¿Puede decirse que se ha puesto en marcha una refundación de la existencia humana?¹

Entiendo su pregunta: este conocimiento ¿sigue teniendo su lugar en nuestro mundo oprimido por las guerras religiosas y la técnica?

Tras haber constatado que el humanismo racionalista había fracasado en el totalitarismo en el siglo XX, y anunciado que fracasaría también en la automatización económica y biológica que amenaza a la especia humana en el siglo XXI, hace poco dos interlocutores prestigiosos, Joseph Ratzinger y Jürgen Habermas, tomaron la palabra para declarar (Los fundamentos prepolíticos del Estado democrático) que nuestras democracias modernas están desorientadas a fuerza de estar privadas de una autoridad superior confiable, única capaz de regular el curso desenfrenado de la libertad. Esta convergencia del filósofo y el teólogo da a entender que el retorno a la fe se impone como único recurso, propio para imponer una estabilidad moral frente a los riesgos de la libertad. En otros términos, ya que las democracias constitucionales necesitan presupuestos normativos para fundar el derecho racional, y dado que el Estado secularizado no dispone de lazo unificador (Böckenförde) , sería indispensable constituir una conciencia conservadora que se nutra de la fe (Habermas) o que asegure una correlación entre la razón y la fe (Ratzinger).

Como contrapunto a esta hipótesis, les propongo pensar que de ahora en más, en las democracias avanzadas en particular, estamos confrontados con experiencias prepolíticas o transpolíticas que vuelven caduca toda apelación a la conciencia normativa y al dúo razón/revelación, ya que se encaminan hacia una refundación del humanismo surgido de la Aufklärung sin recurrir a lo irracional. Es precisamente en ese punto neurálgico de la modernidad donde se sitúan la experiencia literaria –con el pensamiento teórico del que es inseparable- y el descubrimiento freudiano del inconsciente. No ignoro, no ignoramos que su aporte respectivo a la complejización del humanismo de las Luces no  ha sido entendido en su alcance pre y transpolítico, como capaz de fundar ese lazo unificante que le falta a la racionalidad política secularizada. Tal es, sin embargo, la hipótesis –alternativa al diapasón  Böckenförde/ Habermas/ Ratzinger- que defiendo en mis escritos y hoy con usted.

Contrariamente a lo que se nos querría hacer creer, en realidad el choque de religiones no es un fenómeno de superficie. El problema de este comienzo del tercer milenio no es la guerra de religiones sino la falla y el vacío que separan de ahora en adelante a aquellos que quieren saber que Dios es inconsciente y aquellos que prefieren no saberlo, para gozar mejor del espectáculo que anuncia que Él existe. La mediatización globalizada sostiene con toda su economía imaginaria y económica esta segunda preferencia: no saber nada para gozar mejor de lo virtual. En otras palabras, gozar de ver promesas y conformarse con promesas de bienes, garantizados por la Promesa de un Bien superior. Esta situación, en razón de la globalización de la denegación que le es consustancial, no tiene antecedentes den la historia de la humanidad. Saturada de iniciativas de seducciones y de decepciones, nuestra cultura catódica se ha revelado propicia para la creencia. Y este es el punto en que resulta favorecida por el retorno o el revival de las religiones.

Nietzsche y Heidegger nos han advertido: el hombre moderno padece la ausencia de un mundo sensible y suprasensible con poder de obligación. Esta aniquilación de la autoridad divina, y con ella la de cualquier otra autoridad, estatal o política, no conduce obligatoriamente al nihilismo. Ni su reverso simétrico que es el integrismo al acecho de los impíos: al hacer de lo divino un valor, incluso el valor supremo, los trascendentalistas coinciden con el utilitarismo nihilista. Pero, ¿cómo saberlo hoy sin caer en la ilusión de un humanismo estrechamente racionalista o en una espiritualidad romántica?

Pretendo que la alternativa a la religiosidad en ascenso, así como su reverso que es el nihilismo estrecho, procede precisamente de esos lugares de pensamiento que tratamos no diré de ocupar sino de hacer vivir. Pero, ¿cuál nosotros?

Nosotros, para quienes el ordenamiento en el vasto continente de las ciencias humanas surge de nuestra implicación en las lenguas y en al literatura. La literatura, la escritura constituyen una experiencia del lenguaje transversal respecto de las identidades (sexuales-gender ² , nacionales, étnicas, religiosas, ideológicas, etc.) Ya sean cómplices u hostiles al psicoanálisis, la literatura y la escritura elaboran un conocimiento arriesgado, singular y que se debe compartir sobre el deseo de sentido anclado en el cuerpo sexuado. Al hacerlo, la literatura –la escritura- jaquean al dúo metafísico razón versus fe, alrededor del cual antiguamente se constituyó la escolástica. Nos invitan a construir un discurso interpretativo, crítico y teórico, resultante de los avances de las ciencias humanas y sociales, y capaz también de implicar la subjetividad del intérprete mismo. ¿Cómo?

Aquellos que se exponen a la experiencia literaria y, de una manera diferente pero cómplice, aquellos que se exponen a la experiencia psicoanalítica –o que simplemente están atentos a sus cuestiones centrales –saben que la oposición razón/fe o norma/libertad ya no puede sostenerse si el ser hablante que yo soy ya no piensa como dependiendo de un mundo suprasensible con poder de obligación. También saben que ese yo que habla se devela a sí mismo en tanto y en cuanto se construye en un lazo vulnerable con un objeto ajeno, o un otro ek-stático, un ab-yecto: es la cosa sexual (otros dirán: el objeto de la pulsión sexual cuya onda expansiva es la pulsión de muerte). Ese lazo vulnerable con la cosa sexual y en ella –sobre la cual se apoya el lazo social o sagrado- no es otro que el lazo heterogéneo, la frontera misma entre biología y sentido de la que dependen nuestros leguajes y nuestros discursos, los cuales han sido modificados por ella o que, inversamente, modifican el lazo sexual mismo.

En esta intelección de la aventura humana, la literatura y el arte no constituyen un decorado estético, así como tampoco la filosofía o el psicoanálisis pretenden aportar la salvación. Pero cada una de estas experiencias, en sus diversidades, se propone como el laboratorio de nuevas formas de humanismo. Comprender y acompañar al sujeto hablante en su lazo social con al cosa sexual nos da una oportunidad de hacer frente a las nuevas barbaries de la automatización, sin el recurso a las barreras que levanta el conservadurismo infantilizante y liberados del idealismo miope con el que se adormece el racionalismo banalizante y mortífero.

No obstante, si la aventura que estoy esbozando, atenta y abierta a la escucha de la literatura y de las ciencias humanas del siglo XX, permite presagiar alguna reestructuración e incluso alguna refundación del humanismo, se puesta en marcha y sus consecuencias no pueden ser, parafraseando  una frase de Sartre, sino crueles y de largo aliento.

Formé parte de esa generación que rechazó el humanismo blando, esa vaga idea-del-hombre vaciada de su sustancia, ligada a una fraternidad utópica que se reivindicaba iluminista y parte del contrato posrevolucionario. Hoy en día, me parece no sólo importante sino posible retomar de otro modo estos ideales, pues estoy convencida de que lo que suele llamarse la modernidad, tantas veces vituperada, constituye un momento crucial en la historia del pensamiento. No hostil para con las religiones, y aún menos complaciente con ellas, este pensamiento que reivindico es quizá nuestra única oportunidad frente al ascenso del oscurantismo y a su reverso, que es la administración técnica de la especie humana ³.

Probablemente sea más difícil en Estados Unidos que en Europa defender el rol refundador que pueden asumir las Humanities en un campo social y político amenazado de desintegración, tal como lo vivimos, de un modo diferente pero similar, en todos los países del mundo actual. Con todo, insisto en esta defensa, no sólo porque es en esta convicción donde se sostiene mi trabajo intelectual, sino porque estoy convencida de que es importante tomar conciencia de ella, una conciencia orgullosa para contrarrestar la tentación de la depresión que embarga y amenaza al investigador, al intelectual, al escritor situados en el imperio de cálculo y del espectáculo. Y también para dar a oír la necesidad de una participación más valiente, más adecuada para el gran público en esta democracia de opinión en la que se ha transformado la sociedad del espectáculo moderno.

-Usted habla de la experiencia literaria y, sin embargo, muchas veces,  en sus escritos, fustiga el devenir-mercancía o el devenir-fetiche de las obras de arte, ya se trate de literatura, de pintura o de cine… Sin embargo, usted parece conceder un lugar importante, al “genio” y a su potencialidad de “rebelión”. ¿No serían acaso una nueva esperanza…religiosa? ¿Algo como la búsqueda de una comunidad tácita e inconsciente con una voluntad universal que nos trasciende?

La noción de genio vehiculiza, en nuestra cultura, una genealogía cuya riqueza ojalá me conduzca a esclarecer el sentido que le otorgo en nuestros días. Y quizá también a captar mejor aquello que Freud pensaba cuando decía que no se trata de fundar una religión sino de sublimar la necesidad de creer…

__________________________________

1.- Julia Kristeva, Esa increíble necesidad de creer, Pág.37, Ed. Paidós, Buenos Aires, 2009
2.- Género
3.- Las negritas son de Laura Capella.

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Los añadiremos a continuación.

La escritura en tiempos de oscuridad

Daniel Krichman

Escuché una vez que los rabinos mayores identifican tres niveles en el proceso de aprendizaje: el pensamiento, la escritura y la acción.

El mundo del pensamiento es también el del conocimiento, el de la comprensión.

La escritura corresponde al universo del lenguaje, de la palabra en todas sus variantes; y la acción, al de la relación con la materia, con la naturaleza, con los otros.

Nada de lo que se genera en el mundo del pensamiento llega tal como fue concebido, al nivel del contacto con la naturaleza, con los otros.

Sin embargo, es posible trabajar en el mundo del pensamiento con la perspectiva de optimizar los resultados que habrán de obtenerse en las acciones.

Allí se aprende a construir claridades donde solamente hay oscuridad y expectativas donde todo parece desasosiego.

Eso es lo que pasa en este espacio que ha construido Laura.

Por la nueva etapa, ¡Salud!

Los cambios son siempre transformadores

Adriana Paloma

Los cambios son siempre transformadores (por lo menos así lo siento yo).

Como dijo José martí en “Nuestra América”, tengamos “decoro”, desvelemos y caminemos la noche para alcanzar el “decoro”… la libertad.

Y en tiempos de oscuridad…en estos tiempos de nuestra Argentina de hoy… en estos tiempos de oscuridad y luces luchemos por tener espacios como este donde se pueda disentir, donde surjan malentendidos, donde quizás también, ¿por qué no? Surjan “devenires minoritarios, devenires revolucionarios”.

Para la oscuridad…

Rodolfo Maurici

A los tiempos históricos los leo como que siempre hubo mucha oscuridad de una manera o de otra. Pero en cada época, siempre aparecieron hombres y mujeres que imaginaban y deseaban algo de luz y por eso lucharon.

Hoy me parece que hay que seguir encendiendo pequeñas luces para hacer de esto algo mejor para la mayoría.

Y si siempre apreció que hay un derecho, también hay un revés, y en este espacio aparecieron y conocí a personas que desde su lugar y apoyados en un pensamiento crítico siguen intentando que esta época que nos toca transitar sea un poco mejor, algo de luz para tanta oscuridad.

Gracias.

¿Cómo dar vuelta todo?

Armando Delponte

¿Cómo dar vuelta todo? ¿Es posible hacerlo? ¿De qué manera se puede lograr un cambio importante? La basura, ¿Puede ser una herramienta que conduzca a elevar el poder de lo que hoy llamamos genéricamente  “la gente”?

El capitalismo actual, ¿suprimió las clases y las convirtió en “la gente”?

Tal vez la basura cibernética contribuya a fortalecer el poder  de todos los des(h)echos. La luz se ve, pero muy pequeña aún. Estamos en la mitad del túnel.

El malestar en la cultura. Tiempos de oscuridad

Enzo Montiel

Hace tiempo que estoy conciente de que soy mortal, sin embargo, continúo viviendo cada día con la mayor plenitud.

Para llegar a cualquier objetivo, siempre tengo que comenzar con el primer paso.

Nunca seré feliz y del todo, se a la par no son felices todos mis congéneres.

Siempre hay pobres porque siguen habiendo ricos; y la solución no es una cuestión de estadísticas.

-Hizo referencia a palabras de Birri (también tomadas por Galeano) en relación a que las utopías son como el horizonte que se aleja a cada paso que damos y que por lo tantos nos sirven para eso, para caminar.

Tiempos obscuros –y no muy claros

Jorge Laporte

Pensar y mantener nuestra subjetividad –aunque pretenda ser objetiva.

No recibir y cumplir órdenes de dirigentes y “dirigidos” que sean contra el sentido común y nuestras propias ideas y convicciones.

Saber y aprender continuamente la verdad de cada día y las básicas para afirmarse en nuestras ideas.

La búsqueda de la felicidad está generalmente mal entendida, porque es una consecuencia de llevar una vida positiva, que hacer con lo que hay y sacarla bien.

Atreverse a pensar, aún a manera de ensayo, a todas las posiciones contrarias y decantar lo mejor- y expresarse- si lo dejan o no

Tal vez como malabaristas

Laura Capella

Tal vez como malabaristas entre las luces y las sombras tendremos que avanzar sin abandonar la crítica, alejándonos de la queja y la resignación.

Creo que no debemos abandonar las utopías, pero mientras vamos hacia el horizonte, construir alternativas con lo que otros desechan.

Después de todo, ¿no es lo que el  viene haciendo el psicoanálisis desde hace un siglo?

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Se debatió largamente sobre cuestiones políticas en relación a los poderes alternativos, toma del poder o revolución y se puso el acento en sostener un pensamiento critico aún en momentos en que pareciera que se abren horizontes más luminosos, en esta especie de primavera democrática que estamos viviendo. Se pidió un texto breve a los asistentes. Se insitió en el espíritu del texto repartido al público.

‘La vida es peligrosa, no por los que hacen el mal,

 sino por los que se sientan a ver lo que pasa’
Albert Einstein

 

‘La libertad es como la mañana.

Hay quienes esperan dormidos a que llegue,

 pero hay quienes desvelan y caminan la noche para alcanzarla’

Subcomandante Marcos

 

TIEMPOS OSCUROS, por Eduardo Galeano –

En tiempos oscuros, tengamos el talento suficiente para arriesgarnos a volar en la noche como los murciélagos.
En tiempos oscuros, seamos lo suficientemente sanos como para vomitar las mentiras que nos obligan a tragar cada día.
En tiempos oscuros seamos lo suficientemente valientes como para tener el coraje de estar solos y lo suficientemente valientes como para arriesgarnos a estar juntos.
En tiempos oscuros seamos lo suficientemente maduros como para saber que podemos ser compatriotas y contemporáneos de todos los que tienen voluntad de belleza y voluntad de justicia, porque no creemos en la frontera de los mapas ni del tiempo.
En tiempos oscuros, seamos lo suficientemente tercos para seguir creyendo contra toda evidencia, que la condición humana vale la pena.
En tiempos oscuros seamos lo suficientemente locos como para ser llamados locos.
En tiempos oscuros seamos lo suficientemente inteligentes como para ser desobedientes cuando recibimos órdenes contradictorias con nuestra conciencia o contra nuestro sentido común.

 

¡Ya hemos hablado bastante de los tiempos oscuros, y hasta nos hemos preguntado si acaso alguna vez existieron tiempos luminosos!

¡Juguemos, imaginemos entonces esos tiempos y caminemos aún de noche a la espera de que llegue la luz del día!

Mis mejores deseos de mejor año el que se avecina y que nos encuentre nuevamente transitando juntos algún tramo del camino de nuestras vidas.

Laura Capella. Creadora y coordinadora del ciclo

Del derecho y del revés, noviembre 2011

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8/12 – Pensando Diciembre 2001 – ¿Qué nos conmovió? ¿Qué nació después del 19 y 20?
9 y 10/12- La memoria tiene la palabra

Convoca: Asamblea A 10 años de 19 y 20 de Diciembre 2001

Los esperamos, porque la Justicia la hacemos entre tod@s

Contacto:

19y20diciembre2001@gruposyahoo.com.ar
arteporlibertad@hotmail.com
biblepratti@yahoo.com.ar
celestelepratti@yahoo.com.ar
sandramartinez340@yahoo.com.ar
aterosario@aterosario.org.ar

0341-153040306

Hace 10 años, en diciembre del 2001, los argentinos vivimos una serie de acontecimientos que nos dieron vuelta la vida, que nos marcaron para siempre.

En Santa Fe, durante esas jornadas, hubo nueve muertos, siete de ellos a manos de la policía. Eran hermanos, esposos, padres, madres, abuelas, abuelos, hijos, hijas… Desde entonces se nos hizo necesario encontrarnos para conversar de cómo nos afectó el asesinato de nuestros seres queridos, para reclamar justicia y mantener su memoria.

Ha pasado una década, 10 años de lucha, 10 años de impunidad. En ese camino algunos compañeros ya no están con nosotros: Orlando, el papá de Pocho; Gregoria, la mamá de Walter; Rubén Naranjo; todos compañeros irremplazables.

Desde estos hechos desencadenantes que nos movilizaron hemos recibido mucho acompañamiento de compañeros y compañeras que nos sirvieron de motor para seguir luchando. Cuando el grito es colectivo resuena más, por eso mencionamos a Herminia y Keka (Madres de Plaza de Mayo), los Padres del Dolor, los compañeros ex-presos políticos, los familiares de Darío y Maxi, los compañeros de la Carpa Negra por las inundaciones en Santa Fe, con quienes nos unimos en el reclamo juicio y castigo a Carlos Reutemann por a las responsabilidades políticas y materiales de estos hechos.

Fueron muchas las experiencias que nos conmovieron y nos arrancaron la voz: el asesinato de Sandra Cabrera, de Carlos Fuentealba, de Mariano Ferreyra, los compañeros del pueblo Qom en la Comunidad La Primavera, la desaparición de Julio López, y una lista que crece… Que nos habla de que diciembre sigue latente. En todos los casos seguimos encontrando la misma impunidad.

En el camino fuimos compartiendo experiencias y recreando métodos: la Comisión Investigadora No Gubernamental, el primer Hormigazo en diciembre 2002, la marcha hasta Tribunales durante el Seminario de Formación Teológica en 2002, la permanente presencia de la revista El Ángel de Lata, el Carnaval de Ludueña todos los años, la canciones de León y de otros queridos artistas, los talleres de la memoria donde nos juntábamos a hablar de los sueños y compartir anécdotas de nuestros seres queridos, los murales, las bicicleteadas, estencileadas, la asamblea y, desde hace unos meses, el peregrinar que salió al encuentro de los familiares en todo el país.

A 10 años entonces creemos que es necesario encontrarnos para hablar de cómo nos sentimos, de cómo han sido estos 10 años para cada uno de nosotros, de reflexionar cómo continuar la lucha. Creemos que la justicia no se busca solo en donde duerme el olvido tribunalicio. La justicia se construye con la memoria de los que entregaron y trabajaron por una vida en dignidad.

Todo esto nos motiva a encontrarnos para compartir nuestros pensamientos y sentimientos y juntos proyectar cómo continuar.

Invitamos entonces a familiares, amigos, organizaciones sociales y políticas, y todos aquellos que se sientan comprometidos con este proceso histórico, a participar del Primer Encuentro Nacional de Familiares de Víctimas del 19 y 20 de Diciembre del 2001 en Rosario los días 8, 9 y 10 de Diciembre.

Acualización: 30/11/11

CRONOGRAMA:

Jueves 08/12

-13:30 Inscripción
-14:00 Reflexiones de Raúl Zibechi: ¿Qué nos conmovió? ¿Qué nació del 19 y 20?
-15:00 Talleres: Cultura y Educación – La Otra Economía – Nuevas Experiencias Político-Organizativas
-17:00 Plenaria: Pensando diciembre de 2001

Feria: Las distintas organizaciones, instituciones, grupos y cooperativas podrán tener un stand durante el encuentro

Viernes 09/12

-09:00 Desayuno
-10:00 Actividad de Integración: ¿Dónde estabas el 19 y 20?
-13:00 Almuerzo
-14:00 Apertura: Proyección de Ardoc
-15:00 Muestra-Instalación sobre las Víctimas de Diciembre de 2001
-16:30 Mesa de Familiares: La memoria tiene la palabra
-19:00 Las Hormiguitas de Ludueña
-21:00 Cena
-23:00 Fogón y guitarreada

Sábado 10/12

-09:00 Desayuno
-10:00 Actividad de Reflexión: Justicia e Impunidad
-13:00 Almuerzo
-15:00 Talleres: ¿Cómo seguimos a 10 años?
-17:00 Plenaria: Conclusiones
-20:00 Asamblea-Recital de Farolitos

Etiquetas Technorati: justicia, memoria, Pocho Lepratti

Hace 10 años, en diciembre del 2001, los argentinos vivimos una serie de acontecimientos que nos dieron vuelta la vida, que nos marcaron para siempre.

En Santa Fe, durante esas jornadas, hubo nueve muertos, siete de ellos a manos de la policía. Eran hermanos, esposos, padres, madres, abuelas, abuelos, hijos, hijas… Desde entonces se nos hizo necesario encontrarnos para conversar de cómo nos afectó el asesinato de nuestros seres queridos, para reclamar justicia y mantener su memoria.

Ha pasado una década, 10 años de lucha, 10 años de impunidad. En ese camino algunos compañeros ya no están con nosotros: Orlando, el papá de Pocho; Gregoria, la mamá de Walter; Rubén Naranjo; todos compañeros irremplazables.

Manifiesto

Diciembre de 2001 son esas experiencias autogestionarias que practican nuevas formas de pensar, transitar, practicar y dignificar la política y la vida.

Diciembre de 2001 nos habla de distintas formas de establecer relaciones sociales y de ir generando otros modos de producción, que no sea el desigual modelo de explotación capitalista.

Diciembre de 2001 nos permite ir aprendiendo, con otros, formas democráticas impugnadoras de las actuales, reconociendo y trabajando esas diferencias.

Diciembre de 2001 es ser solidario, es romper el cepo cultural, hacer acrobacias con el pensamiento, golpear el redoblante de la justicia.

Diciembre de 2001 es un irreverente estado de insubordinación ante los señores del despojo, de la hipocresía, del secuestro de López, de los pibes que se mueren a puro poxi, paco o gatillo fácil.

Es querer construir otra memoria, que vaya más allá, que instale mecanismos nuevos que abran a la participación activa, dejando atrás la delegación que manipula y aleja de la toma de decisiones.

Diciembre de 2001 es que los que fueron responsables políticos paguen ante la justicia por las órdenes que emitieron.

Diciembre es junio, es ese abrazo compañero entre Darío y Maxi: ese ejemplo de amor y lucha emancipadora que nos anima día a día.

Diciembre de 2001 son bicicleteadas, murales, asambleas, estencileadas, marchas, movilizaciones, caminatas, cambios de nombre a las calles de verdugo, es rebelión.

Es también confianza, empuje, amistad, confraternizar, juntarnos, armar un gran guiso para todos y todas.

Diciembre de 2001 sigue siendo, ahora y siempre, esa mirada de Pocho y la tozudez del trabajo de hormiga.

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Homoparentalidades: prácticas que cuestionan paradigmas hegemónicos, discursos que nombran/instituyen realidades diversas.

y estuvo a cargo de (desde la izquierda):

Mg. Mariela Carla Morandi, trabajadora social del Area de Diversidad Sexual – Secretaría de Pomoción Social – Municipalidad de Rosario. Integrante del Núcleo de Estudios y Extensión en Género de la Escuela de Trabajo Social.

Mg. Analía Buzaglo, docente-investigadora de la UNR-Facultad de Psicología. Master en Investigación en Psicología Social, Universidad Autónoma de Barcelona.

Ps. Mónica Analía Culla, Área de Diversidad Sexual – Secretaría de Promoción Social – Municipalidad de Rosario.

…Pareciera ser que la diversidad sexual es la única población a la que se le exige que su descendencia no sea como ella. A la comunidad sorda no se le pide que sus hijos no sean sordos. A los judíos no se les pide que sus hijos no lo sean…

… tampoco se les pide que muestren resultados satisfactorios de antemano. Ninguna comunidad se ve en la necesidad de demostrar que sus hijos e hijas, será inteligentes, afectivos o que sus familias sean más contenedoras, solidarias y solventes. Los derechos deberían sólo ser derechos sin que por su ejercicio fuera necesario pedir permiso a cambio, o demostrar realidades posiblemente sesgadas. También resulta interesante observar que el único otro caso donde se utilizó el argumento de que lxs hijxs no debían ser como sus padres fue durante la última dictadura militar en boca de los apropiadores, quienes explicitaban el propósito de prevenir la subversión de sus padres y madres….

… Lo cierto es que el reclamo de derechos no puede estar basado en la propuesta de una organización familiar intachable. La igualdad de derechos no puede basarse en una familia ejemplar… (Bacín y Gemetro, 2010)

Les dejamos algunos enlaces y un documento orientado a los docentes que necesitan trabajar con niños y niñas de parejas homoparentales, para descargar.

Fertilización asistida y también igualitaria.

La noticia que viene con discriminación incluida.

Cruzando la frontera.

Familias conmaternales: Guía para personal educativo. [para descargar]

Etiquetas Technorati: derechos igualitarios, familia, homoparentalidad

-Pero vosotros, cuando lleguen los tiempos
en que el hombre sea amigo del hombre,
pensad en nosotros /con indulgencia

A los hombres futuros
Bertolt Brecht

Martes 08 /20:00
Homoparentalidades: prácticas que cuestionan paradigmas hegemónicos, discursos que nombran/instituyen realidades diversas.

Ps. Mónica Analía Culla, Area de Diversidad Sexual – Secretaría de Promoción Social – Municipalidad de Rosario.

Mg. Mariela Carla Morandi, trabajadora social del Area de Diversidad Sexual – Secretaría de Pomoción Social – Municipalidad de Rosario. Integrante del Núcleo de Estudios y Extensión en Género de la Escuela de Trabajo Social.

Mg. Analía Buzaglo, docente-investigadora de la UNR-Facultad de Psicología. Master en Investigación en Psicología Social, Universidad Autónoma de Barcelona.

Martes 15 /20:00

Historia de la escritura, escritura de la historia

Laura Capella

Martes 22/20:00

A diez años de diciembre del 2001: la justicia la hacemos entre todos.

Celeste Lepratti e integrantes de la Asamblea del 19 y 20.

Martes  29/20:00

Escritura colectiva: Taller con los asistentes y la responsable del ciclo, entrega de certificados, cierre del ciclo anual.

Etiquetas Technorati: Analía Buzaglo, Celeste Lepratti, María Carla Morandi, Mónica Analía Culla

En esta wiki, nos dejaron todo el proceso de construcción de su presentación, los enlaces y las fuentes que utilizaron.

Aquí les dejamos la presentación que usaron en la disertación.

Etiquetas Technorati: Carla Raguseo, educación, Gabriela Sellart, redes, tecnología

Aquí les dejamos la presentación que usó en la disertación.

Etiquetas Technorati: Anahí Lovato, periodismo

María José Draperi y Carlos Núñez: La Biblioteca Pocho Lepratti

Texto de la presentación:

La Biblioteca Pocho Lepratti nace después de Diciembre de 2001, acontecimiento que este año cumplirá ya diez años… el 2001 en Argentina nos habla de una profunda crisis económica, política y muy fuertemente cultural …

Cuando nace la Biblioteca desarrolla una actividad barrial, territorial, pero prontamente se destaca que paralelamente tendrá un desarrollo a través del uso de las redes sociales, de internet, etc ( la cercanía y la interconexión.)

Ejemplos de ello: la  convocatoria a la realización del libro colectivo ¡Pocho vive! la  realizamos con Rubén Naranjo cuando se iba a cumplir el 1º año del asesinato de Claudio y los escritos, notas, poemas con los que participa masivamente la gente (los que lo conocían y los que no), toma múltiples formas: los que lo traían a la biblioteca personalmente, los que lo hacían llegar a referentes, y muchos , pero muchos que eligen a través de los emails y se produce un vínculo que permanece hasta la fecha. O los que comienzan a escribirnos y  solicitar información, materiales, establecer contactos de diferentes partes del país, del continente, del mundo…

De esa manera y a través de  la utilización de las tecnologías brindadas por internet fuimos haciendo una amplia red de  varios  miles de contactos en Yahoo, Hotmail, con los que establecer intercambio de información y actividades…

Hace dos años, Verónica,  una compañera nuestra, abrió la cuenta de la biblioteca en Facebook y poco tiempo después habíamos  llegado al tope de 5000 amigos, por lo cual debimos abrir  otro que no tiene límites …

Facebook  por supuesto ofrecía  una instancia muy superadora de las cuentas de emails, donde se conjugaban  lenguajes y podíamos expresarnos a través de música, videos, literatura, expresiones artísticas diversas…

Hoy la utilización  de Facebook nos ofrece unas situaciones  que eran impensadas, años atrás… muchas personas  que regularmente se conectan todos los días y con las que cotidianamente mantenemos vínculos, intercambiamos y  establecemos actividades… Pero hay algo acá que nos parece fundamental: desde este lugar elegimos dejar de consumir pasivamente información sino pasar a producirla. Cambiar, pasando de espectadores a productores. De la manera más simple y sencilla: contando lo que nos pasa en nuestro barrio, en lo que hacemos, en las actividades de los chicos y de quienes forman parte de este espacio colectivo, de las alegrías y sufrimientos que tenemos. Es decir  producir y establecer comunicación:  ese acto de poner en común lo que  sentimos.

Estamos por lo tanto señalando las virtudes  y nuevas posibilidades a partir de la utilización de estas herramientas: pero debemos cuidarnos de caer en la idealización …Facebook o Twitter tienen que ver con la plataforma. Algunos la usan para la liberación y otros para la dependencia. Las tecnologías son lenguajes, pero no son emancipatoras en sí, señala Piscitelli …

El tema de las redes sociales y su impacto en las nuevas formas de subjetivación nos invita a evitar cualquier dogmatismo y pensarlas desde su complejidad… como el título de este ciclo veamos a las redes sociales desde el derecho y del revés.

Existen  redes diseñadas para provocar la exaltación del consumo y el hedonismo, para consolidar y reproducir  un sistema excluyente y profundamente desigual…redes para la exacerbación de la perversión  y al servicio de la trata…

Y existen redes sociales  de resistencia como las que  actúan en la lucha de los estudiantes chilenos, en los conflictos contra la megaminería  contaminante,  difundiendo lo que ocurre en Formosa con las comunidades originarias, en Chiapas o en cualquier parte del mundo….

Dice Piscitelli nuevamente

¿Qué rol jugaron la redes sociales en las revoluciones árabes?  “Internet no provoca las revoluciones sociales. Las razones son el hambre, la pobreza, la miseria y las autarquías. Las redes sociales vienen  a montarse sobre todas esas causas.

En nuestro caso, les cuento un simple ejemplo: a través de la utilización de las redes nos conectamos con organizaciones o familiares de las víctimas de la represión del 19 y 20  de diciembre que en todo el país suman más de treinta y cinco y ahora, a partir también de usar esta herramienta haremos un encuentro nacional en nuestra ciudad, al cumplirse diez años de aquellos asesinatos, aún impunes…

Entonces ,  hay redes para  las competencias darwinistas del sistema, donde los más fuertes arrasan con todo y hay otras redes, como las pensamos desde el lugar de nuestra organización, cuyas bases se encuentran en la solidaridad, en la cooperación, en la apertura y encuentro con aquello diferente y nuevo. Para una Biblioteca Popular, nacida en el 2001 y que lleva el nombre de Pocho  una red social está íntimamente asociada a un proyecto de cambio social

Usar por lo tanto estas redes  para difundir, encontrarnos, aprender aquellas invenciones, nuevas situaciones y experiencias nacidas  de las expresiones de deseos colectivos: empresas recuperadas, cooperativas de trabajo, universidades experimentales, radios, revistas, editoriales autogestionadas, bachilleratos populares y múltiples emprendimientos que nos hablan de otros imaginarios ante los actuales malestares culturales.

Hasta ahora he mencionado la potencialidad enorme que creo ofrecen  estos medios. , sin embargo dejo para el final  lo siguiente: la actual vida fragmentada, las cuestiones del tiempo y el acostumbramiento a creer que participamos activamente desde el sillón donde nos sentamos frente a nuestra PC  pueden ser terribles…la actividad concreta con los chicos, o participar de una marcha, un reclamo, o la satisfacción de compartir risas, afectos y emociones en un espacio cualquiera son mucho más que hacer click en una tecla que termina expresando Me gusta.

Recuperar las calles, poner el cuerpo (con todo lo que ello implica) son cuestiones vitales.

Etiquetas Technorati: Biblioteca Pocho Lepratti., Facebook, redes sociales, subjetividad