Un Derecho Humano que ha quedado relegado: Derecho a la Identidad de Origen Biológico

Las personas que tienen vulnerado este Derecho Humano fueron bebes que han sido sustituidos en su identidad al nacer o con pocos años de vida y que actualmente buscan su origen; madres y padres a los cuales les han sacado a sus niños, utilizando distintos artilugios, clínicas, hospitales y parteras que dan por muerto al recién nacido y luego entregan el bebe a gente adinerada que por diversos motivos no puede procrear o tiene un sentimiento de posesión que le permite adquirir niños tal cual se obtiene un objeto en el  mercado de consumo; hermanos y abuelos que saben que su familia ha sido desmembrada; personas gestadas por métodos de nuevas tecnologías en fertilidad; seres que fueron adoptados legalmente y quieren conocer su origen. Recordar que, hasta la aparición de la figura del abogado del niño, las adopciones no tenían como eje central el interés superior del niño, las adopciones surgieron antaño con una Ley Maldita, La Ley Agote y durante años arrastraron esa ideología.

¿Cómo se ha trabajado hasta ahora?

Generalmente se recurre a Defensorías del Pueblo de Provincia o de Nación o de Ciudad y se solicita una búsqueda por la Identidad del interesado.

Existen Organismos de Registros Nacionales, donde se archivan documentaciones partidas de nacimiento, de defunción.

En estos lugares es donde se encuentra una falla importante, el sentido común cargado de prejuicios respecto a la problemática que atraviesa el sujeto que anhela conocer su origen genético. Ocurre que, al no conocer el alcance de este Derecho vulnerado, la búsqueda se hace infructuosa, se detiene frente a las diversas excusas al pedir registros de nacimiento en hospitales, la respuesta suele ser, que una inundación, un incendio, las ratas destruyeron las documentaciones. Utilizan en las defensorías, el mismo tipo de argumento diciendo se destruyeron los archivos cuando una persona pide que reabran una causa iniciada años atrás.  La mayoría de las veces la respuesta oficial es transmitir la imposibilidad y apelar a que las causas por Identidad deben cerrarse por falta de datos.

Se cierran causas de Identidad apelando al mismo motivo por el cual los Buscadores de Origen se acercan a sitios oficiales.

Es decir, la persona Buscadora intenta reconstruir su historia, porque no tiene datos sobre su nacimiento o sobre las familias o los funcionarios y /o instituciones que usurparon su identidad, la de su hijo o hermano y justamente por no tener datos cierran las causas del Derecho a la Identidad, lo cual termina siendo un círculo cerrado sin posibilidad de avances.

Lamentablemente hay gente que cuando recibe este tipo de comunicación desde los organismos oficiales se resigna, porque se siente menos, siendo que el Derecho a la Identidad no prescribe.

A veces los buscadores logran obtener alguna pista, existen páginas de Búsquedas, algún vecino o familiar de crianza que da algún dato, lamentablemente las defensorías no intervienen para interceder frente a un posible encuentro, dejan al buscador de Origen contactando a personas que podrían ser parte de su familia o no. Generalmente se genera una situación muy difícil de manejar en cuanto las emociones, motivo por el cual se requiere de una mediación entre las personas cuando se produce algún hallazgo.

Cuando se encuentra algún posible familiar los organismos oficiales no gestionan un motivo fundado para que el estado garantice un cotejo de ADN.

Los análisis de ADN, tienen un valor económico que no es accesible para todos, quedando entonces este recurso en manos de los que disponen de dinero.

Cuando se busca el origen, no bastan los parecidos, la coincidencia en historias, se requiere de un análisis de ADN, que de una base científica y certera al encuentro del familiar.

Las Defensorías donde se asientan las causas, por búsqueda de origen deberían contar con funcionarios que se interioricen en lo delicado de la problemática a resolver. Sin re victimizar, dando confianza para iniciar y continuar las búsquedas.

En los últimos años, funcionó un programa nacional de recopilación de datos de las personas que buscan su origen o el de su familiar robado, vendido o dado por muerto, sin haber existido un cuerpo o documentación acorde. Este programa no ha funcionado muy bien, no se sabe que se ha hecho con todas las entrevistas que se tomaron y si se sistematizaron las informaciones, se suponía que se cruzarían los datos, pero no funcionaban las plataformas para recibir los mails de los interesados, mucha gente (mucha) quedó sin respuesta, a varios de los entrevistados no se les dio constancia de haber sido escuchados, algunas entrevistas se tomaron en un bar y a las personas que están en lugares recónditos de nuestro país no se los contacto, ese Programa Nacional RETIB^*1, realmente ha sido solo una propaganda.

Para efectivizar el cumplimiento de un Derecho Humano a la Identidad de Origen se requiere:

• Defensorías y Organismos oficiales de Derechos Humanos que brinden asesoramiento legal y gratuito al Buscador.^*2
• Banco Nacional Paralelo de ADN o Kits de Test de ADN gratuitos, cuando las personas están dispuestas a buscar sus orígenes.
• Una Ley Nacional de Identidad de Origen Biológico.^*3

El tema de los análisis de ADN, encuentra históricamente un debate en cuanto a que el Banco Nacional de ADN ha quedado a disposición de la CONADI, muchos afectados de diferentes épocas reclama el uso de este recurso. Es lógico y necesario por una cuestión de Memoria activa y búsqueda, el resguardo del Banco de ADN para los casos de búsqueda de nietos e identificación por los crímenes de lesa humanidad.

El tema sería discutir si el entrecruzamiento que se realiza en el Banco Nacional de ADN, es el tipo de tecnología que necesitamos los sustituidos, comprados, vendidos, robados, adoptados. Propongo si desde un debate de Derechos Humanos, podemos abrir el círculo cerrado y estéril, donde crece el destrato.

Considero que este círculo cerrado puede abrirse, cuando como sociedad se entienda que el Derecho Humano a la Identidad, es el mismo para todos los habitantes del pueblo argentino.

La posibilidad estaría en reconocer la problemática de la sustitución, apropiación, adopción, compra y venta de bebes como práctica usual y naturalizada en la Argentina y diferenciar las apropiaciones que se efectuaron durante los crímenes de lesa humanidad en nuestro país.

Las personas que tienen vulnerado este Derecho desconocen el motivo por el cual fueron sustituidas sus identidades, puede ser por otras formas autoritarias de poder, de otros periodos de facto, pueden haber sido bebes robados o madres a las cuales se las ha menospreciado  poniéndolas en situación de ser egoístas, malas personas, que en la pobreza no podrían dar una buena educación a sus hijos, convenciéndolas y/u obligándolas a entregar a sus hijos, bebes que nacieron en el engaño de clínicas, parteras y hospitales que daban por muertos a los niños para traficar con ellos, todo esto con la anuencia de organismos oficiales que expidieron documentos apócrifos, también a adopciones flojas de papeles, recuérdese que antes de la aparición de la figura del abogado del niño, no se tenía en cuenta el interés superior del niño y si la necesidad social de ser padres a toda costa, convirtiéndose el niño en un objeto que se adquiere en el mercado.

El círculo del ADN puede dejar de estar cerrado, girando sobre sí mismo, si empezamos a hablar de cómo se pueden administrar los recursos económicos para garantizar el resguardo de lo trabajado y que sigue trabajando la CONADI e iniciar un Banco Nacional Paralelo. Para ello se requiere un encuentro entre genetistas, psicólogos, abogados, otros profesionales que decidan si realmente el Banco Paralelo tiene que funcionar con la misma tecnología que el Banco Nacional o se requiere específicamente para los buscadores tecnología de cruce de resultados, como lo tiene el FAMILY TREE^*4, adelanto que está base de ADN es la usamos los buscadores que disponemos de algún dinero, pero no todos pueden comprarlo.

Una forma de garantizar la identidad de las personas e impedir que sigan repitiéndose situaciones de apropiación, sustitución de identidad es incluir al momento del parto un análisis de ADN a la madre y nacido el niño un análisis de ADN, así como se los vacuna al nacer y se les otorga partida de nacimiento con número de DNI.

Garantizar la Identidad de Origen, impide que sigan otorgándose niños al mejor postor y que se sigan emitiéndose documentos apócrifos.

La temática de la Identidad de Origen Biológico requiere un debate de inclusión y tener una Ley Nacional que sea aprobada y sancionada.

Buenos Aires, 03-08-2020.

Lic. Lily Estela Tarrío y Biere.
DNI 17358805

*1.-LA RETIB, fue un programa de Red de Trabajo sobre Identidad Biológica, creado en el gobierno anterior, que funciono con sede en la ex ESMA. Durante ese periodo básicamente sentí que un derecho para todos aquellos que buscan su identidad, estaba asentado en disputar espacios a La CONADI y que se quisieron ocupar espacios destinados a conservar la Memoria por los desaparecidos. Particularmente me hubiese gustado más una sede en alguna oficina del Poder Judicial, que en definitiva es quien debe aprobar, reglamentar y sancionar una Ley de Identidad Biológica, el Poder Judicial tendría que expedirse sobre las documentaciones apócrifas dadas por organismos oficiales y hospitales públicos, además de entidades privadas.

(La presentación del dispositivo RETIB puede consultarse Aquí

*2.- Sin abrir a comentarios de sentido común, como ¿para qué buscas, si tus padres del corazón te eligieron? O ¿para que buscar si tus padres del corazón hicieron un acto de amor? O Mirá si un tipo de Ingeniero Budge iba a inscribir el nacimiento de tu hermana, para a los pocos días, encontrar la partida de nacimiento y jamás una disculpa. Muchas veces los buscadores reciben y recibieron el maltrato institucional.

*3.- El derecho a la Identidad de Origen Biológico se encuentra contemplado en el nuevo Código Civil, como un derecho que el estado debe garantizar, hay varios proyectos de Ley y no hay en vigencia una Ley aprobada, reglamentada y sancionada para todos los habitantes del pueblo argentino que quieran conocer su origen biológico. La constitución no los representa, dado que “nos los representantes del pueblo argentino” no puede representar a los sustituidos, los que portan documentación apócrifa o desconocen su origen, son los tachados de la historia.

*4.- El test de ADN Family Tree, tiene una base de datos genéticos a nivel mundial, la comparación de resultados permite encontrar parientes genéticos de primera generación y en qué línea están (primos, tíos, hermanos, padres e hijos) de segunda generación y así sucesivamente. Cada vez que ingresa una nueva carga genética ese material se coteja con todas las muestras del banco y surgen los resultados; es compatible con diferentes test de ADN, como el My Heritage, el Ancestry y otros. En nuestro país hermanas de madre y padre, es decir hermanas completas, que se encontraron con estos test, al igual que hace poco una buscadora halló a su madre, después de años de búsqueda y de muchas otras personas que fueron reconstruyendo su origen, mediante estos test de ADN. Por ejemplo, una buscadora argentina, que ya había encontrado parte de su historia, tenía realizado el test Family subió sus resultados, el archivo genético al My Heritage, pasados unos meses le llegó una coincidencia importante con grado de parentesco de primo hermano de segunda generación con un señor que había tomado su muestra en España desde el My Heritage. Contactaron e intercambiaron documentación y si, corroboraron que sus abuelos eran hermanos genéticos, para ellos, buscadores de origen esto es increíble. Que la base de datos sea compatible con estos otros test de ADN, es muy importante dado que tráfico de niños es a nivel mundial. Buscar información en: Nuestra Primera Página.org

En Argentina, 3 millones de personas desconocen su identidad

Llegó con un bolso pesadísimo cargado de maravillosos libros. Y nos contó que el criterio que tomó para leer acerca del eterno regreso de Ulises fue totalmente arbitrario. -E interesante, agrego yo- Y consistió en buscar los libros que tenía en su casa. Dejando de lado los grandes textos acerca de Ulises.

Un mapamundi nos señalaba el itinerario, la zona donde se desplegaron las aventuras de Ulises. Nos relataba que en el libro de Pierre Vidal-Naquet, helenista, él dice que hubo en el siglo XX un infierno, Auschwitz, y un Aedo: Primo Levi que trató de enseñarle el Canto de Ulises a sus camaradas franceses, que no fueron sino los padres de Vidal-Naquet. (Su madre Marguerite Valabrêgue, a quien le dedica Los asesinos de la memoria, y de quien dice: Eternamente joven, dado que murió en Auschwitz a los 37 años. Y su padre: Lucien Vidal-Naquet (1899-1944), fue un jurista reconocido y miembro de la resistencia).

Coincidentemente o no, los autores que traje, nos dice Mónica Billoni, han tenido todos un compromiso político: Vidal-Naquet: con sus padres muertos en el infierno del Siglo XX, helenista, pero que dedicó muchos artículos, plasmados en Los asesinos de la memoria a discutir con los planteos de los negacionistas.

Erich Auerbach , autor de Mímesis (Berlín, 9 de noviembre de 1892 – Wallingford (Connecticut), 13 de octubre de 1957) fue un filólogo, romanista y crítico literario alemán. Del mismo modo que Max Horkheimer & Theodor Adorno (1944) autore de Dialéctica del Iluminismo. Escapando del nazismo.
El Mundo de Odiseo de Finley, muestra cual es el mundo que describe Ulises. Lo que más describe es Itaca. Es una isla bastante árida, con una economía rural, agrícola. Tiene una organización política bastante particular. Es una monarquía, de la que Ulises es Rey. Pero no es una monarquía hereditaria, porque Telémaco, su hijo, no hereda. Aparecen los famosos pretendientes que exigen a Penélope que lo declare muerto para poder contraer matrimonio con alguno de ellos. Con ello accederían al trono y también tomarían posesión de las riquezas, que no son enormes.
El otro aspecto de esta organización política es que los jefes militares delieran. Incluso en el Olimpo, Zeus es el soberano, pero cuando tiene que tomar decisiones convoca a una asamblea. Al menos entre la clase dirigente, hay debate.
En la Ilíada hay una escena en que un soldado raso se mete y Ulises lo resuelve dándole una trompada.
En el Siglo VIII aC hay una evolución hacia la democracia. La ciudadanía empieza a ampliarse, sin necesidad de privilegios ni propiedades. Por supuesto que estamos hablando de Hombres, varones, mayores de edad y nativos de Atenas. Esto se prolonga hasta el S. IV aC y decae con la invasión macedónica. Son muchos más los que quedan afuera: las mujeres, los esclavos, los niños, etc.
Es una especie de aristocracia pobretona. Como son pocos, los aristócratas no usan las manos, pero lo saben hacer, por eso Ulises pudo construir el caballo y demás artimañas que le permitieron realizar el accidentado regreso.
La sociedad es patriarcal aunque sorprende el protagnismo de muchas mujeres. Las mujeres son grandes artesanas
Casa es Oiko : Eco, de donde viene economía, la economia doméstica.

Los valores de ésa sociedad, son los valores heroicos. Ulises es diferente, en el comienzo se hizo el loco para no ser enrolado. La astucia es un valor, pero también un disvalor. Las artimañas de la inteligencia» Hay un enfrentamiento entre Ulises y Ayax, éste le reprocha a Ulises en términos de la heroicidad más convencional, en tanto Ulises reivindica sus artimañas y dice que él, no obstante, ha hecho más por ganar esa guerra que los demás. Ayax se retira muy enojado y cuando Ulises desciende a los infiernos, lo encuentra, pero Ayax no quiere hablar con él.
Respecto del papel de la mujer. Se trata de una sociedad patriarcal, Penélope es mandada a callar incluso por su propio hijo adolescente. Ella es astuta, inteligente. Ulises la prefiere a las magas y hechiceras que ha ido encontrando por el camino. Para los griegos, Penélope representaría la relación con la tierra, el terruño.
En el país de los Feacios las mujeres participan del banquete. Tiene mayor igualdad. Se trata de un lugar utópico.
Las diosas son inmortales, son bellas, tienen conocimientos de la naturaleza, del territorio y allí pueden advertirles a sus protegidos. Son magas y tienen saberes oraculares. No obstante a veces tienen que recurrir a Tiresias, que tiene saberes.
Atenea interviene durante todo el poema.
Es la más astuta luego de Zeus. Es hija de Metis: Sumar.
Metis personifica la prudencia o, en el mal sentido, la perfidia. Ella le vaticina a Zeus que va a engendrar una hija que lo superaría. Zeus se la devora, pero como ella estaba embarazada de Atenea, éste termina naciendo de la cabeza de Zeus. Por eso ella nace con toda la astucia de su padre -y también de su madre- Zeus es el más astuto pero le sigue su hija Atenea.
Atenea nace de la cabeza de Zeus.ëste siente un gran dolor de cabeza y de su interior sale Atenea, vestida, con Armadura, casco y escudo!!

Durante toda la Odisea, Atenea aparece bajo la forma de distintos personajes. Dado que se puede mimetizar. Después de hablar un rato con el desorientado Ulises, le dice quién es.
Otra cuestión que destaca Mónica Billoni es que en ésta época, los griegos no consideraban que el destino de las personas estuviera marcado de manera inexorable. Al contrario de la tragedia que es posterior (Edipo, Antígona, etc.) Por ejemplo los héroes pueden salvarse o perjudicarse pos sus acciones. Nadia había vaticinado que Ulises atacando al cíclope Polifemo, burlándose él, se ganaría el odio de Poseidón, padre del ciclope. Éste le da a Ulises un odre lleno de todos los vientos, los marineros, curiosos, los abren y aumentan el desastre de su regreso.
Se puede observar, dicho de modo muy anacrónico, mucho humanismo.

Mónica Billoni, es profesora de Teoría Política en la Universidad Nacional del Litoral y profesora  honoraria en la UNR.

Un agradecimiento enorme a la querida Mónica Billoni, por su preparación de las dos conferencias, de la cual ésta es la primera. Ella aclaró que había sido un placer hacerlo, le creemos, porque sabemos de su estilo entusiasta. Les transcribiremos lo que hemos podido anotar de tan hermosa y amena conferencia.
Nos decía que la Odisea es un viaje que es la mismo tiempo un exilio y un retorno.
Que la Ilíada y la Odisea son el primer texto de la literatura universal.
Homero, su autor, es un personaje cuya existencia no está probada.
Se tiene la idea de un autor diferente para cada obra, porque son diferentes, incluso en su estilo.
Es una obra del S. VIII aC, que se transmitió de manera oral, por lo que sus textos son para ser recitados, y aún más, cantados, por el rapsoda o aedo con un instrumento de cuerda, una cítara o una lira.
El personaje principal de la Iliada es Aquiles, arquetipo del héroe griego. Humano y por lo tanto mortal, tiene una sola virtud: El valor. Y un sólo propósito, la gloria.
Muchos creen que sólo narra la guerra de Troya. En realidad narra los últimos años de la misma.
Comienza con un gran enojo contra Agamenón, porque no quería ir a ésa guerra.
Va a ser por la Odisea que nos vamos a enterar del desenlace de la guerra.
La odisea narra muchas más cosas que la guerra de troya.
Odisea quiere decir el poema de Odiseo.
Iliada, poema de Ilión, la ciudad de dónde venían.

El nombre Odiseo es griego, Ulises es el nombre latino, pero se llega a él por cierta homofonía entre ambos nombres.
En Odiseo está la partícula Od, que está en Odio: el odiado por los dioses.
Su abuelo era una mala persona, sumamente inescrupuloso.
Este héroe es muy singular, no hace del arrojo su mayor virtud. Su rasgo distintivo es la astucia. Por ejemplo, se hace pasar por loco para no ir a Troya; pero no tiene más remedio que partir con las doce maves.
Su reino: Ítaca, es una ciudad pobre, solamente puede aportar doce naves y algunos guerreros.
Hay muchos adjetivos encabezados por poli (mucho)
Politropos: el de las muchas vueltas.
Polimetos: muy astuto
Polimecanon: de muchos recursos.
La diosa Metis, de inteligencia práctica y capaz de colocar trampas en sentido real y figurado, lo ayuda.
Además Ulises representa entre los hombres a Metis, capaz de engañar y adquirir diversas formas diversas.
Ulises tiene la ayuda constante de Atenea, diosa de la astucia. Permanentemente contribuye a que Ulises adopte formas diversas.

Sobre el escritorio, el mapa de Europa, en el que nos indicó el trayecto del viaje de Ulises. Y nos hizo reír en más de una oportunidad por su picante humor.
Continuó, entonces, Mónica, diciéndonos que muchas de las historias de Ulises están contadas en primera persona. Por la mitad cuenta en primera persona su regreso. En un acto de sumo anacronismo, se podría decir que se trata de una escritura del Yo.
Lo cuenta en primera persona al estilo de los rapsodas.
Y se lo tilda tanto de charlatán, de manera peyorativa, como de elocuente, de modo afirmativo.
Cuenta su historia estando en el país de lso Feacios, a donde llega tras un naufragio, de retorno a Ítaca. En este relato nos enteramos por primera vez del episodio del Caballo de Troya.
Narrando su propia historia Ulises se conmueve hasta las lágrimas. Es sentimental, pero moralmente ambiguo. A veces cruel, cínico, engañoso.

Ulises hace cinco relatos diferentes del mismo episodio. ¿Cuál será el verdadero? Se supone que el verdadero es el que hace en el país de los feacios.
En el Olimpo, Zeus se queja de que los seres humanos descontentos de sus destinos, él plantea que en general se les dan alternativas.
Totalmente distinto a la tragedia griega, del S. V aC en la que el destino es ineludible.
Es verdad que Ulises tenía distintas opciones. Pero se equivoca mucho, muchas veces por su curiosidad.
Atenea aprovecha para decirle que Ulises hace ocho años que está retenido por Calypso. No se sabe si ella está enamorada de Ulises o está atraída por él. Se lo describe como bajito y seductor. Pero ya era hora que este hombre vuelva a su casa. Entonces Zeus envía a Hermes a ordenarle a Calypso que lo libere. La única diferencia entre Hombres y Dioses es que los Dioses son inmortales.
¿Qué sucede en Itaca? Telémaco, el hijo de Penélope y Ulises, no heredó el trono. Aparecen muchos pretendientes de la mano de Penélope y esto implica un peligro para Telémaco. Lo envían de viaje. En ese viaje se encuentra con Menelao que había rescatado a Helena y la había perdonado por su infelidad . Ellos le cuentan a Telémaco todo lo que saben. También encuentran a Néstor, el más viejo de los guerreros, y la acción se desplaza al país de los Feacios.
A diferencia de otros reinos, en éste reina Alcínoo, rey de los Feacios, junto a la reina Arete y Nausicaä, la hija de ambos. El país de los Feacios es abundante en frutos, y sus habitantes viven en armonía. Es el reino de la armonía y la bondad. Un país utópico.

Hermes ordena a Calypso que lo libere, lo ayudan a construir una balsa, lo provee de alimentos y demás cuestiones y parte. Pero naufraga y llega en un estado calamitoso a la costa del país de los Feacios.
Nausicaä preparando unas posibles cercanas nupcias, aconsejada por Atenea en un sueño que le propicia, va al río a lavar los vestidos con la compañía de varias esclavas. Nausícaa encuentra en la playa a Ulises, quien ha naufragado, y lo lleva a presencia de su padre, Alcínoo, a quien le relata sus aventuras . Alcínoo le proporciona las embarcaciones que lo llevarán finalmente a Ítaca.
El periplo que tiene que hacer es breve, pero una de las cuestiones que los demoraban eran los saqueos. Era típico saquear poblaciones para tomar sus pertenencias, incluso a sus mujeres.El tema del saqueo tiene que ver con la Hospitalidad, que era un mandato divino. Habia que alojar y agazajar, y el producto del saqueo era usado para esos fines. En uno de esos saqueos toman muchos odres de vino. Llegan al país de los Lotófagos (los que comen Loto, que provocaba olvido) Durante el regreso de la guerra de Troya, las naves de Ulises y sus hombres fueron desviadas por el viento del norte y las corrientes, que las llevaron a esas tierras.
Los recién llegados, que se aficionaron al loto y olvidaron su patria. Finalmente, Ulises consiguió por la fuerza que la tripulación regresara a las naves para seguir rumbo a Ítaca.
Así es como llegan a la tierra de los Cíclopes.Son los únicos bárbaros en esta historia. No tienen estructura política, ni agricultura. Son pastores y no conforman comunidad. La curiosidad de Ulises, que quiere ver cómo es un cíclope, lo perjudica, porque son apresados los hombres de Ulises y él mismo en la cueva de Polifemo, que él cubría con una enorme roca.
Cuando le pregunta a Ulises —tras haberse comido a varios de sus hombres— cómo se llama, Ulises responde: Nadie (que suena bastante parecido en griego, a su nombre) . Lo emborrachan- los Cíclopes no conocían el vino, era uno de los aspectos de la revolución neolítica que no conocían- le queman su único ojo con un tronco aguzado y ardiente. Cuando Polifemo pide ayuda, los otros ciclopes le preguntan quien lo ataca y él responde: Nadie. Con lo cual no acuden en su ayuda.

En La dialéctica del Iluminismo (Max Horkheimer & Theodor Adorno) dicen que Ulises salva su vida negándose. Lo cierto es que logran salir de la cueva atándose al vientre de las ovejas más grandes que Polifemos, ciego, deja salir para que pasten. Las va tocando por el lomo, pero ellos, astutamente, colgaban del vientre de las ovejas.
Los troyanos son los héroes morales de esta historia.
Ulises comete otro error, ya embarcado nuevamente, que es decir su nombre, lo cual mueve la ira de Poseidón, el Rey del mar, padre del Cíclope.
Nuevamente naufraga.
Otro episodio interesante es el de la hechicera Cirse, que convierte a sus hombres en cerdos. Y él cae en brazos de ella.
Pero Penelope representa para él, la patria.
Retorno es en griego: Nostos.
Ulises está recorriendo un largo desexilio. De Nostos deriva la palabra Nostalgia.
El dolor por la pérdida que nos hace retornar.

Como Orfeo después, Ulises también desciende a los infiernos. Allí consulta a la sombra de Tiresias, para que le lea el futuro y le diga si va a volver o no. Las sombras del Hades son como zombies. Para recobrar la vida, deben beber sangre. Para ello Ulises degüella un animal, vienen las sombras a beber, entre ellas, su madre, que Ulises no sabía que estaba muerta.

Habla con Tiresias, con su madre y con Aquiles, quien le dice que estaba muy equivocado por pretender lograr la gloria a través de la muerte. Que prefería mil veces ser el último de los sirvientes con tal de estar vivo.
Luego viene el famoso y conocido episodio de las sirenas.
Luego Escila y Caribdis —se supone que serían en el Peñón de Gibraltar—
Eolo le manda un odre con todos los vientos.
Le termina de contar Ulises a los Feacios, le dicen que le van a ayudar a regresar. Le hacen regalos.
Cuando regresa, Atenea lo convierte en un anciano pordiosero. Los primeros que lo reconocen —tras veinte años de ausencia— son la nodriza, que lo hace por una cicatriz que él tenía por una herida en la pierna que se produjo siendo pequeño; y su perro —que sobrevivió esos veinte años esperándolo!— lo ve, mueve la cola y muere.

Pero aún le queda a Ulises ahuyentar a los pretendientes. Penelope plantea una justa, tenían que tirar una flecha que atravesara una argolla. Pero no lograr tensar la cuerda.
Se termina produciendo una masacre.
Finalmente interviene Atenea deteniendo lo que hubiera sido una guerra interminable.
Cuatro Siglos después, Platón plantea que hay que expulsar a Homero y a Hesíodo de la República porque ellos reivindican dioses ambiguos, pasionales. Dado que él está planteando una utopía en la que esas pasiones no deben estar.

Mónica Billoni le solicita a Ana Rapp que relate la historia del Belerofonte.

Belerofonte: Canto VI «Héctor y Andrómaca»

Belerofonte, hijo de Glauco y nieto de Sísifo, abandonó Corinto caído en desgracia por haber dado muerte a un tal Belero y luego a su propio hermano. Buscó refugio suplicando a Preto, rey de Tirinto, pero quiso la mala fortuna que Antea, la mujer de Preto, se enamorase perdidamente de él. Al ver que Belerofonte rechazaba sus requerimientos de amor, ella lo acusó de haber intentado seducirla, y Preto la creyó. Pero no se atrevía a arriesgarse a la venganza de las Furias asesinando a un suplicante, y por ese motivo le envió a casa de Yóbanes, el padre de Antea, rey de Licia, con una carta sellada que decía: «Te ruego hagas desaparecer de este mundo al portador de esta carta; ha intentado violar a mi esposa, tu hija». Yóbanes que era reacio a matar a un invitado real, le invitó a que destruyera a Quimera, un monstruo que echaba fuego por la boca, y que tenía cabeza de león, cuerpo de cabra y cola de serpiente. Antes de llevar a cabo el plan, Belerofonte consultó con el adivino Poliido, quien le aconsejó que primero atrapara y domara el caballo alado Pegaso. Belerofonte encontró bebiendo a Pegaso en Pirene, en la acrópolis de Corinto, y le echó a la cabeza una brida de oro que oportunamente le había regalado Atenea. Entonces Belerofonte venció a la Quimera; volando por encima del monstruo sobre Pegaso lo llenó de flechas y luego metió entre sus mandíbulas un pedazo de plomo colocado en la punta de su lanza. El aliento llameante de la Quimera derritió el plomo, provocando que bajara goteando por su garganta y le quemara sus órganos vitales.
Pero Yóbanes, lejos de premiar a Belerofonte, le envió a luchar contra los guerreros sólimos y sus aliados, las amazonas; los conquistó a ambos, dejando caer sobre sus cabezas grandes rocas. Pero viendo la ingratitud de Yóbanes, que envió a los guardas de palacio a tenderle una emboscada a su regreso. Belerofonte rezó para que mientras el fuera avanzando a pie, Poseidón inundara la llanura de Janto a sus espaldas. Poseidón oyó sus plegarias y envió unas grandes olas que poco a poco corrían hacia delante, y como ningún hombre lograba persuadirle de que se retirara, las mujeres jantias se levantaron las faldas hasta la cintura y corrieron hacia él. El recato de Belerofonte fue tal que se dio media vuelta y echó a correr; y las olas retocedieron con él.
Yóbanes sacó la carta de Preto y pidió informes sobre lo que había pasado, cuando supo la verdad, rogó a Belerofonte que le perdonara, le concedió la mano de su hija Filónoe, y le nombró heredero del trono de Licia.
Cuando estaba en la cumbre de la fortuna, Belerofonte tuvo la insolencia de subir volando al Olimpo, como si fuera un inmortal; pero Zeus envió un tábano a picar a Pegaso por debajo de la cola, haciéndole encabritarse y arrojar a su jinete deshonrosamente a tierra. Belerofonte, que había caído en un matorral de espinos, erró por la tierra, cojo, ciego, solitario y maldito, eludiendo siempre el camino de los hombres, hasta que la muerte se lo llevó.
[Robert Graves, Los mitos griegos, págs. 87-88].

El proximo martes 21, continúa y finaliza la segunda charla sobre Ulises, en este caso:
Las proyecciones de la Odisea en la literatura de Occidente.
Algunas lecturas: Dialéctica del Iluminismo de Horkheimer y Adorno, Mímesis, de Erich Auerbach, El mundo de Odiseo de Moses Finley, poemas y ensayos borgianos, Corazón de Ulises de Javier Reverte, El mito de Ulises en el mundo moderno de José Emilio Burucúa.
La Odisea de Homero y la introducción de Carlos García Gual en la edición de GREDOS.
Esto es: El eterno retorno de Ulises.

• Vamos a referirnos a un viaje metafórico, a algunos viajes reales y también a viajes mitológicos que tienen como protagonista o como mentor a Sigmund Freud.
• Freud escribe La interpretación de los sueños (Die Traumdeutung), en 1899, pero con su editor deciden fecharla en 1900, por una cuestión emblemática, el comienzo de un nuevo siglo lleno de diversas y ricas expectativas. Efectivamente Freud sabía que ésa obra sería la piedra inaugural de algo grande para lo que de un modo u otro se venía preparando desde niño.
• El viaje metafórico es el que Freud emprende por los laberintos del aparato psíquico, descubriendo el inconsciente.
• Tomando la metáfora de las profundidades, se identifica con Heinrich Schliemann, quien en 1871 realizó la más famosa excavación de la época encontrando en la colina Hissarlik (Turquía) a la antigua ciudad de Troya. Razón por la cual actualmente la mayoría de los estudiosos consideran que el relato homérico de la guerra de Troya se basa en hechos reales.
• En una carta de 1899, a su interlocutor Fliess, le cuenta refiriéndose a un caso que está a punto de resolver: “Profundamente enterrada bajo todas sus fantasías, nos encontramos con una escena de su edad más primigenia (antes de los 22 meses), que cumple con todas las expectativas y en la que desembocan todos los demás enigmas que habían quedado sin resolver, una escena que lo es todo a un tiempo: sexual, inocente, natural, etc. Casi no puedo decidirme todavía a creer de veras en ellas. Es como si Schliemann hubiera vuelto a desenterrar una Troya en la que nadie hubiera creído”.
• Y Troya vuelve a aparecer cuando elige el epígrafe con el que comienza su Interpretación de los sueños. Y aparece en los versos de Virgilio en la Eneida. Pero no sólo Troya aparece allí. Sino la propia Roma –de la que hablamos el año pasado en relación a Freud- ésa Roma tan amada y a la que le costó tanto llegar.
• Virgilio escribe la Eneida, como continuación de los versos Homéricos, La Ilíada y la Odisea, a partir de la derrota de Troya y la huída de ella de Eneas con su familia. Según Virgilio, Eneas estaba destinado por los dioses a fundar Roma. La Eneida fue una epopeya escrita por encargo del emperador Augusto en el siglo I AC, para darle a Roma un origen glorioso y mítico.
• Vamos a tomar ahora la cita que elige Freud como epígrafe de La interpretación de los sueños.
• Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo
• «Si en contra de él no puedo mover el Cielo, moveré el Infierno«.
• Estos versos pertenecen al libro VII, Eneas ya se encuentra en el Lacio y se establece un acuerdo entre troyanos y latinos, a lo que Juno se niega e impreca de este modo a Júpiter que rechaza complacerla. Juno convoca a la Furia Alecto, habitante del Infierno, que loga sembrar la discordia.
• Si pensamos en Freud y en que esta cita la tenía reservada para un texto sobre la represión, podemos ver que Acheronta se refiere a lo inconsciente reprimido.

• Entonces, respecto de la cita, hay dos recorridos muy interesantes que se pueden hacer, que se lo debemos a una psicoanalista española, pero de apellido italiano (Sabina Petrella, Universidad de Extremadura) :
• A) El primero relacionado al término Acheronta, lo que el mismo encerraba en el texto virgiliano y a las diversas significaciones que el término fue adquiriendo con el tiempo, cristianismo mediante.
• B) El segundo sigue los pasos de Alecto, la Furia evocada por el texto virgiliano: buscaremos su presencia en textos posteriores y el valor ejemplar que dicha imagen irá asumiendo.
• A) El Hades, en los textos homéricos es el mundo de los muertos, que aparece como lo opuesto al mundo de los vivos. En su etimología aparece el verbo “ver” y un alfa privativa. Es decir, lo que no se ve. Era un lugar oscuro, tenebroso, sin luz a donde iban todos los muertos. Los griegos no tenían el concepto del castigo luego de la muerte, ellos consideraban que los dioses hacían purgar las culpas a los hombres en vida. La vida en el Hades era monótona, sin dolores, pero sin dichas, privados sobre todo de una idea de futuro.
• La representación virgiliana del inframundo se transmite a lo largo de los siglos hasta el cambio que introducen los cristianos. El infierno se va definiendo por oposición al paraíso, y así aparecen las polarizaciones: al sumo bien se contrapone el sumo mal, a la felicidad eterna, el eterno sufrimiento; a la infinita luz, las oscuras tinieblas.
• Dante, escribe la Divina Comedia –viaje por el Infierno, Purgatorio y Cielo, de la mano de Virgilio- en los primeros años del Siglo XIV. En ella realiza una descripción de estos lugares acorde a la concepción europea occidental, esto es, cristiana. Las almas del Infierno dantesco comparten todas, la culpa de haberse dejado arrebatar y arrastrar por los instintos y de no haberse arrepentido suficientemente. Los primeros pecadores que se presentan a Dante son los incontinentes, “aquellos que han sometido la razón al deseo”.
• B) Veamos el otro recorrido, sumamente interesante, que se relaciona con la Furia Alecto. ¿Cual es el origen de las Furias o Erinias, que son tres?: Megera y Tesífone y Alecto. Urano, el gran dios, devoraba a sus hijos para que no le quitaran el trono. La diosa Tierra, su esposa, arma con una hoz a su hijo Cronos, para que mate a Urano, castrándolo. Al arrojar hacia atrás los genitales mutilados de Urano, de las salpicaduras en la Tierra, nacerán las Furias o Erinias. Son Alecto, el furor; Tesífone, la venganza; Megera, la ira envidiosa. Alecto aparece organizando las fuerzas del mal. En ése sentido se puede leer como un subvertidor del orden social. Con lo cual se le puede atribuir a la furia también connotaciones positivas cuando la subversión del orden moral y social es vista como algo deseable, en pos de construir un nuevo equilibrio. Sin duda Freud aspiraba a eso con su descubrimiento. Descubrimiento que va de la mano de su autoanálisis el cual tiene comienzo con la muerte de su padre y el papel que le va atribuyendo a la figura del padre en toda su obra. El año pasado, tomando el Génesis habíamos dicho: en el comienzo fue el exilio. Pero también podemos decir: En el comienzo fue el parricidio. Y acá aparecen las Erinias o Furias producto de un parricidio.

• Pero hay algo aún más interesante. La cita, Freud se lo comenta a un amigo en una carta de 1927, no la encuentra leyendo la Eneida, sino en un folleto publicado por Ferdinand Lassalle en 1859 contra la monarquía de los Habsburgo, juzgada como oscurantista.
• Ferdinand Lassalle, fue un abogado y político socialista alemán de origen judío. Participó en la revolución alemana de 1848, por la que fue encarcelado, entabló amistad con Karl Marx, y Federico Engels con quienes mantuvo una relación epistolar. Cuando Karl Marx se exilió en 1862 en Londres, lo visitó. Fue uno de los fundadores de la Asociación General de Trabajadores de Alemania (ADAV, en sus siglas en alemán) en 1863. Murió al año siguiente, con sólo 39 años, como consecuencia de las heridas recibidas durante un duelo con el pretendiente de una mujer que amaba. Circunstancia sumamente romántica que contribuyó a ciertas identificaciones de Freud con éste autor, al punto que lo podemos encontrar en las asociaciones que hace en su sueño conocido como “Autodidasker”
• Pero volvamos al punto en que Freud toma este epígrafe de un texto de un joven socialista judío muerto cuando Freud contaba con pocos años. Ésta es una prueba más del interés de Freud por lo social y mi insistencia en poder difundir y debatir cuestiones que se pueden considerar como parte de la “subjetividad de la época” y que muchas veces, la mayoría de ellas, implican sumergirnos en los infiernos.
• No sólo aparece en Freud el interés y la intencionalidad de subvertir la concepción del psiquismo y del ser humano en general, sino la convicción de que lo social no era ajeno a la constitución subjetiva .
• Como Freud plantea la a-temporalidad del Inconsciente, muchos psicoanalistas insisten en que él no tenía en cuenta lo histórico o temporal, considerando una subjetividad a-temporal.
• Y esto aparece desmentido en muchas obras freudianas: El porvenir de una ilusión (1927), El malestar en la cultura (1930) y Moisés y la religión monoteísta (1939), sólo para dar algunos de los ejemplos más claros ; en síntesis que: “En la vida anímica individual, aparece integrado siempre, efectivamente, «el otro», como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicología individual es al mismo tiempo y desde un principio, psicología social, en un sentido amplio, pero plenamente justificado” .
• Tenemos entonces en el estudio de estos dos versos de Virgilio, una trama riquísima para pensar el descenso a los infiernos –pero para liberarnos de los mismos, porque diría nada menos que Antonín Artaud: “No hay nadie que haya jamás escrito, pintado, esculpido, modelado, construido, inventado, a no ser para salir de su infierno.”
• Y es la ética que mueve a Freud, el “alegre pesimista”, tal como él se llamaba.

• Todo éste recorrido por los infiernos nace, en realidad, de la referencia de Lacan acerca de que el inconsciente es como Eurídice, doblemente perdida.
• ¿Que dice el relato de este mito? Orfeo es hijo de Apolo y Calíope, la más augusta y principal de las musas; musa de la poesía épica y heroica, y protectora de la elocuencia. Es la musa de los grandes poetas. Su nombre significa “la bella voz” y era representada con una corona de laurel. Evidentemente Orfeo heredó todas estas cualidades de su madre. Era un gran poeta y músico. Al punto que sus melodías, deleitaban a cualquier ser que lo escuchase: humanos, animales, plantas e incluso piedras, que quedaban extasiados con su música. Estaba profundamente enamorado y era feliz en el amor mutuo que se tenían con la bella Eurídice. En uno de sus paseos ella es picada por una serpiente y muere de inmediato. Orfeo, desesperado desciende al reino de los muertos y va trasponiendo obstáculos, armado sólo con su voz y su lira. Incluso Cerbero el temible perro de tres cabezas que custodiaba la entrada de los infiernos, seguía a Orfeo hipnotizado por la bella melodía. De este modo Orfeo llegó al trono de Hades, el rey de los muertos y éste también quedó fascinado por los acordes que salían de la lira. Hades le preguntó a Orfeo qué había ido a buscar allí y él respondió que quería llevarse de nuevo a Eurídice al reino de los vivos. Tras pensarlo, Hades se lo permitió, sólo a condición de que hasta salir del Hades no la mirara, no volviese la cabeza atrás; Eurídice lo seguiría, de lo contrario la perdería. Orfeo, feliz entonaba la más dulce de las melodías que jamás había entonado. Pero, ansioso no pudo aguantar más y volvió la cabeza para mirarla, para comprobar que realmente estaba allí y perdió de este modo a Eurídice para siempre
• En el Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Lacan dice: (Pág.33) “…Eurídice dos veces perdida es la imagen más palpable que puede darse, en el mito, de la relación del Orfeo analista con el inconsciente.”
• ¿Por qué Orfeo analista? Hay un aspecto que no voy a trabajar acá que es la relación del psicoanálisis, de Freud y luego de Lacan con ése enigma insondable que parece ser la mujer; también está lo que se llama, a partir de Lacan, el registro de lo Real: el cuerpo, el sexo y la muerte, y es en este recorrido que nos acompaña el/la analista.
• Sabemos, por la amnesia infantil, por lo evanescente de los sueños que tan rápidamente olvidamos, que ésa es la condición del inconsciente, perderse, pero estar ahí, siempre presente, determinando nuestras vidas. Por eso Freud dice que la cualidad de lo psíquico es lo inconsciente y no la conciencia, avanzando así sobre el ideal racionalista de la humanidad.

• ¿Qué dice Anne Dufourmantelle? : Orfeo vino a buscarla hasta los infiernos. (…) ¿Cómo imaginarlo? Todo este esfuerzo para buscarte, a ti, hasta aquí, ¿y súbitamente se voltea, reenviándote a ti a los infiernos? ¿Se trataría de una mascarada desde el inicio? ¿De una puesta a prueba inútil y cruel, de una última ofensa? (…) Una sola condición. No te voltees. Orfeo había dicho que sí, todo para su amor. ¿Siquiera oyó lo que le fue pedido?
Se ha dicho que fue la memoria, el pasado. Que voltear era recorrer al revés el camino de la liberación. Se dijo que era lo irreversible, que ése
era el trato para ser humanos: somos mortales y no todopoderosos; no estamos en un tiempo reversible, sólo somos seres que se mantienen al
alcance de la voz, en ese milagro tenue de la presencia. La trampa sería
creer que Orfeo existe, que era algo más que un puro espejismo. No
hacemos más que esperarlo, a aquel que volverá. La única palabra sigue
siendo perdóname, acéptame de nuevo. Ven por mí, dicen los niños,
piensan los niños, lloran los niños, hasta el día que se consuelan, que
olvidan, también ellos vuelven a su lugar.
(…) Volver a subir de los infiernos es dejar el exilio, franquear ese paso
siguiendo un hilo de voz que llama desde lo más lejos, incluso desde ese
lugar en que no sabías que estabas perdida, y esta voz que te vuelve a
llamar te da un cuerpo nuevo, una consistencia y un albergue. Pero he
aquí que Orfeo se voltea, y lo que recibe es la visión de su propio cuerpo,
su fragilidad de ser vivo que responde al deseo. Bien lo sabían los
infiernos, sabían que no podía evitar voltear puesto que te amaba.
¿Acaso el espacio de Eurídice es, al interior del lenguaje mismo, el
comienzo de toda metáfora? (…)
Correr el riesgo del espacio del deseo, quiero decir correr verdaderamente
el riesgo de su metáfora viva, del espacio que lo separa de aquello por lo
cual suspira, ser, cuerpo, memoria, sentido de la vida, curación,
reconocimiento, aquello hacia lo cual abre la metáfora, ese otro espacio, el espacio posible de la palabra”.
Dufourmantelle, Anne -Elogio del riesgo. Capítulo 50- A riesgo de atravesar el infierno (Eurídice)

• Retomaremos acá, para ir terminando, el punto en el que en el comienzo, la cita virgiliana de Freud había sido tomada de un texto de un socialista alemán Ferdinand Lassalle.
• Lacan hace referencia en varios lugares a los dioses oscuros: Son muy pocos –dice- los sujetos que pueden no sucumbir, en una captura monstruosa, ante la ofrenda de un objeto de sacrificio a los dioses oscuros . En el seminario Los cuatro conceptos… lo hará para referirse en primer lugar a su lugar de excomulgado con el que había quedado en relación a la IPA. Usará una metáfora de la que nos hemos servido muchas veces para hablar desde cuestiones institucionales a políticas económicas: la de ser sujetos en tanto “paquetes”, paquetes humanos que son intercambiados: tantos soldados, tantos jubilados, tantos desocupados como condición para vender una empresa del estado, etc. Esto lo decíamos en los ’90, con las políticas de ajuste del entonces presidente de la Nación y hoy tenemos que volver a decirlo con las actuales políticas, millones de sujetos, sujetados, “paquetes” de políticas hambreadoras. Y la necesidad ética de pasar a ser sujetos en tanto protagonistas. Empuñarnos, resistir esas humillaciones.

• A los pocos días de asumir la presidencia Raúl Alfonsín, creo la CONADEP, el 15 de diciembre de 1983. Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas. Fue una comisión de notables integrada entre otros por representantes de tres religiones: la católica, la judía y la metodista, y otras figuras reconocidas. Presidida por Ernesto Sábato. Su prologo, controvertido porque crea la teoría de los dos demonios, hace claramente alusión a los infiernos a los que debieron asomarse, muchas veces no pudiendo tolerar tomar las declaraciones de las denuncias que se presentaban.
• Dice un fragmento del prologo escrito por Ernesto Sábato: “Nuestra Comisión no fue instituida para juzgar, pues para eso están los jueces constitucionales, sino para indagar la suerte de los desaparecidos en el curso de estos años aciagos de la vida nacional. Pero, después de haber recibido varios miles de declaraciones y testimonios, de haber verificado o determinado la existencia de cientos de lugares clandestinos de detención y de acumular más de cincuenta mil páginas documentales, tenemos la certidumbre de que la dictadura militar produjo la más grande tragedia de nuestra historia, y la más salvaje. Y, si bien debemos esperar de la justicia la palabra definitiva, no podemos callar ante lo que hemos oído, leído y registrado; todo lo cual va mucho más allá de lo que pueda considerarse como delictivo para alcanzar la tenebrosa categoría de crímenes de lesa humanidad. Con la técnica de la desaparición y sus consecuencias, todos los principios éticos que las grandes religiones y las más elevadas filosofías erigieron lo largo de milenios de sufrimientos y calamidades fueron pisoteados y bárbaramente desconocidos”.
• La pregunta que comenzamos a hacernos hacia fines de los ’80, cuando un presidente amenazaba con que nos convertiríamos en estatua de sal, como la mujer de Lot, por mirar hacia el pasado, mientras indultaba a los generales juzgados en un juicio inédito en nuestra historia; la pregunta que comenzamos a hacernos es: ¿qué efectos en la subjetividad se producirán como consecuencia de la violación sistemática de los DDHH?

Descargá la conferencia completa, haciendo click acá.

Flectere si nequeo Superos Acheronta movebo.

Si no puedo persuadir a los dioses celestiales, moveré a los del infierno

Martes 16 de Abril / 19:00 hs.

Las puertas del Infierno.
Ps. Laura Capella, psicoanalista. Docente invitada Facultad Psicología UNR. Maestranda Maestría de DDHH de la UNR. Integrante del Foro en defensa de los DDHH del Colegio de Psicólogos de la provincia de Santa Fe, 2ª Circunscripción.
En innumerables textos Freud y Lacan hacen referencia al descenso a los infiernos para referirse a la labor psicoanalítica. Tramaremos a partir del mito de Orfeo y Eurídice y otros relatos, cuestiones que hacen al psicoanálisis y a lo que se puede llamar la  subjetividad de nuestro tiempo.

Martes 30 de Abril / 19:00 hs.

ESTA FECHA SERA REPROGRAMADA.
Tres historias de vida. Exilio y desexilio.
Carlos Solero, Lic. en Ciencia Política,  docente de la UNR.
Exilios y desexilios entre Europa y América. Tres historias de vida entrelazadas por la Guerra Civil Española y la Revolución Libertaria. La Península Ibérica, Francia y Argentina. Territorio de luchas y encuentros.

MAYO: LA  ODISEA EN DOS CHARLAS.

Odisea, Libro Vigésimo Tercero

Jorge Luis Borges

                      Ya la espada de hierro ha ejecutado

                     la debida labor de la venganza;

                     ya los ásperos dardos y la lanza

                     la sangre del perverso han prodigado.

                       A despecho de un dios y de sus mares

                       a su reino y su reina ha vuelto Ulises,

                       a despecho de un dios y de los grises

                       vientos y del estrépito de Ares.

                      Ya en el amor del  compartido lecho

                       duerme la clara reina sobre el pecho

                       de su rey pero, ¿dónde está aquel hombre 

                      que en los días y noches del destierro

                      erraba por el mundo como un perro

                      y decía que Nadie era su nombre.

Martes 07 de Mayo / 19:00 hs.

ULISES: el hombre, el nombre, el viaje.
Mónica Billoni, profesora de Teoría Política en la Universidad Nacional del Litoral y profesora  honoraria en la UNR.
Presentación de los poemas homéricos  como textos fundantes  de la literatura occidental. La Odisea: similitudes y diferencias con la Ilíada. La épica y la aventura, la poesía, la novela, la tragedia. Ulises, un héroe muy humano.  La astucia, la prudencia, la paciencia, la charlatanería, el engaño.  Análisis de los momentos más significativos de la obra y de la conducta de los protagonistas, especialmente, de la de quien da su nombre al poema.  El viaje, el camino, el regreso. La polis, la familia, el reino de este mundo. El mitos, el logos, la techné  y la praxis.

Martes 21 de Mayo / 19:00 hs.

El eterno retorno de Ulises.
Mónica Billoni, profesora de Teoría Política en la Universidad Nacional del Litoral y profesora  honoraria en la UNR.
Las proyecciones de la Odisea en la literatura de Occidente.

Algunas lecturas : Dialéctica del Iluminismo de Horkheimer y Adorno, Mímesis, de Erich Auerbach, El mundo de Odiseo de Moses Finley, poemas y ensayos borgianos, Corazón de Ulises de Javier Reverte, El mito de Ulises en el mundo moderno de José Emilio Burucúa.

La Odisea de Homero y la introducción de Carlos García Gual en la edición de GREDOS.

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Para ver la programación anterior, CLIKEE AQUI

Beatriz Norma Davilo, Dra. en Historia, Maestra en Ciencias Sociales, Flacso; Docente en grado y posgrado de UNER y UNR, Co-directora de la Maestría en Historia Socio-Cultural, Escuela de Posgrado, Facultad de Humanidades y Artes, UNR. Posee múltiples publicaciones.

En Los viajes de Gulliver, Jonathan Swift apela a la estructura del relato de viaje, parodiando un género que comienza por entonces a afianzarse, pero que para el autor abusa de la credulidad de los hombres. Para adherir ‘estrictamente a la verdad’, nos habla de un país en el que sus habitantes miden alrededor de seis pulgadas; de otro en el que los hombres son ‘tan altos como campanarios’; de una isla que vuela y cuando se detiene queda suspendida en el aire; y finalmente, de la nación houyhnhnms, animales superiores, racionales, lógicos y juiciosos, que emplean para los trabajos más rústicos a los yahoo, de aspecto muy similar a los humanos, brutales y voraces, a cuya vista Gulliver siente horror por el parecido que tienen con él mismo. Swift señala que eligió hablar de esas regiones porque no van a despertar las ambiciones de los países europeos, y porque hablando de mundos lejanos no se verá afectado por la censura. Dos ejes, entonces, resultan clave para abordar este texto: la verdad que nos propone Swift es precaria, y podrá ser rebatida, según él mismo cree, por hombres que realicen esos mismos viajes, y el recurso a la descripción de mundos absolutamente ‘otros’ es un vehículo de la crítica al orden político inglés. Ambas cuestiones anticipan los rasgos de la cultura política moderna, que comienza a perfilarse en la Inglaterra del siglo XVIII.

Gracias Maruja Maria Mercedes Garcia, Roberto García, y especialmente a Stella Maris Orzuza quien me contacto con la Cooperativa Mercado Solidario, quien me recibio generosamente para poder desplegar este ciclo Del derecho y del reves en el exilio y sobre exilios, viajes y caminos.

Habiendo decidido trabajar sobre viajes, y evocando los viajes de Gulliver, le pregunté a Mónica Billoni si conocia a alguien de Ciencia Política que hubiera trabajado ese texto… Y hela aquí. Gracias Mónica, gracias Lali.

Poniendo toda nuestra confianza (la fe que nos empecina) ¡¡Volveremos!!

Beatríz Dávilo tiene un artículo que va a ser publicado (y cuando lo esté pondremos el link en esta página), entretanto transcribiremos las notas que hemos tomado más algunos datos que al menos para la coordinadora del Ciclo resultaron necesarios buscar en Intenet.

• Agradeció a su maestra, allí presente: Mónica Billoni, quien la incitó a relacionar literatura con teoría política.
• Jonathan Swift (Dublín, 30 de noviembre de 1667-Ibíd., 17 de octubre de 1745)
• En el siglo XVIII se va configurando un escenario de transformaciones liberales (liberalismo político) Es una tradición heredada de la Guerra Civil inglesa (1642 a 1648. Guerra Civil Inglesa es el término con el que se hace referencia a la serie de conflictos armados y maquinaciones políticas que tuvieron lugar entre los monárquicos y los parlamentaristas )
• Aparece el tema del disenso y el de la verdad. Con la novela de principios del S. XVIII la verdad es de carácter narrativo.
Hay un disenso religioso, que es también político. (El Protestantismo estableció un punto de apoyo precario en Inglaterra muy poco después de la protesta inicial de Lutero en 1517, y durante muchos años los protestantes siguieron siendo una pequeña minoría, con frecuencia perseguida. Prevaleció, sin embargo, un descontento generalizado con respecto tanto al grado de corrupción dentro de la Iglesia católica inglesa como a la falta de vitalidad espiritual. Una actitud anticlerical omnipresente por parte de la población en general y del Parlamento en particular hizo posible que Enrique VIII obtuviera la anulación en 1533 de su primer matrimonio (con Catalina de Aragón) frente a la oposición papal, y que en 1534 el Acta de Supremacía transfiriera la supremacía papal sobre la Iglesia inglesa a la Corona. No fue hasta la década de 1550, sin embargo, con Eduardo VI, cuando la Iglesia inglesa se hizo protestante en doctrina y rito, e incluso entonces siguió siendo tradicional en su organización. Con la católico-romana María I, la reacción político-religiosa concluyó con la quema en la hoguera de algunos protestantes eminentes y con el exilio de muchos otros, lo cual condujo a su vez a una asociación popular del Catolicismo con la persecución y la dominación española. Cuando Isabel I logró el trono en 1558, restauró no obstante un Protestantismo moderado, codificando la fe anglicana en el Acta de Uniformidad, el Acta de Supremacía, y los Treinta y nueve artículos.
• Se planteaban cómo gobernar a hombres regidos por diversos intereses. La tarea de la política es la renuncia a la cuestión moral y se plantean lo institucional.
• Foucault plantea que la cuestión del Estado para el liberalismo es fundamental.
• La Revolución inglesa es el periodo de la historia del Reino Unido que abarca desde 1642 hasta 1689. Se extiende desde el fin del reinado de Carlos I de Inglaterra, pasando por la República y el Protectorado de Oliver Cromwell y finaliza con la Revolución Gloriosa, que destituye a Jacobo II.

• El cuarto viaje es tal vez el más conocido, es al país de los Houyhnhnms, gobernado por seres con aspecto de caballo, en tanto que los sometidos, los Yahoo, tienen aspecto humano. Pero tarda e darse cuenta que esos personajes son semejantes a él. Se reúne una asamblea y deciden expulsarlo porque lo consideran una influencia nociva para esa sociedad. Es una sociedad sin escritura. Plantean que la transmisión boca a boca es más fiel. No conocían la mentira, pensaban que la lengua está dada para comunicar verdades.

• Irónicamente plantea Gulliver, en tanto narrador, que se atreve a contar estas cosas en la confianza que no serían perjudiciales para la monarquía.

Mónica Billoni, como es su vital y entusiasta estilo, aportó datos interesantísimos y anécdotas graciosas en relación al texto, como a la historia de la época en Inglaterra y Europa.

Mónica nos instó a continuar con la temática, tan rica, de los viajes.

Evocando cómo Swift describe el momento en que orinó en los aposentos reales… había cargado mucho su vejiga, bebiendo abundante cerveza o alguna bebida por el estilo.

Hermoso y ameno intercambio acerca de este «diabólico deán». como lo llamaban a Jonathan Swift.

Gracias Beatriz Dávilo por tu generosa, amena y erudita disertación !

Nuestro fotógrafo, fotografiado, humildemente desde el celular de la coordinadora. Gracias Daniel Krichman! (Perdón por fotografiarlo sin autorización)

Y luego la cena, saboreando un exquisito plato casero, recién hecho y unos vinos muy recomendables!!! Gracias queridos amigos por acompañar siempre al Ciclo y #QueSeaLey ! Y gracias Malena Richiger por tu presencia y por la foto!!!

La querida María de las Mercedes García, Maruja, quien nos espera con un rico cafecito y las masitas -dulces y saladas- que vende la Cooperativa, presentando la charla del día: Nuestro exilio en Bélgica. Marta Ronga, ex exiliada en Bélgica, compiladora –junto a Ángela Beaufays- del libro Historias de exilio y José Manuel (Pepe) Bodiño ex exiliado en Bélgica. Comento que en la charla anterior donde había partido de la primera destrucción del templo y la deportación de los judíos a Babilonia,no habíamos podido escuchar -por una cuestión técnica- ésta bellísima aria de la opera Nabucco, de Verdi, il Va pensiero. La escuchamos ésa noche, como regalo a estos compañeros que también habían vivido lo que queda expresado en el aria. para eso repartimos la letra del Va pensiero, en italiano y castellano. Fue maravilloso compartirlo con Marta, Pepe y el público. Va pensiero

Va’, pensiero, sull’ali dorate.
Va’, ti posa sui clivi, sui coll,
ove olezzano tepide e molli
l’aure dolci del suolo natal!
Del Giordano le rive saluta,
di Sionne le torri atterrate.
O mia Patria, sì bella e perduta!
O membranza sì cara e fatal!
Arpa d’or dei fatidici vati,
perché muta dal salice pendi?
Le memorie del petto riaccendi,
ci favella del tempo che fu!
O simile di Solima ai fati,
traggi un suono di crudo lamento;
o t’ispiri il Signore un concento
che ne infonda al patire virtù
che ne infonda al patire virtù
al patire virtù!

Escuchar Il Va Pensiero

Leyendo la letra de il Va pensiero.

Traducción al castellano:
¡Vuela pensamiento, con alas doradas,
pósate en las praderas y en las cimas
donde exhala su suave fragancia
el aire dulce de la tierra natal!
¡Saluda a las orillas del Jordán
y a las destruidas torres de Sión!
¡Ay, mi patria, tan bella y abandonada!
¡Ay recuerdo tan grato y fatal!
Arpa de oro de los fatídicos vates,
¿por qué cuelgas silenciosa del sauce?
Revive en nuestros pechos el recuerdo,
¡háblanos del tiempo que fue!
Canta un aire de crudo lamento
O te inspire el Señor una armonía
que nos infunda al padecer virtud
que nos infunda al padecer virtud
que nos infunda al padecer virtud
al padecer virtud

Fue seguida la letra por un público muy atento…

¡Ay, mi patria, tan bella y abandonada! (para pensar el exilio, y de acuerdo a lo que luego plantearon Marta y Pepe, creo que es mejor la palabra: perdida, tal como está en la letra en italiano: ¡Ay, mi patria tan bella y perdida!) ¡Ay recuerdo tan grato y fatal!

Nos agradecieron el «regalo» de incorporar esta bellísima aria a la charla…

Comenzamos la charla diciendo que Marta Marta Silvia Ronga y Ángela Beaufays -ambas ex-exiliadas en Bélgica, son las compiladoras de éste libro necesario, en el que se vuelcan testimonios de un colectivo de Argentinos, de diversas regiones de nuestro páis y también de diversas ideologías, que sufrieron el exilio y más de treinta años después pudieron volcar el relato de sus memorias en este libro. También testimonian los hijos nacidos en el exilio así como los nacidos allá y que vinieron a éstas tierras cuando sus padres decidieron volver, como fue el caso de marta y Pepe. Otros quedaron en Bélgica. Particiones inevitables.

Comenzó a hablar José Manuel Bodiño, Pepe, refiriéndose a que la represión ilegal en Argentina comienza hacia 1974. El exilio fue una tabla de salvación para muchos, pero también un castigo.
A los que estaban a disposición del Poder Ejecutivo Nacional (PEN) se les daba la posibilidad de optar: o te quedás detenido o te vas al exterior. De esta forma comienzan a irse muchos detenidos.
Se van a distintos países. Se comienza a producir una gran diaspora que se va a centrar en muchos países europeos y también latinoamericanos.
En el ’77 muchos militantes se van de una manera desordenada a Brasil.
Era importante tener la acogida del Alto Comisionado de las Naciones Unidas. Van a Méjico, España, Latinoamérica pero muchos como turistas porque no le dieron la acogida.
Le dan la libertad a Marta, pero luego nos dimos cuenta que era un señuelo para aprenderme a mi -dice Pepe-
Ella -Marta- viaja a España en febrero del ’78, con Mariano que había nacido estando ella detenida. En España vivía una hermana de Marta. Allí no podían estar por la ilegalidad de Pepe, que se incorpora un tiempo después, ya que había salido de Argentina de una manera más compleja y por otras vías.
En España Marta y Mariano estaban como turistas.
Ex exiliados españoles durante el franquismo les recomiendan ir a Bélgica.
Allí conocen a una colonia de exiliados. Unas 60 familias. Tratamos de reorganizar nuestras vidas, pero nunca perdimos el eje de solidaridad con los detenidos-desaparecidos en Argentina.

En Bélgica, sigue diciendo Pepe Bodiño, nos encontramos con que éramos prácticamente analfabetos. No hablábamos ni escribíamos su idioma. Logramos salir adelante sin perder el eje de los movimientos de DDHH de la Argentina. Nos dedicábamos a conseguir ayuda económica y visas para los detenidos. En el ’84, con la vuelta de la democracia reiniciamos el regreso. A partir del 2011 nos empezamos a reencontrar con los exiliados que estaban en distintas provincias de Argentina y otros que quedaron en Bélgica.

Luego nos dio su testimonio Marta Silvia Ronga. El derecho a opción era una posibilidad. Todos tienen una idea del volumen y la gravedad del Terrorismo de Estado. El derecho lo daban cuando querían. Una de las condiciones era tener tres visas de países extranjeros que te reciban.
Yo estuve dos años presa en Rosario y un año en Villa Devoto. Fue la última caída de los derechos. En Villa Devoto habia mil mujeres, provenientes de toda la Argentina, con la consiguiente falta de contacto con sus familias, especialmente con sus hijos, porque se los podía tener sólo hasta los seis meses. Para irse del país, muchos recurrían a sus orígenes. Nos nacionalizábamos en los países de dónde eran nuestros padres o abuelos. No era fácil. Los abogados no entraban a las cárceles porque los habían matado a todos y los que estaban vivos, temían.

En octubre, de golpe me dicen: Mañana te vas. Era terrible, porque por un lado uno sentía que en la cárcel estaba protegida. Que caprichosamente te liberen así… Yo sabía que me habían dejado libre para agarrarlo a Pepe. Eso hacía imposible que volviéramos a armar un proyecto de familia.

Todos los vínculos quedaban suspendidos. Ése gusto no se los iba a dar. Armamos un pequeño plan para irnos cada uno por su lado. Yo necesitaba una venia judicial. Fueron cuatro meses que yo tuve custodia policial que se renovaba cada cuatro horas. Cuando voy a buscar el certificado de Buena conducta me dicen que yo estaba prófuga!! Finalmente, tras muchas vicisitudes logramos salir de Argentina (Marta con su hijo Mariano).
Cuando el avión despegó supe que estaba libre.
Fui a España donde vivía mi hermana. Pero cuando no permiso de trabajo ni residencia, sos una escoria. Me puse a vender extinguidores de incendio para autos. Así conocí a unos catalanes que también vendían extinguidores

La vida en Bélgica fue poderosa. Allí hicimos algo que fue maravilloso: Tener dos hijos más, formar la familia que queríamos.
Cualquier evento de carácter internacional que había, lo usábamos para denunciar lo que ocurría en Argentina. Hacíamos listas. A cada uno que llegaba le preguntabamos por tal o cual.
Era, la dictadura, una dimensión de la que no podíamos defendernos.
El destierro significa que te saquen la tierra debajo de tus pies. Tenés que ser persona de nuevo. Recuperar tu identidad. No hablábamos de volver porque era como hablar de la libertad en la cárcel.
Cuando se vuelve uno descubre que la habitación que tenía ya la está usando otra persona, por ejemplo, es lógico, pero uno también se siente desterrado cuando vuelve. aprender las nuevas costumbres, descubrir los cambios en la familia, en la ciudad, en el país.

Momento de las preguntas, de los comentarios.
En Bélgica había chilenos, uruguayos, argentinos. El Plan Cóndor lo conocimos allí.
Esto ni siquiera lo hablábamos entre nosotros; todos teníamos historias muy duras y no queríamos abrumar a nuestros compañeros.
De muchas cosas que les había pasado a nuestros compañeros de exilio o lo que sentían en esos momentos, nos enteramos ahora, con los testimonios.
Hubo muchos belgas solidarios, así como otros a quienes les parecía natural la colonización de lo que luego fue el Congo Belga.
como dato simpático, quienes habíamos leído el libro le preguntamos por el tema de la ducha, artefacto que en esa época no existía en muchas casas. Y Pepe nos cuenta acerca de la bañiducha o validucha…que se instalaba generalmente en la cocina (en el libro cuentan que hasta la instalaban en algún balcón).

Todos conocíamos lo que pasaba, pero volver a escuchar uno, ese relato, resultaba estremecedor.

• En esta segunda mirada del exilio incesante en el Antiguo Testamento, vamos a dedicarnos especialmente a la temática de la escritura y de la Identidad, ambas muy relacionadas tanto con el pueblo del Libro, nuestros orígenes judeo-cristianos, como con el psicoanálisis.
• La construcción del Arca del Pacto o Arca de la Alianza y muchos nombres más equivalentes había sido indicada por Yahvé. Cuando el pueblo que caminaba por el desierto se detenía, se construía alrededor del Arca el tabernáculo, que era una especie de templo portátil hecho de Varillas y Telas que preservaba que el Arca fuera tocada, puesto que estaba prohibido hacerlo.
• Una vez en Tierra prometida, el primer Rey fue Saúl. A él le sucedió David, también muy buen militar quien expandió su poder en Canaán, no sólo por el poder de las armas sino por la opresión económica a través –entre otras cuestiones- del cobro de altos impuestos. Pero Jehová prefirió que el Templo que había de reemplazar al Tabernáculo, fuera construido por su sucesor, alguien que no hubiera sido un guerrero: Salomón.
• Salomón construyó el Primer Templo en el Monte Moriah —Jerusalén— lugar en el que se habrían llevado a cabo varios sucesos importantes de la Biblia. Fue a donde Abrahán llevó a Isaac para sacrificarlo –hecho del que desistió, frenado por un ángel enviado por Jehová- ya que éste sólo quería probar su fidelidad. Esto ocurrió alrededor del año 1000 aC.
• Hoy se ubican en ese lugar el Muro de los Lamentos – único muro que quedó luego de la destrucción del segundo Templo, la Cúpula de la Roca –con su cúpula de oro que resguarda la piedra desde donde Mahoma habría subido al cielo- y la mezquita de Al-Aqsa.
• Tras la muerte de Salomón, dirigentes de la zona norte del reino se rebelaron por la fuerte opresión con impuestos que había ejercido el Rey Salomón y que su descendiente decidió recrudecer aún más. Esto llevó a la división del Reino que David y Salomón habían unificado, en un Reino del Norte, en lo sucesivo llamado Israel; y el del Sur, Judá, gobernado por la dinastía de David.
• La división de los reinos de Israel y Judá, hacia el 900 aC hizo que ambos estados se fueran debilitando. En el 721 aC el Reino del Norte, Israel, fue aniquilado por las fuerzas asirias, sus diez tribus deportadas a Nínive, perdiéndose el rastro de ellas.
• El Reino del sur, tuvo una prórroga de unos doscientos años, debido a la guerra entre Asiria y Babilonia, pero finalmente, en el 586 aC. concluía el sitio sobre la ciudad de Jerusalén por Nabucodonosor II de Babilonia, y comenzaba la destrucción de la ciudad capital del reino de Judá, en la cual se encontraba el primer “Templo de Jerusalén” .El sagrado templo era el santuario principal del pueblo de Israel y contenía en su interior el Arca de la Alianza, el candelabro de los siete brazos o Menorah y demás utensilios empleados para llevar a cabo el culto hebraico en tiempos de la Edad Antigua.

• Oficiales, sacerdotes, y civiles que participaron en la resistencia a la invasión fueron ejecutados, se llevó cautiva a una gran parte de los hebreos de Judá a Babilonia, estimada en unas 10.000 almas, principalmente sus dirigentes y familias ilustres, para evitar así futuros conatos de rebelión y provocar, lo que hoy llamaríamos, la disolución nacional del pueblo hebreo al permanecer en el destierro. Se considera que el bajo pueblo no fue mayormente afectado por los traslados forzosos. El Estado de Judá había desaparecido, el país había sido completamente devastado, iniciándose así el exilio y el cautiverio babilónico.
• Éste se extiende desde el año 586 hasta 537 aC. en que un supuesto edicto del rey persa Ciro permitió el regreso de los judíos a sus tierras de origen.
• La pérdida de su independencia nacional fue un enorme trauma para los hebreos, quienes como defensa psicológica dieron el paso del antiguo Yahvismo nacionalista a la religión moderna del judaísmo. Asimismo incubaron las primeras esperanzas mesiánicas, y creyeron que Yahvé los estaba poniendo a prueba para oportunamente producir un milagroso cambio en las circunstancias, que traería consigo el final de los tiempos y el restablecimiento de la independencia judía.
• Y todo esto tuvo que ver con haber encontrado unos años antes de la deportación, en una columna del templo, el Deuteronomio. El Deuteronomio o Segunda Ley constituye el Libro Quinto del Pentateuco –Perteneciente al Antiguo Testamento Cristiano y el quinto y último libro de la Torá. Libro Sagrado o Ley judía.
• Se considera que su autor fue Moisés, quien planteó una serie de preceptos, advertencias, amenazas, etc. a modo de sermones, escrito a las puertas de la tierra prometida y poco antes de morir, que tendían a mantener unido al pueblo judío y a salvo de las idolatrías que imperaban en Canaán
• La composición del Deuteronomio atravesó diversas etapas. Su redacción primitiva puede situarse en el siglo VIII aC, en los ambientes levíticos del reino del Norte. Después de la destrucción de Samaría, estos grupos se refugiaron en Judá y el Libro quedó depositado en los archivos del Templo de Jerusalén
• En este sentido, es coherente el planteo de la crítica literaria a los libros sagrados. Y en particular al Deuteronomio, pues dice que ha sido escrito en distintos momentos, incluso en tiempos muy posteriores a la muerte de Moisés. La iglesia católica aceptó hace tiempo las aportaciones científicas de la crítica literaria, y las investigaciones hermenéuticas, tanto aplicadas a este texto como a toda la Biblia, aunque sectores más tradicionales insisten en una interpretación literal del texto. Lo mismo cabría decir de las iglesias protestantes, y del judaísmo.
• En definitiva, ya antes de la deportación, durante el reinado de Josías que es el que encuentra el Deuteronomio, comienza todo ése movimiento que lleva, una vez más, como antes en el Éxodo con Moisés, al intento de una unificación, a una identidad de ése pueblo alejándolo de las idolatrías. Es la Escritura la que se va imponiendo y el pueblo judío convirtiéndose en el Pueblo del Libro
• Pero el hecho es que en Babilonia, éste libro, como decíamos anteriormente, sostuvo al pueblo judío en el exilio, sostuvo su identidad, durante los 49 años en que estuvieron deportados.
• Finalizado el período de la deportación y dado que encontraron su identidad en el Libro, muchas familias permanecieron en Babilonia y otros regresaron a Sión o Jerusalén, ciudad que representaba la patria y la soberanía perdida y comenzaron su reconstrucción.
• Regresan en 538 aC a gracias a un edicto de Ciro rey persa, conquistador del imperio de Babilonia. Diversas vicisitudes y diversos gobernantes hicieron que la reconstrucción de la Jerusalén devastada comenzara unos veinte años después y que algunos gobernantes se dedicaran también muy especialmente en reconstruir la identidad judía, siempre amenazada por sus vecinos politeístas.

• Una pequeña e interesante digresión: Los romanos en la conquista que dio origen a su Imperio, devastaban lo que hallaban a su paso –lo llamaban la “tierra arada” porque no dejaban nada en pie. No obstante fueron construyendo caminos al mismo tiempo que avanzaban. Una vez conquistado un territorio procedieron de manera bastante liberal permitiendo que cada pueblo siguiera ejerciendo sus creencias religiosas y sus costumbres. Estos caminos, paradójicamente, fueron de gran utilidad para la diáspora judía y para la dispersión del cristianismo, ayudados también por la famosa Pax Augusta.

• Cinco años antes de la anexión de Austria a Alemania, el 10 de mayo de 1933, se había llevado a cabo en Berlín, por miembros de las camisas pardas y las Juventudes Hitlerianas, e instigada por el ministro de propaganda Joseph Goebbels, la quema de alrededor de 20.000 libros de autores judíos, entre los que se encontraba, por supuesto Karl Marx y Freud entre otros autores. Acto de barbarie precedido por una declaración solemne: Contra la sobrevaloración de la vida sexual, destructora del alma. Y en nombre de la nobleza del espíritu humano, ofrezco a las llamas los escritos de un tal Sigmund Freud.

Interesantísimo intercambio con los que desafiaron la ola polar que cundía afuera. La quema de libros en Argentina durante la última dictadura militar que superó en toneladas a la de Berlín; la «desaparición» del libro de Penina, de Aldo Olia y su reedición cuando pudo ser recuperado un ejemplar; la persecución también a los músicos y sus canciones llamadas por ese entonces «de protesta».

…el arrasamiento del lazo social y sus efectos en el neoliberalismo -que se nutre de ello- entre otras cuestiones la oposición entre «amor libre» y «poliamor» más cerca de lo que plantea la sociedad de consumo; cómo otros sectores son refractarios a eso, como la historia de la propia cooperativa, como tantas, en el fatídico 2001.

 

Descargar el texto completo de la presentación de Laura Capella: Apuntes En el principio fue el Exilio 2

¿ Podremos escuchar el Va pensiero, de Verdi, antes de comenzar la proxima charla? Me referiré a la segunda destrucción del templo y en qué ese hecho histórico se vincula con la vida de Sigmund Freud.

Maruja, la compañera de la Interzona del Mercado Solidario, presentaba la charla cuyo titulo y disertante eran: Viajes y escritura, la invención del psicoanálisis
Luisina Bourband, Doctora en psicología, Magister en psicoanálisis, docente de UNR y UADER, escritora, participante del Centro de Estudios de Psicoanálisis y Debates Culturales.
Como lo habíamos anunciado previamente, una tos convulsa le tiene en reposo desde hace varios días, por lo que tomamos nosotros a cargo dar su charla, a partir de comentar un capítulo del libro y leerles tres interesantísimas páginas que la propia Luisina nos había enviado días antes.

• Tal como se repite en el libro: La conquista de la escritura. Los viajes y la invención del psicoanálisis, compilado por Luisina Bourband, La escritura es el lenguaje del ausente, frase dicha por Freud en alguno de sus textos, tal vez en El malestar en la cultura. Lamentablemente una tos convulsa nos priva de la bella y amable presencia de Luisina, pero no de su escritura. Intentaremos estar –lo más posible- a la altura de sus letras, transmitiéndoles en primer lugar algunos tramos de sus artículos vinculados a los viajes de Freud, principalmente a Atenas y a Roma, y luego les leeremos un texto que escribió a propósito de esta presentación.
• Le enviamos un saludo desde acá y nuestros mejores deseos de pronta recuperación.
• El primer artículo del libro se titula: Todo comienza con un viaje.
• Allí nos comunica algo sumamente interesante. Nos dice que una de las explicaciones de la aparición de la especie humana es que en algún momento aparece una “malformación” en las patas traseras de algunos primates, que hacen que se rigidicen, se transformen en nuestros pies y obligue a la posición erecta, a caminar erguido, mirando para adelante. El ser humano nace, entonces, con ansias de caminar. Luisina menciona a Gerard Haddad quien dice que… lo humano comienza con el lenguaje, pero también con la marcha hacia adelante.

• Recuerda también Luisina Bourband que cuando Freud analiza la nouvelle La Gradiva de W. Jensen (hago un paréntesis y les comento que dicen los que leyeron el texto de Jensen que es mucho más bello el relato que hace Freud del mismo que la escritura de Jensen), Freud se detiene en el pie de ese famoso relieve, el pie como zona erógena. Lugar de intercambio entre el sujeto y el Otro, la tierra, la madre tierra.
• Hace referencia la autora a los mitos fundadores de las tres religiones monoteístas occidentales: El viaje de Abrahan saliendo de Ur y luego el de Moisés para iniciar el éxodo; el de Nazareth a Belén, para el nacimiento de Jesús a salvo de la matanza decretada por Herodes y el abandono de Mahoma de Medina, para luego ir hacia la Meca.
• También hace referencias a aquellos viajes de la tradición griega: los de Ulises u Odiseo.
• Va a hablar luego de la pulsión a moverse, a andar, caminar. Y señalará que la clínica de ésta pulsión es una clínica del espacio y de las inhibiciones, síntomas y angustias respecto de él.
• Pasa a hablar de las pasiones de Freud, aquel, el primer psicoanalistas que realiza el primer análisis en viaje. Al padre del psicoanálisis le gustaban en la misma medida el psicoanálisis, el viaje y la arqueología y es en los viajes donde hace coincidir espacial y temporalmente sus pasiones.

• Dice en el Libro Luisina Bourband: Italia, y especialmente Roma, era la tierra prometida de Freud. Italia, luego del renacimiento era al destino de todo europeo ilustrado. Pero a Freud le costó llegar a Roma, como también a Atenas, por cuestiones que él mismo analizaría, vinculadas a su padre, identificado con la historia de Aníbal en relación a su padre Amílcar Barca, entre otras cuestiones.
• Se referirá luego al encuentro con la Acrópolis en un viaje con su hermano Alexander. El viaje a Atenas es un fuera de programa que pueden realizar tras horas de deambular por Trieste, molestos por tener que tomar la decisión. Al llegar a la Acrópolis, Freud tiene una conmoción muy grande que se traduce en un trastorno de la memoria: ¿De modo que esto existe? Como si hubiera dudado alguna vez de eso. Viaje realizado luego de la muerte de su padre, en pleno “autoanálisis” es el haber ido más allá de él , concluye, en una maravillosa carta a Romain Rolland, lo que le dificultaba llegar ahí, porque de ese modo ponía en acto semejante hazaña.

Freud en Italia
Luisina Bourband
En el libro hemos tocado levemente un recorrido que es largo. El valor epistemológico de los viajes en el creador del psicoanálisis, no en términos estrictos de ‘fuente de conocimiento’ sino por lo que a Freud le sucede. Nos detenemos en el Freud sujeto por las implicancias que esto tiene para el psicoanálisis. Comienza a viajar asiduamente a Italia luego de la muerte de su padre, en pleno “autoanálisis” o “análisis originario”, como lo denomina Mannoni.
Freud posee una cultura excepcional y conoce perfectamente los objetos del Arte, sólo que no los aprehende por sí mismos sino por su interés cultural e histórico, es decir antropológicamente. Admira la destreza técnica, y hasta 1897 no distingue entre artesano y arte, cosa en la que Fliess estaba adelantado. Bajo su influencia es que opera en Freud una emoción que conducirá a la aprehensión de una trascendencia denominada Arte, encarnada para Freud en el Renacimiento Italiano. Diversos trabajos testimonian acerca de la lejanía que presentaba respecto a las vanguardias que sucedían, incluso en su misma Viena. El Secesionismo de Klimt, el expresionismo de Kokoschka, el impresionismo francés, o el surrealismo. Sobre todo a este último no le otorga interés, aún siendo reclamado por Dalí.
Su gusto parece limitarse a lo que le ofrece Italia (Leonardo, Miguel Ángel, Signorelli)
La aprehensión del corte entre arte y artesanía constituye la condición subjetivante necesaria, aunque no suficiente para el descubrimiento del psicoanálisis.

Continúa el texto de Luisina: En el análisis que hace Freud de su Sueño de la Monografía Botánica, dice analizando el segundo término:
Además, «botánica» evoca un episodio de la escuela media y un examen de mi época universitaria, y un nuevo tema tocado en aquella conversación, el de mis aficiones, se enlaza, por mediación de la que en broma llamo mi flor predilecta, el alcaucil, con la cadena de pensamientos que arranca de las flores olvidadas; tras «alcaucil» se oculta la reminiscencia de Italia, por un lado, y de una escena infantil con la que inauguré mis relaciones con los libros, que desde esa época se hicieron íntimas, por el otro.

Y sigue diciendo: El alcaucil, también llamado alcachofa, es en alemán artischoke (¿arte de choque? ¿Arte que choca?) Es la flor-legumbre que llega de Medio Oriente y se introduce en Europa vía los Árabes de España, es adoptada por Italia alrededor del Siglo XV en pleno Renacimiento. No tarda en convertirse en emblema nacional, especialmente la preparación “Alcachofa a la judía”. Esta identificación de Italia con la alcachofa inspira en Victorio Emmanuel (Siglo XIX) la metáfora de Italia como una alcachofa que debe comerse hoja por hoja. La Península de las cien ciudades, debe conquistarse capa por capa. La legumbre aparece también en las pinturas de Giorgio de Chirico, en primer plano.

Sigue la escritura de Lusina: Italia, la alcachofa, la sabiduría, el libro, la sensualidad. Se come hoja a hoja, como se lee un libro. Saber y sabor. Freud las une en su asociación del sueño. Una intimidad con la estructura “hojaldrada” de la alcachofa, que toma su fuerza en la escena infantil, y liga los valores más altos del judaísmo, los del estudio y el libro con la cultura italiana del arte y la sensualidad.
Es por este encuentro que decimos que allí, in situ, Freud sufre una conmoción estética que hace a un viraje teórico fundante para el psicoanálisis. Como señalo en el libro, es en un tren en el norte de Italia, embargado por el arte que ha presenciado, donde pensar el complejo de Edipo, es en Roma donde consigue avanzar sobre la figura paterna del Moisés, es allí donde resuelve temas cruciales para la política del psicoanálisis (la disolución de la Sociedad de los Miércoles, los entresijos de la presidencia de la IPA, etc.)
¿Cómo puede un hombre tan cultivado, tan curioso en el campo de las ciencias de la cultura, quedar tan impactado por la belleza de la pintura, de la escultura?
Según Haddad (Freud en Italie), la anestesia estética de Freud se parece más a una EXPULSIÓN que a una carencia constitucional.
¿Expulsión de dónde? La carencia de Freud no revela una carencia personal, sino que es un RASGO de su cultura de nacimiento. A lo largo de su milenaria historia, el judaísmo ignora esta dimensión del ARTE (con sentido plástico y arquitectónico, no así la música o la poesía) y no hubo durante siglos ni arte ni artistas judíos. Es sólo a partir de mediados del Siglo XIX, en particular en los círculos judíos emancipados por HASKALA que aparecen los primeros artistas judíos. Hasta ese momento un objeto es considerado arte judío sólo según su destino religioso. Por ejemplo un candelabro, una estrella de seis puntas o algún utensilio de culto. El gusto por la ornamentación estaba reducido a los lugares de culto, ornamentación cuyo estilo siempre estuvo ligado a las influencias de la época y el lugar cultural, nunca implicó un arte judío.
La apertura de Freud a esta dimensión estética se manifiesta en el contexto del extraordinario cambio cultural a través de las elites de todo un pueblo. Recién en el Siglo XIX se propone un término hebreo para la palabra ARTE. Tanto el hebreo bíblico, como el talmúdico como el rabínico no la poseían.
El nuevo significante: OMANOUT (1902) resulta de la declinación, de la “circuncisión” de la palabra OUMANOUT, que designa el oficio, la artesanía. Es un corte que separa el arte de la artesanía. La artesanía se aprende, pero el arte no se enseña.
Quizás puede pensarse como algo ínfimo, pero si creemos en la importancia de los cambios en el orden simbólico, podemos situar que hay un coincidencia temporal entre este nuevo término hebreo (Eliezer Ben Yehouda, renovador de la lengua hebrea lo propone) y la invención del psicoanálisis. Y la invención del psicoanálisis no es sin ese desplazamiento geográfico y sin esa conmoción estética que cifra ITALIA.

Freud aparece entonces como un testigo de ese reencuentro y de sus efectos. Una vez levantada la inhibición, se haya precipitado impetuosamente sobre la escena artística. (De hecho la BAUHAUS, vanguardia artística y arquitectónica, fue llevada adelante en su mayoría por judíos) El carácter eruptivo del fenómeno atestigua una potencia creadora hasta entonces retenida, rechazada. En ese sentido podemos leer las cartas que envía desde Italia, el estado de gozo, de creatividad, de ebullición, de disfrute vital en el que se encuentra. Desde allí puede salir a ver las estrellas… Equindi uscimmo per rivedere le stelle . “Y de allí salimos de nuevo a ver las estrellas”. (Verso final del Inferno de Dante, Canto XXXIV, verso 138. )

Muy interesantes aportes y comentarios por parte del público.

La amorosa presencia de Lilians Lopez, creadora y directora del Centro Paulo Freire de la Facultad de Derecho.

Siempre hay un espacio en el Ciclo para la palabra del público.

Participaron todos, dando algún testimonio de su lectura de la vida de Freud, de su ignoracia de la misma pero de su gran interés por tomar estos cruces entre Psicoanalisis, cultura, historia, Derechos Humanos, etc.

Nuestro querido amigo Enzo Montiel, hablando del psicoanálisis como analizante de muchos años y diversos analistas, de lo cual siempre da testimonio.

Lilians diciendo palabras muy conceptuosas en relación al Ciclo, que es auspiciado por el Centro Paulo Freire que ella dirige en la Facultad de Derecho.

Gracias Luisina Bourband y que te mejores!!!

Descargar texto completo apuntes de Laura Capella: La conquista de la escritura