Cultura Escrita y Postcolonialidad

El tema del tema

noreply@blogger.com (grehz) — Fri, 28 Apr 2017 13:51:00 +0000

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Este breve artículo de María Esther Pérez Feria me recuerda las discusiones que hace años tuvimos sobre "el tema del tema", cuando estábamos diseñando los nuevos materiales de Telesecundaria, con el equipo de autores del que ella fue parte importante. ¿De qué trata un texto literario (un cuento, una novela, una película...), y por qué incluirlo o no entre los materiales de lectura que se enviarían a los alumnos de todo el país? Fue una de las preguntas que nos hicimos, y creo que llegamos a una respuesta clave que, intuyo, pone en juego Ma Esther en estas reseñas de los libros de Wolf Erlbruch: "el" tema de una obra es esencialmente una pregunta existencial, es decir una pregunta que toca un problema vital de la existencia humana: ¿para qué estamos en el mundo?, ¿por qué nos persigue la muerte y cómo convivir con ella?, ¿cómo tener un hijo?, ¿por qué existe la fealdad y cómo lidiar con ella cuando ésta se ve en el espejo?, ¿qué significa "crecer" y cómo ahuyentar el gran miedo que nos provoca?

Detrás de esta idea de "el tema es una pregunta existencial" está una de mis obras favoritas de Kundera: "El arte de la novela", de la que estudiamos algunas partes con el equipo de Español de Telesecundaria, cuando intentábamos deshacer el nudo del "tema del tema" . En mi caso, también ayudó mucho el interesante librito "El libro infantil y juvenil alemán en la actualidad", de Winfried Freund, que en breves ensayos nos lleva a las profundidades de obras tan entrañables y aparentemente "simples e infantiles", como los cuentos del duendecillo de pelo anaranjado Pumuckl (de Ellis Kaut), las ensoñaciones del solitario niño Hannes Strohkopp (de Janosch), o los múltiples deseos de Bastián, el niño gordito y miedoso protagonista de La historia interminable (de Michael Ende).

Al final del camino, yo diría, llegamos al "Templo de las mil puertas", lugar tranquilo pero opresivo del que nos vemos compelidos a salir abriendo una de las infinitas puertas que inevitablemente nos llevan a un camino sin retorno pero que debe ser vivido para poder saber lo que es vivir. El terror que causa la duda de cuál puerta abrir se supera sólo "probando" sin saber bien a bien a dónde vas. ¿De qué trata la literatura infantil y juvenil (y la adulta y la anciana)?, de eso, de abrir puertas y descubrir preguntas y caminos vitales de los que ya no se regresa, pero que nos llevan a otros templos de las mil puertas, donde tendremos que eligir de nuevo una para seguir probando y entendiendo de mil maneras distintas lo que es vivir y existir, con dolor y miedo, pero también con imaginación y emoción.

Bueno, además de recomendarles mucho el artículo de Ma. Esther, este post me sirve de pretexto para pensarle sobre la plática que daré en Huejutla, titulada: "¿Qué significa leer? (ya en serio...)"

¿Qué es el epistemicidio?

noreply@blogger.com (grehz) — Fri, 28 Apr 2017 13:41:00 +0000

Epistemicidio: así es como la modernidad suprime formas marginales de conocimiento

Podría sonar muy abstracto y teórico, pero el epistemicidio se vive a diario en ámbitos tan fundamentales para la vida como la salud, la educación o la alimentación. Cada vez que la maquinaria institucional prohibe, castiga, margina o incluso elimina maneras alternativas de pensar sobre cómo curarnos, cómo enseñar-aprender, y qué comer y beber, se está cometiendo epistemicidio. Cuando un gobierno decreta que todo aquello que salga de lo "oficialmente aprobado" es inaceptable, se comete epistemicidio. O cuando un juez dicta que un delincuente (un violador de niñas o un presidente corrupto) son inocentes, se comete epistemicidio del sentido común. Epistemicidio es cuando tú sabes que 2 + 2 son 4, pero te dicen que son 5 y lo tienes que creer sinceramente. Es el mundo distópico de 1984, de Orwell, o sea nuestro mundo actual, no el mundo antiguo de la conquista de América.

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AyotziRap

noreply@blogger.com (grehz) — Sat, 26 Sep 2015 23:44:00 +0000

Rap colectivo creado por alumnos de la UAM Cuajimalpa, en el seminario de Cultura Contemporánea, impartido por grehz.

¡Ayotzinapa no se olvida!

26 de septiembre 2014-2015

¿Qué es la "colonialidad"?

noreply@blogger.com (grehz) — Sat, 12 Sep 2015 17:09:00 +0000

Breve definición de colonialidad, por Nelson Maldonado-Torres, profe del Depto. de Estudios Étnicos de la Universidad de California en Berkeley:

Colonialidad es diferente a colonialismo. El colonialismo denota una relación política y económica en la cual la soberanía de una nación o de un pueblo depende del poder de otra nación, que convierte a ésta en un imperio. La colonialidad, en cambio, se refiere a arraigados patrones de poder que surgieron como resultado del colonialismo, pero que definen la cultura, el trabajo, las relaciones intersubjetivas y la producción de conocimiento de una manera que va más allá de los límites estrictos de las administraciones coloniales. Así, la colonialidad sobrevive al colonialismo. Se mantiene viva en libros, en los criterios de rendimiento académico, en pautas culturales, en el sentido común, en la autoimagen de los pueblos, en las aspiraciones del yo así como en muchos otros aspectos de nuestra experiencia moderna. En cierta forma, como sujetos modernos respiramos continua y diariamente la colonialidad (Maldonado-Torres, 2007: 243).

La metáfora de las TIC como "herramientas educativas"

noreply@blogger.com (grehz) — Sat, 22 Aug 2015 18:43:00 +0000

La metáfora de las TIC como herramientas educativas

Publicado en revista Didac, No. 66, UIA, 2015.

Diálogo sobre un diálogo

noreply@blogger.com (grehz) — Mon, 06 Jul 2015 14:46:00 +0000

En esta sesión comentaremos el libro Miedo y osadía, que es un "libro hablado" donde Paulo Freire e Ira Shor conversan sobre los retos de los docentes que tienen la osadía de practicar una pedagogía transformadora.

¿Qué es lo "cultural" al hablar de cultura escrita?

noreply@blogger.com (grehz) — Wed, 27 May 2015 22:23:00 +0000

Las palabras que usamos para hablar de las palabras también han cambiado. De las tradicionales palabras "alfabetización" y "lectoescritura", se pasó a hablar de "lengua escrita" y luego de "cultura escrita" y hasta de "literacidad".

En esta sesión hablaremos sobre el concepto de "cultura escrita". ¿Por qué decimos "cultura escrita" y no escritura a secas? ¿Qué es lo cultural al hablar de la lectura y la escritura? ¿Promover la lectura y la escritura es enseñar a la gente o cultivar a la gente -o ambas cosas? Si se trata de "cultura", ¿cuál es la cultura que nos importa enseñar o cultivar? ¿De qué grupos, clases, etnias, naciones? ¿Qué implicaciones pedagógicas y metodológicas tiene pensar la lectura-escritura como cultura?

Éstas y otras preguntas buscaremos generar y contestar en la sesión.

Educar en un país fracturado

noreply@blogger.com (grehz) — Fri, 24 Apr 2015 14:42:00 +0000

En esta sesión conversaremos sobre la situación actual de nuestro país, México. En tanto educadores, investigadores, lectores, promotores de lectura y escritura, etc., dialogaremos alrededor de preguntas importantes tales como:

¿Realmente México es un país "desmoronado", "deshecho", "fracturado", etc.?, Eso es lo que cada vez más voces afirman: cineastas, artistas, escritores, analistas políticos, periodistas, académicos, etc. ¿Qué podemos decir sobre esto los maestros, educadores, y promotores de la cultura escrita?
Tomando en cuenta el estado actual del país, ¿Cómo debemos entender y tomar las políticas y programas educativos que (neciamente) sigue impulsando el Estado? (por ejemplo: las políticas de evaluación de alumnos y docentes, las reformas sexenales de planes y programas, los cambios de "enfoques", etc., etc.)
¿Cómo se ven las cosas desde nuestro lugar de vida y trabajo? ¿Qué evidencias tenemos de que México es un país hecho o deshecho?
¿Qué estamos haciendo como educadores y qué deberíamos hacer en esta coyuntura histórica?

Ejemplos de declaraciones recientes sobre la situación del país:

"México es un país desmoronado": Fernando de Paso
"México vive una descomposición social histórica": Guillermo del Toro
"México es un país fracturado por Ayotzinapa": Francisco Toledo
"La podredumbre es tal que compra hasta a la sociedad civil": Edgardo Buscaglia
... y un LARGO etcétera ... que incluye a los sobrevivientes de Ayotzinapa, a los indígenas Zapatistas, y a los cientos de miles que han perdido familiares, amigos, vecinos o conocidos en este país, o que ya están regados alrededor del mundo, justo porque el país ya no es lo que pensábamos...

Habilidades lingüísticas de los universitarios

noreply@blogger.com (grehz) — Thu, 19 Mar 2015 21:27:00 +0000

SOS México

noreply@blogger.com (grehz) — Wed, 22 Oct 2014 21:03:00 +0000

Lectura, escritura y democracia

noreply@blogger.com (grehz) — Sun, 12 Oct 2014 18:25:00 +0000

Va este artículo publicado en 2013 en Revista Entre Maestros, de la Universidad Pedagógica Nacional (UPN, México).

Analfabetismo de alto nivel

noreply@blogger.com (grehz) — Tue, 09 Sep 2014 18:00:00 +0000

Va este artículito a propósito del día internacional de la alfabetización (8 de septiembre)...

El CEP en Miravalle-Iztapalapa

noreply@blogger.com (grehz) — Mon, 23 Jun 2014 16:31:00 +0000

El jueves 12 de junio (2014) visitamos la comunidad de Miravalle, localizada en los confines de la Delegación Iztapalapa, Ciudad de México. La intención original era conocer la propuesta educativa construida hace ya 25 años por un grupo de profesores y la comunidad de Miravalle y que se denomina Centro Educativo Cultural y de Servicios "José de Tapia Bujalance".

Sin embargo, en éstos 25 años el proyecto se fue ampliando más allá de la escuela y ha llegado a impactar en otros proyectos de carácter autónomo representados en la Asamblea Comunitaria Miravalle. Entre los proyectos y espacios comunitarios que nos llevaron a conocer estuvieron Centro Cultural Calmecac, la Biblioteca Pública, la Ludoteca y Sala de Lectura, el Teatro al aire libre, y las calles de la localidad.

En este post buscamos abordar directa o indirectamente tres preguntas clave en relación con esta experiencia:

¿Qué se podría decir de este proyecto (la escuela o el conjunto de espacios comunitarios que visitamos) desde una mirada postcolonial o decolonial?
¿Qué es lo mejor que vieron en esta escuela? ¿Qué criticarían o propondrían?
¿En qué se diferencia esta escuela comunitaria de las escuelas y las políticas educativas oficiales? ¿En qué se parece?

Miravalle en imágenes

Comentarios:

Marco Esteban Mendoza Rodríguez

Hace 27 años conocí a Raquel Martínez, recien egresada de la Benemérita Escuela Nacional de Maestros le asignan una plaza docente en la Esc. Prim. Julio Cortázar en Iztapalapa. Desde ahí se involucra en la Pedagogía Freinet y en 1988 toma en sus manos un proyecto que hasta la fecha sigue cultivando: la creación de una escuela popular comunitaria (el CECyS) en una de las regiones más retiradas del Distrito Federal, allá en la sierra de Santa Catarina. Hoy el CECyS cuenta con 87 niños y una planta compuesta por 10 maestras y administrativas quienes impulsan la pedagogía Freinet. A pesar del valor del CECyS hoy surgen voces que cuestionan este proyecto sin conocer su historia, el sacrificio del personal del CECyS y de las madres y padres de familia, además de las presiones de la SEP al desconocer a las escuelas comunitarias e intentando que desaparezcan o se conviertan en escuelas particulares. Ayúdanos a difundir este proyecto y además te invitamos a conocerlo. EL CECyS José de Tapia Bujalance es una de las pocas escuelas en nuestro país sustentado en el principio de la Escuela Popular Moderna que desarrolló Freinet.

Artículo de Marco Esteban Mendoza :

Entrevista a Raquel Martínez
Fundadora y directora de la Escuela José de Tapia Bujalance
por Marco Esteban Mendoza

Rosa Icela Juárez

¿En qué se diferencia esta escuela comunitaria de las escuelas y las políticas educativas oficiales? ¿En qué se parece?

El día 12 de junio de 2014 visitamos el Centro Educativo Cultural y de Servicios (CECyS), "José de Tapia Bujalance". Nos recibió Raquel Martínez, nos explicó cuáles son las actividades que realizan y nos dividimos para observarlas.

Yo quiero hablar de las diferencias entre la escuela comunitaria y las públicas, pero no sólo quedarme en la comparación de escuelas, sino de las políticas públicas, en este caso en educación a nivel nacional y estatal (Estado de México).

Primero me voy a referir a las políticas educativas, porque una de las dificultades que manifestaba Raquel, es que este tipo de educación y escuelas, no existen para el estado. Las políticas educativas solo consideran las escuelas públicas y privadas. Entonces, las escuelas comunitarias reciben el mismo trato y exigencias de las escuelas privadas.

En el caso del Estado de México, en el que yo trabajo; no sólo no se reconocen, sino se han criminalizado:

“El pasado 17 de julio la Gaceta del Gobierno del Estado de México publicó el decreto número 110 relativo al nuevo delito de “impartición ilícita de la educación” contenido en los artículos 148 y 176 del Código Penal mexiquense. Ahí se establece que quien no tenga autorización del gobierno estatal para impartir educación será sujeto a una pena de cinco a 10 años de cárcel y a una multa de mil a mil 500 días de salario mínimo, castigo que se agrava si quien lo comete trabaja además en el sector educativo oficial” (Rodríguez, 2013).

Este tipo de escuelas, como la del CECyS "José de Tapia Bujalance" cuyos esfuerzos intentan sustituir, los servicios que el estado debiera cubrir y no lo hace; han sido criminalizados en el Estado de México. La pregunta es ¿por qué un estado intenta eliminar este tipo de iniciativas que sustituyen muchos de los servicios que el estado estaría obligado a cubrir? Parece absurdo, pero una de las razones que visualizo es la organización. La existencia de estos proyectos solo puede generarse en comunidades organizadas, que aspiran e imaginan una forma diferente de estar, vivir y ser. Porque no están subordinados a lo que el estado quiera ofrecerles, a los tiempos y requerimientos políticos que marcan los cambios de gobierno. Ellos se organizan y generan las posibilidades de una educación diferente a la del estado, su fuerza está en la organización y quizá es una de las armas más poderosas para transformarnos, para reconocernos y para descolonizarnos de las relaciones estado y sociedad.

Esta organización del CECyS, "José de Tapia Bujalance" tiene implicaciones políticas, teóricas y epistemológicas. Primero, no adopta la subordinación al estado, a sus políticas, a su clasificación; es una iniciativa de la comunidad, que está dispuesta a existir fuera del estado. Esto tiene implicaciones políticas, la comunidad organizada te coloca en un plano diferente frente al estado, en un plano más equitativo, de igual a igual, ambos con poder, un poder que proviene de fuentes diferentes, pero al fin, con poder. Y las implicaciones epistemológicas, desde mi perspectiva, están en pensar imágenes posibles de educación que no necesariamente son iguales a las públicas, ni a las privadas, sino acordes a la situación y necesidades propias.

La observación que realicé, fue el uso de técnicas Freinet. En cuanto a cultura escrita observé la escritura de un pequeño texto a partir de la experiencia de una niña; Fernanda, habló de una gatita que le compraron; después la profesora les pide a los niños que formen un texto, una oración. Se formulan varias y la profesora anota una en el pizarrón. Los niños se la dictan, una vez escrita la lee en voz alta y va señalando con una varita cada palabra que lee, después los niños la leen varias veces en voz alta, mientras la profesora va señalando con la varita lo que van leyendo. Finalmente, entre los niños eligen a otros niños para que identifiquen o subrayen una palabra del texto. Primero, por supuesto, eligen palabras de contenido, como sustantivos, adjetivos y verbos; al final dejan las preposiciones. Una vez que hacen estos comportamientos letrados, cada niño escribe el texto en una hoja que se integrará a su “Libro de la vida”. También observé una conferencia que dio Oswaldo, uno de los niños, sobre los animales del zoológico.

Contrastes de algunos aspectos observados en cultura escrita:

	CECyS, "José de Tapia Bujalance"	Escuelas públicas
¿Qué escriben?	Escriben acontecimientos importantes de/para los niños	Escriben la fecha y el nombre del niño
¿Quién escribe?	La profesora y luego los niños en su libro de la vida	Algunas veces la profesora y otras los niños
¿Quién tiene la palabra la mayor parte del tiempo?	Los niños	La profesora

Lo que tienen en común estas técnicas es que efectivamente los niños tienen la palabra. Si bien podemos presenciar cada vez con más frecuencia este tipo de actividades en preescolares públicos, lo que en el CECyS "José de Tapia Bujalance" ocurre es que aquí no son actividades aisladas, sino cotidianas y sistemáticas en el trabajo con los niños, lo cual es valioso y digno de reconocer.

Rosa Estela Ramírez Infante

Reflexiones sobre la visita a Mirvalle

Asistir a la Escuela José de Tapia y al conjunto de espacios comunitarios que la maestra Raquel y su grupo organizaron y fundaron me permitió valorar y preguntarme varias cosas.

En primer lugar el centro infantil comunitario.

Tiene un origen basado en las necesidades de la comunidad por lo que la palabra solidaridad es una experiencia vivida, ya que gracias a sus integrantes se pudo establecer y mantenerse hasta la fecha. Sin embargo, yo me quedé con la duda: ¿en sus conferencias o trabajos con el lenguaje, existen momentos en que se recupere la historia social y de lucha para construir esa escuela? ¿A qué tipo de “nuevos ciudadanos” se refieren en su slogan “Con educación activa formamos nuevos ciudadanos”? Estuvimos muy poco tiempo en la escuela, por lo que entiendo que hay una gran riqueza pedagógica que no pudimos observar; pero creo que no sólo es importante enseñar el lenguaje con técnicas Freinet, sino también aprovechar el recurso para organizar en algunos momentos el contenido de ese lenguaje. Es decir, planear charlas en donde se cree conciencia histórica en los niños para que no se pierda la lucha realizada para ganar ese espacio.

También me quedé con la duda de qué es lo que pasa con los niños que no pueden pagar 98 pesos a la semana. ¿Se quedan sin escuela o se van al preescolar oficial? De ser así, entonces ¿dónde queda lo de la escuela comunitaria?

Con relación a los espacios comunitarios, me asombra el interés que tiene la organización para que sus jóvenes se dediquen a actividades deportivas y culturales. Es muy interesante que lo conseguido sea por parte del gobierno del Distrito Federal (becas y otros programas), el reto es mantenerlo en funcionamiento. Quizá en eso radique la fuerza de los habitantes de la comunidad, en dar recursos materiales o de tiempo para que estos espacios se mantengan. Y como comenté en las actividades de la escuela, que no se dejen de lado actividades que hagan pensar a los habitantes en relación a su historia, a sus posibilidades socioeconómicas y abrir discusiones hacer conciencia del poder de la comunidad para transformar la realidad que no les guste.

Muchas veces he pensado que yo debería hacer algo así en mi unidad habitacional, pero pocas personas tienen la dedicación y la capacidad de organización de los compañeros que visitamos.

Grehz

La visión general que esta visita me dejó fue la de un contraste dentro del contraste que ya es la Ciudad de México. Miravalle, una zona completamente marginal dentro de los márgenes de la ciudad, es una comunidad vital, con diversos individuos y organizaciones que están creando un espacio de decisiones y acciones comunitarias en las que la producción de sus propias iniciativas locales se entrelaza con ideas, acciones y organizaciones nacionales y globales. En cierta forma Miravalle es una especie de "comunidad autónoma", aun cuando su gobierno e instituciones siguen bajo control oficial...

¿Qué se podría decir de este proyecto (la escuela o el conjunto de espacios comunitarios que visitamos) desde una mirada postcolonial o decolonial?

Especialmente en el momento actual, en que el discurso y las políticas educativas conservadoras empujan más y más hacia la estandarización y la homogenización de la enseñanza, de la evaluación, de la formación de maestros, del diseño de programas y materiales, etc., etc., y cuando la burocracia educativa pretende alcanzar un control absoluto y vertical sobre el sistema educativo (a través de sistemas de evaluación masiva, vertical y punitiva), los proyectos comunitarios como la escuela José de Tapia Bujalance, representan una de las pocas acciones realmente contrahegemónicas en el actual sistema de "libre mercado". Tal vez es difícil ver por qué este tipo de proyectos, con todo y sus limitaciones, defectos e inconsistencias, representan hoy en México y en el mundo una necesidad y una alternativa para las clases populares (incluyendo el magisterio). Una de las razones es que es una de las pocas herramientas que los sectores populares sí tienen en sus manos, y que pueden usar para hacerse valer como sujetos activos. Me refiero a su capacidad de decidir y hacer cosas por sí mismos, sin depender de la burocracia político-educativa y sus dictados.

¿Tiene realmente una importancia crucial este tipo de movimientos educativos de base? Yo creo que sí. Y me parece que podemos apreciar la magnitud de su importancia en un dato revelador: pese a su larga trayectoria y su amplia influencia en las comunidades marginadas, para el discurso oficial este tipo de escuelas y sus maestros, junto con sus propuestas pedagógicas, no existen. Es decir, el discurso y la historia oficial simplemente los ignoran, es decir, los invisibilizan. Como lo explica Boaventura de Souza Santos (importante teórico de la postcolonialidad), una de las armas más poderosas del poder colonial y colonizante es su capacidad de "producir inexistencia", es decir, de borrar de la historia las voces y las miradas de los grupos subalternos.

Esta invisibilización se logra esencialmente por métodos discursivos. Es decir, construyendo y legitimando un discurso en el que los sujetos populares, sus iniciativas, sus acciones y sus voces son sistemáticamente excluidos de la historia escrita y de los registros oficiales.

Esto es justo lo que la SEP (Secretaría de Educación Pública, de México) ha hecho, y muy bien, por décadas. Ha ocultado ante la sociedad mexicana y ante el mundo que en este país no sólo existen las ideas y las voces de los "expertos" y de los altos funcionarios (cuyos nombres, por cierto, siempre se imprimen en los documentos oficiales, aunque ellos no hayan hecho nada más que firmar oficios). En su inmensa producción de documentos normativos (programas de gobierno, planes y programas educativos, materiales didácticos, documentos históricos sobre la educación en México, etc.) el gobierno de México nunca ha hecho mención de la escuela José de Tapia Bujalance, ni de ninguna otra que haya sido creada y sostenida por educadores y gente comprometida con sus comunidades. No se menciona ni una vez, no se considera siquiera como parte del contexto sociocultural e histórico sobre el que se diseñan las políticas educativas. Lo mismo ocurre con sus maestros. Ni Raquel Martínez, ni Marco Esteban Mendoza, ni Alberto Sánchez, ni José de Tapia, ni Chela González, ni muchos otros educadores de orientación Freinetiana figuran en la historia oficial.

Yo sé que a los activistas, educadores y líderes comunitarios poco les importa aparecer en documentos y libros oficiales. Pero justo ahí está un problema: si ellos mismos no se reconocen como miembros de esta nación, como ciudadanos con voz y voto, y como sujetos de la historia educativa de este país... en los hechos le están facilitando las cosas a la camarilla burocrática que se ha adueñado del país y de sus instituciones. No es una cuestión de buscar un "protagonismo", sino de reclamar y recuperar lo que nos pertenece. Y las instituciones públicas son públicas, no propiedad privada de la burocracia...

¿Qué es lo mejor que vi en esta escuela? ¿Qué criticaría o propondría?

Lo mejor que vi fue la voluntad de poner en práctica una alternativa pedagógica humana y progresista (la pedagogía Freinet) en una colonia popular. Esto es inusual en México, porque las llamadas "escuelas activas" en México han estado casi siempre al servicio de las clases medias. Aunque en lo personal tengo un origen social bastante bajo, hace años yo mismo conocí justo la escuela que fundó el maestro José de Tapia Bujalance ("Pepe"): la escuela Manuel Bartolomé Cossio (www.escuelamanuelbartolomecossio.com). No conocí personalmente al maestro Pepe, pero leí enterito el libro "José de Tapia: Un maestro singular" (escrito por el profesor Fernando Jiménez Mier y Terán, con quien tomé clases en la UNAM), y quedé convencido de que en esa escuela debía ir mi hija. Así fue. De manera que conocí de primera mano, como padre de familia, lo que es la pedagogía Freinet y sus técnicas (el diario de clase, el texto libre, la asamblea, los viajes de estudio, la correspondencia, las conferencias... Podría escribir un artículo entero explicando por qué estas técnicas son coherentes y funcionan mucho mejor que lo que los altos funcionarios de la SEP afirman en sus enormes planes y programas de estudio. Pero me limito a aportar una evidencia irrefutable: casi ningún funcionario alto, medio o bajo de la SEP lleva a sus propios hijos a las escuelas donde se aplican las políticas y planes que ellos dictan. Los llevan a escuelas activas donde se usan los principios de pedagogos liberales como Freinet, Montessori o Dewey, o bien a escuelas privadas que no se autodenominan "activas" pero en los hechos lo son y cuentan con maestros muy preparados y prácticas pedagógicas coherentes y eficaces.

¿Qué es lo mejor que vi, entonces, en el Centro Educativo José de Tapia Bujalance? Bueno, pues precisamente que es una escuelita (de nivel preescolar) donde hay un planteamiento pedagógico coherente y probado: la pedagogía Freinet, pero que a diferencia de las escuelas activas "famosas" (como la Bartolomé, o la Erminio Almendros), esta es una escuela asentada en lo más remoto de las zonas marginadas del Valle de México. Por lo tanto, es una escuela que atiende a los hijos de las clases trabajadoras. Y esto ya es mucho decir, porque en las zonas marginadas del país (como lo es Iztapalapa) impera la escuela oficial, que es en gran medida una escuela no activa (sino pasiva), burocratizada y burocratizante, sometida a los mecanismos de control burocrático y sindical que terminan desvirtuando la educación. Escuelas que, salvo algunas excepciones, generan apatía, desgano, aburrimiento y desinterés entre los alumnos.

¿Qué criticaría de la escuela José de Tapia Bujalance? Bueno, sin duda no es una escuela perfecta, porque ninguna lo es, más se acerca mucho a lo que son las escuelas activas tipo Freinet. Al igual que mis compañeras del CEP, con quienes visitamos la escuela José de Tapia, observé algunas actividades (la conferencia de Oswaldo, el trabajo con el texto en otro grupo, la lectura en voz alta en la biblioteca) y noté que en algunos casos a las maestras se les escaparon algunos detalles importantes para lograr que dichas actividades fueran más exitosas. Esto me hizo pensar que todos los maestros y maestras necesitan también aprender y mejorar su dominio del oficio. Pero las madres-educadoras de la escuela José de Tapia intentan entender y hacer lo mejor posible su trabajo, y este trabajo se sintetiza en una idea clave de la pedagogía Freinet: "dar la palabra al niño". No es fácil sostener esta idea en la práctica, pero es bueno tenerla como la idea que guía los esfuerzos. Un ejemplo de algo que podría mejorar (tomando en cuenta que sólo observamos una sesión de clase, que puede no ser representativa), es el trabajo con el texto. La maestra no dio suficiente oportunidad para que los niños PENSARAN y justificaran sus respuestas cuando les pidió que quitaran palabras de la oración y dijeran cómo decía sin dicha palabra (una técnica muy efectiva de la pedagogía Freinet para propiciar el análisis de la relación entre lenguaje hablado y lenguaje escrito). Igualmente en la conferencia, la maestra pudo intervenir un poco más para animar y apoyar al niño a expresar sus propias ideas, en vez de aceptar que la mamá del niño aportara la mayor parte de la información. Estos son detalles que una escuela como la José de Tapia, debe trabajar, me parece, para ofrecer una educación tan buena como la que se ofrece en las escuelas activas ubicadas en las zonas no marginadas del país.

Lolita Chavez: Colonialidad = sistema de estado y sistema de estar

noreply@blogger.com (grehz) — Mon, 10 Mar 2014 05:42:00 +0000

el PPT del Encuentro...

noreply@blogger.com (grehz) — Tue, 24 Dec 2013 17:59:00 +0000

Encuentro Internacional por la construcción del Movimiento Pedagógico

noreply@blogger.com (grehz) — Thu, 12 Dec 2013 20:33:00 +0000

PRESENTACIÓN
Vivir el contexto actual implica regresar la mirada para encontrarnos desde lo que somos, lo que hemos sido desde los anhelos, las creencias, las certezas y las esperanzas. La necesidad por recuperar nuestros saberes y la experiencia docente que hemos acumulado en nuestro andar, ha sido para reorientar nuestra energía en la construcción de los proyectos alternativos de educación. Nos apropiamos de esa metáfora del sufrimiento humano causada por el capitalismo, con el propósito de reinventar una emancipación social, una manera diferente de recuperar la teoría crítica y suscribirla desde una perspectiva poscolonial, de construir otras geopolíticas del conocimiento; de generar que el problematizar lo haga quién también produce el conocimiento, contemplando en qué contexto lo produce y para quién.

Más de 20 años de experimentar la organización de redes de formación docente, nos da la posibilidad de plantearnos ser otros, de asumirnos plural y colectivamente en la transformación social desde la escuela y la comunidad. Por tanto, recuperar desde la acción y el diálogo, un horizonte de subjetividades transgresivas que promuevan el paso de la acción conformista a la acción rebelde para no renunciar a esa emancipación social, desde la educación, la política y la cultura.

La posibilidad de un trabajo y acciones compartidas se esbozan desde la noción de Redes, en tanto son estructuras sociales que los individuos construyen con un fin común y que tiene una organización de carácter horizontal. Desde ese lugar se piensa producir un cambio y una nueva conceptualización que replantee al maestro y su formación en una dimensión distinta, que vaya más allá de asignarle toda la responsabilidad de la transformación escolar, de la recurrencia al fracaso como fuente para instalar el innovacionismo o de los problemas de eficacia o de eficiencia. En esta perspectiva de formación, se conceptualiza a los docentes como sujetos de saber, de aspiraciones y de política, que sitúa su práctica en el campo de la cultura. Los colectivos y sus redes, emergen como herramientas conceptuales que acompañan la búsqueda de innovación, a fin de que los profesores se piensen, piensen su práctica profesional, y se reinventen a sí mismos en una relación directa con la cultura, no en el sentido de la moda que se impone como novedades que luego desaparecen.

Los encuentros de maestros, colectivos y redes, apuntan a una práctica colectiva de aprendizaje articulada en torno a metodologías, problemas y propuestas didácticas que los maestros han experimentado y que les ha permitido recuperar sus potencialidades y sus talentos para compartirlos con otros, toda vez que se construye una cultura académica que incluye la producción e intercambio de los saberes docentes en nuevos espacios. En estos espacios es pensar en algunas nociones construidas como: saber pedagógico, redes pedagógicas, intervención pedagógica y documentación narrativa de experiencias pedagógicas. Pensar a los maestros y a los estudiantes en el contexto de la comunidad escolar, como productores de saber, supone establecer claras diferencias con respecto a la función que realiza el evaluador, el diseñador de currículos, el planificador e incluso el investigador, precisamente porque se realizan profundas rupturas respecto a las lecturas que se han producido desde estos lugares que no se salen de una mirada diagnóstica. Se trata en suma de afirmarnos como actores sociales con posibilidad de redefinir y construir un nuevo tejido social.

PROPÓSITOS DEL ENCUENTRO

Promover la construcción de espacios de formación.
Suscitar el intercambio de experiencias pedagógicas desde y entre los docentes, estudiantes y comunidad escolar, que posibiliten la socialización y la construcción del saber pedagógico.
Socializar los proyectos de lengua desde la Pedagogía por Proyectos que han posibilitado la transformación de las prácticas de formación docente.
Generar procesos de animación sociocultural para transformar el aula, la escuela y la comunidad.
Construir el diálogo desde las diferentes experiencias educativas que posibilite las bases para el Movimiento Pedagógico, como una forma de imaginar y hacer escuela y comunidad.

PARTICIPANTES

Los protagonistas serán: la comunidad escolar (profesores, estudiantes, padres de familia y otros), autoridades educativas, formadores de docentes integrantes de las distintas redes, así como otros profesionales vinculados al campo de la enseñanza, la investigación y la promoción de la cultura oral y escrita, cuyos trabajos contribuyan a los procesos de transformación de las prácticas pedagógicas.

MODALIDADES PARA LA PRESENTACIÓN DE LAS EXPERIENCIAS

Para la presentación documental de las experiencias, se puede elegir alguna de las siguientes modalidades:

Relatos escritos en un lenguaje narrativo
Ponencias

Los trabajos se pueden acompañar para su exposición de:

Videos
Secuencia de fotografías
Murales
Carteles
Diapositivas

Para documentar la experiencia (relato o ponencia) se sugiere considerar las siguientes interrogantes:

¿A qué temática o problemática responden? ¿Cuáles son los propósitos? ¿En qué contexto se lleva a cabo la experiencia? ¿Quiénes y de qué manera participan? ¿Cómo se desarrollaron los proyectos y/o las propuestas de intervención e innovación que dan sentido a la experiencia? ¿Qué obstáculos enfrentaron? ¿Qué resultados obtuvieron? ¿Qué aporta la experiencia a la práctica? ¿En cuáles referentes teóricos se apoya la propuesta de intervención e innovación?

Los documentos de participación tendrán un máximo de 3000 palabras. El archivo deberá presentarse en formato de Word, letra Arial 12, interlineado 1.5. Además deberán contar con un resumen que contenga de noventa a ciento veinte palabras máximo y, nueve palabras clave.

MODALIDADES DE TRABAJO

Conferencias y mesas redondas
Pedagogía por proyectos: Josette Jolibert (Francia).
Postcolonialidad y cultura escrita: Gregorio Hernández (México), Jacqueline Morais (Brasil).
Redes y Movimiento Expedicionario: Pilar Unda (Colombia).
El maestro como sujeto político: Luis Hernández Navarro (México), Harold Antonio Ibargüen Mena (Colombia).
Mesas de intercambio de experiencias. Cada participante tendrá hasta 20 minutos para exponer.
Plenarias para la presentación de conclusiones y acuerdos.

COORDINACIÓN DEL ENCUENTRO

Universidad Pedagógica Nacional

Carmen Ruiz Nakasone, Roberto Pulido Ochoa, Jorge Alberto Chona Portillo, Teodora Olimpia González Basurto, Ma. Guadalupe Correa Soto, Angélica Jiménez Robles, Marco Esteban Mendoza Rodríguez.

REDLEO, Oaxaca

Vicenta Guerra de la Cruz, Patricia Bolaños Ventura, Lucerito Rosales Martínez, Edith Esperilla Hernández, Laura Pérez Santiago, Liliana Martínez Cruz, Gerardo Luis González, Gaspar Ulloa López.

REDLEE, Monclova, Coahuila

María Luz López Morales (Coordinadora).

RED Metropolitana

Patricia Ruiz Nakazone (Coordinadora).

Cómo vencer a Finlandia en lectura

noreply@blogger.com (grehz) — Fri, 29 Nov 2013 18:33:00 +0000

Cómo vencer a Finalndia en lectura
Texto presentado en la 33 FILIJ (Feria Internacional del Libro Infantil y Juvenil). México, nov/2013

Clic en la imagen o AQUÍ

FILIJ 2013

noreply@blogger.com (grehz) — Wed, 13 Nov 2013 16:03:00 +0000

Invitación para el viernes 15/nov/2013...

Clic para ver PROGRAMA

Desobediencia epistémica: psicoanálisis y cultura eurocentrada

noreply@blogger.com (grehz) — Mon, 11 Nov 2013 21:00:00 +0000

École lacanienne de psychanalyse y Campus Expandido (MUAC) invitan a la mesa redonda:

Desobediencia epistémica: psicoanálisis y cultura eurocentrada

Participan: Helena Maldonado, Mauricio González, Patricia García, Manuel Hernández, Claudia Blanco

El psicoanálisis apareció en un momento muy preciso de la historia: la Europa de la modernidad. Sus alcances y limitaciones pueden estar definidos en parte por las características de esa fase de la cultura europea.

El desarrollo conceptual del psicoanálisis se ha dado en tres de las seis lenguas hegemónicas de Europa: alemán, inglés y francés; las otras tres serían español, italiano y portugués. Esto no puede ser una contingencia, sobre todo si se observa, como lo hace Walter Mignolo, que español, italiano y portugués fueron las lenguas dominantes del Renacimiento a la Ilustración, mientras que el francés, alemán e inglés lo han sido desde la Ilustración hasta el día de hoy. Así, el psicoanálisis es un hijo lingüístico de la Ilustración.

Las conquistas y colonias europeas siguen siendo la zona oscura de las Luces. Si estas empresas comenzaron en el Renacimiento con fundamentos teologales, y se prolongan hasta el día de hoy por razones depuradamente económicas, ellas encontraron su justificación racional durante la Ilustración.

¿Por quién y cuándo es generado el conocimiento? ¿Para qué y en dónde? Estas preguntas en vez de centrarse en el enunciado del conocimiento, interrogan las condiciones de enunciación del conocimiento. Es decir, no es por azar que cierto conocimiento sea generado desde cierto lugar, gracias a ciertos agentes y que reciba una legitimidad presuntamente universal. ¿Cómo se consigue algo así? Walter Mignolo junto con otros teóricos decoloniales se lo ha preguntado en su libro Desobediencia epistémica: retórica de la modernidad, lógica de la colonialidad y gramática de la descolonialidad.

La colonización se instrumenta por diversos métodos que tienen como fundamento oculto dos agentes: el dinero y la milicia. Pero no hay que confundir el momento de conquista con el de colonización (aunque en toda colonización hay algo de conquista). La colonia estabiliza e impone condiciones a un territorio ocupado, para lo cual el colonizador genera instancias operativas como son las universidades, iglesias, instituciones de gobierno, medios de comunicación, editoriales, etcétera.

Una colonización es irrealizable si la población colonizada no se pliega tarde o temprano al dominio cultural del colonizador. Pero eso no ocurre de manera espontánea. La colonización depende de la educación. Hay que subrayar que según Frantz Fanon la perversidad de la operación colonial radica en que llega un punto en que el colonizado olvida su pasado y cambia su historia por aquella de quienes lo colonizan. Y nada le hiere más que se lo hagan notar, pues se atenta contra su identidad. Esto genera una visión del mundo en los colonizados que han cambiado sus propios referentes y valores por los del colonizador sin darse cuenta, y eso es lo que los define como colonizados.

Si eso no es una operación de subjetivación propia de la modernidad, ¿qué podría serlo? Dicha subjetivación surge de la integración sin cuestionamientos a la cultura eurocentrada y, en consecuencia, se saca la conclusión de que ésa es “nuestra cultura”.

¿De dónde salen estas preocupaciones y qué incidencia pueden tener en el psicoanálisis que se practica en este continente, en este país, en esta ciudad? Es evidente que hay una educación psicoanalítica que se imparte en instituciones preocupadas por “la transmisión del psicoanálisis”, es decir, por la transmisión de lo mismo. Si el psicoanálisis sigue respondiendo sin advertirlo a una historia y una cultura eurocentrada, ¿no es esa una razón para su estancamiento?

La naturalización de la cultura europea consigue que sus supuestos nunca sean interrogados al hacerlos invisibles. ¿Acaso el psicoanálisis escapa a esa ilusión? ¿No sería fecundo hacer visibles esos supuestos? Esto puede resultar crucial para cualquiera que tenga una Weltanschauung eurocentrada, viva donde viva, y que desee ir más allá de los múltiples puntos ciegos que ella impone.

Fecha: miércoles 13 de noviembre de 2013, 17:00 a 20:00 horas.
Lugar: MUAC/Sala de conferencias. Entrada libre y gratuita

Museo Universitario Arte Contemporáneo, MUAC
www.muac.unam.mx | +52 (55) 5622 6972
Insurgentes Sur 3000, Centro Cultural Universitario | México 04510

Investigación sobre Lenguaje y Educación en México

noreply@blogger.com (grehz) — Thu, 17 Oct 2013 19:32:00 +0000

Va el libro completo sobre Lenguaje y Educación, que reporta las investigaciones realizadas en las últimas décadas en México sobre lectura, escritura, cultura escrita, literacidad, alfabetización académica y prácticas similares dentro y fuera de la escuela. Es un trabajo colectivo publicado en 2013 y coordinado por Alma Carrasco y Guadalupe López Bonilla, a quienes agradezco la invitación a colaborar en este proyecto. Nota: el capítulo VII incluye un apartadito sobre Perspectivas Decoloniales...

Saludos - grehz

Lenguaje y Educación: Investigación educativa en México (Libro 2013) by gregorio hernandez

Boaventura de Sousa Santos: “Crear la contra-universidad dentro de la universidad”

noreply@blogger.com (grehz) — Tue, 15 Oct 2013 09:37:00 +0000

"La universidad se centra exclusivamente en el saber científico. Hay que traer el saber popular para dentro de la universidad. Esto lo llamo extensión al revés. No es llevar la universidad para afuera, es traer lo que está fuera para adentro. Y eso obviamento es muy complejo porque nuestros programas de estudio fueron organizados en contra de la ecología del saber. Por eso de alguna manera tendremos durante algún periodo transicional que crear la contra-universidad dentro de la universidad, y quizás ustedes estén interesados en ese proceso"

— Boaventura de Sousa Santos

Conferencia Descolonización Epistemológica del Sur (0:51:58)

UACM, 11 de octubre de 2013

Conferencia de Boaventura de Sousa

noreply@blogger.com (grehz) — Thu, 10 Oct 2013 18:05:00 +0000

La Universidad Autónoma de la Ciudad de México tiene el agrado de invitar a la comunidad universitaria y al público en general a la Conferencia

Descolonización Epistemológica del Sur

de Boaventura de Sousa Santos

con presentación de Enrique Dussel Ambrosini

Viernes 11 de octubre de 2013.

18:00 horas.

Auditorio del Plantel Del Valle.

San Lorenzo 290 esq. Roberto Gayol (atrás del Hospital 20 de Noviembre)

Col. Del Valle, Del Benito Juárez.

Entrada libre

Transmisión por internet en www.uacm.edu.mx

X aniversario del PAPDI: Invitación y programa

noreply@blogger.com (grehz) — Fri, 04 Oct 2013 20:27:00 +0000

El Programa de Análisis Político de Discurso e Investigación (PAPDI) es una iniciativa en la que participan académicos del Centro de Investigación y Estudios Avanzados (CINVESTAV), la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), entre otras instituciones. PAPDI tiene entre sus tareas la formación académica mediante un seminario permanente, la realización de investigaciones y la difusión de resultados de investigación, a través de encuentros anuales y la publicación de resultados.

El PAPDI se complace en invitarles a celebrar sus diez años de actividades y para ello se ha elaborado un programa de actividades especiales.

FECHAS: 23, 24 y 25 de octubre de 2013

LUGAR:

CINVESTAV, Sede Sur, Auditorio Julian E. Villareal
Calzada de los Tenorios No. 235

Colonia Granjas Coapa, CP 14330,
Ciudad de México D.F., México.

MAPA AQUÍ

Esperamos contar con su participación en esta emotiva celebración.

INSCRIPCIONES AQUÍ o con Guadalupe Álvarez en el siguiente teléfono: 5483-2800 Ext. 1028

Folleto AQUÍ

Programa AQUÍ

Por primera vez ser profesor, de Oaxaca y moreno es un riesgo

noreply@blogger.com (grehz) — Wed, 18 Sep 2013 19:02:00 +0000

Va esta crónica del desalojo de maestros del Zócalo (Ciudad de México), enviada por el maestro Marco Esteban Mendoza, compañero también del seminario de Cultura Escrita y Postcolonialidad.

Compañer@s:

Había llegado a casa ya muy tarde. Ese día, 12 de septiembre, habíamos llevado, en la camioneta de Carmen, el 10o cargamento de frutas (manzana y plátanos) para los maestros de Oaxaca y Chiapas que estaban en el campamento del Zócalo. Estos cargamentos han sido posible gracias a la cooperación de profesores de la Sección 9, 10, UPN, Red Metropolitana de Lenguajes para la Transformación de la Escuela y la Comunidad, Movimiento Mexicano para la Escuela Moderna y otros compañeros. Entregamos los víveres y aprovechamos para estar al tanto de las noticias. Un día antes habíamos participado en una de las manifestaciones más grandes realizadas por la CNTE y que se replicó en al menos 25 estados de la República. Lo anterior permitía suponer la posibilidad de alcanzar algunos mecanismos de solución al conflicto. No era para menos, ante manifestaciones de inconformidad de este nivel se espera de parte de los gobernantes responder ante la demandas.

Después de una serie de acciones se logró un compromiso desde la presidencia. Se había pactado para el jueves 12 una reunión con el Secretario de Gobernación. Ello nos permitió pensar que al estar con el propio secretario habría respuestas a las demandas.

El jueves la respuesta con el Secretario resultó contraria a lo esperado: "Ni un paso atrás de la reforma" y desalojar el Zócalo a la brevedad ya que se requerían al menos tres días para acondicionarlo y realizar las fiestas patrias (de nuestra "independencia"). Con ello el secretario expresó la importancia de nuestro lado festivo por encima de lograr acuerdos para beneficio de todos.

En la noche del 12, en el campamento, los maestros expresaban dudas. Nuevamente un amago de desalojo en vez de un propuesta de solución. En el campamento encontraba grupos de maestros discutiendo el qué hacer. Algunos manifestaban que tenían compromiso en sus comunidades, por lo cual se retirarían y regresarían el lunes o martes. También hubo quien se encontraba cansado, enfermo y con la urgencia de ver a la familia. La mayoría manifestaba que había que resistir. No pocos me preguntan: ¿Usted es maestro del DF?, ¿Porque no vienen los demás?. Muchos con gripe o enfermedades estomacales.
El rumor de desalojo esta presente y detecto un ambiente tenso. La acción tal vez se haría en la noche, como en el 2006, en la Ciudad de Oaxaca. Algunos se recuestan vestidos y con los zapatos puestos, otros toman café y bromean, hay quienes están en comisiones de guardia y cuidan las calles que llevan al Zócalo.

Recorro el campamento para llegar a metro Pino Suárez. Observó que en 20 de noviembre se han colocado varios camarógrafos y fotógrafos ¿Acaso saben algo?. No sé.

Llego a casa del jueves 12, son las 23:30. Observó el facebook y los correos, en especial el escrito por el maestro Miguel Ángel me despierta de mi cansancio. Me dispongo a comentar el correo ya con cierta inercia y posponiendo el posible debate. Recibo una llamada de una amiga que tiene contactos con la prensa: "Los van a desalojar en la madrugada" ¿Será? hablo por teléfono y le aviso a un compañero de Oaxaca que se vayan previendo. A pesar de todo tengo la esperanza de que no sea así. Intento dormir y me cuesta mucho trabajo.

Son las 5:45 am del viernes 13. Hasta el momento no ha pasado nada. Me imagino que los profes de Oaxaca, Chiapas y uno que otro valiente de otra sección se han de encontrar cansados y adormilados. Pasó por la estación Zócalo a las 7:00 am e intentó convencer a algunos compañeros que vayan a casa, sin embargo prefieren ir previendo el desalojo, guardar materiales y ponerse de acuerdo.

Ya en el trabajo recibo un mensaje. Les han indicado a los maestros que a las 10 am deben desalojar. Salgo de mi centro laboral y me dirijo al Zócalo. Al llegar veo a algunos profes con maletas. Sin embargo la vida comercial y cotidiana es normal. Son las 11:30 am. Llego al campamento con compañeros de la Periferia de Oaxaca. Les han indicado que a las 12:00 es la hora del desalojo. Se organizan. Quedan en el acuerdo de que se verán en el Monumento a la Revolución. Observó con cierta impotencia que no pueden transportar las ollas, anafres, cobijas, verduras, arroz, latas y leches.

Ya son pasadas las 13:00 hrs. Se escuchan unos tronidos. Salen todos los compañeros de la delegación escolar de la Periferia con la indicación de no correr y sin cargar objetos pesados o estorbosos. En la esquina de Madero y Plaza de la Constitución acuerdan que las mujeres salgan del Centro Histórico y los hombres se queden en ese punto.

A pesar de lo anterior observo que en otros campamentos todavía quedan muchas personas. Pienso en la pertinencia de retirarme. Sin embargo veo a muchas mujeres sentadas en su campamentos. ¿Por qué no se van? Me resuenan las palabras de la maestra Sofy: "¿Entonces a qué venimos? Si no nos van a dar una respuesta a menos regresaremos con dignidad y con una patada, que no digan que nos dimos por vencido".

Decido quedarme y recorrer casi todo el Zócalo. Dos helicópteros de la PFP sobrevuelan alrededor de nosotros. Nunca había observado a dos de estos aparatos volando tan bajo. Hay profes que les silban y los acribillan a mentadas. Inician las fogatas. Un profe menciona: "Es para que nos vean los medios internacionales". Uno de ellos intenta quemar la lona de la gran estructura metálica que está en el Zócalo. Varios le convencen que no es pertinente. Que las fogatas deben ser pequeñas y que el foro alberga todavía a muchas compañeras y compañeros.

Observo, no sé cómo lo logran pero algunos profes convencen al conductor de un bulldozer que lleve su máquina a la calle de 20 de noviembre. Algunos profes y jóvenes traen en la manos palos y tubos que servían de estructura de sus campamentos. En el caso de los palos, son maderas que utilizaban para sostener las tiendas de campaña y no tan gruesas. Los tubos los obtienen de las vallas del Gobierno del DF. Me parece que los palos y los tubos son más un acto instintivo de defensa que la intención de entrar en combate.
Observo sorprendido a unos jóvenes. Son muy jóvenes y pocos, tal vez unos 20. Calculo tendrán 17 a lo mucho 20 años. Hay mujeres entre ellos. Uno trae una resortera en su antebrazo. Se reúnen y comentan entre sí. Escucho a una maestra: "Vamos a decirles que estén tranquilos" No identifico de dónde son. Me tranquilizo porque se ven pacientes, fuera del momento en que lanzan una u otra mentada a los helicópteros. Uno de ellos toma de la mano a una chica. Sonríen. Recuerdo cuando era adolescente y me identificó con ellos, también me preocupan porque sé que en su entusiasmo pueden ser lastimados y culpados de los "desmanes" que pudieran presentarse.

Me encuentro con un amigo del DF de origen oaxaqueño que viene a apoyar en lo que se pueda. Con él voy recorriendo el Zócalo. Vamos a la calle de Moneda. Al fondo, por la calle de Templo Mayor, observó a los granaderos. De este lado un grupo de profesores de la Costa aguardan. Unos jóvenes, algunos con cascos de bicicleta, comienzan a formar una especie de barricada. Empujan los baños móviles y los colocan a unos 20 metros de la Plaza de la Constitución. Gritan consignas. Una maestra grita que ella no se va, que hay que resistir y que faltan hombres. Varios jóvenes y maestros tienen palos y tubos. Los profes de la Costa se encuentran atrás, como a 10 metros de distancia de los jóvenes. Observó a lado del Palacio que hay tres soldados vigilando la entrada, a unos metros de nosotros; se les nota tranquilos y me parece contradictorio que a unos metros se estén formando barricadas y ellos viendo. Es una escena más bien surrealista. Hacia Templo Mayor no hay paso. Pienso que este punto es una ratonera y que podría haber problemas.

Sigo recorriendo con José el Zócalo. Por la calle de Brasil y Tacuba el campamento de Chiapas está casi abandonado. Por la calle de Madero los comercios están cerrados. Ya hay poca gente por este lado de las calles. Muchos camarógrafos y fotógrafos.

Por la calle de 16 de septiembre y 5 de febrero observó más gente, además de profesores hay jóvenes, señoras, señores. Al fondo de las calles están resguardando la entrada al Zócalo. Hay confusión. No hay alguien que de indicaciones y si mucha espontaneidad. Por 20 de noviembre hay mucha gente. Me encuentro con los profesores de Chiapas y comentamos de manera breve. Ellos salen en el contingente. Me preguntan si todavía tienen en su campamento en la calle de Tacuba su centro de acopio. Les comento que ya no había gente y que todavía estaba en pie su campamento.

Regreso a la plancha de Zócalo. Me acercó al domo mayor y encuentro a la Comisión Nacional Negociadora y representantes de las regiones de Oaxaca discutiendo. Me sorprende que a esta hora todavía se discuta el qué hacer, una virtud del movimiento que también representa dificultades como en esta situación. Calculo que son las 14:40. Hay dos posiciones: Abandonar el Zócalo con todos los contingentes de manera ordenada y en marcha ir a Monumento de la Revolución o resistir hasta el final en la plaza y que nos vayan sacando. Prevalece más la primera aunque hay algunas maestras que gritan que hay que resistir y gritan que hay traición a la base. Los representantes de cada región se presentan en las calles donde las y los profes resguardan la que le corresponden vigilar. Alcanzó a escuchar al representante de la Costa en la calle de Moneda. "La decisión corresponde a la base. Si ustedes deciden que nos quedamos, nos quedamos a resistir, aunque la otra posición es viable" Hay varias posiciones y al menos en este lugar prevalece el mantener la resistencia. Son pasadas las 15:00 hrs. Los granaderos se han acercado y están a media calle. Observó una especie de camión con una tanqueta en la parte superior. Son las que he visto que usan para lanzar chorros de agua en manifestaciones de otros países.

Recibo algunas llamadas por celular. Me comentan, entre otras aspectos: "En los medios se ha difundido que a las 16.00 hrs van a desalojar", "el Centro Histórico está acordonado", "sólo permiten salir pero no entrar hacia las calles aledañas", "ten cuidado", "sal de ahí".

Regreso por la calle de Brasil y recorro las bocacalles de Tacuba, 5 de mayo, Allende, 16 de septiembre. Por 20 de Noviembre hay mucha gente. Me encuentro con Anabel. Me dice: "La Mixteca sale en marcha, es la decisión de la mayoría". Veo pasar a los miembros de la Comisión Nacional Negociadora y del CES. Se colocan al frente del contingente. Por las calles hay algunos grupos de maestras y maestros. Ya casi son las 16:00 hrs. Me encuentro con Carmen y dos maestras oaxaqueñas. Me dicen que engañaron el cerco policíaco y que han venido a convencer a compañeras que tiene niños para que ya salgan del Zócalo. Ellas avanzan sobre 20 de noviembre y yo me quedo a la entrada del Zócalo. José me pregunta si nos quedamos. "Hasta el último momento y salimos con el contingente". En el Zócalo hay fogatas. Son pasadas las 16:00 hrs. Observo como se empieza a prender la lona de la estructura mayor pero en un momento deja de incendiarse.

Son las 16:10. Estoy entre los profesores que saldrán en marcha y aquellos que se resisten a dejar el Zócalo. De repente escucho un estallido. En unos segundos observo como los granaderos avanzan al fondo corriendo de manera horizontal a la catedral y avanzan hacia 20 de noviembre. Varias decenas de profesores y jóvenes corren hacia donde estoy. Me encuentro a Carmen y caminamos rápido. En Venustiano Carranza ya casi todos corren. Llueven palos y tubos. Los granaderos corren y empujan a quien este al frente.

El contingente se divide. Unos salimos de frente por 20 de noviembre y otros salen por Venustiano Carranza. Los granaderos me han dado alcance pero me hago a un lado y pasan de largo. Siento el efecto de los gases y me pica la nariz y los ojos. Avanzo una calle y logro pasarlos. El gas se ha dispersado. Los granaderos se han detenido. Algunos valientes intentan regresar y enfrentarlos y nuevamente corremos. Llego a Izazaga y camino al oriente. Alcanzó a ver la tanqueta de agua y como lanza chorros hacia el sur y el oriente. Ya no tengo ánimos para seguir en este sitio. Vamos caminando y en cada calle hay granaderos o policías del DF impidiendo el paso hacia el Zócalo.

Llego a Eje Central. La gente corre. Algunos jóvenes de los ambulantes se han unido a otros e intentan enfrentarse a los granaderos. Caminamos esquivando el Eje Central y nos dirigimos al Monumento a la Revolución. Lupita me habla por teléfono. Esta a punto de llorar. Han visto como encapsularon a los profes y a unos jóvenes en Eje Central. Cuando veo a Lupita no se resiste y llora. "A los jóvenes los atraparon, se aventaron sobre ellos y los golpearon. Después los subieron a camionetas". En el Monumento a la Revolución hay pocos profesores. Poco a poco van llegando más. En las calles de camino hacia el Monumento había grupos de profesoras y profesores. Con temor de no conocer la ciudad. Por primera vez siento que ser profesor, de Oaxaca y moreno es un riesgo.¿Cómo hemos llegado a este punto? ¿Por qué tener miedo en mi propia ciudad sólo por ser maestro?

Recorren la calles camiones y camionetas de granaderos . Pasan a toda velocidad y con el ulular de sus sirenas. Las profesoras y profesores tratan de ocultarse, no saben que pueda suceder. A esta altura no observo a uno sólo con algún palo ya que seguramente lo delataría.

Pasan las horas. Son casi las 19:00 hrs. Empiezan a llegar al Monumento a la Revolución muchos jóvenes y profesores universitarios, amas de casa, profesores de la sección 9 y 10, administrativos de la sección 11, parientes de los maestros, fotógrafos, periodistas y otros.

Hay reuniones en cada esquina. Se hace el recuento de daños. Se solicita el apoyo.En la sección 9 Francisco Bravo habla con su tono pausado y tranquilo. Trae su brazo vendado y no me atrevo a preguntarle sobre lo que es evidente.

Salgo con Roberto a buscar a unos profesores que se han resguardado en una farmacia en la calle de Nicaragua. En el trayecto comprendo que todos los caminos al Zócalo están bloqueados. En muchos puntos veo a grupos de profesoras y profesores deambulando. Una maestra nos dice que ella pidió al chofer de un taxi la llevara a Bellas Artes y la bajó en República de Argentina y República de Perú.

Ya es muy tarde cuando regreso a casa. Al menos observo que varios profesores se han acomodado en este sitio y que llegan muchas personas con comida, bebidas calientes, cobijas y plásticos.

El sábado fue un día esperanzador. Llegué por la tarde con un nuevo cargamento de frutas al Monumento a la Revolución. Lo que vi fue un acto de amor. Decenas de jóvenes, familias, profesionistas, artistas y un largo etcétera se prodigaban con las maestras y maestros desalojados un día antes.

Las imágenes de odio que la televisión, la radio y la prensa han utilizado para justificar el desalojo causó una movilización popular en respaldo a los profesores. Señoras y niños con carteles manifestando su apoyo. Centros de acopio con ropa y comida. Artistas haciendo números gratuitos para los profes. Voluntarios sirviendo comida caliente y café a los profesores de manera interminable.

En una tienda de campaña me encuentro un joven profesor de historia de la UNAM. Han montado un puesto para ofrecer café a los profes y para acompañarlos por la noche. En otra lona hay un servicio médico con doctores titulados de la UNAM, IPN, UAM y UAEM y brindando servicio gratuito.

Domingo 15 de septiembre. Por la mañana asisto. Restablezco contacto con varios profesores. Observo en plena plancha varias personas ofreciendo comida. Me acercó para preguntar y me dicen que son una familia que apoya a los maestros. Me ofrecen arroz. Agradezco el gesto.

En otro sitio hay música. La gente está animada. Bailan algunos. Observó a un joven moreno con la cabeza y el ojo izquierdo vendado. No me resisto y le preguntó si es universitario. "No, soy maestro de Pochutla". Su historia me estremece. "Cuando entraron los granaderos avanzamos por 16 de septiembre y en la esquina con Venustiano Carranza había un grupo de jóvenes con banderas del Politécnico. Pensamos que podríamos avanzar con ellos pero al llegar nos aventaron y quedamos atrapados. Nos pegaron. En mi caso tuve desprendimiento de retina. Ya los doctores me han atendido y me llevaron a la clínica de la luz."

Un señor que lo escucha le dice que es un valiente y lo palmea en su hombro de lado izquierdo. El joven se dobla de dolor."Disculpa, no sabía que te dolía ahí"

Por la tarde del 15 observó una marcha especial.De años pasados no recuerdo en este día una manifestación. Al frente los profesores de Oaxaca. A pesar de todo, su terquedad sigue incólume. Después un amplio contingente de la sección 9, 10 y 11. Sigue el Estado de México y Veracruz. Casi en la misma proporción varios miles de estudiantes de universidades públicas (identifico de las prepas y CCHs de la UNAM, de Filosofía, de Ciencias, Economía, de las ENEPs, de la UAM, del IPN, UACM, UPN, Chapingo, Ibero, entre otros. También están algunas organizaciones sociales de la CONAMUP, UPREZ,MORENA, Juventud socialista y más. Además de todos los ciudadanos que no pertenecen a algún grupo u organización estudiantil, cultural o política.

Están aquí y han venido a dar el grito. Hoy fue un día de fiesta popular. El día en que una consigna se hizo realidad: "Todos somos la CNTE"

Sobre la llamada "Reforma Educativa"

noreply@blogger.com (grehz) — Wed, 04 Sep 2013 17:35:00 +0000

Van algunos textos sobre la llamada "Reforma Educativa" que en estos días (sep/2013) provoca acciones y reacciones encontradas en México.

La reforma educativa según El Fisgón AQUÍ
Modificaciones a la ley del servicio profesional docente AQUÍ
Luis Hernández Navarro: Magisterio y reforma educativa: las plazas y la plaza AQUÍ
Luis Hernández Navarro: Cero en conducta: resistencia magisterial y privatización de la educación pública AQUÍ
Anel Montero: La dignidad del magisterio mexicano AQUÍ
Anel Montero: Un mensaje en la botella lanzado al mar: La versión de los docentes mexicanos AQUÍ