Immagini della manifestazione del 21 giugno a Parigi, da soutien11novembre.org.

“Senza fare alcuno sforzo… ti saluto, ti saluto… ti saluto a pugno chiuso… nel mio saluto, c’è la lotta… contro la nocività…“. Chiaro il concetto, no?

(clicca sulle immagini per visualizzarle nelle dimensioni originali)

E per chi non avesse ancora capito, vi aspettiamo tutt* il 21 giugno, alle ore 15, a Parigi (place des Innocents, fermata RER Les Halles). Fate come se foste a casa vostra!

“Sarà una risata che vi seppellirà”
Un(’) anonim* compagn*

“Hé, camarade! Si les jeux sont faits,
au son des mascarades on pourra toujours se marrer…”
Noir Desir, Comme elle vient

Dagli studi televisivi di una qualsiasi tra le reti nazionali, un “esperto di economia reale” ci spiega perché dovremmo accettare con gioia il mutamento delle condizioni di sfruttamento lavorativo. Dalle colonne di un giornale di sinistra, un “dottorando di filosofia politica” si lancia nell’accorata proposta di un nuovo welfare - chissà perché nessuno lo chiama più “Stato sociale”, il che lo caratterizzerebbe molto meglio per quello che in effetti è - invitandoci ad unirci a lui e ai suoi accoliti nella crociata di riforma del sistema. Entrambi portano, in difesa delle loro tesi, argomentazioni elaborate, supportate da un modello di riferimenti e di verifica compatto, vasto, sicuro nella sua astrazione. Entrambi si identificano per la loro qualifica, per la loro posizione all’interno della società. Una volta superato il velo delle loro considerazioni superficiali - apparentemente opposte, ma effettivamente divergenti sul solo piano della dialettica - non è difficile rendersi conto della somiglianza estrema tra i due. Il semplice modo di parlare li accomuna nella stessa grande famiglia.
Che non è la nostra.

Scegliere di contrapporsi, di rifiutare, di agire nei confronti di una situazione presente, implica necessariamente il dover vivere in essa. Parlare il suo dialetto piuttosto che la lingua ufficiale, comprenderne le contraddizioni dall’interno, esprimersi nelle forme proprie più adatte al suo rovesciamento. E questo è qualcosa che si può imparare soltanto con l’azione congiunta di due operazioni: esistere nei luoghi e nei tempi di questo mondo, e condividere su un livello puramente orizzontale le verità e le conoscenze che esso puntualmente manifesta, nonostante i ripetuti tentativi di frode comunicativa perpretrati tanto dai mass-media quanto da troppi singoli mistificatori. È a partire da questo, che diviene ben chiara l’impossibilità di accettare un qualsiasi discorso imposto, fosse anche apertamente, dall’alto: di una speculazione filosofica, di una cattedra, di un’ideologia, di un tribunale. Un discorso di questo tipo, per quanto buono, affine a noi, o “rivoluzionario” possa sembrare, non può appartenerci. Quando non nasconde qualcosa, è spesso solo il mezzo per giustificare un fine, e abbiamo avuto abbastanza dimostrazioni da parte delle varie “sinistre radicali”, dei vari “socialismi reali” e delle democrazie borghesi  per non concedere più nemmeno un minimo di fiducia a certi ragionamenti machiavellici. Ma anche quando fosse onesto, il semplice fatto di non provenire dall’esperienza e dalla condivisione diretta, tra pari, lo vanifica ai nostri occhi. Il tempo degli omogeneizzati è finito, ormai.

Intendiamoci: il rifiuto del dialogo, dello scambio d’opinioni, della costruzione di un comune attraverso il linguaggio non ci appartiene affatto. Chiunque volesse cercare di metterci in ridicolo illustrandoci come delle schegge impazzite, che si uniscono tra loro solo sulla base della spontaneità, del caso, o della fortuna, e che tra di loro comunicano, riflettono e agiscono solo attraverso il capriccio e l’inclinazione individuale, rimarrebbe ben deluso. Ebbene sì: anche noi discutiamo di Marx e di Bakunin, delle ultime notizie di governance globale e delle sperimentazioni di auto-organizzazione e resistenza fiorite in tutto il mondo nel passato e nel presente. Anche noi ci confrontiamo in assemblee, sui grandi temi come sulle vicissitudini del quotidiano. Anche noi concordiamo il da farsi, valutiamo le nostre esperienze ed elaboriamo strategie. Ciò che ci differenzia, in sostanza, è il modo in cui tutto questo avviene. Un leader è un leader, un portavoce è un portavoce, e un “grande vecchio” è un “grande vecchio”: poco importa se nel più grande partito di maggioranza istituzionale, o nel più piccolo collettivo universitario. La critica che portiamo avanti nei confronti delle gerarchie e dei rituali di un sistema, vale per tutti gli altri, e non vediamo perché dovremmo fare eccezioni.

Dal femminismo abbiamo imparato la lezione più importante: ovvero che il privato è politico. La condivisione delle esperienze di tutti i giorni, delle paure e delle speranze, della rabbia e della gioia: eccola, la base da cui partiamo. Attraverso uno scambio libero e profondo, vissuto all’interno del problema e tuttavia al riparo da esso, costituendoci come momento e luogo di autonomia, abbiamo messo - e continuiamo, e continueremo a mettere - sul piatto comune tutta una serie di problematiche che, appartenendo a uno, appartengono al resto di noi. Dalla comprensione comune alla comune elaborazione di alternative, il passo è semplice, ma non scontato. Tutto sta nel non mettere a repentaglio la realtà della questione in favore di una qualsivoglia astrazione, che non solo non sarebbe più realmente sentita, ma non potrebbe nemmeno portare a nulla, in quanto viziata in ogni sua possibile conseguenza.

La gioia - dove, per essa, intendiamo anche quei lati negativi e spiacevoli della nostra esperienza collettiva, ma sempre lati vivi e vissuti insieme - è il nostro punto di partenza. Essa si esprime attraverso il gioco dei linguaggi, dei corpi, dei pensieri e delle azioni, fa parte di noi non perché l’abbiamo assimilata, ma perché l’abbiamo generata. I servizi televisivi e i comunicati stampa potranno anche essere martellanti e ben congegnati, ma saranno sempre destinati a rivelarsi per ciò che sono - una truffa, o nel migliore dei casi, nulla - di fronte a una qualsiasi espressione di essa. Partiti o pseudo-tali si affannano costantemente - quanto inutilmente - nella ricerca di un linguaggio che “sappia parlare alla gente” esattamente per questo motivo. Le dichiarazioni pubbliche di questo o quest’altro “esponente del movimento”, per quanto siano farcite di slogan accattivanti o di termini presi in prestito dalla più alta filosofia, risuoneranno sempre vuote, nella loro altisonanza, rispetto alla risata, all’abbraccio, alla scritta sul muro, al volantino, al pamphlet o all’urlo provenienti dal sentimento comune generato dalla condivisione. Ripartire da questo, significa ripartire da zero: ma significa ripartire da noi, da ciò che possiamo sentire come vero, e che nessun camuffamento o distorsione potrà mai cancellare.

(continua)

Il comitato invisibile è dalla parte di chi si organizza.”

(tradotto dalla quarta di copertina dell’edizione originale)

Buone notizie. Disponibile per il download una traduzione anonima de “L’insurrezione che viene“, del Comitato Invisibile, quella che a parer nostro sembrava la migliore delle traduzioni effettuate fino ad ora, con glosse specifiche per lettrici e lettori italian*. Il file PDF si può scaricare cliccando direttamente qui. Sinceramente, ci auguriamo la più grande diffusione possibile. Buona lettura.

Via Femminismo a Sud, apprendo dell’esistenza di questo stupendo video, nato in risposta all’aberrante spot della Coca Cola che, come è di moda, nell’ambiente capitalista degli ultimi anni, vuole spingerci un’ennesima volta a “consumare bio per consumare ancora” (cit.), e farci credere che per uscire dalla crisi - come se noi volessimo a tutti i costi curarlo, questo capitalismo, invece di seppellirlo una volta per tutte - bisogna essere economi, genuini, ma senza dimenticare qualche piacere chimico che “in fondo è storia comune”. Sapete davvero una sega, voi, della crisi. Ed evidentemente, alla divisione pubblicitaria della Coca Cola, sanno una sega anche delle caustiche e geniali reazioni pisane. Buona visione.

Il Grande Gioco della Guerra Civile

Regola N° 1
Fino a nuovo ordine tutti i vostri diritti sono sospesi. Naturalmente è bene che conserviate per qualche tempo l’illusione di averne ancora. Così noi non li violeremo che uno a uno, e caso per caso.

Regola N° 2
Siate gentili: non parlateci più di leggi, di Costituzione e di tutte quelle elucubrazioni di un’altra epoca. Da qualche tempo, come avrete notato, abbiamo fatto approvare delle leggi che ci mettono al di sopra delle leggi, come del resto di questa cosiddetta Costituzione.

Regola N° 3
Voi siete deboli, isolati, inebetiti, ingannati. Noi siamo numerosi, organizzati, forti ed illuminati. Alcuni dicono che siamo una mafia. E’ falso, noi siamo LA mafia, quella che ha vinto tutte le altre. Solo noi siamo in grado di proteggervi dal caos del mondo. Ed è per questo che amiamo tanto infondere in voi il sentimento della vostra debolezza, della vostra “insicurezza”. Perché il nostro racket è proporzionalmente redditizio.

Regola N°4
Per voi il gioco consisterà nel fuggire, o perlomeno nel tentare di fuggire. Per fuggire intendiamo: superare il vostro stato di dipendenza. Allo stato attuale, è proprio vero, dipendete da noi in tutti gli aspetti della vostra vita. Mangiate ciò che produciamo, respirate ciò che inquiniamo, siete alla nostra mercé per la più piccola inezia e soprattutto non potete nulla contro la sovranità della nostra polizia a cui abbiamo dato carta bianca per agire e valutare.

Regola N° 5
Non riuscirete a fuggire da soli. Dunque vi sarà necessario cominciare con il costituire le solidarietà necessarie. Per rendere complicato il gioco, abbiamo portato a termine la liquidazione di ogni forma di socialità autonoma. Abbiamo risparmiato solamente il lavoro: la socialità sotto controllo. È da questo che si tratterà per voi di sfuggire, attraverso il furto, l’amicizia, il sabotaggio e l’auto-organizzazione. Ah, una precisazione: tutti i mezzi di fuga, li abbiamo trasformati in crimini.

Regola N° 6
Non smettiamo di ripeterlo: i criminali sono i nostri nemici. Ma con ciò dovete intendere questo: che i nostri nemici sono dei criminali. In quanto potenziale fuggiasco, ciascuno di voi è anche un potenziale criminale. E’ per questo che è bene per noi conservare l’elenco dei numeri che avete chiamato dal vostro telefono, che il vostro cellulare ci permetta di localizzarvi in ogni momento e che la vostra carta di credito ci consenta di conoscere così bene le vostre abitudini.

Regola N° 7
Nel nostro giochino, quelli che escono dal loro isolamento si chiamano dunque “criminali”. In quanto a quelli che avessero l’ardire di contestare questo statuto, li chiameremo “terroristi”. Costoro potranno essere abbattuti in ogni momento.

Regola N° 8
Siamo ben coscienti che la vita nei ranghi della nostra società contiene pressappoco tanta gioia quanto un tragitto in metropolitana; che il capitalismo non ha prodotto fin qui, nei termini di ricchezza, che un’universale desolazione; che il nostro ordine marcio non ha più altri argomenti se non i flashball che lo proteggono. Ma che volete farci: è così! Vi abbiamo disarmato mentalmente, fisicamente; e deteniamo adesso il monopolio di ciò che vi vietiamo: la violenza, le complicità e la visibilità. Sinceramente: al nostro posto fareste altra cosa rispetto a ciò che noi facciamo?

Regola N° 9
Conoscerete la prigione.

Regola N° 10
Non ci sono più di regole. Ogni colpo è lecito.

IL VOSTRO GOVERNO

Se, prima di tacciarci di essere, a scelta, “fascisti rossi”, “violenti senza senso”, “ribellisti della domenica”, o una qualsiasi tra le definizioni già utilizzate dal PCI negli anni che vanno tra il ‘68 e il ‘78, nei confronti degli autonomi, qualcuno avesse l’accortezza di chiederci qualcosa di noi, ci sarebbe da rimanere ben stupiti. Si potrebbe ad esempio scoprire che abbiamo letto i Grundrisse di Marx ad alta voce, mentre riempivamo i serbatoi delle nostre auto ad un distributore self-service. Che il nostro primo incontro con Cafiero è avvenuto mentre prezzavamo gli scaffali di questo o quest’altro grande magazzino. Che Foucault si è preso la briga di venirci a trovare lui, per poi essere amorevolmente ricambiato, ogni volta che scavalcavamo i tornelli della metropolitana, o che scrivevamo le nostre dichiarazioni d’amore sui muri proprio nell’angolo cieco della telecamera di videosorveglianza accesa 24 ore su 24.  Che abbiamo metabolizzato Judith Butler ed Emma Goldman in primo luogo andando a minacciare, in quindici tra ragazze e ragazzi, serie ripercussioni sul vicino di casa di quella nostra compagna che, abitando sola con sua madre, veniva continuamente molestata. La lista è ancora lunga: e non esiste ancora un libro, o una gabbia qualsiasi, che possa determinare e circoscrivere le nostre esperienze nel quotidiano, le nostre vite, per poterci praticare sopra una qualsiasi esegesi o una qualsiasi “analisi di classe” a prioristica, imposta dall’alto, e sempre un gradino più astratta rispetto alla realtà delle cose.

Noi non siamo i figli di una generazione che ha fallito il tentativo di cambiare il mondo, nutrita a racconti di un decennio di lotte irraggiungibili e irreplicabili. Almeno quanto non siamo un’ intellighentzia in cerca di un paravento ideologico per il raggiungimento dei propri fini.  Parallelamente al disgusto per la civiltà e la cultura capitalistica in tutte le sue forme, abita in noi un terribile imbarazzo, che si desta ogni volta che vediamo inneggiare tanto all’Unione Sovietica quanto al ‘68, tanto alla politica di Chavez quanto alla mitizzazione di vittorie che non ci sono mai state, tanto al negrismo diffuso quanto alla “diffusione del conflitto” attraverso un linguaggio e una pratica che nel migliore dei casi è soltanto la copertura per i peggiori atteggiamenti radical chic.  Messi di fronte alla rievocazione leggendaria delle lotte passate, come davanti alla serie di compromessi imposti dalla pace sociale in corso e vigliaccamente propagandati come “innovazioni”, vediamo chiaramente di entrambi la natura fasulla e mistificatrice. Non rivendichiamo il passato come rifugio dal presente, lo rivendichiamo come esperienza su cui riflettere; e allo stesso modo, non rivendichiamo le molteplicità del moderno come adeguamento attraverso la mediazione tra la nostra rabbia e il mondo, ma le rivendichiamo come arsenale di possibilità del nostro agire presente.

Ciò che ci gettiamo alle spalle, è tutta una serie di falsi miti e falsi problemi, buoni soltanto per i dibattiti da tenersi in un’aula universitaria, in un centro sociale nel cuore del quartiere studentesco, sulle pagine dell’ultima uscita editoriale di questa o quella casa editrice “rossa”, o sui volantini scritti in un linguaggio tanto autoreferenziale quanto fasullo. In breve, nelle prigioni dorate della speculazione slegata dalla realtà delle cose. Gettandoci alle spalle tutto questo, e partendo da ciò che sentiamo e viviamo come vero, ci piazziamo di fronte al mondo non come portatori di conflitto, ma come conflitto reale.
Noi siamo autonomi - comunisti e libertari, perché non vediamo altra via d’uscita dal catastrofico stato di cose presente - non perché abbiamo scelto di interpretare questo mondo attraverso delle categorie decise arbitrariamente e a priori, ma perché questo mondo ci ha portato a non poter essere altrimenti, pena l’annientamento o una sottile e continuativa schiavitù.
Noi non cerchiamo le contraddizioni in seno al presente, noi le viviamo.
Ecco il nostro punto di partenza.

(continua qui)

Collettivo “Resa dei Conti”

(Sebbene esista chiaramente una via d’uscita dal circolo vizioso delle esperienze ridondanti, a distanza di trent’anni, cambiano i soggetti perché è cambiato lo spirito. Le parole - almeno, non tutte - possono restare. E anche il messaggio scritto su quel muro, e rinatoci dentro in questi anni di rabbia e nausea)

Una buona occasione per iniziare a parlare di un libro che, se in Francia ha scatenato un caso, ovunque può essere la scintilla per una riflessione, nuova profonda e collettiva.
Altre informazioni su http://sostegnoprimomaggio.noblogs.org .