CRUZADA DESPERTAR

Bem-aventurada

2022-03-08T00:28:00.005-08:00

Bom dia!

2022-03-08T00:19:00.000-08:00

Indicação

2019-09-24T08:02:00.002-07:00

Beba café.

Não seja besta.

He'll Make a Way

2018-01-04T08:25:00.001-08:00

2016-08-10T07:04:00.001-07:00

Miles Davis and John Coltrane - So What

2016-05-05T19:09:00.000-07:00

"Siga-me por este caminho"

2016-05-05T18:51:00.002-07:00

CAMINHO DA GRAÇA

2016-05-05T18:40:00.004-07:00

Por
Jorge Camargo e Gladir Cabral

O caminho é mais do que um lugar
É provar de um mistério
É vontade louca de abraçar
De encontrar sem horário

Ter aberto o próprio coração
A primeira porteira
Entoar os versos da canção
Muito além da fronteira

É provar o calor dos desertos
É beber o sereno das noites
Os temores de tempos incertos
É cair, levantar,
Aprender, retomar

O caminho é mais do que um lugar
Caminhar é preciso
Mesmo quando tudo faz chorar
Ensaiar um sorriso

Contemplar a beleza de estrelas
Partilhar a doçura de amá-las
Celebrar toda graça de vê-las
Desfrutar, padecer,
Relembrar, esquecer

Boa noite

2016-05-05T18:37:00.001-07:00

Finda-se este dia
Que meu Pai me deu
Sombras vespertinas
Cobrem já os céus
...

Oh! Jesus bendito
Se comigo estás
Eu não temo a noite
Vou dormir em paz

Guarda o marinheiro
No violento mar
E aos que sofrem dores
Queiras confortar

Ao tentado estende
Tua mão, senho
Manda ao triste e aflito
O consolador

Com os pecados de hoje
Eu te entristeci
Mas perdão te peço
Por amor de ti

Oh! Jesus bendito
Livra-me do mal
E seguro alcanço
Proteção real

LIMPA O MEU OLHAR!

2016-05-05T17:18:00.000-07:00

Um olhar “condicionado” é um olhar determinado pela escravidão a algo que não deixa ver!

O problema é que o que condiciona o olhar é o próprio olhar...

O olhar, portanto, é o mestre ou o algoz do próprio olhar...

Isto porque há um olhar que antecede ao olhar que vê...

Falo do olhar que não usa os olhos, mas interpreta a vida...

Sim, falo do olhar que todo ser humano tem, mesmo quando fica cego...

Olhar é interpretar...

Entretanto, há um olhar que precede o interpretar...

Que olhar é esse?...

Ora, é o olhar de meu ser acerca de mim mesmo!...

Eu não vejo mundo algum sem que o veja a partir de meu ser!...

Por isto [...] Jesus disse que os olhos são a lâmpada do corpo/ser...

O olhar do meu ser não tem que iluminar o mundo com luzes de falsificação...

O olhar do meu ser somente será iluminado se antes me iluminar!...

O meu olhar não tem que iluminar o mundo, mas tem que me iluminar em qualquer que seja o mundo...

A escuridão não está no mundo...

A escuridão está em mim...

Assim, Jesus diz que será a luz do mundo apenas aquele que tem um olhar que ilumina antes o seu próprio ser...

“Vós sois a luz do mundo” [...]

“Os olhos são a lâmpada do corpo... Se os teus olhos forem bons, todo teu ser estará iluminado, mas se forem maus, todo o teu ser estará em trevas”...

Mas há quem se candidate a ser luz do mundo vivendo em profunda escuridão...

É mais fácil brincar de luz do mundo do que limpar o olhar todos os dias!...

Desse modo, por tal principio, o que Jesus me ensina é que o mundo pode ficar como ficar, mas, ainda assim, meu ser poderá ser pura luz apesar de tudo...

Não estou esperando a luz acender no mundo para ajudar o meu olhar...

Não! O mundo não se iluminará a fim de me ajudar!...

Todavia, ainda que eu ande no vale da sombra da morte não me faltará Luz no Olhar, pois, Tu estás comigo...

Olhar/consciência/luz!...

O Evangelho limpa o olhar...

O Evangelho produz consciência...

O Evangelho é Luz...

Jesus é o Evangelho...

Jesus vai se tornando a consciência do discípulo...

Jesus é a Luz do meu olhar...

Neste novo ano tudo o que peço ao Pai é um olhar/crer/interpretar/sentir muito mais limpo do jamais antes em minha vida...

É o que desejo a você também!...

Nele, que quer ser a minha mente, a minha alma e a minha expressão de ser em mim e na vida [...], a fim de que, sendo como Ele [...], eu seja como eu mesmo deveria ser,

C.F

VOCÊ CANSOU DA BONDADE?...

2016-05-05T17:12:00.001-07:00

Nós, humanos, temos enorme facilidade de mudarmos para o mal; está na nossa natureza caída esta tendência; e, entregues a nós mesmos, é da nossa perversa natureza a inclinação mutante para o que não seja aquilo para o que fomos criados.

Difícil mesmo é mudarmos dia a dia para o melhor de nós; para a semelhança de Deus; para o amor, a alegria, a paz, a bondade, a longanimidade, a mansidão e o domínio próprio.

Entretanto, mudarmos na direção do que seja bom é como subir uma ladeira, é como entrar pela porta muito estreita, é como escolher o caminho que poucos escolhem percorrer, é como nadar contra o fluxo das correntezas, é como a vereda aquática do salmão buscando morrer no lugar onde aconteceu a sua origem...

A maior evidencia dessa capacidade natural de piorar a gente se observa nas crianças. Sim, lindas, santas, puras, espontâneas, livres, abertas, perdoadoras, e tudo de bom; mas que, logo, logo, pelas influencias recebidas, não demoram a aprender aquilo que lhes dês-configurará em relação ao que um dia tiveram como divina beleza natural.

Outra grande evidencia é a mudança negativa do santo; sim, daquele que conhecemos humilde, simples, ensinável, feliz na fé, amante dos pequenos, paciente, temente a Deus, puro de coração, limpo de lascívias, receoso de magoar, de humilhar, de falar mal, de gritar de raiva, de irar-se, de se tornar deveras exigente, de nunca esquecer a gratidão; sim, sempre olhando para trás e vendo o que recebeu de graça, o que lhe veio como dádiva, o que não lhe era natural, mas que nele foi enxertado, aplicado e inserido contra a sua própria natureza —; mas que, com o tempo, com o hábito ao sublime, ou com alguns serviços prestados [supostamente a Deus, à causa, ou ao próximo], começa a sentir-se dono de si mesmo, da sua natureza, dos seus direitos; lentamente tornando-se patrão da vida, exigente, impaciente, descontrolado, arrogante, sem pequenas compaixões [às vezes mantendo apenas as grandes compaixões], porém, sem cuidado no trato geral; e, desse modo, arrumando concessões para si mesmo; praticando auto-indulgências antes inconcebíveis; e, sem que o note, bem gradualmente, vai se desfigurando [...], como disse, sem que isto lhe seja perceptível; sim, sem que sua feiura lhe seja revelada; especialmente se um dia a vida com Deus foi muito real, o que, paradoxalmente, agora, lhe serve de álibi para ser contra o que foi chamado a manifestar no ser.

Jesus disse que o sentimento de demora acerca da Vinda do Filho do Homem geraria essas mutações em muitos; todavia, deve-se interpretar esse sentir de demora também como o passar do tempo da vida da gente na fé, ou como a não realização do bem por nós crido, ou também como cansaço em relação ao trabalho do amor [...], que é como o de enxugar gelo, sem recompensas e sem férias; ou ainda: como a exaustão de si mesmo, quando as dinâmicas da renovação do amor não aconteceram em nós pelo habito ao sublime, ou pelo autoengano de que já se alcançou demais ou bastante no entendimento do Evangelho.

Daí a advertência de Paulo quanto a não nos cansarmos de fazer o bem a todos os homens!

Sim; o que nos salva de tal processo [o qual é inevitável que a todos os santos acometa de um modo ou de outro, uma hora ou outra, numa ou noutra estação da vida], é o desafio não seletivo de que se deva fazer o bem sempre e a todos os homens.

Do contrário, elegemos ocasiões, pessoas e circunstâncias para as expressões das nossas bondades, e, quanto aos demais, ficamos indiferentes, ou, em alguns casos, especialmente ante aos chatos, descuidados, cronicamente tropeçantes, ou quanto àqueles que nos perturbam [...] — deixamos de ser aquilo que, para os nossos eleitos, nós somos, ou, pelo menos, buscamos ser...

Eu creio no que digo, tanto quanto sei o que digo; pois, em mim mesmo, provei tais sutilezas!

Durante mais de vinte anos meu coração não vacilou na bondade, na paciência, na longanimidade, na humildade, no coração sempre quebrantado em relação ao meu próximo; até que [...] veio o cansaço; o cansaço do bem sem retorno; a exaustão em relação à recalcitrância crônica; o desanimo quanto ao que o bem poderia produzir de mudança nos outros; e, assim, bem devagar [...], sem que eu notasse, fui caindo no amor seletivo, na bondade por eleição, na virtude seletiva; e pior: lentamente fui assumindo conceitos mundanos como se fossem os únicos modos de lidar com certas pessoas ou situações; até que percebi que me havia desconvertido do chamado do amor e da minha vocação essencial.

Ora, a volta ao início de tudo [...] acontece pelo reconhecimento desse desvio do ser; o que, sem apelação, deve ser seguido pelo exercício da entrega dos nossos direitos e razões; os quais devem se expressar também contra toda e qualquer disposição de provar que se está certo; ou de termos pena da nossa solidão na busca do bem; e, sobretudo, pela nossa convicção contra nós mesmos [...]; a fim de que aconteça o Paulo recomenda: “Para que não façamos o que seja do nosso próprio querer!”

Maturidade de entendimento que não se renove pela humildade e pelo quebrantamento no exercício do bem, apenas gera pessoas seletivamente bondosas; e nos põe no caminho liso das virtudes escolhidas e praticadas para pessoas pré-selecionadas; o que, sem dúvida, é também hipocrisia.

Em meio a isto tudo [aprendi na prática com o meu pai; além de ser um principio da Palavra], deve-se ficar quieto; suportar certas coisas em silêncio; e, se tivermos que tratar delas, buscarmos fazer com toda humildade e mansidão; ainda que estejamos esmados de direitos próprios ou adquiridos.

Entretanto, sei em meu próprio coração como é sutil o caminho para tal desvio; e pior: como é difícil percebê-lo em nós uma vez que ele entre em estado de concubinato com as nossas virtudes selecionadas [...] e com nossos direitos adquiridos pela via do cansaço solitário na pratica do bem.

Ora, a checagem do nosso coração quanto a tais coisas tem que ser mais que diária; de fato, deve ser caso a caso, o dia inteiro; posto que baste um precedente para que a insuportável leveza desse surto se reinicie em nós!

Portanto, não nos cansemos de fazer o bem a todos os homens; sim, pois somente deste modo a nossa salvação se desenvolve em nós; nunca esquecendo que também é essencial que não percamos a alegria e a exultação da esperança da gloria de Deus como vocação da nossa vida; do contrário, as forças do cansaço nos dominam e nos corrompem sem que as sintamos em operação em nós.

Nele, em Quem o caminhar não tem férias, embora deva acontecer em descanso,

C.F

Boa tarde!

2016-02-22T09:42:00.001-08:00

......

2016-02-22T09:36:00.001-08:00

Bom dia!

2016-01-25T03:45:00.001-08:00

Recordações PA.

2016-01-11T10:21:00.000-08:00

Ótima semana!

2016-01-11T10:19:00.001-08:00

Vaidade e orgulho, êxito e fracasso

2015-11-28T16:05:00.000-08:00

Fernando Pessoa
[...]
O orgulho é a consciência (certa ou errada) de nosso próprio mérito, a vaidade, a consciência (certa ou errada) da evidência de nosso próprio mérito para os outros. Um homem pode ser orgulhoso sem ser vaidoso, por ser ambas as coisas vaidoso e orgulhoso, pode ser – pois tal é a natureza humana – vaidoso sem ser orgulhoso.
É difícil à primeira vista compreender como podemos ter consciência da evidência de nosso mérito para os outros, sem a consciência de nosso próprio mérito. Se a natureza humana fosse racional, não haveria explicação alguma. Contudo, o homem vive a princípio uma vida exterior, e mais tarde uma interior; a noção de efeito precede, na evolução da mente, a noção de causa interior desse mesmo efeito. O homem prefere ser exaltado por aquilo que não é, a ser tido em menor conta por aquilo que é. É a verdade em ação.
Como em todo homem existem as qualidades universais da humanidade toda em baixo grau que seja, todos são até certo ponto orgulhosos e até certo ponto vaidosos.
O orgulho é, em si mesmo, tímido contractivo; a vaidade, ousada e expansiva. Aquele que está seguro (por mais errado que seja) de que vencerá ou conquistará, não pode temer. O medo – onde não é uma disposição mórbida, arraigada em neurose – não é mais do que falta de confiança em nós mesmos para dominar um perigo.
[...]
O sinal intelectual exterior da vaidade é a tendência à zombaria e ao rebaixamento dos outros. Só pode zombar e deleitar-se na confusão dos outros quem, instintivamente, se sente não vulnerável a semelhante zombaria e rebaixamento.
[...]
(Admiremos, mas nunca idolatremos. E se devemos idolatrar, idolatremos somente a verdade, pois é a única idolatria que não pode corromper, uma vez que o que a idolatria corrompe é a verdade, e a idolatria da verdade é, portanto, a única que não pode corromper (gasta-se a si mesma?).
[...]
Nada prejudica tanto um homem na estima dos outros quanto o senso de que ele pode ser melhor do que eles. Ao senso geral e constante de que ele não lhes é superior. Soma-se a suspeita ocasional de que ele pode ser, e o desapreço, incolor como é, assume uma tonalidade de inveja, pois os homens que só admiram quando têm certeza, invejam por suposição.
A hesitação no saber de que um homem pode ser melhor que nós é tão enervante como se alguma coisa agradável nos possa acontecer; esperamos que não, mas esperamos com incerteza. E, como assim tememos mais o acontecimento que semitememos, no outro caso, detestamos mais o homem que quase admiramos. Em ambos os casos, tememos a possibilidade da certeza, mais do que a própria certeza (“não sabemos se devemos admirar”).
Se apenas o senso do desapreço paira como uma sombra sobre as mais negras tragédias da maturidade de Shakespeare, é impossível afirma-lo; mas não é possível que tal desapreço tivesse sido o único na causa da melancolia que se revela diretamente em Hamlet, que escorre nas frases de Otelo e Rei Lear, que, aqui e ali, serpenteia, como se seguisse a contorção da mente sofredora, própria estrutura verbal das supremas expressões de Antônio e Cleópatra. O próprio desapreço desdobra-se em vários elementos depressivos.
Temos em primeiro lugar o próprio desapreço , em segundo, o apreço a homens inferiores, e em terceiro, o senso de que, algum esforço como o de outros homens – a erudição de um, as conexões de outro, o acaso, qualquer que possa ter sido, de um terceiro, poderia ter vencido a dificuldade. Mas o próprio gênio que causa o desapreço inicial embota o espírito para as atividades que poderiam contrabalançá-lo
O homem pobre e orgulhoso, que sabe que seria menos pobre se pudesse ao menos esmolar ou humilhar-se, sofre não menos pela sua pobreza, não só pela melhor posição social de homens menos orgulhosos ou mais afortunados, mas também pela impossibilidade de esmolar como eles ou curvar-se como eles diante daquilo que os liberta de uma pobreza semelhante.
Surge então uma revolta do homem contra seu próprio temperamento; nele se instala a dúvida de si mesmo e, como o homem pobre e orgulhoso pode perguntar a si mesmo se não será inábil para as coisas práticas mais do que demasiado orgulhoso para descer até elas, ou se seu orgulho não será o modo de mascarar a si mesmo a sua incompetência para a ação, pode o homem de gênio que não é apreciado cair na dúvida de se sua inferioridade de senso prático não é uma inferioridade em si mesma e não somente o lado negativo de uma superioridade, o defeito de um mérito que não poderia existir sem tal defeito.
[Fernando Pessoa – Obra em prosa – Ideias estéticas da literatura/literatura europeia – Editora Aguilar, Rio de Janeiro, página 312]

Da preguiça como método de trabalho

2015-11-28T15:42:00.003-08:00

Mario Quintana
[...]
A preguiça é a mãe do progresso. Se o homem não tivesse preguiça de caminhar, não teria inventado a roda. Não poderia viajar pelo mundo inteiro.
Conta-se que em fins do século passado, num remoto país do Oriente, a viagem da capital à fronteira levava nada menos que trinta dias, e ainda por cima a lombo de camelo. E sucedeu que um engenheiro britânico ali residente, em nome do progresso, resolveu remediar a coisa.
– Enfim – concluiu ele, após uma audiência com o respectivo xá, ou coisa que o valha – , construindo-se a estrada de ferro de que o país tanto necessita, a viagem até a fronteira poderá ser feita em um só dia!
– Mas – objetou o velho monarca que o ouvira com uma paciência verdadeiramente oriental – o que é que a gente vai fazer dos vinte e nove dias que sobram?!
… E mais confortador das longas viagens de trem são esses burricos pensativos que vemos à beira da estrada e nos poupam assim o trabalho de pensar…
Certa vez abalancei-me a um trabalho intitulado “Preguiça”. Constava do título e de duas belas colunas em branco, com a minha assinatura no fim. Infelizmente não foi aceito pelo supercilioso coordenador da página literária.
Já viram desconfiança igual?
Censurar uma página em branco é o cúmulo da censura.
Em suma: o que prejudica a minha preguiça prejudica o meu trabalho.
Compensação:
Suave preguiça que, do mal querer
E de tolices mil, ao abrigo nos pões…
Por tua causa, quantas más ações
Deixei de cometer!
[Mario Quintana - Editora Nova Aguilar, página 631]

2015-11-28T15:39:00.001-08:00

2015-11-28T15:37:00.001-08:00

2015-11-28T15:34:00.001-08:00

Prece pela paz Desmond Tutu

2015-11-07T01:57:00.001-08:00

Oh Deus, todo santo, tu és nossa Mãe e nosso Pai; e nós, teus filhos. Abra nossos olhos e coração para que possamos discernir a tua obra no universo. E sermos capazes de perceber teu rosto em cada um de teus filhos e filhas. Que possamos aprender que existem muitos caminhos, mas todos chegam a Ti. Ajuda-nos a saber que tu nos criaste para a família, para a camaradagem, para a paz, para a gentileza, para a compaixão, para o cuidado e para a partilha.

Que possamos aprender que tu nos queres cuidando uns dos outros, com a noção de que somos irmãs e irmãos, membros de uma mesma família, Tua família, a família humana. Ajuda-nos a transformar nossas espadas em arados e nossas flechas em anzóis para que possamos viver em paz e harmonia, enquanto enxugas as lágrimas dos que são menos afortunados que nós.

E não conheçamos mais a guerra, à medida que nos esforçamos para nos tornar o que esperas de nós: Teus filhos e filhas.

Amém.

[Desmond M. Tutu – Prêmio Nobel da Paz - Arcebispo Emérito da Cidade do Cabo – África do Sul.
Tradução: Ricardo Gondim]

2015-11-07T01:54:00.002-08:00

Teologia e compaixão

2015-11-07T01:52:00.001-08:00

Por Ricardo Gondim

A narrativa bíblica não é unânime ao tentar responder o por quê do sofrimento humano. Nos textos que fazem parte do Pentateuco (Torá), bênção e maldição dependem fundamentalmente do cumprimento da lei. O capítulo clássico de Deuteronômio 28 atrela desobediência e obediência a todos os males e todas as bênçãos divinas. Fica claro: se algum judeu procura viver sem grandes problemas que cuide de obedecer os pormenores dos mandamentos.

Essas premissas não se sustentaram ao longo da história. No salmo 44, o poeta reclama com Deus. Ele está bravo. O Senhor vendeu o seu povo por uma ninharia e não lucrou nada com isso. O salmista prossegue em sua indignação, alegando que Israel vinha cumprindo o seu lado, mas que isso não adiantou nada:

Tudo isso aconteceu conosco, sem que nos tivéssemos esquecido de ti, nem tivéssemos traído a tua aliança. Nossos corações não voltaram atrás, nem os nossos pés se desviaram da tua vereda. Todavia, tu nos esmagaste e fizeste de nós um covil de chacais e de densas trevas nos cobriste.[44:17-19].

Depois do exílio babilônico, os judeus buscaram em várias teorias alguma explicação. Era preciso uma lógica que justificasse Deus abandonar a menina dos seus olhos. Como essa menina, objeto de seu amor ficou à mercê de inimigos implacáveis e cruéis? Se a lógica do cumprimento da Torá não servia, duas obra despontaram: Jó e Eclesiastes.

No Eclesiastes, a narrativa está carregada de pessimismo e fatalismo. Em diversas ocasiões, o autor (ou autores, já que alguns biblistas consideram o Eclesiastes uma coletânea de textos e não a produção de uma só redator) chega às raias do niilismo moderno: Refleti nisso tudo e cheguei à conclusão de que os justos e os sábios, e aquilo que eles fazem, estão nas mãos de Deus. O que os espera, se amor ou ódio, ninguém sabe. Todos partilham um destino comum: o justo e o ímpio, o bom e o mau, o puro e o impuro, o que oferece sacrifícios e o que não oferece. O que acontece com o homem bom, acontece com o pecador; o que acontece com quem faz juramentos, acontece com quem teme fazê-los. Este é o mal que há em tudo o que acontece debaixo do sol: O destino de todos é o mesmo. O coração dos homens, além do mais, está cheio de maldade e de loucura durante toda a vida; e por fim eles se juntarão aos mortos [Eclesiastes 9:1-3].

Para o Eclesiastes a vida é absurda. Não é possível distinguir, nos sofredores, que são os bons cumpridores da Torá e os ímpios. Quem sacrificou a Deus e quem oprimiu Israel se sujeitam ao tempo e ao acaso da mesma maneira.

Já na prosa e poesia de Jó as pessoas que tentaram especular sobre os por quês dos atos divinos erraram. A mulher, os amigos e o próprio Jó buscaram respostas, mas acabaram sem entender a mente do guardador de Israel. Por que ele age tão sem critérios na distribuição dos seus favores? Afinal de contas, o sofredor, Jó, é homem justo e temente a Deus. Morrem seus filhos e ele perde tudo. Ninguém conseguiria entender como uma divindade poderosíssima aposta com um adversário teoricamente inferior. Se Deus gerencia os sofrimentos, não existe explicação para ele envolver a descendência de um justo numa disputa tola, que sequer diz respeito à humanidade.

Jó não se conforma. Ele se rebela, esperneia, grita, contra a sorte que caiu sobre a sua cabeça. Depois de expor sua revolta, Deus se alonga num discurso vago. O Senhor não oferece explicação razoável, apenas conjectura sobre seu poder de criar o Universo. Os porquês divinos não satisfazem.

Assim, como lidar com o lamento de tanta gente anônima? Como olhar, em retrospectiva, as monumentais tragédias de pessoas, famílias e gerações?

Acredito que o texto bíblico pode ajudar pela via negativa. Pelo menos três respostas devem ser evitadas diante do mal.

1. Colocar o sofrimento na conta dos mistérios insondáveis da divindade. Quando nos vemos em acidentes trágicos, parece fácil escapar com a afirmação de que aquele infortúnio faz parte dos mistérios e que não convém perder tempo investigando sobre o que nunca saberemos a resposta. Tal postura pode refletir, muitas vezes, uma fuga. Parece mais confortável dizer: Deus quis assim e sucumbir ao fatalismo. Também, demolir o conceito antigo de que uma lei garantiria bem estar, requer coragem. Muitos se resignam, pois sair de uma cerca presumivelmente capaz de nos guardar do mal significa jogar-se no descampado da contingência.

Jó ensina, entretanto, que indagar, e resistir internamente, na hora do sofrimento nunca é pecado. (Em Isaías, o próprio Deus ordena que o povo o questione: Vinde e argui-me.) Há algum tempo, uma pessoa me provocou: – De onde vem sua petulância de querer repensar tudo? Em Jó, aprendemos: não existe problema em repensar as ideias que me deram uma falsa sensação de segurança. Se os alicerces ruíram na dor, eles não tinham a solidez que imaginávamos na bonança. Não creio em fé que se acaba diante de questionamentos difíceis. Se alguma convicção não se sustenta na frente de quem acabou de sair de uma situação infernal como Auschwitz, Ruanda ou Gaza, ela não merece ser mantida. Se a morte desnecessária de uma criança esvazia uma certeza, talvez ela não mereça sequer continuar como convicção.

O filósofo alemão Leibniz dizia que a visão de um Deus que encobre seus atos malévolos, o tornaria pior do que Calígula, que escrevia as leis em letras minúsculas e mandava publicá-las em um lugar tão alto, que ninguém as conseguia ler. De fato, um Criador que age na penumbra, que não se abre para o diálogo, não passa de um monstro. Perguntas podem levar a novas perguntas e essas indagações, a mais dúvidas. E mesmo que continuemos sem resposta definitiva, vale o aprofundamento das questões. Fascina buscar novas respostas. O sofrimento, portanto, talvez nos leve a questionamentos sem fim. Esperemos que a última resposta seja, quem sabe, o convite a um abraço.

2. Dissimular o argumento com frases piedosas. Entre religiosos, o debate se esvazia muitas vezes antes dos conteúdos serem elaborados. Os sustos que uma indagação mais aguda levanta geram espanto. Alguns preferem a ilusão à realidade. Os amigos de Jó ensinam ao longo do texto que não adianta querer argumentar com quem já tem as certezas estabelecidas. Depois que rotularam e causaram um péssimo ambiente, os amigos de Jó não estavam dispostos a ouvir mais nada. De fato, quando o dogma é internalizado como verdade, qualquer tentativa de chamar ao bom-senso esbarra em escrúpulos piegas. Esta é a fé mais pueril. “Creio assim e não admito que você tente me dissuadir do contrário”. Ponto final. O livro de Jó instiga: Por que não se valer da crise para testar se as certezas se sustentam quando o chão treme e o vendaval leva tudo com ele?

Se Pensadores judeus repensaram antigas concepções após o exílio babilônico, após os pogroms da Idade Média e após o holocausto nazista, os pensadores cristãos devem fazer o mesmo. Após Auschwitz não foi mais possível pensar em Deus como o maquinista que mantém o trem da história nos devidos trilhos; depois de Ruanda a crise do teísmo só se agudizou.

Jesus, ciente dos primitivos arranjos teológicos para enfrentar o sofrimento, descartou a lógica de causa e efeito da lei. Ele não foi um fatalista. O Nazareno intuiu corretamente: quem sofre não quer teologia, precisa tão somente de compaixão. A estrada que a teodiceia tentou produziu mais aporismos. Está claro: nenhum sistema consegue oferecer todas as respostas para a morte estúpida e desnecessária de milhões ao redor do mundo.As guerras matam inocentes. O acúmulo de riqueza joga comunidades inteiras no ralo. O ódio religioso chacina. Portanto, ao lidar com o sofrimento as três respostas da Bíblia hebraica permanecem inadequadas. Obediência ou desobediência (Torá), aleatoriedade ou contigência (Eclesiastes) e ignorância diante da dor (Jó) fracassaram também em gerar compaixão. Explicar o porquê não oferece necessariamente colo, abraço.

Cabem no mundo de hoje pelo menos duas vias: uma que misture ousadia de questionar e compaixão de acolher; e a outra que priorize justiça como alvo e paz como destino. Ao nos debruçarmos sobre a estúpida banalização do mal, sobra inquietação. Nada e ninguém justificam a barbárie. Sendo assim, se nossas angústias suscitam novas perguntas, não esqueçamos: carecemos de regaço mais do que infinitas argumentações.

Soli Deo Gloria

2015-11-07T01:49:00.001-08:00