han atentado primero con la integridad de su madre, y posteriormente contra la integridad y la vida de ella misma. Y. cuenta que una vez, su propio tío, pistola en mano, dijo en voz alta que él nunca aceptaría que ella se quede a vivir allí, porque "tiene el diablo dentro" (por ser quien es), y que "ese tipo de gente nunca llega a vivir mucho y suele morir violentamente", gritó, mientras empuñaba el arma.

Infografia sobre la realidad de las personas trans en el Perú. Fuente: UNICXS: Personas trans x la inclusión social. Para ver las cifras originales, ver el documento original aquí: https://www.unicxs.org/_files/ugd/90d104_2a22369fb09844939842c4bd24843650.pdf

La última de las agresiones fue el pasado domingo en la noche, cuando ese mismo tío envío un matón a amedrentarla, quien le saltó al cuello en la escalera, intentó asfixiarla y acogotarla, cayendo junto con ella del segundo al primer piso y ocasionándole una serie de lesiones. Y., felizmente, pudo reprimir el impulso asesino de su agresor y tomando un palo, lo corrió de la casa, mientras el tipo gritó diciendo: "Nadie te quiere a ti aquí, nadie quiere a la gente como tú".

El matón de poca monta no se equivoca. Según data del Colectivo UNICXS: Personas trans x la inclusión social, el 78% de las trans asesinadas en el mundo son de los países latinoamericanos. De las 22,500 mujeres trans que viven en Lima, el 89% no tienen seguro de salud, 70% son trabajadoras sexuales pues no pueden obtener otro tipo de trabajos; el 50% abandonó los estudios y el 10% ni siquiera cuenta con DNI. A pesar de estas disparidades extremas, UNICXS señala que la comunidad de personas trans en el Perú no tienen un marco legal que las proteja, dado que todo lo referente a los derechos de las poblaciones LGTB fue eliminado del Plan Nacional de Derechos Humanos 2014-2016 (1).

Mujer trans ordenando sus pertenencias en la Casona Trans de Jirón Chancay, en el Centro de Lima. Fuente: El Comercio, Perú.

Por esta razón, Y. muy adolorida por los golpes, recién pudo entablar la denuncia respectiva en la comisaría de su jurisdicción el lunes por la tarde, haciéndole frente a comentarios hirientes y sarcásticos de los propios policías, quienes le dieron a entender que solo se actuaría cuando ella ya esté muerta.

Recién hoy martes, y con mi apoyo como alguien muy cercano, recurrió primero al Banco de la Nación y luego al Instituto de Medicina Legal para hacerse los exámenes clínicos respectivos. Todo comenzó mal porque en el Banco de la Nación la señorita del counter no conocía los códigos procedimentales referidos al servicio de Examen de Médico Legista, y quería mandarla al desvío regresándola a la comisaría. Felizmente yo hice la búsqueda a través de mi celular y pudimos hacer la gestión de todos modos. Felizmente, aún era temprano, ya que eL IML solo atiende de 8 a 1pm.

Ya en el Instituto de Medicina Legal le dijeron a Y. que no solo necesitaba el certificado de examen sino también una prueba de radiología, y que ese era otro procedimiento, por el cual tenía que volver a acercarse a un Banco de la Nación, pagar y luego regresar nuevamente al Instituto de Medicina Legal. Felizmente, era martes, porque el servicio de radiografía del IML solo funciona martes, jueves y sábados. Nuevamente, pues, pese a todo su dolor, a sun hinchazón, a sus moretones, tuvimos que ir a un Banco de la Nación y nuevamente al IML.

Lo peor de todo fue que al salir del procedimiento, cuando Y. consulta sobre los resultados, los encargados le dicen que esos resultados llegarán a la comisaría a los 10 días hábiles, es decir, probablemente más de 15 días después, y no solo eso, sino que luego, sería la Comisaría la que consideraría si fuera oportuno consignar o no esa data en el expediente. Esto resulta una verdadera ttontería completa, una burocracia absurda e ineficiente, que colabora con la escasez de denuncias (menos del 25% de víctimas denuncian la violencia en el país), con la sensación de impunidad de los agresores, y con la potencial victimización de las víctimas.

En estos 15 días que Y. espere la llegada de la información a la comisaría para luego recién proceder a pedir garantías para su vida, podría ser violentada de nuevo por sus acosadores. ¿Quién la va a proteger, entonces? ¿Quién la puede defender de tanta burocracia absurda y sin sentido?

Reflexionemos:

¿Hasta cuándo vamos a tener policías y personal del ministerio público/fiscalía de la nación que no sepa tratar a una persona trans o LGTIBQ?

¿Cómo es posible que funcionarios del Banco de la Nación no tengan conocimiento de los códigos de pago de los servicios de los contribuyentes? ¿Tanto cuesta tener una hojita a doble cara con su mica?

¿Cómo es posible que los miembros del Instituto Médico legal no puedan tener un servicio de atención integral en lugar de mandar a la víctima de un intento de asesinato a que regrese para que vaya a pagar un segundo procedimiento?

¿Cómo es posible que el protocolo médico del IML sea derivar en 10 días hábiles la información a la comisaría, cuando hay una denuncia por intento de asesinato? ¿Tan poco les importa la vida de una persona que está siendo amenazada de muerte?

Este solo es un testimonio más, en este caso de una mujer trans, que ha sido víctima de las agresiones y maltratos de su propia familia por no aceptarla por ser como es; y de las autoridades por su incompetencia y absurda burocracia el mismo día en el que se conmemora la lucha por los derechos de las mujeres en el Perú.

Seguramente hoy miles de personas se sumarán a los saludos fresones, hipocritones y acríticos por el día de la mujer, en lugar de las conmemoraciones de las que tanto faltan. Hay que rescatar campañas como las de Rosatel (Menos flores, más respeto) o Editorial Estruendo Mudo, que te sugiere un libro sobre por qué no deberías saludar a las mujeres por el Día de la mujer.

Por Y., por su madre y por una cantidad ingente de mujeres cis y trans violentadas en un país de maltratadores, violadores, machistas, muchos de los cuales, hipócritamente, son los que más se llenan de amorosos y fervientes saludos a las mujeres en este Día de la Mujer, pero el resto del año se la pasan acosando, persiguiendo, sireando y abusando de ellas. Hoy más que nunca, nada que celebrar. Hay, hermanas, mucho por cambiar, mucho por lo que seguir batallando, educando, revolucionando, batuteando.

Fuentes:

1. UNICXS: Personas trans x la inclusión social. Tomado desde: https://www.unicxs.org/infografia

2. El Comercio, Perú: La lucha de las mujeres trans en la pandemia. Tomado desde: https://especiales.elcomercio.pe/?q=especiales/mujeres-trans-en-tiempos-de-pandemia-ecpm/index.html

La pandemia y la violencia: una aparentemente significativa relación

noreply@blogger.com (Chema) — Mon, 07 Mar 2022 21:10:00 +0000

Hoy en el diario La Encerrona (1) se mencionó una curiosa explicación de un experto en Derecho y violencia en el fútbol inglés de la Universidad de Manchester, Geoff Pearson, que opinó en relación a la tragedia del pasado sábado acaecida en Querétaro, México, en un partido entre el equipo local, Querétaro y el Atlas. Este episodio violento sería el más extremo que se recuerde desde la matanza de Heysel de 1985, que supuso la sanción de 5 años para todos los equipos británicos.

El pasado sábado de terror en Querétaro, el defensor peruano Anderson Santa María estuvo presente en el terreno de juego y tuvo que guarecerse en las duchas junto a muchos de sus compañeros, mientras familias enteras con niños pequeños corrían despavoridas para evitar los golpes de uno y otro bando. Este comportamiento extremadamente violento podría ser exacerbado por la pandemia y formar parte de un fenómeno con resultados similares en lugares tan distantes como Inglaterra, Grecia y Francia.

Tragedia en Querétaro. Joven familia intenta escapar de los linchamientos producidos al borde de la cancha y en las tribunas. Fuente: El Comercio, Perú.

Hace un mes, el 7 de febrero, el portal chino de noticias Xinhua (2) hizo un artículo sobre la violencia en los partidos de fútbol del torneo inglés, tomando como referencia al especialista Geoff Pearson, quien expresó en una entrevista exclusiva con Xinhua, que hay indicadores de un aumento a nivel nacional en los niveles de criminalidad, desorden y comportamiento antisocial en el fútbol nacional de Inglaterra y Gales. Pearson observó que lo que más ha aumentado son "los incidentes de desorden (principalmente de bajo nivel) y comportamiento antisocial. Esa es una opinión compartida por mis oficiales de policía, oficiales de seguridad y representantes de fanáticos con los que trabajo".

Esta violencia de baja intensidad podría tener que ver con lo que estudios de la universidad de Oxford realizados en 2018 con hinchas brasileros llamaban transgresiones debidas a cuestiones identitarias. Existe una subcultura de asistentes al fútbol que trasgreden para sentirse parte de una colectividad que, bien canalizada, puede significar en el llamado amor por la camiseta. Esto podría estar emparentado a la filiación tribal, ese sentimiento de pertenencia por el que uno encuentra en el otro miembro de un clan un deseo natural de preservación, característica de la humanidad arcaica, que explica, por agregación, el chauvinismo nacional, el patrioterismo, así como diversos sesgos de pensamiento como el prejuicio, el estereotipo, el racismo y la discriminación.

Por otro lado, este tipo de comportamiento antisocial tribalizado no sería nada nuevo en el fútbol. Existen diversos estudios desde los años 80s sobre los hooligans que indican que no son personas con trastornos mentales o con comportamiento antisocial declarado previamente, sino que son personas comunes y corrientes, con títulos universitarios y trabajos regulares, cuyo comportamiento desviado emerge en situaciones sociales masivas específicas, algunas de las cuales pueden ser extremadamente violentas, en las que la conducta personal se ve imbuida del colectivo, como la acaecida en el Estadio Monumental de Ate en el episodio del asesinato de Walter Oyarce (3).

Sentenciados. Implicados y sentenciados por el asesinato de Walter Oyarce. Fuente: El Comercio, Perú.

¿Qué hace a personas que son profesionales comportarse como matones y asesinos a sueldo en determinadas circunstancias? La falta de una respuesta social de parte de las autoridades parece ser la primera razón. Otra es la creencia que tenemos que solo personas "enloquecidas" o "trastornadas" son las que pueden tener estos comportamientos, despersonalizando y eximiendo de la responsabilidad a quienes cometen estos actos. Una tercera opción podría recordarnos a los experimentos pioneros de psicología social de Kurt Lewin en el que medía el impacto del estilo de liderazgo sobre el desempeño de un grupo de estudiantes. Los estudiantes sin liderazgo hacía el trabajo de peor calidad y aquellos influenciados por un líder autoritario, se comportaban como pequeños dictadores, mientras que los que eran dirigidos por líderes democráticos trabajaban de manera conjunta, con los mejores resultados e intercambian elogios y reconocimientos mutuos. En este caso, este comportamiento podría derivarse de una influencia violenta del entorno y de un ausencia de liderazgo claro.

En la literatura pandémica se ha encontrado surtida evidencia del incremento de casos de violencia doméstica y familiar (4 y 5), así como también de conductas antisociales aisladas y cometidas individualmente principalmente en adolescentes (6), e incluso la vinculación entre la fatiga pandémica y la antisocialidad (7). ¿Cuál es la explicación para que en todos estos casos se incremente la violencia? Aparentemente, el factor común en todos los casos es la gestión inadecuada de las propias emociones. Parece ser que una interacción prolongada, sin pausas, conlleva a escenarios en los que resulta difícil para los cónyuges, familiares y personas no necesariamente emparentadas entre sí, gestionar de manera adecuada sus propias emociones, incrementando su agresividad, conducta antisocial, así como problemas de control de impulsos, estrés, ansiedad y depresión.

La comunidad científica internacional y los sectores de la sociedad civil han tomado conciencia del incremento de la violencia doméstica especialmente durante el confinamiento de la pandemia. La data es muy clara.

Buscando información específicamente de violencia social, solo he encontrado un artículo de la prensa británica de hace un par de semanas que refiere que la policía inglesa se está enfrentando a un nuevo tipo de hooligan, uno más bien adolescente, acostumbrado a canalizar la frustración de los videojuegos y quien no ha tenido previamente la oportunidad de interactuar en estadios llenos de personas (8). Se trata de principalmente adolescentes quienes no se han enfrentado previamente a la necesidad de regular sus comportamientos frente a multitudes de personas, y no son aparentemente conscientes de las consecuencias de sus actos en lugares masivos.

Matt London del Burnley le muestra al refferee una lesión por una botella en el rostro, en el partido contra el Leeds United. Fuente: PA / DailyMail UK.

Adicionalmente a ello, encontré un documento de Naciones Unidas que menciona que a raíz de la pandemia se ha incrementado el número de seguidores de grupos fundamentalistas, conspiradores, cuyos discursos de odio se han vuelto más radicales y como consecuencia sus acciones terroristas han sido más notorias sobre todo en EEUU y Europa (9). Estos son los principales beneficiarios del aislamiento, quienes, aprovechándose que al internet ingresan todo tipo de personas que no necesariamente saben distinguir información verídica de aquella falsa, introducen sus ideas extremismas y captan cada vez más seguidores.

Todos estos son temas muy interesantes que vendrían muy bien de ser analizados, estudiados y trabajados por los departamentos de psicología de las universidades aquí y en cualquier parte del mundo. Es posible que la pandemia genere un estado de mayor proclividad hacia la expresión y manifestación de conductas antisociales y violentas, pero si no las estudiamos de plano y en nuestro contexto concreto, nunca lo sabremos, ni podremos hacerles frente.

Convendría también ponernos a pensar en lo poco que invertimos en salud mental a nivel de estado, y en cómo el sector salud podría asociarse desde diversos ámbitos y aristas como la educación preventiva, el deporte de competición, los medios de comunicación, todo ello con la participación del estado, el sector privado y las organizaciones de la sociedad civil.

Fuentes:

1. La Encerrona, capítulo del 7 de marzo de 2022. Tomado desde: https://www.youtube.com/watch?v=lWgg2NtVXjM&ab_channel=MarcoSifuentes

2. Xinhua, 7 de febrero de 2022: COVID-19 lockdown might be blamed for increase in violence by fans in English football. Tomado desde: http://www.xinhuanet.com/english/20220208/5078c2cb4d4b49d8b0d6fe9042aae8cd/c.html

3. El Comercio, Perú. 6 de marzo de 2022: Hace 11 años: el caso de Walter Oyarce. Tomado desde: https://elcomercio.pe/archivo-elcomercio/archivo/hace-10-anos-el-caso-walter-oyarce-el-aliancista-asesinado-en-el-monumental-cronologia-estadio-monumental-universitario-alianza-lima-asesinato-en-palco-2011-clasico-del-futbol-peruano-nnsp-noticia/

4. National Institute of Health de EEUU: Intimate partner violence (IPV). Tomado desde: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC7190494/

5. Wiley Library: Violence against women. Tomado desde: https://obgyn.onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1002/ijgo.13365

6. INFOBAE: Mayor conducta antisocial en adolescentes en pandemia. Tomado desde: https://www.infobae.com/america/tendencias-america/2021/10/09/efecto-pandemia-crecieron-las-fobias-y-las-conductas-antisociales-en-ninos-y-adolescentes/

7. Universidad de Berkeley: How pandemic fatigue made us antisocial. Tomado desde: https://greatergood.berkeley.edu/article/item/how_pandemic_fatigue_made_us_antisocial

8. Dailymail, del 17 de febrero de 2022. Tomado desde: https://www.dailymail.co.uk/sport/sportsnews/article-10523441/Football-disorder-worse-gets-better-says-expert-police-powers-need.html

9. Naciones Unidas: Las redes sociales, la principal arma terrorista durante la pandemia de COVID-19. Tomado desde: https://news.un.org/es/story/2020/11/1484342

A propósito del conflicto actual: Carl Sagan, el pacificador

noreply@blogger.com (Chema) — Mon, 28 Feb 2022 12:18:00 +0000

Los inviernos en Lima son muy fríos pese a que en esta ciudad no llueve ni nieva. En estas temporadas siempre me da por comprar muchos libros y devorar los que puedo en el cobijo del hogar. Así pues, en un invierno de la prepandemia, hace varios años, en una de las muchas visitas mientras buscaba compulsivamente libros que leer en la Librería El Virrey, tropecé con una joya poco conocida de Carl Sagan, un trabajo conjunto con Paul Ehrlich, Donald Kennedy, Walter Orr Roberts, y a la postre, con la colaboración de una veintena de destacados científicos estadounidenses y rusos. El libro se llama El frío y las Tinieblas: El mundo después de una guerra nuclear (1984) (en inglés: The Cold and the Dark: The world after a nuclear war).

El libro en mención de Paul Ehrlich, Carl Sagan, Donald Kennedy y Walter Orr Roberts. Versión en español de Alianza Editorial.

¿Por qué este libro es importante? Porque resume el segundo gran esfuerzo de Carl Sagan por explicar su teoría del Invierno Nuclear, que ya había desarrollado previamente a través de un informe junto con Turco, Ton, Ackerman y Pollack, y que juntos llamaron la hipótesis TTAPS (las siglas de sus apellidos). Porque este libro supone la capacidad de convencimiento y de compromiso de un hombre de lograr la colaboración de la comunidad científica internacional, pese a vivir en un mundo bipolar, en plena Guerra Fría, respecto a las consecuencias catastróficas que tendría para toda la existencia el desenlace de una ofensiva nuclear entre las grandes potencias de la época. Porque este libro creó o ayudó a crear una conciencia global del problema de las armas nucleares como nunca había existido. Porque este libro sirvió de pretexto perfecto para que Carl Sagan, luego de exitosas visitas al Congreso de los Estados Unidos para explicar el problema, viajara a la Unión Soviética con el mismo objetivo.

Meses antes, el matrimonio Sagan Druyan observó estupefacto el plan del presidente Ronald Reagan de la Iniciativa de Defensa Estratégica, conocida también como "La Guerra de las Galaxias", que implicaba militarizar el espacio y crear un escudo antimisiles que defienda a EEUU de cualquier ataque nuclear. Sagan y Druyan ya sabía en 1983 que tal empresa era imposible, y si bien esto no se demostró hasta 1987, el matrimonio creyó por conveniente tomar cartas en el asunto de la ofensiva nuclear. Para ello, Sagan puso toda su experiencia de especialista en ciencias planetarias, su tesis en astronomía y astrofísica sobre la contaminación biológica de la Luna y de la atmósfera de Venus, sus artículos publicados y sus estudios como aquel realizado junto con Golitsyn acerca de las tormentas de polvo en Marte y que bien podrían asemejarse a la idea de un invierno nuclear producido por la explosión de bombas nucleares a gran escala en nuestro planeta. Tal actividad produciría una acumulación de polvo, humo y hollín tal, que sumiría a todo el mundo en oscuridad y un subsecuente invierno (frío) de proporciones apocalípticas. Es decir, la idea de que no habría ganadores, se la debemos, en parte a Carl Sagan.

Carl Sagan visitando a su colegio en Brooklyn, New York.

Carl Sagan es mundialmente conocido por llevar la ciencia a los hogares, por ser un divulgador científico, el más famoso y exitoso de todos los tiempos, por ser el entusiasta científico que inspiró a generaciones de niños y adolescentes, jóvenes y estudiantes a perseguir sus sueños de ser científicos, pero es poco conocido por ser un pacificador social, que utilizó su sapiencia, experiencia, conocimientos, carisma, contactos y capacidad de convencimiento para evitar un colapso mundial que podría haber acabado con la humanidad como la conocemos. Incluso pudo juntar a la comunidad científica de las dos superpotencias enemigas para explicarle al mundo lo que pasaría si ambos cedieran a sus presiones y apretaran los botones rojos.

Es importante recordar esta faceta de Carl Sagan, justamente en estos días en los que los tambores de guerra vuelven a soplar en Europa del Este, en que los miedos de un apocalipsis nuclear se hacen presentes. Ahora que el mundo puede estar al borde del abismo, ¿quién podrá salvarnos ahora que no tenemos más a Carl?

Fuentes:

1. XacataCiencia: Así fue como Carl Sagan consiguió frenar lo que todo el mundo creía un inevitable holocausto nuclear: https://www.xataka.com/espacio/asi-fue-como-carl-sagan-salvo-mundo-holocausto-nuclear-1#:~:text=El%20%22invierno%20nuclear%22%20se%20demostr%C3%B3,habr%C3%ADa%20ganadores%20bajo%20ninguna%20circunstancia.

2. Sagan regresa a su escuela: https://www.youtube.com/watch?v=QA9_jCLJV24&t=3s&ab_channel=Sh3rby

Despenalización del aborto en Colombia: Corte Constitucional despenaliza el aborto hasta la semana 24 de gestación

noreply@blogger.com (Chema) — Tue, 22 Feb 2022 18:49:00 +0000

Fuente: @Manifiesta Media en Twitter.

Victoria parcial para las mujeres en Colombia. Ayer, la Corte Constitucional Colombiana falló en una reñida votación, por 5 votos a favor contra 4, la despenalización total del aborto hasta la semana 24 de gestación (1). Es decir, a partir de hoy 22 de febrero de 2022, se podrá abortar hasta los 6 meses de embarazo sin que la mujer reciba castigo penal. Sin embargo, el tribunal dijo que la práctica no se eliminará del Código Penal y la mujer que aborte será juzgada si el aborto se realiza después de ese tiempo y fuera de las 3 causales existentes.

Desde el 2006, Colombia aprobó 3 causales absolutas para el aborto: cuando el embarazo implica un riesgo para la salud física o mental de la mujer, en casos de violación o incesto y malformación del feto. En el resto de casos (no querer ser madre, un accidente, falta de anticoncepción, etc.), el aborto estaba penado con hasta 4 años y medio de cárcel efectiva.

Hoy este fallo despenaliza completamente el aborto hasta la semana 24. Sin embargo, el pedido del Colectivo Causa Justa era eliminar completamente el delito del Código Penal, pues cada año alrededor de 400 mujeres son llevadas a juicio por abortar, siendo aquellas mujeres, adolescentes y niñas en situación de vulnerabilidad quienes están en mayor riesgo de ser criminalizadas. Un sorprendente 12.5% de los casos de aborto perseguidos por la justicia colombiana corresponden a mujeres de entre 14 y 17 años, y un 24% de los casos que terminan en condena son de mujeres menores de edad.

La sociedad colombiana una vez más está dividida en opiniones sobre este tema, sin embargo, las cifras son contundentes: solo en 2020, 4268 niñas entre los 10 y 14 años fueron madres -lo que ya era considerado violación y por tanto causal para aborto según la ley de 2006-; 400 mil mujeres abortan anualmente en Colombia; la interrupción del embarazo es la 4ta causa de mortalidad materna en el vecino país.

Es posible que estas medidas reduzcan en algo estas cifras terribles. ¿Qué podemos aprender de esto nosotros, como peruanos? Esto, considerando que aquí solo el Protocolo del Aborto Terapéutico demoró más de 90 años para aprobarse por presiones de la Iglesia Católica, que tenemos una cifra similar de casos anuales de abortos y porcentaje de muertes en madres gestantes, y que tenemos una ley que si bien considera punible el aborto para las mujeres, en la práctica nunca ha metido presa a ninguna mujer por abortar. Es decir, se usa más como una forma de amedrentamiento que como una figura punitiva real.

Como sabemos, en el Perú, el aborto sigue siendo ilegal según el artículo 119 del Código Penal vigente. El 10 de diciembre de 2021(2), la Congresista izquierdista Ruth Luque presentó un proyecto de ley para despenalizar el aborto por violación (cosa que ya hizo Colombia en 2006 junto con otras 2 causales). El anteproyecto está actualmente en discusión y es uno de varios intentos que vienen realizándose periódicamente. La lucha por los derechos de las mujeres continua en Perú, Colombia y América Latina, un lugar donde lamentablemente, todavía hoy en pleno siglo XXI, es un riesgo ser mujer.

Fuentes:

1. https://www.france24.com/es/am%C3%A9rica-latina/20220222-despenalizacion-aborto-colombia-feminismo-semanas

2. https://www.swissinfo.ch/spa/per%C3%BA-aborto_presentan-en-per%C3%BA-proyecto-de-ley-para-despenalizar-el-aborto-por-violaci%C3%B3n/47182792

#AbortoLibre #Perú #Colombia

El pensamiento conspiranoico antes y durante la pandemia del COVID-19

noreply@blogger.com (Chema) — Wed, 15 Dec 2021 16:36:00 +0000

El COVID-19 no es ni de juego la primera pandemia que nos ha tocado vivir como especie. Existen, en nuestra historia universal y reciente, numerosas experiencias pandémicas de las que podemos rescatar información, actitudes y prácticas de las generaciones que nos precedieron.

Como regla general, vemos que una gran catástrofe pandémica nos ha golpeado aproximadamente cada 100 años en el último milenio. Vemos también que las crisis sociales que estas pandemias han generado han sido recurrentes, cíclicas, como si fuéramos malos aprendices del pasado, o quizás meros ignorantes o inconscientes que toman a la ligera el sufrimiento de las experiencias documentadas de las pandemias anteriores (Viesca, 2016).

Entre las características similares encontradas tenemos ciertas creencias como la de la "inmortalidad operacional", la idea que uno no será el que caiga enfermo; el colapso de los servicios sanitarios y hospitalarios, el desabastecimiento de recursos de primera necesidad, el aislamiento y confinamiento generalizados, el pánico social, la gran mortandad, la desesperanza y la desconfianza en las autoridades, instituciones y entre personas y los pensamientos conspiradores o teorías conspirativas.

Las crisis pandémicas son el escenario perfecto para la aparición de pensamientos conspiradores y teorías de la conspiración. Lo fue en el pasado, por ejemplo con la última gran pandemia de hace 100 años, la mal llamada "fiebre española", que estigmatizó a los españoles en el resto del mundo, y dentro de España a las minorías sociales (minorías étnicas y grupos marginalizados). Y lo es ahora con el COVID-19 con ideas que van desde que ha sido creada en un laboratorio chino para sabotear a occidente y los Estados Unidos hasta que no existe realmente y es una –“Plandemia” destinada a controlar a la población a través de microchips inoculados a través de las vacunas.

Esta suspicacia paranoide de que una presunta élite quiere controlarnos no es algo nuevo en la historia. Presuntas sociedades secretas “han intentado controlar el mundo” antes, tales como los templarios, los illuminati, los rosacruces, los masones, los reptilianos, etc. Los mismos son responsables también de haber “inventado” el SIDA, los chemtrails, las relaciones diplomáticas con alienígenas, entre otros.

Pero, entonces, ¿de dónde viene la conspiración?

En cierta forma, el origen cognitivo de la conspiración es la capacidad del ser humano de desarrollar un pensamiento escéptico. Pero las teorías conspirativas, de hecho, son una forma muy mal llevada de conducir el escepticismo, pues se utiliza parcialmente y solo frente a quienes se siente desconfianza, convirtiéndose en algo patológico: "conspira-noia". La conspiranoia es un conjunto de creencias fruto de un gran dogmatismo basado en negar todo lo que no es lo que se cree, y que "todo está conectado".

Origen del pensamiento de conspiración:

Si bien el germen del pensamiento de conspiración puede rastrearse desde el origen de la civilización y algunos historiadores e investigadores han apuntado al asesinato de Julio César o a las Cruzadas como un punto de origen, la mayoría considera que fue en la Revolución Francesa cuando se popularizó la conspiración de que esta revolución social fue originada por una sociedad secreta interesada en tomar el poder. La gente, ignorante, no podía haberse revelado por sí sola, tenía que haber habido una mano negra, un chivo expiatorio. Los rosacruces.

¿Quién es el conspira-noico?

Es aquella persona que decide creer en teorías retorcidas sin pruebas.

Todo suele empezar con la creencia en una teoría de la conspiración cualquiera, como que los Illuminati, una sociedad secreta del siglo XVIII, fueron el cerebro en la sombra de la Revolución Francesa, para terminar en una visión de la historia que la hace depender de siniestras confabulaciones.

El conspiranoico es compulsivo y autodidacta, y memoriza los detalles más nimios de la teoría a la que se entrega; no cambia de opinión respecto a sus creencias más firmes y siempre encuentra pruebas de que su hipótesis tiene visos de realidad. Existe una gran similitud con el conocido efecto Dunning Krueger, así como ciertos tipos de atribución falácica como el sesgos de autoconveniencia, la percepción distorsionada por creencias.

En casos muy extremos, la obsesión conspiradora hace al individuo dejar de lado familia y trabajo, es decir, estas creencias paranoides afectan su funcionalidad psicológica. Y puede convertirse en un paranoico convencido de que lo persiguen, como le sucedió a Nesta Webster (1876-1960), historiadora británica responsable en buena medida de la popularización de los supuestos complots judeomasónicos y de los Illuminati, quien estaba tan obsesionada que cuando llamaban a la puerta de su casa no abría sin empuñar un revólver cargado.

¿Qué pasa en la menten del conspira-noico? ¿Cómo piensan?

Pues hay una secuencia de ideas que no reviste de prueba alguna. Es una especie de salto con garrocha argumental que no detecta su propia falibilidad.

Este sesgo cognitivo se adquiere con los años y conduce a quien lo posee a ver la vida a través de un cristal distorsionado que le hace pensar que siempre hay una mano escondida tras lo que sucede.

En un experimento de investigadores italianos en una página de facebook conspiranoica, estos colgaron noticias falsas. Encontraron que el 91% de los defensores de las conjuraciones no distinguían una broma absurda de una postura excéntrica. Es decir, ellos estaban obnubilados con la idea de defender su posición que fueron incapaces de detectar la falibilidad de sus propios razonamientos.

Algunas investigaciones apuntan a que el ser humano tiene una inclinación natural a creer en teorías afines y que las personas tienden a reforar sus ideas previas cuando les contradicen (sesgo de autoafirmación, efecto Dunning Kruger y efecto bumerán o en inglés backfire effect).

Dunning Kruger Effect / Efecto Dunning Kruger

Ocurre cuando una persona que es incompetente en un tema cree que es un experto en el mismo, y la medida de su incompetencia está sobre la base de no poder entender lo verdaderamente incompetente que es, por lo que cada cosa que refute lo que piense lo tomará como una falsedad dada a querer confundirlo de su postura.

Backfire effect o efecto bumerán/Fenómeno del tiro por la culata:

Sesgo cognitivo que lleva a una persona a reforzar sus creencias cuando recibe argumentos contrarios. Cuando una persona conspiranoica tiene una ideología arraigada y se le presenta información correcta, refuerza sus ideas de base a pesar de que se les demuestre que es información incorrecta.

¿Por qué tanta gente cree en teorías conspirativas? ¿Por qué hay gente que cree que misteriosos poderes mueven los hilos del mundo?

Porque las conspiraciones venden más titulares y periódicos. Son como las mentiras reconfortantes que generan arraigo en personas muy ignorantes de la ciencia, el pensamiento racional, el pensamiento escéptico. Para Michael Barkun, profesor de Ciencias Políticas de la Universidad de Siracusa - EEUU), esto se debe a que las ideas conspiranoicas van más allá de las explicaciones convencionales, dan un sentido de control y la idea de un conocimiento secreto.

Nuestro cerebro tiende a crear relaciones causales entre elementos aunque tales relaciones no existan, cayendo así en conexiones de hechos aislados (por ejemplo falacias non sequitor, post hoc ergo propter hoc, falsas atribuciones causales, etc.). Como consecuencia, unos mecanismos neurológicos evolutivos muy avanzados nos llevan a ver relaciones causa-efecto inexistentes por todas partes.

Mark Lorch (2017) dijo: "Una de las causas por la que las teorías de la conspiración surgen periódicamente es nuestro deseo de imponer una estructura al mundo y nuestra increíble capacidad para reconocer pautas".

Para Noel Ceballos, esta necesidad de dar orden al mundo es hasta placentera, frente a la alternativa de que el mundo es caótico, donde no hay causa-efecto, no hay un plan detrás, no hay diseño, sino incertidumbre, fruto del azar.

De hecho, las teorías de la conspiración simplifican el caos de nuestro tiempo, y buscan explicaciones más tranquilizadoras desde la idea de la causa y efecto. Pensar que estamos en manos del azar sería horroroso para los conspiracionistas.

Otra explicación de este fenómeno es que existe la tendencia a mantener posturas mayoritarias en nuestro grupo social. Los seres humanos somo gregarios y queremos congraciarnos con otros, por ello la probabilidad de aceptar una hipótesis como verdadera aumenta si más gente a nuestro alrededor cree en ella, como ocurre con el famoso experimento de Solomon Asch. Esto también se recoge en la falacia ad populum, el sesgo mayoritario y el efecto de los costes sumergidos.

También podemos explicar la gran facilidad que tiene el pensamiento conspirativo en arraigarse en mucha gente en que esta tiene miedo a perder el control sobre sus vidas. El miedo a perder el control vuelve a las personas especialmente susceptible a las ideologías conspirativas. La pandemia del COVID-19 es un contexto ideal para que esto suceda.

Finalmente, el pensamiento conspirador ofrece lo que no suele ofrecer la explicación científica: una explicación más allá de lo convencional, la idea que portan un conocimiento secreto, que está a disposición de solo unos pocos entendidos, es decir una relación cercana con el conspiracionista. Mientras que las explicaciones científicas son dadas por divulgadores científicos que hablan en difícil, los conspiradores se reúnen en espacios y grupos donde otros conocidos, iguales a ellos, comentan con un lenguaje sencillo y asequible. Los conspiradores han encontrado en el Internet un campo fértil para adoctrinar a nuevas mentes, difundir sus ideas, y asegurar a sus huestes en su discurso conspirador.

¿Por qué internet es un aliado poderoso de las teorías conspirativas?

Por su rápida difusión, la posibilidad de ser comunidad.

Porque Internet es un interminable depósito de información que se acumula y difunde a toda velocidad por todas partes sin comprobar su VERACIDAD.

Porque en Internet estás en contacto con conspiradores en todas partes del mundo, recibes reconocimiento.

Porque la gente, a pesar de que usa la información y busca en realidad reforzar sus propias ideas o validar sus propias creencias en lugar de profundizar, investigar y contrastar posiciones.

¿Por qué los conspiracionistas sienten necesidad de difundir ideas falsas?

Ya hablamos del gregarismo del ser humano, de la necesidad de control y del sentimiento de identidad y pertenencia a un grupo. A través del desarrollo de las ideas conspiradoras y de ser parte de ellas, el conspirador se siente parte de un grupo donde es reconocido y sus ideas son celebradas (likeadas) y compartidas por cibernautas de cualquier parte del mundo.

También hemos hablado de su enorme parecido con el Dunning Kruger: lo más seguro es que no tengan idea que son ideas falsas. Desde su perspectiva, están salvando al mundo de tiranos que quieren controlarnos a todos.

Cuando el conspiranoico obtiene poder:

Lenin y Hitler veían enemigos dispuestos a asesinarlos por todas partes. Stalin y Mao le tenían miedo a los médicos pues pensaban que querían matarlos. Robespierre ordenaba asesinar a todos sus enemigos y antes de caer había empezado a condenar a sus propios aliados, obsesionado con la idea de que le traicionarían. Algunos lo llaman la inspiración principal para Aerys, el Rey Loco de Canción de Hielo y Fuego y la serie Juego de Tronos.

Trump, un presidente que fue llevado al poder por conspiranoicos, utilizó el pensamiento conspiranoico para enfrentar a sus opositores, reactivando el viejo racismo para intentar conservar y finalmente retomar el poder.

La extrema derecha y la conspiración: ¿Por qué son aliados?

Al populismo de extrema derecha actual le conviene aliarse con los conspiradores antivacunas, es pescar votos entre gente descontenta que ha sido decepcionada por el sistema. Gente a la que les seduce los discursos de odio: hombres blancos heterosexuales supuestamente víctimas de la autonomización de la mujer, de la agenda LGTBIQ, de la adquisición de derechos de los migrantes extranjeros y las minorías étnicas y raciales.

Algunos ejemplos mediáticos que enarbolan esa batalla contra el progreso y la agenda LGTBQ del supuesto marxismo cultural son Laje y Márquez en Argentina, los cuales están teniendo cada vez más seguidores e imitadores en otros países de América Latina. Al mismo tiempo, en lo político, tienen al gran movimiento Con Mis Hijos No te Metas y el Partido de Rafael Lopez Aliaga en Perú, quienes están defendiendo a los antivacunas en su derecho a salir sin carnet de vacunación. Algo similar hace Vox en España.

Ahora bien, el pensamiento conspiranoico tiene ciertas características relativamente fáciles de detectar:

1. Busca un chivo expiatorio o un culpable: quizás hayas escuchado de las superpotencias como China, interesada en pasar al frente a costa de hundir a sus rivales; de multimillonarios interesados en el control de la población como George Soros, Bill Gates o Mark Zuckerberg; o de las gigantes transnacionales de las telecomunicaciones, que quieren implantarnos chips de tecnología 5G para controlarnos a través de las vacunas.

Si tomamos en cuenta que el origen de esta pandemia es probablemente zoonótico, concluiremos que es producto del calentamiento global, de la quema de combustibles fósiles y el debilitamiento de las zonas donde habita la vida salvaje, que se ha visto obligada a buscar alimento cerca de las ciudades humanas, generando un contacto frente al cual nuestras defensas aún no están preparadas. Tal es el origen de las últimas pandemias, cada vez más frecuentes desde que existe el calentamiento global.

Sin embargo, esta obviedad no es registrada en la mente de un conspirador. La responsabilidad no puede caer en sí mismo: necesita un antagonista de la historia, un malvado. Y cada tiempo ha tenido su malvado: las conspiraciones clásicas incluyen a los templarios como los guardianes del Caliz Sagrado, los rosacruces como responsables políticos de la revolución francesa; los masones como responsables de la independencia de los Estados Unidos, o los reptilianos como los supuestos nuevos líderes del Nuevo Orden Mundial.

Tiempos caóticos generan conspiraciones, y grandes crisis generan grandes teorías conspirativas. Hoy en día tenemos muchas teorías conspirativas para describir los temores de diversos grupos ultraconservadores -los más afines a este tipo de creencias- las 5G, el negacionismo del cambio climático, los chemtrails, Roswell - área 51 y la ufología, Q-wan y el supuesto fraude antiTrump, etc. Existen mil y un teorías conspirativas que apuntan a los illuminatis o reptilianos, quienes ahora controlan el poder desde el partido demócrata en los EEUU y se encargan de promover ciertas agendas que consideran nocivas, como los derechos de las minorías raciales, la comunidad LGTBIQ, etc.

2. Plantea un maniqueo escenario donde hay buenos y malos. Los buenos, las víctimas, somos obviamente nosotros, quienes conspiramos, frente a un malvado poderoso que quiere controlarnos e imponernos una agenda que nos afectará o que ya nos viene afectando desde hace tiempo. Esta idea es vendida y promovida, ahora mucho más rápida y eficientemente a través del Internet, a un numeroso grupo de personas que suelen reunir ciertas características. No es extraño que los conspiradores más conspicuos sean hombres blancos heterosexuales ultraconservadores. Es decir, personas que se sienten amenazadas frente al empoderamiento social de las mujeres, de las minorías étnicas y raciales, etc.

Este maniqueísmo sobresimplifica la realidad y posiciona a los conspiradores como las víctimas de cambios sociales que no son otra cosa que sus miedos y prejuicios sociales más desatados. Este maniqueísmo también da cierta sensación de controlabilidad, si bien no directamente en el individuo, sino en el colectivo y en la necesidad de oponerse. La idea de que hay un malo que vencer seduce, da la sensación de que hay un nosotros que lucha por la luz y un otros que está en la sombra. Da cierto sentido mesiánico a un mundo que de otra forma se torna caótico.

3. Contiene "algo" de verdad y es hasta cierto punto razonable, si fuera cierto. Para Daniel Pipes: "el conspiracionismo suele emplear hechos ciertos pero se equivoca totalmente al establecer conexiones causales". Los conspiradores no se caracterizan por defender sus "hipótesis", prefieren contradecir las versiones oficiales y atacarlas. Su actitud evidencia que los detalles de sus propias hipótesis resultan menos importantes que encontrar errores o incongruencias en las explicaciones convencionales. De hecho no presenta evidencia alguna, normalmente, el discurso es tirarse abajo la explicación convencional, en otras palabras, apuntan hacia el discurso del otro, no el suyo propio. De ahí mismo es desde donde uno puede darles batalla, evidenciar la falta de argumentos y la vaguedad de sus implicaciones.

4. Van más allá de una explicación convencional. A diferencia de los científicos que aparecen en los programas de televisión y sus afirmaciones a veces poco concluyentes, siempre buscando ser coherentes con la evidencia y no con lo que el expectador quiere o necesita escuchar, los conspiradores no se andan con criterios éticos: lanzan afirmaciones gratuitas y ocasionalmente maquinaciones complicadísimas, precisan de una cadena de engaños tan compleja, de una inteligencia maliciosa tan formidable y de una red de silencio cómplice tan grande, que resulta completamente ridículo de creer.

En ese sentido, para combatir estas ideas, es preciso partir de la Navaja de Occam: la explicación más simple es la que requiere de menos hipótesis auxiliares. Desde el principio de la Navaja de Occam, mientras más complejo es el complot, es más probable que sea inventado. Otro antídoto es un conocimiento suficiente de la historia. Las casualidades existen, aunque serán negadas por los conspiranoicos.

5. Se presenta como un conocimiento secreto, compartido por solo unos pocos elegidos. Que es supuestamente ignorado o no apreciado del todo por los demás, lo cual da la sensación de que uno es especial o único, como la fe para los creyentes. Lo cierto es que solo aplica el escepticismo parcialmente, para rechazar todo aquello que se opone a sus ideas descabelladas, mientras que, al mismo tiempo, desarrolla una fuerte influencia dogmática en sus seguidores, ofreciendo una experiencia que puede resultar tentadora para una persona joven, inexperta, con baja autoestima o problemas emocionales.

Este supuesto conocimiento secreto, en realidad dogmático, vinculado a la desinformación, puede ocasionar la muerte de muchas personas, por lo que uno puede sentir la necesidad ética de iniciar un debate con alguien que defiende un mito sustentado en falsedades. ¿Se puede convencer a un conspiracionista/negacionista? Es difícil: pocas posibilidades de éxito de que modifique sus posturas.

¿Cómo debatimos, entonces, con ellos?

Los argumentos racionales son menos eficaces que los emocionales para ellos. La retórica y la educación son importantes. Algunas recomendaciones para debatir con un teórico de la conspiración:

1. Dirigirse con respeto -no generar rechazo y más bien persuadir a que cambie de opinión.

2. Empezar por puntos de acuerdo (evitar efecto bumerán) e intentar moderar los juicios del contrincante.

3. Dejar que el oponente caiga en sus propias contradicciones. Pedir explicaciones sobre el proceso lógico que ha llevado a tales conclusiones. Que evidencie la debilidad de su propio discurso.

4. Evidenciar las trampas del discurso negacionista. Evidenciar a los "falsos expertos", selecciones parcializadas de datos, y otras técnicas retóricas de negacionistas y conspiradores.

Epílogo: El miedo generalizado y la solución

Tradicionalmente, los medios de comunicación han siempre sido muy solícitos y suaves con los charlatanes, los prestidigitadores y los pseudocientíficos. Poco han colaborado con el desarrollo de un pensamiento escéptico y racional con base en evidencias. Además, actualmente tienen una gran responsabilidad en la diseminación de las fake news y las teorías conspirativas. Hace poco en Perú un joven timador pudo engañar a los principales medios periodísticos del país, paseándose como un supuesto experto en pandemias y era un charlatán. También recordamos el triste incidente del criptoanalista en Cuarto Poder. Estos hechos generaron serias dudas sobre las capacidades investigativas de los medios de comunicación masivos peruanos.

Para empeorar las cosas, periodistas sin ninguna ética profesional en un canal de cable nacional han compartido con la más absoluta impunidad cifras falsas muy extremas, que al ser luego cuestionadas y demostradas falsas generaron el efecto llamado pendiente resbaladiza, donde todo lo que se diga es incierto o falso. Muchas personas ahora creen que todo es mentira y que todos mienten, sobre todo los medios de comunicación, cayendo en el aislacionismo comunicativo. Este aislacionismo es aprovechado por los conspiradores que difunden sus contenidos: vídeos de youtube en los que aparece un joven que dice "He hecho mi propio research".

No hay ninguna vergüenza en difundir fakenews o teorías conspirativas ni tampoco se perciben consecuencias de difundirlas, ni para los youtubers, ni para los periodistas, ni para los conspiradores, y mucho menos para los políticos como el actual congresista fujimorista que dijo que la vacuna Sinopharm daba COVID-19, responsable indirecto de decenas de miles de fallecidos no vacunados. Tampoco existe una comunidad divulgadora científica peruana fuerte que denuncie a presuntos falsificadores de información, generadores de contenidos falsos o malintencionados o afines.

El poquísimo presupuesto destinado a la ciencia en nuestro país, apenas 100 mil soles a la Academia de Ciencias, frente a un 2.4 millones de soles que se la da a la Iglesia Católica -sin considerar sueldos-, contrasta con la enorme cantidad de personas que han sido salvadas por la ciencia y no por la seudociencia en esa pandemia. Dejemos el trolleo de las páginas terraplanistas que se hunden desde adentro como un hobby y tomemos en serio la necesidad de apostar por la formación científica con base en evidencias, formar colectivos de divulgación científica, detección de fakenews y denunciemos a los conspiradores.

Fuentes:

Ceballos, Noel (2021). El Pensamiento Conspiranoico. En: https://www.fundaciontelefonica.com/cultura-digital/conferencias/2021/foro-telos-2021-el-pensamiento-conspiranoico/

Muñoz, María Dolores (2011). Te acompaño en el sentimiento. Duelo y emoción como expresión cultural.

Pinker, Steven. (2021). Racionalidad. Qué es, por qué escasea y cómo promoverla.

Sabadell, M.A. (2016) En la Mente del Conspiranoico. Artículo publicado en la web: MuyInteresante.es, el 18/07/2016. Tomado desde: https://www.muyinteresante.es/cultura/articulo/en-la-mente-del-conspiranoico-831468824242

Salud con Lupa. (2020). Cómo funcional la mente de un negacionista de la ciencia. Artículo publicado el 23 de diciembre de 2020. Tomado desde: https://saludconlupa.com/noticias/como-funciona-la-mente-de-un-negacionista-de-la-ciencia/

Viesca Treviño, Carlos (2016). La Muerte colectiva: La realidad de las epidemias y la construcción de un imaginario. En: Perez Tamayo, Ruy (Coord.) (2016). La Muerte (textos).

Este artículo se publica como consecuencia de la participación del autor en el programa Para-normales no. 209: Las conspiraciones y la pandemia COVID-19, grabado el lunes 13 de diciembre de 2021 bajo la producción de Marginales TV, de la Sociedad Secular y Humanista del Perú. Enlace del capítulo:

De mi padre, Claudio Pizarro y Sadio Mané

noreply@blogger.com (Chema) — Fri, 18 Jun 2021 16:30:00 +0000

Sadio Mané es figura del Liverpool, y seleccionado de fútbol de Senegal.

A mí, como donador de S.O.S. Aldeas infantiles, me llegó por segunda vez una promoción por el día del Padre, en que Claudio Pizarro llama a tu papá por esta fecha (es uno de los beneficios para los que donamos a esta noble causa). Viendo la publicidad, le pregunté a mi padre si quería recibir una llamada de Claudio Pizarro por su día.

- "Que se vayan a la mierda ese Claudio Pizarro y sus caballos también". -Me respondió. Y agregó:- "Si me puedes conseguir que me llame ese futbolista africano que dona su sueldo para construir escuelas en su comunidad. Ese sí que me llame."

Se refiere al futbolista Sadio Mané, de Senegal, uno de los mejores pagados del mundo, que a diferencia de los demás, es conocido por preferir auto y casa modesta, rechaza los Play Station, y más bien dona su excedente a la construcción de escuelas y hospitales en su país, hace voluntariado en la mezquita de su ciudad y apoya también un proyecto de prevención en VIH en Malawi.

Un vídeo sobre las acciones prosociales de Mané:

Reseña: Ojos que no ven (2003)

noreply@blogger.com (Chema) — Fri, 30 Apr 2021 15:29:00 +0000

Ojos que no ven es una película peruana del año 2003, dirigida por Francisco Lombardi, y protagonizada por una constelación de actores peruanos de la época o que destcarían en los siguientes años, entre ellos Gianfranco Brero, Gustavo Bueno, Paul Vega, Carlos Gassols, Miguel Iza, Carlos Alcántara, Melania Urbina, Patricia Pereyra, Tatiana Astengo, Jorge Rodríguez Paz, Karina Calmet, Jackelin Vásquez, Sandro Calderón, Mávila Huertas, Liliana Trujillo, Ricardo Mejía, Norka Ramírez, Pietro Sibille, Aldo Miyashiro, Ricardo Morán, entre otros.

Ambientada en setiembre del año 2000, durante la cresta de la crisis de corrupción del gobierno de Alberto Fujimori, ocasionada por la divulgación de un vídeo en el que Vladimiro Montesinos, jefe del Servicio de Inteligencia y asesor del presidente Alberto Fujimori, compraba los "servicios" de un congresista de la oposición. Fue el punto de partida que permitió develar el monstruoso aparato de corrupción que alcanzaba a jueces, fiscales, militares, empresarios, políticos, dueños de canales de TV y periódicos, a quienes Montesinos en su afán de perpetuar el poder del gobierno, grababa con cámaras escondidas mientras negociaban "arreglos económicos". La difusión de ese primer vídeo generó un escándalo público que propició la caída del régimen y el descubrimiento de una red de corrupción que alcanzaba dimensiones jamás vistas.

Se trata de una película que denuncia la hipocresía, el oportunismo y la corrupción del poder político a través de su reflejo en las vidas de distintos personajes a través de seis historias diferentes pero paralelas. No es un film político en sí, sino que la política es el contexto en el que se narran historias, cuyos personajes sí tienen algún vínculo con lo que sucede a su alrededor. No es una película sobre Montesinos o sobre Fujimori, sino sobre seres humanos que de una u otra manera se ven afectados por las cosas que están pasando a su alrededor. Lombardi cuenta la descomposición moral que atravesó todas las clases y generaciones de la sociedad peruana.

«Sabes que eso no lo podemos decir». Esta frase soltada por el productor de un noticiero (Hugo Salazar) a Gonzalo (Paul Vega), el conductor estrella, en alusión al manso silencio que los medios consagraban al régimen fujimorista, marca la pauta global que impera en “Ojos que no ven”, duodécimo largometraje del prolífico Francisco Lombardi y, acaso, una de sus mejores películas. Lombardi exhibe a una sociedad maniatada por la corrupción de la dictadura de los noventas, imposibilitada de actuar y de redimirse ante su pasado en sus más diversos estratos: prensa, militares, policías, poder judicial, etc. Culpas y laberintos sin salida atacan a los personajes desde el arranque y afectan sus destinos.

Hoy, 30 de abril de 2021, por el Día del Psicólogo Peruano, y en el marco de la coyuntura política actual pre-segunda vuelta electoral en medio de la pandemia más perniciosa de nuestra historia, Lima Cinema Group organiza la proyección y conversatorio de esta película, con la participación, como invitado, del destacado Dr. Agustín Espinosa, experto en Psicología Política y Psicología Social de la Pontificia Universidad Católica del Perú. LimaCinemaGroup #EnCasa #Conversatorio #Cineforo #CinePeruano #PsicologíaPolítica #PolíticaPeruana #Elecciones2021

La proyección se realizará 7pm en zoom y el conversatorio será transmitido apenas acabe la película, aproximadamente 9:30pm en Facebook vía streamyard. Si deseas participar, ingresa al zoom: https://us02web.zoom.us/j/6067806624

Reseña: La Muralla Verde

noreply@blogger.com (Chema) — Thu, 29 Apr 2021 17:23:00 +0000

La muralla verde es una película peruana de 1970 dirigida por Armando Robles Godoy.

La película ganó el Premio Golden Hugo en el Festival Internacional de Cine de Chicago en 1970 y fue candidata peruana al Óscar a la mejor película de habla no inglesa en los Premios Óscar de 1969, pero no fue aceptado como nominada.

La película narra la historia de Mario, un hombre que lucha por obtener un lote de terreno agrícola en la selva, cerca de la ciudad de Tingo María, con el fin de radicarse allí junto a su familia para dedicarse al trabajo de colonización.

A más de 50 años de su estreno, según diversos críticos, es la mejor película peruana de aquellas que pocos conocen.

La "Muralla Verde" parece hacer referencia a dos cosas: por un lado la naturaleza indomable a la que se enfrentan los colonos; y por otro, la burocracia, que representa el sentido autobiográfico del filme.

Lamentablemente la crítica local de la época no aprobó la película, pues la consideró fría y pretenciosa. En contraste, la crítica internacional la vio con otros ojos. En palabras del afamado crítico de cine Roger Ebert: “La Muralla Verde es hermosa de muchas maneras diferentes, en su historia, su fotografía, en la construcción de sus imágenes, No parece simplemente una película sino una afirmación de la vida. No hay una nota desafinada en ella, nada que mienta o que sea un truco, y nos recuerda a Ladrón de Bicicletas o El Niño Salvaje”.

Recién en 2005, la revista peruana de Cine Godard! situó a "La Muralla Verde" a la vanguardia de la lista de 'Películas Peruanas que importan'. Este rescate de la película más personal de Armando Robles Godoy, hijo del célebre compositor Daniel Alomía Robles, creador de El Condor Pasa, fue el único homenaje que recibiera el cineaste en vida.

Hoy, 29 de abril de 2021, Lima Cinema Group le rinde un pequeño homenaje a Armando Robles Godoy proyectando la película y organizando un conversatorio con la participación de Jackeline Silva, abogada con estudios de postgrado en planificación y gestión urbana y regional, estudios en planificación y gestión medioambiental.

Esta nota es una adaptación de un artículo publicado en El Comercio por Oscar García, del 17 de julio de 2020, tras celebrarse los 50 años del estreno del filme.

Esta nota fue publicada originalmente en el Blog: Lima Cinema Group.

Lecciones de simplicidad del Tío Iván para un mundo afiebrado

noreply@blogger.com (Chema) — Thu, 15 Apr 2021 09:59:00 +0000

Para escribir estas líneas, pongo algo de Duke Ellington, uno de sus compositores favoritos. Los compases de guitarra y batería son superados por una espectacular trompeta que quiebra con gracia.

La pandemia nos arrebató a mi tío Iván Taboada Vives hace pocos días. Un hombre bondadoso, afable, algo ensimismado, pero siempre sonriente. Estaba cerca de los 80 años, había sido abogado de oficio en la ciudad de Trujillo. Quinto de siete hermanos, era amable y respetuoso, de buen carácter y algo tímido. Soltero, vivió muchos años junto a su hermana María del Pilar. Modesto, casi austero en el vestir, era capaz de vivir con poco, pero podía darse licencia eventual a ciertos antojos, como las comidas y los juegos de azar.

Sus visitas a Lima eran esperadas en casa porque siempre venía a manos llenas: fiambres, embutidos, dulces, gaseosas. Su detalle característico era el pan baguette: si había pan baguette en la casa era muy probable que el tío Iván había venido de visita desde Trujillo. Y eso significaba desprendimiento, abundancia, buen gusto y buena conversación.

Venía ocasionalmente, en vacaciones o para fiestas de guardar, y de paso para darse alguno que otro gusto pues le gustaba mucho comer y comprarse libros o discos. Nunca cuidó mucho su salud. Era muy culto y recomendaba siempre algún buen libro recién salido o más bien libros de viejo de su gran pasión: las guerras mundiales.

Gustaba del jazz, leer el periódico con inusitada fruición (podía pasarse horas hasta acabar de corrido los periódicos del fin de semana) y de tertulias interminables sobre actualidad política, historia o jazz. Su compañía era aquietada y relajada, valoraba los silencios, aunque a veces los rompía con preguntas sobre sus temas de interés.

Recuerdo con nostalgia cuando viajaba a Trujillo y los fines de semana pasaba las tardes con él, conversando, resolviendo geniogramas o simplemente sentados en la terraza de la casa de la Tía Esperanza, disfrutando de la brisa huanchaquera. Una pena no poder despedirlo físicamente en esta coyuntura enrarecida.

El dueto de saxofón y xilófono de Sunswep Sunday entra en reposo y luego silencio. Qué bien suena Duke, tío. Te llevaré conmigo en el disfrute de los pequeños momentos y placeres de la vida. Era tan simple tu filosofía. Con poco eras feliz. Lección de simplicidad y serenidad para un mundo afiebrado, catártico, insomne.

Quien fuera

noreply@blogger.com (Chema) — Sun, 02 Aug 2020 10:10:00 +0000

Gustave Courbet, 1855: L'atelier.

Quien fuera escultor, para esculpir tus labios y poder besarlos.

Quien fuera pintor, para representar tus cabellos y poder contemplarlos.

Quien fuera fotógrafo, para reproducir mil copias de tu esbelta figura y poder admirarla.

Quien fuera filósofo, para razonar sobre la estética de tus pómulos.

Quien fuera literato, para relatar desventuras de admiradores de tus labios rojos.

Quien fuera poeta, para versar los más atolondrados sentimientos que despiertan tus enigmáticos ojos.

Quien fuera dramaturgo, para recrear, en soliloquio, el drama y la agonía de tu ausencia.

Nueva patria

noreply@blogger.com (Chema) — Sat, 01 Aug 2020 14:30:00 +0000

Mujer cusqueña. Fuente: https://www.pinterest.com/pin/286823070003802777/

Fundaré una nueva patria,

cuyo territorio sea tu cuerpo y cuya religión tu nombre.

La capital política serán tus labios,

la económica tus pechos y la cultural tu vientre.

En ella los niños te adorarán

como diosa todopoderosa

hasta que cumplan veinte.

Será obligatorio adorar tu rostro en cada lugar

y habrán templos dedicados a tu figura,

y alabanzas a tus ojos,

a tus pómulos y a tus labios rojos.

Las mujeres usarán religiosamente

a la moda lo que dicten tus cabellos.

Y los hombres me envidiarán

cada día por estar a tu lado.

"Su padre ha sido un santo": homenaje cuadragésimo al fallecimiento de mi abuelo Manuel E. Taboada Leyva

noreply@blogger.com (Chema) — Mon, 13 Apr 2020 20:48:00 +0000

Mi madre tiene un seguro particular en el que recibe un seguimiento médico mensual que incluye visita médica a domicilio, prescripciones y asesoría en caso de necesitarlo. Luego de más de un año de visitas mensuales, la recurrente doctora una vez le preguntó a mi madre qué relación tenía con el señor Manuel Taboada Leyva. Al responderle mi mamá que don Manuel era su padre, la doctora replicó: "Su padre era un santo. Sin tener ninguna obligación, educó a mi padre desde el colegio hasta la universidad, solo por caridad. Mi padre siempre me dijo que tenga al Señor Manuel Taboada Leyva en mis oraciones, pues él ha sido mi protector y mi ángel guardián".

Mi mamá se quedó en una sola pieza. No tenía idea de esa historia. No esperaba que su doctora, con su bata de médico, cambiara las agujas y las anotaciones por el pañuelo, sollozando entre lágrimas y contándole una historia de mi abuelo. Mi abuelo era de aquellas personas que hacía caridad discreta: como debe ser ésta. El hombre al que mi abuelo educó era el hermano pequeño de su novia de entonces, quien enfermó severamente y con quien mi abuelo se casó en artículo mortis, para hacerse cargo del hermano, pues vivían solos. Lo educó hasta terminar su carrera de contador. Este contador fue el padre de la doctora que atendió a mi mamá.

Mi abuelo había quedado viudo aproximadamente en 1932. Trabajaba ya en la administración de la farmacia de la familia, bajo la supervisión del tío Teodoro Taboada, médico y empresario, su hermano mayor y patriarca de la familia, un conservador hasta la médula, que había incursionado en la importación de productos farmacológicos, ferreteros, licores y juguetes. La botica quedaba en el Jirón Pizarro, cuadra 6. El abuelo, viudo, y conforme a la costumbre de la época, llevaba un cintillo negro en el brazo, para indicar la viudez y el luto. En la tienda de al lado, denominada "Clark & Pera", trabajaba una agraciada vendedora, la bella señorita Esperanza Vives Alvarado, hija de un trotamundos catalán del que se hablará en otra ocasión. Esperanza y Manuel se cruzaron varias veces, pues la abuela le contó a mi madre que murmuró, cuando se dio cuenta de sus miradas: "Qué tanto me mira ese viudo cuatro ojos".

El abuelo don Manuel y mi abuela Esperanza, a la moda de los intocables, en los años 50.

Se casaron en 1934. Tuvieron 7 hijos juntos: Manuel, Esperanza, Teodoro (Tito), Javier, Iván, María del Pilar (Marita) y Silvia Isabel, mi mamá. Pero el viejo sinvergüenza, "enamorado del amor", además, tuvo hasta donde se sabe, 3 hijos fuera del matrimonio: dos Manueles y una Cecilia, cada uno de madre diferente. “Ahí está con su carita de mosquita muerta”, le dijo alguna vez mi abuela a mi madre, con una queja pícara característica de los Alvarado, mientras miraba la foto con los primeros hijos chicos en la casa de Moche, expropiada por Velasco. En otra ocasión, exclamó, viéndolo caminar y conversar a la distancia con el Padre Van Riest: “Pobre el padrecito Van Riest, escuchando sabe Dios qué cosas”, en referencia a los pecados del abuelo.

La famosa foto de la "Mosquita muerta", año 1940.

Pero no era tan malo, y con el padre lejos de hablar de sus pecados, prefería hablar de filosofía. Educó no solo a sus hijos, sino también a sus ahijados e incluso a huérfanos diversos, cuyos descendientes luego nos han contado de estas acciones. Conforme a sus principios morales y políticos, se adelantó y varios años a la Constitución de 1979, y a los prejuicios de la época y la propia ley, incluyendo a todos sus hijos, sin distinción, en su testamento, algo que solo fue obligatorio a partir de la carta magna liderada por Víctor Raúl Haya de la Torre. En esa época, legalmente, se hacían diferencias entre los hijos considerados “legítimos” e “ilegítimos”.

Era muy culto y manejaba chino mandarín y japonés. Visitaba frecuentemente a sus clientes, y los saludaba en su propio idioma y se ponía a conversar alegremente con ellos. La gente lo respetaba y lo trataba como “Doctor”, “Manuelito”,“compañero” y "Lancha" o "Lanchagira" para los amigos de antaño.

También fue un padre ejemplar. Según mi madre, siempre tenía en el bolsillo de la solapa caramelos y toffees, y en los bolsillos del saco chocolates y otros dulces. Le encantaban los helados, y siempre que caminaba con mi mamá por la calle Ayacucho con Junín compraba sus helados de cartucho. Como sabía que a mi madre le gustaba la música, le compraba el abono completo para el Festival de la Canción de Trujillo, año a año y sin que ella lo solicite, haciéndola saltar de alegría.

En 1975, en el Club Central, en una fiesta de año nuevo en que el orgulloso abuelo presentaba a mi mamá en sociedad.

Muerto el tío Teodoro en 1958, el abuelo asumió la conducción de los negocios de la familia como presidente del directorio y gerente. Sus ideas de justicia social, como aprista, las plasmó en el cumplimiento de los derechos laborales de sus empleados y obreros, los cuales le tenían mucho cariño y aprecio, al punto que lo homenajeaban y agasajaban por su onomástico cada año. Asumía un rol protector para con ellos, teniendo varios "ahijados" entre sus empleados, y fungiendo de tutor, consejero y asesor de los mismos.

1970: El abuelo, a la cabecera, y a la izquierda, parecido a Enrique Cornejo, el tío Manuel, primogénito.

Nació con el siglo, como decía la canción de Piero, el 3 de marzo de 1900, aunque hacia el atardecer de sus días prefirió al entonces joven Julio Iglesias con su canción "La vida sigue igual" o el vals "Todos vuelven" de César Miró, popularizado por Los Morocuchos.

"Todos vuelven, a la tierra en nacieron" señalaba el popular vals antes mencionado, aunque al viejo no le gustaba salir de Trujillo, o mejor dicho, no le gustaba venir a Lima. Coincidía con Salazar-Bondy, y a Lima solo venía obligado por trabajo.

El viejo don Manuel era muy cómodo pero a la vez intrépido, siendo uno de los primeros clientes de Faucett, la antigua aerolínea peruana, en su ruta Lima-Trujillo, mientras otros le tenían miedo a los aviones. Uno de sus amigos alguna vez le preguntó:

- “Manuelito, ¿tú no tienes miedo de viajar tanto en avión?”

- “No. Tengo tranquila mi consciencia y no tengo nada de qué arrepentirme”, le respondió rotundamente. ¿Se habrá referido a sus hijos?

Tampoco, como yo, le tenía miedo a los temblores, y generalmente continuaba trabajando, leyendo o durmiendo según el momento en que lo sorprendía el evento, mientras el resto de la familia salía despavorido a la calle. El terremoto del 70’ ni siquiera lo inmutó a salir, a pesar de los ruegos de mi abuela Esperanza y mi tío Iván, y prefirió seguir durmiendo.

Mi abuelo pudo haber sido varias veces senador, a petición del propio Víctor Raúl Haya de la Torre, que estaba muy interesado en contar con él como representante de La Libertad del Partido Aprista, pues el abuelo tenía liderazgo, carisma, cultura y don de gente. Pero no era ambicioso, ni se imaginaba viviendo en Lima, quería demasiado a la ciudad de Trujillo. La quería tanto que perteneció al "Club de los adoradores de la puesta de sol", un grupo de bohemios señorones que se reunían por la tarde a contemplar el atardecer huanchaquero. También fue parte de los "Amigos de la Ciudad", una cofradía que hacía obras sociales a favor de la ciudad de Trujillo. Era una persona afable y conversaba con los pescadores, pobladores y gente de toda condición social, como consta esta simpática nota a su persona por un amigo suyo en "La Industria" (años 70'):

Víctor Raúl Haya de la Torre fue muy amigo suyo. Tanto que dice la leyenda que mi abuelo era el único que tenía permitido tomarse una cerveza en su presencia. Para todos los demás era una ofensa mayúscula, pero cuando llegaba mi abuelo a las reuniones a las que era convocado, se le escuchaba decir al mismísimo Víctor Raúl, con una sonrisa:

- "A Manuelito sírvanle su cervecita".

Y es que mi abuelo fue siempre aprista, incluso antes de la fundación del partido, pues se metía de arrimado a las reuniones del Grupo Norte, un grupo de intelectuales de los años 10' y 20', que integraban Haya de la Torre, César Vallejo, Alcides Spelucin, Antenor Orrego y Carlos Valderrama, entre otros. Se pudo meter de arrimado a esas reuniones de mayores pues era muy curioso, y al mismo tiempo vecino y amigo de 'Piño' y 'Cucho' Haya de la Torre, los hermanos menores de Víctor Raúl, con quienes jugaba en la calle Ayacucho. También tuvo la suerte de ser alumno de César Vallejo cuando éste fue profesor del Colegio San Juan. Así que el abuelo fue aprista y hayista antes de la creación del APRA y del Partido Aprista.

Con Haya de la Torre, año 1931, durante uno de los mítines del fundador y líder histórico del APRA.

Durante la revolución aprista de 1932, el abuelo se robó el automóvil del tío Teodoro, el antiaprista, civilista, conservador y oficialista; para trasladar heridos y armas. Guarecía a los jóvenes revolucionarios en su casa, y al mismo tiempo cuidaba el techo de la casa de los Haya de la Torre, ya que Víctor Raúl estaba en la cárcel. Uno de sus primos fue descubierto y enviado al paredón de Chan Chan junto con otros 6 mil insurrectos, según el cómputo de Thorndike. Desde el otro lado del árbol genealógico de mi madre, a ayudar a enterrar a los muertos de esa masacre, fue llevado por la milicia, a la fuerza, mi tío abuelo Juan Vives, quien a sus 13 años fue testigo de los horrores de la guerra.

Mi abuelo se involucró tanto en la revolución del 32’ que fue detenido para ser deportado junto con otros líderes juveniles del partido. Sin embargo, el tío Teodoro, haciendo uso de su influencia y poder, consiguió su liberación. No sería la única vez que el tío Teodoro, el antiaprista, salvara a su hermano menor, dirigente, de la deportación: lo volvió a evitar durante los años que los apristas llaman “de la gran persecución”, en que el partido estaba proscrito, tiempo en el que el abuelo asumió el cargo de tesorero del partido en el “Sólido Norte”, cargo de absoluta confianza del propio Víctor Raúl. ¿Qué hubiera sido del abuelo en Chile como los primos Edwards, que no tuvieron la misma suerte?

Mi mamá también fue aprista desde muy pequeña, y le encantaba asistir a los mítines de Victor Raúl, pero mi abuelo no acostumbraba ir a esos eventos, prefería escucharlos por radio mientras fumaba sus cigarrillos LM, que solo consumía por las noches. Una vez mi mamá le preguntó:

- “Papá, ¿por qué no vas a los mítines de Víctor Raúl? Están todos tus amigos.”

- “A los mítines va mucho sobón. Yo solo voy cuando el Jefe me llama”, le espetó.

No acostumbraba ir a los mítines, pero colaboraba con la pintura y con los panfletos, como era su costumbre. Era un hombre generoso y desprendido, casero y de gustos simples. Se vestía elegante, pero no le gustaba llamar la atención y despreciaba a los fantoches y a los charlatanes. Era serio, pero justo: nunca profería insultos ni faltaba el respeto. A pesar de la enorme distancia del tiempo, y de que nunca pudimos conocernos, pues nací 5 años después de su muerte, veo con cierta nostalgia su imagen y su recuerdo, en las vivencias de quienes lo conocieron, los que guardan y atesoran recuerdos imborrables de su paso por este punto azul.

Hoy 13 de abril, a los 40 años de su partida, rindo este homenaje a mi abuelo que no tuve el gusto de conocer.

Homenaje póstumo del Diario La Industria de Trujillo, 13 de abril de 1980.

Galileo en cuarentena

noreply@blogger.com (Chema) — Mon, 13 Apr 2020 01:26:00 +0000

Galileo Galileo en El Vaticano, sustentando sus observaciones y ejerciendo su defensa.

Hoy en la historia. De manera infame, el 12 de abril de 1633, la Iglesia Católica acusó y juzgó a Galileo Galilei por herejía, por sus observaciones astronómicas -que fundarían la ciencia moderna-, condenándolo a vivir en prisión domiciliaria para siempre, a no enseñar más sus teorías expresadas en la publicación del libro que le valiera dicha acusación, Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo, publicado en 1632 y a recitar una vez por semana los siete salmos penitenciales.

Galileo, pues, vivió recluido en su casa hasta su muerte el 8 de enero de 1642. Fue obligado, como un criminal, a pasar sus últimos 10 años de vida encerrado en su casa, sin poder salir de ella. Estaba en cuarentena, pero no por un virus, sino por el cáncer del fundamentalismo réprobo, que tanto confinó a la ciencia en su despegue a la libertad de conciencia. Recién en 1992, el Vaticano reconoció públicamente su error al juzgar a Galileo, ¡359 años después!

Según Bertrand Russel, Galileo nunca llegó a decir la famosa frase que se le atribuye, "Eppur si muove", "y sin embargo se mueve". Russel siguió a fondo el proceso judicial contra Galileo, y comentó en su libro fundamental La Perspectiva Científica, que Galileo fue obligado a leer una perorata anticientífica en contra de su propia teoría, amenazado de muerte si es que no lo hacía. Si no hubiera leído dicho documento, probablemente la sanción no hubiese sido el confinamiento, sino la muerte. Y sin embargo, la historia cuenta, con gracia, que Galileo murmuró en su juicio algo que no dijo, pero en realidad no cuenta la verdad: el poder absoluto que detentaba la iglesia para adoctrinar a todo el mundo y mantener a ralla incluso a los eruditos más importantes.

En este día deberíamos recordar a los mártires de la ciencia y de la libertad de expresión que fueron perseguidos por la Iglesia Católica o cualquier otro tirano abusador que por amenazas o por poder intentaron acallar sus descubrimientos.

#12deAbril #GalileoGalilei #Resistencia #LibrePensamiento

Fuente de la imagen: Gettyimages. Tomado de: https://www.lavanguardia.com/ciencia/20200108/472783908745/galileo-galilei-murio-encerrado-8-enero.html

Tengo un niño con altas capacidades en cuarentena, ¿qué hago?

noreply@blogger.com (Chema) — Wed, 08 Apr 2020 16:26:00 +0000

Adolescente pintando en el PAENFTS. Fuente propia.

Resumen:

Recomendaciones para los padres de estudiantes con altas capacidades en el marco del confinamiento obligatorio y las clases desde casa.

Palabras clave:

Altas capacidades, confinamiento, educación desde casa

El pasado viernes 06 de marzo del presente, se registró en el Perú el primer caso de COVID-19. Al momento de escribir estas líneas (08 de abril, con data del 07 de abril), han sido contagiados 2954 compatriotas, de los que lamentablemente han fallecido 107. Estamos en un período crítico, en el que el gobierno viene tomando una serie de medidas restrictivas para poder mitigar la crecida de contagios de esta pandemia, y así preparar al sistema de salud para poder atender a quienes lo necesiten sin colapsar.

El sector educación no puede estar al margen de esta coyuntura, por lo que con mucho tesón, disciplina, ilusión, pero al mismo tiempo con incertidumbre y nerviosismo, muchos docentes se han abocado a la difícil tarea de adaptar diversos materiales educativos para dar un servicio temporal a distancia, virtualizado.

La situación de estudio desde casa no puede estar aislada de los objetivos académicos de la institución educativa de referencia. Es por ello que los directivos y docentes de las instituciones educativas deben ponerse en contacto con los padres de familia, para acompañarlos en la generación de condiciones mínimas para que el aprendizaje desde casa sea significativo, efectivo y adecuado, a través de canales comunicacionales pertinentes.

No solo eso, es necesario que los docentes transmitan a los padres de familia la importancia de fijar competencias curriculares a desarrollar, objetivos de aprendizaje concretos, pautas horarias apropiadas, recursos de aprendizaje a ser utilizados y en el mejor de los casos sesiones de aprendizaje. Esto, por supuesto, requiere que los padres estén concientizados de que su labor es crucial, como acompañantes y facilitadores de aprendizajes.

Para que las y los niños aprendan en casa es necesario, antes que nada, que desarrollen una rutina específica y una estructura, lo más similar posible a la realidad. Es decir, levantarse a una hora específica, asearse, tomar los alimentos y disponerse a trabajar en un ambiente debidamente adecuado para ello.

También es importante que desarrollen actividades diversas: de reto y producción intelectual (lectura, uso de materiales, etc.), actividades de creatividad y desarrollo de pensamiento crítico y estratégico, actividades de ejercicio físico, diversión y relajación, como parte de una salud integral adecuada. Esta recomendación alcanza a todos los estudiantes, pero es particularmente importante en los estudiantes con altas capacidades.

¿Pero quiénes eran los estudiantes con altas capacidades?

Repasemos, los estudiantes con altas capacidades son aquellos que superan significativamente a los demás en capacidad para el aprendizaje, memoria, curiosidad intelectual y creatividad, lo que implica que:

Aprenden con gran rapidez y comprenden los temas, anticipándose y haciendo conexiones lógicas, recuerdan y relacionando conceptos más fácil y hondamente que sus pares.
Son muy curiosos (hacen preguntas) y escépticos.
Cuentan con un excelente vocabulario y facilidad de expresión.
Pueden aburrirse y desmotivarse fácilmente cuando el tema es repetitivo, poco demandante o muy fácil para ellos.
Presentan gran creatividad y energía, entendida como motivación hacia la tarea, cuando la actividad es de su agrado, siendo capaces de desarrollar productos de alta complejidad.
Son apasionados, entusiastas e intensos cuando el tema les interesa, o cuando se trata de causas sociales, humanas, dilemas éticos o problemáticas como la que estamos viviendo actualmente.
A estas características, ocasionalmente, se les suma un perfil psicológico que puede incluir hipersensibilidad, perfeccionismo, baja toleranci a la frustración, etc.

¿Qué hace especial el caso de los estudiantes con altas capacidades en la circunstancia de la cuarentena?

El confinamiento, de hecho, puede ser una oportunidad de aprendizaje muy especial para los estudiantes que presentan altas capacidades, ya que les puede permitir avanzar en sus aprendizajes a su propio ritmo, profundizar en sus intereses particulares, establecerse metas retadoras de corto y largo plazo, mantenerse ocupados sin aburrirse, expresar sus sentimientos e ideas acerca de la problemática actual de la pandemia, desarrollo de proyectos y tareas individuales, entre otros.

Sin embargo, al mismo tiempo, es un reto especial para los padres de familia, pues mientras más tiempo de confinamiento pase, mayor tiene que ser la versatilidad y creatividad de los padres para proponer actividades diversas que no les suponga reiteración y aburrimiento.

Un aspecto central es la complejidad de las tareas, que va en función con el carácter retador de las actividades. Una forma de diferenciarse de las asignaciones de la escuela, desde la complejidad, es el combinar materias a partir de asignaciones específicas. Por ejemplo, la combinación de ciencia e historia asignando la biografía de Arquímedes, la combinación de ciencia e inglés a partir de la lectura de una noticia de temática científica en ese idioma, etc.

Otra es dejar asignaciones de investigación abiertas, que tomen en cuenta diversos materiales que pueden utilizarse en la casa, como son enciclopedias, libros, computadoras, etc.

Un aspecto fundamental, quizá el más importante que los niños con altas capacidades podrían desarrollar durante este tiempo de confinamiento es la gestión eficaz del tiempo, la autoeficacia y el aprendizaje autonómico. La autonomía es una de las característica de los estudiantes con altas capacidades, sin embargo el confinamiento puede ser un duro revés. Por ello los padres de familia deben monitorear que sus hijos se mantengan activos con retos intelectuales significativos, tanto a nivel diario y concreto (por ejemplo una tarea específica: un cuestionario, un vídeo, un resumen, etc.) como de largo plazo (la adquisición de un aprendizaje específico, por ejemplo la práctica de un instrumento musical, la mejora en un idioma extranjero, etc.).

Otro aspecto esencial en los estudiantes con altas capacidades es su gran sensibilidad emocional. Este tipo de estudiantes son altamente empáticos, expresivos y sus sentimientos suelen ser intensos, por lo que podrían reaccionar con preocupación, temor y mucha pena frente a la problemática actual de la pandemia. En ese sentido, se recomienda que los padres de familia estén permanentemente actualizados respecto a las noticias sobre el Coronavirus, y al mismo tiempo se entrenen en la identificación de las noticias falsas, ya que es fundamental que dosifiquen la información que presenten a los niños con altas capacidades. La sobreexposición a las noticias podría exacerbar la sensitividad emocional de los niños, lo cual podría elevar innecesariamente sus niveles de ansiedad.

Pero no podemos quedarnos solo en presentarles la información. Los niños con altas capacidades necesitarán conversar acerca de las implicancias, consecuencias y pormenores de la pandemia. En ese sentido, se sugiere que se les asigne tareas, productos que impliquen una reflexión o una investigación acerca de este evento (por ejemplo: desarrollo de un testimonio, entrevista a familiares, recopilación de fuentes diversas, etc.). De esta manera, ellos procesarán mejor la información al respecto, absolverán sus dudas y satisfarán sus necesidades.

¿Qué consideraciones debo tener para acompañar a los estudiantes con altas capacidades en esta cuarentena?

Debemos apoyarlos gestionando adecuadamente el uso de los espacios y tiempos, monitoreando adecuadamente que sigan una rutina de aprendizaje y de desarrollo de actividades diferenciadas, y que sean capaces de aprender a gestionar el tiempo por su propia cuenta. Para ello, se les puede dejar de tarea la confección de un horario de actividades diferenciado, en el que los niños puedan considerar no solo las actividades de aprendizaje, sino también el tiempo de ocio.

En ese sentido, una acción fundamental es controlar el tiempo de acceso a computadoras, internet y videojuegos, ya que los estudiantes con altas capacidades son vulnerables a la adicción a estos dispositivos.

Algo central a tener en cuenta en la gestión del ambiente de aprendizaje es la habilitación de un espacio que podríamos denominar el banco de aprendizaje, literalmente un espacio (por ejemplo, un rincón, un mueble o un baúl), donde puede aglutinarse, guardarse y utilizarse todos los materiales y recursos diversos que serán utilizados en el marco del aprendizaje (por ejemplo, folders, colores, cintillos, tarjetas, libros, útiles de escritorio, instrumentos musicales, pelotas, folios, plumones, juegos de mesa, etc.).

En nuestro acompañamiento, debemos garantizar que nuestros hijos sigan una rutina y normas claras (por ejemplo, no utilicen pijama todo el día). También debemos verificar que las actividades que desarrollen se realicen en los lugares apropiados: si el niño va a estudiar o leer, puedes debe hacerlo en un escritorio, en una mesa o una silla, y no en su cama. Al mismo tiempo, ese escritorio, mesa o silla, deberá estar bien iluminado y ventilado, limpio y con los materiales necesarios al alcance.

Para las actividades de desarrollo de la creatividad se sugiere que se desarrollen actividades de creación de estructuras o materiales según diseño, como la papiroflexia (origami). Para las actividades relacionadas al desarrollo del pensamiento estratégico, lateral y divergente, los juegos de mesa son muy buenas opciones (por ejemplo Carcasone, Catán, Risk, Scrabble, etc.), así como también otros juegos lógicos (tangrams, puzzles, escape rooms virtuales, etc.).

Los padres deben investigar acerca de los recursos virtuales gratuitos, ya que existen muchas páginas web y aplicaciones que facilitan el aprendizaje, refuerzan la autoeficacia y ayudan a los estudiantes con altas capacidades a rendir más y estar más motivados. El mundo virtual puede ser un excelente aliado en el aprendizaje en casa, pero requiere del esfuerzo y voluntad de los padres de conocer diferentes espacios, su funcionalidad y pertinencia. Algunas páginas que recomiendo son Fractal Up, que es un portal de aprendizaje virtualizado peruano, Khan Academy y Smartick. Complementariamente, existen diversas aplicaciones que pueden resultar muy significativas para los estudiantes con altas capacidades, tales como Quizizz, ClassFlow, ClassDojo y Kahoot!.

La literatura sobre altas capacidades coincide ampliamente en que los padres de estudiantes con altas capacidades son personas muy comprometidas con el aprendizaje de sus hijos, al punto que no solo suelen acompañar a sus hijos en sus aprendizajes, sino que se involucran de tal forma que desarrollan su propia creatividad creando juguetes, juegos, rutinas, ejercicios mentales específicos, etc.

Para concluir: este tiempo de cuarentena ofrece una oportunidad ineludible para los padres de estudiantes con altas capacidades para involucrarse en el desarrollo de sus intereses específicos, así como de contribuir a consolidar su aprendizaje autonómico, autoeficacia y su autorregulación emocional.

Duda, por dios: El escepticismo en cuarentena

noreply@blogger.com (Chema) — Mon, 06 Apr 2020 14:44:00 +0000

Ayer 5 de abril de 2020, en El Comercio, se publicó un artículo de la doctora Patricia García, ex ministra de salud, criticando un vídeo hecho viral a través de las redes sociales. Este vídeo clamaba que las gárgaras con sal curaban el coronavirus. Yo mismo recuerdo que tuve una discusión con mi madre al respecto, luego de verlo y reconocer que carecía de evidencia, que hacía saltos de información, que en buena cuenta no era confiable.

Me felicito de no creer en charlatanes. Tengo un escepticismo que felizmente no tengo que activarlo conscientemente: ya está ahí para dudar de todo por defecto. Lo tengo muy presente desde la primera vez que vi Cosmos con Carl Sagan. Luego, lo desarrollé al máximo cuando leí El Mundo y sus Demonios, y cuando disfrutaba de los vídeos del gran George Carlin. El escepticismo funcional es muy conveniente y sirve para todo. Sobre todo en tiempos de cuarentena, en los que uno tiende a cargarse de ansiedad buscando información, y muchas veces consume noticias falsas, bulos y no es consciente de ello, ni de sus efectos en su salud mental.

Pero, al mismo tiempo, aún me sorprendo, aunque honestamente no debería, de cómo es tan fácil que otros sí caigan tan fácilmente en esos charlatanes, como si estuvieran desesperados por creer en algo. Digo más, creen tan fácil en lo que necesitan creer, y luego no hacen caso cuando uno les dice que es un fraude. Así de poderosa es la necesidad de creer: afecta la percepción de la realidad, impide que nos demos cuenta de las cosas, refuerza actitudes, estereotipos, prejuicios. Exacerba y acentúa nuestros sesgos de autoafirmación, nuestros errores fundamentales de atribución, nuestros efectos Dunning-Kruger.

Los charlatanes aprovechan nuestra necesidad de creer. Se meten en ella y la viabilizan a su favor. Pero su plan tiene patas cortas si nos entrenamos en escepticismo: aprendemos a descubrir esas patas cortas, esos vacíos informativos, esos saltos argumentales, esas falacias lógicas, esa falta de evidencia.

La mala noticia es que estamos cableados para reforzar nuestras creencias y prejuicios, afectando nuestra percepción de la realidad para mantenernos en ese círculo vicioso de autoafirmación e ignorancia. Desgraciadamente, esto es parte de nuestra zona de confort mental. Es cómodo, tranquilo, alentador, permanecer en la ignorancia, reforzar nuestras creencias. Bertrand Russel diría "ignorance is bliss". La religión organizada secuestró la educación hace mucho tiempo e hizo negocio y fortaleza de este cableado, de este statu quo, de esta zona de confort, asegurándose al contaminar las mentes de los niños menores de 7 años: mientras antes infesten el cerebro de los niños, más fácilmente evitarán que puedan salir de este círculo vicioso, y evitarán el desarrollo del pensamiento crítico.

La buena noticia es que esta proclividad a caer fácilmente en el círculo vicioso de la autoafirmación de prejuicios es curable: mediante el escepticismo. Solo tienes que aprender a dudar, a confiar en tu pensamiento crítico y desarrollarlo, a confiar en las evidencias, en tu capacidad de razonar, de detectar errores, vacíos y falacias. Solo tienes que fijarte en las fuentes. Carl Sagan acuñó una frase muy importante: "La primera gran virtud fue la duda. El primer gran defecto, la fe". Duda, por dios. Dudar no es malo. Dudar es esencial. La religión nos ha hecho creer que dudar está mal y creer sin evidencias está bien. No es que estén equivocados: es que quieren que nosotros no pensemos por nosotros mismos. Es que quieren que confiemos en sus propios charlatanes. Pero no debemos.

Los 3 tristes tontos y el necesario escepticismo

noreply@blogger.com (Chema) — Tue, 17 Mar 2020 14:52:00 +0000

Trump, Boris Johnson y Bolsonaro.

El 27 de mayo de 1996, algunos meses antes de su fallecimiento, fue conducida la última entrevista a Carl Sagan por el periodista Charlie Rose. En esta inolvidable entrevista, una línea de pensamiento del brillante divulgador científico del siglo XX, fue la siguiente(1):

"No es que la pseudociencia, superstición el "new age" o el fundamentalismo sean cosas nuevas. Han estado con nosotros desde que somos humanos. Pero vivimos en una era basada en la ciencia y la tecnología, con formidables poderes tecnológicos, y si no las entendemos -y por nosotros me refiero al público en general-, que lo ve como "no soy bueno en eso, no se nada sobre ello", ¿entonces quién está tomando todas las decisiones sobre ciencia y tecnología que determinarán en qué tipo de futuro vivirán nuestros hijos? ¿Cuál es el peligro de todo esto? Creo que hay dos peligros al respecto, uno del que ya mencioné: hemos creado una sociedad basada en Ciencia y Tecnología, en la cual nadie sabe nada sobre ciencia y tecnología, y esta mezcla inflamable de ignorancia y poder, tarde o temprano explotará en nuestras caras. Y la segunda razón por la que me preocupa esto es que la ciencia es más que un cuerpo de conocimientos. Es una forma de pensar. Una forma escéptica de interrogar al universo, con pleno entendimiento de la falibilidad humana. Si no somos capaces de hacer preguntas escépticas, de interrogar a aquellos que nos dicen que algo es verdad; ser escépticos de aquellos que tengan autoridad, entonces estamos a merced del próximo charlatán, político o religioso, que aparezca deambulando. Es algo que Thomas Jefferson enfatizó bastante: "No es suficiente exaltar ciertos derechos en una constitución o carta de derechos", dijo. La gente tiene que ser educada y tiene que practicar su escepticismo y educación, de lo contrario no tenemos control sobre el gobierno: el gobierno nos controla a nosotros."

Ayer hicimos un artículo crítico sobre 3 nuevos charlatanes políticos que han aparecido deambulando y que se han hecho con los gobiernos de 3 de los países más importantes del mundo: EEUU, Reino Unido y Brasil. ¿Cómo ha sido posible que estos impresentables políticos, con discursos de odio, de ignorancia supina, profundamente antificientífica, hayan llegado tan lejos? ¿Cómo fue posible que 3 de los 10 gobiernos más importantes del mundo cayeran bajo el dominio de ultraconservadores compatibles con discursos religiosos, pseudocientíficos y fanáticos? Precisamente, creemos que es por lo que el propio Carl Sagan advirtió en su última entrevista de 1996.

El ser humano ha dejado de educarse en escepticismo, ya no lo practica, y no es capaz de controlar a sus gobiernos, sino que es controlado por ellos. Con el Internet, hemos adquirido un gran poder, que es informarnos al segundo , pero hemos perdido la capacidad de discernir, de filtrar, la pseudociencia de la ciencia, la paja del heno, la evidencia de la opinión sin fundamento. Caemos en discursos facilistas, compartimos fakenews, no cotejamos la información que compartimos y difundimos bulos sin corroborar las fuentes, ni siquiera aprendemos a reconocer cuándo la información que estamos leyendo es verídica. Pero ya la hemos acomodado a nuestras precontemplaciones, a nuestros deseos, a nuestras creencias.

Cuando Carl Sagan, en su última entrevista, nos habló de esta mezcla inflamable de ignorancia y poder, en referencia a la ciencia y la tecnología, y que tarde o temprano nos explotará en la cara, pues ya lo ha venido haciendo hace tiempo, primero con el tema del cambio climático, y ahora su reacción absurda y anticientífica ante el Coronavirus.

Ya que en el post anterior hemos visto lo que estos 3 tristes tontos hicieron ante el Coronavirus, ahora repasemos un poco sobre lo que han venido haciendo sobre el cambio climático:

Trump ha puesto como administrador de la Agencia de Protección del Medio Ambiente de EEUU primero a Scott Pruit, que se vio obligado a renunciar en medio de denuncias, y fue reemplazdo por Andrew Wheeler, ambos, negacionistas del cambio climático como Trump, que han venido quitando fondos a la conservación de especies, desregulando el uso de combustible fósil y desmantelando la política conservacionista de Obama (2).

Bolsonaro fue cuestionado por su política de conversión de la selva amazónica en zona de producción agrícola para la exportación, y luego severamente cuestionado por su magra intervención en los incendios forestales amazónicos de 2019. El 8 de mayo de 2019 los ocho ex ministros de Medio Ambiente del Brasil acusaron a Bolsonaro de desmantelar la política ambiental de Brasil (3).

Boris Johnson es exactamente lo opuesto a su padre. Menos conocido, el buen Stanley Johnson es un activista estrella de las protestas por la emergencia climática en Londres, invitado por el grupo Extincion Rebellion en varias oportunidades a manifestarse (4). Mientras tanto, el hijo, hoy primer ministro del Reino Unido, fue tan negacionista del cambio climático que, en plena campaña, se atrevió a faltar a un debate televisivo sobre el cambio climático y fue reemplazado por una imagen de un bloque de hielo (5).

No podemos seguir dejando que estos 3 tristes tontos sigan construyendo la agenda sobre nuestros intereses. No podemos seguir siendo presas de la pseudociencia, la superstición y el engañamuchachos de estos u otros charlatanes envarados. Debemos educarnos en escepticismo, como bien apuntaba el maestro Carl Sagan.

Y el escepticismo ya lo tenemos ahí. Y el propio Sagan nos lo recordó en esa última entrevista: “La gente lee las cotizaciones de la Bolsa de Valores y las páginas financieras, cuán complejo es eso. La gente puede ver estadísticas deportivas. Fíjate cuánta gente puede hacer eso. Entender la ciencia no es más difícil que eso, no implica grandes actividades intelectuales. Pero, la cuestión sobre la ciencia, primero que todo, es que trata de lo que el universo realmente es, y no de lo que nos hace sentir bien, y muchas de las doctrinas que compiten, van tras lo que nos hace sentir bien y no tras lo que es verdad…”.

El escepticismo es nuestro aliado. Usémoslo.

Gran parte de la última entrevista a Carl Sagan está en esta edición del canal de Youtube Inspiration Journey:

El escepticismo es nuestro aliado. Usémoslo.
Para mayor detalle sobre el pensamiento de Carl Sagan sobre el escepticismo, vea
Ud. su artículo: La Carga del Escepticismo (6).

Fuentes:

Carl Sagan, una forma de pensar. De la cuenta de Youtube “Inspiration Journey”, publicada el 17 de julio de 2014. Recuperada el 17 de marzo de 2020. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=J1cNaFG1VII&t=7s
52 environmental rules on the way out under Trump. Popovich, Nadja; Albeck-Ripka, Livia. New York Times. Recuperado el 17 de marzo de 2020. Disponible previo pago desde: https://www.nytimes.com/interactive/2017/10/05/climate/trump-environment-rules-reversed.html?mtrref=en.wikipedia.org&gwh=95975FC47C701591661B734EF6748BE9&gwt=pay&assetType=PAYWALL
Ocho ex ministros de brasil acusan a Bolsonaro de desmantelar la política ambiental. Galarraga, Naiara. 9 de mayo de 2019. Recuperado el 17 de marzo de 2020. Disponible en: https://elpais.com/sociedad/2019/05/08/actualidad/1557339923_104919.html
El padre de Boris Johnson, estrella de las protestas por la emergencia climática en Londres. LaSexta.com, del 10 de octubre de 2019. Recuperado el 17 de marzo de 2020. Disponible en: https://www.lasexta.com/noticias/internacional/el-padre-de-boris-johnson-estrella-de-las-protestas-por-la-emergencia-climatica-en-londres-el-capitalismo-causo-el-problema_201910105d9f43870cf25e92b86cd6c5.html
Boris Johnson se niega a hablar de cambio climático. Montesinos, María José. 29 de noviembre 2019, PorElClima.es. Recuperado el 17 de marzo de 2020. Disponible en: https://porelclima.es/equipo/3301-boris-johnson-se-niega-a-hablar-de-cambio-climatico-en-tv-y-lo-sustituyen-por-una-imagen-de-hielo
Sagan, Carl. La Carga del Escepticismo. Recuperado el 17 de marzo de 2020. Disponible en: https://www.um.es/docencia/barzana/FIS/Sagan-Carga-escepticismo.html