DE URKE A BENAHADUX

MORISCA

2010-03-13T21:02:00.002+01:00

MORISCA.

El 21 de Mayo de 1492 se erige la Catedral de esta ciudad de Almería. La “erección” está hecha en la Alhambra de Ganada y en ella se va a especificar el organigrama en sus vertientes jerárquica, funcional y administrativa de la Diócesis almeriense.
Encabeza el mencionado Documento de Erección un Breve de Inocencio VIII, cometido a Don. Pedro de Mendoza, Arzobispo de Toledo y Gran Cardenal de España con el título de la Santa Cruz, en el que se especifica que se expide a petición de los señores Reyes Católicos, a través de su embajador especial en el Vaticano Don. Iñigo López de Mendoza, Conde de Tendilla, por el que se solicitaba del Papa el privilegio de erigir dignidades, canongías, prebendas y otros beneficios en catedrales y colegiatas «en las que enteramente había cesado el culto». Atendiendo a la tal petición, Inocencio VIII establece y ordena en su Breve el conceder potestad a Don. Pedro de Mendoza y al Arzobispo de Sevilla y sus sucesores para erigir en Catedrales, Colegiatas e Iglesias aquellas Dignidades, Canongías y Prebendas que estos es¬timasen y en el número que les pareciere competente. Asimismo, la potestad de la dotación, que compete a los Reyes el señalar los Diezmos, Frutos y Rentas y Productos de Haciendas, tanto aquellos que el Rey y la Reina les donen y concedan y los que puedan libremente llevar. Finaliza el Breve con un poder, que constituye ESTATUTO, por el que esto se habría de efectuar:
«sin que obsten cualesquiera constituciones y ordenaciones apostólicas, estatutos y costumbres de las dichas Iglesias, corroborados con juramento, con confirmación apostólica u otra cualquier firmeza, ni otros cualesquiera que fueren contrarios. »
Esta potestad personal concedida al Capellán Mayor de la Reina, Don. Pedro de Mendoza, y la genérica concedida a los arzobispos de Sevilla, había sido expresamente ordenada su consecución en las instrucciones de los Reyes al Conde de Tendilla en su embajada, respondiendo a la necesidad de designar personas de confianza por parte de los Reyes para proceder a la reordenación del recién conquistado Reino de Granada.
Así, sentadas las bases jurídicas, corresponde a los Reyes, pues, la facultad de erigir y dotar convenientemente las iglesias en aquellos lugares que los Privilegios papales les permiten y, como es lógico suponer, en el Documento de Erección de la Catedral de Almería el segundo aspecto que nos aparece es el "Requerimiento Real" que se hace a Don. Pedro de Mendoza para erigir y dotar:
«en la Iglesia Catedral de la Beatísima Virgen María, con el título de la Encarnación, de la ciudad de Almería del Reino de Granada, y también en las otras iglesias de la misma ciudad y de toda su diócesis/.../en el número y forma que nos pareciere conveniente, los oficios y beneficios que pudieran convenir»[al culto divino].
Desde el momento de la erección, las parroquias funcionan según las necesidades de los cristianos viejos existentes en las distintas poblaciones, ad libitum, pero bajo una sucinta ordenación territorial no expresada ni pormenorizada que las adscriba jurídicamente a uno u otro obispado. Después de las conversiones masivas de musulmanes en el Reino de Granada, posteriores a 1.500, y debido también a los pleitos sobre jurisdicción diocesana surgidos de la ambigüedad del borrador de instrucciones, se produce, la erección de fray Diego de Deza con el fin de reordenar el territorio.
El 26 de mayo de 1505, sucede la primera “erección” de parroquias para la restaurada Diócesis almeriense. La “erección” la lleva a cabo el Arzobispo de Sevilla fray Diego de Deza y el total de estas parroquias se eleva a 42, servidas por un total de 67 Beneficios simples y 45 Sacristanías. De estas parroquias, 20 serían de”jurisdicción realenga“, es decir, directamente sometidas al patronazgo de los Reyes, y las 22 restantes de “señorío”, bajo el control y tutela de distintos nobles a los que se les concedieron mercedes y privilegios por razón de su participación en la Reconquista del Reino Nazarita.
El número de fábricas no se menciona en el documento porque se destinan a tal uso las antiguas mezquitas de las distintas localidades.

La parroquia de Benahadux es una de las 20 bajo la jurisdicción realenga, y contaba con 2 beneficios y 2 sacristías de los anejos de Pechina y Alhamilla. Se erige con el título de “Santa María de la Cabeza y Patronato de San José”.
Pareja con la “erección” corre la dotación económica, como modo de sustentación y mantenimiento de la Diócesis almeriense. El núcleo central de la aportación económica está fundado en los “diezmos” de cristianos viejos, pero éstos son escasos o inexistentes en un territorio que ha estado sometido al dominio musulmán, así tendría un papel importante los “diezmos” de cristianos nuevos (conversos), de los cuales se van a ceder los veinte novenos de diezmos y privilegios, legaciones y juros.
Aparte los diezmos que por derecho correspondían a la Iglesia para su dotación, los Reyes dispondrían “Repartimientos” en “suertes” de tierras de secano y regadío, olivares, viñas, huertas, molinos, casas, tiendas, hornos de pan cocer etc. Confiscados a los moriscos. Estos repartimientos y juros establecen un acceso a la propiedad que en ciertos casos es disfrutada personalmente por prebendados y beneficiados, pero que en la mayoría de los casos va a suponer un ingreso por régimen de arrendamiento, lo que conocemos con el nombre de “Censos”, que su propiedad no corresponde a las personas físicas, sino al beneficio prebenda que dotan.

La presentaçión de Sus Altezas quel provisor presentó en el XV de noviembre de XCI años".
"En quinze días del mes de noviembre de noventa e un años presentó el provisor Diego Pérez de Pedrosa, provisor deste obispado de Almería, ante Diego de Vargas, repartidor desta dicha çibdad por Sus Altezas, dos çédulas del Rey e de la Reyna, Nuestros Señores, firmadas de sus nombres e refrendadas de Juan de la Parra e de Fernando Alvarez, fechas en esta guisa.
El Rey y la Reina:
Repartidores de las casas e tierras e qualesquier posesión de las çibdades y villas e logares y castillos del reino de Granada, porque Nos queremos que las iglesias sean primeramente dotadas para sus fábricas y reparos. Por ende Nos vos mandamos que dedes e asinedes a las dichas iglesias, todas las posesiones e rentas que hallará des que tenían siendo mezquitas, o otras que les valgan e renten tanto como aquellas, las quales queremos que tengan las dichas iglesias hasta que acordemos la dote que han de tener para sus reparos e fábricas según dicho es. Fecha en la Real de la vega de Granada, a veinte e ocho días del mes de julio de mill e quatroçientos e noventa e un años.
Yo el Rey. Yo la Reina.
Por mandado del Rey y de la Reina
Fernando Alvarez".

El 8 de septiembre de 1494, los monarcas escribían al repartidor de la ciudad de Almería Diego de Vargas, ordenándole que detuviera el repartimiento de los habices de la mezquita mayor “hasta que nos seamos en esas partes, plaziendo a Dios, e lo mandemos repartir e proveer…”.entre sus nuevos beneficios, Catedral, convento de Santo Domingo y Hospital Real “por manera que no rezivan agravio e las dichas Iglesias goçen de la merçed que de nos tienen”.
El 21 de noviembre, de 1495, los Reyes Católicos pedían al arzobispo de Granada fray Hernando de Talavera que «hagays repartir las dichas tierras e heredamientos en esta manera; “La meytad de todo ello para la fabrica de la dicha Yglesia, e las dos partes de la otra mytad para el dicho monesteryo e la otra parte para el dicho ospital. E para nuestro servicio enbiad allí luego una persona para que faga el dicho repartimiento...”. El nombramiento recae en Diego de Chinchilla, vecino de Granada.

Confirmación de los Reyes Católicos de la elección de los miembros del concejo de Almería para 1496, según el Fuero Nuevo.
Almería.
“El Rey e la Reina. Conçejo, corregidor, alcaldes, alguazil, regidores, cavalleros, escuderos, ofiçiales e omes buenos de la çibdad de Almería. Vimos las personas que nombrastes para regidores e otros ofiçiales desta dicha çibdad, por virtud del Fuero Nuevo por nos mandado de haser. Por el qual dicho nombramiento, atento al thenor e forma del dicho Fuero, nombrais los ofiçiales siguientes: Regidores. - Alvaro de Montenegro. - Juan de Quebedo. - Diego Hernandes de Molina. - Montero. - Ochoa de Cariaga. - Lucas Manuel. Presonero. - Juan Bayle. Mayordomo. - Diego de Oropesa. Procuradores. - Pero Fernandes de Hellín. - Diego Navarro. El qual dicho nombramiento mandamos ver, e mandamos que los susodichos ofiçiales usen de los dichos ofiçios por este presente año, segund e por la forma e manera que el dicho Fuero dispone. E dende aquí adelante, atento e segund el dicho Fuero lo requiere e dispone. Fecha en la çibdad de Tortosa, XIII días del mes de enero de XCVI años.
Yo, el rey. Yo, la reina.
Por mandado del rey e de la reina
Fernando de Çafra”.

Repartimiento de los habíces correspondientes al Hospital Real de Almería.

1.496. Marzo, 15, Almería.
Traslado hecho en Almería el 7 de abril de 1.506.
Archivo General de Simancas, Patronato Real, leg. 68, fol 38.

“Sepan quantos esta carta de repartimiento vieren como yo Diego de Chinchilla, vezino de la noble e gran çibdad de Granada, repartidor que soy por virtud de una comisión que tengo del reverendísimo señor arçobispo de la dicha çibdad de Granada, firmada de su nombre, e por virtud de una çédula firmada del rey e de la reyna, nuestros señores, firmada de su reales nombres e refrendada de su secretario Fernando Alvarez de Toledo. La qual dicha çédula de su altezas es dirigida al dicho señor arçobispo, el tenor de la qual es quel dicho señor arçobispo enbie a repartir todas las tierras calmas y heredamientos que la Yglesia Mayor desta çibdad de Almería tenía e poseya siendo mesquita.
Por virtud de la qual dicha çédula, el dicho señor arçobispo cometió el dicho repartimiento de las dichas tierras e heredamientos a mi el dicho Diego de Chinchilla e diese la mitad de todas las dichas tierras e heredamientos a la fabrica de la dicha Ygiesia Mayor e de la otra mitad se hiziesen tres partes e se diesen las dos partes al monasterio del Señor Santo Domingo desta dicha çibdad e la otra parte al ospítal desta dicha çibdad, según que mejor e mas conplidamente se contiene en la dicha çédula de sus altezas, cuyo thenor e de la comosion a mi fecha por el dicho señor arzobispo es este que sygue:

Inserta carta de Reyes Católicos, dada en Almazán el 21 de noviembre de 1495, al arzobispo de Granada para que nombre un repartidor y el nombramiento de Diego de Chinchilla, hecho por el arzobispo de Granada el 27 de enero de 1.496 (37).

Por ende yo el dicho Diego de Chinchilla, repartidor, digo que por quanto e seydo e soy certificado e he avido clara, entera e verdadera relaçión, asi por escrituras y instrumentos como de personas e por todas las otras formas e maneras que he podido, de las tierras y heredamientos que la dicha Yglesia Mayor tenia e poseya de tienpo inmemorial acá e asy en esta çibdad como en el ryo e guerta della.
Por ende yo el dicho Diego de Chinchilla a ynstancia de la dicha çédula de sus altezas deregida al dicho reverendisymo señor arçobispo de Granada mandan e por virtud de la dicha comisión que tengo del dicho señor arçobispo para esecutar la dicha çédula de sus altezas digo que fago división e repartimiento de las dichas tierras e heredamientos que asy tenia e poseya la dicha Yglesia Mayor e porque mejor e mas conplidamente se faga el dicho repartimiento e por evitar todas cabsa de sospecha tomo por asesor e aconpañador para echar las suertes de la dicha mitad para la dicha Yglesia Mayor e dos terçios para Santo Domingo e el otro terçio para el ospital a vos Christoval de Biedma, escrivano del concejo dcsta dicha çibdad, como a persona esperta, ydonea e suficiente. Las quales dichas suertes se echaron en mi presençia e de Juan Rodríguez de Santander, escrivano publico desta çibdad, por ante quien paso el dicho repartimiento, estando allí presentes Pero Pasqual en nombre e como procurador de la dicha Yglesia Mayor e de los señores deán e cabildo della e en nombre asy mismo e como procurador del ospital, nombrado e diputado por los dichos señores deán e cabildo de la dicha Yglesia Mayor para reçibir la mitad de las dichas tierras e heredamientos que cupiesen a la dicha fabrica de la dicha Yglesia Mayor e otrosy par resçibir el dicho terçio que cupiese al dicho ospital e otrosy estando allí presente fray Matheo de Valladolid en nombre e como procurador del dicho monasterio de Santo Domingo para reçebir los dichos dos tercios que cupiesen al dicho monasterio, el qual dicho Pero Pascual y el dicho fray Matheo para esto fueron çitados e llamados e la una parte de la mitad que cupo al dicho ospital desta çibdad es lo syguiente:

Alcaría de Benahaduz Olivos
Primeramente cupo a esta una parte del ospital quinientos e vente e un pies de olivos, los quales están en la dicha alcaría de Benahaduz pies DXXI

Alcaria de Pechina
Ytem mas copo a esta dicha parte del ospital çinquenta pies de olivos, los quales están en la dicha alcaría de Pechina en la heredad de Alcatar
pies L

Guechar
Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital sesenta e un pies de olivos questan en la dicha alquería de Guechar. pies LXI
Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital treze pies de azeytunos que se disen del Marçi questa en la dicha alqueria de Guechar.
pies XIII
Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital dose pies de aseytunos questan juntos con la fuente de la dicha Guechar. pies XII

Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital cinquenta pies de olivos questan en el Armajal, termino de Huécija. pies L

Tierras del rio
Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital dos vancales, el uno de Çandoroçi e el otro de Clacluvil, en que hay diez e nueve tahullas con sus cabses e parrales e arboles de fruto, lo qual que dicho es están en la dicha alquería de Benahaduz.

Tierras calmadas del campo
Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital unos vancales que se disen de Alfachar que hay en ellos setenta tahullas. LXX tahullas.
Ytem mas le copo a esta dicha parte del ospital otros vancales que se disen de Al Humed que ay en ellos beynte tahullas. XX tahullas
Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital otros vancales questan junto con Rafe que ay en ellos diez tahullas. X tahullas
Ytern mas copo a esta dicha parte del dicho ospital otros vancales que se disen Al Mulaque en que ay en ellos diez e ocho tahullas XVIII tahullas
Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital otros vancales que se disen Ayn Alcara en que ay en ellos ocho tahullas. VIII tahullas
Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital otros vancales de Ynça Aben Arrama que ay en ellos veynte tahullas. XX tahullas
Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital otros vancales questan juntos con Marçor que hay en ellos dose tahullas. XII tahullas
Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital otros vancales que se disen de Rabitan en que ay en ellos dose tahullas. XII tahullas

Tiendas
Primeramente copo a esta parte del dicho ospital una tienda que tien Graviel de
Carvajal en la plaza de Los Moros en renta en cada un año quatrocientos maravedís
CCCC.

Ytem mas copo a esta parte del dicho ospital dos tiendas que tenia Alonso Arias,
que Dios aya, de las quales hiso una lonja para poner Mercadorias que renta cada año çiento e ochenta e seys maravedis CLXXXVI.

Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital otra tienda que solía tener Alonso de Toledo que tiene agora la Maldona que renta cada año çiento e çinquenta e çinco maravedis. CLV.

Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital dos tíendas que tienen Martín de
Olivares, la una que renta cada año çiento e çinquenta e çinco maravedis.
CLV.

Las quales sobredichas tiendas rentan.

Las tiendas que no rentan son las siguientes:
Ytem mas copo a esta parte del dicho ospital de seys tiendas questan cabe el juego de las cañas las dos.
Ytem mas copo a esta dicha parte del ospital de tres tiendas questan cabo Santa Luçía la una.
Ytem mas copo a esta dicha parte del ospital de tres tiendas questan en la hesera del jurado Martín Alonso la una.
Ytem mas copo a esta dicha parte de quatro tiendas questan cabo San Gavriel una.
Ytem mas copo a esta parte del dicho ospital la mitad de un mesón e meytad de tienda de la puerta de Purchena un terçio.
Ytem mas copo a esta dicha parte del dicho ospital de la mitad de un molino de aseyte questa en Gue un terçio.
Ytem mas copo a esta dicha parte del ospital de un molino de açeyte questa en Bcnahaduz un terçio.
Ytem mas copo a esta parte del dicho ospltal de la mitad de un horno de pan cozer que no renta nada questa en la calle de Hernando de Medina un terçio.
Asi que montan los olivos que cupieron a esta dicha parte del dicho ospital seteçientos e siete pies de olivos en la manera que dicha es.
Asi se montan las dichas tierras calmadas que cupieron a la dicha parte del dicho ospital çiento e noventa e siete tahullas.
Asi que montan las tiendas que cupo a esta parte del dicho ospital diez tiendas en la manera que dicho es.
Otrosy le cupieron los terçios del mesón e horno de pan coser e molinos de aseyte, segun, que en esta manera se contienen e arriba van declarados.
Lo qual todo por la vía e forma que dicha es, yo el dicho Diego de Chinchilla lo adjudico e doy e asygno por repartimiento a1 dicho ospital por la una parte de la mitad que sus altezas por su çédula le mandaron dar e a vos el dicho Pero Pascual en su nombre para que del dia de la fecha desta carta de la dicha una parte tengays e posea el dicho ospital por suya, segund e en la çédula de sus altezas se contiene. La qual di¬cha parte por mi asi adjudicada e dada e asignada al dicho ospital el dicho Pedro Pas¬cual dixo quel dicho repartimiento avia por rato e firme desde agora e para siempre jamas e luego encontinente el dicho Pedro Pascual en nombre del dicho ospital se apodero e tomo posesión real actual vel casy de las dichas tierras y heredamieotos por la dicha parte asi cupo al dicho ospital desta çibdad, de lo qual todo por ystenso e espliçite el escavano ynfraescripto dará fe.

Que fue fecha e otorgada esta carta en la manera que dicha es en la çibdad de Almería a quinse dias del mes de março, año del nasçimiento de Nuestro Salvador Jhesu Christo de mill e quatroçiento e noventa e seys años.
Testigos que fueron presentes a todo lo que dicho es, llamados a rogados, Antón de Monterroso. alcalde desta dicha çibdad, e Goncalo Fernandez de Xerez, canónigo de la Yglesia Mayor desta dicha çibdad, e Andrés, capellán del Alcaçaba desta dicha çibdad. E yo Juan Rodríguez de Santander, escrivano publico de Almeria por el rey e la reyna, nuestros señores, e notario apostolico, que a todo lo dicho es presente fuy en uno con los dichos testigos e por ruego e pedimiento e otorgamiento del dicho Diego de Chinchilla, repartidor, y del dicho Pedro Pascual la fiz escrivir, fiz aqui este mio signo en testimonio de verdad. Juan Rodriguez de Santander, escrivano e notario público. Lo qual todo como dicho es ya el dicho Diego de Chinchilla, repartidor, por mayor firmesa lo firme de mi nombre”.
Diego de Chinchilla.

Aunque la paz duró hasta finales de 1.499, el deterioro de las Capitulaciones ya se percibía en 1.495. Los Reyes trataron de cumplir sus compromisos. Iñigo López de Mendoza, conde de Tendilla, en el gobierno, fray Hernando de Talavera en la política religiosa, y el secretario real, Hernando de Zafra en la organización del territorio, debieron desenvolverse con tacto y paciencia.
A los mudéjares se les permitía vender, pero no comprar, se les fue recluyendo en barrios separados, se les despojó de las armas blancas, se les obligó a prestar servicios no remunerados. Al tiempo se fomentó su segregación de los cristianos creando mercados distintos, prohibiéndoles que contrataran los servicios de musulmanes y que comprasen en las mismas tiendas.
Simultánamente, se fueron avecinando en el territorio granadino nuevos pobladores - cuarenta mil entre 1.485 y 1.495--, que llegaban con la esperanza de encontrar fértiles tierras para establecerse con el ánimo de hacer rápida fortuna. Los problemas surgieron de inmediato, los recién llegados no obtuvieron los mejores lotes, propiedad de los nativos, ni podían, en general, competir con su laboriosidad y destreza. Por tanto, sus rendimientos fueron inferiores y la envidia fomentó quejas y calumnias contra los mudéjares, sobre los que recayeron paulatinamente mil presiones.

Otro problema gravisimo fueron las aguas del río tan necesarias para los pueblos de su rivera y que Almería quería monopolizar. En enero de 1.500 se realizó una hermandad entre el Cabildo almeriense y el alcaide de la Taha de Marchena, siendo informados los beneficios de la misma por los alguaciles de Benahadux, Gádor, Huércal, Pechina y Rioja. En 1.515 se firmó un convenio por el que la Taha de Marchena se comprometía a “no impedir el paso de las aguas con nuevos edificios para que deje venir y correr el agua como solía y que los edificios nuevos y acequias que se han hecho desde el tiempo de la dicha vecindad antigua... se desharán y quitarán para que no perjudique al río si no que usen las aguas cómo usaban antiguamente".
Estos conflictos fueron resueltos mediante una concordia firmada en 1.520 ante el escribano Cristóbal de Biedma.

Las presiones sobre la población islámica llegaron al límite cuando se les trató de convertir al cristianismo.
“Y quedóse en Granada el arzobispo de Toledo don fray Francisco Ximenes, que después fue cardenal: con buen celo quísose informar de todos los moros que en qualquiera manera venian del linaje de xpistianos, y hazíales traer ante sí, y por buenas palabras y persuasiones procuraba con ellos que se convertiesen á nuestra saneta fé Cathólica, porque dezia que sin gravísimo pecado no se podia permitir que uiuiesen en ley de moros, y los que se convertían de esta manera en merced, dáualos y gratificáualos, y á los que no se querian convertir echáyalos en la cárcel, y trauajaba con ellos por todos los medios posibles, que se convertiessen. Pareció que esto tocaba á muchos moros y se escandalizauan de ello”.
En el Albaicín, uno de los barrios donde habían sido concentrados los mudéjares, Cisneros convirtió la mezquita en iglesia bajo la advocación de Sta María de la O, lo que provocó la indignación de estos mudéjares que lo tomaron como una provocación.
Todas estas triquiñuelas jurídicas, presiones y vulneración de las “Capitulaciones” crearon un clima de tan alta tensión que bastó un pequeño incidente para iniciar los gravísimos disturbios de diciembre de 1.499.
Al parecer, varios alguaciles penetraron en el Albaicín y detuvieron a una muchacha, a cuyos gritos se congregó gente en la calle y en el tumulto pereció un guardia:
“Y levantáronse y barrearon las calles y sacaron las armas que tenían escondidas y fisieron otras de nuevo y pusiéronse en toda resistencia”.
“En este mismo tiempo se levantaron las Alpuxarras, que estaban todas pobladas de moros, donde por ser tierra fuerte y braua de su sitio se fueron muchos moros huyendo, y la razón deste leuantamiento fue por no tornarse xpistianos”.
La sublevación fue sofocada en unos pocos días por el conde de Tendilla, con la eficaz ayuda del Obispo Talavera.

En cuanto a los Reyes Católicos, no tuvieron escrúpulos en incumplir no sólo las capitulaciones, que consideraron papel mojado tras las sublevaciones, sino sus promesas de febrero de 1500 a los sublvados de las Alpujarras, a los que decían en una carta:
“Sabemos que algunos os han dicho que nuestra voluntad era de mandaros, tornaros y haceros por fuerza cristianos, y porque nuestra voluntad nunca fue, ha sido, ni es que ningun moro se torne cristiano por fuerza, por la presente os aseguramos y prometemos por nuestra fe y palabra real, que no habemos de consentir ni dar lugar a que ningun moro se torne por fuerza cristiano...”.
El rey Fernando estaba plenamente satisfecho, pero con el tiempo esta teoría del bautismo se demostraría errónea, pues, Ibn Ummayya, el sublevado alpujarreño contra Felipe II en 1.568, era nieto de aquel Omar Ibn Ummayya, sublevado en 1.500 y bautizado con el nombre de Fernando de Granada.

Los musulmanes consideraban que el establecimiento de su poder político en la península era perfectamente legítimo, ya que los ejércitos islámicos habían vencido al poder político visigótico imperante en toda la península, logrando así el traspase del legítimo poder de aquella dinastía al de los califas omeyas de Damasco y, porque la mayoría absoluta de los habitantes de la península se habían convertido al Islam y habían vivido durante siglos como musulmanes en los territorios peninsulares.
La ley islámica de la taqiyya o del qitmán obliga al musulmán a disimular su fe en caso de peligro importante; sólo se autoriza el «martirio» hasta la muerte en el caso de la guerra religiosa en defensa legítima de la comunidad musulmana.
Este equívoco estuvo siempre en la raíz del problema religioso de los moriscos en la sociedad hispánica: eran considerados por los cristianos como «malos cristianos», mientras que ellos seguían siendo musulmanes en su corazón.
La palabra «moro» proviene del latín maurus, que designaba en época romana a los habitantes del Magreb central y occidental. Pero las crónicas europeas medievales no suelen llamar «moros» a los musulmanes hasta las invasiones magrebíes en Al-Andalus en los siglos XI-XIII.
La palabra «morisco» viene de «moro», con una terminación que indica diminutivo muchas veces con sentido despectivo. Los «moriscos» son los musulmanes de los reinos peninsulares que fueron obligados a convertirse al cristianismo a principios del siglo XVI.
Así se les distingue de los «mudéjares» o musulmanes peninsulares originarios del Al-Andalus árabe que podían practicar su religión en la sociedad cristiana a lo largo de la Edad Media antes de esas conversiones forzosas del siglo XVI.

La visita de Cisneros a finales del año 1499 impuso la conversión forzosa de los musulmanes españoles, reafirmada tras someter nuevos levantamientos de pueblos de las Alpujarras. A partir de 1501, ya no había oficialmente musulmanes en España, sólo había cristianos nuevos de origen musulmán o moriscos. Se calcula que de unos ciento cincuenta mil musulmanes granadinos se quedaron tras la conquista, y otros tantos pasaron a Berbería. Entre treinta y cinco y cuarenta mil colonos cristianos repoblaron el antiguo reino nazarí granadino.
La época de los moriscos propiamente dichos abarca desde principios del XVI (conversión forzosa) a principios del XVII (expulsión general). Los moriscos eran llamados, desde el punto de vista religioso cristiano, «cristianos nuevos de moros».

Los moriscos de la alquería de Benahaduz.

Protocolos

Los archivos de protocolos albergan una riqueza documental abundantísima y variada, especialmente de la vida cotidiana de la población en sus más diversos aspectos.

Los protocolos más antiguos que se conservan en el Archivo Histórico Provincial de Almería pertenecen al escribano Alonso de Palenzuela, año 1.519.

Relativos a vecinos y heredades de Benahadux existen los siguientes:

29.-1519, enero, 7
Carta de obligación
María, que antes se llamaba Aya, mujer que fue de Alluçaycas y Antonio Arçayques, vecinos de Benahadux, deben a García de Vitoria cinco ducados y medio de oro por una colcha y ciertos maravedís que les debe. Pagarán de aquí e San Juan, dos ducados y el resto a primeros de agosto.
Ts. Francisco Hidalgo y Gonzalo González que firma a ruego.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 1. Fols. 23r/v.

43.- 1519, enero, 10
Carta de obligación
Alonso Cuçeyras, vecino de Benahadux, debe pagar a Lope Benegas el Bedaví, mercader, cuarenta y tres reales de plata por una "mayçal" y ciertas joyas, de aquí dos meses.
Ts. Alonso García, Gonzalo Décija y Juan Fernán, escribiente.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 1. Fol. 33r.

136.- 1519, febrero, 15
Carta de arrendamiento
El Racionero Juan de la Cerda, arrienda e Francisco Alfagí, vecino de Benahadux, una huerta en Benahadux que compró a Pedro de Jahén, por dos años y por doce reales cada año, dos gallinas buenas y una carga de leña que no sea de la huerta, y el aceite al cuarto.
Ts. Diego (roto), Miguel Sánchez, pregonero, Firma y rubrica Juan de la Cerda. Una firma en árabe.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 1. Fols. 145v y 146r.

164.- 1519, febrero, 25
Carta de censo enfitéutico
El Deán y Cabildo de la Iglesia Catedral de Almería, y el licenciado don Juan de Chorruca, por oficial y vicario general de esta dicha Iglesia y Obispado, por el licenciado don Francisco de Sosa, obispo de Almería, y en nombre del Hospital de la Madalena de esta ciudad, dan en censo perpetuo e enfitéutico a Rodrigo de Quixada, pertiguero, une heredad que dicho hospital tiene en el alquería de Benahadux. Pagará cada año ochocientos maravedís y dos gallinas.
Ts. El racionero Juan de Ortega, (roto) de Cepeda, sochantre, y Juan de Huerta, secretario del Cabildo. Firman Licenciado Churruca; Bachiller Sancho Ortega, canónigo; Bachiller Molina, canónigo; Licenciado Churruca; Francisco Asien; Francisco Cariaga; Bachiller Almeriensis; Rodrigo de Quixada.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 1. Fols. 166v al 168r.

194.- 1519, marzo, 10
Carta de arrendamiento
Martín de Hariza, vecino de Almería, como arrendador de les heredamientos del Hospital Real de esta ciudad, de su renta a Martín Farbril y a Lorenzo Fotaya, dos bancales de plantar que tiene el Hospital en Benahadux, por tiempo de tres años; pagaran cada año (roto) reales y medio y una gallina buena.
Ts. Rodrigo de Quixada, que firma, y Juan Fernández, escribiente. Firma y rubrica Martín de Hariza.
Almería: A.H.P. Protocolo n2 1. Fols. 190r/v.

198.- 1519, marzo, 11
Carta de poder y traspaso
Tadeo de Espíndola otorga poder a Diego García, mercader, vecino de Almería, para que pueda cobrar dos ducados y diez maravedís que le debe Juan el Quiz, vecino de Benahadux por una obligación.
Ts. Alonso de Medrano y Rodrigo de Madrid. (Firma muy deteriorada).
Almería: A.H.P. Protocolo nº 1. Fols 192v y 193r.

250.- sin fecha)
Carta de obligación
Martín Aljunda, vecino de Benahadux, y Antón Azení, vecino de Pechina, deben pagar á Martín García, mercader. (inconclusa)
Almería: A.H.P. Protocolo nº 1. Fol. 228r.

252.- 1519, marzo, 31
Carta de obligación
Martín Aljunía, vecino de Benahadux, y Antón Azení, vecino de Pechina, deben pagar a Martín García, mercader, tres ducados de oro por razón de que Martín Aljunía se los debía. Pagarán de hoy hasta dos meses.
Ts. Francisco de la Torre y Juan Fernández, escribiente, que firma a ruego.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 1. Fols. 229r/v.

296.- 1519, abril, 15
Carta de obligación
Alonso Xoayve y Antón Xoayve, su hijo, vecinos de la alquería de Benahadux, deben pagar a García de Vitoria, diecisiete reales y medio por razón de cierto paño de burel que le compraron. Pagarán de hoy a primero de agosto.
Ts. El racionero (roto) y Gutierre de Cárdenas el Molux, que firma a ruego.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 1. Fol. 263r.

351.- 1519, mayo, 11
Carta de arrendamiento
El licenciado don Francisco Ortega, Deán de la Iglesia de Almería, da en renta a García Bermúdez y a Francisco de Vega, estantes en esta ciudad, toda la haredad que tiene en Benahadux, por cuatro años. Pagarán cada año treinta y cuatro ducados, el aceite al quinto, el vino y las cañas para el señor licenciado.
Ts. Juan Péres de Sahagund, Francisco de la Cueva, escribano público que firma a ruego, el racionero Juan de Villarreal. Firman y rubrican el licenciado Deán Ortega y García Bermúdez.
Almería: A.H.P. Protocolo n2 1. Fols. 306v al 207v.

421.- 1519, junio, 21
Carta de venta
El licenciado Pedro Ortiz de Careaga, vecino y regidor de Almería, vende a Fernando Coneydala, cristiano nuevo, vecino de Benahadux, cuatro tahullas de tierra que es en Viator, que es poco o mucho lo que compró en almoneda, que fue de Miguel Alonso, condenado hereje. Lo vende por el precio de nueve ducados de oro.
Ts. Juan de Almería, Juan de Pareja y Pedro Ramón. Firma y rubrica El licenciado Careaga.
Almería: A.H.P. Protocolo n° 1. Fols. 365r/v.

422.-1519, junio, 21
Carta de obligación
Fernando Coneydala, vecino de Benahadux, debe pagar al licenciado Pedro Ortiz de Careaga, nueve ducados de oro por razón de cierta heredad que le compró. Pagará de hoy en un año.
Ts. Juan de Almería, que firma, Juan de Pareja y Pedro Ramón Carpio, tejero.
Almería: A.H.P. Protocolo n° 1. Fols. 365v r 366r.

427.- 1519, junio, 23
Carta de arrendamiento
Martín de Hariza, arrendador de las posesiones de las señoras monjas de la Santa Concepción de Almería, da en renta a Diego el Mochohor y a Diego el Gebely, vecinos de Benahadux, una heredad y olivares que son en el dicho lugar de Banahadux, y otro bancal de olivos en el dicho lugar que se dice de Açayad; por el tiempo de nueve años. Pagarán cada año tres ducados de oro, dos gallinas, dos cargas de leña y el aceite al quinto.
Ts. Pedro de Perçeval, que firma a ruego, Diego López de Soto y Francisco de la Torre. Firma y rubrica Martín de Hariza.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 1. Fols. 372r al 373r.

37.- 1520, enero, 9.
Carta de arrendamiento.
Hernando de Coneyba, vecino de Benahadux del Río de Almería, arrienda la mitad de una heredad que pertenece el deán. Y por esta carta se compromete a trabajarla y repartir los frutos a partes iguales.
Ts. Juan Fernández, Diego Moxcorrox y Diego de Arriyí.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 66 v.

42- 1520, enero, 10.
Carta de obligación.
Francisco "el Necí", vecino de Benahadux, se obliga a pagar a Fernando Coneyba, 4 ducados y medio de oro por un asno negro que le compró.
Ts. Diego de Hariza, Diego Moxcorrox y Juan Fernández.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 71 r

57.- 1520, enero, 16.
Carta de arrendamiento.
Pedro de Rada, en nombre de su mujer, María de Mesa, arrienda a Francisco Alfagel y Luis Alfagel, su hijo, un huerto en Benahadux por el precio de 10 ducados y por el tiempo de cuatro años, durante los cuales María percibirá cuatro arrobas de manzanas cada año. El huerto linda con una heredad de Gastón de la Torre, por una parte, y con tierras pertenecientes al Hospital, por la otra.
Ts. Pedro de Jaén y Pedro de Baeza. Firma, Pedro de Rada.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 91 r.

95.- 1520, enero, 30.
Carta de venta.
Diego de Espinosa, vecino y Regidor de Almería, vende a Alonso "el Beni" del Camino Nuevo, tres
taúllas de tierra en el campo y que tienen por linderos: por una parte, las tierras de Rodrigo "el Balvo", por otra, las tierras de Abozique, vecino de Benahadux, y por otra parte, las tierras del citado Alonso "el Beni"'. Las tres taúllas y el agua que le corresponda se venden por el precio de 9 ducados de oro que se pagarán en el plazo de un año.
Ts. Gómez de las Heras, Rodrigo de Montoro y Valdivieso "el Mozo", vecinos de Almería.
Almería: A.H.P. Protocolo: nº 2 Fol. 119 r.

129.-1520, febrero, 13.
Carta de arrendamiento.
El licenciado Francisco Ortega, deán de la Catedral de Almería, arrienda la huerta de la Torre a Francisco "el Nací” por 12 ducados da oro y además, correrá de su cuenta el poner cada año a cuatro peones para que mejoren la viña. La huerta de la Torre estaba arrendada a Francisco Coney, vecino de Benahadux, al cual se le anula el anterior arrendamiento por no pagar lo estipulado.
Ts. Juan Pérez de Zamudio, Bartolomé de Albanchez, que firma, Francisco de Albed, y Francisco de
Albanchez.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 155 v.

146.- 1520, febrero, 21.
Carta de arrendamiento.
El licenciado Francisco Ortega, deán de la Catedral de Almería, arrienda a Francisco Rodríguez, castellano, estante en Almería, una viña en Benahadux; la arrienda por 25 ducados de oro al año, con altos y bajos, frutales, casa, con las tinajas que contienen diez arrobas de aceite, con tres toneles de madera y con un lebrillo que hay dentro de la citada casa.
Ts. Pedro de Salcedo y Juan Ortega, racionero, vecinos de Almería. Firma, el licenciado Ortega.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 176 r.

153.- 1520, febrero, 23.
Carta de arrendamiento.
El monasterio de Sto. Domingo otorga amen, arrendamiento por ocho años a favor de Luis de Jaén de las propiedades enumeradas en un memorial adjunto, por el precio de 90.000 maravedís, de los cuales se pagarán 30.000 a finales de mes; 30.000 en febrero del año siguiente y 30.000 en Navidad, debiendo realizarse los pagos en el convento y llevando allí también, dieciocho arrobas de aceite, por las tercias.
Ts. Fray Vicente de Sabariego, fray Juan de Nieva, fray Mateo de Valladolid y Juan Pérez.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 186 r.

158.- 1520, febrero, 24.
Carta de obligación.
Francisco, vecino de Benahadux, se obliga a pagar 12 ducados de oro por una mula albarda. Pagará 3
ducados al realizar esta obligación, 3 ducados en octubre y 6 ducados en enero del año siguiente.
Ts. Gonzalo de Perosa y Juan Fernández.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 194 v.

162- 1520, febrero, 27.
Carta de poder.
Rodrigo, vecino de Benahadux del Río otorga carta de poder a Gonzalo dé Pecosa, procurador, para que represente en todos sus actos jurídicos.
Ts. Luis de Santa Cruz, Martín de Nariz« y Juan Fernández, escribano.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 192 r.

245.- 1520, marzo, 24.
Carta de obligación.
Francisco "el Nexí", vecino de Benahadux, tiene obligación de pagar, antes de finales de agosto, 6 reales de plata por una arroba de aceite, a Francisco Ortega, licenciado.
Ts. Luis de Jaén, Diego Zalala y Diego de Palenzuela.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 286 r.

261.- 1520, marzo, 30.
Carta de obligación.
Francisco Conayle, vecino de Benahadux, se obliga a pagar l.032 maravedís por la compra de una vaca, antes de finales de agosto, a Alonso López, vecino de Almería.
Ts. Francisco Ferrincho y Jerónimo de Cuenca,
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 278 r.

265.- 1520, abril, 2.
Carta da obligación.
Pedro Polox vecino de Benahadux del Río de Almería, tiene obligación de pagar a García Gómez, mercader, vecino de Almería, antes del día 15 de agosto, la cantidad da 12 reales de plata por un sayo.
Ts. Martín Alhamí, Francisco Ramos y Perucho Calar, vecinos de Almería.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 298 v.

284.- 1520, abril, 11.
Carta de obligación.
Juan Roca, vecino de Benahadux del Río de Almería, se obliga a pagar 316 meravedís y medio, antes de finales de agosto, a Francisco Ortega, deán, por arroba y media de aceite.
Ts. Diego de Palenzuela y Diego de Moxcorrox.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 313 r.

344.- 1520, mayo, 11.
Carta de venta.
Pedro Raguaz, vecino de Turrillas, vende a Francisco Ortega, deán, unas huertas que obtuvo por compra a Juan Rodríguez y que están situadas en Benahadux del Río, lindando con tierras de Montenegro y con la Rambla. Se venden por el precio de 100 ducados de oro y peso.
Ts. Diego Alhami, Francisco Xarquí, albañil, Luis de Sosa. Firma en árabe.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 390 r.

345.- 1520, mayo, 11.
Carta de censo.
El licenciado Francisco Ortega, deán de la Catedral, da a censo unas huertas en Benahadux del Río a Pedro Raguaz, vecino de Turrillas, por el precio de 10 ducados de oro y cuatro gallinas al año.
Ts. Rodrigo Alhorayquí, alguacil de Benahadux del Río, que hace de intérprete, Luis de Santa Cruz y Francisco Albaní; por Pedro Raguaz, firme Alhoquí, en árabe.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 392 r.

347.- 1520, mayo, 12.
Carta de obligación.
Pedro "el Mozo" y Juan Ruíz, vecinos de Benahadux, se obligan a pagar al licenciado Francisco Ortega, deán, 12 reales y medio de plata cada uno de ellos por aceite que compraron; pagarán antes de finales de agosto.
Ts. Juan Navarro, vecino de Almería, y Pedro López.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 394 r.

357.- 1520, mayo, 18.
Carta de obligación.
Martín Zenitry, vecino de Rioja, se obliga a pagar a Diego de Almochanal, vecino de Benahadux del Río de Almería, 14 ducados de oro por un macho color negro.
Ts. Diego Alhay, alguacil de Benahadux, intérprete, Benito Díaz y Jerónimo de Cuenca.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 402 r.

358.-1520, mayo, 18.
Carta de obligación.
Diego Alhay, alguacil de Benahadux, se obliga a pagar 2 reales de plata antes de finales de agosto, al licenciado Francisco Ortega, deán de la Catedral de Almería, por cierto aceite que le compró.
Ts. Benito Díez y Pedro Rodríguez. En el lugar de los testigos, un nombre en árabe.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 403 r.

363.- 1520, mayo, 19.
Carta de obligación.
Diego "el Jabaly" se obliga a pagar 12 reales y medio de plata, antes de agosto, por dos arrobas de aceite que le compró a Francisco Ortega, deán.
Ts. Alonso "el Guarí" y Fernán Pérez.
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 410 r.

436.- 1520, junio, 20.
Carta de obligación.
Diego Hambrí, llamado Yusuf, vecino de Benahadux del Río de Almería, se obliga a pagar a Tadeo, mercader, en el plazo de un año, 315 maravedís por la compra de aljófar.
Ts. Lope de Mendoza Abenexar y Juan de Palenzuela, vecinos de Almería:
Almería: A.H.P. Protocolo nº 2. Fol. 475 r.

454.- 1520, junio, 27.
Carta de arrendamiento.
Francisco "el Mecí" y Diego Zuaycas, ambos vecinos de Benahadux del Río de Almería, arriendan una huerta durante cuatro años y al precio de 12 ducados de oro y peso al año, aunque el primer año de renta pagarán solamente 11 ducados; la huerta, situada en Benahadux, pertenece al deán de la Catedral de Almería.
Ts. Francisco Moxacarí, que firma a ruegos en árabe, Francisco Xorayquí y Diego Xorbí.
Almería: A.H.P Protocolo nº 2. Fol. 493 r.

Descripción de los moriscos por el embajador veneciano durante su viaje por España en 1524-1526.
“Los moriscos hablan su antigua y nativa lengua, y son muy pocos los que quieren aprender el castellano; son cristianos medio por fuerza y están poco instruidos en las cosas de la fe, pues se ponen en esto tan poca diligencia, porque es mas provechoso a los clérigos que estén así y no de otra manera; por esto, en secreto, ó son tan moros como antes, ó no tienen ninguna fe; son además muy enemigos de los españoles, de los cuales no son en verdad muy bien tratados. Todas las mujeres visten a la morisca, que es un traje muy fantástico: llevan la camisa que apenas les cubre el ombligo, y sus zaragüelles, que son unas bragas atacadas, de tela pintada, en las que basta que entre un poco la camisa, las calzas que se ponen en encima de las bragas, sean de tela ó de paño, son tan plegadas y hechas de tal suerte que las piernas parecen extraordinariamente gruesas; en los pies no usan pantuflas, sino escarpines pequeños y ajustados; pónense sobre la camisa un jubon pequeño con las mangas ajustadas, que parece una casaca morisca, los más de dos colores; y se cubren con un paño blanco que llega hasta los pies... También tienen todos los cabellos negros y se los pintan con una tintura que no tiene muy buen color. Todas se quiebran los pechos y por esto les crecen mucho y les cuelgan, y esto lo reputan y tienen por bello; se tiñen las uñas con alcohol, que es de color rojo; llevan en la cabeza un tocado redondo, que cuando se ponen el manto encima toma éste su forma; así los hombres como las mujeres acostumbran bañarse, pero las mujeres especialmente”.

Comportamiento y la vida cotidiana de los moriscos antes de su expulsión:

Historía de Plasencia, de Fr. Alonso Hernández.
«Ejercitábanse en cultivar huertas, viviendo apartados del comercio de los cristianos viejos, sin querer admitir testigos de su vida. Otros se ocupaban en cosas de mercancía. Tenían tiendas de cosas de comer en los mejores puestos de las ciudades y villas, viviendo la mayor parte dellos por su mano. Otros se em¬pleaban en oficios mecánicos, caldereos, herreros, alpargateros, jaboneros y arrieros. En lo que convenían era en pagar de buena gana las gabelas y pedidos y en ser templados en su vestir y comida. Mostraban exteriormente a todo de con voluntad, y en estar advertidos en acrecentar los intereses de hacienda. No daban lugar a que los suyos mendigasen. Todos tenían oficio y se ocupaban de algo. Si alguno delinquia, á pendon herido eran á favorecerle, aunque el delito fuese muy notorio. No querellaban unos de otros; entre sí componian las diferencias. Eran callados, sufridos y vengativos en viendo la suya. Su trato común era trajinería y ser ordinarios de unas ciudades á otras. No se supo quisiesen emparentar con los cristianos viejos, ni que en los casamientos que hacian entre sí pidiesen la dispensacion al Pontífice romano en los grados que prohibe el derecho”.

“Puede asegurarse que en manos de mudéjares y moriscos estuvo principalmente la producción artístico-industrial durante los siglos XV y XVI... Moriscos eran los alfareros que bajo el disfraz de nombres cristianos poblaban los barrios de Sevilla, siéndolo también los que en pobres viviendas producían riquísimas telas, labrados cueros, artísticas obras de metal, de cobre o de plata, armas, jaeces de caballos y demás objetos de arte suntuario; dedicándose también a las industrias vulgares, a la labor de los campos, y explotando, en suma, todas las fuentes de la producción".

Un texto de las Actas del Consejo de Guadalajara, del 29 de julio de 1598, donde se dice:
"...que porque en estos rreynos ay grandisima abundancia de moriscos naturales del Reyno de Granada que a causa de no salir del rreyno ni entrar en rrelixion an multiplicado y ban creciendo en numero, y lo que es peor es que con que an dado en ser tenderos, tratantes y corredores y otros oficios de comercios y abastecimientos de las ciudades y lugares, como allan en estas grangerías y tratos mucha ganancia y poco trabajo an dejado la labor y agricoltura y se hacen ricos y poderosos...".

A principios del siglo XVI, gran cantidad de actas notariales se refieren a heredades plantadas de olivos, que, juntamente con las huertas eran la principal riqueza agrícola de la comarca, siendo el aceite uno de los pocos productos de exportación. El lugar que más aceite proporcionaba era Rioja con 812 arrobas, seguido de Pechina con 471, Quiciliana con 342, Benahadux con 293, Mondujar con 219 y Gádor 219. Es de señalar que en 1528, las grandes fincas aún conservaban sus topónimos árabes.

El olivo es uno de los tres productos básicos que componen la llamada trilogía mediterránea: cereal, vid y olivo. Los olivos o aceitunos, como también se les llamaba, se extendían por todo el río de Almería menos en las vegas de la ciudad, es decir, desde Alhadra hasta Santa Fe, componiendo en algunos lugares un autentico monocultivo. Había un contrato específico para la recolección que se llamaba "carta de obligación". Hoy podríamos considerarlo como un contrato de arrendamiento de servicios, para recoger la aceituna y también la hoja de los morales.
Con relación a los olivos, estos contratos se realizaban en los meses de octubre y noviembre, cuando la aceituna ya ha brotado en el árbol y se puede tasar la cosecha. Esta misión es encomendada a dos "alguaciles" o "apreciadores" nombrados por el propietario, quienes cobraban media arroba por su trabajo.
Contrato para la recogida de la aceituna:
"Juan Roca Alquibz, vezino de Benahaduz, devo e me obligo de dar e pagar çiento e noventa arrobas de azeite bueno e linpio como sale de la almazara, medido dos dedos por encima del agujero de la arroba como es uso y costumbre en Almería, por razón de la azeituna que agora está paresçida en la heredad que dize Quebira, de las monjas en Benahaduz...a mi riesgo y aventura".
El 27 de julio de 1.528, Luis de Jaén, en nombre del Monastério de Santo Domingo, subarrenda una almazara en Benahadux a Juan Roai y su hijo Sebastián, como era costumbre:
“por un año, ques mientras se empeçase a hazer el azeite hasta que se acabe, en 62 arrobas de azeite bueno de dar y tomar, puestas en la çibdad de Almería, ansí como vamos moliendo e ganando que ansí vos vayáis pagando y en fin de março que sea todo pagado".
En 1.555 la tiene a censo Francisco Alhax, alguacil, y sus sobrinos, hijos de Luis Alhax, y, según el apeo particular de 1.572, antes de la expulsión la tenía Martín Alhazaraque el Mocho.
La viña y el parral.
La uva, tanto la procedente de las parras como la de las viñas, era otro de los productos que gozaban de cierta consideración en la agricultura almeriense. Las favorables condiciones climáticas y edáficas permitían el cultivo de la vid por casi todo el territorio de Al Ándalus. Entre las variedades de uvas andalusíes destacaba el acebibe (al-zabib), que era la de mejor calidad y más carnosa y que en gran parte se dedicaba a la exportación como uvas pasas. También se describen en los tratados la uva melar o abejar (asali), la uva jabí (sa´bi), que tenía producción en Granada y en provincias costeras; igualmente abundaba la uva moscatel (muski) y la uva de parra llamada de alarije (al-´aris). A pesar de la prohibición coránica y de las medidas oficiales adoptadas, una buena parte de la producción vitivinícola se dedicaba a la elaboración de vino. Tras la conquista de Almería, la viña comienza un ciclo de expansión mientras que el parral se mantiene en la forma en que tradicionalmente se había venido cultivando. Ya en el repartimiento se dan a los repobladores 308 tahullas de tierra expresamente para plantar viñas.
Una vez puesta la viña, el campesino tenía la obligación de:
“tener bien labrada e adereçada la dicha viña y las paredes del çerco della enhiestas”.
En un arrendamiento de don Luis Giral a Diego Alfacaique de una viña en Benahaduz, el propietário impone como requisito extra que:
“La dicha viña la podéis e cabéis a vista de la persona que yo enviare para ello, en cada año, y la amugroñéis de los (...) neçesários a vista de la dicha persona; e en vaxo al río fagáis una albarrada donde vos viéredes ser menester; y de ramas çerquéis la dicha viña en la huerta del río de nimbretes, álamos tarahez, cañas, por manera que se haga zaver”.
En el siglo XVI su cultivo se extiende tímidamente a las alquerías del río, destacando solamente alguna explotación importante como la del deán Francisco de Ortega, en Benahadux, que tiene en 1.519 una viña con una bodega con capacidad para 210 arrobas de vino, arrendadas curiosamente a dos cristianos viejos, Francisco Rodríguez Castellano y Juan de Gaspartio.
1.520, febrero 21, Almería.
Carta de arrendamiento al licenciado don Francisco Ortega, deán de la iglesia de Almería. Por Francisco Rodríguez Castellanos y Juan de Gaspartio de una viña en Benahadux.
“Sepan quantos esta carta de arrendamiento vieren como yo el licenciado don Francisco Ortega, deán de la iglesia de Almería, otorgo e conozco por esta carta que arriendo e doy a renta a vos Francisco Rodríguez Castellanos, estante en esta çibdad de Almería, e a vos Juan de Gaspartio, vecino de la dicha çibdad de Almería, que estáis presentes amos a dos juntamente e cada uno de vos por el todo conviene a saber:
La viña que yo tengo en Benahadux, junto a la heredad principal de Benahadux, la quel dicha viña alto e baxo della con los granados e con las higueras e con los acetunos que tiene, la qual dicha viña vos arriendo por tiempo de diez años conplidos primeros siguientes que comienzan a correr desde primero día de otubre primero siguiente fasta ser conplidos los dichos diez años, en diez esquilmos cogidos e alçados. Entra en este arrendamiento la bodega y todas las tinajas questán dentro que (...) que fasen dosientas e diez arrobas, otros dos que fasen quarenta arrobas y tres botas de madera e una arroba en un librillo y con tanto que si el xarique Francisco el Neçí lo obiere bien que tenga la parte de la heredad para vuestra morada y es entendido que todas las vasijas, espuertas e xafa que deseéis entero e tal e tan bien como agora lo encontrais, que los cabeis e labreis e aderecéis muy bien la dicha viña e que la deis todas sus regaduras y labores necesarias y que la podeis a toda la dicha viña, y que si algunas tápias se cayeren que yo las faga y vosotros lo vardeis e que cuideis los árboles e granados e trateis muy bien y los morales pequeños cuestan en la viña que (...) menester a la viña que la (...) vosotros y yo descontaré de la renta lo que justo fuere que es lo que comúnmente se suele fase(...) deçían en el río, pero la varda ha de ser a vuestra costa, e contando que aumentéis la dicha viña y la trateis muy bien e por que me deis e paguéis de renta en cada un año, este primero por que yo la tengo cabada veinte e çinco ducados, y por cada uno de los años, me deis veinte e çinco ducados de oro y de justo peso y pagados por Santa María de agosto la mitad e la otra mitad por el día de Pasqua de Navidad, lo qual y así desta manera e por esta vía e forma en todos los dichos çinco años. Y otrosí en cada un año me aveis de dar dos arrobas de uva e dosientas granadas de las mejores e más me aveis de dar otros tres reales cada año de renta por los azetunos della. E con las dichas condiciones me obligo que no vos será quitado este arrendamiento a vos los dichos Francisco Ruis e de mancomund otorgamos que nos obligamos cada año los dichos maravedís e a conplir todas las otras condiciones suso dichas y no nos apartaremos del dicho arrendamiento, ni pediremos desquento por caso alguno pensado o no pensado, obligamos nuestras personas e bienes muebles e raices avidos e por aver. E ambas partes damos poder a las justicias para que nos executen e conpelan a lo así conplir e pagar e aver por firme, como si por sentencia definitiva de juez competente así fuese condenado y la pena fuese por nosotros consentida e pasada en cosa juzgada. Sobre lo qual renunciamos todas leyes e derechos que sean en nuestro favor e la ley que dize que general renunciación de leyes fecha non vala. De todo lo qual otorgamos esta carta de arrendamiento en esta presente forma ante el presente escribano e testigos. En testimonio de lo qual firmamos. Que fue fecho e otorgado en Almería a XXI de febrero de (mil) DXX años ante Pedro de Salcedo y el raçionero Françisco de Ortega e Martín de (...)”.
(firmas...). Por testimonio...

La morera, el moral y la seda.
El cultivo del moral (morus nigra), era una de las fuentes de mayores ingresos para los habitantes de la comarca, no por su fruto sino por su hoja, empleada para la cría del gusano de seda que era objeto de una dedicación familiar, así como el hilado de su producto. Se trataba de una industria rural diseminada apoyada en los hornos y tornos de seda en que el material sufría su primera transformación, su hilado en madejas.
La producción total de seda hilada de los heredamientos del rio antes del levantamiento de los moriscos era de 500 arrobas.
Toda la estructura de la sericultura granadina se conserva intacta tras la conquista gracias a la política proteccionista de los reyes Católicos, puesto que en 1.494 se hizo cargo del comercio de la seda, regulando los cauces de venta, fijando aranceles y declarándolo regalía intransferible.
La mención al cultivo de las moreras aparece por primera vez en Almería en un protocolo notarial de marzo de 1.531, en que se vende un censo sobre un bancal de tierra puesto de moreras en el pago del Chuche en Benahadux, de 5 tahullas de tierra.
A lo largo del siglo XVI, el cultivo del moral parece mantenerse con pocas variaciones, sin embargo se extiende de forma considerable el cultivo de la morera (morus alba), árbol más duro y con mayor producción de hoja que el moral y, por tanto, más ventajoso para los agricultores, aunque se le achacaba una pequeña pérdida de calidad en el producto final. Este año de 1.555 la morera supone el 21% de los árboles apeados.
Hacia la mitad del siglo XVI, también es frecuente en los contratos agrícolas imponer la obligación al arrendatario de poner moreras.
Un gran propietario como es don Luis Giral, en 1.550 impone entre otras condiciones a sus seis arrendatarios moriscos, que:
“en las tierras que poseo junto a la fuente de Benahadux, en el Chuche, que en dos años pongan 165 moreras y si alguno de ellos pusiere alguna más le sería descontada de la renta”.
En la petición hecha por el Cabildo de la ciudad al rey Carlos I para que confirme la Ordenanza, que la ciudad de Almería tiene sobre la recogida de las hojas de los morales y el hilado de la seda, confirmada en 6 de julio de 1.528 por Real Provisión, se dice que, “es solamente en lo que toca al coger de la hoja de los morales para seda”, para impedir el daño que se ocasionaba a los morales al coger la hoja por arrobas y no por salarios, pues por aumentar la cantidad se iban destruyendo los árboles. En esta Ordenanza se manda:
“que, ninguna persona así señor de los morales como arrendador dellos de a coger la oja a ningund cogedor sino a jornal y no por arrobas, ni otra cantidad e que el tal cogedor sea persona que sepa... so pena que el señor o arrendador, quelo lo contrario hiziere, tenga de pena dozientos maravedís, el terçio para la çibdad y el otro para el acusador e el otro para el juez que lo sentençiare”.
“Los morales y las moreras precisan dos rejas cada año a las tierras que están en los morales a uso de personas espertas y podallas y escamondallas por la menguante de henero, de manera que quitéis lo que hiziere daño en ellas e dexeis lo que hiziere provecho, además de coger bien la hoja a pro de los morales, por manera que los morales no se estraguen”.,
Una vez recogida la cosecha de seda y ésta hilada en madejas en los hiladeros existentes en los lugares del río, se entregaba al almotafén quién la conducía a la alcaicería de Almería , donde se vendía en pública subasta dirigida por el geliz de la seda. Este cargo fue desempeñado por Ïñigo López, morisco, y más tarde por el alcaide Luis de Guzmán.
Para los últimos tiempos del reino de Granada, de un 50 a un 60 % de los árboles eran moreras o morales y alrededor de un 25% olivos. La producción de la seda quedó dividida en cuatro calidades, según las zonas. La de mejor precio se localizaba en las tahas de Andaráx, Lúchar Marchena Alboloduy y la tierra de Almería, en el segundo grupo estaban los de las tahas de Berja, y Dalias, y en tercer lugar las tierras del río Almanzora, Vera y Sierra de los Filabres.

Los campesinos moriscos son los que en mayor grado sufren la opresión social a causa de las deudas, pues éstas les llevan a la cárcel hasta que sus familiares o vecinos garantizan unas fianzas suficientes, haciendo “deuda ajena propia”, para saldar el débito.
En el año de 1.544, para sacar de la cárcel a Diego Alhocayque y su hijo Antón, de Benahadux, por ciertas cuentas que debían a don Gerónimo de la Cueva, hacen deuda ajena propia por nueve ducados cada uno los siguientes vecinos: Alvaro Zupil, Diego Morux, Martín Abzique, Luis Abzique, Alonso de Almaraz y Martín de Vargas Alhax, hijo del alguacil.
Las afrentas familiares, en mayor o menor grado, se suceden a lo largo del siglo XVI, llegándose generalmente, como muestran las cartas de perdón, a un avenimiento que va desde la simple reprimenda a un acuerdo económico para paliar el daño causado:
Lorenzo Muna de Pechina es avalado por su padre Antón Muna, su hermano Luis y Diego Moreno el Colayche por cierta cuestión que hubo con Luis el Budal y su mujer Brianda Hernández, a cambio de seis ducados y la promesa de que no les molestará a ellos ni a su hacienda “ni se dará a vicios de vino ni se emborrachará”.
Durante cuatro años se está querellando Martín Sánchez Hanbril de Benahadux contra la familia Chilichí de Pechina, al acusar a García el Chilichí, mozo de 16 años, de haber sido consorte en la muerte de su hijo Lorenzo Hanbril, perdonándole finalmente a cambio de 60 ducados.
Testamentos:
Lucas Idrix, que antes se llamaba Abdala Ydris, padre de Alí, almuédano de Huéchar, a cuya familia se le confiscan 41 tahullas de tierra, en su testamento redactado el 8 de enero de 1.528 deja a su nieto Martín:
“la guerta que yo bibo e poseo al presente en Benahaduz, que es lo mejor parado de mis bienes, que es alinde de guerta del alcaide deMarchena e de las monjas e de don Diego López de Haro”.
Doña Beatriz de la Vega incluye en su testamento, como bienes propios:
"en Benahaduz, una heredad, un olivar y un molino que tiene arrendado el Ocayque, y una huerta llamada de Cozaycas".

Contratos de arrendamiento.
En un contrato de arrendamineto de don Luis Giral con Diego Alfacayque, alguacil de Benahaduz, en 1.525, el primero le da poderes al segundo para subarrendar la tierra por piezas, el precio de la renta es de 103 ducados, doscientas granadas buenas y seis docenas de limones çebtís, además del aceite y la seda.
En un segundo contrato, don Luis Giral arrienda la misma tierra a seis moriscos de los que percibe en total cien ducados y veintidos gallinas y, en canon fructuario, siete arrobas de aceite, cinco seras de higos, cinco ramas de dátiles, diecisiete onzas de seda de azache hilado, seis cajas de palmas y doce pimpollos de palmas blancas para el Domingo de Ramos.
Un curioso contrato de arrendamiento:
Juan Bayle, a Bartolomé Ançays, acuerdan:
"... si quisiéredes poner anoria (...) lo que fuese menester de carpintería (que sea a mi costa)... los pilares sobre los que se a de armar los fagais vos a vuestra costa... que puedan mi mujer e mi hija ir a lavar a la huerta, yendo solas e que no entre otro con ellas".

Apeo de las haciendas pertenecientes a la mesa capitular y su masa de memorias, como también de las del hospital de Santa María Magdalena. 1.555

En el apeo que realizó la iglesia de Almería de sus propiedades en 1555 se registran 16 heredades en la alquería de Benahadux, pertenecientes a la Mesa Capitular y al Hospital Real de la Magdalena.
Las leyes del momento, obligaban a los moriscos a acogerse al sistema de explotación mediante censos, concedidos de por vida o a perpetuidad. En Benahadux se acogieron tambien a este sistema de explotación agraria los cristianos viejos, cuyo número se va incrementando con el paso del tiempo.
Las haciendas apeadas se regaban con tres acequias, la alta, la de en medio que entraba en el pueblo y la acequia del barranco de Benahadux o baja que pasaba por el molino del lugar. La primera regaba 23 propiedades, la segunda 54 y la última 55.
Casi todas las heredades contaban al menos con una vivienda. Las viviendas se componían de palacios o habitaciones, la cocina; almacenes para los aperos del campo, establos y una especie de silos para guardar las cosechas.
La heredad del Alcayde, explotada por Juan de Hariza y Luis el Bayze, tenía 173 olivos; la del Reinoso, 130 pies; La Quebira, 118; la heredad de las Memorias del deán Francisco Ortega 109 y la de el Chizirí 97.
En 1528 se obtuvieron de la heredad del Alcaide 155 arrobas de aceite, de la Quebira 68 y de la de los Adarves 37.
En Benahadux en 1555 la Mesa Capitular tiene 39 morales y 171 moreras dedicados a la cría del gusano de seda.
En 1.555, se recogen en los bienes de la Mesa Capitular 39 naranjos, 108 limas, 29 limoneros, 682 higueras, 909 granados y otros árboles como manzanos, albaricoqueros, nogales, almeces, algarrobos.

APEAMIENTO
Apeo de las haciendas pertenecientes a la mesa capitular y su masa de memorias, como también de las del hospital de Santa María Magdalena, hecho en el campo de esta ciudad y su río, con autoridad judicial, en el año de 1.555 ante Rodrigo de Espina.
Alcaria de Benahaduz
Guerta en Benahaduz de masa de censos nº 46. Zupil
Olivos XXI, higueras III, naranjos II e XI moreras.
En dicho día, mes e año suso dicho, los suso dichos Jorge de Ayvar e Blas de Toriza fueron a una guerta que posehe Alvaro Zupil de la mesa capitular. En la qual ay veinte e tres olivos grandes e tres higueras e dos naranjos e onçe moras nuevas e mançanos e una casa nueva que tiene dos palaçios e una cozina e un almaçen e un establo e un comedor la qual el dicho Alvaro Zupil dixo que la avía hecho nueva, que alinda por la parte el mediodía la calle, e por la parte del levante el camino, e por la parte de la tramontana Martín Aynaya que lo tiene a çenso de la memoria de Arias de Medina, e de la parte del poniente el açequia que dizen Albarranía, siendo presente el dicho Alvaro Zupil.
Espina. Olivos XVI. Ospital.
Este dicho día los suso dichos fueron a unos olivos questán en el dicho lugar de Benahaduz que posehe Rodrigo de Espina, escrivano de Almería, que son del ospital que todos son diez e seis olivos. Que los treze están en dos bancalicos que alinda por la parte de poniente e del medio día con Juan Sánchez, e por la parte del levante con Sebastián de Cariaga, e por la parte de la tramontana con un pedaçico questá una rábita caída. Y dos olivos dellos están desbiados, uno alinda con Juan Sánchez y el açequia y otro alinda por todos tres cabos con Diego de Hariza e la dicha açequia y el uno está en do dizen el Afada que alinda con Pedro de Morales e la sierra. Testigos Francisco Alhocayque e Cristóval de Ayvar, y ay dos granados e tres posturas de moreras.
E después de lo suso dicho en el dicho lugar de Benahaduz a treinta e un días del mes de março de mill e quinientos e çincuenta e çinco años, los dichos Jorge de Ayvar e Blas de Toriza fueron a visitar las heredades siguientes:
Benahaduz. Ospital. X moreras grandes, III morales, VII olivos grandes, X garzas de olivos, III naranjos, IIII palmas, IIII nogales, tierras blancas, X moreras.
Este dicho día los suso dichos fueron a una heredad que dizen de Çandaroz que la posehe Francisco de Vargas Alhax, alguacil del dicho lugar, ques del ospital, que alinda con un bancal de las monjas al cavo de la tramontana y Baltasar de Çamudio y una guerta que tiene a çenso Antón el moço de don Diego López de Haro a la parte del poniente, y por la parte del medio día Francisco Abenife y el açequia que dizen Barranía y el camino en la qual hay diez moreras grandes y ocho chicas e quatro morales e siete olivos grandes y otros chicos que son nueve e tres naranjos e una casa nueva que ay en ella dos palaçios e una cozina. Y ay más tres palmeras, las dos chicas y otra mata de palmas, que ay dos palmeras e tiene hijos, está junto al açequia que se dize la Guaztía.
E del cavo del açequia hazia la guerta de Antón el Mozo otra mata de palmas chicas e quatro nogales nuevos e dos higueras grandes y quatro limeras y otros muchos mançanos y alvercoques y çiruelos y otros árboles de fruto y un parral e diez álamos. Esta guerta tiene enfrente della dos hilas de tierra blanca que alinda por la parte del poniente con el camino real y vancal de las monjas, e por la parte de la tramontana a la parte del levante el río e rambla, e a la parte del medio día bancal de los herederos de Juan de Ubeda, que tiene la propiedad del adarve, en las quales dichas dos hilas de tierra ay en ella doze tahullas de tierra, que tiene dos moreras grandes, tres medianas, catorze chicas y tres higueras. Fueron testigos Francisco Alhocayque e Cristóval de Ayvar y el dicho Francisco de Vargas.
Benahaduz. Ospital. Casa.
Este dicho día los suso dichos fueron a una heredad que posehen los herederos de Juan de Ubeda que se dize Chizirí, que della tiene la terçia parte el ospital e las dos terçias partes el adarve. Que alinda por la parte del levante los herederos de Luis Alhax, e por la parte de la tramontana Francisco Abenife y Antón el Mozo e heredad que tiene a çenso don Diego López de Haro y con heredad y olivos de Francisco Cano, y a la parte del poniente el açequia que dizen de la Opla, y con Alonso Garçía de Sanlúcar por la parte del mediodía, ques hacia abajo con la romayla y con guerta que tiene a çenso el Tabaire, ques de don Diego López de Haro, y con el horno de la calle, en lo qual ay una casa que tiene un palaçio e un comedor e una cozina, e otra casa chiquita que tiene un palaçio e un comedor, en la qual hay quatro naranjos e ocho limeras e un moral grande, nueve moreras, las çinco grandes e las quatro medianas y otra, onze posturas chicas y ay noventa e siete pies de olivos e diez higueras.
E después de lo suso dicho en el dicho lugar de Benahaduz en primero día del mes de abril del dicho año, los suso dichos, continuando la dicha visita e apeamiento e apearon las heredades siguientes:
Benahaduz. Ospital. Olivos IX, moreras XII, naranjos II, limeras XV.
Hacienda del Ospital con una venta entre los bienes del señor deán don Francisco Ortega.
Luego los suso dichos fueron a un pedaço de heredad ques del Ospital la propiedad en el dicho lugar, que tiene una venta, que la posehen los señores deán e cabildo como administrador de las memorias del deán don Francisco Ortega. Que alinda la dicha venta e guerta que tiene incorporada en ella por todas tres partes con otra heredad de la dicha memoria que solía ser de Reinoso, e por la parte del levante el camino. Y enfrente desta dicha venta está otra guerta çercada del dicho ospital ques toda una, que alinda por la parte del medio día con bancal de la dicha guerta que dizen de Reinoso y en parte del levante un bancalico de don Diego de Haro y don Gerónimo de la Cueva, e por la parte de la tramontana Martín Alazaraque el Mocho, en heredad que tiene a çenso, e por la parte del poniente el camino real, en la qual ay un pozo. En toda la guerta ay doze moreras y en lo çercado de hazia el río ay cinquenta e çinco pies de olivos con garças y todo en lo de dentro ay çinco pies de olivos que son todos sesenta pies y en lo de dentro ay tres naranjos y veinte e çinco pies de limones e un parral. A lo que fueron testigos Luis de Quesada e Cristóval de Ayvar.
La Quebira. Ospital. Benahaduz. Alvaro Zupil e Diego Morrux. Olivos CXVI, moreras XX.
Este dicho día, mes e año suso dichos, los suso dichos fueron a un olivar questá en el dicho lugar de Benahaduz que se dize la Quebira que tiene ciento e diez e ocho olivos e un algarrovo e una higuera e veinte higueras chicas e medianas, la dicha heredad alinda con olivar e guerta de Abuzeyte por la parte del medio día, e por la parte del levante Antonio de Soto e Francisco de Medrano, e por la parte de la tramontana heredad de las monjas, e por la parte del poniente la sierra e rambla que dizen de Caire, que la posehen Alvaro Zupil e Diego Morrux. Siendo testigos Francisco de Vargas Alhax y el dicho Alvaro Zupil y Alonso Almaraz Macmin, vezinos del dicho lugar.
Del dicho. Olivos VII.
Yten asimismo los suso dichos fueron a una cañadica questá en la dicha Quebira que tiene siete olivos que son de lo que posehen los dichos Alvaro Zupil e Diego Morrux del dicho çenso, que alinda con olivar de Abuzeyte por la parte de arriba a la tramontana, y por la parte del poniente e del levante el dicho Abuzeyte, e por la parte del mediodía Alonso López, alguazil de Tavernas.
Benahaduz. Luis Abzique. Moreras XXX, higueras XIII, limeras VI, olivos XI. Heredad en Benahaduz.
Memoria de Teodora Ruiz.
Este dicho día, mes e año suso dicho, los suso dichos fueron a una heredad que posehe Luis del Aguila Abzique, ques la que dexó Teodora Ruiz para su memoria, que alinda por la parte de la tramontana heredad que fue de Gonzalo de Madrid, que agora es de Sebastián de Cariaga e Alvaro de Quevedo, e por la parte del poniente la sierra, e por la parte del medio día heredad de Codayle e de Diego de Hariza, e por la parte del levante el dicho Sebastián de Cariaga, en la qual ay treinta pies de moreras nuevas de dos años, treze higueras e seis limeras y once pies de garças de olivos e mançanos e un nogal nuevo y otros árboles de fruto e parral e una casa que tiene nueva que tiene dos palaçios e un almacén e un comedor e una cozina e una cámara larga.
Román del ospital. Olivos L, moreras XXI, álamos VIII, naranjos VII, limeras XI, çebtís II.
Este dicho día, los suso dichos Jorge de Ayvar e Blas de Toriza fueron a una guerta que posehe Juan Román el viejo a çenso del ospital, que alinda de la parte del levante con heredad de Miguel de Horozco, e por la parte de la tramontana don Gerónimo de la Cueva y Juan Alquivi, e por la parte del poniente heredad de las monjas, e por la parte del medio día el dicho Miguel de Horozco e unos olivos del Guebrí, en la qual ay çincuenta olivos e veinte e una moreras chicas e medianas e ocho álamos e siete naranjos nuevos, treze limeras e dos limones çebtís e una casa en la qual ay dos palaçios e una cozina e un parral delante de la casa e un pozo junto a la casa y ay mançanos e granados y otros árboles de fruto.
E después de lo suso dicho, en el dicho lugar de Benahaduz a diez e siete días del mes de abril del dicho año de mill e quinientos e çincuenta e çinco años, los suso dichos Jorge de Ayvar e Luis de Toriza, ante mí, el presidente escrivano, continuando la dicha visita e apeamiento hizieron lo siguiente:
Memoria del deán. Benahaduz, heredad.
Heredad llamada de Reinoso en Benahaduz propia del cabildo por donación que le hizo el señor prior don Sancho Ortega dada por el dicho cabildo a censo perpetuo a su hermano el deán Ortega.
Este dicho día, mes e año suso dicho, los suso dichos fueron a una heredad ques de la memoria del deán don Francisco Ortega ques la que dizen de Reinoso, que alinda por las dos partes de poniente e tramontana con las calles, e por la parte del medio día con Juan de Hariza, e de la parte del levante el camino real y la venta ques de la dicha memoria. En la qual ay çiento e diez olivos e seis morales e diez higueras y quatro nogales e una palma enhiesta y otra caída y treinta pies de limeras chicas y grandes y dos çebtís y granados y mançanos y çiruelos y seis moreras y otras chicas. Y perteneçe a esta guerta un bancal questá enfrente della, quel camino está en medio, que alinda con la guerta de la venta y la rambla y el camino real, en el qual ay onze olivos e una garça de higuera, y dentro de la dicha guerta ay seis naranjos, y dentro desta dicha guerta junto a la çerca della questá en la parte del poniente ay un hoyo que tiene diez olivos y tres posturas de olivos, lo qual juró Juan Hautín y Pedro Hautín que son del ospital, que los conocen ser del dicho ospital, y tres posturas de çiruelos en el mismo cavallón, a la parte de la tramontana está un granado y va su cimiento a la redonda y hasta la casa de la dicha heredad, la qual dicha casa tiene dos palacios e una cozina.
De la Memoria del Deán. Heredad en Benahaduz.
Morales XXXIIII, aceitunos CIX, limeras XXII, naranjos VII, palmeras II, çevtís II, moreras II.
Este dicho día los suso dichos fueron a una heredad ques de la dicha memoria del deán don Francisco Ortega, que alinda a la parte del poniente con guerta de Juan Sánchez y Sebastián de Cariaga, y a la parte del medio día con la heredad que tiene el adarve de Francisco de la Torre, y a la parte del levante el río, y a la parte de la tramontana tierras que tiene a çenso Diego el Morrux e Juan Bayle de Cabrera y la calle que va al almaçara y la misma almaçara de las monjas, en la qual ay veinte e quatro pies de morales y de higueras diez e siete y de azeitunos çiento e nueve nuevos e viejos e limeras veinte e dos y seis naranjos chicos y grandes y dos palmeras grandes e otras muchas chicas y dos limeras çebtís y otros muchos árboles de albercoques y mançanos y çiruelos y parral y dos moreras grandes y un algarrovo grande, una anoria que beven della y una alverca vieja junto al algarrovo y una casa que tiene dos palaçios e un almacén e una cozina e comedor y su casa puesta con su establo.
Ospital. Canónigo Ortega. Olivos XIII, moreras XV.
Este dicho día, los suso dichos fueron a un pedaço de olivar ques del ospital que lo posehe el canónigo Ortega, que alinda con la calle por la parte de la tramontana, y por las otras partes don Gerónimo de la Cueva que solía ser de Alcuzayas en la qual ay por señal unas piedras y un pedaçico de bancal, a la parte del levante un olivo y con esto son todos los que ay en el dicho pedaço treze olivos. Y así fueron a otro pedaço de tierra ques de los mismos olivos que posehe el dicho canónigo Ortega, que solía ser parral, que alinda por la parte del levante y del medio día con heredad que tiene Sebastián Nohafi a çenso de la memoria de Arias de Medina, e por la parte de la tramontana calle, en la qual ay un alméz con una parra e quatro granados e quinze moreras que son las quatro dellas de tres años o quatro y las demás de un año.
Ospital. Olivos V, naranjos III, limeras VI, nogal I, higueras VIII, morales II.
Este dicho día, mes e año suso dicho, los suso dichos fueron a una guertezica que posehen los herederos de Alonso Sánchez de que tiene el ospital en ella la terçia parte, la qual alinda por la parte del levante con la calle, e por la parte del medio día con heredad de las monjas que se dize Abelgamar, e por la parte del poniente con Luis de Montanos, esterero, que solía ser de Abenzecrí, y por la parte de la tramontana Juana de Cabrera, en la qual ay una casa que tiene dos palaçios y una cozina y un comedor, el portal grande, ay en la dicha guerta çinco olivos, tres naranjos, seis limeras e un nogal e ocho higueras y un moral y una garça de moral y otros árboles de mançanos e çiruelos y albercoques y un nogal.
E después de lo suso dicho, en el lugar de Benahaduz a diez e ocho días del dicho mes de abril del dicho año de quinientos e çincuenta e çinco años se apearon las heredades siguientes:
Benahaduz. Ospital.
E luego este dicho día, los suso dichos, continuando la dicha visita e apeamiento visitaron una almaçara ques en el dicho lugar a do dizen la romayla que se llama Ataleca, questa alinda heredad de los herederos de Hernando de Ayvar y la dicha romayla, que las dos terçias partes son de los frailes y convento de Santo Domingo, que los tiene a çenso Francisco Alhay, y la otra terçia parte es del ospital, que la tiene a çenso el dicho Francisco Alhay, alguacil, e sus sobrinos hijos de Luis Alhay. Testigos el dicho Francisco Alhay y Alonso de Orvina.
Memoria del raçionero Çerda. Heredad de Benahadux.
"Olivos XLVIII, higueras V, moreras XVII, morales III, nogal I.
Este dicho día, mes e año suso dicho, los suso dichos, continuando la dicha visita e apeamiento fueron a una heredad que fue del raçionero Çerda, que la posehe Alonso García de Sanlucar, que alinda con la romayla a la parte del medio día, e a la parte del levante heredad que tienen los herederos de Francisco Cano del ospital y los dichos herederos, a la parte de la tramontana heredad de las monjas, e por la parte del poniente heredad del dicho Alonso García de Sanlucar. En la qual hay treinta y siete olivos grandes e ocho garças de olivos e tres higueras e diez e siete moreras nuevas e un eriazo que solía ser cimenterio, en que solía estar una rábita questá junto a la guerta del dicho Alonso García de Sanlucar a la parte de poniente, que solía tener Cadal Cadib. Testigos los dichos.
Y esta dicha guerta tiene otro pedaço de heredad ques un hoyo questá alinde a la parte del poniente Diego de Hariza y heredad de las monjas a la parte de la tramontana, y a la parte del medio día y del levante el dicho Alonso García de Sanlucar. En la qual ay diez olivos grandes e tres garças de olivos, tres morales e un nogal e dos higueras e un sitio de casa con dos palaçios enpeçada a labrar, debajo de la qual está la dicha hoya al levante que son todos los olivos çinquenta y ocho. Testigos los dichos.
Este dicho día, mes e año suso dicho, los suso dichos fueron a una heredad que se dize del Alcayde, que la posehen Juan de Hariza e Luis el Bayze a çenso, que alinda por la parte del poniente con el campo e eras, y a la parte de la tramontana Alonso García de Sanlucar e Juan Román y los alguaciles de Tavernas, y a la parte del levante Luis de Montanos, esterero, heredad que fue de Abencecrí y de las monjas, y del cabo del medio día las monjas en heredad que se dize Abalgamar. En las qual hay una casa que tiene un palaçio y una cozina y un comedor y otro palaçio descubierto todo viejo e çinco naranjos e los dos dellos inxertos la mitad de lima e la mitad de naranjas, e dos pies de higueras una a par de otro, çiento setenta y tres pies de olivos y ay mançanos nuevos, moreras nuevas. Testigos los dichos.

Relación de moriscos que vivían o explotaban tierras en Benahadux

Jupil o Supí.
Los Supí aparecen relacionados en el Libro de Repartimiento de Almería (L.R.A.) como propietarios de casa y heredad en Benahadux; en el Apeo de 1555, se cita a un Álvaro de Jupil que compartía con Diego Morrux dos propiedades en el lugar de esta alquería denominado la Quebira propiedad del Hospital Real de la Magdalena de Almería y en la Relación de 1572 se vuelve a mencionar; en este último documento se recoge que debía de pagar por las tierras de regadío que tenía a censo en la acequia del barranco de esta alquería y por las moreras del Hospital Real, un cuarto de peón por cada una de estas explotaciones y por la huerta de don Francisco Molina Morales un peón. Los frailes del convento de Santo Domingo pagaban un peón y medio por las tierras que tenía a censo Älvaro Jupil en la acequia del barranco de Benahadux o acequia baja que pasaba por el molino del lugar.
Diego Zupil y su mujer María que otorgaron testamento en 1561, a favor de sus nietos, ya que ninguno de sus hijos les sobrevivieron, actuando como intérprete el sacristán de la iglesia de Benahadux por desconocimiento del castellano.
Espina
El escribano Rodrigo de Espina, vecino de Almería, no era morisco; en el Apeo tenía a censo un olivar del Hospital que se encontraba en la acequia que entraba en Benahadux y pagaba medio peón.
Alhax
Yuça y Alí Alhax tuvieron que abandonar la ciudad de Almería con el inicio de la repoblación y debieron perder las propiedades que tenían en Benahadux. Destaca con este apellido el alguacil de Benahadux llamado Francisco de Vargas Alhax, quien explotaba la heredad de Çatidaroz y la almazara Ataleca pertenecientes al Hospital Real; la primera en exclusiva y la segunda compartida con sus sobrinos, los hijos de su hermano Luis. La almazara la compartía el Hospital con el convento de Santo Domingo.
Francisco de Vargas tuvo que contribuir con tres peones y medio -10,5 maravedíes- por sus propiedades y por las de la iglesia con dos y cuarto. Sus tierras se hallaban situadas, una en la acequia alta, y cuatro en la que entraba en la alquería; y las de la iglesia en la acequia del barranco de Benahadux.
En 1555 aparecen los herederos de Luis Alhax como propietarios de unas tierras lindantes con otras del Hospital que tenían a censo los herederos de Juan de Úbeda.
Martín de Vargas Alhax censatario del Hospital por la huerta denominada Alcid, situada en la acequia alta por la que pagaba tres peones y por una hoya en la acequia que entraba en Benahadux un cuarto de peón; y Juan que tuvo a censo la huerta de Lorenzo Chacón en la acequia baja por la que contribuía con un peón.
Estas familias tuvieron una gran participación en la revuelta morisca del río de Almería por lo que en todas las referencias a estos individuos que se contienen en la Relación se especifica que estaban rebelados,
Morrux
Diego el Morrux, junto a Álvaro Jupil tenían a censo del Hospital Real un olivar que se nombra la Quebira y en el mismo lugar, “en una cañadica, siete olivos”; pagando un cuarto de peón por un «[...] pedazo del Hospital [...]»; también tenía propiedades en la alquería de Mondújar que se regaban con el agua de la acequia de Fita: «Diego el Morrux de Benahadux, un cuarto, un pedazo de oliva».
Mocho
Diego el Mocho tenía a censo una huerta de don Diego López de Haro, era censatario de una huerta del Hospital por la que contribuía a los riegos con un peón, otra de las Memorias del deán Francisco de Ortega, situada en la acequia del Barranco, por la que paga tres peones, y una tercera que debía de ser de su propiedad, en la acequia que entra en la villa, por la que pagaba un cuarto de peón y Martín de Alazaraque Mocho tenía una heredad cuyo propietario se desconoce; contribuía con 4 peones por las tierras que tenía del deán Francisco de Ortega y sus herederos, con peón y medio por unas tierras que debieron recibir de él y como testigo de un apeamiento en la alquería de Rioja, Andrés Mocho.
Antón Mocho pagaba por las tierras que explotaba en la acequia que entraba en la alquería, propiedad de don Diego López de Haro, peón y medio y Luis el Mocho, rebelado, dos peones por una huerta. El «molino del Mocho» en Benahadux, contribuía con cuatro peones, la máxima cantidad junto a otro molino, el de Asuche.
Abzique
Yahí y Alí Abzique tienen varias propiedades en Benahadux. En el Apeo sólo se menciona a Luis de Aguilar Abzique como censatario de la Memoria de Teodora Ruiz y por la que le correspondió pagar medio peón, la misma cantidad pagaba por otra propiedad que tuvo a censo de Luis Quiral.
Alhocayque
Francisco Alhocayque se cita como testigo en el apeo y deslinde de la heredad que Rodrigo de Espina tenía del Hospital y en la que poseía de esta misma institución Francisco de Vargas Alhax.
Antón de Alhocayque que tenía a censo tierras de Luis Quiral por las que pagaba un peón.
Uno de los alguaciles de Benahadux, Diego Alocaique debía pertenecer a esta familia; se trata de uno de los pocos moriscos que conocían el castellano y en calidad de intérprete actúo en varios contratos de compra-venta; en 1529 tomó a censo una heredad por 11 ducados, 200 granadas y 6 docenas de limas. Se trata de Hamete Alhagí que tras su conversión adoptó el nombre de Diego de Benahadux, obteniendo de los Reyes Católicos el alguacilazgo vitalicio de la alquería.
Abenife
Abdalá Abenife es uno de los pocos musulmanes que quedaron en la ciudad de Almería y mantuvo sus propiedades en la alquería de Benahadux. Había aceptado el cristianismo con el nombre de Fernando de Cárdenas.
Francisco Abenife era propietario de unas tierras junto a la acequia Barranía que alindaba con la heredad del Hospital llamada Çatidaroz.
Jerónimo Abenefe contribuye a los riegos con un peón; además, fue el arrendador de la carnicería pública de Benahadux en 1561, contando con el apoyo de la población morisca del lugar.
Alquiví
Juan Alquiví propietario de tierras junto a la huerta del Hospital que tenía a censo Juan Román el Viejo.
Guebrí, Huebrí, Huebro.
Propietario de unos olivos que alindaban con la huerta del Hospital que tenía Juan Román el Viejo, con la heredad de Miguel Horozco y don Jerónimo de la Cueva.
García de Huebro quien pagaba un peón por las tierras que tenía en la acequia del barranco de Benahadux.
Francisco el Huebrí, casado con Catalina Álvarez La Tezi, manifestó el 5 de abril de 1529, su deseo de ser enterrado en el cementerio donde se enterraban los cristianos nuevos.
Abenzecri
Una heredad del Hospital que tenían los herederos de Alonso Sánchez, “la qual alinda [...] por la parte del poniente con Luys de Montanos, esterero, que solía ser de Abenzecri”.
Abuzeyte
Propietario de una huerta que alindaba por la parte de mediodía con el olivar del Hospital denominado la Quebira. Diego Abeite tenía a censo tierras del convento de las monjas.
Alonso Quevedo de Abuceite que pagaba un peón, el 11 de noviembre de 1528 compró al mercader de paños Cristóbal García un potro.
Cadalcadib
Se le menciona en relación con la heredad que tenía a censo de la iglesia Alonso García de Sanlúcar, en la visita y apeo de esta propiedad se dice que había un erial: « que solía ser simenterio en que solía estar una rabita que esta junto a la huerta del dicho Alonso Garçia de Sanlucar, a la parte del poniente que solía tener Cadalcadib»; se trata de Abrahán Cad -Saad-Alcadí- al-Qādī- que tuvo vinculado a su cargo el cementerio y la rábita.
Almaraz
Alonso Almaraz Macmin, vecino de Benahadux, junto al alguacil de la alquería Francisco de Vargas Alhax y a Álvaro Jupil, delimitó la heredad de la Quebira; un protocolo notarial de 1569 nos confirma que Alonso era vecino de esta aldea, que estuvo casado y al menos tuvo una hija llamada Brianda; (En los desmanes de 1568 había caído en cautiverio, bajo el cuadrillero Alonso de Olivençia. Para el rescate, fijado en 110 ducados, su padre contó con la ayuda de cinco moriscos).
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Nohafi
El olivar que tenía el canónigo don Francisco de Ortega del Hospital Real alindaba al mediodía con una heredad de la Memoria de Arias de Medina que explota mediante censo Sebastián Nohafi.
Codayha
Propietario de una heredad que estaba situada junto a la que tenía a censo Luis de Aguilar Abzique.
Alcuzaycas
Unas propiedades que don Jerónimo de las Cuevas tenía y que solían ser de Alcuzaycas.
Tabayre
Tenía a censo tierras de don Diego López de Haro, junto al horno de la Alquería de Benahadux.
Montanos
Luis de Montanos, esterero, explotaba unas tierras que solían ser de Abenzecri lindantes con la heredad del Alcayde, propiedad del Hospital Real; estuvo casado con Leonor Abenzecri, alias de Carraga, sublevada en la Guerra de las Alpujarras.
Axnaya
Martín Axnaya, tenía a censo tierras pertenecientes a la Memoria de Arias de Medina, en linde con las que tenía Álvaro Jupil de la Mesa Capitular.

Relación de otros moriscos, vecinos o con explotaciones agrarias, en Benahadux
Abeite, Diego
Aberete, Jerónimo
Albacar el Gordo, Martín de:
En 1569 fueron nombrados jueces para que embargaran los bienes de los moriscos rebelados y recuperar los que se hubieran llevado; pero en 1573 fue cuando se procedió a ello; a través de la documentación que generó esta causa se registra este morisco que tenía hacienda en Benahadux, pero era vecino de Viator. En 1528 Francisco Rodríguez, vecino de Almería, le otorgó carta de censo por un bancal de 9 tahúllas en la acequia principal.
Alcacar, rebelado
Belvis, Pedro de
Boha, Luis
Cano, Juan
Cacer García el
Carafí, Luis de
Casci, Luis
Çoaitan, Francisco:
También aparece como Francisco Solaytan. Tenía tierras en Benahadux y, al menos, una casa en Almería que tenía alquilada a Miguel del Águila.
Chilichí, Martín, rebelado
Garrido, Diego:
Era vecino de Rioja pero tenía bienes en Benahadux.
Hambril, Diego:
Durante cuatro años se está querellando Martín Sánchez Hanbril de Benahadux contra la familia Chilichí de Pechina, al acusar a García el Chilichí, mozo de 16 años, de haber sido consorte en la muerte de su hijo Lorenzo Hanbril, perdonándole finalmente a cambio de 60 ducados.
Huxus, Luis, rebelado:
Este mudéjar y después morisco tenía tierras en Benahadux, situadas en la acequia Alta y contribuía a los riegos con medio peón.
Jurchrí, Andrés, rebelado
Liribo
Liscano
Lulo, Francisco
Marraquí, Luis, rebelado
Masmudí, rebelado:
Su nombre completo era Martín el Masmudí, igualmente con hacienda en Benahadux.
Masmudís, rebelados
Mijavi, Francisco el:

Este morisco compró en 1529 una capa de contray al mercader Cristóbal García.
Navarro, Luis:
Afirma que era vecino de Benahadux y tenía una hija que se llamaba María.
Nodaguar, Diego, rebelado
Moraguar, Diego
Morales Navaldí, Juan:
Recoge que era de Benahadux.
Payas.

Rebelión y expulsión.

En 1516, el regente Cisneros exigió a los conversos del ex reino nazarí el abandono de sus trajes, costumbres y lenguas. Gracias a la intervención de Francisco Nuñez Muley, paje del primer arzobispo de Granada, que negoció el pago de una elevada suma por los moriscos ricos del Albaicín, la medida pudo ser aplazada, pero obligó a muchos moriscos a echarse al monte donde se agruparon en taifas de salteadores conocidos por el nombre de monfís.
El aplazamiento de esta medida fue breve. En 1526, el Emperador Carlos I ordenó a los moriscos que vistieran a la castellana y no hablaran su lengua ni fueran a bañarse en sus alhamas ni celebraran fiestas ni zambras, etcétera.
De nuevo, Francisco Núñez Muley obtuvo el aplazamiento del edicto a cambio del pago de 90.000 ducados al Emperador y su séquito. Más tarde esta "contribución" se institucionalizó mediante la entrega de una suma de 20.000 ducados. En 1559 Nuñez Muley denuncia ante Felipe II:
"Paramos cada día peor y más maltratados y por todas vías y modos, ansí por lo que tengo dicho por las justicias seglares y sus oficiales, como por la eclesiástica y no tiene necesidad de información dello".
Los intereses privados de algunos regidores de Almería y otros altos cargos funcionarios de la justicia que poseían terrenos en esta zona, eran causa de los desmanes cometidos contra los concejos de los pueblos en el valle del río de Almería, formados por moriscos que apenas hablaban castellano pero que sabían perfectamente que quitarles el agua era quitarles su único modo de subsistencia.
Otra amenaza grave fue el auto y mandamiento por el que hacia 1.560 el Concejo de Almería decidió incautar las aguas que siempre habían pertenecido a los pueblos del río para llevarlas a los campos de la ciudad y del Alquián.
Esta decisión indignó a la población morisca, abrumadoramente mayoritaria en la zona, y a los propios cristianos viejos, propietarios en la misma. Uno de ellos, también regidor de Almería, D. Martín de Careaga, asumió los poderes que, ante el escribano Cosme de Quevedo, le entregaron los alguaciles y vecinos de Benahadux, Pechina, Rioja y Mondújar y de Gádor y Quiciliana. En estos poderes los vecinos expresan los "malos tratamientos y agravios" que están sufriendo por dicho motivo, dejando las heredades propias secas y sin poderse regar "ni sembrar cebada e linos", e incluso prendiendo y penando a los que continúan regando sus heredades en dichos lugares. A este pleito se uniría el convento de la Purísima Concepción de Almería por haber dejado sus haciendas en el río secas y "por haber prendado e penado a los ynquílinos nuestros que tienen dichas heredades a renta".
El informe se inició en Benahadux a donde llegó Careaga con el escribano público Cosme de Quevedo y allá se reúnen los regidores, alguaciles y principales propietarios del lugar, todos moriscos, que expusieron al escribano real las tropelías que contra ellos cometía el Alcalde Mayor de Almería, quitándoles el agua de sus acequias y huertas e impidiéndoles regar sus tierras, por lo que no podían sembrar cebada al tiempo que sus arboledas se secaban.
En Pechina, donde la protesta contra el alcalde y el regidor había sido más fuerte, apresaron y llevaron a la cárcel de Almería a Luis de Quevedo, al alguacil Diego Almenara y al acequiero Diego Xacul Caxalí, todos moriscos, por haberse negado a encaminar el agua que les pertenecía hacia las tierras de la ciudad. Hechos iguales ocurrieron en Quiciliana y Huércal.
El 24 de enero de 1.561, los Concejos citados de Benahadux, Gádor, Huércal, Mondújar, Pechina, Quiciliana y Rioja concurrie¬ron a la Real Chancillería de Granada alegando que el Concejo de Almería había quebrantado la costumbre y derecho de dichos lugares haciendo nuevas acequias por las que conducían el agua a los campos de la ciudad y de El Alquián, solicitando que se prohiba a dicha ciudad o a cualquier particular que saque dicha agua y que la misma deshaga las acequias que tenía hechas.
Ante la Real Audiencia y Tribunal Superior de Granada alega Martín de Cariaga:
"... los expresados lugares y sus vecinos havían tenido y tenían derecho de regar todas las heredades del término de de dichos lugares con el agua del río, que decían de Almería, y pasava por medio dellos; y de prohivir que ninguna otra persona la sacara y llevara al campo de Almería, ni otra parte; lo qual se havía usado y guardado de tiempo inmemorial".
Desde Almería contestaron solicitando su absolución por tener derecho la ciudad a dicha agua.
Oídas las partes, la Real Chancillería reconoció a los pueblos del río la propiedad sobre sus aguas, prohibiendo que las llevaran a la ciudad de Almería u otra parte, so pena de 100.000 maravedíes Los Concejos de los lugares del río obtuvieron las correspondientes "executorias" el 30 de octubre de 1.562, con las que darían el problema por zanjado

La Inquisición en Almería.
Bajo la influencia del clero, y de personas de confianza, la reina Isabel solicitó a Sixto IV una Bula para introducir el Santo Oficio en Castilla.
En noviembre de 1478, Sixto IV promulgaba la Bula 'Exigit sinceras devotionis affectus' autorizando a los Reyes Católicos a introducir el Santo Oficio.
En septiembre de 1480 designaron inquisidores para el Tribunal Inquisitorial de Sevilla (primer tribunal inquisitorial de España).
En 1483, creó Isabel el “Consejo de la Suprema y General Inquisición”, para funcionar, al principio, dentro del reino de Castilla, bajo la autoridad del inquisidor general fray Tomás de Torquemada.
El 16 de abril de 1.561, el obispado de Almería recibe la visita de la Santa Inquisición con el fin de “traer a estos lugares el orden establecido por el Santo Oficio”.
Como Inquisidor viene el licenciado Juan Beltrán, acompañado de Alvaro Flores como alguacil mayor, el bachiller Pedro de Maurilla como secretario, Gonzalo de Posada como nuncio y García Chacón por lengua (intérprete).
La visita tiene una duración de cuatro meses y termina el 19 de agosto como lo afirma en una carta remitida a la Suprema (Consejo de la Inquisición) el Inquisidor Juan Beltrán:
“…a 19 de agosto del presente a esta ciudad y se acabó de visitar todo el Obispado…los negocios que han resultado a causa de ser la gente pobre no han sido castigados con más rigor, ha sucedido bien Gloria a Dios sin ser desgracias algunas, plega a él se sirva con lo que ha hecho…
La Suprema responde a la carta del inquisidor recomendándole que “en futuras visitas sea un poco más severo a la hora de imponer sus penas a los moriscos”.
Al finalizar esta visita por todo el Obispado la Inquisición consigue recaudar de manos de los penitenciarios 151.917 maravedís, ya que las penas menores se anulaban mediante una cuota a pagar que variaba según se presentase una o más infracciónes.
En total en la provincia se dieron 311 casos inquisitoriales. En Benahadux hubo 4, en Gádor 4, en Rioja 3, en Huércal 3…
De estos 311 casos 133 fueron contra mujeres y 178 contra hombres. 96 fueron por lavarse y alheñarse, 61 por blasfemar, 34 por bodas sin clérigo, 25 por degollar atravesado, 7 por sobornos…
Algunos casos:
María Mofalda, doncella morisca de Rioja, Misa Mayor públicamente sin sábana y 6 reales porque se alheñó…
Beatriz, mujer de Martín Xabí de Gádor, morisca, por pintarse las canillas y la barba, Misa Mayor y 9 reales…
Isabel Sutaya, morisca de Abenhaduz (Benahadux), porque dixo que Nuestra Señora había parido por el costado diose en fiado y enviose el proceso a Granada…
Francisco Macha Mazcon, morisco de Abenhaduz (Benahadux), penitenciado a Misa Mayor y 3 ducados porque degolló cierta res atravesada…
Francisco de Padilla el Jaba, morisco de Felix, porque se hayó lavando todo su cuerpo, se envió a Granada y secuestro de bienes…
Este proceso Inquisitorial se presenta como un nuevo ataque que sumar a los muchos que ya sufre la población morisca que se queja por la imposición de conductas sociales que chocaban con las suyas y que obligó a muchos a intentar, con más o menos fortuna, la huida a Berbería.
Pueblos enteros, como es el caso de Teresa en la sierra de Cabrera, que contaba en 1.561 con 52 vecinos y que deciden marcharse todos a berbería en 1.569 dejando el poblado totalmente vacío.
Los bienes del cristiano nuevo declarado culpable eran confiscados aunque se reconciliara, por lo que los moriscos veían en la Inquisición un instrumento para su total destrucción.

El Obispo Corrionero.

El arzobispo de Granada, don Pedro Guerrero, publica el 12 de agosto de 1565 el edicto de convocatoria del concilio provincial para la octava de la Natividad de la Virgen María.

Don Antonio Corrionero de Babilafuente, obispo de Almería, se dirigió a Granada acompañado de los procuradores de su Iglesia: El doctor don Alonso Tamayo deán de la Catedral, el licenciado Suero Méndez doctoral, el doctor Marín maestrescuela y el doctor Montoya magistral.

El segundo gran tema que, terminadas las congregaciones generales estudiaron, fue el problema morisco. Los prelados, entre ellos Corrionero, no encuentran ningún remedio radical para llevar a los moriscos a una integración sincera en la sociedad cristiana, en cuyo seno vivían.

El 10 de diciembre de 1565 los obispos intentan reactualizar y completar una serie de ordenanzas anteriores. Para ello escriben a Felipe II pidiéndole la intervención real, para la resolución de los problemas. Le solicitan de urgencia el cumplimiento de las provisiones reales de la Reina doña Juana, del Emperador Carlos V y del mismo Felipe II. Le suplican una nueva provisión real sobre distintos aspectos de este asunto.

Sus peticiones fueron las siguientes:
1ª Privación del hábito de moros.
2ª «Que se quite la algarabía».
3ª Prohibición de entrada y permanencia en el Reino de Granada de algún gazí de Bebería.
4ª Prohibición de esclavos negros a los moriscos.
5ª Supresión de los baños artificiales y de bañeros moros, si otras medidas no les impiden el «aguador mayor y menor que es la principal ceremonia de Mahoma».
6ª Supresión, en los actos externos de su vida, de todas las ceremonias propias de su rito, en las bodas y velaciones, clausura de las casas los viernes, onomástica árabe, zambras, etc..
7ª Destierro, de los reinos de Granada y Valencia, de los moros que acuden a reconciliarse con la Iglesia en hábito de tales.
8ª Alejamiento de los moriscos a cinco leguas de la costa. Los avecinados en aquella zona serían previamente trasladados al interior, indemnizándoles por la pérdida de sus bienes. Se regula la sustitución de la población costera.
9ª Compostura de las moriscas en los actos de culto.
Finalmente sugieren al Rey que los señores principales y caballeros de estos moriscos, que tienen gran influencia sobre ellos, a ser posible, sus hijos estudien en Castilla la Vieja

Los acuerdos conciliares de Granada no dejaban realmente nada a los moriscos como tal clase civil; ni sus hábitos, ni su lengua, ni sus costumbres. Constreñidos tan fuertemente, era normal que surgiera la rebelión. Queda muy claro que el Concilio Provincial de Granada, no sólo no impulsó el que se obligara a la conversión y bautismo de los mudéjares, sino que expresamente manda a los curas que no bauticen a los infieles sin consultar primero al prelado, sin darles una buena preparación y que les conste de la sinceridad de su conversión a la fe cristiana.

Tanto don Antonio Corrionero de Babilafuente, obispo de Almería, como don Pedro Guerrero arzobispo de Granada y Melchor Álvarez de Vozmediano obispo de Guadix, impulsados por un excesivo celo apostólico, no buscaron la integración de estos moriscos, sino que contribuyeron a encender su rebelión.

Los obispos ven colmados sus deseos con la redacción de la pragmática de 1567 que responde enteramente a sus peticiones, imponiendo a los moriscos la prohibición de su idioma, sus trajes, sus músicas y sus danzas, los baños y las bodas; teniéndose que acomodar a las usanzas de los cristianos viejos.

La pragmática parecía inventada para acabar con los moriscos. En vano acudieron los interesados a cuantos medios pudieron encontrar para evitar el cumplimiento de estas cláusulas tan vejatorias. Pedro de Deza nombra procuradores a Jorge de Baeza y Francisco Núñez Muley, persona de gran prestigio entre los moriscos. De nada sirvieron las súplicas de don Juan Enríquez y de don Alonso de Granada Venegas, descendientes del príncipe Cidi Yahya.

Insensible a las quejas de los moriscos, Felipe II había resuelto llevar a término los proyectos de aculturación de Cisneros y de su padre, el Emperador. El yá anciano Nuñez Muley intentó en vano convencer al Monarca de las razones de sus hermanos repasándolas una por una:

Nuñez Muley
"Respecto a la vestimenta dijo que la de los moriscos era propia de su provincia, como sucedía en Castilla y otras partes, como en Navarra respecto al hábito de las mujeres, en Galicia y Portugal donde era costumbre y no ley. Además, preguntó, ¿ de donde sacarían los moriscos el dinero necesario pare cambiar sus ropas?. Afirmó que las zambras y fiestas de las bodas no se podía decir que fueran ceremonias de moros, pues ni turcos ni africanos usaban de ellas, sino que eran otras costumbres peculiares de su provincia".
"Así mismo afirmó Nuñez Muley que alheñarse las mujeres no era ceremonia de moros, sino cosa saludable, puesto que lo hacían por higiene. En este punto recordó que siendo Obispo de Guadix don Antonio de Guevara, ordenó que se trasquilasen las cabezas de las mujeres y también se les quitasen el color de las uñas de los dedos, pero que tras su queja, el presidente de la Audiencia y el Marqués de Mondejar decidieron que aquello no se cumpliese, añadiendo el alegato morisco que las castellanas también se enrubiaban el pelo y se arrebolaban el rostro".
"Sobre los baños, dijo Nuñez Muley que los usaban públicamente y no como ceremonia, siendo la mayor parte de los bañeros cristianos. Y recordó que siempre hubo baños por todas las provincias y que si alguna vez se quitaron por Castilla fue porque debilitaban a la gente de guerra. Pero que los habitantes del reino de Granada no tenían que pelear y se bañaban por limpieza".
"Si las mujeres se tapaban el rostro era porque no deseaban ser reconocidas, lo mismo que hacían las cristianas. Señaló Nuñez Muley que las castellanas se tapaban el rostro con el manto por honestidad, y las moriscas, por la misma razón, se tapaban con lo que podían. Y siendo todos naturales en su hacer y no habiendo ofensa a la fe, no debían ser molestados".
"Sobre los sobrenombres antiguos dijo que si los mantenían era para ser conocidos por la gente, y porque no se perdiesen los linajes, en memoria de sus antecesores, así como para diferencia y estimación conforme a la calidad de cada uno. Afirmó que recordar el pasado era cosa que hacían todos".
"Sobre el idioma, dijo Nuñez Muley que no se podía quitar la lengua natural sin perturbar la comunicación racional. En España había diferentes lenguas y no se diferenciaban en la ley. Además, en el reino de Granada los moriscos de la sierra no hablaban como los otros la aljamía, aunque mal pronunciada, pues no hubo en cada lugar clérigos y sacristanes que supieran el arábigo, o lo que se hablase allí, por lo que, ¿cómo podían haber aprendido el habla castellana, ni la aprenderían en los tres años en que les obligaban si no había comunicación entre personas? .Aseguró Nuñez Muley que "esta novedad inventaron clérigos para su destrucción, dando ocasión en lo imposible, tomando achaques para penallos en su provecho, causa de hacerse monfís muchos, causando los daños que se verían muy presto"".

La rebelión.
Durante 30 años, los comerciantes franceses, portugueses y otros extranjeros, se aprovechan de que la Corona Española había prohibido el intercambio comercial con el norte de Africa, llevando sus mercancías a los mercados norteamericanos mientras que aquí la pobreza se generaliza.
Los habitantes de la zona se ven obligados a importar del norte de Africa mercancías que en el pasado ellos mismos producían: cera, cuero, dátiles, almendras, azúcar, miel, etc.
Los moriscos, que son los más débiles en el tejido social, son los que más sufren en este estado de cosas. Empeñan, malvenden sus pequeñas propiedades, son explotados y expropiados.
El levantamiento de los moriscos comenzó con la sublevación de estos en Béznar, en la víspera de Navidad de 1568 y en torno a Hernando de Córdoba y Válor, que recuperó su antiguo nombre árabe Muley Mohamed Abenhumeya, descendiente, decían, de los califas omeyas. Se proclamó rey de las Alpujarras.

La rebelión se extendió rápidamente a toda la zona oriental de la provincia de Almería. Pronto las zonas de Felix, Laujar, Canjáyar, todo en alto valle del Andarax y hasta Pechina y Benahadux se vieron desbordados por los acontecimientos. En la comarca del río de Almería y de Almanzora fueron famosos, como jefes de los moriscos el Gorri y el Mari.

Luis Mármol Carvajal nos refiere:
"Era cosa de maravilla ver cuán enseñados estaban todos, chicos y grandes, en la maldita seta; decían las oraciones de Mahoma, hacían sus procesiones y plegarias, descubriendo las mujeres casadas sus pechos, las doncellas las cabezas; y teniendo los cabellos esparcidos por los hombros, bailaban públicamente en las calles, abrazando a los hombres yendo los mozos gandules delante haciéndoles aire con sus pañuelos, y diciendo en alta voz que era llegado el tiempo del estado de la inocencia, y que mirando en la libertad de su ley, e iban derechos al cielo, llamándola ley de suavidad, que daba todo contento y deleite".
La aventura morisca, trágica y feroz en tantos aspectos, culmina en la rebelión abierta en las Navidades de 1568.
Del lado morisco, a los pocos días de la rebelión, el fanatismo se cebó con eclesiásticos y cristianos viejos que fueron asesinados, por lo general, no sin antes hacerles sufrir múltiples vejaciones. Los principales símbolos del dominio cristiano, las iglesias, fueron el principal objetivo de los moriscos rebeldes. Numerosas iglesias fueron saqueadas e incendiadas.
En el bando contrario, las tropas reales y las milicias urbanas protagonizaron numerosos episodios sangrientos y auténticas masacres. Son reseñables el extreminio de la población morisca de Enix y Felíx a cargo de don Luis Fajardo, segundo marqués de los Vélez, en enero de 1.569 y poco después, repetido en Ohanes, o el cerco de Inox en el mismo mes de enero.

Otra matanza terrible fue la ocurrida tras la toma del castillo de Juviles como relata Mármol:
“…mandó a don Alonso de Cárdenas, y a don Luis de Córdoba, y a don Rodrigo de Vivero y a otros caballeros, que se adelantasen y se apoderasen del castillo y de lo que hallasen en él; los cuales lo hicieron luego,… fueron los rendidos trecientos hombres y dos mil y cien mujeres;… , y metiendo las mujeres en la iglesia, pusiesen los hombres por las casas…. y como el cuerpo de la iglesia era pequeño, y la gente mucha, de necesidad hubieron de quedarse fuera más de mil ánimas en la placeta que estaba delante de la puerta… Sería como media noche, cuando un mal considerado soldado quiso sacar de entre las otras moras una moza. La mora resistía, y él le tiraba reciamente del brazo para llevarla por fuerza,… un moro mancebo, que en hábito de mujer la había siempre acompañado, fuese su hermano o su esposo u otro bien queriente, levantándose en pie, se fue para el soldado, y con una almarada que llevaba escondida le acometió animosamente… Apellidose el campo, diciendo que había moros armados entre las mujeres, y creció la gente, que acudía de todos los cuarteles con tanta confusión, que ninguno sabía dónde le llamaban las voces, ni se entendían, ni veían por dónde habían de ir con la escuridad de la noche…acudieron más soldados, y allí fue el principio de la crueldad, haciendo malvadas muertes por sus manos; y ejecutando sus espadas en las débiles y flacas mujeres, mataron en un instante cuantas hallaron fuera de la iglesia; y no quedaran con las vidas las que estaban dentro, sí no cerraran presto las puertas unos criados del Marqués…los arcabuces en la tenebrosa oscuridad de la noche; y estos eran los que mayor estrago hacían, queriendo vengar su sangre en aquellas cuyas armas eran las lágrimas y dolorosos gemidos… Duró la mortandad hasta que, siendo de día, los mesmos soldados se apaciguaron, no hallando más sangre que derramar los que no se podían ver hartos della, y conociendo otros el yerro grande que se había hecho. Luego comenzó a proceder el licenciado Ostos de Zayas, auditor general, contra los culpados, y ahorcó tres soldados de los que parecieron serlo por las informaciones”.

En los últimos días del año de 1568, se reunieron en las cercanías del pueblo de Benahadux unos 1400 hombres con la intención de apoderarse de Almería y su Alcazaba. Estaban al mando un morisco de Huécija llamado Brahem el Cacís. El 31 de diciembre cayeron en una emboscada organizada por el capitán García de Villarroel que estaba a cargo de la defensa de Almería.
Esta acción se recuerda como la “encamisá de Benahadux” porque al parecer, los soldados que salieron de Almería iban con las camisolas blancas por fuera, para hacer creer a los sublevados en la oscuridad de la noche, que era un rebaño de ovejas que subía por el río. Mármol y Carvajal la relata así en su "Rebelión y castigo de los moriscos del Reino de Granada"

Cómo los moros alzados acabaron de levantar los lugares de Almería, y se juntaron en Benahadux para ir á cercar la ciudad...
"Luego que la taha de Marchena se alzó, los moros alzados de aquella comarca, habiendo levantado los lugares altos del río de Almería, comenzaron a juntarse para ir a cercar la ciudad, no les pareciendo dificultoso ganarla, por la falta de gente, de bastimentos y de municiones de guerra que sabían que había dentro. Teníase aviso por momentos en Almería de lo que los alzados hacían y del desasosiego con que andaban los que no se habían aún declarado, porque demás de su poco secret, como había en la ciudad más de seiscientas casas de moriscos, iban y venían cada hora con seguridad á las acarrias y sierras, so color de entender el estado en que estaban sus cosas, y traían avisos ciertos; y aun los mesmos alzados, como hombres bárbaros de poco saber, que no les cabía el secreto en los pechos ocupados de ira, enviaban soberbiamente recaudos para poner miedo á los cristianos, acrecentando las cosas de su vanidad y poco fundamento.
Un morisco que venía de Guécija dijo un día a don García de Villarroel públicamente como Brahem el Cacís, capitán de aquel partido, se le encomendaba y decía que el día de año nuevo se vería con él en la plaza de Almería, donde pensaba poner sus banderas, que tomase consejo y diese la ciudad a los moros, pues no les quedaba otra cosa por ganar en el reino de Granada, y excusaría las muertes y incendios que se esperaban entrandola por la fuerza de las armas.
Otro le trajo una carta del alguacil de Tavernas, llamado Francisco López, en que cautelosamente le decía cómo se iba a recoger en aquella ciudad con la gente de su lugar y de otros que, como buenos cristianos fieles al servicio de su Majestad, querían abrigarse debajo de su amparo, y que por venir su mujer en días de parir, se detenía tres o cuatro días en los baños de Alhamilla. Más luego se entendió el engaño deste mal hombre por aviso de una espía, que certificó ser mucha la gente que traía consigo, y que venía entreteniéndose mientras se juntaban los moros de Jérgal, Guécija, Boloduy y de la sierra de Níjar para ir luego á cercar la ciudad.
Estos y otros avisos tenían a los ciudadanos con cuidado, fatigábales la falta de pan, aunque tenían carne, y mucho más de las municiones y pertrechos, y con todo esto, ayudados de la gente de guerra, hacían sus velas y rondas ordinarias y extraordinarias, y salían cada día a dar vista a los lugares comarcanos, así para proveerse, como para mantenerlos en lealtad, ó a lo menos entretenerlos que no se alzasen de golpe.
Sucedió pues que el día de año nuevo, habiendo salido don García de Villarroel con algunos caballos y peones á correr los lugares del río, llegando cerca del lugar de Gádor, vieron andar los moriscos fuera dél apartados por los cerros, que no querían llegarse á los cristianos como otras veces, y como se entendiese que andaban alzados, quisiera don García de Villarroel hacerles algún castigo, si no se lo estorbaran los moros de Guécija, que á un tiempo asomaron por los cerros con once banderas, y se fueron a meter en el lugar.
El cual, desconfiado de poder hacer el castigo que pensaba, se volvió a poner cobro en la ciudad, temeroso de algún cerco que la pusiese en aprieto, porque veía que había dentro de los muros al pie de mil moriscos que podían tomar las armas, y de quien se podía tener poca confianza, que los cristianos útiles para pelear no llegaban a los seiscientos, esos mal armados, y que de necesidad se habían de juntar muchos moros, y teniendo tan largo espacio de muros rotos y aportillados por muchas partes que defender, de fuerza habían de poner la ciudad en peligro.
Vuelto pues don García de Villarroel á Almería, los alzados se alojaron aquella noche en Gádor, y otro día de mañana se bajaron el río abajo, y se fueron á poner una legua de la ciudad en el cerro que dicen Benahaduz, donde traían acordado de juntarse, y como nuestros corredores de á caballo, que andaban de ordinario en el río, avisasen dello, hubo muchos pareceres en la ciudad sobre lo que se debía hacer.
Unos decían que se atendiese solamente á la defensa de los muros mientras venía socorro de gente, pues la que había en la ciudad era poca para dividirse, y otros, con más animosa determinación querían que se fuese á dar sobre los enemigos, que estaban en Benahaduz, para desbaratarlos antes que se juntasen con ellos los demás, afirmando que solo en esto consistía su bien y libertad.
Finalmente se tomó resolución en que don García de Villarroel con algunos caballos y infantes fuese á reconocerlos, y á ver el sitio donde estaban puestos, y el acometimiento que se les podría hacer, y con esto se fue la gente á sus posadas aquella noche, donde los dejáremos hasta su tiempo.

Cómo la gente de Almería salió á reconocer los moros que se habían puesto en BenaHaduz...
"A gran priesa se juntaban los moros de la comarca de la ciudad de Almería para ir á cercarla; y demás de los que dijimos que se habían puesto en BenaHaduz, había ya otros recogidos en el marchal de la Palma, cerca de allí, para juntarse con ellos, cuando don García de Villarroel queriendo hacer el efeto de reconocerlos y ver el sitio que tenían y por dónde se les podría entrar, salió de Almería con cuarenta soldados arcabuceros y treinta caballos, dejando atrás los peones, se adelantó con la gente de á caballo; y para haber de hacer el reconocimiento entre paz y guerra, sin que sospechase aquella gente tan conocida y vecinal el intento que llevaba, envió delante un regidor de aquella ciudad, llamado Juan de Ponte, á que les preguntase la causa de su desasosiego, y reconociese qué gente era, y la orden que tenían en el asiento de su campo.
El regidor llegó tan cerca de los moros, que pudo muy bien preguntarles lo que quiso, y con seguridad, por ir solo; y cuando le hubieron oído, le respondieron soberbiamente que volviese á su capitán y le dijese que otro día de mañana, cuando tuviesen puestas sus banderas en la plaza de Almería, le daría razón de lo que deseaba saber. Y como les tornase á replicar, aconsejándoles que dejasen las armas y se redujesen al servicio de su Majestad, que era lo que más les convenía, algunos dellos le comenzaron a deshonrar, llamándole perro judío, y diciéndole que ya era todo el Reino de Granada de moros, y que no había más dios que Mahoma. Con esto volvió Juan de Ponte al capitán, el cual tornó á enviarles otro recaudo con el maestrescuela don Alonso Marín, á quien los moriscos de aquella tierra tenía mucho respeto; el cual llamó algunos conocidos, y les rogó dejasen el camino de perdición que llevaban. Y viendo que era tiempo perdido aconsejarles bien, se retiró, y don García de Villarroel se les fue acercando lo más que pudo en son de guerra, para ver qué tiradores tenían; y como no tirasen más que con un mosquete y dos ó tres escopetas, entendió que se podría hacer el efeto antes que se juntasen más de los que allí estaban, especialmente cuando hubo reconocido el sitio que tenían, que, aunque era fuerte, su mesma fortaleza mostraba ser favorable á nuestras gentes; porque si la aspereza de una senda, por donde se había de subir, impedía el poder llegar de golpe á los enemigos, esa mesma era defensa para que tampoco ellos pudiesen bajar juntos á dar en los cristianos. Sobre la mano derecha había otra entrada, por donde se les podía entrar también, hacia un cerro que estaba junto al de Benahaduz, lugar áspero para hollar con caballos y no muy fácil para gente de á pié.
Callando pues su concepto, y diciendo á los moros que en la ciudad los aguardaba, aunque los tenía por tan ruin gente que no cumplirían su palabra, se volvió aquel día á Almería, donde halló que le aguardaban con cuidado de saber lo que se había hacho; que cierto le tenían todos muy grande, por ser poca gente la que había llevado consigo. Deste reconocimiento llevó don García de Villarroel determinado de dar á los moros una encamisada la mesma noche al cuarto del alba; y no se osando declarar, según lo que nos certificó, temiendo que la justicia y regimiento lo contradiría por el peligro de la ciudad, si por caso le sucediese alguna desgracia, para tener ocasión de poder salir sin que se entendiese su desinio, dejó un espía fuera de la muralla, entre las huertas, con orden que á media noche hiciese una almenara de fuego, para que viéndola las centinelas de la ciudad, tocasen armas. Sucedió la ocasión y el efeto conforme á su deseo; porque viendo la almenara, toda la ciudad se puso en arma, y acudiendo también él al rebato, reforzó los cuerpos de guardia; y siendo ya después de media noche, dijo que quería salir á ver que rebato era aquel, y si andaban moros en las huertas.
Y mandando á los soldados que saliesen con las camisas vestidas sobre la ropa, para que en la oscuridad de la noche se conociesen, partió de Almería dos horas antes del día con ciento cuarenta y cinco arcabuceros de á pie y treinta y cinco caballos, y entre ellos algunos caballeros y gente noble; y andando un rato cruzaron de una parte á otra, por desviarse de las huertas y de los lugares donde les pareció que los enemigos podrían tener algún espía o centinela, se arrimó hacia el río, y cuando vio que ya era tiempo paró el caballo, y haciendo alto, estando toda la gente junta, les declaró la determinación que llevaba, la causa por lo había tenido secreto, la importancia que sería desbaratar los moros que estaban en Benahaduz antes que se juntasen con ellos los del marchal de la Palma y otros, que no podrían dejar de ser muchos; diciendo que él había reconocido los enemigos, gente desarmada y harto menos de la que se presumía; que el sitio donde estaban les era más perjudicial que favorable, y que haciendo lo que debían, con el favor de Dios fuesen ciertos que ternian vitoria, en la cual consistía el remedio y seguridad de los vecinos de Almería, y los que allí estaban serían aprovechados de los despojos de lo moros en premio de su virtud.
No fue pequeño el contento que recibió nuestra gente cuando supo el efeto á que iban, y loando mucho aquel consejo, movieron todos alegremente la vuelta de Benahaduz. En el camino prendieron tres moriscos, de quien supieron como estaban todavía los moros donde los habían dejado; esto les hizo alargar el paso, y llegando ya cerca, se repartió la gente en dos partes. Julián de Pereda alférez de la infantería, con cien arcabuceros se apartó por una vereda encubierta sobre la mano derecha, y se puso en el cerro que está junto con el de Benahaduz, donde estaban los enemigos alojados, y llevó orden que en sintiendo disparar la arcabucería, que pelearía por frente, saliendo impetuosamente y les diese Santiago; y el capitán con el resto de la gente, llevando los arcabuceros delante y la caballería de retaguardia, se fue acercando al enemigo por el camino derecho, y llegó á descubrir su alojamiento cuando ya esclarecía el alba. A este tiempo las centinelas de los moros habían ya descubierto el bulto de los soldados que llevaba Pereda, y como iban bajos y encamisados, no se recelaban de cristianos que acudiesen por aquella parte, juzgaron ser ganado ovejuno que traían algunos moros para provisión del campo, y con esto se aseguraron, hasta que vieron caballos por la otra parte. Entonces comenzaron á dar voces y á tocar los atabalejos á gran priesa, y se pusieron todos en armas, aunque confusos, como gente mal práctica, que no sabía cuál les sería mejor, salir á pelear ó defenderse.
Dejando pues don García de Villarroel la caballería atrás, como un tiro de honda fuera de la arboleda que llegaba hasta el propio cerro, cuyas ramas impedían el efeto de las saetas y piedras que tiraban de arriba, metió la infantería por debajo de los árboles, y se fue mejorando hasta ponerla detrás de unas tapias, cerca del vallado de una acequia de una peña tajada que había hacia aquella parte, donde se tomaba una angosta senda, la cual estorbaba también á los moros poder bajar de golpe á hacer acometimiento. Y cuando le pareció que Julián de Pereda habría llegado á su puesto, sin aguardar más, mandó que los arcabuceros disparasen por su orden, dando una carga tras otra. Solas dos cargas habían dado, y entonces comenzaba la tercera, cuando los cien soldados hicieron animoso acometimiento por su parte; y como don García de Villarroel oyó el estruendo de los arcabuces, hizo que los peones subiesen por el cerro de arriba, siguiendo la gente de á caballo, y pasaron por una puentecilla harto angosta, que estaba sobre la acequia. Al principio mostraron los moros ánimo y hicieron alguna resistencia; más cuando vieron la otra arcabucería á las espaldas, creyendo que matas, árboles y piedras todo eran cristianos, como suele acaecer á los tímidos, luego desmayaron.
No faltó ánimo á este punto á Brahem el Cacís, el cual hacía á un tiempo oficio de capitán y de soldado, peleando por su persona, y esforzando á su gente con ruegos y con amenazas; y cuando vio que todo le aprovechaba poco, apeándose del caballo, con una lanza en la mano se metió entre los cristianos, y hizo tales cosas, que algunos le volvieron las espaldas; más yendo tras un soldado que le huía, otro más animoso le salió de través, y le dio un arcabuzazo y le mató. Con la muerte de su capitán, los pocos moros que hacían armas acabaron de desbaratarse, poniendo más confianza en los pies que en las manos, y nuestra gente los siguió, y fueron muertos todos los que pudieron alcanzar, sin tomar hombre á vida; solo siete moros fueron presos, que se quedaron metidos en una cueva en su alojamiento, y los hallaron unos soldados escondidos.
De nuestra parte hubo un solo escudero herido y dos caballos muertos. Perdieron los moros todas sus banderas, con las cuales y con la cabeza de Brahem el Cacís, en cuyo lugar sucedió Diego Pérez el Gorri, volvió don García de Villarroel aquel día á la ciudad de Almería, donde fue alegremente recibido del Obispo y de toda la clerecía, y del común, chicos y grandes, dando gracias al Omnipotente por tan buen suceso, mediante el cual los moros perdieron la esperanza que tenían, y se abrió el camino á otros muchos y buenos efetos. Y bien considerado Brahem el Cacís cumplió su palabra, pues su cabeza y sus banderas se vieron en la plaza de Almería cuando él dijo. Señaláronse este día do Luis de Rojas Narvaez arcediano de aquella santa iglesia, el doctor don Diego Marin, maestrescuela, el racionero Paredes, don Alonso Habiz Venegas, Pedro Martín de Aldana, Juan de Aponte, Francisco de Belvis, y otros muchos escuderos y soldados particulares. Este don Alonso Habiz Venegas era regidor de Almería y de los naturales del Reino, aunque bien diferentes dellos en su trato y costumbre, y los moriscos le estimaban mucho, por ser fama que venía de linaje de los reyes moros de Granada; y deseando hacerle rey en esta rebelión, le había escrito Mateo el Ramí sobre ello, rogándole de su parte que lo aceptase; el cual tomó la carta y la llevó al Ayuntamiento de la ciudad, y la leyó á la justicia y regidores, diciéndoles que no dejaba de ser grande tentación la de reinar.
Y de allí en adelante vivió siempre enfermo, aunque leal servidor de su Majestad, procurando enriquecer más su fama con esfuerzo y virtud propia que con cudicia y nombre de tirano. Súpose después de aquellos siete moros que llevaron presos, todos los intentos que tenían de ocupar la ciudad de Almería, y otras muchas cosas que confesaron en el tormento; y al fin se les dio la soga que andaban buscando, mandándolos ahorcar de las almenas de la ciudad"

El Secretario del Cabildo Catedralicio de Almería escribió sobre el tema:
“Alçóse el Alpujarra hasta Guechar y Santa Fé del río de Almería a XXIIII de diciembre de 1.568, tomaron cautivos y mataron muchos clérigos, y muchos cristianos, que por la brevedad no los nombro. Don García de Villarroel dio batalla a los moros que vinieron hasta Benahaduz que eran más de seiszientos, y los nuestros eran doszientos soldados y vezinos, y cuarenta de a caballo, mataron doszientos moros y cautivaron siete, los quales ahorcaron a la puerta de la Mar; dio la batalla domingo a dos de enero de 1.569”.

En abril de 1570, don Juan de Austria asienta sus reales en Rioja, “fue aquel día 17 de abril, a dormir al pago de Rioja, donde se detuvo con harta necesidad de bastimento, por no haberse podido proveer por mar a causa del mal tiempo... Remediada esta necesidad pasó el campo a Santa Fé y en estos días se mataron algunos moros y se tomaron otros captivos, que declararon ser extrema la necesidad que pasaban de hambre”. Gira una visita a Pechina, sube al lugar de los Baños y, de una sola ojeada, comprueba la desolación del paraje. Entonces, publica, pocos días después, en Santa Fé, el bando de reducción, ofreciéndole el perdón a los moriscos que depusieran las armas y volvieran a sus casas, quedando aquellos que no lo aceptaran amenazados de pasar ”por el rigor de la muerte, sin tener dellos ninguna piedad ni misericordia”.
Los supervivientes de la comarca se acogieron a esta gracia y volvieron a sus lugares que estaban asolados y arruinados. En estos lugares permanecieron hasta noviembre de aquel año, en que los moriscos de Almería y sus tierras fueron concentrados en la capital, desde donde la mayor parte fue embarcada " en las galeras de don Sancho".

"Los lugares que se encomendaron a don García de Villarroel para sacar a los moriscos y el numero que recogió y si an embarcado: la ciudad de Almería, Santa Fee, Mondujar, Gádor, Maliciliana, Rioja, Pechina, Benaaduz, Huércal, Villatoro, las Aladras, Alicú, Eníx y Felíx, y los demás que están a dos leguas a la redonda de la dicha Almería". "Hase entendido que se recogió 2.000 ánimas y entrellas 500 hombres de pelea y que estos se an embarcado en las galeras del cargo de don Sancho de Leyva a la ciudad de Sevilla "… "de donde se haría el repartimiento, teniendo cuidado de que no fueran a Murcia, marquesado de Villena o Valencia, donde ya había muchos moriscos".
Pocos moriscos permanecieron en estas tierras, sólo permanecieron quienes habían obtenido licencia real por muy notorios servicios prestados durante la guerra.
El lugar queda prácticamente despoblado y continuará así varios años, ya que en la posterior repoblación Pechina fue el núcleo que se repobló con 36 vecinos, quedando Benahadux y Alhamilla despoblados.

Lugares principales y anejos.

“En la ciudad de AImería en veinte y dos días del mes de noviembre de mil e quinientos y setenta y dos años, ante el Ilustre Señor Doctor Peñalosa, Juez de Su Magestad en esta dicha ciudad y su tierra, por Su Magestad y ante mí el escribano de su comisión parecieron presentes Bartolomé Moreno, clérigo, presbítero y beneficiado del lugar de Gádor y Rui Díaz de Jivaje y Francisco de Lorenzana, escribano de cabildo, cristianos viejos e vecinos de la dicha ciudad, y Alonso Mojacarí y Alonso de Montanos y Diego Mayla y Diego Jenexí y Diego Chelechí y Diego el Paja, moriscos y conocedores de los dichos lugares, para ello nombrados, de los cuales y de cada uno dellos fue tomado e recibido Juramento en forma de derecho, y por el dicho Señor Juez de Su Magestad les fueron hechas las preguntas siguientes:
Preguntados cual será el mejor cómodo para sacar en el río de esta ciudad tres lugares que sean cabezas a donde se anejen todos los ocho lugares que en el dicho río hay, habiendo de ser las cabezas dellos Santa Fee, Pechina y Gádor, para que haya igualdad en el repartimiento de los dichos lugares, dijeron que con Gádor se debe anejar los lugares de Rioja y Quiciliana y a Pechina se le puede anejar, por ser grande lugar y el mayor del río, a los lugares de Benahadux y Alhamilla, aunque cae en la sierra, y a Santa Fee el lugar de Mondújar y el lugar de Guechar, y que este es el mejor cómodo que les pueden dar, porque de otra manera el lugar de Gádor quedaba con pocas haciendas y ansímismo el lugar de Santa Fee”.

La repoblación se efectuó reduciendo drásticamente el número de vecinos y concentrando el hábitat, poblándose sólo las entidades más importantes, que contaban con mayores posibilidades de defensa y riqueza. Esta concentración de población repercutió de manera que los 23 núcleos de población existentes en época morisca quedaron reducidos a siete. A Pechina se le anejaron Benahadux y Alhamilla (36 repobladores para 100 vecinos moriscos expulsados); a Gádor, Quiciliana y Rioja (50 para 200); a Santa Fé, Mondujar y Huechar (35 para 80) etc.
Gran parte de los repobladores nuevos venian en la más estricta miseria, endeudados y con actividades profesionales tan poco relacionadas con la producción campesina como soldados, cazadores, incluso convictos que aceptaron esta tarea a cambio de su libertad.
La mayoria de las haciendas, aunque cultivadas por moriscos, no eran sus propietarios sino simplemente arrendatarios o censatarios. Las tierras eran propiedad de cristianos viejos y, sobre todo, de las instituciones eclesiásticas de Almería.
En Pechina manifestaban los ajustadores que:
"ay más vienes de christianos viejos que de moriscos" y que aquellos tenían "muchos derechos e acciones de censos e otros recaudos sobre haziendas de moriscos"... teniendo que advertir el propio juez encargado de la repoblación "que aunque havía tanta vezindad morisca, no tenían todos haziendas, porque algunos eran jariques de christianos viejos y les arrendaban sus haziendas con que se sustentaban".
. Una plaga de escribanos, alguaciles, alcaldes de aguas y un sinfín de oficios públicos abatió sobre la nueva población tal corrupción administrativa que la dejó muchas veces en la más pura indigencia:
..."y desta causa los pobladores están alcançados y no les basta lo que trabaxan para los alguaçiles y escriuanos".
La extorsión es tan grande que, cuando los pobladores son insolventes, les despojan de sus ropas, armas etc. en concepto de fianza.
El abuso de poder en el repartimiento el agua por parte de los alcaldes de las acequias, sobornados por los grandes propietarios de Almería levantó las protestas de los nuevos repobladores que entendían que la monopolización de este recurso vital por parte de los terratenientes de la ciudad, acabaría arruinándoles frenando el proceso repoblador:
Estos alcaldes de las acequias…
"los quales, por ser naturales de la dicha çiudad de Almería y tener allí deudos e amigos, les quitan las aguas a las suertes deste dicho lugar de Pechina, y se las dan a sus deudos y parientes veçinos de la çiudad de Almería que tienen Hazienda en este lugar, y otras vezes las pasan a otros lugares que no tienen agua de repartimiento"..."Los poderosos goçan de las tandas de agua clara y de las avenidas con tarquín, y si el pobre llega a querer regar no se lo consienten, y si sobre ello resulta pendencia, es preso y culpado el pobre y el poderoso no..."

Pechina y su repoblación:
"Condiciones que han de guardar y cumplir los pobladores del lugar de Pechina:
El documento está fechado en Granada a 29 de octubre de 1.573, rubricado por el Escribano Felipe Alaíz, firmado por Tello de Aguilera y Hernando de Castro y por los testigos Diego Rodríguez y Hernando de Aviola. Consta el manuscrito de seis folios y cuarenta y un artículos.
"Si el que poblara algún lugar de las Alpuxarras, Sierras y Marinas dexare dos años continuos, como S. M. manda de labrar y cultivar las tierras y heredades y al mismo tiempo desampare las casas y suertes, pierdan las que les ovieren cavido con los mejoramientos y queden para que S. M. mande disponer de ellas como fuere servido y lo mismo las del poblador sin licencia, demás de que se podrá proceder contra él".
Artículo 15: "Ansí mismo han de ser obligados a labrar y cultivar las tierras y heredades conforme a la costumbre del país, de manera que siempre vayan en crecimiento y no vengan en disminución".
Dispone en los artículos 31 y 35 que los molinos de pan y aceite se den para que gocen de ellos por espacio de seis años, al cabo de los cuales los han de dexar al Rey molientes y corrientes para entregárselos a otro.
Impone el censo y diezmo a los clérigos y para reparar las casas se ordena aprovechar la madera de los valdíos, sin pagar por ella, ayudándose todos los pobladores en la reconstrucción de las que estuvieren destruidas.

Así se encontraba Pechina el 8 de enero de 1.573, según afirman las declaraciones del doctor Peñasola, Juez de Comisión, para adjudicar las suertes a los nuevos pobladores cristianos y de los Alamíes o conocedores del país Luis Boxa y Francisco Lupic, moriscos, y Lorenzo Chacón, Miguel de Ariza y Miguel del Pino, cristianos, los cuales hacen sus manifestaciones ante el escribano Clemente Liján Samos.
La importancia de Pechina se comprende teniendo en cuenta que eran sus anejos Bena Haduz y Aljamilla, pues en cada uno de estos lugares se hace un apeamiento y se incluyen como de aquel pueblo y que su riqueza de olivos y moreras enorme.
Eran los linderos de Pechina los lugares de la taha de Alboloduy y los pueblos de Huercal, Gádor y Rioja, arrancando sus hitos desde el barranco que llamaban del Baileguí a dar con el llano de Aljamilla y desde allí va a dar al llano de la cabeza de Viador y de allí a la rambla principal del río de Almería y de allí va a dar al cerro que llaman de Carafa, de allí a la era de Campanita y sube a la sierra, quedando dentro el término de Bena Haduz y el marjal de Morojiví, y por encima de dichos marjales va a dar al molino que dicen del Jabalí y a la rambla del río, partiendo su término por Aljamilla con los mojones de Tabernas y Guebro que están en la sierra.
Pechina con, sus anejos de Benahadux y Alhamilla, contaba ciento sesenta vecinos moriscos y ocho cristianos viejos. Pero al surgir la insurrección de las Alpujarras, muertos muchos de sus pobladores, los supervivientes abandonaron las tierras quedando desierta hasta la llegada de los nuevos repobladores
González Díaz y Juan Sánchez de Boltiguela, Juan de Olivas de Murcia, Francisco López y Baltasar Martínez de Valdesegura, Francisco Cañizares, Martín Cañizares y Andrés Hernández de Yuste, Pedro Delgado de Teva, Alonso Xoprquera y Juan Giménez de Cazorla, Hernán Martínez de Moratalla, Luis Portés, Miguel Amate y Bernal Svivienti de Alicante, Juan Paurrias de Orihuela Martín de Ayala de Toledo, Juan Alonso de Tarazona, Rafael, Nicolao y Juan Porquei de Mallorca, Juan de Almer de la Selva de Tarragona, Felipe Boxas catalán, Ginés Ruiz y Antonio Hernández de Caravaca, Pedro del Castillo de Chincón, Diego López de Ontiveros, Diego López de Garcí Muñoz, Hernán López de Fuenteovejuna, Pedro López de Jerez de la Frontera, Juan Soler de Valencia, Juan Martínez de Olvera Rodrigo Alvarez de Badajoz y Gaspar Hernández de Portugal fueron los nuevos pobladores de Pechina y sus anejos.
Los territorios de Benahadux y Alhamilla se repartieron entre ellos, tocando al Beneficiado la casa y huerta de Luis Monaym y al sacristán la del morisco Francisco Boxacaguer emplazada enfrente de la iglesia.

Límites y habitantes del lugar de Benahaduz en 1573.
"Limitando con el cerro de Carafa que separa Huercal de BenaHaduz, con la era de la Campanita y de allí va a dar a la sierra, quedando entre los dichos lugares ileso en el término de BenaHaduz el marjal de Morojivil, y de allí va al molino que dicen del Fabulí (Jahalí) y la rambla del río Almería, estaba este anejo de Pechina.
Regábase BenaHaduz con una presa en el río de Alboloduy que llamaban la Colella y que venía por medio del lugar de Gádor y levantábase otra presa para regar el lugar que llamaban la Guatía, aprovechando el agua desde el miércoles de cada semana hasta el viernes de la siguiente. Tras pasar por el molino de Leza, el agua junta se divide en dos partes, la una parte que va por la parte de Mondujar y la otra por la parte de Gádor.
La mitad del agua que va por la parte de Gádor la toma Gádor lunes al alba hasta martes siguiente al alba, que la toma el pago que se dize Roarynyn, el qual tiene desde el alba, vísperas del mediodía, y de aquí la toma el pago que se dize Ocayda, dende el dicho martes a ora de vísperas hasta myercoles siguiente al alba, y de allí toma BenaHaduz dende miércoles al alba hasta viernes a mediodía, que la toma Guercal, y el dicho lugar de Guercal la tiene dende vyernes mediodía hasta el lunes siguiente, saliendo el luzero de la mañana que la corta el pago que dizen el Chuche, el qual tiene la corriente que le dura hasta que la corta Gádor. Como en el resto de los días se empleaba el agua de la fuente de Chuches, en el pago de del Júpe para regar las huertas del morisco Avizes y de Luis Grial, y en los marjales de Avizes y de Fernando Esase Vargas había otras dos fuentes que regaban dichos pagos.
Tenía BenaHaduz 52 fincas entre huertas y olivares, una mezquita transformada en iglesia cristiana en buen estado, tres morabitos, trece casas habitables en grupo y muchas dispersas, 139 fanegas de tierra arbolada, 31 fanegas, 10 celemines y 1 cuartillo de tierra calma para cereales, 234 morales, 1683 moreras, 1873 olivos y 370 higueras, más otros muchos árboles frutales, palmeras, huertos de naranjos, multitud de limeras, perales, manzanos, algarrobos y granados, recogiéndose anualmente cuarenta y cinco onzas de seda de simiente y mil arrobas de aceite.
Poseía BenaHaduz en 1573, tres hornos de pan cocer, uno de Alonso López, vecino de Tabernas, y otros dos de moriscos que pagaban por ello censo a la Iglesia Mayor de Almería.
Como complemento indispensable para la vida de estos hornos, funcionaban en BenaHaduz varios molinos harineros; uno del morisco Alezaraque el Mocho, otro del morisco Andrés Corgui, y otros dos poseído el uno por el morisco Alonso Codmer y el otro por el cristiano viejo Diego Valdés. También había dos almazaras, una de Alezaraque el Mocho y otra de Fernando Esase Vargas.
Las casas que formaban el anejo de BenaHaduz tenían como propietarios a Martín Alezaraque el Mocho, a Cristóvala, Luis Abenife, la Romayla, García de Nogaje, García el Mijaquí, Hucay Caican, Luis Chocaycan, Andrés el Mocho, Luis el Mocho, Neila de Córdova, Martín el Morrue, Beatriz Quizán y Diego Torayar, poseyendo este último un palacio de piedra y un corral para ganado".
El marchal de Araóz, hoy término de Gádor, en 1572 aparece en el de Benahadux con una fuente en cada una de las partes que lo componían, identificadas como los marchales de Albayar y Marraquí.
Un marchal de hábices, que debía tener a censo Albayar, dispone de una fuente en propiedad cuyas aguas se recogen en una balsa para el riego, a causa del abandono hacia 1575 tenía el agua perdida. Francisco Albayar se obligó con un censo anual de 2 ducados y 2 gallinas por medio marchal situado en la sierra:
“que no tenía valor ninguno por ser en la sierra y parte peligrosa y no labrarse ni cultibarse, ni lo poseen pobladores por estar el agua perdida y los árboles secos.
El marchal de Fernando Esase Vargas e inmediato a él el de Luis el Marraquí, disponían de otra fuente que se recogía en su balsa, regando cada uno con la mitad de las aguas disponibles.

Apeo de las aguas del río de 1.572.
Según las Ordenanzas de 1.502, de todas las aguas que aporta el río, el sistema es como sigue:
“Se toman cuatro hilas: una para Santa Fé, llamado Nichid en 1.572, una para Pantaleo, una para Gájar y una para Jacalgarín. Estas cuatro hilas toman la mitad del agua, y la otra mitad viene a dar al partidor. Estas cuatro hilas toman cada día el agua desde enriendo el alba y suéltala a vísperas de cada día, para que vaya junta al partidor con la otra mitad del agua”.
“Sobre el repartimiento con que se riegan Santa Fé y pagos de Pantaleo, Gájar o Xacalgarín:
Se toma la mitad del agua corriente del río, dende que nace el lucero del alva, hasta una hora, que en tiempo de moros se decía Azar, que es una tarde que vísperas, y aquesta hora, que son a las tres o cuatro de la tarde han de soltar todos los hilos e dejar el agua franca, para que pase abajo con la demás a el dicho río de Almería, para regar los demas lugare del dicho río, por la orden e forma que tiene la ciudad de Almería, de cuya jurisdicción son todos los dichos lugares e pagos.
Y en Santa Fé hay otro pago que llaman Xacarratal para el que se toma el agua cada un día, antes d e partir la dicha agua, un hilo, dende que sale el lucero del alva, hasta la misa mayor.
E luego lo ha de dejar, y sacarlo este hilo antes que se parta la dicha agua, de la dicha mitad del agua, que se toma para los dichos hilos”.
Al terminar el riego del partido de Santa Fé, todas las aguas se juntan en el partidor general. Este, según el Apeo de 1.572, “está enmedio de la rambla del río junto al molino de Leza en Xacalgarín”.
Tras pasar por el molino de Leza, el agua junta se divide en dos partes, la una parte que va por la parte de Mondujar y la otra por la parte de Gádor.
“Preguntados que aguas tienen cada uno de los dichos tres lugares y les pertenecen, y de que ríos se sacan, e por que acequias se traen, y como se regaban y riegan con ellas, y que aguas tenían en propiedad los moriscos de los dichos lugares, dijeron que:
Los lugares de Pechina y de Benahaduz tienen diferentes fuentes, la una de ellas viene de Alboloduy y de Maguini y las aguas que vienen de las ramblas del río de Alboloduy y del Magini, que son las vertientes del lugar de Andarax y del Zenete. Y la orden que se tiene para el riego de los dichos lugres de Pechina y Benahaduz es en esta forma, por una acequia que se dize la Tauguía, que viene por medio del lugar deRioja, y luego se levanta esta presa en la rambla, que está en la entrada de Pechina y le nombran la Gauguía, y por las dichas acequias se riega todo el lugar de Pechina. Y para regar el lugar de Benahaduz se levanta una presa que se llama la Colella, que viene por medio del lugar de Gádor, y luego se levanta esta presa para regar el dicho lugar, que la nombran la Varanía y boquera, y es lo mismo que se tiene en el lugar de Pechina, se hace el riego de esta manera:
Viernes de cada una semana por la mañana desde que sale el sol, se toma el agua, hasta el lunes siguiente, saliendo el lucero, y en este tiempo se reparte el agua conforme a las peonadas que tiene cada una hazienda del dicho lugarde Pechina, como de ello tiene razón Martín de Careaga y de Don Alonso Venegas, rexidores de esta ciudad, y del Libro a que se refieren. Y lo de la razón la orden que se tiene en el riego en el lugar de Benahaduz, se haze así el riego del dicho lugar en esta manera:
Que cada un miércoles de cada semana se toma el agua del dicho río e fuentes y desde que sale el sol, hasta el viernes siguiente al medio dia, y en este tiempo se riega el dicho lugar de Benahaduz por peonadas según tiene asignada cada hazienda, como de él lo dan razón Martín de Cariaga y el dicho don Alonso Venegas a que se refieren.
Y que el lugar de Alhamilla no tiene más agua que la que tiene en los Vaños, que nace de un río del dicho lugar y el remanente de las aguas que nace de dichos vaños, con él se riegan las tierras del dicho lugar por una azequia y que allí se comienza”.

En 1.572, llamados a declarar los alcaides de los partidos de Pechina y Gádor, el de Pechina declara:
”...que en los lugares donde él gobierna el agua como tal alcaide eran Benahaduz, Huércal y Pechina, que este pueblo tenía todas las tandas sesenta horas de agua en cada tanda, otras sesenta Benahaduz y otras tantas Huércal. El del partido de Gádor declaró que lo componen dicho pueblo: Rioja, Mondújar, Santafé, Ruiní y Quiciliana. Que Santafé no tenía tanda por regarse sus tierras con las aguas que sacaba de la acequia madre; que el partido de Gádor hasta el Ruiní tenía veinticuatro horas de agua, el Ruiní hasta el partido de Benahaduz otras veinticuatro, e igual porción el de Quiciliana hasta el de Rioja, ésta hasta el de Pechina sesenta horas”.
Por si las aguas escasean, también se preveen las distintas situaciones:
“...y por que por el tiempo de berano donde es más necesaria el agua suele faltar, se ha guardado un orden antiguo, que es que cada una de las heredades que se riegan tienen señalado tantos peones, y cada un peón dicho se le dava turno de riego, en el entretanto que se hinchan ocho vezes un alvardilla grande que llaman cafa oradada por abajo, hasta que se hunde, entrando en una caldera de agua”.
Cuando el agua escaseaba se medía por tiempo. Cada pago tuvo señalado unos "peones" o unidades de tiempo que consistía en el intervalo que tardaba una zafa, horadada en su fondo, en hundirse en una caldera grande de agua. Para el siglo XVI eran responsables los "alcaides de agua" o "acequieros" (con posterioridad llamados también "relojeros"), a los que pagaban (garfa) los labradores cierta porción de grano.

Cuando el agua puesta en turno de riego no era suficiente para los dos lados del río:

“Se tomase toda junta en el partidor, de consentimiento de todos los concejos, y una tanda de siete días venga por la parte de Mondujar y se divide en la forma sobredicha, y otra tanda por la parte de Gádor, de siete días y divídese en la forma sobredicha.
Si es tan poca el agua que, aún viniendo junta, no pudiere alcanzar a Pechina, tome la tanda de Pechina Rioja. Si no pudiere llegar a Rioja, tómela Quiciliana.
Lo mismo será por la otra parte: Si no pudiere llegar a Benahadux, hereda Roainí.
Por manera, que en los lugares bajos a quienes les falte el agua, no pueden su tanda vender, ni prestarla a los lugares altos, porque la hereda el lugar más cercano del lugar que le falta el agua”.
El agua de la fuente de Chuches, se empleaba en el pago del Júpe para regar las huertas de avizes y de Luis Giral, y en los marjales de avizes y de Fernando Esase Vargas había otras dos fuentes que regaban dichos pagos.
“En el lugar de Benahaduz, ay una fuente que le nombran el Chuches, y en el pago el Zupe hay tres huertas, la una de ellas de avizes y las otras dos huertas son de moriscos, que las tenía a censo de Luis Giral, vezino de Guadix. Y esta dicha agua de esta fuente la tenían y tienen en propiedad las dichas huertas y se regaban por mitad de esta manera: que toda el agua de la dicha fuente se recogía en una balsa y estando recoxida en un día y una noche, dicha agua se la lleveba una semana, que es el lunes en saliendo el sol hasta el sábado puesto el sol, la huerta de avizes y otra semana las huertas del dicho Luis Giral”.

Cinco años después de la expulsión, se recuerda la importancia que habían tenido los heredamientos del río de Almería y lugares de su jurisdicción en época morisca:
..."que de ordinario antes del levantamiento de solamente seda hilada se coxía en esta çiudad de Almería y su jurisdicción quinientas arrouas de seda e más, y de azeyte cada año de guila, ques un año vazío y otro lleno, quarenta mil arrouas de azeyte, y de frutas, limas, naranxas, se sacavan para las çiudades comarcanas y lugares más de doze mil cargas cada un año, esto demás de la cosecha del pan, trigo, çevada, panizo y alcandía y lino y ganado".

1.598 Petición de Almería para que regresen los moriscos
"Desde el levantamiento de los moriscos... esta ciudad quedó muy despoblada y su jurisdicción en tanta manera que no se pueden cultibar ni panificar las tierras de riego y secanos por no aber labradores y los pocos que ay muy pobres y arruinados faltos de todo el menester necesario para la dicha labor, y por ser tan pocos y pobres no tener caudal para hazer albarradas para el daño que haze las abenidas del río con las pluvias y para hazer boqueras para meter las aguas para panifiar las dichas tierras, por lo qual y por la falta de simientes se dejan de sembrar gran parte de los campos y así no se coje ninguna cosecha de las grandes y muchas que se cojían y es de manera que si no se pone remedio para lo de adelante cesan de todo punto la dicha labor porque el año pasado y este no se ha cojido cosecha de ningún fruto y así están los dichos labradores muy desanimados y esta ciudad ynposibilitada de propios y pósito para podellos remediar, y mirando lo que su magestad manda por su Real Cédula nos parece sería de algún remedio se proveyese de los siguientes:
Lo primero que su Magestad mande para aumentar la besindad desta ciudad y su jurisdicción enviar mil casas de moriscos que sería bolvella recuperar y remediar con las condiciones que convengan. Le segundo que caso no haya lugar los moriscos se mande a las chancillerías y corregimientos de los Reynos que los caballeros y labradores que se desterraren por algunos delitos sea a esta ciudad donde cunplan sus destierros pues será gran serbicio a su Magestad por ser frontera de enemigos y cosa muy combiniente que no se podrá creer lo que padece por falta della si no es viendolo por los ojos".

El Conde de Salazar, le mandaba al Rey esta carta extraordinaria: 8 de agosto de 1.615:

“Señor:

En un papel del duque de Lerma del 31 del pasado, me manda V. Mgd. Encarga baya dando quenta del estado que tubyere la espulsion de los moriscos por que tenga efeto lo que esta echo y, aunque yo he quedado con mucha menos mano en esto de la que V. Mgd. Mando que tubiese quando la ejecucion desta obra se remytio a las justycias ordynarias, siempre e dado quenta a V. mgd. De lo que en esto se a ofrecido a que nunca se me a respondido; asi entendia que V. mgd. Tenya mas ciertos abisos por otros camynos que a sido causa de no aber dado to quenta de lo que tengo entendido por relaciones muy ciertas.

En el Reyno de Murcia donde con mayor desberguença se an buelto quantos moriscos del salieron por la buena boluntad con que generalmente los reciben todos los naturales y los encubren las justicias, procure que se embiase don Gerónimo de Abellaneda, que fue my asesor, como se hyço cuando su mgd. Que llebase ynstrucion mia de lo que abya de acer por la mucha platica que de aquel Reyno yo tenya, el consejo no quyso admytir esta ynstrucion dyole otra tan corta que aunque fue y yço lo que pudo no hyço nada, que ya se an buelto los que espelio, y los que abyan ydo y los que dejo condenados a galeras acuden de nuebo a quejarse el consejo en toda el Andalucia por cartas del duque de Medina Sydonya, y de otras personas se sabe que faltan de bolberse solos los que se an muerto en todos los lugares de Castilla la Byeja y la Nueba y la Mancha y Extremadura, particularmente en los de señorio se sabe se buelben cada dia muchos y que las justicias lo disimulan; una cosa es cierta que quanto a que V. mgd. Mando remytir la espulsion a las justycias ordinarias no se sabe que ayan preso ningun morysco ny yo e tenido carta de ninguna dellas las islas de Mallorca y de Menorca y las Canaryas tienen muchos moriscos asi de los naturales de las mysmas yslas como de los que an ydo espelidos, en la Corona de Aragon se sabe que fuera de los que se han buelto y pasado de los de Castilla ay con permysion mucha cantidad dellos y la que con las mismas lycencias y con probanças falsas se an quedado en España son tantos que era cantidad muy considerable para temer los ynconbenientes que hobligo a V. mgd. A echallos de sus Reynos; a lo menos el principal, que es el serbicio de Dios, se a mejorado muy poco pues de la cristiandad de todos los que digo que ay en esta Corona se puede tener tan poca seguridad.

La juridiccion con que yo e quedado es solo responder a las justicias ordinarias a las dudas que me comunycaren y asta ora ellos no tienen nynguna de que les esta muy byen dejar estar los moriscos en sus jurisdiciones asi nunca me an preguntado. V. mgd. Segun todo esto mandara lo que mas conbenga a su serbicio que la relacion que yo puedo dar a V. mgd., cumpliendo con lo que manda, es la quel e dicho. Guarde nuestro señor su catolica persona de V. mgd. Como sus criados y basallos deseamos.

De Madrid y de agosto 8, 1615.
El Conde de Salazar”.

En abril de 1.619, el día 12 una gran avenida del río Andaráx anega pagos y destruye la acequia árabe por donde discurría el agua para los cultivos de regadío de la vega de Benahadux:

“Bernabé Nabarro beçino de Benaduz(…) diçe que la abenida del Río que vino ará catorze días con la gran fuerça y pujanza de agua que truxo le derribó un çerro y piedra de sierra y el açequia que estaba arribada a el dicho çerro por donde baja el agua y riegan los herederos de Benaduz y quercal los otros lugares dejando los estrechos y que no puede bajar ni venir agua por ella (…) ya que fue caso fortuito y que no se puede prevenir ni reparar y que la açequia…(…). En la çiudad de Almería a veint y seis del mes de abril Mil seisçientos dieçinueve años”.

BENAHADUX

2009-05-15T19:53:00.000+02:00

BENAHADUX

Benahadux es uno de los 103 municipios que conforman la actual provincia de Almería. Está situado en la margen derecha del río Andaráx, a unos diez kilómetros de su desembocadura en el Mediterráneo y a unos 113 metros de altitud media sobre este mar. Existen en su término numerosas pedanias, tales como El Chuche, Cuevas Viejas, Los Castillejos, Cañillo de Araoz, Marchal de Araoz, San Miguel y el Mayorazgo. Este término municipal tiene una extensión de unos 15 kilómetros cuadrados, lindando con Gádor, Rioja, Pechina, Huércal y Almería. El río Andarax lo bordea de norte a sur, haciendo de frontera natural con los pueblos de Rioja y Pechina. A pesar del humilde tamaño de su jurisdicción, sus tierras y sus gentes desde la prehistoria hasta nuestros días, han influido de un modo decisivo en la historia y formación de esta provincia. Esta historia va ligada a la de los demás pueblos de la vega del bajo Andaráx, e incluso a la de otros pueblos situados a cientos de kilómetros de él.En su largo recorrido por el tiempo, este pueblo ha cambiado varias veces su nombre, su religión, el tamaño de su jurisdicción e incluso la ubicación de su centro urbano. Unas veces ha ejercido como “capital” administrativa, política, religiosa etc, teniendo bajo su protección otros núcleos poblacionales y otras ha llegado a casi desaparecer y quedar solo como una pequeña cortijada dependiente de un núcleo principal distinto.Tras el paso de algunos pueblos nómadas por estas tierras, como lo atestiguan la veintena de enterramientos en “cista” de época neolítica hallados en el municipio, aparecen los iberos, que construyen su “oppida” en el Chuche, en la finca de las Palmeras y sus alrededores y lo denominan Urke, capital de la “ceca” de Urkesken. En el siglo segundo antes de Cristo, los romanos, en su conquista de Hispania, llegan hasta estas tierras y tras someter a los iberos construyen su ciudad en la meseta del cerro del Paredón, en el lado norte de la ibérica, cambiando su nombre por el de Urci, capital de la “ceca” de su mismo nombre y que partir de mediados del siglo primero, con la llegada del cristianismo, sería tambien sede episcopal. Este nombre lo conservaría en el siglo VIII cuando los visigodos de don Rodrigo, que gobernaban esta zona, son vencidos por las tropas africanas de Tariq y Muza, comenzando la invasión de la Península y arruinando la ciudad de Urci que desaparece, aunque nó su nombre que desde entonces irá ligado al de Pechina, al ser esta la ciudad que los árabes designan como capital del valle del Andaráx. Al poco de la invasión, un grupo de yemeníes se afincan en estas tierras, y una familia, los Banu Abdus, siembran con su “alquería”, situada junto al río en el antiguo camino de Pechina y dependiente de ella, la semilla del pueblo que con el tiempo sería Benahadux, que pasará de “alquería” a “lugar” y finalmente “municipio” y que a causa de las avenidas y desbordamientos del Andaráx cambiará de ubicación a cotas más altas, en las que se encuentra hoy. Esto es en síntesis la historia de estas tierras y las gentes que pasaron por ellas, los que han dado forma a nuestro pueblo y tambien a nuestra cultura, a nuestra forma de ser.

Es nuestra HISTORIA.

DECRETO 142/1994, APROBACIÓN ESCUDO HERÁLDICO

2009-05-15T19:15:00.000+02:00

CONSEJERÍA DE GOBERNACIÓN
DECRETO 142/1994, de 12 de julio, por el que se autorizo al Ayuntamiento de Benahadux (Almería) para adoptar su Escudo Heráldico Municipal. El Ayuntamiento de Benahadux (Almería) ha estimado oportuno adoptar su Escudo Heráldico Municipal, a fin de perpetuar en él los hechos más relevantes y peculiares de su pasado histórico.
A tal efecto, y con arreglo a las facultades que le confieren las disposiciones legales vigentes, y de conformidad con el acuerdo adoptado por el Ayuntamiento Pleno en sesión celebrada el día 29 de enero de 1993, elevó a esta Consejería de Gobernación, para su definitiva aprobación, el correspondiente proyecto y memoria descriptiva del mismo.
El expediente se sustanció conforme a las normas establecidas al respecto en la Ley de Bases del Régimen Local y en los artículos 186, 187 y 188 del Reglamento de Organización, Funcionamiento y Régimen Jurídico de las Entidades Locales, de 28 de noviembre de 1986, y con el informe preceptivo emitido por la Real Academia de la Historia, en sesión celebrada el día 29 de abril de-1994,
El artículo 13.3 del Estatuto de Autonomía, confiere competencias a la Comunidad Autónoma de Andalucía en materia de Administración Local.
En su virtud, al amparo de lo dispuesto en el artículo 26.15 de la Ley 6/1983, de 21 de julio, del Gobierno y la Administración de la Comunidad Autónoma, a propuesta del Consejero de Gobernación y previa deliberación del Consejo de Gobierno en su reunión del día 12 de julio de 1994,
DISPONGO
Artículo Único. Su autoriza al ilmo. Ayuntamiento de Benahadux (Almería), para adoptar su Escudo Heráldico Municipal que quedara organizado en la forma siguiente:
Escudo Partido:
1- de gules, una vasija esférica en jefe, y una hoja de morera en punta, ambas de oro;
2- de verde, una faja ondeada de plata.
Timbrado con la Corona Real Española.
Sevilla, 12 de julio de 1994.
MANUEL CHAVES GONZÁLEZ Presidente de la Junta de Andalucía, en funciones.
ÁNGEL MARTIN-LAGOS CONTRERAS Consejero de Gobernación, en funciones.

DECRETO 291/2001, de 26 de diciembre BANDERA

2009-05-15T19:00:00.000+02:00

SOLICITUD DE ADOPCIÓN DE BANDERA MUNICIPAL

INFORME HISTORICO-GEOGRAFICO
De la antigüedad de los asentamientos humanos en nuestro municipio nos dan cuenta los diversos yacimientos arqueológicos existentes.
Para los íberos fue Urkesken, para los romanos Urcí. Así nombraban hace dos mil años estos pueblos a la ciudad que fue capital de la "ceca" de este mismo nombre, cuyos restos arqueológicos se hallan en e! cerro del Paredón y sus alrededores, en el barrio del Chuche.
Los romanos la convirtieron en una auténtica encrucijada de caminos al confluir en ella dos importantes vías de comunicación:
La Vía Augusta, que según Mélida, un tramo bajaba por la costa desde Cartagena hasta Cádiz. Este camino, tras pasar por Baria, arribaba a Urci por el este, por la zona de Viator.
Y la Vía de Castuío a Malaca, que partiendo de Castulo (Cazorla), atravesaba las cecas de Acci (Guadíx), Abula (Abla) y entraba en Urci por el noroeste.
Estos dos caminos se unían en la ciudad y salían como uno solo hacia el sudoeste, y, tras atravesar la sierra de Gádor por Eníx y Félix, llegaba a la ciudad de Murgi continuando por la costa hasta Malaca.
Estos tres caminos representados en un mapa, conforman una auténtica "Y".
Tres culturas dejaron su huella en estas tierras: la ibérica en Urkesken, la romana en Urci y la árabe en Banu-Abdus o Benahadux. Tres culturas que, provenientes de tres lugares distintos, confluyen y se funden en un mismo punto, formando con sus caminos de entrada una "Y".
Los colores elegidos para configurar esta bandera, traían de definir "heráldicamente" el carácter y la personalidad de estas tierras y sus habitantes.
Así, el color rojo denota fortaleza, osadía, alteza, ardid, virtudes o cualidades que ostentaba el pueblo ibero, y que respetaban y envidiaban sus enemigos según todos los historiadores. También era el color del estandarte de las legiones romanas, que a buen seguro defendería con orgullo Publio Valerio Prisco, general romano que nació en estas tierras de Urci.
El verde significa esperanza, amistad, servicio, respeto. Fue el preferido de los árabes, que convirtieron estas tierras" en un auténtico vergel como lo cantaban en sus versos los poetas de aquella época. Henríquez de la Jorquera dice en 1640 que en cualquier tiempo los campos están vestidos "de diversas flores, palmas y plátanos, mirtos, terebintos, naranjos y otros géneros de agrios y dulces"...
El palio o perla significa encrucijada de caminos, la Santísima Trinidad, las Virtudes Teologales y las tres grandes devociones del Caballero: su Dios, su Rey y su Dama.
En las razones aquí expuestas nos basamos para trasladar al diseño de nuestra bandera esa "Y" o "palio" y los colores y forma que a continuación se detallan:

Bandera de seda o tafetán, rectangular, de 1.500 milímetros de largo por 1.000 de ancho, dividido su campo en tres partes por una “Y” o palio en posición horizontal de color blanco. Sus brazos o ramas, de diez centímetros de anchura, se abren desde el centro del campo, en dirección al mástil.
De rojo (Gules), el campo encerrado entre estos brazos y el borde más cercano al mástil.
De verde (Sinople), los dos campos restantes.
Centrado sobre el campo rojo, y por las dos caras de la bandera, irá el escudo completo de la localidad con su timbre.
Diseño de la bandera, de Francisco Sánchez García.

Informe Historico-geográfico de José Martínez Ruíz.

DECRETO 291/2001, de 26 de diciembre, por
el que se autoriza al Ayuntamiento de Benahadux (Almería) la adopción de bandera municipal.

El Ayuntamiento de Benahadux en la provincia de Almería, consciente del valor que suponen los símbolos territoriales para delimitar, vincular e identificar a la comunidad que representan, ha estimado oportuno adoptar su bandera municipal, con el fin de perpetuar los hechos más relevantes y peculiares de su historia.
La propuesta de bandera se fundamenta en los antecedentes históricos que constan en la Memoria que integra el expediente, según la cual Benahadux, llamada por los iberos Urkesken y Urci por los romanos, fue una autentica encrucijada de caminos al confluir en ella dos importantes vías de comunicación: La Vía Augusta en un tramo que bajaba por la costa desde Cartagena hasta Cádiz y la Vía de Cástulo que bajaba desde Cástulo (Cazorla) hasta Malaca. Estos dos caminos se unían en la ciudad de Urci y salían como uno solo hacia el sudoeste. Estos tres caminos representados en un mapa conforman una autentica «Y», símbolo de las tres culturas que dejaron su huella en estas tierras: La ibérica en Urkesken, la romana en Urci y la árabe en Banu-Abdus o Benahadux. Los colores elegidos representan el carácter y la personalidad de estas tierras y sus habitantes. Así, el rojo denota fortaleza, osadía, alteza, ardid; cualidades propias del pueblo íbero. Además era el color del estandarte de las legiones romanas capitaneadas por el general romano Publio Valerio Prisco, nacido en tierras de Urci. El verde significa esperanza, amistad, servicio, respeto. Fue el color preferido de los árabes, que convirtieron estas tierras en un autentico vergel, según cantaban los poetas de la época.
A tal efecto, con arreglo a las facultades que le confieren las disposiciones legales vigentes y previa evacuación de los informes técnicos pertinentes, el Pleno del Ayuntamiento, en sesión ordinaria celebrada el 5 de febrero de 2001, acuerda iniciar el procedimiento para la adopción de la bandera local, ordenando la tramitación del expediente en cuanto a su publicidad, conforme al articulo 2 del Decreto 14/1995, de 31 de enero, por el que se regula el procedimiento para la aprobación y rehabilitación de escudos heráldicos, banderas y otros símbolos de las Entidades Locales de la Comunidad Autónoma de Andalucía. Así, el expediente fue sometido a información pública mediante edictos insertos en el tablón de anuncios del Ayuntamiento y en el Boletín Oficial de la Junta de Andalucía numero 36, de 27 de marzo de 2001, sin que se hubieran presentado alegaciones durante el plazo habilitado al efecto.
Solicitado de la Real Academia de Córdoba, Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes, el preceptivo informe, este se ha emitido en sentido favorable en sesión celebrada el día 2 de octubre de 2001.
El expresado expediente se sustancia conforme a lo establecido en el articulo 22.2.b) de la Ley 7/1985, de 2 de abril, reguladora de las Bases de Régimen Local, y en el Decreto 14/1995, de 31 de enero, por el que se regula el procedimiento para la aprobación y rehabilitación de escudos heráldicos, banderas y otros símbolos de las Entidades Locales de la Comunidad Autónoma de Andalucía. El artículo 13.3 del Estatuto de Autonomía confiere competencia exclusiva a la Comunidad Autónoma de Andalucía en materia de Régimen Local.

2009-02-14T14:57:00.000+01:00

LA CULTURA DE ALMERIA

El periodo comprendido entre el IV-III milenio a.C. se conoce como Neolítico Reciente o Cultura de Almería y en él se produce un cambio en el modo de vida de los grupos humanos que paulatinamente van pasando del nomadismo a la sedentarización permanente con la construcción de poblados más complejos, mejor defendidos y equipados con silos para almacenamiento de comestibles que demuestran su idea de permanecer en ellos por tiempo indefinido.
Estos poblados los encontramos en la cuenca de Vera, Campo de Tabernas, Bajo Andaráx, Campo de Nijar, el pasillo de Chirivel y los Vélez, los poblados de Cerro de la Chinchilla en Rioja y cerro de los López en Velez Rubio, en total una veintena documentados hasta ahora en la provincia.

Avanzado el tercer milenio a.C. sucede un cambio en la estructura de estos poblados que se fortifican con grandes murallas, se jalonan los alrededores de torres o fortines de vigilancia y defensivos, se construyen necrópolis junto a ellos y lo más importante a nivel de tecnología, aparece la metalurgia del cobre.

Este periodo se conoce como edad del Cobre, pero en esta zona del sureste se le denomina Cultura de los Millares, al ser este el poblado el más representativo de esta época.

EL POBLAMIENTO ARGARICO

A comienzos del II milenio a.C. muchos de estos poblados fortificados se abandonan y surgen otros nuevos como los del cerro del Rayo y cerro de Enmedio en Pechina, cerro del Fuerte en Rioja y otros repartidos por la provincia como el que da nombre a esta nueva etapa, el Argar de Antas.

Los poblados argaricos se localizan en los rebordes montañosos en cuyas laderas se adaptan las construcciones de viviendas que contienen hogares domésticos, así como bancos corridos, tinajas de almacenamiento, útiles de trabajo artesano etc.

Los enterramientos se encuentran dentro del poblado y presentan tres formas diferentes: en urnas o pithoi, en cistas que eran un foso revestido de grandes lajas de piedra y en covachas excavadas en la roca.

LOS IBEROS, ¿QUIÉNES FUERON?

Actualmente, como consecuencia de los descubrimientos arqueológicos, se considera a las poblaciones autóctonas peninsulares las principales protagonistas de la formación de una sociedad urbana y de clase en el sureste peninsular a lo largo de los siglos VIII y VII a. C: la sociedad ibérica.
Las grandes unidades étnicas del periodo anterior, tartessios y mastienos, se subdividen en otras nuevas, el área anteriormente ocupada por los mastienos se divide ahora entre los “bástulos” que ocupan la costa, y los “bastetanos”, que se extienden por las provincias de Granada, Almería y Murcia, y parte de las de Jaén y Albacete, territorio conocido como “Bastetania”.
En este periodo aparecen los “oppida” ibéricos que eran unos poblados amurallados y de mayor tamaño, resultantes de la concentración de los habitantes de distintos poblados menores que buscaban la protección de sus murallas. Estos “oppida” dan origen a una nueva sociedad en la que el poder y la propiedad se concentraban en unos grupos minoritarios que serían sus gobernantes.
. Las noticias que cuentan los primeros exploradores del siglo V a de C. atribuyen a los íberos el poblamiento de las costas que van desde el Ródano hasta el Guadalquivir. En el siglo II a. de C. el griego Polibio, que recorrió España por mar y tierra, afirma que "la parte que está hacia nosotros hasta las Columnas de Hércules, se llama Iberia, y la que da al Mar Exterior no tiene nombre común a toda ella". Sin embargo, en los autores griegos posteriores, el nombre de Iberia pasa ya a designar a la península entera, y el de iberos a sus habitantes, lo mismo que sucede con los autores latinos con Hispania e hispanos.
En época del emperador romano Octavio Augusto, el historiador griego Estrabón escribe su "Geographiká", utilizando fuentes de otros historiadores y geógrafos como Polibio, Poseidonio, Artemidoro:
Strábon dedica el Libro III a la Península Ibérica y describe así a los distintos pueblos que la habitan:

“… Hemos dado un primer esbozo de la Tierra; a continuación vamos a hacer una
descripción de sus distintas partes…

… La primera parte de ella es, como decíamos, el Occidente; es decir, Iberia ésta, en su mayor extensión, es poco habitable, pues casi toda se halla cubierta de montes, bosques y llanuras de suelo pobre y desigualmente regado. La región septentrional es muy fría por ser accidentada en extremo, y por estar al lado del mar se halla privada de relaciones y comunicaciones con las demás tierras, de manera que es muy poco hospitalaria. Así es el carácter de esta región. La meridional casi toda ella es fértil, principalmente la de fuera de las Stélai, (Columnas de Hércules, estrecho de Gibraltar)…
…Se parece Ibería a una piel (de toro) tendida en el sentido de su longitud de Occidente a Oriente, de modo que la parte delantera mire al Oriente, y en sentido de su anchura del septentrión al Mediodía. Tiene seis mil stadios de longitud, (un stadio equivale a unos 185 metros); pero su latitud allí donde ésta es mayor, alcanza los cinco mil stadios, aunque en ciertos lugares desciende a menos de tres mil, especialmente hacia el Pyréne (Pirineos), que forma el lado oriental. Esta montaña, en efecto, extiéndese sin interrupción de Sur a Norte, limitando la Keltiké (la región céltica, Francia) de la Ibería. Como la Keltiké y la Ibería son de distinta anchura, y como es en el Pyréne donde se aproximan más ambos países, presentan su menor anchura de las riberas del Mar Nuestro (Mar Mediterráneo) a las del Océano. Tanto, pues, del lado del Océano como del Mar Nuestro, forman golfos. Los golfos célticos, llamados también galáticos, son mayores, haciendo al isthmo más estrecho por la parte de Ibería. En cuanto al lado meridional, está determinado en parte por Nuestro Mar, desde el Pyréne hasta las Stélai, y en parte por el Mar Exterior (Oceano Atlántico) hasta el Hierón Akrotérion (Cabo San Vicente). El tercer lado es el occidental, que se extiende en sentido paralelo al Pyréne, desde el Cabo Hierón hasta el cabo de la parte de los ártabroi (Pueblo de la Coruña), al cual se le llama Nérion (Cabo Finisterre). El cuarto lado se extiende desde éste a la extremidad septentrional del Pyréne…

… los tourdetanoí tenían como vecinos por su Norte a los tourdoúloi. Hoy día no se aprecia ninguna diferencia entre ambos pueblos. Tienen fama de ser los más cultos de los íberes; poseen una "grammatiké", y tienen escritos de antigua memoria, poemas y leyes en verso, que ellos dicen de seis mil años. Los demás íberes tienen también su "grammatiké"; mas ésta ya no es uniforme, porque tampoco hablan todos la misma lengua…

... El tramo que va de Kalpe (Gibraltar) hasta Karchedón Nea (Cartagena), mide una longitud de dos mil doscientos estadios (407 kms.) y en ella viven la mayoría de los Batestanoi (Reciben el nombre de Basti, la actual Baza y ocupaban las provincias de Almería y parte de las de Granada y Múrcia) a los que se les puede llamar también Bastuloi"…
…Aquí, entre los íberes que llaman bastetanoí, se levanta el monte Kálpe (Peñón de Gibraltar), de perímetro no grande, pero de mucha elevación y pronunciada pendiente, de tal modo que, visto de lejos, se presenta como una isla. Al salir navegando de Nuestro Mar y entrar en el Exterior, se queda a la derecha…

…La expedición de Heracles (Hércules) y la de los Phonikes (Fenicios) a estos parajes, dieronle de sus habitantes la idea de un pueblo rico y de buena condición. Así pues, su sujección a los Phoinikes fue tan completa, que hoy día, la mayoría de las ciudades de la Tourdetania y de las regiones vecinas estaban habitadas por aquellos…"

LA SOCIEDAD IBERICA

2009-02-12T19:41:00.000+01:00

COMO ERAN, COMO VIVIAN

Esta sociedad ibérica estaría formada por individuos de una estatura de alrededor de 1,55 m. las mujeres y 1,60 los hombres, estos de complexión robusta y tanto ellos como ellas con una esperanza de vida al nacer de unos 32 años.
Las mujeres se ocupaban del hogar y de muchas de las labores agrícolas.
Entre las mujeres, el vestido está constituido por una fantástica superposición de túnicas, a veces decoradas con un galón paralelo al borde. En algunos casos se ajusta al talle con un cinto. La capa que las recubre reposa habitualmente sobre los hombros y se lleva abierta o cerrada por delante.
Los hombres llevan una túnica ajustada con un cinturón de ancha hebilla. En ocasiones se cubren con una capa que se fija sobre un hombro pasando bajo el otro.
La lana, junto con el lino y el esparto, serian la materia prima para la industria textil que debió tener un gran peso en su economía, llegando a comercializar sus productos. El tejido es una actividad en la que los iberos se distinguen de los otros pueblos de la península Ibérica. Las mujeres se dedican a este trabajo, y en cada casa se tejen vestidos. Los tejidos se cosen con ayuda de agujas de hueso o de bronce cuyas dimensiones generalmente son mayores que las de las agujas actuales, ya que estaban destinadas seguramente a perforar los gruesos mantos de lana con que se cubrían las túnicas.
Estrabón nos refiere sobre los tejidos ibéricos:
"Antes se importaban muchos tejidos de aquí. Hoy mismo, sus lanas tienen más demanda que las de los korakoy (célebre lana negra de Frígia). Y no hay nada que los sobrepase en belleza. Los tejidos finos que fabrican son también de gran calidad".
Polibio habla de "las ricas capas de lino, teñidas de púrpura usadas por los turdetanos y mercenarios ibéricos de Aníbal" oponiéndose a "los bastos paños de los guerreros de la meseta".
Importaban perfumes, productos de vidrio de los púnicos, y figuras, cerámicas, vino y aceite de los griegos. El pago de estos productos se efectuaba a través del trueque en productos agrícolas, ganaderos o con la actuación del cabeza de familia como mercenario, hasta la aparición de las monedas en esta zona.
Los poblados ibéricos se caracterizaban por la homogeneidad de sus viviendas. Las casas, de piedra y arcilla, eran de una sola planta y contenían dos o tres cámaras, rectangulares o cuadradas.
Los muros de las viviendas estaban formados por hiladas de piedras de forma regular hasta una altura de unos 40/50 centímetros y continuados con adobes hasta la altura del techo. Estaban revestidos con arcilla y una especie de estucos hechos con polvo de mármol y yeso.
El techo estaba formado por unas vigas de madera que sustentaban un entramado de ramas finas y paja, que a su vez estaba recubierto con una capa de arcilla.
El piso era de tierra batida cubierto con arcilla, o con cantos rodados y esteras de esparto o cáñamo.
Estos poblados carecen de edificaciones monumentales, las únicas construcciones que tendrían un papel importante en los poblados ibéricos son las instalaciones relacionadas con la defensa o el aprovisionamiento de la comunidad: fortificaciones, cisternas, graneros...
Las herramientas solían ser de hierro (hoces, azadas, machetes) y utilizaban el arado y las yuntas de bueyes para realizare las tareas agrícolas. Destaca la producción de cereales, junto con otros dos cultivos característicos de la tríada mediterránea: la vid y el olivo.
La ganadería ocupaba un lugar relevante en el sustento de sus habitantes, y los rebaños de cabras y ovejas debieron proporcionarles leche, carne, queso y lana. La caza también se sumaría a la dieta de los pueblos ibéricos.
La elaboración del vino y del aceite alcanza en el mundo ibérico un gran peso. En ocasiones poblados enteros parecen haberse dedicado a la producción de vino, lo que demostraría el control que las aristocracias dirigentes ejercían sobre estas actividades.
La apicultura también era ejercida por este pueblo como lo demuestran los restos arqueológicos encontrados.
Las virtudes de los iberos en la lucha son rápidamente apreciadas por los romanos que los integraron en sus ejércitos como mercenarios. A partir del siglo V a. de C. los guerreros ibéricos ocupan un lugar destacado en muchas batallas, tanto en Grecia como en Italia.
Los guerreros que no eran nobles combatían tanto como infantería pesada en formación como en guerrilla y disponían de un armamento compuesto por:

Armas ofensivas: el soliferreum o jabalina de hierro, arma arrojadiza a corta distancia capaz de perforar el escudo y clavarse en el enemigo, su puño era de facetas para facilitar el agarre. También llevaban una lanza de dos a tres metros.
La falcata o espada curva corta, con empuñaduras en forma de animal. En su vaina sujetaban también un cuchillo. La falcata es un tipo de espada corta hoja curva y asimétrica, en forma de sable aunque con doble filo en la zona de la punta. Ancha y pesada, la falcata asestaba golpes tajantes y punzantes. Al ser de pequeño tamaño (unos 50 cms de hoja), constituía un arma apropiada sobre todo para infantes. Se guardaba en una vaina de cuero con armazón de hierro, colgándose al costado por un tahalí.
Las espadas cortas ibéricas son incluidas en el armamento romano, como lo relata Polibio que, asistiendo a la toma de Numancia, nos señala: "Los romanos, durante la guerra de Aníbal, dejaron las espadas que usaban anteriormente y adoptaron las de los iberos. Imitaron también el proceso de fabricación, pero no pudieron imitar la excelencia del hierro y el cuidado de los detalles".
Armas defensivas: La caetra, escudo redondo de unos 50 a 70 cms de diámetro, fabricada en cuero o madera forrada de piel. Los escudos estaban decorados al exterior con motivos geométricos y al parecer cada tribu tenía un dibujo representativo.
La religión ibérica tiene como principales santuarios los ríos, los manantiales o las cuevas. Se trata de una religiosidad que venera la naturaleza como un regalo concedido por los dioses. Los autores clásicos hablan de dioses y seres sobrehumanos con nombres griegos y romanos que eran venerados también por otros pueblos mediterráneos.
Tanit es la divinidad más representativa de esta religión. Es la Astarté fenicia, la Diosa Madre de los íberos que la consideran además de madre, nodriza y virgen. Es una diosa guerrera que cuida de sus devotos más allá de la muerte. Se la representa de mil maneras, la más conocida es en forma de una gran Dama alada acompañada de palomas, peces, serpientes conejos etc.
Esta imagen a veces se reemplaza por sus símbolos, una flor entre grandes alas con rosetas.
La ofrenda de exvotos en sus santuarios sería la forma directa de llegar ante ella (como ante los demás dioses) para solicitar sus gracias.
Otros dioses venerados en esta época eran Baal Hammon y Melqart.
Las necrópolis de la época ibérica estaban cercanas a los poblados. Sin embargo, no toda la población se enterraba en las necrópolis, sino sólo una minoría; a los que detentaban el poder político y por tanto económico. Para el resto de los habitantes probablemente bastaba con la cremación del cadáver, verdadera escena del rito funerario ibérico.
El cadáver se quemaba fuera de la necrópolis, en el "ustrinum", y los restos óseos, carentes de toda materia orgánica, se depositaban dentro de una urna que se introducía en un hoyo, el "loculus".
Luego se situaban sobre ella diversos materiales - adobes, piedras, tierra- que constituían el cierre propiamente del enterramiento. El ajuar del difunto, que evidenciaba su estatus, se enterraba con él y sufría también el proceso de purificación por la acción del fuego.
En Benahadux, en la finca de las Palmeras del Chuche encontramos uno de estos poblados ibéricos. Los romanos, tras ocupar la zona, construyeron una nueva ciudad cambiando su ubicación al vecino cerro del Paredón, posiblemente por estar mejor dotado para su defensa.

URKESKEN

2009-02-12T08:20:00.000+01:00

URKE (URKESKEN).

¿DÓNDE ESTUVO URCI?
El 19 de febrero de 1.892, don Miguel Ruiz de Villanueva, vecino de Roquetas, da a conocer por una carta a la Real Academia de la Historia, la existencia de unas ruinas, al parecer de época romana en el paraje de los Bajos de Roquetas, así como de un cementerio romano en el paraje del Chuche, una barriada de Benahadux, “donde se supone que existió la verdadera Urci”.
En la II Asamblea Nacional de Comisarios de Excavaciones Arqueológicas celebrada en Madrid en Octubre de 1951, Don Juan Cuadrado comunicó en un extenso informe, los puntos de la provincia donde había localizado restos que aconsejaban su investigación posterior. Y de la zona Benahadux-El Chuche dice lo siguiente:

BENAHADUX-EL CHUCHE
"Llegó a nuestras noticias que unos “buscadores de tesoros” habían iniciado unas remociones parciales en el llamado Cerro del Paredón, en el paraje conocido por el Chuche, próximo a Benahadux, y habían puesto al descubierto unos muros de gran espesor. Marchamos inmediatamente al sitio indicado a fin de tomar las medidas pertinentes. Fue grande nuestra sorpresa al encontrarnos con claros vestigios de una extensa y al parecer muy importante ciudad romana, con reminiscencias de la etapa anterior, pues entre la “terra sigilata” que allí abunda, aparecieron no pocos fragmentos de cerámica ibérica, decorados con motivos geométricos, como la de Villaricos.
Coronando la amplia ciudad, se observan los vestigios de un castillo de grandes dimensiones, a juzgar por la extensión que abarcan los gruesos muros que lo sustentaban. Llamaron, así mismo, nuestra atención las ruinas de una magnífica conducción de aguas que, procedente de Araóz, a varios kilómetros de distancia, abasteció en época romana la populosa población que nos ocupa.
¿Estaremos al fin en presencia de la verdadera Urci? Las excavaciones, debidamente llevadas, nos darán, Dios mediante, la respuesta.
No puedo ocultar la satisfacción que me produciría que se excavase en este punto lo antes posible y que como en Bária, como en Murgis, apareciese algún sillar con inscripciones que confirmasen nuestras fundadas sospechas".
A finales de los 70, la Diputación de Almería inicia unas excavaciones arqueológicas en estos lugares señalados por Don Miguel Ruiz de Villanueva y don Juan Cuadrado. Como director de la excavación actúa don Angel Pérez Casas que relata así en la prensa sus conclusiones sobre los hallazgos realizados:

EXCAVACIONES ARQUEOLOGICAS REALIZADAS EN EL YACIMIENTO IBERICO DE “EL CHUCHE”.
LA IMPORTANCIA DE LOS RESTOS APARECIDOS CORROBORA LA UBICACIÓN DE URCI.

"Durante los meses de diciembre-enero pasados, el Servicio de Investigaciones y Excavaciones de esta Diputación, realizó trabajos arqueológicos en el yacimiento Ibérico del Chuche, ubicado en la finca de “Las Palmeras” del Chuche, propiedad de doña Carmen Beltrán García, representada por don Fernando Romero Cassinello.
Los trabajos fueron dirigidos por el doctor Angel Pérez Casas, director del Museo Arqueológico “Luis Siret” y del Servicio Provincial de Investigaciones y Excavaciones Arqueológicas con resultados muy positivos que han resuelto los problemas que se habían planteado en la campaña anterior, a la vez que se han motivado otros, que de hecho coinciden con la problemática de los diferentes yacimientos ibéricos de Andalucía.
Los trabajos arqueológicos de la primera campaña, tuvieron que realizarse en el único lugar que no había sido destruido por las máquinas, que en plazo breve, cambiaron el `paisaje de esta zona, arrasando aquellos restos de los que nos habla don Juan Cuadrado Ruiz.
Los primeros cortes, denominados 0, 1 y 2, dieron parte de una habitación, presenta en el S.O, una plantatorre, característica de las construcciones de los poblados ibéricos y restos de diferentes construcciones superpuestas, que indicaban distintos momentos de ocupación.
Algunos de los problemas que se habían planteado eran conocer la época de este poblado ibérico, determinar la disposición del mismo, dimensiones de algunas habitaciones y disposición de estas estructuras culturales con el resto del poblado.

SE CONFIRMA EL POBLADO IBERICO
La segunda campaña, todavía más fructífera que la anterior, ha venido a resolver los planteamientos que se hicieron en el yacimiento durante la primera campaña, dejando patente la existencia de un poblado ibérico que se dispone de forma radial, aprovechando las diferentes curvas de nivel que le ofrece el terreno.

SITUACION DEL YACIMIENTO

Sus características, responden a un poblado ibérico de siglos VI a II antes de Cristo, tal y por como se ha confirmado por la aparición de un exadracma, moneda hispano- cartaginesa. Igualmente ha corroborado esta cronología gran cantidad de cerámica campaniense “A” que ha aparecido en este nivel. Los diversos niveles de ocupación han quedado evidenciados por la estratigrafía en la que se observa claramente la existencia de tres momentos:
Un primero más antiguo, con la aparición de cerámica basta de cocina a torno y a mano, y que hemos denominado “Chuche I”.
Un segundo momento del poblado denominado “Chuche II” y un tercer momento, “Chuche III” que corresponde a las construcciones que afloran y que han dado la cronología anteriormente apuntada.

MATERIALES OBTENIDOS
En cuanto a los materiales que se han obtenido en esta campaña, por su abundancia, solo vamos a resaltar los más significativos:
Una navaja de afeitar, un cuchillo afalcatado, un pilum, restos de una falcata, un ponderal, un telar con mas de ochenta pesas, todas de formas y dimensiones que establecen una tipología única, un exadracma, fusayolas con dibujos y gran cantidad de restos de ánforas pintadas, platos, lucernas.
Respecto a las construcciones, estas van formadas por hiladas de piedras de tamaño regular y unidas con argamasa, sobre ellas aparecen hiladas de adobes que unas veces rellenan huecos y otras rematan felizmente la construcción
Se ha podido determinar que estos muros de adobe y piedra estuvieron enlucidos con una fina capa de arcilla y revestida con estucos, algunos de ellos parecen estar fabricados con una mezcla de polvo de mármol y yeso.
La aparición de vigas de madera, una de ellas trabajada, muestran el sistema de construcción de las cubiertas que se utilizaban en las viviendas de estos poblados.

ESTAMOS ANTE URCI
En conjunto, la importancia de los restos aparecidos nos lleva a la conclusión provisional de que estamos ante Urci, y que según el Itinerario de Antonino, se encontraba en el lugar que nos ocupa, pudiéndose determinar además, que uno de sus modos de vida era el pastoreo junto a un posible sistema agrícola e industria textil, lo que decimos por la gran cantidad de restos de animales y abundancia de pesas de telar que han aparecido.
Se trata del único poblado ibérico por ahora, de esta provincia que, por sus características, puede ser Urci, o un poblado de su misma época y bajo su área de influencia, por lo que su importancia es trascendental”.

(La Voz de Almería, sábado 19 de febrero de 1.977)

NUMISMÁTICA

Urkesken en la provincia de Almería, en la zona de los Vrcitani.
En la segunda mitad del s. II a.C. emitió tres series de ases, con el jinete lancero en su reverso.

Hay dos monedas al parecer procedentes de esta ceca de Urkesken. Ambas monedas presentan en el anverso una cabeza imberbe de Hércules con sol delante y en el reverso un jinete con lanza sobre una palabra en caracteres ibéricos que se lee URKESKEN que puede identificarse con Urci. Un dato aproximativo es el del tipo de escritura ibérica del sur, que reduce el marco geográfico a lo que hoy es el sureste peninsular.

Monedas de bronce. Periodo entre 150 y 50 a de J.C:

1.- Anverso: Cabeza masculina de arte bárbaro hacia la derecha, con torques al cuello; delfín corto y delante, estrella. Grafía de puntos.
Reverso: Jinete con pilum, de arte bárbaro, avanzando hacia la derecha, sobre línea de exergo.
Debajo, leyenda de caracteres ibéricos del sur. Grafía linear. Leyenda del reverso: URKESKEN.
Ases con peso entre 17 y 18 gramos y de 28 m.m. de diámetro

2.-Anverso: Cabeza masculina de arte bárbaro, hacia la derecha. Detrás, delfín y, delante, estrella.
Reverso: Jinete con pilum, casco y cimera, hacia la derecha, sobre línea de exergo.
Sobre la línea, leyenda en caracteres ibéricos del Sur: Grafía linear. Leyenda del reverso: URKESKEN.
Ases con peso alrededor de los 14 gramos y diámetro de 26 m.m.

(Rafael Lázaro Pérez, I.E.A.)

DECRETO

2009-02-10T19:56:00.000+01:00

DECRETO 22/1.999.

El 16 de febrero1999, la Junta de Andalucía declara mediante decreto bien de interés cultural, con la categoría de zona arqueológica, el yacimiento denominado «El Chuche», en el término municipal de Benahadux, Almería.

Primero:
Declarar bien de interés cultural, con la categoría de Zona Arqueológica, el yacimiento denominado «El Chuche», en el término municipal de Benahadux (Almería).

Segundo:
La Zona Arqueológica de El Chuche se define mediante área poligonal, y queda delimitada por los lados de la misma, conforme se publica como anexo al presente Decreto.

Tercero:
La descripción del bien y la delimitación gráfica de la zona afectada por la declaración son las que igualmente se publican como anexo al presente Decreto.

Contra el presente acto, que pone fin a la vía administrativa, cabe la interposición de recurso contencioso-administrativo ante el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía, en el plazo de dos meses, contados desde el día siguiente al de la publicación de éste, previa comunicación al órgano que dictó este acto, de conformidad con lo establecido en artículos 57.2 y 8 de la Ley de 27 de diciembre de 1956, reguladora la Jurisdicción Contencioso-Administrativa.

Sevilla, 16 de febrero de 1999.El Presidente, Manuel Chaves González.
La Consejera de Cultura, Carmen Calvo Poyato.

Las parcelas afectadas por la delimitación de la Zona Arqueológica de El Chuche se encuentran en los polígonos catastrales números 4 y 5 del término municipal de Benahadux, correspondientes al plano parcelario de 1932 del catastro de rústica, con las revisiones efectuadas hasta la fecha.

La Zona Arqueológica tiene una superficie total de 175.400 metros cuadrados.

Descripción:
La Zona Arqueológica de El Chuche se localiza al oeste del núcleo del mismo nombre, en el término municipal de Benahadux, entre la CN 340 y la carretera de desvía dicho municipio. Esta Zona Arqueológica comprende el cerro de El Paredón, el cerro de Las Agüicas y un sector intermedio entre ambos. En este último se desarrollaron excavaciones a finales de los años 70, en las que aparecieron numerosos muros de estructuras de habitación y un repertorio rico y variado de materiales, esencialmente cerámicos, destacando entre ellos los ibéricos y las importaciones mediterráneas. La secuencia cultural documentada va desde la Edad del Cobre al período tardorromano.
El asentamiento situado en el cerro del Paredón fue un importante centro romano, a juzgar por el tamaño del hábitat y su estratégica localización dominando la vega del río Andarax. Éste debe identificarse con la ciudad de Urci, citada en las fuentes clásicas. Hasta la ciudad llegaba una conducción hidráulica de varios kilómetros, conservándose algunos de sus tramos, el más próximo al cerro ha sido incluido en la zona objeto de protección.

En el cerro de Las Agüicas se realizaron también algunos cortes durante las excavaciones de los años 70, descubriéndose varias tumbas y restos de otras estructuras constructivas.

LA CIUDAD ROMANA DE URCI

2009-02-04T08:15:00.000+01:00

URCI ROMANA

Como consecuencia de su victoria sobre Cartago en la segunda guerra Púnica, Roma se anexiona toda la costa mediterránea incluida la andaluza, quedando así la Península Ibérica bajo su dominio.

En el año 198 a.C., el Senado Romano establecía la división de Hispania en dos Provincias, Citerior y Ulterior, designando a Sempronio Tuditano como pretor de la Citerior y a Marco Helvio pretor de la Ulterior. Estos pretores fueron los encargados de determinar las fronteras de estas dos provincias.

Esta primera división administrativa de Hispania partía la actual provincia de Almería de modo que todas las tierras situadas en la margen izquierda del río Almanzora correspondían a la Citerior, y el resto a la Ulterior. El nombre de Fines nos confirma el trazado de esta frontera. Englobados en la Ulterior quedaban todos los importantes núcleos de población a excepción de Bária.

Coincidiendo en el tiempo con la primera división administrativa del suelo hispánico, Culcas y Luxinio, dos caudillos alpujarreños encabezan una importante rebelión contra Roma. Este levantamiento tiene como detonante la insoportable presión fiscal romana, la rapiña y la explotación sistemática que realizan los romanos.

La rebelión no consigue ser sofocada con la celeridad deseada. Roma envió a sus mejores generales, Marco Porcio Catón y Apio Claudio Nerón. Entre los años 179 y154 aC. se logra la pacificación de las tierras almerienses hasta los años 49-44 aC. que con los enfrentamientos entre Pompeyo y César, Sexto, hijo de Pompeyo, pone sitio a Baria.

Entre los años 16 y 17 antes de Cristo, se produjo una nueva ordenación territorial con la partición de la Ulterior en Lusitania y Bética, mientras que la Citerior, que cambió su nombre por Tarraconense, extendía sus fronteras un poco más hacia el sur, siendo el río Andarax-Nacimiento quien marcaba el límite entre provincias.

A partir de esta época el extremo oriental de la Bética fue Murgi y la primera ciudad de la Tarraconense, Urci. Fiñana confirma lo que antes haría Fines, el nuevo recorrido de la frontera por nuestra provincia.

Por esta segunda división, la actual provincia de Almería quedó definitivamente repartida entre el "conventus gaditanus" de la Bética y el "conventus carthaginensis" de la Tarraconense. Entraban en la parte Bética Abdera, Turaniana, Murgi, Vergi y Alba, y correspondían a la Tarraconense. Urci, Baria, Morum y Tagili. Esta división sería definitiva hasta la desaparición del Imperio Romano.

La ciudad era el centro urbano de administración y servicios. La ciudad romana está constituida por el suelo urbano y por el territorio político sobre el que actúa a nivel administrativo, por tanto el territorio de una ciudad, aparte de por un centro urbano, está constituido por otras unidades más pequeñas como el “pagus”, territorio de un “vicus” o aldea dependiente de la ciudad, y los “fundi”, que es la tierra de explotación de una “villae”, además de las propias tierras del municipio de uso comunal, “ager públicus”.

Las ciudades romanas construidas en las llanuras eran de trazado ortogonal, con dos calles que la atravesaban de norte a sur el “Cardo” y de este a oeste el “Decumanus”. En el lugar donde estas dos calles se unían se establecía el foro, una gran plaza rodeada por los edificios más importantes. El foro, en un principio, era un lugar comercial, pero fue progresivamente adquiriendo un carácter más noble y político, mientras que los foros comerciales se fueron desplazando a otros lugares de la ciudad.

Murgi es la única ciudad construida en un llano y que encaja en este patrón. Las demás ciudades (Abdera, Baria, Urci, Tagili, Alba etc) estaban edificadas sobre cerros amesetados y no llegaron a excederse más de 10 hectáreas, o incluso menos, lo que supone núcleos urbanos muy reducidos.

La ciudad romana de Urci está edificada sobre la meseta del cerro del Paredón en el Chuche, lindando con la parte norte de la ibérica Urke, pero en una situación más ventajosa para su defensa. Sus construcciones se descuelgan en cascada sobre su ladera nordeste hacia el río, hasta cuya ribera debieron llegar en su momento de mayor apogeo.

Dependientes de Urci o bajo su influencia política y administrativa podemos citar el poblado minero de Cerro del Fuerte en sierra Alhamilla. En la costa, Portus Magnus sería el puerto por el que comercializar con otras zonas. Algunas factorías de salazones situadas en el litoral, entre Almería y Cabo de Gata, contribuirían al abastecimiento de la ciudad de Urci de pescado y de “liquamen”, el apreciado “garum”.

Quiciliana, Paulenca, Fundus Baianus, Villatoro, son algunas de las “villae”y “fundus” dependientes de Urci, que a lo largo del río Andaráx emergieron a partir del siglo III d. C. empujadas por una sociedad que va a cambiar el clásico modelo romano readaptándose a la nueva situación.

La infraestructura hidráulica tenía gran importancia en la ciudad romana. El abastecimiento de agua fue una preocupación constante para los estadistas romanos, que no solo cuidaron de la construcción de fastuosas obras de ingeniería civil, sino que también legislaron para regular el aprovechamiento del agua pública y para castigar el uso fraudulento que hacían quienes perforaban las conducciones para obtener agua gratis.

Las aguas sobrantes eran canalizadas en muchas ciudades a través de amplias redes de alcantarillado que las sacaban de la ciudad a través de las cloacas, contribuyendo así al bienestar generalizado y a la salubridad urbana.

En la parte más alta del cerro del Paredón se observa una construcción de grandes muros que podrían pertenecer a un templo. Un poco más abajo se encuentran dos enormes cisternas con capacidad para más de medio millón de litros de agua. Estas cisternas se llenaban por medio de una targea que venía desde el Marchal de Araóz, en la falda de la sierra de Gádor, a unos ocho kilómetros de Urci. Con la construcción del ferrocarril se destruyó el viaducto que unía los dos cerros, pero aún se puede observar el arranque de éste, a la altura de la vía férrea, junto a otro más moderno.

La targea de el Chuche.

Esta conducción de agua fue construida en el siglo I para abastecimiento de la ciudad romana de Urci, y al parecer por sus reparaciones y reformas estuvo varios siglos en funcionamiento.

Recogía sus aguas en el marchal de Araóz, de las fuentes de los Álamos y el Obispo, aún hoy en funcionamiento, y tras un accidentado y serpenteante recorrido, las depositaba en la ciudad de Urci, en el cerro del Paredón del Chuche en unos aljibes construidos para tal propósito y con capacidad para más de medio millón de litros.

El agua circula por los aproximadamente ocho kilómetros de su recorrido, solo con la fuerza de la gravedad, debido a un desnivel que va desde los 260 metros de altitud de su nacimiento a los 140 metros en que se sitúan los aljibes.

Toda la targea, que tiene unas dimensiones de unos 20 centímetros de altura interior por 18 de ancho y unos muros de 15 centímetros de grosor, discurre a ras de suelo, bordeando los barrancos hasta su nacimiento para atravesarlos sin necesidad de alcantarillas, sifones o acueductos.

En todo este recorrido solo encontramos como obra de fábrica el acueducto que libraba el último obstáculo, una pequeña vaguada que ahora es atravesada por la vía férrea.

Vías romanas.

La calzada romana era el modelo de camino utilizado por Roma para la vertebración de su Imperio. El proceso de construcción de una calzada consistía en varias fases diferenciadas, que proporcionaba a estos caminos una extremada durabilidad que, en algunos casos, ha permitido que lleguen a nuestros días:

En primer lugar se delimitaba la anchura de la calzada mediante dos zanjas paralelas.

Posteriormente se extraía la tierra entre estas zanjas hasta una profundidad de un metro y medio.

En el fondo de la zanja resultante se introducía piedra en bruto (statumen).

Sobre este statumen se colocaba un relleno de arena o grava (rudus).

Finalmente, se revestía la superficie de la calzada con piedra triturada (nucleus) o bien con losas de piedra (stratum).

A partir del año 123 a C. se comenzaron a colocar junto a las calzadas los “miliarios” cada mil pasos o milla romana. Los miliarios eran de piedra, cilíndricos, de dos metros de altura y dos toneladas de peso. En ellos se esculpía la distancia desde la población en que comenzaba la calzada y los nombres y títulos del emperador bajo cuyo mandato se habían construido.

Las ciudades también estaban atravesadas por calzadas, con aceras laterales ligeramente elevadas. Estas calles disponían de unos bloques de piedra separados regularmente entre sí que permitían cruzar de una acera a otra en días de lluvia, e impedían que los vehículos alcanzaran velocidades peligrosas. Por esta razón, para poder pasar entre las piedras, la separación entre las ruedas de los carros era siempre la misma.

El camino más antiguo del sudeste fue la Vía Augusta, según Mélida, un tramo bajaba por la costa desde Cartagena hasta Cádiz. Este tramo pasaba por Bária y Abdera. Entre Bária y Urci el camino podía ir, un ramal por el corredor natural de Sorbas—Tabernas, en el que Tabernas debió nacer como campamento militar para guardarlo, y otro por Mojacar y el campo de Nijar al cabo de Gata. Viator estaba junto al camino que llegaba por esta parte a Urci. El estribo oriental de la sierra de Gádor se salvaba desde Urci a Turaniana por el paso de Eníx-Felíx.

Junto a las calzadas había establecimientos para atender a los viajeros, situados generalmente junto a las “mansiones” o “estaciones” que eran unas posadas controladas por el gobierno central en las que para poder albergarse se necesitaba un pasaporte oficial

Las “caupona” eran posadas particulares y las “tabernas” posadas públicas. Las “mutatio” o casas de postas tenían cuadras servidas por mozos y veterinarios, talleres para componer carruajes, carreteros, postillones etc.

La más antigua alusión a la ciudad de Urci la encontramos en Pomponio Mela, II, 94". In illius oris ignobilia sunt oppida et quorum mentio tantum ad ordinem pertinent. Urci in sinu quem Urcitanum vocant"

Mela, describe que Urci estaba entre Cartago Nova y Murgi, inicio de la Bética. La cita del seno urcitano es una referencia explícita a un golfo de dimensiones considerables, que sólo en esta parte del litoral coincide con la desembocadura del río Andarax.

Por Ptolomeo sabemos que “Post Betica terminum bastitorum litorales ora Urci”. (después de la Bética está el litoral batestano con su puerto Urci).

Plinio el Viejo, que nació en el año 23/24 y murió en el 79 d.C., en la erupción del Vesubio, estuvo destinado en la Tarraconense como procurador en el año 73, lo que le proporcionó conocimientos de primera mano sobre la geografía de Hispania.

Describe la Bética (III, 8):

“A continuación Ménuba con su río, Sexi, apellidada Firmum Iulium, Sel, Abdera y Murgi, que es final de la Bética”.

Al describir la Hispania Citerior (III, 19):

(...) Oppida orae proxima Urci adscriptumque Baeticae Baria, regio Bastitania, mox deinde Contestania, Carthago Nova colonia, cuius a promuntorio quod Saturni vocatur Caesaream Mauretaniae urbem CLXXXXVII p. traiectus. Reliqua in ora flumen Tader; colonia immunis llici, unde Ilicitanus sinus: in eam contribuuntur lcositani; mox Latinorum Lucentum, Dianium stipendiarium, Sucro fluvius et quondam oppidum, Contestaniae finis;(...)”

. «(...) Las poblaciones cercanas a la costa son Urci y, adscrita a la Bética, Baria; la región de la Bastitania y luego, inmediatamente después, la Contestania, y la colonia de Cartago la Nueva, desde cuyo promontorio, que se llama ‘de Saturno’, la distancia a la ciudad de Cesarea de Mauretania es de 197.000 pasos. En lo que queda de costa están el río Táder y la colonia inmune de Ilici, de donde viene en nombre de golfo Ilicitanos a ella están adscritos los icositanos; luego están Lucento, población de latinos; Dianio, estipendiaria; el río Sucro y antaño la población del mismo nombre, límite de la Contestania; (...)».

Este mismo autor menciona la calzada entre Corduba al pueblo de Urci pasando por Espejo, Baena, Alcaudete, Campotejar, Iznallor, Guadix y Urci.

Uno de los principales argumentos para situar Urci en el Chuche, son las distancias que marca el Itinerario Antonino entre las estaciones de Abula, Urci y Turaniana. La ruta V de dicho Itinerario, de Cástiulone a Malaca menciona siete pueblos o mansiones entre Acci (Guadíx) y Malaca. Asignándole 1.480 m, a la milla romana, se puede calcular que desde Alba (Abla) a Urci había 50 km, (34mll), de Urci a Turaniana 24, de Turaniana a Murgi 17, de Murgi a Saxetanum 56, distancias que coinciden con los actuales enclaves y podrían situar a Urci en el Chuche.

En el apartado epigráfico, se han encontrado cuatro lápidas, (tres de ellas fuera de nuestra provincia), datadas entre los siglos I y III, cuyas inscripciones guardan relación con la ciudad de Urci. La única que se da como procedente de esta localidad es la que recogió en el siglo XVIII Antonio Muratori:

GENIO AVGVSTI DIVI F

L. TREBIVS. L.F. MENOPHILVS

El epígrafe, hoy perdido, contenía una dedicación al Genius Augusti diui f. realizada por L. Trebius L.f. Menophilus. La cronología del monumento parece ser augustea.

Parece ser una dedicatoria al "Genius" de Augusto, primer Emperador romano, tal vez en agradecimiento por la incorporación entre los años 17-16 antes de Cristo de Urci que pertenecía a la Bética, una provincia Senatorial, a la Tarraconense, provincia Imperial.

L. Trebius Menophilus gozaba, al menos, del "Ius Latii" y como otros griegos de la época desarrollaría su actividad en el mundo del comercio.

En Valencia se halló la inscripción fragmentada pero parcialmente legible de:

M. BEAVIVS. M.F. MARCELVS.

VRCITANUS

M. Beabivs Marcellvs pertenecía a un estatus social plenamente romanizado. (CIL II, 6.158).

Y también a orillas del Mediterráneo, en la ciudad de Barcelona, la siguiente inscripción que hoy se conserva en el museo de esta ciudad:

L. FABIO. L. LIB. RESTITUTO

VRCITANO ET MARIAE TELETE

VXORI

...EX TESTAMENTO FECERVNT

L. Fabivs Restitvtvs, es un liberto (esclavo que ha ganado su libertad) que había pertenecido a la poderosa e influyente familia de los Fabios. Esta inscripción de L. Fabivs Restitvtvs y de su esposa María Telete es la orden testamentaria para que se les levantara un monumento por parte de los herederos. (CIL II, 3.750).

.Pero, sin duda, la más interesante inscripción latina de cuantas se refieren a Urci, es la encontrada en Torre Nova, al norte de Roma, y que aparece publicada con el número 3.654 del C.I.L.VI.

P.VALERIO. P. F. GAL. PRISCO. VRCITANO. EX HISP. CITER.

PRAEF. FABR. PRAEF. COH. I ASTVRVM ET CALLAEC. IN MAVR.

PRAEF. COH. I APAMEN. SA. IN CAPPAD

TRIB. COH .I ITAL. VOLVNT. C. R. IN CAPPAD.

PRAEF. ALAE I FLAVIAE NVMIDIC. IN AFRICA

PRAEF. ALAE I HISPAN. AVRIANAE IN RETIA

VIXIT ANNIS LXV

P(ublio) Valerio P(ubli) f(ilio) Gal(eria tribu) Prisco Urc(i)tano ex Hisp(ania)

Citer(iore)/ praef(ecto) fabr(um) praef(ecto) coh(ortis) I Asturum et callaec(orum) in

Maur(etania)/ praef(ecto) coh(ortis) I Apamen(orum) sa(gittariorum) in

Cappad(ocia)/ trib(uno) coh(ortis) I Ital(icae) (milliariae) voulnt(ariorum) c(ivium)

R(omanorum) in Cappadoc(ia)/ praef(ecto) alae I Flaviae Numidic(ae) in Africa/

praef(ecto) alae I Hispan(orum) Aurianae in Raetia/ vixit annis LXV.

“A Publio Valerio Prisco, hijo de Publio, de la tribu Galeria, originario de Urci en la Hispania Citerior, prefecto de las obras, prefecto de la cohorte I de Astures y Galaicos en Mauritania, prefecto de la cohorte I de los Apamenos arqueros en Capadocia, tribuno de la cohorte I Itálica (miliaria) de los ciudadanos Romanos voluntarios en Capadocia, prefecto del ala I Flavia Numídica en África, prefecto del ala I Auriana de los Hispanos en Retia, vivió 65 años”.

No se sabe cual es la razón exacta por la que los familiares de este personaje, así como los de las otras dos lápidas anteriores matizaron los orígenes urcitanos de sus propietarios, aunque resaltando además que esta ciudad pertenecía a la Provincia Citerior, su localización resultara más fácil para los que no conocieran estas tierras.

Este dato nos viene a confirmar las fronteras entre la Bética y la Tarraconense. Urci pertenecía a la Citerior. Es el último núcleo urbano de esta provincia que a partir del río Andaráx se cambia en la Ulterior.

Publio Valerio Prisco era originario de Urci, en la Hispania Citerior como se matiza en la inscripción, lugar calificado de oppidum por parte de Plinio y próximo a la frontera con la Bética.

La carrera militar de este personaje se fecha entre los siglos II y III.

En el marco de su cursus honorum sobresale, en primer término, el desempeño de la función de praefectus fabrum, al que seguiría la prefectura de la cohorte I de astures y galaicos, unidad militar de tropas auxiliares de guarnición en Mauritania Tingitana, cuya presencia aparece atestiguada tanto en Aïn Schkour como en Volubilis.

A continuación proseguiría su servicio en la milicia como prefecto de la cohors I Apamenorum, integrada por elementos especiales (arqueros) y acuartelada en Capadocia; esta unidad militar aparece recogida como tropa de guarnición en Egipto en numerosos documentos, y en cuyo territorio el papiro más antiguo en la que se refleja se data en el año 145.

Durante el desempeño de su segunda milicia en Capadocia Prisco, en esta ocasión en calidad de tribuno, se hallaría al frente de la cohors I Italica voluntariorum civium Romanorum, integrada por una fuerza militar de 1.000 soldados y que al parecer permanecería continuamente de guarnición en dicha región.

Poco tiempo después nuestro personaje desempeñaría el cargo militar correspondiente a la prefectura del ala I Flavia Numidica en territorio norteafricano

Por último este militar acabaría su carrera al frente del ala I Hispanorum Auriana, acuartelada en Retia. Se trata de un cuerpo de tropas auxiliares que formaría parte de los destacamentos asentados en dicha provincia al menos desde el año 107 hasta el 156-157.

Nuestro personaje sería enterrado a la edad de 65 años en suelo itálico, en Torre Nova, localidad cercana a Roma, lo que implica que no regresaría tras su carrera militar a su lugar de origen en suelo hispano sino que se habría establecido en los alrededores de Roma, sin duda atraido en buena medida por el influjo que la capital del Imperio ejercería sobre este grupo de personas de origen provincial que habían llegado a desempeñar funciones en el marco de la administración militar.

El prefecto de la cohorte I de astures y galaicos más antiguo del que tenemos noticias sería Flavio Neon, quien llevaría a cabo en la segunda mitad del siglo I, junto con sus compañeros de armas, la construcción de un praetorium en el campamento de Aïn Schkour, emplazado a unos 3 Km. al norte de Volubilis.

Otros prefectos de este cuerpo de los que se tienen noticias son: Cayo Vibio Salutaris, Lucio Domicio Dentoniano, Nammio Materno y Gayo Julio Longino.

La referencia a Urci como sede episcopal y, por tanto, tardía, se constata en el Concilio de Elvira y los sucesivos de Toledo.

Otro argumento es la identificación de Urci con Pechina durante la Edad Media en algún escrito árabe y otros cristianos, lo que supone la conservación de recuerdos de la antigüedad interpretados por autores medievales.

La Hitación de Wamba.

La Hitación del rey visigodo Wamba (672 - 680), es decir la separación de tierras poniendo hitos, nos ha llegado por copias del original, la más antigua está fechada en el año 780.

La Hitación de Wamba según el texto toledano del año 1253:

“Urci desde Gesta hasta Cartaginem y desde Astri hasta Miclam”

Que se interpreta que Urci tenga de Gesta (Cerro Gordo de Topares) hasta Cartagunem (Canjáyar) y Astri (Cabo de Gata) y Micla (cortijo de Mundos en Huércal-Overa); que son los mojones extremos de la diócesis de Almería del año 1492.

Como fuentes medievales en las que hay referencias al Obispado de Urci tenemos las actas de los Concilios de Toledo y las “Nominae Sedium Episcopalium” conservadas en códices medievales. Las firmas de los Obispos de Urci o de sus delegados figuran en las actas del Concilio lV de Toledo y en las de los que van del Vlll al XVll. De las Nominae Sedium Episcopalium, el Obispado de Urci se menciona en el Códice de Oviedo del 780, que se guarda en la biblioteca del Escorial, en un manuscrito mozárabe del siglo Xl, en el Códice Vigiliano, en el Alberdense (Escorial), en la Copia Arábiga de 1050, en la Leonesa de 1058 y en el Liber Fidei de la metrópolis de Toledo.

CRONICA ALBELDENSE, Siglo X.

II. ITEM EXQUISITIO SPANIE

“Spania prius ab Ibero amne Iberia nuncupata, postea ab Ispalo Spania cognominata est. Ipsa est uere Esperia ab Espero stella occidentali dicta. Sita est autem inter Africam et Galliam, a Septemtrione Pirineis montibus clausa, reliquis partibus undique mari conclusa, salubritate celi equalis, omnium frugum generibus fecunda, gemarum metallorumque copiis ditissima.

Habet prouintias VI cum sedibus episcoporum. Prima Cartago, qui et Carpetania. Toleto metropoli abet sub se id est Oreto, Biatia, Dentesa, Acci, Basti, Urci, Bigastro, Ylice, Scitabi, Dianum, Castulona, Ualentia, Ualeria, Secobrica, Arcabica, Conpluto, Segonza, Oxoma, Secobia, Palentia:. Secunda prouintia Betica: Yspali metropoli, Italia, Asidona, Arepla, Malaca, Yliberri, Astigi, Cordoua, Egabro et Tucci: Tertia prouintia Lusitania: Emerita metropoli, Pace, Olixbona, Exonoba, Agitania, Conibria, Beseo, Lameco, Caliabria, Talamantica, Abila, Talabayra, Elbora et Caurio: Quarta prouintia Galliciam: Bracara metropoli, Dumio, Portucale, Tude, Auriense, Yria, Luco, Uittania et Asturica: Quinta prouintia Terraconensis; Terracona metropoli, Barcinona, Egara, Gerunda, Inpurias, Ausona, Urigello, Ylerda, Hictoria, Dertosa, Cesaragusta, Osca, Pampilona, Aucca, Calagurre, Tirassona.

. Flumina Spanie IIII: Betis currit milia CCCCX, Tacus milia currit DCII, Mineus currit milia CCCXIII, Yberus currit milia CCCIIII”.

“Hay seis provincias con sedes episcopales:

La primera, Cartago, en la Carpetania, que tiene por capital a Toledo y las subsedes de Oreto, Biatia, Dentesa, Acci, Basti, Urci, Bigastro, Ylice, Scitabi, Dianium, Castulona, Valentia, Valeria, Secobrica, Arcabica, Conpluto, Segonza, Oxoma, Secorbia, Palentia.

Segunda Provincia, Betica, su capital Yspali y las subsedes de Italia, Asidota, Arepla, Malaca, Iliberri, Astigi, Cordoua, Egabro, y Tucci.

Tercera provincia, Lusitania, su capital es Emerita, y tiene las subsedes de Pace, Olixbona, Exonoba, Agitania, Conibria, Beseo, Lameco, Caliabria, Talamantica, Abila, Talabayra, Elbora y Caurio.

Cuarta provincia, Galliciam, capital Bracara y las subsedes de Dumio, Portucale, Tude, Auriense, Yria, Luco, Uittania y Asturica.

Quinta Provincia, Terraconensis, con capital en Terracona, subsedes de Barcinona, Egara, Gerunda, Inpurias, Ausona, Urigello, Ylerda, Hictoria, Dertosa, Cesaragusta, Osca, Pampilona, Aucca, Calagurre y Tirassona.

Hay en Hispania cuatro grandes ríos: Betis, que recorre cuatrocientas diez millas; Tacus, con seiscientas dos millas de longitud; Mineus, trescientas trece millas y el Yberus que recorre trescientas cuatro millas”.

Según Al-Himyarí, historiador árabe del siglo XIV, tras la invasión musulmana, Abd-al- Rhamán I encargó la defensa de las costas urcitanas a la familia yemení de los Banú Siraj, el territorio se llamó desde entonces Urs -al- Yamán (Urci de los Yemeníes).

Cantar de la conquista de Almería.

El cantar de la conquista de Almería por Alfonso VII, escrito por un autor anónimo a mediados del S. XII, y por tanto contemporáneo del hecho relaciona Urgi con Almería.

XII: Por tanto, ya que lo escogí, describiré las guerras realizadas al pie de Urgi.

180. Es terror de los moros, de la cual Urgi fue luego testigo

286. Es tomada esta fortaleza (Andújar), pero también la misma Urgi será rendida.

Actas del Traslado de los Restos de San Indalecio.

En el año de 1.084, reinando Almotacín en Almería:

“fue llevado al monasterio de San Juan de la Peña (Aragón) el cuerpo santo de Indalecio, de Almería (que está no lejos de aquella ciudad que antiguamente dijeron Urci, lugar muy celebrado en España Citerior, en los mismos confines de la Bética, en la costa de los pueblos que dijeron Batestanos), y fue con grandes solemnidades recibido el Jueves Santo de la Cena por el abad del mismo monasterio llamado Sancho, hallándose presentes el rey don Sancho Ramírez y el infante don Pedro, su hijo”.

“Estas reliquias del glorioso apostólico San Indalecio se conservaban en Pechina, la antigua Urci, donde el santo apostólico había fundado su Sede Episcopal, y que, habiendo decaído por el engrandecimiento de la vecina ciudad de Almería, sólo albergaba algunos cristianos, retenidos allí por la devoción del santo”.

“Hizo esta traslación por mano de un caballero principal residente en Murcia, llamado don García, y los monjes Evancio y García, venciendo muchas dificultades”.

VISIGODA

2009-02-03T18:30:00.000+01:00

Entre los siglos IV y V, el Imperio de Occidente comienza a perder su poder político y administrativo hasta abocarlo a su definitiva quiebra. En el invierno del año 406 los pueblos germanos vándalos, suevos, y alanos, cruzan el Rin invadiendo el imperio con gran pujanza. Al cabo de tres años, cruzaron los Pirineos y llegaron a la península Ibérica, se pasean por el solar hispano de manera incontrolada, saquean ciudades, sumen la península en una orgía de destrucción y sangre sin que Roma pueda poner freno a esta horda de bárbaros, poniendo de manifiesto el final de su dominio en Hispania.
En un intento desesperado, Roma decide utilizar a los visigodos, también germanos pero aliados del Imperio y que habían dado muestras de asimilación de la cultura y política romana, para liberar a Hispania de los otros pueblos bárbaros. Para ello, en el año 416, el general Constancio firma un tratado con el rey visigodo Valia por el que éste se compromete a expulsar de Hispania a los demás pueblos invasores. Fundan el reino de Tolosa (Toulouse, en el sur de Francia), y extienden su influencia gradualmente en la Península, desplazando a los vándalos y alanos al norte de África. Más tarde, tras la conquista de Tolosa por los francos y la pérdida de gran parte de los territorios en lo que hoy es Francia, trasladan la capital del reino visigodo a Toledo.
La Hispania romana va dejando paso a la visigoda produciéndose una serie de cambios estructurales y políticos que desde el Imperio Oriental, tratan de frenar. Desde Bizancio, el emperador Justiniano intenta reconquistar aquellos territorios en manos de los reyes germánicos. En el año 555 d.C. los bizantinos ocuparían poblaciones como Abdera, Urci o Baria, que se hallan en la desembocadura de importantes vías de comunicación, para desde estos puntos llevar a cabo ataques contra ciudades del interior como Basti, Acci o Iliberris.
A partir del año 621 se produce la integración de este territorio en el reino visigodo cuando el rey Suintila expulsa definitivamente a los bizantinos de la Península. Muestra de ello es la concurrencia a partir del IV Concilio de Toledo del obispo de Urci, o en su caso el presbítero, a los concilios peninsulares.

CRISTIANISMO

Los orígenes del cristianismo en Hispania son oscuros, san Pablo indica en una carta a los romanos su intención de un viaje a Hispania, pero el papa Gelasio en el siglo V lo niega taxativamente. Ninguna comunidad hubiera olvidado sus orígenes si éstos se hubieran producido como consecuencia de la predicación directa de un apóstol de Cristo.
Tenemos la leyenda de los Siete Varones Apostólicos, llegada hasta nosotros por una serie de manuscritos del siglo X, son los llamados "Calendarios Mozárabes", aunque la leyenda parece datar del siglo VII-VIII.
Según esta tradición Torcuato y sus seis compañeros Eufrasio, Cecilio, Hesquino, Ctesifonte, Segundo e Indalecio, fueron enviados desde Roma por los apóstoles Pedro y Pablo a predicar el Evangelio a España. Llegaron a Acci (Guadix) entre los años 60 –65 d.C., y desde allí se repartieron por el sudeste fundando las sedes episcopales de Acci ( Guadíx), Iliberris (Elvira), Iliturgis (Andujar), Carcesa (Cazorla), Abula (Abla), Vergi (Berja) y Urci (Benahadux). Ctesifonte fue mandado a Vergi, Segundo a Alba e Indalecio a Urci.
Pero, al margen de las tradiciones legendarias que se construyen con intereses bien concretos, lo que podemos pensar es que la predicación del Evangelio en Hispania fue obra de colonos, mercaderes, soldados, funcionarios anónimos que profesaban ya la fe etc.
Durante los primeros tiempos del Bajo Imperio Romano, el cristianismo fue solo una más de las religiones que “cohabitaron” en estas tierras. La población mantuvo aún a lo largo del siglo III el culto Imperial, al que iban unidos toda una serie de cultos romanos. Estos cultos, bien representados en estas tierras, la Iglesia acabó declarándolos y denominándolos “paganos”.
A partir del siglo III, el número de cristianos hispanos empieza a ser significativo. La persecución de Decio a mitad de siglo supuso para ellos un golpe importante. Comienza en estas fechas un proceso imparable de separación entre la jerarquía y los fieles, pues éstos ya no pueden elegir a su obispo, sino que les es impuesto, al tiempo que la sede de Roma reivindica su supremacía, lo que reproduce en el seno de la iglesia la estructura del aparato del Estado Imperial.
En este siglo III ya tenemos constancia de comunidades cristianas en esta zona del sureste. Por fuentes literarias sabemos de la existencia de Obispos en Urci o en Baria, asistentes, según sus “actas” a los Concilios de Elvira en el año 302(?) y en posteriores de Toledo.
Concilio de Elvira.
En Hispania, la Bética contaba con más cristianos que otras regiones peninsulares, como se deduce de la celebración del Concilio de Elvira, el primer concilio del que se hayan conservado las actas. Las firmas de los obispos que asistieron al sínodo prueban la concentración de las comunidades cristianas en el sur, pues participaron los obispos Félix de Acci, Osio de Córdoba, Sabino de Hispalis, Camerino de Tucci, Sanagio de Epagro, Secundino de Cástulo, Pardo de Mentesa, Flavio de Iliberri, Cantonio de Urci, Eutiquio de Basti y Patricio de Málaga. Entre los presbíteros, muchos proceden de ciudades béticas: Osuna, Iliturgi, Carbula, Écija, Acinipo, Lora, Cabra, Ulia y Córdoba. En total, once obispos proceden del sur de Hispania entre diecinueve obispos firmantes.
En los cánones del Sínodo de Elvira queda claro que los cristianos pertenecen en su mayoría a las capas ricas de la sociedad. Así ejercen el cargo de flamines y el dunvirato, poseen esclavos, viven en la ciudad y tienen renteros ya que poseen campos, pueden prestar sus vestidos para adornos de las procesiones, lo que prueba que eran ricos. Entre los cristianos hay además libertos, prostitutas, antiguas rameras convertidas, personas todas que proceden de los estratos sociales más bajos. La situación económica del clero es desahogada, pues los obispos, presbíteros y diáconos pueden ejercer el comercio dentro de su provincia y tienen empleados o libertos a su servicio, de modo que pueden prestar dinero a crédito, al igual que los seglares. Los cristianos, pues, no sólo se dedicaban a la agricultura, sino también al comercio.
Cuando se reúne el Concilio de Elvira (300-309 d.C.),de las tres sedes episcopales almerienses atribuidas a los Varones Apostólicos, han desaparecido dos, Abula y Vergi, y sólo se conserva la de Urci
Con todo esto, el culto Imperial va a ostentar la primacía de las religiones, hasta que el Emperador Teodosio en el año 380 proclama, en el Edicto de Tesalónica, al Catolicismo como religión oficial del Imperio:

Edicto de Tesalónica

“ Todos nuestros pueblos (...) deben adherirse a la fe trasmitida a los romanos por el apóstol Pedro, la que profesan el pontífice Dámaso y el obispo Pedro de Alejandría (...), o sea, reconocer, de acuerdo con la enseñanza apostólica y la doctrina evangélica, la Divinidad una y la Santa Trinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Únicamente los que observan esta ley tienen derecho al título de cristianos católicos. En cuanto a los otros, estos insensatos extravagantes, son heréticos y fulminados por la infamia, sus lugares de reunión no tienen derecho a llevar el nombre de iglesias, serán sometidos a la venganza de Dios y después a la nuestra (...)”

Concilio primero de Toledo, celebrado en tiempo de los emperadores Arcadio y Honorio en el consulado de Estilicón, era 435, con asistencia de diecinueve obispos.

“Reunidos en la iglesia de Toledo los obispos Patruino, Marcelo, Afrodisio, Alaciano, Jocundo, Severo, Leonas, Hilario, Olimpio, Floro, Orticio, Asturio, Lampio, Sereno, Leporio, Eustoquio, Aureliano, Lampadio y Exuperancio de Galicia, distrito lucense, municipio Celenis, en total diecinueve, que son los mismos que en otras actas promulgaron la sentencia contra los seguidores de Prisciliano y los folletos heréticos compuestos por éste. Estando sentados los presbíteros y de pie los diáconos y reunidos los demás que asistían al concilio, el obispo Patruino dijo: Porque cada uno de nosotros hemos empezado a obrar de distinta manera en nuestras iglesias, y de aquí se han originado escándalos que casi rayan en verdaderos cismas, si os agrada a todos vosotros decretemos lo que ha de hacerse por todos los obispos al ordenar a los clérigos. Mi parecer es que debe guardarse todo lo establecido antiguamente en el concilio Niceno, y que no debemos apartarnos de estas normas. Los obispos dijeron: Esto mismo nos agrada a todos de tal modo que si alguno, conociendo las actas del concilio Niceno, se atreviere a obrar de otro modo distinto del que está prescrito y creyere que no debe atenerse a ello, sea tenido como excomulgado, a no ser que por la reprensión de sus hermanos corrigiere su yerro”

El año 527, bajo la presidencia del Obispo local Montanus, se celebró el II Concilio de Toledo. Fue un concilio de los Obispos del Reino de Toledo, que trató acerca del arrianismo.

En mayo del año 589, bajo el reinado de Recaredo, tuvo lugar el III Concilio de Toledo con la conversión al catolicismo y abjuración del arrianismo por los godos.

He aquí el Edicto del rey Recaredo convocando al Concilio de Toledo de 589:

"Edicto del Rey confirmando el Concilio. El gloriosísimo Rey, nuestro señor Recaredo. De todos los que están bajo el poder de nuestro reinado, haciéndonos amantes suyos, la verdad divina inspiró de modo principal nuestros sentidos para que, con motivo de la instauración de la Fe y de la disciplina eclesiástica, mandáramos a todos los obispos de España presentarse ante nuestra supremacía. Procediendo, pues, diligentemente, y con cauta deliberación sobre lo que conviene a la Fe y se refiere a la corrección de los mores, consta haberse ordenado con toda madurez de sentido y ponderación de la inteligencia. Por tanto, nuestra autoridad manda a todos los hombres que pertenecen a nuestro reino, que lo que se ha definido en este santo Concilio, tenido en la ciudad toledana en el cuarto año de nuestro feliz reinado, nadie pueda contradecirlo ni nadie se atreva a pasar sobre ello. (...) El Rey Flavio Recaredo, esta deliberación que definimos con el santo Sínodo, subscribí, confirmándola. Masona, en el nombre de Cristo, obispo metropolitano de la Iglesia católica emeritense de la provincia de Lusitania, estas constituciones en que intervine en la ciudad toledana, las suscribí, consintiéndolas."

El obispo Pedro de Abdera asiste a este concilio uniendose a los visigodos. Los obispos del área levantina de la península (Ilici, Begastri, Ello, Cartago-Spartaria, Urci) no pudieron (o no quisieron) asistir a este Concilio al estar esta zona bajo dominio de los bizantinos.
Adoptaron el latín como lengua oficial. Asistieron al Concilio setenta y dos obispos, personalmente o mediante delegados, además de los cinco metropolitanos, siendo la figura principal Leandro de Sevilla.
A partir de este momento, los reyes fueron los protectores de la nueva religión oficial; ellos eligirían a los obispos y las decisiones del Concilio adquirieron fuerza de ley castigando la desobediencia con graves penas.

En el año 621, el rey godo Suintila expulsa definitivamente a los bizantinos de la península. Ciudades como Abdera o Bária comienzan a perder importancia mientras que Urci se mantiene, continuando como sede de la Diócesis Urcitana donde reside un obispo que asiste a los Concilios Toledanos.

Más tarde, en diciembre del año 633, bajo el reinado de Sisenando tiene lugar el IV Concilio de Toledo al que asiste el obispo Marcelo de Urci junto con otros 61 obispos, firmando las actas en vigésimo primer lugar.

Asistió también al V Concilio, reinando Chintila en junio del año 636, firmando en noveno lugar entre los 21 obispos asistentes.

El VI Concilio de Toledo se inició el 9 de enero del 638 y en él estuvieron presentes cincuenta y tres obispos. El Concilio fue considerado una reunión de los Obispos de Hispania y La Galia a diferencia del anterior que se calificó como una reunión de obispos de “las diversas provincias de Hispania”.

El VII Concilio de Toledo en el Reino Visigodo comenzó el 18 de noviembre de 646, y asistieron cuarenta y un Obispos (personalmente o por delegación). No se tiene constancia de la asistencia del obispo de Urci o sus delegados a estos dos últimos Concilios (VI Y VII).

A los Concilios VIII (diciembre, año 653), IX (noviembre, año 655), y X (diciembre, año 656), asiste Daniel, Diácono del Obispo Marcelo de Urci. Estos tres concilios tuvieron lugar bajo el reinado de Recesvinto. En el Concilio IX del año 655, uno de los puntos a tratar es el “derecho de presentación” que hasta ese momento ejercían los patronos de las iglesias, que por títulos de conquista, edificación o dotación tenían conseguido los reyes castellanos y que consistía, fundamentalmente, en la presentación ante el Obispo del clérigo que hubiera de servirla por parte de su fundador:

«Y porque se sabe que sucede muchas veces que las iglesias parroquiales o los sagrados monasterios, por insolencia o incuria de algunos obispos caen en una ruina horrorosa, de modo que se origina de aquí a los fundadores una tristeza mayor que el gozo que habían tenido al construirlos, en consecuencia, movidos a compasión, decretamos: que mientras vivan los fundadores de dichas iglesias, se les permita cuidar de ellas con toda diligencia, y tener a su cargo la principal atención de las mismas, y que ellos mismos pueden presentar a los obispos los rectores idóneos para ser ordenados en dichas basílicas, y si por casualidad no fueren dignos los que ellos hubieren elegido, entonces el obispo del lugar, con la anuencia de los fundadores, ordenará a aquellos que tiene por agradables a Dios para que oficien en los cultos sagrados; pero si menospreciando a los fundadores, el obispo se atreviere a ordenar rectores en las dichas iglesias, tenga entendido que su ordenación es inválida, y para vergüenza suya serán ordenados en lugar de aquellos otros que, siendo dignos, fueren elegidos por los mismos fundadores.»

Palmacio asistió a los Concilios XI (noviembre del año 675, reinaba Wamba) y XII (enero del año 681) cuyas actas firmó en séptimo lugar, al XIII (noviembre, año 683) en sexto lugar y al XIV (año 684) en tercer lugar. Estos tres últimos bajo el reinado de Ervigio.

Aviato asistió, bajo el reinado de Egica, a los Concilios XV (mayo del año 688) y XVI (abril del año 694). Pudo ser el último Obispo de Urci antes de la invasión musulmana, e incluso es posible que en sus años se produjera ésta.

Genesio, Obispo de Urci asistió al Concilio de Córdoba del año 862, ya bajo dominio musulmán, junto con Hostégesis de Málaga, Samuel de Elvira, Saro de Baeza, Ariulfo de Mérida y otros.

En el año 941, Ya´qub ibn Mahran, obispo de Urci, junto con el Metropolitano de Sevilla y el Obispo de Elvira, viajaron desde Córdoba a León, para pactar con Ramiro II el rescate de los prisioneros de la batalla de Simancas.

Ya´ qûb b. Mahrân.
De este obispo mozárabe incluido en el Episcopologio solamente se conseva su nombre árabe. Los mozárabes usaban dos nombres, el cristiano y el árabe. En este caso por disponer solamente de una fuente musulmana, ignoramos el nombre cristiano.
Abd al-Rahmán III an-Násir estaba tremendamente irritado contra Ramiro II, Rey de Asturias y León. A pesar de ello condescendió a un tratado de paz con Ramiro, como medio de liberar con vida a Muhammad b. Hásim desde la batalla de Alhándega, el 8 de agosto del 939. Entre los emisarios que acompañaron al secretario judío Hasdáy b. Isháq a entrevistarse en Yilliqiya (Santiago de Compostela) con Ramiro II iban, por orden de an-Násir, Abbas b. al Mundir, obispo de Sevilla, Ya'qub b. Mahrán, obispo de Pechina y Abdalmalik b. Hassán, obispo de Elvira. El 26 de agosto del 941 se firmó la paz entre Ramiro y an-Násir.
Es éste el único dato que hemos podido encontrar de la permanencia en Pechina de un obispo urcitano del siglo X.
Aunque unos años inmediatamente después se comienza a construir la Alcazaba y la ciudad de Almería por orden del Califa, se supone que el obispo permaneció con los cristianos en Pechina, sin que dejara de atender a los mozárabes que se establecen en la nueva ciudad.

LA "MATANZA" DE BENAHADUX

2009-02-02T23:54:00.001+01:00

La rebelión morisca.

Durante 30 años, los comerciantes franceses, portugueses y otros extranjeros, se aprovechan de que la Corona Española había prohibido el intercambio comercial con el norte de Africa, llevando sus mercancías a los mercados norteamericanos mientras que aquí la pobreza se generaliza.
Los habitantes de la zona se ven obligados a importar del norte de Africa mercancías que en el pasado ellos mismos producían: cera, cuero, dátiles, almendras, azúcar, miel, etc.
Los moriscos, que son los más débiles en el tejido social, son los que más sufren en este estado de cosas. Empeñan, malvenden sus pequeñas propiedades, son explotados y expropiados.
El levantamiento de los moriscos comenzó con la sublevación de estos en Béznar, en la víspera de Navidad de 1568 y en torno a Hernando de Córdoba y Válor, que recuperó su antiguo nombre árabe Muley Mohamed Abenhumeya, descendiente, decían, de los califas omeyas. Se proclamó rey de las Alpujarras.

La rebelión se extendió rápidamente a toda la zona oriental de la provincia de Almería. Pronto las zonas de Felix, Laujar, Canjáyar, todo en alto valle del Andarax y hasta Pechina y Benahadux se vieron desbordados por los acontecimientos. En la comarca del río de Almería y de Almanzora fueron famosos, como jefes de los moriscos el Gorri y el Mari.

Luis Mármol Carvajal nos refiere:
"Era cosa de maravilla ver cuán enseñados estaban todos, chicos y grandes, en la maldita seta; decían las oraciones de Mahoma, hacían sus procesiones y plegarias, descubriendo las mujeres casadas sus pechos, las doncellas las cabezas; y teniendo los cabellos esparcidos por los hombros, bailaban públicamente en las calles, abrazando a los hombres yendo los mozos gandules delante haciéndoles aire con sus pañuelos, y diciendo en alta voz que era llegado el tiempo del estado de la inocencia, y que mirando en la libertad de su ley, e iban derechos al cielo, llamándola ley de suavidad, que daba todo contento y deleite".
La aventura morisca, trágica y feroz en tantos aspectos, culmina en la rebelión abierta en las Navidades de 1568.
Del lado morisco, a los pocos días de la rebelión, el fanatismo se cebó con eclesiásticos y cristianos viejos que fueron asesinados, por lo general, no sin antes hacerles sufrir múltiples vejaciones. Los principales símbolos del dominio cristiano, las iglesias, fueron el principal objetivo de los moriscos rebeldes. Numerosas iglesias fueron saqueadas e incendiadas.
En el bando contrario, las tropas reales y las milicias urbanas protagonizaron numerosos episodios sangrientos y auténticas masacres. Son reseñables el extreminio de la población morisca de Enix y Felíx a cargo de don Luis Fajardo, segundo marqués de los Vélez, en enero de 1.569 y poco después, repetido en Ohanes, o el cerco de Inox en el mismo mes de enero.
Otra matanza terrible fue la ocurrida tras la toma del castillo de Juviles como relata Mármol:
“…mandó a don Alonso de Cárdenas, y a don Luis de Córdoba, y a don Rodrigo de Vivero y a otros caballeros, que se adelantasen y se apoderasen del castillo y de lo que hallasen en él; los cuales lo hicieron luego,… fueron los rendidos trecientos hombres y dos mil y cien mujeres;… , y metiendo las mujeres en la iglesia, pusiesen los hombres por las casas…. y como el cuerpo de la iglesia era pequeño, y la gente mucha, de necesidad hubieron de quedarse fuera más de mil ánimas en la placeta que estaba delante de la puerta… Sería como media noche, cuando un mal considerado soldado quiso sacar de entre las otras moras una moza. La mora resistía, y él le tiraba reciamente del brazo para llevarla por fuerza,… un moro mancebo, que en hábito de mujer la había siempre acompañado, fuese su hermano o su esposo u otro bien queriente, levantándose en pie, se fue para el soldado, y con una almarada que llevaba escondida le acometió animosamente… Apellidose el campo, diciendo que había moros armados entre las mujeres, y creció la gente, que acudía de todos los cuarteles con tanta confusión, que ninguno sabía dónde le llamaban las voces, ni se entendían, ni veían por dónde habían de ir con la escuridad de la noche…acudieron más soldados, y allí fue el principio de la crueldad, haciendo malvadas muertes por sus manos; y ejecutando sus espadas en las débiles y flacas mujeres, mataron en un instante cuantas hallaron fuera de la iglesia; y no quedaran con las vidas las que estaban dentro, sí no cerraran presto las puertas unos criados del Marqués…los arcabuces en la tenebrosa oscuridad de la noche; y estos eran los que mayor estrago hacían, queriendo vengar su sangre en aquellas cuyas armas eran las lágrimas y dolorosos gemidos… Duró la mortandad hasta que, siendo de día, los mesmos soldados se apaciguaron, no hallando más sangre que derramar los que no se podían ver hartos della, y conociendo otros el yerro grande que se había hecho. Luego comenzó a proceder el licenciado Ostos de Zayas, auditor general, contra los culpados, y ahorcó tres soldados de los que parecieron serlo por las informaciones”.

En los últimos días del año de 1568, se reunieron en las cercanías del pueblo de Benahadux unos 1400 hombres con la intención de apoderarse de Almería y su Alcazaba. Estaban al mando un morisco de Huécija llamado Brahem el Cacís. El 31 de diciembre cayeron en una emboscada organizada por el capitán García de Villarroel que estaba a cargo de la defensa de Almería.
Esta acción se recuerda como la “encamisá de Benahadux” porque al parecer, los soldados que salieron de Almería iban con las camisolas blancas por fuera, para hacer creer a los sublevados en la oscuridad de la noche, que era un rebaño de ovejas que subía por el río. Mármol y Carvajal la relata así en su "Rebelión y castigo de los moriscos del Reino de Granada"
Cómo los moros alzados acabaron de levantar los lugares de Almería, y se juntaron en Benahadux para ir á cercar la ciudad...
"Luego que la taha de Marchena se alzó, los moros alzados de aquella comarca, habiendo levantado los lugares altos del río de Almería, comenzaron a juntarse para ir a cercar la ciudad, no les pareciendo dificultoso ganarla, por la falta de gente, de bastimentos y de municiones de guerra que sabían que había dentro. Teníase aviso por momentos en Almería de lo que los alzados hacían y del desasosiego con que andaban los que no se habían aún declarado, porque demás de su poco secret, como había en la ciudad más de seiscientas casas de moriscos, iban y venían cada hora con seguridad á las acarrias y sierras, so color de entender el estado en que estaban sus cosas, y traían avisos ciertos; y aun los mesmos alzados, como hombres bárbaros de poco saber, que no les cabía el secreto en los pechos ocupados de ira, enviaban soberbiamente recaudos para poner miedo á los cristianos, acrecentando las cosas de su vanidad y poco fundamento.
Un morisco que venía de Guécija dijo un día a don García de Villarroel públicamente como Brahem el Cacís, capitán de aquel partido, se le encomendaba y decía que el día de año nuevo se vería con él en la plaza de Almería, donde pensaba poner sus banderas, que tomase consejo y diese la ciudad a los moros, pues no les quedaba otra cosa por ganar en el reino de Granada, y excusaría las muertes y incendios que se esperaban entrandola por la fuerza de las armas.
Otro le trajo una carta del alguacil de Tavernas, llamado Francisco López, en que cautelosamente le decía cómo se iba a recoger en aquella ciudad con la gente de su lugar y de otros que, como buenos cristianos fieles al servicio de su Majestad, querían abrigarse debajo de su amparo, y que por venir su mujer en días de parir, se detenía tres o cuatro días en los baños de Alhamilla. Más luego se entendió el engaño deste mal hombre por aviso de una espía, que certificó ser mucha la gente que traía consigo, y que venía entreteniéndose mientras se juntaban los moros de Jérgal, Guécija, Boloduy y de la sierra de Níjar para ir luego á cercar la ciudad.
Estos y otros avisos tenían a los ciudadanos con cuidado, fatigábales la falta de pan, aunque tenían carne, y mucho más de las municiones y pertrechos, y con todo esto, ayudados de la gente de guerra, hacían sus velas y rondas ordinarias y extraordinarias, y salían cada día a dar vista a los lugares comarcanos, así para proveerse, como para mantenerlos en lealtad, ó a lo menos entretenerlos que no se alzasen de golpe.
Sucedió pues que el día de año nuevo, habiendo salido don García de Villarroel con algunos caballos y peones á correr los lugares del río, llegando cerca del lugar de Gádor, vieron andar los moriscos fuera dél apartados por los cerros, que no querían llegarse á los cristianos como otras veces, y como se entendiese que andaban alzados, quisiera don García de Villarroel hacerles algún castigo, si no se lo estorbaran los moros de Guécija, que á un tiempo asomaron por los cerros con once banderas, y se fueron a meter en el lugar.
El cual, desconfiado de poder hacer el castigo que pensaba, se volvió a poner cobro en la ciudad, temeroso de algún cerco que la pusiese en aprieto, porque veía que había dentro de los muros al pie de mil moriscos que podían tomar las armas, y de quien se podía tener poca confianza, que los cristianos útiles para pelear no llegaban a los seiscientos, esos mal armados, y que de necesidad se habían de juntar muchos moros, y teniendo tan largo espacio de muros rotos y aportillados por muchas partes que defender, de fuerza habían de poner la ciudad en peligro.
Vuelto pues don García de Villarroel á Almería, los alzados se alojaron aquella noche en Gádor, y otro día de mañana se bajaron el río abajo, y se fueron á poner una legua de la ciudad en el cerro que dicen Benahaduz, donde traían acordado de juntarse, y como nuestros corredores de á caballo, que andaban de ordinario en el río, avisasen dello, hubo muchos pareceres en la ciudad sobre lo que se debía hacer.
Unos decían que se atendiese solamente á la defensa de los muros mientras venía socorro de gente, pues la que había en la ciudad era poca para dividirse, y otros, con más animosa determinación querían que se fuese á dar sobre los enemigos, que estaban en Benahaduz, para desbaratarlos antes que se juntasen con ellos los demás, afirmando que solo en esto consistía su bien y libertad.
Finalmente se tomó resolución en que don García de Villarroel con algunos caballos y infantes fuese á reconocerlos, y á ver el sitio donde estaban puestos, y el acometimiento que se les podría hacer, y con esto se fue la gente á sus posadas aquella noche, donde los dejáremos hasta su tiempo.
Cómo la gente de Almería salió á reconocer los moros que se habían puesto en BenaHaduz...
"A gran priesa se juntaban los moros de la comarca de la ciudad de Almería para ir á cercarla; y demás de los que dijimos que se habían puesto en BenaHaduz, había ya otros recogidos en el marchal de la Palma, cerca de allí, para juntarse con ellos, cuando don García de Villarroel queriendo hacer el efeto de reconocerlos y ver el sitio que tenían y por dónde se les podría entrar, salió de Almería con cuarenta soldados arcabuceros y treinta caballos, dejando atrás los peones, se adelantó con la gente de á caballo; y para haber de hacer el reconocimiento entre paz y guerra, sin que sospechase aquella gente tan conocida y vecinal el intento que llevaba, envió delante un regidor de aquella ciudad, llamado Juan de Ponte, á que les preguntase la causa de su desasosiego, y reconociese qué gente era, y la orden que tenían en el asiento de su campo.
El regidor llegó tan cerca de los moros, que pudo muy bien preguntarles lo que quiso, y con seguridad, por ir solo; y cuando le hubieron oído, le respondieron soberbiamente que volviese á su capitán y le dijese que otro día de mañana, cuando tuviesen puestas sus banderas en la plaza de Almería, le daría razón de lo que deseaba saber. Y como les tornase á replicar, aconsejándoles que dejasen las armas y se redujesen al servicio de su Majestad, que era lo que más les convenía, algunos dellos le comenzaron a deshonrar, llamándole perro judío, y diciéndole que ya era todo el Reino de Granada de moros, y que no había más dios que Mahoma. Con esto volvió Juan de Ponte al capitán, el cual tornó á enviarles otro recaudo con el maestrescuela don Alonso Marín, á quien los moriscos de aquella tierra tenía mucho respeto; el cual llamó algunos conocidos, y les rogó dejasen el camino de perdición que llevaban. Y viendo que era tiempo perdido aconsejarles bien, se retiró, y don García de Villarroel se les fue acercando lo más que pudo en son de guerra, para ver qué tiradores tenían; y como no tirasen más que con un mosquete y dos ó tres escopetas, entendió que se podría hacer el efeto antes que se juntasen más de los que allí estaban, especialmente cuando hubo reconocido el sitio que tenían, que, aunque era fuerte, su mesma fortaleza mostraba ser favorable á nuestras gentes; porque si la aspereza de una senda, por donde se había de subir, impedía el poder llegar de golpe á los enemigos, esa mesma era defensa para que tampoco ellos pudiesen bajar juntos á dar en los cristianos. Sobre la mano derecha había otra entrada, por donde se les podía entrar también, hacia un cerro que estaba junto al de Benahaduz, lugar áspero para hollar con caballos y no muy fácil para gente de á pié.
Callando pues su concepto, y diciendo á los moros que en la ciudad los aguardaba, aunque los tenía por tan ruin gente que no cumplirían su palabra, se volvió aquel día á Almería, donde halló que le aguardaban con cuidado de saber lo que se había hacho; que cierto le tenían todos muy grande, por ser poca gente la que había llevado consigo. Deste reconocimiento llevó don García de Villarroel determinado de dar á los moros una encamisada la mesma noche al cuarto del alba; y no se osando declarar, según lo que nos certificó, temiendo que la justicia y regimiento lo contradiría por el peligro de la ciudad, si por caso le sucediese alguna desgracia, para tener ocasión de poder salir sin que se entendiese su desinio, dejó un espía fuera de la muralla, entre las huertas, con orden que á media noche hiciese una almenara de fuego, para que viéndola las centinelas de la ciudad, tocasen armas. Sucedió la ocasión y el efeto conforme á su deseo; porque viendo la almenara, toda la ciudad se puso en arma, y acudiendo también él al rebato, reforzó los cuerpos de guardia; y siendo ya después de media noche, dijo que quería salir á ver que rebato era aquel, y si andaban moros en las huertas.
Y mandando á los soldados que saliesen con las camisas vestidas sobre la ropa, para que en la oscuridad de la noche se conociesen, partió de Almería dos horas antes del día con ciento cuarenta y cinco arcabuceros de á pie y treinta y cinco caballos, y entre ellos algunos caballeros y gente noble; y andando un rato cruzaron de una parte á otra, por desviarse de las huertas y de los lugares donde les pareció que los enemigos podrían tener algún espía o centinela, se arrimó hacia el río, y cuando vio que ya era tiempo paró el caballo, y haciendo alto, estando toda la gente junta, les declaró la determinación que llevaba, la causa por lo había tenido secreto, la importancia que sería desbaratar los moros que estaban en Benahaduz antes que se juntasen con ellos los del marchal de la Palma y otros, que no podrían dejar de ser muchos; diciendo que él había reconocido los enemigos, gente desarmada y harto menos de la que se presumía; que el sitio donde estaban les era más perjudicial que favorable, y que haciendo lo que debían, con el favor de Dios fuesen ciertos que ternian vitoria, en la cual consistía el remedio y seguridad de los vecinos de Almería, y los que allí estaban serían aprovechados de los despojos de lo moros en premio de su virtud.
No fue pequeño el contento que recibió nuestra gente cuando supo el efeto á que iban, y loando mucho aquel consejo, movieron todos alegremente la vuelta de Benahaduz. En el camino prendieron tres moriscos, de quien supieron como estaban todavía los moros donde los habían dejado; esto les hizo alargar el paso, y llegando ya cerca, se repartió la gente en dos partes. Julián de Pereda alférez de la infantería, con cien arcabuceros se apartó por una vereda encubierta sobre la mano derecha, y se puso en el cerro que está junto con el de Benahaduz, donde estaban los enemigos alojados, y llevó orden que en sintiendo disparar la arcabucería, que pelearía por frente, saliendo impetuosamente y les diese Santiago; y el capitán con el resto de la gente, llevando los arcabuceros delante y la caballería de retaguardia, se fue acercando al enemigo por el camino derecho, y llegó á descubrir su alojamiento cuando ya esclarecía el alba. A este tiempo las centinelas de los moros habían ya descubierto el bulto de los soldados que llevaba Pereda, y como iban bajos y encamisados, no se recelaban de cristianos que acudiesen por aquella parte, juzgaron ser ganado ovejuno que traían algunos moros para provisión del campo, y con esto se aseguraron, hasta que vieron caballos por la otra parte. Entonces comenzaron á dar voces y á tocar los atabalejos á gran priesa, y se pusieron todos en armas, aunque confusos, como gente mal práctica, que no sabía cuál les sería mejor, salir á pelear ó defenderse.
Dejando pues don García de Villarroel la caballería atrás, como un tiro de honda fuera de la arboleda que llegaba hasta el propio cerro, cuyas ramas impedían el efeto de las saetas y piedras que tiraban de arriba, metió la infantería por debajo de los árboles, y se fue mejorando hasta ponerla detrás de unas tapias, cerca del vallado de una acequia de una peña tajada que había hacia aquella parte, donde se tomaba una angosta senda, la cual estorbaba también á los moros poder bajar de golpe á hacer acometimiento. Y cuando le pareció que Julián de Pereda habría llegado á su puesto, sin aguardar más, mandó que los arcabuceros disparasen por su orden, dando una carga tras otra. Solas dos cargas habían dado, y entonces comenzaba la tercera, cuando los cien soldados hicieron animoso acometimiento por su parte; y como don García de Villarroel oyó el estruendo de los arcabuces, hizo que los peones subiesen por el cerro de arriba, siguiendo la gente de á caballo, y pasaron por una puentecilla harto angosta, que estaba sobre la acequia. Al principio mostraron los moros ánimo y hicieron alguna resistencia; más cuando vieron la otra arcabucería á las espaldas, creyendo que matas, árboles y piedras todo eran cristianos, como suele acaecer á los tímidos, luego desmayaron.
No faltó ánimo á este punto á Brahem el Cacís, el cual hacía á un tiempo oficio de capitán y de soldado, peleando por su persona, y esforzando á su gente con ruegos y con amenazas; y cuando vio que todo le aprovechaba poco, apeándose del caballo, con una lanza en la mano se metió entre los cristianos, y hizo tales cosas, que algunos le volvieron las espaldas; más yendo tras un soldado que le huía, otro más animoso le salió de través, y le dio un arcabuzazo y le mató. Con la muerte de su capitán, los pocos moros que hacían armas acabaron de desbaratarse, poniendo más confianza en los pies que en las manos, y nuestra gente los siguió, y fueron muertos todos los que pudieron alcanzar, sin tomar hombre á vida; solo siete moros fueron presos, que se quedaron metidos en una cueva en su alojamiento, y los hallaron unos soldados escondidos.
De nuestra parte hubo un solo escudero herido y dos caballos muertos. Perdieron los moros todas sus banderas, con las cuales y con la cabeza de Brahem el Cacís, en cuyo lugar sucedió Diego Pérez el Gorri, volvió don García de Villarroel aquel día á la ciudad de Almería, donde fue alegremente recibido del Obispo y de toda la clerecía, y del común, chicos y grandes, dando gracias al Omnipotente por tan buen suceso, mediante el cual los moros perdieron la esperanza que tenían, y se abrió el camino á otros muchos y buenos efetos. Y bien considerado Brahem el Cacís cumplió su palabra, pues su cabeza y sus banderas se vieron en la plaza de Almería cuando él dijo. Señaláronse este día do Luis de Rojas Narvaez arcediano de aquella santa iglesia, el doctor don Diego Marin, maestrescuela, el racionero Paredes, don Alonso Habiz Venegas, Pedro Martín de Aldana, Juan de Aponte, Francisco de Belvis, y otros muchos escuderos y soldados particulares. Este don Alonso Habiz Venegas era regidor de Almería y de los naturales del Reino, aunque bien diferentes dellos en su trato y costumbre, y los moriscos le estimaban mucho, por ser fama que venía de linaje de los reyes moros de Granada; y deseando hacerle rey en esta rebelión, le había escrito Mateo el Ramí sobre ello, rogándole de su parte que lo aceptase; el cual tomó la carta y la llevó al Ayuntamiento de la ciudad, y la leyó á la justicia y regidores, diciéndoles que no dejaba de ser grande tentación la de reinar.
Y de allí en adelante vivió siempre enfermo, aunque leal servidor de su Majestad, procurando enriquecer más su fama con esfuerzo y virtud propia que con cudicia y nombre de tirano. Súpose después de aquellos siete moros que llevaron presos, todos los intentos que tenían de ocupar la ciudad de Almería, y otras muchas cosas que confesaron en el tormento; y al fin se les dio la soga que andaban buscando, mandándolos ahorcar de las almenas de la ciudad"

El Secretario del Cabildo Catedralicio de Almería escribió sobre el tema:
“Alçóse el Alpujarra hasta Guechar y Santa Fé del río de Almería a XXIIII de diciembre de 1.568, tomaron cautivos y mataron muchos clérigos, y muchos cristianos, que por la brevedad no los nombro. Don García de Villarroel dio batalla a los moros que vinieron hasta Benahaduz que eran más de seiszientos, y los nuestros eran doszientos soldados y vezinos, y cuarenta de a caballo, mataron doszientos moros y cautivaron siete, los quales ahorcaron a la puerta de la Mar; dio la batalla domingo a dos de enero de 1.569”.
En abril de 1570, don Juan de Austria asienta sus reales en Rioja, “fue aquel día 17 de abril, a dormir al pago de Rioja, donde se detuvo con harta necesidad de bastimento, por no haberse podido proveer por mar a causa del mal tiempo... Remediada esta necesidad pasó el campo a Santa Fé y en estos días se mataron algunos moros y se tomaron otros captivos, que declararon ser extrema la necesidad que pasaban de hambre”. Gira una visita a Pechina, sube al lugar de los Baños y, de una sola ojeada, comprueba la desolación del paraje. Entonces, publica, pocos días después, en Santa Fé, el bando de reducción, ofreciéndole el perdón a los moriscos que depusieran las armas y volvieran a sus casas, quedando aquellos que no lo aceptaran amenazados de pasar ”por el rigor de la muerte, sin tener dellos ninguna piedad ni misericordia”.
Los supervivientes de la comarca se acogieron a esta gracia y volvieron a sus lugares que estaban asolados y arruinados. En estos lugares permanecieron hasta noviembre de aquel año, en que los moriscos de Almería y sus tierras fueron concentrados en la capital, desde donde la mayor parte fue embarcada " en las galeras de don Sancho".
"Los lugares que se encomendaron a don García de Villarroel para sacar a los moriscos y el numero que recogió y si an embarcado: la ciudad de Almería, Santa Fee, Mondujar, Gádor, Maliciliana, Rioja, Pechina, Benaaduz, Huércal, Villatoro, las Aladras, Alicú, Eníx y Felíx, y los demás que están a dos leguas a la redonda de la dicha Almería". "Hase entendido que se recogió 2.000 ánimas y entrellas 500 hombres de pelea y que estos se an embarcado en las galeras del cargo de don Sancho de Leyva a la ciudad de Sevilla "… "de donde se haría el repartimiento, teniendo cuidado de que no fueran a Murcia, marquesado de Villena o Valencia, donde ya había muchos moriscos".
Pocos moriscos permanecieron en estas tierras, sólo permanecieron quienes habían obtenido licencia real por muy notorios servicios prestados durante la guerra.
El lugar queda prácticamente despoblado y continuará así varios años, ya que en la posterior repoblación Pechina fue el núcleo que se repobló con 36 vecinos, quedando Benahadux y Alhamilla despoblados.

PECHINA, GADOR Y SANTA FE.

2008-08-30T14:55:00.000+02:00

COMO SE CREARON LOS LUGARES PRINCIPALES Y SUS ANEJOS

En la ciudad de AImería en veinte y dos días del mes de noviembre de mil e quinientos y setenta y dos años, ante el Ilustre Señor Doctor Peñalosa, Juez de Su Magestad en esta dicha ciudad y su tierra, por Su Magestad y ante mí el escribano de su comisión parecieron presentes Bartolomé Moreno, clérigo, presbítero y beneficiado del lugar de Gádor y Rui Díaz de Jivaje y Francisco de Lorenzana, escribano de cabildo, cristianos viejos e vecinos de la dicha ciudad, y Alonso Mojacarí y Alonso de Montanos y Diego Mayla y Diego Jenexí y Diego Chelechí y Diego el Paja, moriscos y conocedores de los dichos lugares, para ello nombrados, de los cuales y de cada uno dellos fue tomado e recibido Juramento en forma de derecho, y por el dicho Señor Juez de Su Magestad les fueron hechas las preguntas siguientes:
Preguntados cual será el mejor cómodo para sacar en el río de esta ciudad tres lugares que sean cabezas a donde se anejen todos los ocho lugares que en el dicho río hay, habiendo de ser las cabezas dellos Santa Fee, Pechina y Gádor, para que haya igualdad en el repartimiento de los dichos lugares, dijeron que con Gádor se debe anejar los lugares de Rioja y Quiciliana y a Pechina se le puede anejar, por ser grande lugar y el mayor del río, a los lugares de Benahadux y Alhamilla, aunque cae en la sierra, y a Santa Fee el lugar de Mondújar y el lugar de Guechar, y que este es el mejor cómodo que les pueden dar, porque de otra manera el lugar de Gádor quedaba con pocas haciendas y ansímismo el lugar de Santa Fee.

CATASTRO DE ENSENADA

2008-08-29T18:59:00.000+02:00

Catastro de Ensenada.

Don Zenón de Somodevilla y Bengoechea, Marqués de la Ensenada, Nació en Hervias (La Rioja) el 2 junio de 1.702 y murió el 2 de diciembre de 1.781 en Medina del Campo (Valladolid). El Marqués de la Ensenada fue uno de los ministros favoritos de Fernando VI, quien le confió los Ministerios de Hacienda, de Guerra, de Marina e Indias y de Estado.
Como Ministro de Hacienda reformó el sistema fiscal creando una Contribución Única, para la cual realizó el famoso Catastro de la Ensenada. El 10 de octubre de 1749, Fernando VI firmó el decreto que daba carácter público y fecha de comienzo a la gran reforma fiscal.

La realización del Catastro aportaría a la Administración un conocimiento en profundidad de la estructura del territorio, llegando hasta las poblaciones, aldeas, granjas o despoblados más pequeños. Otro de los empeños del marqués de la Ensenada fue paliar la falta de cartografía: "No hay cartas puntuales del Reyno y de sus provincias; no hay quien las sepa grabar, ni tenemos otras que las imperfectas que vienen de Francia y Holanda”.
Las Respuestas Generales del Catastro del Marqués de la Ensenada constituyen la más antigua y exhaustiva encuesta disponible sobre los pueblos de la Corona de Castilla a mediados del siglo XVIII. Entre 1750 y 1754 todas las poblaciones de "las Castillas" fueron sometidas a un interrogatorio constituido por las 40 preguntas siguientes:

Interrogatorio que han de satisfacer, bajo juramento, las justicias, y demás personas, que harán comparecer los intendentes en cada pueblo

BENAHADUZ

Respuestas Generales dadas por los vecinos y justicia de él.

En el lugar de Benahaduz, en veinte y cinco días de el mes de agosto de mil setecientos cincuenta y dos, el señor don Lope Mendieta, Brigadier de los Reales Ejércitos, Gobernador Político y Militar de la ciudad de Almería y su jurisdicción en que se comprende este lugar, Superintendente de Rentas Reales de ella y su Partido y siendo Subdelegado de el M.I.S. Marqués de Campoverde, Corregidor y Superintendente General de Rentas de la ciudad de Granada, Intendente en ella y su Reino por S.M. que Dios guarde, para los exámenes conducentes a establecer la Única Contribución en lugar de las que comprenden las rentas Provinciales, en observancia de su cometido y del capítulo quinto de la Real Instrucción, hizo comparecer ante sí en las casas de su alojamiento a Rafael García, Alcalde de este lugar, Rafael Hernandez y José García, Regidores y Baltasar Escamez Fiel de Hechos, Concejo Justicia y Regimiento don Roque Hernández, Juan de Rueda, Cristóbal Berenguel y Bernardo Ruiz vecinos del dicho lugar, inteligentes y de mayor conocimiento, diputados y nombrados por el dicho Concejo, para decir y declarar al tenor del Interrogatorio de las letras á que vá por cabeza don Francisco Alarcón, Regidor Perpetuo de la ciudad de Almería, y don Antonio Morales, vecino de Rioja confinantes a este lugar nombrados para ese mismo fin por el señor Gobernador como personas distinguidas de la mayor inteligencia, rectitud y conciencia de todos los cuales S. Señoría por ante mi el escribano recibió juramento que lo hicieron por Dios y una señal de Cruz conforme a derecho ofrecieron decir verdad y estando presentes don Manuel Berenguer cura único de la parroquia de este lugar fueron preguntados a el tenor de las preguntas del dicho Interrogatorio que por mi, el escribano les fueron leídas de “verbo ad verbum”, de que doy fé y dijeron lo siguiente:

1.- Cómo se llama la población:

A la primera pregunta dijeron: que esta población se llama Benahaduz, y responden.

2.- Si es de realengo o de señorío, a quién pertenece, qué derechos percibe y cuánto produce:

A la segunda pregunta dijeron: que este lugar es de Realengo y pertenece a S.M. que Dios guarde, quien percibe mil quinientos setenta y cinco reales en cada un año por los derechos de Alcábalas, Millones, Cientos y Fiel Medidor en que está encabezado: Por la cuota de Aguardiente seiscientos veinte y nueve reales y once maravedís. Por el derecho de la seda ciento setenta y dos reales. Por el cuarto en libra de Jabón, ciento sesenta y ocho reales de vellón. Por el Censo de Población trescientos veinte y siete reales. Que comúnmente paga de utensilios doscientos y quince reales. Por la Contribución Extraordinaria se paga mil y doscientos reales de vellón. Por cincuenta fanegas de Sal que anualmente consume y percibe en la ciudad de Almería a precio de veinte y cuatro reales cada una. Y lo que produce el Estanco de Tabaco, Pólvora y Perdigones que no saben los declarantes, por lo que se refieren a la certificación que podrá dar José Rodriguez, Estanquero, o don Francisco Gómez de la Mata, Administrador de estas Rentas en la referida ciudad de Almería, de cuyo Partido es este dicho Lugar, y que no tienen noticia que el Rey como Dueño de él perciba otros derechos algunos, y responden.

3.- Qué territorio ocupa el término, cuánto de levante a poniente y del norte al sur, y cuánto de circunferencia, por horas, y leguas, qué linderos o confrontaciones; y qué figura tiene, poniéndola al margen:

A la pregunta tercera dijeron: que este lugar no tiene término, ni jurisdicción alguna, porque todo es propio de la ciudad de Almería quien como dueño nombra anualmente Alcalde, Regidor y Ministro, y la Jurisdicción Alta y Baja, Civil y Criminal con mero mixto Imperio reside en la dicha ciudad y en los Señores Gobernador y Alcalde Mayor de ella; pero para las cobranzas que hacen cada un año, y Feligresía de los Curas, principia el Término de este lugar desde las labores de la Campita que están en el Término de Almería, y viene a el sitio que llaman las Plomeras sobre la Fuente de la Higuera, desde allí a el Cerro de los Esparteros, desde él a la Piedra Negra, desde ella a la Terrera de Orozco y a el Río, por el cual sube hasta las Casas y Barranco de Jalbo, y de allí sube por el derecho a el Marchal de Araóz, y quedando éste a la derecha, y por de la jurisdicción de Rioja sube por su orilla derecha a la sierra, y hasta la rambla que baja de la Campita a Balsas de Gádor, y por dicha rambla sube y se incorpora otra vez con las labores de la Campita, cuyo Termino linda por Levante con el Término de Pechina y el Río y Rioja; por Poniente con el de Gádor; por Terral con el otro de Rioja, y por Medio Día con el de Almería y sus Arrabales de Huércal y Viator, y desde Medio Día a el Terral tendrá una Legua, y otra de Poniente a Levante y cuatro de Circunferencia, y la Figura de este dicho Lugar y del referido su Término es esta, y responden.

4.- Qué especies de tierra se hallan en el término; si de regadío y de secano, distinguiendo si son de hortaliza, sembradura, viñas, pastos, bosques, matorrales, montes, y demás que pudiere haber, explicando si hay algunas que produzcan mas de una cosecha al año, las que fructificaren sola una y las que necesitan de un año de intermedio de descanso:

A la cuarte pregunta dijeron: se encuentra en este Término tierras de Regadío, de Secano, Yermas, Montes y Matorrales sin Encina, ni Pino ni otro Monte Alto y sí solo Atochares y Monte de Leña, y en las tierras de Regadío hay de Panificar y Arbolado, y las de Secano solo sirven para Panificar, pero son muy pocas e inciertas y las más de Pastos de Ganado; y las de Riego cuando no les falta el agua suelen dar uno o dos Frutos aunque todas necesitan de descanso a proporción de su calidad, y responden.

5.- De cuántas calidades de tierra hay en cada una de las especies que hayan declarado, si de buena, mediana e inferior:

A la quinta pregunta dijeron: que en el Regadío conocen hasta cuatro Calidades de tierra y tres en las de Secano según la situación, pero estas se consideran en este Lugar de ningún útil a causa de la gran falta de lluvias que se experimenta, por lo que sus dueños las dejan desiertas y sin sembrar y no reputan por caudal ni jamás han tenido, y así no se ve sobre ellas suerte de Población, Memoria ni Censo, y rara vez se venden, ni hay quien las compre, y si alguna persona las toma es a lo más por diez reales de vellón la fanega de mejor calidad, y responden.

6.- Si hay alguno plantío de árboles en las tierras que han declarado, como frutales, moreras, olivos, higueras, almendros, parras, algarrobos, etc:

A la sexta pregunta dijeron: se encuentran en las Tierras de Riego olivares, algunas higueras, moreras, pocos morales, algunas palmeras, poca agrura, parrales y algunos frutales, y responden.

7.- En cuáles de las tierras están plantados los árboles que declararen:

A la séptima pregunta dijeron: que los árboles que tienen dicho en la pregunta antecedente están plantados en las Tierras de Regadío y en las de Secano no hay Viñas ni otro Árbol, y responden.

8.- En qué conformidad están hechos los plantíos, si extendidos en toda la tierra o a las márgenes, en una, dos, tres hileras, o en la forma que estuvieren:

A la octava pregunta dijeron: que los Plantíos están hechos sin orden de hileras, poblando la tierra en algunas y en otras sin poblarlas, y en los caballones y orillas, pero en ningunos guardan cartabón y orden, y responden.

9.- De qué medidas de tierra se usa en aquel pueblo: de cuántos pasos o varas castellanas en cuadro se compone, qué cantidad de cada especie de granos de los que se cogen en el término se siembra en cada una:

A la nona pregunta dijeron: que en este Lugar para los terrenos se usa de dos medidas, la una se llama Tahulla y se compone de cuarenta Varas en cuadrado que son un mil y seiscientas superficiales, y esta sirve para el Regadío; y la otra se llama Fanega y se usa en las tierras de Secano, pero en estas como de tan poco aprecio no tiene la medida número fijo en Varas y solo se llama Fanega de tierra aquella que la coge de Sembraduras y por lo que mira a la simiente que cada Tahulla dijeron que en las tierras de riego de la Primera Calidad cuatro Celemines de Cebada para la Sementera de Invierno y un Celemín de Panizo para la de verano; y en las de Segunda Calidad tres Celemines de Cebada y tres Cuartillos de Panizo; y en las de Terceras dos Celemines de Cebada y medio Celemín de Panizo; y en las demás Calidades por su inferioridad se siembra la misma cantidad cuando le corresponde del descanso que se les debe dar, y Panizo nada por no poderlo llevar; y en las Tierras de Primera Calidad que es donde se suele sembrar algún Trigo se echa tres Celemines de esta especie en la Tahulla y Linaza una Fanega, y responden.

10.- Qué número de medidas de tierra habrá en el término, distinguiendo las de cada especie y calidad, por ejemplo, tantas fanegas, o del nombre, que tuviese la medida de tierra de sembradura de la mejor calidad, tantas de mediana bondad y tantas de inferior; y lo propio en las demás especies que hubieren declarado:

A la décima pregunta dijeron: que en la Vega de este Lugar habrá mil y trescientas tahullas de Riego en esta forma: Seiscientas de Primera Calidad, trescientas de Segunda, cuatrocientas de Tercera y setenta de Quinta; en todas las cuales se incluyen doscientas tahullas de Olivar poco más o menos, las ciento de Primera Calidad, setenta de Segunda y cuarenta de Tercera, y los demás árboles como Higueras y Moreras y Morales no pueden decir el número de tahullas que podrán ocupar por lo que se refieren a el reconocimiento de Peritos que ha de hacerse y a lo que resulte; y en las Tierras de Secano se remiten igualmente a lo que resulte de su reconocimiento respecto a que por las razones que han declarado en la Junta pregunta no es dable formar fila y determinadas cuentas de las fanegas que podría haber, y responden.

11.- Qué especies de frutos se cogen en el término:

A la undécima pregunta dijeron: se coge en esta Vega Panizo, Aceite y Cebada, poco Trigo y alguno y muy poco Lino, sedas y pocas frutas, y en las tierras de Secano Trigo u cebada, lo que sucede en los pocos años que hay lluvias, porque cuando no las hay nada se coge, y responden.

12.- Qué cantidad de frutos de cada género, unos años con otros, produce, con una ordinaria cultura, una medida de tierra de cada especie y calidad de las que hubiere en el término, sin comprender el producto de los árboles que hubiese:

A la duodécima pregunta dijeron: que siendo el número de tahullas las un mil quinientas que tienen declaradas necesitan según su calidad el descanso correspondiente para que mediante él puedan fructificar, y así se ve que en las otras de Panificar de la Primera Calidad se le da en cada tres años uno de descanso. Las de Segunda se siembran uno y descansan otro. Las de tercera se siembran uno y descansan dos. Y las de Quinta se siembran un año y descansan tres para darles el correspondiente beneficio así por lo inferior de su calidad, como por la ninguna seguridad de los riegos a causa de no haber en este Lugar Fuente Natural o Artificial para su beneficio; por que solo hay riego en el Invierno cuando trae agua el Río. Y en Verano cuando baja de los lugares de la Taha de Marchena, y si año de seca ninguna viene y entonces ni se siembra ni se coge cosa alguna, y así han experimentado repetidos años una continua seca y tan grande que o no han sembrado cosa alguna de verano y si lo han hecho lo han perdido, llegando a tanto la escasez de agua que aun para beber no la hay, y precisa a los vecinos de este Lugar valerse de los pozos para sí y sus familias y animales. Y teniendo los testigos presente este fundamento y habiendo hecho mediante ellos la más proxima inspección de lo que puede producir una Tahulla de tierra de cada calidad, regulando el año bueno con el malo y haciéndose cargo que la tierra que ocupan las arboledas y en especial los que están espesos, no pueden producir fruto alguno, regulan que las tierras de panificar de la primera calidad, que son seiscientas tahullas, producen dos años y descansan uno, en los cuales podrá dar cada tahulla dos fanegas de cebada y una de panizo, con que uniendo los dos fructíferos con el que no lo es, y repartiendo la anual cosecha en las otras seiscientas tahullas de primera calidad, producen una con otra sin intermisión de año, una Fanega y cuatro Celemines de Cebada y ocho Celemines de Panizo, de segunda calidad de trescientas tahullas que producen un año y descansan otro, y las productivas darán cada una, una fanega de Cebada y media de panizo sin intermisión. Las tierras de Tercera calidad, que son cuatrocientas tahullas producen un año y descansan dos y regulando el fructífero con el que no lo es, dará cada una ocho Celemines de Cebada y cuatro de Panizo sin intermisión. De quinta Calidad hay setenta Tahullas, producen un año y descansan tres, y regulando el fructífero con los que no lo son, dará cada una sin intermisión seis Celemines de Cebada y tres de Panizo; en cuya regulación van considerados los años malos con los buenos. Y siendo poco el trigo y lino que se siembra y coge en dichas tierras e igual el productivo de estos frutos a los de Panizo y Cebada, por ser estos más ciertos y aquellos muy contingentes pues cuando hay más agua, más bien se pierden por la Roya, que les acomete, y cuando no la tienen, no pueden criarse; no hacen consideración del Trigo y Lino por que no la tienen en este Lugar, y sí solo del Panizo y Cebada, a que han reducido los frutos y productivo de las otras tierras de riego; y en cuanto a los secanos, aunque todos son de la más inferior calidad que se encuentra en los lugares de la Jurisdicción de Almería y muy incierta la cosecha de ellas por la notoria esterilidad de lluvias y que suele pasarse diez, veinte treinta, cuarenta años sin dar fruto alguno de que se ha seguido hacer los dueños dejándolas incultas por no arruinarse, siendo preciso satisfacer a la pregunta han hecho la más prudente reflexión; y considerando digo, y consideración y no encuentran medio de productivo en fruto; y si solo que cada Fanega de tierra de Secano de Primera Calidad valdrá por su principal diez reales de vellón; las de segunda ocho y las de tercera cinco; y su producto podrá regularse por rédito anual a la Fanega de Primera Calidad a un tres por ciento de su principal; el de la segunda uno y medio; y el de la tercera a uno, y responden.

13.- Qué producto se regula darán por medida de tierra los árboles que hubiere, según la forma en que estuviese hecho el plantío, cada uno en su especie.

A la décima tercera pregunta dijeron: que los Olivos, Morales, Moreras, Higueras, Palmeras y otros Árboles no están en esta vega puestos a hileras y ocupando toda la tierra, a excepción de algunos Olivos que están extendidos en sus respectivos bancales, pero como esto no es general, y muchos, como los demás Árboles se hallan plantados en las Orillas, Acequias y Caballones, no se puede determinar por medida de Plantío y sí solo por número de Árboles; y así les parece que diez y ocho Morales de la Primera Calidad compondrán una Tahulla, treinta y cinco de la Segunda y cincuenta de la Tercera; veinte y cinco Moreras de la Primera Calidad compondrán una Tahulla, treinta y cinco de la Segunda y cincuenta de la Tercera, y que cada una de las otras tres Calidades podrán producir anualmente sesenta reales de vellón, porque la diferencia en estos árboles se nota en el cuanto de ellos, y no en la calidad, respecto a que la de Segunda y Tercera, por el aumento de árboles produce igual a la Primera. Diez Higueras grandes compondrán una Tahulla de Primera Calidad, quince de la Segunda y veinte de la Tercera, y su producto anual de cada una podrá ser cuarenta reales de vellón. Doce Matocadas de Palmera de la Primera Calidad compondrán una Tahulla, diez y seis de la Segunda y veinte de la Tercera; y de producto anual de cada una, regulando los años que se atan y echan Palmas y el que tiene de descanso, y las que producen Dátiles con las que no los echan, cuarenta reales de vellón; y que doce Olivos grandes de la Primera Calidad compondrán una Tahulla, y su producto en cada de dos en dos años podrá se seis Arrobas de Aceite; diez y ocho de la Segunda y veinte y cuatro de la Tercera, que esta y aquella podrán producir cada una las mismas seis Arrobas de Aceite por las razones que dejan confesadas en la pregunta doce; y deteriorado de los Árboles y Olivos que muchos de ellos están enfermos, entresecos y tocados de orugas desde el año pasado de setecientos veinte y siete hasta de presente. Y que en cuanto a los demás Árboles que hay, siendo como son muy pocos y cuasi inútiles, no pueden hacer juicio de su productivo, por lo que se refiere a lo que digan y declaren los Peritos que han de reconocerlas, en cuyo acto podrán tasar el producto de cada Frutal con presencia y vista de ellos, y responden.

14.- Qué valor tienen ordinariamente un año con otro los frutos que producen las tierras del término, cada calidad de ellos:

A la décima cuarta pregunta dijeron: que los Precios Comunes en este Lugar, considerados unos años con otros que tienen los Frutos son: seis reales de vellón la Fanega de Cebada, doce la de Panizo, diez y seis la de Trigo en los años que se coge en el Secano, catorce reales la Arroba de Aceite, y cuarenta la Libra de Seda, y la Arroba del poco Lino que se coge se vende comúnmente a treinta reales de vellón, y que cuando algunos años sube de estos Precios es por no cogerse en este Lugar y los demás inmediatos, que por lo general se mantienen de los Frutos y Arbustos que traen de otros pueblos como sucede con el Vino, que no se coge alguno y todo se trae de Carreto, y su Común Precio es seis o siete reales de vellón cada Arroba, y responden.

15.- Qué derechos se hallan impuestos sobre las tierras del término, como diezmo, primicia, tercio, diezmo u otros; y a quien pertenecen:

A la décima quinta pregunta dijeron: que sobre las Tierras de este Lugar no hay otros Impuestos que el Diezmo, Primicia, Voto de Santiago y las Contribuciones de Utensilios y Paja, y que los Diezmos se dividen en nueve partes, y de ellas toma siete la Iglesia Catedral y sus Partícipes de la Ciudad de Almería, y dos el Rey; las Primicias pertenecen al Cura y Sacristán de esta Parroquia y que también lo es del Lugar de Pechina; el Voto de Santiago a su Iglesia, por cuya parte se arrienda anualmente, cuyo arrendador del presente año es Baltasar de Escamez, vecino del Lugar de Pechina, y su Administrador don José de Soldevilla, vecino de Granada, y los Utensilios y Paja y Real Censo de Población cargados sobre algunas Haciendas, pertenecen a el Rey, por cuya parte se arriendan, y responden.

16.- A qué cantidad de frutos suelen montar los referidos derechos de cada especie o a que precio suelen arrendarse un año con otro:

A la décima sexta pregunta dijeron: Ignoran que cantidad de frutos producirán a el año los Diezmos, Primicias y demás contenido en la pregunta antecedente, por lo que se refieren a las certificaciones que deberán dar por lo respectivo a Diezmos el Contador de Iglesias de la Ciudad de Almería, por las Primicias el Párroco, y el Alcalde o Escribano de este Lugar por el Real Censo de Población, Utensilios y Paja, y por lo respectivo al Voto de Santiago su Arrendador, y responden.

17.- Si hay algunas minas, salina, molinos harineros u de papel, batanes u otros artefactos en el término, distinguiendo de qué metales y de qué uso, explicando sus dueños y lo que se regula produce cada uno de utilidad al año:

A la pregunta diez y siete dijeron: que en este término no hay mina, salina ni batán ni otro artefacto, y sí solo tres molinos harineros, que el uno llaman de el Chuche y es propio de Peligros Chafino vecino de la ciudad de Almería, otro se llama de el Lugar y es propio de don Luis de Palenzuela, y el otro se llama el del Barranco de San Miguel y es propio de don José de Almansa ambos vecinos de la dicha ciudad de Almería, que los tres muelen en los inviernos continuamente, cuando en ellos viene por el río agua de sobra tienen molienda y ninguna quiebra, y en los veranos solamente muelen cuando viene agua suficiente en las tandas y que como queda dicho es pocos años y no contínua, por que en llegado el mes de agosto siempre hay falta hasta que llueve el invierno y viene agua por el río, y teniendo presente que el Molino de el Barranco muele más en el verano que los otros porque le duran más las Tandas, el del Lugar más que el del Chuche por la misma razón; regular que el Molino del Barranco podrá producir ciento y cincuenta Ducados, el del Lugar ciento y diez y el del Chuche noventa, divididos igualmente entre dueño y molinero; también hay en este Lugar cuatro molinos de aceite, el uno propio del dicho don Roque Hernandez, otro de don Luis de Palenzuela, otro de don Pedro Nin de Cardona y de don Juan Francisco Perceval, vecinos todos tres de la ciudad de Almería, que cada uno de los dichos cuatro molinos podrán producir en cada un año doscientos reales de vellón, que corresponden a cuatrocientos en cada guila de dos en dos años, y responden.

18.- Si hay algún esquilmo en el término, a quien pertenece, qué número de ganado viene al esquileo a él y que utilidad se regula da a su dueño cada año:

A la décima octava pregunta dijeron: que en este Lugar no hay esquilmo alguno ni viene a el ganado a esquileo, y solo se hallan algunas cabezas de lanar, cuyo producto de lana regulan en cada un año a dos reales por cabeza y chica con grande, y responden.

19.- Si hay colmenas en el término, cuántas y a quien pertenecen:

A la pregunta décima nona dijeron: que en este Lugar no hay colmenas algunas, ni las tienen sus vecinos, y responden.

20.- De qué especies de ganado hay en el pueblo y término, excluyendo las mulas de coche y caballos de regalo; y si algún vecino tiene cabaña o yeguada que pasta fuera del término, donde y de qué número de cabezas, explicando el nombre del dueño:

A la pregunta vigésima dijeron: que en este Lugar y su Término hay algunos, aunque muy pocos Machos de Cabrío, Cabras y Ovejas, Jumentos y Jumentas, Cerdos, Bueyes y Vacas, que se ocupan en las Labores y en las Carretas, Becerros y Terneras, ningunos Mulos, Recuas, Tabardos y Yeguas y que las utilidades que en cada uno tienen podrían dar los otros Ganados, a excepción de los Pares de Labor que deben excluirse uno por cada treinta tahullas de regadío y diez fanegas en el secano, y a este respecto por la supercrecencia son veinte y cinco reales en cada un año por cada Buey o Vaca, diez un Becerro o Becerra, lo mismo un Pollino o Pollina, tres un Macho o Carnero, dos una Oveja o Cabra, cuatro un Cerdo o Cerda, y que las Jumentas que los labradores tienen para el avío de su labor por lo que las ocupan en otro tráfico, les producirá cada una en cada un año cincuenta reales de vellón, y que no habiendo como no hay Colmenas, Recuas o Tabardos de Jumentos o Mulos, Yeguas, Potros o Potrancos, Muletos o Muletas, omiten su regulación, y si en adelante lo hubiere podrá regularse por la regulación hecha en Pechina, y responden

21.- De qué número de vecinos se compone la población y cuántos en la casas de campo o alquerías:

A la veinte y una pregunta dijeron: que en este lugar según sus Listas de Repartimiento, tiene noventa y un vecinos seculares, treinta en casas de campo, cabezas de casa, además del Cura y Beneficiado, que como vecinos que son del Lugar de Pechina, inclusos en su Vecindario, no se incluyen en este, y responden.

22.- Cuántas casas habrá en el pueblo, qué número de inhabitables, cuántas arruinadas; y si es de señorío, explicar si tienen cada una alguna carga que pague al dueño por el establecimiento del suelo, y cuánto:

A la pregunta veinte y dos dijeron: que en este Lugar hay sesenta y tres Casas y Aposentos comprendidos en su Población y veinte y seis en la Vega y Campo, de las cuales no hay ninguna Inabitable ni Arruinada, pues aunque muchas están viejas en todas puede habitarse, y que siendo el suelo de esta Población Realengo y de su común por Real Privilegio que tiene de la Ciudad de Almería, para sí y sus Lugares, no se paga Censo alguno y a excepción de algunos Censos y Memorias que sobre si tienen diferentes Casas y han impuesto sus Dueños y de otra cargados sobre las Haciendas a favor de la Iglesia, Niños Expósitos. Mesa Capitular Fábrica Mayor, Conventos, Obras Pías, Hospital, Capellanías y otros Particulares de dicha Ciudad de Almería y de otras partes o por Donación que hicieron a Censo Perpetuo, Vitalicio o Redimible de las otras Haciendas o sus Casas o por imposición sobre ellas de cantidades que tomaron cuyos Censos y Principales y réditos constaran por las Relaciones de sus Dueños o Administradores o por las Certificaciones de las Contadurías a que se refieren, y responden.

23.- Qué propios tiene el común y a que asciende su producto al año, de que se deberá pedir justificación:

A la pregunta veinte y tres dijeron: que en este Lugar y su Común no tiene Propios algunos, y responden.

24.- Si el común disfruta algún arbitrio, sisa u otra cosa, de que se deberá pedir la concesión, quedándose con copia que acompañe estas diligencias; qué cantidad produce cada uno al año, a que fin se concedió, sobre qué especies para conocer si es temporal o perpetuo y si su producto cubre o excede de su aplicación:

A la pregunta veinte y cuatro dijeron: que este Lugar y su Común no disfruta Arbitrio ni Sisa alguna y que los gastos Comunes que se ofrecen en este Vecindario se reparten, y responden.

25.- Que gastos debe satisfacer el común, como salario de Justicia y regidores, fiestas de Corpus u otras; empedrado, fuentes, sirvientes, etc., de que se deberá pedir individual razón:

A la pregunta veinte y cinco dijeron: que este Lugar y su Común solo satisface anualmente la Propina que se paga a el Predicador Cuaresmal, que son trescientos y sesenta reales de vellón, lo que se paga por las Veredas ochenta reales al Ministro Celador de Montes, cincuenta reales al Ministro de Concejo y al Escribano lo que pide por su trabajo que anualmente llegará a cuatrocientos reales, todo lo cual se reparte entre vecinos quienes lo pagan, y responden.

26.- Que cargos de Justicia tiene el común, como censos, que responda u otros, su importe, por qué motivo y a quien, de que se deberá pedir puntual noticia:

A la pregunta veinte y seis dijeron: que el Común de este Lugar solo tiene el cargo de satisfacer cuatro reales y catorce maravedís que se cobran menos de los ciento y sesenta y dos que se pagan anualmente por las Nueve Suertes de Población, respecto a ignorarse el Dueño de la Suerte que deba satisfacer este respecto, y por esta razón se pagan como los demás Gastos Comunes, y responden.

27.- Si está cargado de servicio ordinario y extraordinario u otros, de que igualmente se debe pedir individual razón:

A la pregunta veinte y siete dijeron: no tiene otro Servicio Ordinario y Extraordinario que las Contribuciones que pagan y que están declaradas, y responden.

28.- Si hay algún empleo, alcabala u otras rentas enajenadas, a quién, si fue por servicio pecuniario u otro motivo, de cuánto fue y lo que produce cada uno al año, de que se deberán pedir los títulos y quedarse con copia:

A la pregunta veinte y ocho dijeron: no hay empleo enajenado ni otra Renta alguna, por las Alcábalas y demás pertenecen a Su Majestad (que Dios guarde) por cuya parte se recaudan y cobran, y responden.

29.- Cuántas tabernas, mesones, tiendas, panaderías, carnicerías, puentes, barcas sobre ríos, mercados, ferias, etc. hay en la población:

A la pregunta veinte y nueve dijeron: no hay Taberna, Mesón Carnicería, Puente, Barcas, Mercado, Feria, Tiendas ni Panadería, porque el Pan, Semillas, Especias que compran las traen del Lugar de Pechina, y que el Lino y Aceite se vende por la Persona que Arrienda la Sisa y d.C. más por ella, sin que esto produzca otra utilidad al Concejo y Común que la de percibir la cantidad en que se arrienda y aplicarla a parte del pago de las Contribuciones de Millones, y que a el Arrendador que es Vecino de Pechina le regulan treinta ducados de utilidad, además de la que en aquel Lugar le habrán considerado por sus Jumentos, Trabajo e Industria, y responden.

30.- Si hay hospitales, de qué calidad, qué renta tienen y de qué se mantienen:

A la pregunta treinta dijeron: no hay Hospital alguno, y responden.

31.- Si hay algún cambista, mercader de por mayor o quien beneficie su caudal por mano de corredor u otra persona, con lucro e interés; y qué utilidad se considera el puede resultar a cada uno al año:

A la pregunta treinta y uno dijeron: no hay persona alguna de la que comprende la pregunta, y responden.

32.- Si en el pueblo hay algún tendero de paños, ropas de oro, plata y seda, lienzos, especería u otras mercadurías, médicos, cirujanos, boticarios, escribanos, arrieros, etc. y qué ganancia se regula puede tener cada uno al año:

A la pregunta treinta y dos dijeron: no hay persona alguna de la que comprende la pregunta, y responden.

33.- Qué ocupaciones de artes mecánicos hay en el pueblo, con distinción, como albañiles, canteros, albéitares, herreros, sogueros, zapateros, sastres, pelaires, tejedores, sombrereros, manguiteros y guanteros, etc.; explicando en cada oficio de los que hubiere, el número que haya de maestros oficiales y aprendices, y qué utilidad le puede resultar, trabajando meramente de su oficio, al día cada uno:

A la pregunta treinta y tres dijeron: que solo hay un Oficial de Barbero, que lo es Juan de Benavides, que no es continuo, y su trabajo podrá producirle lo mismo que a un jornalero, respecto a que lo más se ocupa en buscar su vida, y un arriero que lo es Roque de Escamez, que trafica con una jumenta y un jumento, que con ellos y su trabajo podrá ganar a lo más cien ducados respecto a que lo mayor se dedica a llevar esparto, cuyo útil es muy corto, y responden.

34.- Si hay entre los artistas alguno, que teniendo caudal, haga prevención de materiales correspondientes a su propio oficio o a otros, para vender a los demás, o hiciere algún otro comercio, o entrase en arrendamientos; explicar quienes, y la utilidad que consideren le puede quedar al año a cada uno de los que hubiese:

A la pregunta treinta y cuatro dijeron: no hay persona a la que comprende, y dijeron.

35.- Qué número de jornaleros habrá en el pueblo y a cómo se paga el jornal diario a cada uno:

A la pregunta treinta y cinco dijeron: que en este Lugar habrá cuarenta y un Jornalero, cuyo Jornal diario son treinta reales de vellón, pero separados los días de fiesta que no trabajan, les regulan sesenta ducados a cada uno en cada un año, y lo mismo a los Pastores, Cabañiles, y Mozos de Soldada, y responden.

36.- Cuantos pobres de solemnidad habrá en la población:

A la pregunta treinta y seis dijeron: que en este Lugar hay cuatro Pobres de Solemnidad, y responden.

37.- Si hay algunos individuos que tengan embarcaciones, que naveguen en la mar o ríos, su porta, o para pescar; cuántas, a quien pertenecen y que utilidad se considera da cada una a su dueño al año:

A la pregunta treinta y siete dijeron: que en este Lugar no hay Puerto de Mar ni Persona que tenga Embarcación ni Barco, y responden.

38.- Cuántos clérigos hay en el pueblo:

A la pregunta treinta y ocho dijeron: que en este Lugar no hay sacerdote alguno, porque el Cura y Beneficiado que asiste en la Iglesia de este Lugar son los de las Iglesias del Lugar de Pechina, donde es Anejo, y sí un Clérigo de Menores que lo es don Luis de Rueda hijo de don Juan de Rueda, y responden.

39.- Si hay algunos conventos, de qué religiones y sexo, y qué número de cada uno:

A la pregunta treinta y nueve dijeron: que en este Lugar no hay Convento alguno de Religiosos y Religiosas, y responden.

40.- Si el rey tiene en el término o pueblo alguna finca o renta, que no corresponda a las generales ni a las provinciales, que deben extinguirse; cuáles son, cómo se administran y cuánto producen:

A la pregunta cuarenta dijeron: que además de las Rentas Provinciales, tiene el Rey y percibe el Producto del Estanco de Tabaco, Sal, Paja, Utensilios y el Real Censo de Población, y responden.

Y que todo lo que hay dicho y declarado es la verdad en cargo de sus juramentos que son de edad el dicho don Roque Hernandez de setenta y seis años, el otro Cristóbal Berenguel de treinta y seis, el dicho Bernardo Ruiz de treinta y seis, y el dicho Juan de Rueda de cuarenta, y de los referentes lo firmaron los que supieron y por el que no ,un testigo, que lo fueron don Luis de Oliver, Andrés de García y Pedro Díaz, vecinos de este Lugar. Firmolo SS.Ma y yo el SS.No del que doy fé don Lope de Mendieta, Bernardo Ruiz, José Medina, don Antonio Morales, Juan de Rueda, por Cristóbal Hernandez Andrés García, Baltasar de Escamez, por don Roque Hernandez Pedro Díaz, Juan Jiménez.
Son copia de las originales practicadas al fin de la Ünica Contribución. Granada diez de diciembre de mil setecientos cincuenta y cuatro años.

BENAHADUX ( Lugar de realengo).

SECULAR:-- Vecinos: 87. - Personas: 404. - Casas: 90. - Tierras: 1171 tahúllas y 115 fanegas.-Arboles: 1178 olivos, 405 morales, 244 higueras y 896 palmeras.- profesiones: 1 estanquero de tabaco, 1 barbero, 3 tejedores de lienzo, 26 labradores y 60 jornaleros.- Comercio: 1 taberna.- Ganado: 59 cabezas de vacuno, 41 lanar, 181 cabrío, 27 asnal y 79 cerda.

ECLESIASTICO:-- Vecinos: 1. - Personas: 1. - Casas: 2. - Tierras: 184 tahúllas y 6 fanegas.- Arboles: 623 olivos, 109 morales, 29 higueras y 17 palmeras.- Ganado: no posee
Aparecen mencionados en las declaraciones catastrales los siguientes topónimos: la Venta, el Ventorrillo, Jarica, Iglesia, Huerta, Almazara, Benavides, Prado, Palmeral, Molino, Cuevas, En medio, Río, Mayorazgo de Perceval, Huerta Mora. En ellos se cultivan 768 th. de regadío y 6 fg. de secano, sin la existencia de parcelas de huerta y la casi totalidad pobladas en los márgenes por olivos, morales, frutales y parrales. La casi totalidad de estas tierras son propiedad de forasteros seculares y eclesiásticos, avecindados en Almería. El resto de los cultivos de regadío se dan en el Chuche, situado a más de media legua con 300 th, la rambla de Alquivira con 105 th., el barranco de San Miguel, la Terrera de Orozco y la rambla del Arco. En los dos primeros y en la rambla del Arco aparecen manchas importantes de olivos, morales y frutales, siempre en tierras de riego.
El secano tiene poca importancia, son poco más de 100 fg situadas en las estribaciones de la sierra de Gádor.

Propietarios.

El convento de la Purísima Concepción tiene en Benahadux dos cortijos en la vega, 134,5 tahúllas con olivos, morales y frutales, y 6 fanegas de secano, que le permiten ingresar 3.067,3 reales.

La Mesa Capitular de la Catedral de Almería posee en Benahadux 8 tahúllas con árboles, con una rentabilidad de 174 reales.

La Obra Pía que fundó el capitán Gerónimo Briceño tiene en Benahadux 28 tahúllas con olivos, que le producen 537,5 reales.

D. Juan Francisco Marín de Trinidad, caballero auditor de marina (con un sueldo de 3.510 rs.), ingresa otros 908,5 rs, producto de un cortijo y 43 tahúllas de regadío que tiene en Benahadux.

D. Francisco Marín Palenzuela, caballero, posee en Benahadux un cortijo que tiene arrendado, y 8,5 tahúllas con olivos y frutales. Estos bienes le producen 272,6 rs.

D. Andrés de Castro, caballero capitán, (con sueldo de 585,9 rs.), tiene 30 tahúllas en Benahadux de las que ingresa 180 rs.

D. Peligros Chafino, hacendado, posee en Benahadux un cortijo en el pago del Chuche, 77 tahúllas y 6 fanegas que le ingresan 1.319 reales si tenemos en cuenta un molino de harina que también detenta en el Chuche.

D. Pedro Ignacio Benavides, caballero, regidor perpetuo, en Benahadux tiene 1.068,8 reales de beneficios producidos por un cortijo en la vega arrendado, 17,5 tahúllas con olivos y 2 fanegas.

D. Pedro Nin de Cardona, regidor hacendado (el oficio no lo ejerce), ingresa 3.983,2 reales procedentes de sus bienes en Benahadux: 2 cortijos en la vega, una almazara en el Barrio Viejo, 140,5 tahúllas con 688 olivos y algunas moreras, y 3,5 fanegas.

D. Luis de Palenzuela, caballero, regidor perpetuo, en Benahadux posee 4 cortijos y un aposento, arrendados, un molino de harina de dos piedras que muele con agua del río en el pago de la Carrera (605 rs.), una almazara en el pago de la Almazara de Palenzuela (200 rs.), 193,5 th. , la mayor parte de primera calidad con 567 olivos y 3 fanegas de secano le producen 5.840 reales.

D. Francisco Alarcón, caballero, comerciante, regidor perpetuo, ingresa 303,9 reales procedentes de 8 tahúllas con 83 olivos que tiene en Benahadux.

D. José Antonio Almansa, hacendado, posee el oficio de regidor depositario general del pósito y de castellano del Castillo de San Pedro del que ingresa 292,9 rs. Ingresa 2.729,1 reales de su hacienda en Benahadux, estos son: 3 cortijos, un molino de harina en el barranco de San Miguel (825 rs.), 98 tahúllas en una sola parcela con olivos y morales, y 7 fanegas de secano.
http://pares.mcu.es/Catastro/

DICCIONARIO GEOGRÁFICO-ESTADISTICO-HISTÓRICO DE PASCUAL MADÓZ

2008-08-29T18:50:00.000+02:00

BENAHADUX EN EL DICCIONARIO.

En 1.846, Pascual Madoz, en su Diccionario Geográfico-Estadístico-Histórico de España y sus Posesiones de Ultramar describe así al lugar de Benahadux:

BENAHADUX:

Lugar con ayuntamiento en la provincia, diócesis, administración de rentas y partido judicial de Almería. A 1 legua y media de la capital. Audiencia Territorial y Capitanía General de Granada a 22,2 leguas.

Situado en la ribera Oeste del río de Almería en un llano de corta extensión, resguardado de los vientos del Suroeste y Oeste, y ventilado para todos los demás. Su clima es benigno, no hay enfermedades endémicas, y solo se padecen “calenturas" catarrales en la primavera, y malignas é intermitentes en otoño é invierno. Forman la población 141 casas de un solo piso 4 varas de altura; su distribución interior es propia para la labranza. Hay 2 plazas, la de la Constitución que forma un paralelogramo rectangular de 3,000 varas superficiales, y la de la Iglesia, cuadrada con 2,000. Pósito con 96 fanegas de trigo, y cárcel que regularmente está en la casa que arrienda el ayuntamiento para celebrar sus sesiones.

Una escuela de primeras letras dotada con 1,100 reales anuales, á la cual concurren 30 niños. Dos ermitas, una en la población arruinada, y la de San Miguel en la vega, de propiedad del Señor vizconde de Almansa, en esta solo se dice misa con jubileo el 29 de septiembre de cada año. La iglesia parroquial bajo la advocación de la Virgen de la Cabeza, es un edificio sólido y bastante capaz, y está servida por un cura propio de nombramiento del ordinario y un sacristán; unido á esta se halla el cementerio, que, aunque de pequeñas dimensiones, no perjudica la salubridad.

Inmediata á la población se encuentra una pequeña alameda plantada de árboles, y no distante de la misma 4 fuentes, una en el río llamada del Chuche, la del marchal de Araóz, la de Pártala, que es de donde se surten los vecinos, y de la noria del común, todas de aguas buenas y saludables. El término confina al Norte con Gádor; Este con el río, Rioja y Pechina; Sur Huércal, y Oeste Enix y Gádor.

Se encuentran en él 16 cortijos próximos unos á otros y el más distante á 3.000 varas. Pasa al Este de la población el río de Andarax ó de Almería, que corre solamente en tiempo de lluvias copiosas y de aluvión; sus aguas sirven para entarquinar y regar la vega y dar impulso á cuatro molinos harineros.

El terreno es parte llano y parte montuoso; el llano le forman las tierras de la vega, y un monte aislado situado al Oeste; el de riego es gredoso y flojo, el de secano árido y tenaz: No hay bosques de ninguna especie, y solo prevalecen olivos, higueras de hoja, las de pala o chumbas y algunos árboles frutales.

Los caminos se concretan al que pasa por el pueblo, que es el provincial, y se dirige de Almería a Granada en regular estado, y a algún otro de herradura que conduce a los pueblos limítrofes. Los correos salen y se reciben los mismos días que en Almería. Las principales producciones son de trigo, cebada y maiz, poco aceite y lino. En los años abundantes bastan para el consumo de la población, pero en los escasos de riego se surten de los almacenes de Almería. Se cría ganado vacuno, lanar y cabrío. En el monte del pueblo hay cien minas de galena plomiza cuya producción puede graduarse en 80.000 arrobas anuales.

Industrias y comercios: hay un almacén por mayor del cual se surte la población y las vecinas; tres tiendas por menor de comestibles y molinos harineros, colocados en la corriente de la fuente del río, de cuyas aguas recibe el impulso. El comercio se reduce a la importación los artículos que faltan al consumo del vecindario. Hay una población de 185 vecinos, 740 almas.

Materia imponible para el impuesto directo 77.205 reales; capacidad indirecta por consumos 25.609 reales.

LAS DOS TORRES

2008-04-15T15:40:00.001+02:00

LAS DOS TORRES

LOS CAMPOS.

D. Bernardo de Campos Arredondo y su hijo D. Bernardo Campos Rambaud, ocuparon cargos de Síndicos o Regidores en el Ayuntamiento almeriense entre 1.835 y 1.849.
Durante el periodo desamortizador el edificio del convento de San Francisco fue adquirido por Bernardo de Campos Arredondo.

Los Campos en la política almeriense.

Día 1 de enero de 1.821.
Alcalde 1º: D. Bernardo de Campos Arredondo.
Concejales:
Jose María Älvarez Campana, Joaquín J. Martinez, Pedro José Fernandez de Beloy, Miguel Antón, Rafael Mª Sebastián, José Rincón Antigas, Juan Berbel, Francisco Perez, Vicente Martinez Carvajal, Pedro Sánchez Morales, Ramón Algarra y José Puche.

Día 1 de octubre de 1.833.
Regidores:
Bernardo de Campos Arredondo, Ramón Gutierrez, Manuel J. Gómez Fernández, José Jover y Giral, Salvador García, Juan Campos, Joaquín Ximenez Navarrete, Leonardo Ortuño, Eusebio del Olmo y Jerónimo Cañizares.

Día 6 de abril de 1.838.
Alcalde 1º: José del Olmo.
Alcalde 2º: José de Vilches.
Alcalde 3º : José Leal de Ibarra.
Síndico: Bernardo de Campos Arredondo.

Día 11 de abril de 1.843:
Alcalde 1º: Bernardo de Campos Arredondo.
Alcalde 2º: Rafael de Medina.

Día 1 de enero de 1.846.
Alcalde: José Puche y Perceval.
Teniente de alcalde 1º: Miguel Gómez Puche.
Teniente de alcalde 2º: Bernabé Morcillo.
Teniente de alcalde 3º: Bernardo de Campos Rambaud, que pasó a Diputado Provincial el 31 de agosto de 1.847.

Día 29 de julio de 1.856.
Tras la sublevación, la Autoridad Militar destituye al Ayuntamiento y nombra en su lugar a:
Alcalde 1º: José Jover.
Alcalde 2º: José Ignacio Puche.
Alcalde 3º: Pedro Fernandez.
Regidores: José Falconi, Bernardo de Campos Rambaud, Leonardo Ortuño, Eleuterio Carrascosa, Buenaventura Camella, Julián Jiménez, José Manuel Aguilar, Cayetano Pastorfido, José de la Cruz, José de Roda, Serafín de Torres y Manuel Fernandez.

Día 1 de diciembre de 1.865
D. Bernardo de Campos Rambaud es elegido Diputado Provincial por Almería..
Elecciones
Legislatura: 1865-1866
Circunscripción: Almería
Distrito: Almería
Electores: 6961
Votantes: 5446
Votos obtenidos: 2849
Nº credencial: 325
Fecha de alta: 10/04/1866
Fecha de baja: 30/12/1866
Fecha de jura/promete: 11/04/1866

Don Bernardo Campos Rambaud fallece el día 5 de noviembre de 1.886.

(Historia Cronológica y Biográfica de Almería. D. Joaquín Santisteban y D. Miguel Flores Gz. Grano de Oro).

EL CORTIJO.

El cortijo de las dos Torres lo mandó construir Bernardo Campos Rambaud en el año 1868 como regalo a su prometida Ana Medina Ximenez, cerca del antiguo cortijo de la finca matriz, en la vega de Benahadux.

En 1890, ya viuda, Ana Medina funda la capilla panteón para sus descendientes. Allí traslada los restos de su suegro, Campos Arredondo, y de su esposo, cuyo segundo apellido, Rambaud, aparece con cierta frecuencia en la historia almeriense del siglo XIX. De sus dos hijos, Rafael murió joven, y se dice que en Córdoba estuvo secuestrado por una partida de bandoleros.
José Campos Medina tiene de su matrimonio con Clotilde Sanchez Barranco, cuatro hijos, Ana, Clotilde, Bernardo y Dolores, que hereda la finca.
Bernardo Campos Sanchez casado con PresentaciónPeral Obispo, mueren a causa de la gripe del 18, y pasado los 10 años prescritos por razones sanitarias, pasan al túmulo familiar.
A través de Dolores, la familia entronca con los Godoy , ( Nicolás), de donde se siguen los hermanos Diaz Godoy, propietarios de la finca, mientras que la casa antigua pasaba a Carlos Godoy Campos y la parte del Panteón, llamada Finca el Boliche, a Nicolás Godoy Campos.

EL PANTEON

Al otro lado de la vía férrea, encontramos la fachada de una ermita-panteón excavada en la misma ladera del cerro.

Se accede a través de una pequeña avenida de palmeras y ágaves, que desemboca en una placeta de cipreses. En la fachada, sobre la puerta ojival que lleva en forja las iniciales del primer propietario (BCR), una hornacina alberga una virgen con niño, decapitados, y con un escudo indescifrable en el pedestal.

La parte interior es una bóveda de cañón con nichos laterales y dos pequeñas estancias a modo de capillas.

En el suelo una lápida con la inscripción:
“Bernardo Campos Arredondo, Bernardo Campos Rambaud, Ana Medina Ximenez, Rafael Campos Medina, Clotilde Sanchez Barranco, Bernardo Campos Sánchez, Presentación Peral Obispo, Bernardo Campos Peral, María del Milagro Campos Peral, Dolores Campos Aguilar, Rafael Torres Salcedo, Manuel Torres Campos, Antonio Torres, Ana Rapallo Campos, Amalia Godoy Campos, Emilio Godoy Campos, José Godoy Campos.
D.E.P. Las familias de Campos Peral, de Rapallo Campos, de Torres Balbás y de Godoy Massa dedican este recuerdo al eterno descanso de sus almas. 30 de noviembre de 1.952”.

Durante la guerra civil, el panteón fue profanado y saqueado, removiendo los cuerpos de sus ataúdes y esparciendo los huesos por el suelo de la ermita. Los familiares tuvieron la paciente tarea de reconstruirlos y excavar una fosa de unos dos metros de profundidad, donde fueron depositados y cubiertos con esta lápida.

Hay otras lápidas individuales con las siguientes inscripciones:
“Dolores Campos y Aguilar, Viuda de Torres, 27 de julio de 1884 R.I.P”.
“El Exmo Sr. Don Bernardo de Campos Rambaud falleció el 5 de noviembre de 1886 R.I.P”.
“Don Francisco Díaz Alvarez falleció el 18 de mayo de 1915 a los 67 años de edad R.I.P. Recuerdo de su esposa e hijos”.
“ El Ilustrísimo Señor don Juan Carreño Sánchez, teniente coronel retirado de la guardia civil, caballero de la Real Orden de san Hermenegildo, benemérito de la Patria del Mérito Militar, falleció el 1 de enero de 1925 a los 68 años de edad. R.I.P. Triste recuerdo de su esposa e hijos”.
“María Ángeles Carreño Vargas, falleció el 6 de abril de 1969. D.E.P. Tus hijos y nietos no te olvidan”.

Hay varias actas enmarcadas de concesión de indulgencias para quienes apliquen misas, comuniones, rosarios y demás por los que allí descansan. Una, fechada el 31 de diciembre de 1895, es una cuartilla manuscrita del Obispo don Santos Zárate concediendo 40 días de indulgencia.
Otra de 100 días concedida por el cardenal Antolín, arzobispo de Toledo.
Otras cuatro, por 40 días cada una, por Jaime Cardona y Tur, obispo de Sión, pro-capellán mayor de Su Magestad y pro-vicario general del Ejercito y la Armada.
Otras cuatro de don José María de Cos, arzobispo-obispo de Madrid Alcalá.

(Extraído de La Voz de Almería. Domingo 4 de noviembre de 1.979)

LAS MINAS DE CALAFATITA EN BENAHADUX

2008-04-14T23:35:00.000+02:00

AGUSTIN MARIN.
Las minas de calafatita de Benahadux (Almería)
Publicado en el tomo XXXII del Boletín del Instituto Geológico de España.
Madrid 1.912

ESTUDIO DEL INGENIERO DE MINAS
DON AGUSTIN MARIN.

Don Juan Calafat, del Museo de Historia Natural de Madrid, buscando minerales de aluminio, encontró una sustancia que el sabio naturalista Don Salvador Calderón, por creer que correspondía a una nueva especie mineralógica, la dedicó a su descubridor, designándola con el nombre de “calafatita”.
Este mineral fue encontrado en los términos de Benahadux y Gádor, de la provincia de Almería. Tiene mucha semejanza con la alunita, y de él se puede extraer sulfato potásico, alúmina y ácido sulfúrico.
La obtención industrial de estas substancias se consigue hoy tratando minerales completamente distintos y dando lugar á fábricas e instalaciones que no tienen ni relación ni semejanza entre sí.
Sabido es que el sulfato potásico que se consume en el mundo proviene en casi su totalidad de un solo productor: el Sindicato de Stassfurt. Explota éste unos famosos criaderos constituidos por grandes depósitos de sales procedentes, al parecer, de la evaporación de una cuenca triásica separada del mar por una desnivelación geológica. Los minerales que se extraen son la Kieserita, Carnalita, polialita. kainita, silvina, etc., sales de distinta composición de magnesia, sodio, potasio y calcio. Los abonos con base de potasa es uno de los productos de más importancia allí obtenidos. El sulfato potásico se obtiene principalmente de la Kainita, que contiene un 24%. Es la explotación de Stassfurt importantísima, existiendo en aquella zona más de treinta fábricas de productos químicos.
Las restantes sales de potasa, no obtenidas en Stassfurt, provienen de las cenizas de la combustión de maderas efectuada en Rusia y América, y de la evaporación de marismas saladas.
En España los abonos a base de potasa son importados, y su empleo es mayor cada año, según se puede ver por el presente cuadro (1), que expresa en quintales métricos el consumo de potasa pura:
1.901……….24.977 Qm.
1.903……….28.417 “” “”
1.905……….31.854 “” “”
1.907……….45.337 “” “”
1.909……….52.844 “” “”

Es decir, que en ocho años ha duplicado el consumo.
La estadística mundial aumentó, en los mismos años, desde 2.791.715 quintales métricos á 5.878.211, es decir, el consumo mundial de potasa pura más que duplicó.
El aluminio se obtiene hoy de sólo dos minerales: la bauxita y la cryolita. La primera es casi la única mena de aluminio. Está constituida por alúmina hidratada, que forma de un 40 á un 80 por 100 de su composición, óxidos de hierro, sílice y ácido titánico principalmente. Existen varios criaderos en el mundo, citándose como yacimiento clásico el de Bouches de Rhónes, en Baux de Provence Francia). El óxido sulfúrico se obtiene principalmente de las piritas de hierro. En España las masas piritosas de Huelva tienen tanta importancia, por su contenido en cobre, como por producir
grandes cantidades de aquel ácido.
Si la alunita teóricamente tiene pocas diferencias con la calafatita, no sucede lo mismo en sus aplicaciones, que son esencialmente diferentes. De la segunda ya hemos indicado qué substancias se pueden extraer, mientras que de la primera, por las impurezas que contiene, sólo se obtiene, después de las debidas manipulaciones, alumbre, empleado, en la tintorería, curtido de pieles, fabricación de papel, etcétera. Hay muchos criaderos de alunita en el mundo, presentándose casi siempre en el contacto de las traquitas. El criadero más notable es el de Tolfa (Italia). En España se explota en Mazarrón una piedra de alumbre muy impura.
De la calafatita se obtienen, en consecuencia, productos muy diferentes, y el procedimiento para obtener de ellas sulfato potásico y ácido sulfúrico es, como veremos más adelante, esencialmente distinto de como se extraen hoy en la industria estas substancias. Ya hemos dicho que el otro producto del beneficio de la calafatita es un mineral que por su riqueza y condiciones constituye una buena bauxita.

NOTICIAS GEOGRÁFICAS Y GEOLÓGICAS DE LA COMARCA

Los criaderos de calafatita abarcan una extensión de 10 kilómetros en las últimas estribaciones de la sierra de Gádor, bordeando ya el gran llano comprendido entre la referida sierra y la de Alhamílla. La sierra de Gádor se extiende de E. á O. desde el río de Almería al de Adra en unos 20 kilómetros. En las proximidades de la costa tiene un ancho de 12 kilómetros. Se apoya por el N. en Sierra Nevada, y por el S. viene á morir en el mar. Su mayor altitud es el Pico de Pelados de Dalias, con 2.316 metros sobre el nivel del mar.
Están enclavadas todas las minas de calafatita en los términos municipales de Gádor y Benahadux. El punto más próximo del criadero dista 1.200 metros de la estación de Benahadux en la línea férrea de Linares á Almería. La estación de Benahadux está situada á 112 metros sobre el nivel del mar, á 12 kilómetros de la capital de la provincia.
Uno á este trabajo un croquis geológico, por el que se puede ver que existe en la comarca que estudiamos los terrenos siguientes: cambriano, triásico, plioceno y aluvial. Los dos primeros, principalmente el triásico, constituyen la sierra de Gádor, y los otros dos forman, en unión de los otros depósitos terciarios, el llano existente entre la referida sierra y la de Alhamilla.
La existencia del terreno cambriano es dudosa, y presumo que pertenece a él unas pizarras que asoman en la parte O. de la zona que estamos considerando, pero no las he podido determinar fijamente por la ausencia de restos fósiles. Estas pizarras en muchos sitios son talcosas y en otros cloritosas. Sus colores varían mucho, habiéndolas amoratadas, azuladas, grises y verdosas.

En un cerro próximo á la Cueva de Palomo y rodeado de las citadas pizarras, se observa que su terreno está constituido casi exclusivamente de guijarros de cuarzo, que demuestra la existencia de una gran capa ó filón de esta sustancia.
Sobre la constitución geológica de la sierra de Gádor hubo antiguamente muchas opiniones, siendo tendencia muy general el atribuirla al permiano. Mr. Verneuil fue el primero que la atribuyó al triásico, aunque con muchas reservas y valiéndose de la expresión de trías dudoso. El ingeniero D. Joaquín Gonzalo Tarín, que prestó inolvidables servicios en este Centro, fue el primero que encontró restos fósiles en la referida sierra (1), y la pudo clasificar de un modo positivo de triásica en su mayor parte.
En dos tramos divide el Sr. Gonzalo Tarín el trías de la sierra de Gádor: el inferior, constituirlo principalmente por una serie de filadios de compleja constitución, y que cuando son muy arcillosos forman lo que en el país denominan láguenas ó launas. El superior está constituido en su mayor parte por calizas, que fue donde se encontraron los restos fósiles que hizo referir este tramo al muschelkalk y que pertenecen á los mismos géneros que los encontrados en la provincia de Jaén en idéntico nivel geológico. Estas calizas, en la pequeña zona que abarcamos con nuestro trabajo, presentan colores amarillo o blanco, y abundan mucho entre ellas las dolomitas, muy relacionadas con los diversos y numerosos criaderos metalíferos que en la sierra se encuentran. Estos criaderos de la sierra de Gádor tuvieron un interés excepcional en otro tiempo, pero hoy la minería está en decadencia en esta zona. Los minerales explotados fueron muchos y correspondientes á muy varias especies mineralógicas; había minerales de plomo, cinc, cobre, hierro, azufre, etc.
Los depósitos terciarios, como ya hemos dicho, forman el llano, que partiendo del mar, está enclavado entre las sierras de Gádor y Alhamilla, hasta descansar en las estribaciones de la sierra de Filabres, extendiéndose, además, por la costa y por el llano de Tabernas. El plioceno, que es el único entre ellos que está representado en la zona en este trabajo estudiada, está constituido por arenas, margas, areniscas, calizas groseras y conglomerados. Estos últimos coronan todos los cerros terciarios que han resistido á la denudación y que van á descansar sobre las estribaciones de la sierra de Gádor.
El terreno aluvial aparece en todos aquellos sitios donde la denudación ha sido intensa, como en las ramblas, habiendo sido esta denudación causa de que asome la base de las calizas triásicas, que es donde aparece el yacimiento que nos interesa, pues en otros sitios los depósitos del mar plioceno, que no han sido denudados, están superpuestos sobre las calizas triásicas, tapando la base de éstas, y, por consiguiente, cubriendo el criadero.

EL MINERAL

El Sr. Calderón en su libro «Los Minerales de España», tomo 11, página 207, describe el mineral calafatita. La fórmula del mineral es la siguiente:

(SO4)3 Al2 SO4 K2 Al (OH)3 H20

Su composición es, según análisis del Sr. Giral Pereira:

SO3 .............................. 34,77
Al2 O3.......................-- 37,98
K2O ............................ 9,64
H2O ............................ 17,61
TOTAL............ 100,00

Se trata pues de un sulfato alumínico potásico con 38 por 100 de alúmina y agua, que parece corresponder a una nueva especie, porque la cantidad de agua que contiene la distingue de los demás sulfatos alumínico-potásicos. El laboratorio de la Escuela de Ingenieros de Minas de España analizó este mineral, dando por resultado que contiene 13,40 de sulfato potásico y 37,40 de alúmina. Equivale esa cantidad de sulfato potásico a una proporción de potasa de 7,25 por 100.
Su Peso específico es de 2,75. Su dureza es en los trozos frescos de 3 á 3,5; pero por alteración se vuelve terroso y deleznable. Es de fractura concoide y de color blanco, si no contiene impurezas, como ocurre con frecuencia.
El color del mineral varía, sin embargo, mucho, según los óxidos que les tiñen. Lo hay rosáceo, rojo, gris, violáceo y amarillo. Es hecho curioso, y que conocen perfectamente los obreros, lo que le sucede al mineral con el agua y el sol. Con el primero de estos agentes toma un color gris feo, y con el segundo vuelve á aparecer el color blanco característico de este mineral cuando está puro.
Otra diferencia con la alunita se observa en la práctica que tiene mucha importancia para su tratamiento industrial, y es que la alunita generalmente viene acompañada de impurezas, y entre ellas la sílice, y cuando se calcina más allá de la hidratación se desprende ácido sulfúrico y se forma con la sílice un producto todo él insoluble en oí agua. No pasa lo mismo con la calafatita, porque las impurezas que contiene son generalmente yesos, ocres, arcillas y kaolín, pero no cuarzo, y cuando se calcina pierde ácido sulfúrico, pero sólo la parte correspondiente al sulfato de alúmina, quedando sulfato potásico, que es sal más fija, alúmina y las impurezas que contenga el mineral.
El mineral al calcinarse pierde teóricamente un 40 por ciento de su peso.
El producto calcinado contiene cantidades variables de sulfato de potasa, según los sitios de donde ha sido extraído, y aún en el mismo sitio, según las vetas de donde proceda y de la profundidad a que fue arrancado. Estas deducciones se han sacado de los siguientes datos, en los que conviene advertir que las proporciones de sulfato potásico que expresamos se refieren al mineral calcinado.
En análisis efectuados con mineral extraído en afloramientos y trabajos hechos al S. y E. de la mina Carretero y García, han dado resultados diferentes, oscilando la proporción de sulfato potásico entre 7,16 y 31,60.
En la mina Carretero y García hay sitios, como en la base del cerro del Mortero, de mineral excelente; en otros sitios, como en el barranco llamado de la Viña, ya en la linde de la mina San Ildefonso, el mineral es de peor calidad. Las muestras del primero de esos sitios dieron de sulfato potásico resultados variables entre 20 y 30 por 100, y para el segundo entre 6 y 12.
En la mina San Ildefonso varió también la riqueza del mineral, según los sitios, oscilando entre 6 y 31,30 por 100.
En la galería situada en la Rambla de Alquivira, el mineral tenía en la boca un contenido en sulfato potásico que oscilaba entre 20 y 30 por 100 para la veta blanca, y de algo menos para la veta violácea. A medida que se iba perforando la galería el mineral perdía ley, bajando á 8 por 100, pero después volvió á aumentar su proporción de sulfato potásico, llegando á 25 por 100.
En las minas Apacible y en la caducada o Bilbao en Benahadux, también se observan vetas de buen mineral.
En la mina Cuatro Amigos la proporción de sulfato potásico oscila entro 15 y 25 por 100, pero, en general, es en el sitio donde más impuro se presenta. En la mina Papa también existen vetas y nodulos de buen mineral.
En la mina Eloyna existe calafatita, aunque el mineral es de peor calidad.
En la mina Este y Otros Gallos Cantarán, se observa, entre otros, un afloramiento con una importante veta de mineral blanco, que dio en los ensayos 31,20 por 100 de sulfato potásico, y otra veta de mineral rosáceo que tuvo el 13,50 por 100, y una, de aspecto fibroso, que dio el 19,90 por 100.
La proporción de alúmina que da el mineral se deduce del ensayo de Giral, puesto que todo el sulfato alumímco es descompuesto. Conviene observar que la alúmina absorberá un 15 por 100 de agua.

MINAS EN LA ZONA DEL SOCAVÓN

HOY, 69 AÑOS SIN REPÚBLICA.

2008-03-29T21:19:00.000+01:00

LA GUERRA CIVIL. (A PROPOSITO DE LA MEMORIA HISTORICA)

HOY, 29 DE MARZO SE CUMPLE EL 69 ANIVERSARIO DE LA CAIDA DEL LEGÍTIMO GOBIERNO REPUBLICANO DE ALMERÍA ANTE LOS EJÉRCITOS Y CIVILES SUBLEVADOS. ESTOS REBELDES, COMANDADOS POR EL CORONEL ANGEL LÓPEZ MONTIJANOS A LAS ÓRDENES DEL GENERAL FRANCO, LA OCUPARON OFICIALMENTE EL 31 DE MARZO DE 1.939.

Tras el levantamiento militar del 17 de julio de 1.936 en Melilla, Franco se subleva en Canarias y se dirige a Tetuán para hacerse cargo del mando del ejército de África.
Mientras tanto, en la Península el general Mola, al mando de los militares rebeldes, rompe las negociaciones que llevaba a cabo con el Gobierno Republicano, acabando así con una mínima esperanza de detener el conflicto y dando lugar a la división de España. La guerra había comenzado.
El 21 de julio de 1.936, los militares destinados en Almería junto con la guardia civil, carabineros y algunos civiles, salen a la calle iniciando la sublevación contra el legítimo Gobierno Republicano.
Tras varias horas de combate, y con la ayuda intimidatoria del destructor Lepanto con el capitán de fragata Valentín Fuentes a su mando, los republicanos consiguen reducir a los militares rebeldes que se rindieron, quedando solo la comandancia de la guardia civil resistiendo.
El general Franco les envió varios mensajes tratando de animar a los sitiados:
“General Franco a Teniente Coronel de la Guardia Civil Almería, Tome mando Comandancia Militar y si Comandante Militar se opone, lo fusila”.
“Este cobarde episodio del Comandante Militar será castigado severamente. En toda España se vence en todas partes donde hay hombres como Guardia Civil de Almería. Tened fe y no perdedla. Se sigue consolidando situación y concentración de legionarios y regulares en Sevilla, que batirán traidores última resistencia. Os abraza, Franco”.
Los republicanos amenazan con dinamitar el edificio de la Comandancia y ante esto, los sublevados se rinden quedando con esto sofocado el levantamiento.
Con este triunfo de las fuerzas leales al Gobierno, la provincia de Almería quedó en territorio republicano durante toda la guerra civil.
En la mañana del 31 de mayo de 1937, durante más de 40 minutos, el acorazado de bolsillo Admiral Scheer y los torpederos Albatros, Leopard, Seeadler y Lluchs lanzaron alrededor de 200 proyectiles sobre la capital almeriense, afectando a casi toda la ciudad. Como consecuencia del ataque murieron 31 personas. El bombardeo de Almería tuvo una gran repercusión en la política internacional del momento y amenazó el pacto de no intervención en la guerra española establecido entre las potencias europeas.
Algunos historiadores lo compararon con el bombardeo de Guernika, y sin embargo en Almería da la sensación de que estos hechos han sido escondidos, acallados o tergiversados hasta el punto de que, si preguntas en la calle, son pocas las personas que te puedan dar información sobre ellos.
La provincia de Almería plantó cara al alzamiento, fue republicana hasta el final de la contienda, el 29 de marzo de 1939 (hoy hacen 69 años). Ese día, unas 48 horas antes de que llegaran las tropas que debían ocupar la provincia, los falangistas se hicieron con el control de los principales puntos estratégicos de la ciudad, comisaría de policía, Gobierno Civil, correos, telégrafos, la emisora de radio Almería etc.
La ocupación oficial de la ciudad ocurrió el 31 de marzo con la llegada de las tropas mandadas por el coronel Angel López Montijano.

LOS QUE SE ECHARON A LA SIERRA.

Las duras condiciones de vida que se sometió a la población, la represión violenta contra los enemigos políticos y la persecución de los que no aceptaron el nuevo poder, obligó a muchos de éstos a esconderse en las sierras, unos para seguir luchando contra el régimen dictatorial impuesto y otros simplemente para sobrevivir.
Estos “bandoleros”, “maquis”, o “huidos”, como se les conocía, fueron cayendo poco a poco en manos de las fuerzas de seguridad. Unos murieron en el momento de su captura, otros fueron fusilados posteriormente en las tapias del cementerio de san José.

Manuel Pérez Berenguel, el MOTA.

Tal vez el más famoso de estos guerrilleros de la posguerra en la provincia de Almería sea Manuel Pérez Berenguel, más conocido como “El Mota”, un jornalero de Benahadux que se había escapado de un campo de concentración francés al acabar la guerra y que había regresado a su tierra. Su anterior vinculación a organizaciones izquierdistas le hizo huir a las montañas y fue perseguido por las fuerzas franquistas.
Se echa al monte en la primavera de 1942 y desde la punta oriental de Sierra Nevada inicia sus acciones por la Alpujarra almeriense (Canjáyar, Ohanes, Paterna del Río, Fondón y Laujar de Andarax). Desde principios de 1943 hasta fines de 1944 merodea por el norte de la capital, llegando hasta Huércal, Almería.
El grupo del "Mota" fue una partida reducida, 4 o 5 hombres, pero que hizo gala de una gran movilidad. Las acciones del ‘Mota’ le convirtieron pronto en un mito. Escapó varias veces de situaciones difíciles gracias a su ingenio y desparpajo y utilizando disfraces de lo más variopintos: vestido de sacerdote, de militar o incluso de empleado de una funeraria.
Una vez logró hacerse pasar, junto con sus hombres, por una "brigadilla" de Investigación Criminal y en otra ocasión por inspectores de la Fiscalía de Tasas. Una vez logró escabullirse de un lugar peligroso uniformado de sargento del Ejército, mientras que su lugarteniente iba de cabo 1º. En enero de 1945, por una delación, será detenido en el cortijo de San Miguel, en el término de Benahadux y tras ser condenado a muerte, fue fusilado el 17 de julio de ese año.

Otro "huido" que alcanzó esa "fama" fue Rafael Castillo Clares, natural de Benahadux, nacido en 1912, profesión del campo, hijo de Félix y Antonia, y domiciliado en Güejar Sierra.
Entre los hechos imputados a su Partida están: la acción del 5 de febrero de 1944 contra el vecino de Canales, Ramón Díaz Cerilla, llevándose 500 pesetas y dos jamones.
Rafael Castillo fue autor de la retención y posterior muerte, del coronel de Ingenieros Joaquín Milans del Bosch, hecho ocurrido el 8 de enero de 1947 y como consecuencia del mismo, de la muerte de Antonio Martín Benavides alias "Castañicas" a quien acusó de haber delatado a la Guardia Civil la retención del coronel.
Rafael llevó a cabo una acción contra algunos industriales de Güejar. Robó unos 45 kilos de dinamita, mecha y fulminantes del polvorín de la Compañía de Tranvías de la Sierra. Se llevó las escopetas de varios cazadores y con sus golpes y acciones tenía amedrentados a los ricos de la comarca.
El 23 de noviembre de 1947 murió en un combate con fuerzas conjuntas de la policía armada y de la guardia civil en Lancha de Cenes. En el enfrentamiento perdió la vida un teniente de la Guardia Civil y resultaron heridos un capitán, un teniente, un sargento, un cabo, tres guardias y dos agentes.

Hubo huidos de otros lugares que se refugiaron en Benahadux como José Cordero Fernández, natural de la Puebla de Cazalla, Sevilla. Tenía 53 años en 1936. Conocido como “Corderete”. Vivía en Puerta de Ronda, 16, era trabajador del campo y estaba casado con Dolores Andrade Muñoz, con un hijo, Francisco, también huido . José Cordero era un destacado miembro de la UGT, que ya había sido condenado en 1934. Dirigió las comisiones de requisas de armas y alimentos durante los días previos a la ocupación de La Puebla, huyendo el 31 de julio de 1936 en dirección a Málaga, donde estuvo como refugiado en el Cuartel de San Carlos y trabajó en fortificaciones hasta que fue ocupada la ciudad. Ya en Almería, se trasladó a Benahadux, donde trabajó en el campo hasta el término de la guerra. A su retorno a La Puebla, fue detenido y procesado, siendo juzgado en consejo de guerra, el 7 de julio de 1941, y condenado a 20 años de prisión, por auxilio a la rebelión militar. Murió el 20 de julio de 1949 en La Puebla de Cazalla.

Francisco Moreno Valle, tambien de la Puebla. Tenía 26 años en 1936. Hijo de Antonio Moreno y Carmen Valle.
Conocido por “Piquillo”. Jornalero, vivía en la calle Nueva, 52 y estaba casado con Carmen Rodríguez Beltrán, con quién tenía un hijo. Pertenecía a la UGT. Huyó el 31 de julio de 1936 a Málaga, donde permaneció como refugiado, no pudiendo ingresar en las milicias por sus problemas de visión. Marchó hacia Almería cuando fue ocupada la capital. Se estableció en Benahadux, donde estuvo un año trabajando en una huerta y posteriormente en la mina de azufre “La Partala”. Al ser movilizada su quinta, quedó exento por su trabajo de minero. Al término de la guerra, retornó a Sevilla a mediados de abril de 1939, no volviendo a La Puebla. Fue detenido por la policía sevillana el 6 de mayo del 39, por una confidencia, e ingresado en la Prisión Provincial.
Obtuvo la libertad provisional el 12 de diciembre de 1940. Juzgado en consejo de guerra, fue condenado a 1 año de prisión por auxilio a la rebelión militar.

BENAHADUX TIERRA DE CINE

2008-03-28T14:47:00.002+01:00

BENAHADUX Y EL CINE.

En la década de los sesenta, Benahadux fue uno de los muchos escenarios puestos al servicio de aquel movimiento filmográfico que dieron en llamar “Spaguetti Western”, encabezado por el afamado director italiano Sergio Leone.

Películas como “Las pistolas no discuten”, “Dos pistolas gemelas” y otras muchas, fueron rodadas (algunas secuencias) en los escenarios naturales y artificiales que les brindaba este lugar.
En aquella época, en cuanto corría la voz por el pueblo de que se estaba rodando en algún sitio, niños y mayores nos presentabamos en el escenario dispuestos a ver y si era necesario a participar en aquello que para los niños parecía un juego y para los mayores era una forma de sumar unos pequeños ingresos extra, que no venían nada mal.

Para el rodaje de estos filmes del “oeste”, construyeron un enorme caserón de madera en un lugar llamado “el socavón”, que era una mina abandonada y montaron una especie de via para las vagonetas y un puente que sobresalía sobre la rambla.
Otro lugar que aprovecharon fue la Venta de Araoz, a la entrada de la cementera Hisalba, y que tenía un gran corralón adosado que usaban como parada de postas y diligencias.

La película más importante que se rodó aquí fue “Lawrence de Arábia”de otro famoso director, David Lean. Se hicieron algunas tomas nocturnas en las minas de azufre de la Partala y aún quedan vestigios del suceso, unos caracteres en árabe escritos en el frontal de un horno de fundición.
Curiosamente, esta pelicula se rodó en otro escenario que está a miles de kilómetros de Benahadux y que tiene un grán parecido en el nombre: me refiero a Aït Benhaddou, un pueblo del Atlas marroquí.

"A 33 kms de Uarzazate, Benhaddou está inscrito en el patrimonio mundial de la UNESCO. Este pueblo fortificado, está considerado con justicia como uno de los más bellos del país. Se han rodado allí numerosas películas, como Lawrence de Arabia".

Otro aporte de Benahadux a estos eventos cinematográficos , fue el prestar alojamiento a actrices y actores mientras trabajaban aquí y que lo hacían en el chalet de los Pinos, que aunque era de propiedad particular, por lo visto lo alquilaban para estas ocasiones.
Alli acudiamos los niños a contemplar a Briggitte Bardot, a Claudia Cardinale y otras estrellas del momento que nos deleitaban con sus “poses” en la piscina en traje de baño (y a veces con menos traje).
Tambien se aprovechaba la posada del pueblo para alojar a otros astros no menos importantes, me refiero a los caballos, que eran tratados en este lugar a cuerpo de rey.

A los niños, la curiosidad y el entrometimiento de esa edad, nos llevaba a querer estar cerca de estos famosos, e incluso a hablar con ellos y lo cierto es que muchas veces se consegía, llegando una vez a jugar a romper botellas a pedradas con un famoso actor italiano y con otros a disparar con tirachinas y otros juegos más o menos similares.
Se puede decir que en aquella época, los jóvenes de Benahadux nos “codeabamos” con los “astros” más famosos del momento.
Esta época solo tuvo de malo el desencanto de ver como se hacían las películas y comprender que nada de lo que veiamos en la pantalla era cierto.
Creo que los que vivimos aquella época nos hicimos grandes cinéfilos, ayudándonos aún más a reforzar este sentimiento el aporte impagable del Cine Alegría y su gerente Pepe Rigores que con sus dos salas de proyección (una de invierno y otra de verano) nos tenía al día en los estrenos nacionales e internacionales.

LA REPOBLACIÓN

2008-01-15T15:13:00.000+01:00

LA REPOBLACIÓN

La repoblación se efectuó reduciendo drásticamente el número de vecinos y concentrando el hábitat, poblándose sólo las entidades más importantes, que contaban con mayores posibilidades de defensa y riqueza. Esta concentración de población repercutió de manera que los 23 núcleos de población existentes en época morisca quedaron reducidos a siete. A Pechina se le anejaron Benahadux y Alhamilla (36 repobladores para 100 vecinos moriscos expulsados); a Gádor, Quiciliana y Rioja (50 para 200); a Santa Fé, Mondujar y Huechar (35 para 80) etc.
Gran parte de los repobladores nuevos venían en la más estricta miseria, endeudados y con actividades profesionales tan poco relacionadas con la producción campesina como soldados, cazadores, incluso convictos que aceptaron esta tarea a cambio de su libertad.
La mayoría de las haciendas, aunque cultivadas por moriscos, no eran sus propietarios sino simplemente arrendatarios o censatarios. Las tierras eran propiedad de cristianos viejos y, sobre todo, de las instituciones eclesiásticas de Almería.

Lugares principales y anejos.

“En la ciudad de AImería en veinte y dos días del mes de noviembre de mil e quinientos y setenta y dos años, ante el Ilustre Señor Doctor Peñalosa, Juez de Su Magestad en esta dicha ciudad y su tierra, por Su Magestad y ante mí el escribano de su comisión parecieron presentes Bartolomé Moreno, clérigo, presbítero y beneficiado del lugar de Gádor y Rui Díaz de Jivaje y Francisco de Lorenzana, escribano de cabildo, cristianos viejos e vecinos de la dicha ciudad, y Alonso Mojacarí y Alonso de Montanos y Diego Mayla y Diego Jenexí y Diego Chelechí y Diego el Paja, moriscos y conocedores de los dichos lugares, para ello nombrados, de los cuales y de cada uno dellos fue tomado e recibido Juramento en forma de derecho, y por el dicho Señor Juez de Su Magestad les fueron hechas las preguntas siguientes:
Preguntados cual será el mejor cómodo para sacar en el río de esta ciudad tres lugares que sean cabezas a donde se anejen todos los ocho lugares que en el dicho río hay, habiendo de ser las cabezas dellos Santa Fee, Pechina y Gádor, para que haya igualdad en el repartimiento de los dichos lugares, dijeron que con Gádor se debe anejar los lugares de Rioja y Quiciliana y a Pechina se le puede anejar, por ser grande lugar y el mayor del río, a los lugares de Benahadux y Alhamilla, aunque cae en la sierra, y a Santa Fee el lugar de Mondújar y el lugar de Guechar, y que este es el mejor cómodo que les pueden dar, porque de otra manera el lugar de Gádor quedaba con pocas haciendas y ansímismo el lugar de Santa Fee”.

LAS MINAS DE AZUFRE

2007-10-31T22:38:00.000+01:00

LAS MINAS DE AZUFRE

CUENCA MINERA

Además de los criaderos de Las Balsas, en Gádor, existen importantes mineralizaciones de azufre en el término de Benahadux, también en el borde nororiental de la Sierra de Gádor. El hallazgo fortuito de azufre en 1873 en el Cerro de los Lobos, y posterior descubrimiento de una gran bolsada de de azufre veteado en la concesión denominada El Cordonazo, propició una avalancha de registros en la comarca.

Fuera de la zona de Las Balsas la mayoría no resultaron satisfactorios, excepción hecha de El Trovador, a poco más de un kilómetro al suroeste del núcleo urbano de Benahadux. La demarcación de 12 cuadrículas mineras (120.000 m2) en la zona de Las Yeseras de La Partala bajo denominación de El Trovador fue llevada a cabo por Francisco Díaz Abad, natural de Pechina, el 5 de mayo de 1877. Apenas un año después, el 13 de julio de 1878 Francisco Díaz fallece víctima de la tuberculosis, con apenas 30 años. Su padre y único heredero, Manuel Díaz Felices, muere poco después, pasando la titularidad de la mina a los hermanos de este, Juan y Nicolás.

MINAS "EL TROVADOR"

La avanzada edad de estos y su alejamiento del sector minero les llevan a vender el 80% de las acciones de la mina a Indalecio Córdoba Escámez, vecino de la capital, según consta en escritura pública del 20 de abril de 1881, a cambio del pago de 1.250 pesetas "en monedas de oro y plata". El señor Córdoba tenía registradas por aquel entonces 8 concesiones mineras para extraer plomo en distintos lugares de Almería, Gádor y Níjar, y una concesión para aguas subterráneas en Benahadux. Alrededor del mismo se configuró un grupo familiar con intereses mineros en distintos puntos de la provincia, del que constan registros de minas hasta principios de la década de los sesenta del siglo XX.

Siguiendo la tónica habitual de la minería almeriense, el criterio de explotación en todo el coto fue el de la rapiña, a pesar de que el criadero se presentaba en forma de estrato. Como señala la Revista Minera: “La explotación en general no ha sido ni muy ordenada ni muy científica, si se exceptúa la de la excelente mina La Familia (…) El criadero se ha atacado por muchos pozos, sin jaulas ni buenos elementos mecánicos, sino por medios bastante primitivos, como el de las espuertas colgadas de cuerda sin fin”

.Además de azufre, en Benahadux se encontró alunita y una nueva especie mineralógica que se denominó “calafatita”, en honor de D. Juan Calafat, del Museo de Historia Natural de Madrid. De este mineral se podía extraer sulfato potásico, alúmina y ácido sulfúrico. Sin embargo, en un primer momento se despreció, acumulándose en los vertederos. Precisamente, la calafatita encontrada en El Trovador disfrutada de mucha ley en sulfato potásico.

Para el beneficio del azufre se intentaron diversas soluciones técnicas, decantándose las explotaciones de Las Balsas (Buen Viento Corre, La Familia y Dos Hermanas) por una evolución del modelo de horno italiano (calcarona) que se denominó Horno Gil. Sin embargo, las pérdidas seguían siendo altas, y finalmente fueron sustituidos por los Hornos Claret, que mejoraban el tratamiento de minerales de baja ley (5).El Trovador fue la última explotación en construir instalaciones para el beneficio del azufre, en un momento en el que los criaderos mostraban ya evidentes signos de agotamiento.

HORNOS "CLARÉT"

En el número 10.190 del periódico La Crónica Meridional, de Almería (5 de mayo de 1894) se informa de la reciente construcción de una fábrica en dicha mina, que produciría azufres de la máxima calidad. A continuación, señala que “Esta fabricación por vapor de agua tiene privilegio de invención por la novedad de sus aparatos, y por la bondad de sus productos está premiada con gran medalla de oro por la Academia de inventores de París. Los azufres se venden sólo y exclusivamente en “La Partala” y su precio es el mismo que en las minas de las Balsas de Gádor; para cargar por órdenes, diríjanse a don José Batlles, comercio Las Filipinas, calle Real, Almería.”

....................................LA CRÓNICA MERIDIONAL

Para entonces la titularidad de la explotación había sido traspasada de Indalecio Córdoba Felices a su hija Adela Córdoba Soler, su sobrino Aureliano Buendía Córdoba y su cuñado Vicente Batlles Benítez, mediante escritura pública de 16 de diciembre de 1891.No se ha encontrado vinculación alguna con El Trovador del hombre de negocios neoyorquino William Dexter Marvel, al que en alguna web local se vincula con las minas de La Partala. De Marvel sabemos que, justo por aquellos años, fue el primer concesionario de la cercana línea férrea entre Sierra Alhamilla y Almería, concesión que acabó perdiendo tras un largo litigio en los tribunales, a manos de Herman Borner.

Tras la Primera Guerra Mundial la minería en toda la Sierra de Gádor se encontraba ya en una situación agónica, y en un estudio aparecido en 1918 el Boletín Geológico y Minero se señala que “actualmente la minería está en gran decadencia y únicamente se trabaja alguna mina de plomo de escasa importancia y los criaderos de azufre de las Balsas de Gádor”. No obstante, durante los años treinta se supone que la sociedad minera debería seguir desempeñando alguna actividad, pues en el expediente de la concesión consta un escrito de Vicente Abad Madolell, viudo de Adela Córdoba Soler, fechado el 20 de enero de 1930, mediante el que solicita infructuosamente notas registrales de dicha concesión. Su petición resulta denegadas al considerar la Jefatura de Minas que las acciones de Adela no entraban en el testamento, pues ella las había vuelto a ceder al padre "con la licencia de su esposo". Con vecindad en Vallecas (Madrid) Abad Madolell era titular de 106 registros de minas en toda la provincia de Almería. Todas ellas eran de hierro, salvo tres de carbón en Serón y una de azufre en Paterna del Río.

TOLVAS Y TALLERES

Más adelante existe una referencia aislada a la existencia de trabajos de investigación minera de alúmina en Benahadux por la empresa pública Adaro en algún momento entre su creación (1942) y 1959, pero ignoramos si la actividad en El Trovador tuvo continuidad en algún momento posterior. En cualquier caso, a diferencia de lo ocurrido en la mayoría de los distritos mineros almerienses, el abandono de las explotaciones no obedeció a la falta de rentabilidad, sino al agotamiento del mineral, del cual existía una elevada demanda para sulfatar la uva de embarque cultivada en nuestra provincia, y que debía ser importado en grandes cantidades.

Con la entrada de la Ley de Minas de 1973, la Administración intenta notificar a Indalecio Córdoba o Herederos los trámites necesarios para la continuidad del registro. Desde el Ayuntamiento de Benahadux se indica que estas personas son desconocidas, publicándose anuncio en el Boletín Oficial de la Provincia y decretándose el 30 de julio de 1981 la caducidad de la concesión.

MI MARIANILLO

Existe otra "Concesión" con el nombre de "Mi Marianillo", registrada por Carlos Martínez en 1882 para la explotación de azufre en el término municipal de Benahadux. Expediente 12.307 (antiguo 12.977), en caja 394.

La Crónica Meridional

"Mucho se ha. venido hablando sobre la riqueza descubierta, hace seis ó siete años, en el sitio llamado Las Balsas de Gádor; hasta el extremo de creer muchos que eran exageraciones de las personas interesadas en aquellos terrenos, por mas que los resultados obtenidos hasta el día han venido probando de una manera cierta cuanto en un principio se dijo…
…Nosotros hemos sido testigos, en el día mismo de nuestra expedición, de haberse descubierto en el sitio llamado la Partala, legua y media antes de llegar á las Balsas de Gádor, un manto de este mineral, un rico y tan parecido al que se extrae de la mina Buen tiempo corre que cotejados, nadie puede dudar que, es del mismo terreno ó manto. La mina donde se ha descubierto esta nueva riqueza tiene por nombre Mi Marianillo y los socios son todos de esta ciudad"...

Desde finales del siglo XIX hasta 1952, se estima pudieron extraerse 400.000 toneladas de mineral, algo menos que en Las Balsas.

MARIO LÓPEZ MARTINEZ http://www.patrimonioandaluz.com/