Es difícil hacer justicia a quien nos ha ofendido

Simón Bolivar

Martes 04 / 20:00 hs.

Acerca de una absolución.Una aproximación a la banalidad (¿Ética, política, jurídica?.

Ps. Laura Capella. Psicoanalista.

La creadora y coordinadora del Ciclo expondrá, desde distintas vertientes de la teoría jurídica y el psicoanálisis, porqué no acuerda con la absolución del único civil imputado en la ex-mega causa Feced bajo el lema de que el que entra víctima sale víctima.-
Martes 11 / 20:00 hs.

Dar cuerpo a la palabra: más allá de los límites del consultorio.

Susy Solana. Querellante en la ex mega causa Feced.

Ps. Lilian Milicich. Psicoanalista.

De cómo un tratamiento analítico pudo constituirse en recurso, prueba testimonial con valor jurídico, en el marco del juicio de la ex Causa feced. Una experiencia compartida entre analista y analizante.
Martes 18 / 20:00 hs.

Juicios por delitos de lesa-humanidad: contar el horror en primera persona.

Sonia Tessa. Licenciada en Comunicación Social UNR.

La disertante se ha desempeñado como periodista en distintos medios gráficos y audiovisuales de la ciudad y actualmente es secretaria de Redacción de Rosario 12. Además, colabora con el suplemento Las 12, referido a temas de mujeres. Ha sido distinguida con el premio Juana Manso, que otorga la Municipalidad de Rosario a producciones periodísticas que ayuden a desbaratar los estereotipos de género en los años 1999, 2005, 2008 y 2013. También recibió el Premio Juana Manso a la trayectoria en 2009. Recibió también el premio Regino Maders al compromiso y la militancia en 2011. El 8 de marzo pasado fue declarada como periodista distinguida de la ciudad. Desde el inicio de la causa Guerrieri, en agosto de 2009, viene realizando la cobertura de los juicios por delitos de lesa humanidad que se desarrollan en los Tribunales Federales de Rosario.
Martes 25 / 20:00 hs.

Terrorismo y violencia de estado: seis represores con delitos probados, cinco condenas, un encubrimiento, un centenar de voces desoídas, miles de sobrevivientes injuriados.

Ps. Marta Bertolino. Psicoanalista, analista institucional, poeta, docente Facultad de Psicología de la UNR, Coordinadora Clínica de los equipos de salud del Programa de Protección de Testigos de la Provincia de Santa Fe. Designada por el Concejo Municipal de Rosario, integra la Comisión Directiva del Museo de la Memoria; designada por el Consejo Superior de la U.N.R., integra la Comisión que asesora a éste en cuestiones relativas a los D.D.H.H. Recibió el Premio Regino Maders al compromiso y militancia en 2011. Militante peronista fue secuestrada y torturada durante la última dictadura cívico-militar junto a su esposo y su hija por nacer, en el centro de exterminio “Servicio de Informaciones” de la ex Jefatura de Policía. Tras seis años de prisión, apenas comenzada la democracia, junto otros ex detenidos – desaparecidos, inicia una investigación penal por los crímenes ocurridos en el Servicio de Informaciones, expediente que funda la llamada “Causa Feced”. Luego de las leyes de impunidad tras el actual cambio de brújula Marta se convierte en testigo y querellante y en ferviente impulsora de estos juicios.

Enfocando un valioso episodio de la lucha contra la impunidad del que es involuntaria protagonista, y en el cruce con una clínica psicoanalítica de los afectados por el terrorismo de estado, Marta Bertolino propone unas líneas de análisis y algunas reflexiones críticas desde la intimidad del juicio a “Díaz Bessone, Lofiego, Marcote, Scortecchini, Vergara y Chomicki por detenciones ilegales, tormentos y homicidios” (primera parte de la Mega-Causa Feced).

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Para ver la programación del mes anterior, CLIKEE AQUI

Jacques Le Goff
(Citado por Tzvetan Todorov en Los abusos de la memoria)

Recuerdo una tira de Inodoro Pereyra en la cual se relataban distintas historias de fantasmas, luces malas y demás prodigios. Eulogia termina preguntándole acerca de si le daban miedo los aparecidos e Inodoro responde que lo que lo aterrorizan son los desaparecidos y que esas no eran ‘historias’, obviamente para referirse a los cuentos para distraerse en el descanso en el campo tras el diario y arduo trajinar.

Por otro lado, las historias del horror de los desaparecidos son nuestras historias: la del amigo, familiar, compañero, la de cada uno de nosotros mismos y duelen hoy mismo: cuando un testigo al que no encontraban de repente aparece –él sí- y treinta y pico de años después relata cómo murió un militante, un hombre solidario, que había distribuido su ropa entre sus compañeros de infortunio sabiendo su destino trágico y –asmático- fue ahogado con papel en la boca. Y su hija Paula y Pety sienten hoy, nuevamente, ese desgarro. Como cuando Iván, al poder enterrar los restos de sus padres dice: Ya no soy hijo de desaparecidos. O Estela, que gracias a los antropólogos forenses sabe que Laura, su hija que hoy sería una señora mayor, como le gusta decir a esta maravillosa ‘Abuela’, parió y por lo tanto continúa buscando un nieto o una nieta que será hoy ya un hombre o una mujer con una profunda inquietud en su alma.

Dice Todorov en el comienzo librito citado en el epígrafe: Los regímenes totalitarios del siglo XX han revelado la existencia de un peligro antes insospechado: la supresión de la memoria.  Y más adelante recoge las siniestras palabras de Himmler a propósito de la ‘solución final’: Es una página gloriosa de nuestra historia que nunca ha sido escrita y que jamás lo será.

Del mismo modo, con la sensibilidad de un creador que toca ese real de la historia y de la política  el querido y tan rosarino Roberto Fontanarrosa le hace decir a Inodoro: La historia lo juzgará. Pero tiene el mejor de los abogados: el olvido.

En Rosario, Córdoba, Santa Fe, Buenos Aires, se juzgan y juzgarán genocidas: Los horrores vuelven a salir a la luz cada vez que alguien da testimonio. Es una luz necesaria que apunta a la justicia, único modo de intentar restañar mínimamente tanta dolorosa herida, tanto lazo social bastardeado.

El año pasado el ciclo Del derecho y del revés, estrenando logo transitó su experiencia acompañado por los ‘fantasmas’ del Museo de la Memoria que tan generosamente abrió sus puertas para recibirnos. Este año, con alegría, retornamos al centro cultural que supo tener un nombre infame, nombre de prócer, de calle, de cuaderno escolar,  de esos nombres ilustres que pueblan algunos cementerios como el de la Recoleta, nombre del primer endeudador de la Argentina. Hoy, por un ejercicio de memoria que se reclamaba, el querido Centro Cultural que también tuvo un nacimiento complicado, dado que fue el centro de prensa durante el fatídico Mundial ’78 –año en el que arreciaron las desapariciones mientras se mostraba cínicamente al mundo que éramos ‘Derechos y Humanos’, se llama Centro Cultural Roberto Fontanarrosa.

Y retornamos los martes a las 20 horas los meses de junio y julio, y luego septiembre y octubre. En una versión que no por ser breve dejará de ser tan buena, tan productiva, tan de intentar ver un poco más allá y de construir, crear entre algunas ruinas.

El mes de junio estará dedicado a los Juicios a genocidas y más específicamente al de la Causa Díaz Bessone. Como me decía Lilian Milicich: Nos encontraremos los que nos cruzábamos en esos días.

Comenzaré yo trabajando por qué no estoy de acuerdo con la absolución al único civil implicado en la ex Mega Causa Feced;  el segundo martes Lilian Milicich y una analizante suya, querellante de la causa contarán cómo fue ese proceso de acompañamiento desde el psicoanálisis y de cómo la analista devino testigo de la misma; el tercer martes de junio la querida Sonia Tessa nos contará su experiencia subjetiva y periodística en la cobertura de ese juicio y finalmente, el último martes:  Martha Bertolino, psicoanalista, analista institucional y querellante en la Causa Díaz Bessone  nos hablará de su experiencia, de su lucha y también de por qué ella no apoyó la tesis de que los que entran víctimas salen víctimas, usada para exculpar al civil de marras.

Mes intenso entonces, pero con la alegría de poder convocar a tomar la palabra, a respetarnos en nuestra diversidad, a insistir con el pedido de justicia al que no deberemos nunca renunciar.

Ps. Laura Capella, psicoanalista. Creadora y coordinadora del Ciclo Del derecho y del revés. Declarado de Interés Municipal por el Honorable Consejo Deliberante de la Ciudad de Rosario.

Compartimos aquí el audio de la conversación y dos momentos del evento en imágenes.

Beatriz Nanini presenta a Laura Capella. Gracias a los oficios del concejal Pedro Bustos, el evento fue declarado de Interés Municipal.

De fondo, la muestra Ausencia de besos de Beatriz Nannini, producidos a raíz de la lectura de 2059

• Leímos lo que la creadora y coordinadora del Ciclo había puesto en la convocatoria:

Laura abre la última noche del ciclo 2012

En relación a diversas películas y obras de teatro (desde El retorno de los muertos vivos a Hamlet, Slavoj Zizek se pregunta en Mirando al sesgo página 48:

¿Por qué vuelven los muertos? La respuesta que da Lacan es la misma que encontramos en la cultura popular: porque no están adecuadamente enterrados, es decir, porque en sus exequias hubo algo erróneo. (…) es signo de la perturbación del rito simbólico, del proceso de simbolización. El retorno del muerto materializa entonces una cierta deuda simbólica que subsiste más allá de la muerte física.

Desde esta afirmación conceptual no por conocida menos inquietante, a la ternura amorosa de Franz Kafka en su carta a Milena cuando le dice:

Escribir cartas… significa desnudarse uno mismo ante los fantasmas, algo que ellos esperan ávidamente. Los besos que se escriben no llegan a destino; más bien, son bebidos en el camino por los fantasmas,

desplegaremos ideas, fantasías, chistes, inquietudes que nos motiven a escribir sobre Voces y fantasmas o Las voces de los fantasmas que pueblan el Museo de la Memoria[1].

• Luego el texto que envío por mail María del Carmen Marini –de viaje-, texto que entregamos impreso como saludo de fin de ciclo:

María del Carmen Marini estuvo presente a través de una carta

Carta a Laura

Laura nos convoca a escribir sobre fantasmas.

Y no es raro que asociemos los fantasmas a lo siniestro, a aquello que no está del todo muerto, pero que ya no vive. Y éste es un lugar especial para pensar sobre fantasmas. Cuando accedemos a la fastuosidad de la casa, y sobre todo, cuando descendemos al auditorio,  algo sobrevuela nuestros afectos, para hacernos sentir: primero un estremecimiento, pero luego la contundente e imperiosa necesidad de tomar la palabra que nombra. La palabra que recuerda. La palabra que abre diques al silencio.

Y creo que este espacio ha servido para eso, a lo largo de las reuniones del ciclo. Ha servido para nombrar, ha servido para rememorar. Y eso es reparatorio para tanta herida mal cerrada, para tanta palabra  amordazada. Para tanto fantasma que reclamaba ser reivindicado, y poder así, al fin dejar,  de ser un fantasma y convertirse en recuerdo.

Como sucede entre los wichís y sus amados perdidos. En “El etnógrafo”, la película documental de Ulises Rosell, narra la vida del antropólogo inglés John Palmer y registra su vida entre ellos, en la comunidad. Él se quedó a vivir allí. Eso después de conocerlos mientras preparaba su tesis doctoral para la Universidad inglesa de Oxford. Se casó con una wichí y tiene cinco hijos. La espiritualidad de ellos se expresa en el modo en que incluyen a sus ancestros en lo cotidiano. Dicen por ejemplo: “Hoy todavía no vino, pero ya va a pasar. (Señalando a quienes ya no están porque murieron, como visitas amigables que están presentes de otro modo entre ellos)

Me gusta pensar así a mis fantasmas. Aquellos amados perdidos, que solo “se nos adelantaron”. Me gusta pensarlos como acompañantes en las aventuras diarias y como protectores en los desafíos de vivir. Y, sobre todo como referentes en lo que compone lo vital en mí y en los que aún estamos acá.

Y vuelvo a pensar en los fantasmas que se asocian a este lugar y su peso en nuestra historia.

Se que cuando ingresamos a la casa, algo nos convoca. Tal vez nos convoca a testimoniar, a poner voces, las que debemos poner, para que éste siga siendo un lugar de memoria.

María del Carmen Marini
Noviembre de 2012

• Alejandra Benz, nuestra escritora invitada leyó su texto:

…de lo que ha visto y oído, el escritor regresa con los ojos llorosos y los tímpanos perforados…

Deleuze, Gilles; “Crítica y clínica”, Anagrama, Barcelona, 1996.

y recibió como respuesta que la sangre tiene que estar con el cuerpo, luego de lo cual la presencia se desvaneció.

La primera historia de fantasmas que recuerdo en forma de relato me la contó mi abuela, decía que su padre que repartía granos entre dos pueblos llegó luego  de uno de esos viajes, ya de madrugada a su casa muy asustado. Contó que cuando volvía mientras pasaba por un viejo camino se le detuvo de repente el auto y una figura se materializó a su lado, en ese momento recordó las palabras de su madre quien le había enseñado que de verse frente a una situación semejante tratara lo más tranquilo posible, de preguntar en nombre de Dios y la Virgen qué necesita, así lo hizo y recibió como respuesta que la sangre tiene que estar con el cuerpo, luego de lo cual la presencia se desvaneció. Según sigue la historia se trataba de un hombre que habían acuchillado y había muerto desangrado al costado del camino por lo que el pedido de que la sangre tiene que estar con el cuerpo era en relación a eso ha integrar todo en la sepultura y fue el cura del pueblo quien levantó la tierra donde había muerto este hombre y la depositó en su sepulcro. Después de eso cesaron las apariciones.

Lo que aún hoy me fascina de esta historia es la idea de preguntar al muerto en esta enunciación casi cristalizada de En nombre de Dios y la Virgen que necesita, casi pareciera una fórmula. Esto me puso a pensar en relación a la posibilidad de hablar con los fantasmas.

Los fantasmas de la propia historia que pueden remitir a personas o a situaciones de pérdida en general habilitan la aparición de esas voces que algo nos dicen, algo en relación a la verdad subjetiva. En relación a la escritura me parece interesante la posibilidad de diálogo con esos fantasmas como intento de revelar lo que insiste, lo que atrae, lo permitido y la existencia en los márgenes. La escritura te expone y te ampara, es construcción a partir de los elementos más nobles y más engañosos: las palabras.

Todas las voces retiradas de este mundo, que por una causa u otra están fuera del lenguaje no dejan de interpelarnos. La escritura aparece como posibilidad de triangulación entre lo fantasmático de esa historia personal y social y lo pulsional en tanto la escritura es una actividad deseante, subjetivante e inminentemente humana, Julia Kristeva tiene una frase muy contundente en relación a esto que dice que quién no escribe, no ama o no se psicoanaliza está ya algo muerto, por supuesto en relación al movimiento del deseo.

No solo como psicoanalista sino también como escritora apuesto al poder digamos “sanador” de las palabras. Ahora bien la escritura aparece como actividad mediada con la posibilidad de devenir en otro y desde ahí poder interrogar qué es lo que velan estos fantasmas qué atisbo de respuesta hay en relación a lo enigmático del deseo.

En el caso puntual de donde estamos hoy, ya solo plantear la existencia de voces en el museo de la memoria es una actividad reparadora. Más allá de no tener la certeza de lo ocurrido entre estas paredes, hay voces qué se nos aparecen con interrogantes ¿ no? ¿Qué pasó acá? ¿De qué modo funcionaba este aparato? Digamos que un paso más a la recuperación de este espacio, más allá de su ocupación física sería la posibilidad de vehiculizar las preguntas que estos fantasmas nos traen. El paso de la muerte por este lugar remite a una realidad efectiva que perfora el plano meramente simbólico, me hablan, soy hablada, alguien habla en mí.

Si tenemos esta idea de otros moradores que escribamos acá y desde acá de alguna manera es la posibilidad de restaurar esas voces perdidas, a través de la memoria no tomada en forma pasiva sino como ejercicio en tanto es desde la memoria que los fantasmas se constituyen en lo visto y oído. Pienso que quizás algo de la marca indeleble en el trazo escrito nos permita conjurar estas presencias, redoblando la apuesta pensando en que es un ejercicio ético y por tanto constructor de otro mañana posible.

• Enzo Montiel nos entregó y leímos el texto que trajo escrito desde su casa, (luego aportaría otro texto escrito en el fárrago del taller)

Vida y muerte, memoria y palabras, boca y oído, un grano de polvo en este Museo de la Memoria.

Sonidos y silencios:

Hamlet escucha –quiere escuchar- aquello que el espectro de su padre le dice.
Pedro Páramo dialoga con los muertos del pueblo.
Horacio Quiroga, con sus cuentos, busca a la muerte y al fin la encuentra en la selva misionera.
Borges está viendo a la muerte en el filo y en la punta de los cuchillos.
El Quijote, que hubiera sido capaz de vencer a la muerte, cuando cobra la razón entrega su espíritu, es decir, muere.
Cada vez que recuerdo a mis antepasados estoy dialogando con ellos.
Vida y muerte, memoria y palabras, boca y oído, un grano de polvo en este Museo de la Memoria.

Los invitamos, entonces a escribir y los asistentes produjeron estos textos:

• Lucía Tognanelli:

Me pregunto cuánto tardan en desarmar una lucha, en desarmar ideales y morales.

La semana pasada vine a esta sala[2] y no dejé de pensar en la palabra DESARME.
Me pregunto cuánto tardan en desarmar una lucha, en desarmar ideales y morales.
Me da la sensación de que hay gente experta en desarmar y cuanto más lo intentan más fantasmas gritan, Hay más memoria activa y más ganas de que los desarmes no pasen nunca más.

• Elvira Lubatti:

cada dolor, cada llanto, cada grito sirvió porque vivamos en un mundo mejor

¿Qué le preguntaría a los fantasmas del Museo? Evidentemente comenzaría preguntándoles cómo es que todavía viven aquí. Si es porque aún no pudieron salir o porque quizás cumplan un destino, una misión, una presencia no ya brutalmente impuesta por la maquinaria de la muerte, sino que pretende….
Quizás también, y como siempre, sus respuestas no serán las que espero, las que presiento.
Como la vida misma, como el tiempo y el destino, su presencia se hagan ACTIVAS, VIVAS, ETERNAS en cada voz, en cada gesto, en cada mirada de nuestros y sus hijos, los que nos sucedan, los que se encarguen de, aún cuando ya no quedan atisbos físicos de este lugar, de acompañar a los fantasmas, a pensar que  cada dolor, cada llanto, cada grito sirvió porque vivamos en un mundo mejor. Y así sentirlos vivos, ya que no hay muerte cuando alguien nos recuerda en el corazón.

• Enzo Montiel (Texto que escribió en la reunión):

Aquí, entre estas paredes.

Las voces se entrecruzan y se confunden, la de los torturados y las de los victimarios.
Aquí, entre estas paredes.
Esto sucede porque así lo pienso cada vez que llego y quiero intervenir con mi voz, pero ¿qué digo a los unos y a los otros?
¿Qué digo después del límite al que ambos llegaron?
Unos entregando sus vidas por un ideal…
Otros matando, ¿Por un ideario?
Se encontrarán los fantasmas de todos ellos, pero en sus diálogos jamás podrán reconciliar los límites al que llegaron.
¡Ni olvido ni perdón entre fantasmas!

• Laura Francesio y Olga Xompero:

Llamar a los fantasmas, develarlos, desnudarlos

Los fantasmas que habitan esta casa se perciben… se perciben como oído que escuchan… como brazos que abrazan… que sin palabras se expresa a través de las nuestras… de nuestras palabras que intentan prestarles voz, pero nunca alcanzan a cubrir, a llenar el silencio.
Bajar las escalaras…el subsuelo…Subir las escaleras…acceder a los amplios espacios…silenciosos… ¡y tan dicentes!…
Llamar a los fantasmas, develarlos, desnudarlos… Enfrentar a nuestros propios fantasmas, aquellos que nos acompañan desde las profundidades…Los fantasmas de la casa, los fantasmas interiores… convocarlos, nombrarlos, escucharlos y hablarlos…
¡Redención!…encuentro… entre las columnas, los patios, los escalones, las formas que nos rodean.
Redención. Memoria que retroalimente. Identidad recuperada.

• Janina Elisabet Ricci:

Ellos saben todo de mí, pero yo no conozco nada de ellos

Mis fantasmas:

A veces pienso que me escuchan, como si estuvieran en el aire, los respiro, siento sus voces llamándome en la inmensidad del tiempo y el espacio.
Ellos saben todo de mí, pero yo no conozco nada de ellos, aunque los conocía muy bien, ahora ya no.
¿Estarán purgando sus culpas? ¿Estarán en el ansiado Edén? Sólo Dios lo sabe… Sólo yo lo sé.
Yo no los veo, pero los veo, como un juego, casi absurdo, como una mentira que es la pura realidad.
Y yo estoy y ellos no. ¿O sí?

• Ariel Montero:

Por lo tanto para la ciencia los fantasmas no existen

Fantasma y realidad

¿Pueden anclarse los fantasmas en nustra realidad?

Esta es una pregunta que la ciencia no intenta responder. ¿Por qué?
Quizás una razón podrían encontrarse en que estos seres naturales son reacios a someterse a la tiranía científica. No se los puede controlar, no se los puede manipular, no son diseccionables, no responde preguntas, no respetanlos horarios, no se los puede enaular, no se pueden hacer armas de destrucción masiva a partir de ellos.
Quizás podrían ser fantasticos espias, pero son reacions a tomar bombo(¿?)
Son insultantemente libres e independientes para reconocerlos.
Por lo tanto para la ciencia los fantasmas no existen.

• Adriana Fontanarrosa:

Sentí un fantasma…

Sentí un fantasma. Las voces de mi interior.

(Ilegible, escrito en lápiz… Lo agrego después cuando lo descifre)

• Armando Delponte:

¿Debemos considerar a nuestros muertos como fantasmas o como recuerdos convocantes?

Las sombras traen evocaciones fantasmales. Las sombras, las contrucciones, los pasadizos, las escaleras dentro de ciertas construcciones. Sombras, fantasmas y más sombras.
Porque los fantasmas existen: son los ahbitantes de nuestra fantasia, con vida propia pero como creación ajena. ¿Debemos considerar a nuestros muertos como fantasmas o como recuerdos convocantes?
Cabría señalar a los vivos de la especie humana como creadores de fantasmas, no de la nada ni de la fantasía, si  a partir de la vida sesgada.

• Lilian Milicich:

De adolescente jugué con ellos y me disfracé, jugué y me asusté también.

De pequeña les temía y creo que siempre algo de eso se me pegó un poquito.
Hablo de mí y de mi relación con los fantasmas.
De adolescente jugué con ellos y me disfracé, jugué y me asusté también.
Después supe de la importancia de quitarles la sábana que los cubría y saber  de ellos era saber sobre mí.
Aprendí de la importancia de este saber, que estaban hechos de pedazos de historias, palabras, miedos, pesadillas mías, de otros, de nosotros.
Las palabras son las llaves para poder con los fantasmas.
Entonces dediqué mucho de mi vida en tratarlos, escucharlos, hacerles lugar para que aparezcan.
Conducirlos donde no molesten. Poder estar al amparo; tal vez atravesándolos.
Y esto ocurre con las palabras aliadas de siempre, que llevan al encuentro de un poco (a veces sólo un poquito) de libertad y justicia.

• Andrés Gulla

Para un hincha de Central el fantasma del descenso estuvo rondando un tiempo

Conversaciones sobre fantasmas donde se afirma que son verdaderos. Con citas como “A mi me tocó el pie mientras dormía”.
Conversaciones sobre fantasmas que si se dan de noche, luego no me dejan dormir pensando que uno ingresará por algún lado de la casa y se presentará vaya a saber uno, tal vez sea buena onda.
Para un hincha de Central el fantasma del descenso estuvo rondando por Arroyito durante un tiempo y se quedó.
Este lugar (Museo de la Memoria) lo imagino como un lugar donde residen los fantasmas. Si se apagasen las luces saldrían a deambular.
Una serie que también fue película: “Los cazafantasmas”.
Hoy al término fantasma algunos lo usan para describir a algunas personas que deambulan como zombies (muertos vivos) Algún escritor los llamó también “el medio pelo” que va para donde sopla el viento.

• Ivana Valenzuela:

Esa alma que pide ser escuchada, que intentan dar la última palabra.

Después de haber escuchado a  Alejandra, me hizo recordar también a mi infancia cuando mi abuelo, tíos y mi papá en las reuniones familiares contaba historias de fantasmas, de ánimas, como le decían en el campo. Y yo, tan sólo una niña, no quería escuchar y me tapaba los oídos.
Todas las historias se remontan a hechos de asesinatos, de personas que dejaron cosas pendientes y que  por lo tanto su alma no puede descansar en paz. Esa alma que pide ser escuchada, que intentan dar la última palabra.
Me parece que estas almas tampoco descansan porque nosotros mismos los seguimos manteniendo vivos en nuestra memoria, tal vez porque nos quedamos con gana de hacerles preguntas, de seguir compartiendo cosas con ellos, etc.
En estos momentos de tanta inseguridad por que estamos atravesando, cada vez que salgo de casa pienso si voy a volver.
¿Eso mismo habrán pensado los fantasmas del Museo?
Estos fantasmas que nunca pudieron volver con su familia.
Y para terminar dejo una frase que me dijo mi papá: “Hay que tenerle miedo a los vivos, no a los muertos”.

Freedom songs, las formas de activismo afronorteamericano vigentes entre los años 1955 y 1964.

El lunes 12 fue para Freedom songs: La invención de una voz comunitaria en el Movimiento por los Derechos Civiles norteamericano, 1954 – 1964.

Ezequiel Gatto es Historiador, becario CONICET. Su proyecto de tesis doctoral está dedicado a las relaciones entre la música negra y los cambios políticos y culturales en los años del Movimiento por los Derechos civiles y el Black Power en Estados Unidos (1954-1977). Coordina el espacio Notas Negras, música y política en Estados Unidos.

Freedom songs fue el nombre común que recibieron ciertas canciones fundamentales para las formas de activismo afronorteamericano vigentes entre los años 1955 y 1964, es decir, los años que van desde el boicot a los autobuses en Montogomery, Alabama hasta la radicalización, por diversos factores, de la militancia afroamericana hacia mediados de los años ’60. En ese período, una gran cantidad de canciones, mayormente religiosas -spirituals y gospels- pero también procedente de otros géneros musicales -como el r&b, el calypso, el soul, el folk-, adquirió una politicidad novedosa, ligada directamente al despliegue masivo de acciones directas no violentas, sobre todo en el Sur del país, orientadas a criticar y combatir la segregación y la dominación racial. Creadas en iglesias, marchas, sit-ins, campañas por el registro de votantes, boicots, cárceles, las freedom songs fueron invenciones que combinaron antiguos sonidos y enunciados propios de los cantos religiosos colectivos y músicas contemporáneas con operaciones de secularización que involucraron tanto las letras como los participantes y lugares de ejecución. Preocupadas por funcionar como vehículos de información, organización y movilización, constituyeron un espacio privilegiado para la invención de una experiencia política y comunitaria. No tanto una banda de sonido como una gramática más de las políticas culturales en acto.

En su disertación, Ezequiel Gatto repasó cómo interactuaron y se condicionaron recíprocamente dichas canciones y la coyuntura sociopolítica en la que emergieron y circularon, presentando, además del panorama general y ciertas características notables de las freedom songs, una serie de audios y películas que documentaban sus dichos.

Voces orientadas a criticar y combatir la segregación y la dominación racial.

Una considerable cantidad de público escuchó la exposición.

Dudemos del Progreso

Carta -ni abierta ni cerrada-  sobre la presentación del libro

Los Discursos que nos hablan

A cargo del Lic. Carlos Solero y
el Prof. Ángel Oliva

Ciclo Del derecho y del revés / Lunes 29 de Octubre de 2012 – 20 hs.

Carlos Solero presenta el ensayo desde una perspectiva política. Se explaya sobre referencias de las últimas décadas, enfatiza los vaivenes, repeticiones y continuidades que perduran bajo las propuestas de cambios gubernamentales.

Aporta asimismo -como es su estilo- interesantes datos sobre determinadas figuras nacionales y regionales vinculadas de modos diversos, a las periodizaciones incluidas en el libro. Comenta diálogos mantenidos con la autora e inclusive, preguntas compartidas como por ej. ¿cómo es posible que siga vigente esa Ley de Educación Superior de los tiempos de Menem? Genera debates sobre la frase anarquía o caos.

Angel Oliva habla desde el punto de vista de lo que llama el lector de la sospecha. Analiza exhaustivamente tres registros retóricos nítidos que son como los cambios de piloto en un mismo auto y en una misma carrera y sin embargo, albergan funciones compositivas levemente diferentes entre si. Por un lado, la crónica histórica como soporte epocal, abiertamente política. Un segundo registro: la consistencia teórica del aparato conceptual foucaultiano que adquiere sentido en su puesta en uso.

Un tercero remite a una pregunta metodológica ¿con qué registro de escritura se atrapa la materialidad de los discursos sociales que hablan en los parlantes históricos?

Y a partir de eso, en su puntillosa lectura del libro, Oliva se detiene a analizar la relevancia del episodio. Momento fugaz, algo minúsculo, casi intrascendente o naturalizado en la vida cotidiana. Es ese carácter episódico del relato el que permite visibilizar esas zonas de la experiencia contemporánea en las que los discursos sociales nos hablan.

Por último, un cuarto registro -que no es un mero detalle sino que se articula con la intención crítica del ensayo- es la función epigráfica de la Poesía vertical de Roberto Juarroz. Es que dispuesto a batallar en el campo de los argumentos y aún acariciando la semiótica, el ensayo tiene su materia política.

Lo que aquí se transmite es sólo una síntesis, ya que francamente la producción de Ángel Oliva bien podría oficiar de bellísimo prólogo junto al de Solero…

Con sinceridad, me han sorprendido gratamente las lecturas diversas y sus ponderaciones (ya se han publicado 4 reseñas completamente diferentes entre si) las que agradezco infinitamente, al igual que los afectuosos mensajes de gente que no pudo asistir, la presencia de amigos y colegas durante el evento y la excelencia de la coordinación de Laura Capella y las fotografías de Daniel Krichman que pueden verse aquí.

Siguiendo un hilo equivalente al de las páginas del libro, quiero ahora comentar un pequeño hecho que me ha conmovido y amerita dedicatoria especial: se trata de la presencia de Luis Díaz Molano, otrora Decano de la Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales de la UNR durante el período 1994/1999

Al saludarnos, después de muchos años sin vernos, Luis me dice algo más o menos así:

- Ehh! Cómo no iba a estar aquí? Si el único libro que me ha publicado la Universidad Nacional de Rosario te lo debo a vos y a tu trabajo!

Al instante rememoro:

- Oh! Aquella obra titulada Introducción a la epistemología del Derecho, Colección Seminarios editada por Uni­ver­sidad Nacional de Rosario en ma­yo de 1990 autoría de Juan Carlos Gardella, Luis Díaz Molano y Héctor Vázquez! Lo que quizás no sepas Luis, es que por escribir aquella presentación tras coordinar su seminario homónimo, es que encontré a Michel Foucault! Personalmente no tenía ni idea sobre ese enunciado convocante de un Seminario que yo misma -demasiado joven, siempre atrevida!- debía coordinar y que por enigmático ya me resultaba interesante. Era el año 1987. Debía hallar algo para decir sobre tan raro enunciado! Acudí a una librería. Encontré un libro titulado La Verdad y las formas Jurídicas de un tal Michel Foucault…

De allí al actual Los Discursos que nos hablan han pasado muchas cosas en la vida y la política. En las páginas 28-29 lo he narrado así:

 En 1984, los escombros que quedan de la universidad convierten en ardua tarea la recomposición de su democratización institucional y aquella anhelada autonomía político académica se recupera solo teñida de intensas nostalgias. Tras quitar las mordazas dictatoriales, la institución universitaria debe abocarse a su reconstrucción, su democratización tanto interna como externa y a la revisión de saberes y conocimientos transmisibles, saldos de aquella larga operación destructiva.

La intensidad y avidez de nuevas lecturas y reformulaciones teórico epistemológicas se agudiza gracias al hallazgo de autores extranjeros que ingresan por entonces a nuestro país, tales como Michel Foucault por ejemplo, y el reencuentro con autores cuyas obras habían sido condenadas a la prohibición.

Una tapa gris de la editorial Gedisa, edición de diciembre de 1986, anuncia intrigante La Verdad y las formas jurídicas. (…)

Excepcional obra que a pesar de los años reclama el incesante retorno de sucesivas lecturas por parte del mismo lector, lector que nunca es el mismo cuando la vuelve a leer. Las prácticas judiciales poseen la singularidad de engendrar, producir distintos modelos de verdad que –al decir de Michel Foucault (1996: 32-33)– “valen no solo en el dominio de la política, en el dominio del comportamiento cotidiano, sino también en el orden de la ciencia. Aun en la ciencia encontramos modelos de verdad cuya formación es el producto de las estructuras políticas que no se imponen desde el exterior al sujeto de conocimiento, sino que son ellas mismas, constitutivas de éste”.

¿Cómo no deslumbrarse ante estas postulaciones en tiempos de reiterada tragedia nacional? Imposible. Es que la ingenua esperanza que había representado Alfonsín para la mayoría de los argentinos transitaba –atrapada en los laberintos de las pérfidas redes del poder– hacia un abanico de decepciones, inseguridades, caos y cataclismo.

Pero más curioso aún, es que ese supuesto capítulo o apartado títulado Argentinísmas temporadas (y aquí vale lo analizado por Angel Oliva) lleva este epígrafe:

Mírame después que te hayas ido,
aunque yo esté recién cuando me vaya.
Ahora el centro me ha enseñado a no estar,
pero más tarde el centro estará aquí.
Roberto Juarroz 16-II

Grata historia con memoria. Qué acertijo! Mira Luis ja! si aún vivieran los Gardella y los Juarroz!

La Biblioteca de la Facultad de Psicología de la UNR, lleva el nombre de Juan Carlos Gardella.

Y con un hombre más, voy a compartir aquí mis besos mil: Lucas Dimare. Porque dice haber leído el libro dos veces simplemente por gusto… Hombres de mi generación! puf! Que si vale plenamente mi dedicatoria de p.76!

Y como corolario, Rosanna Candelero me ha obsequiado más poesía vertical:

Inesperadamente
llega a veces una música
que palpa nuestra palabra más oculta.

Puede ocurrir entonces
que esa música la saque a la luz
o se quede con ella
en el tenebrario más secreto.

En cualquier caso,
nuestra soledad ha encontrado
la compañía que no abandona.

Roberto Juarroz
Decimocuarta Poesía Vertical

Besos Mil y Mil gracias | Emmanuele / Azul Morticia | elsaem@uolsinectis.com.ar

Un panel con alto contenido político

El lunes 5 de octubre fue el turno de La función paterna en nuestros días. Diferentes formas de ser padre: de la protección que potencia a hijos e hijas,  al avasallamiento que los mutila. La exposición estuvo a cargo de Nora Nélida Das Biaggio, Licenciada en Trabajo Social- Magíster en Poder y Sociedad desde el Enfoque de Género de la UNR, Docente e Investigadora de la Facultad de Trabajo social de la UNER; y de María del Carmen Marini, Psicóloga, Magíster en Poder y Sociedad desde el enfoque de Género de la UNR e Integrante del C.E.I.M. de la Facultad de Humanidades y Artes de la UNR.

María del Carmen Marini abrió la exposición hablando de los padres que se vinculan con sus hijas e hijos amorosamente y Nora Das Biaggio se refirió a los (¿padres?) que destrozan el vínculo con sus hijas/hijos, con esa práctica que es un innombrable social, como es el incesto.

Figuras de la madre y fondos de lo materno es el resultado del proyecto de investigación: La madre de la/del niña/o incestuada/o. Subjetividad y poder desde el enfoque de género, realizado en la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Entre Ríos entre los años 2004 y 2007, dirigido por la Magister Nora Das Biaggio, e integrado por la Magister Isela Firpo, las/os licenciadas/os Zulma Lenarduzzi, Silvina Garay, Cristela Ramírez, Rubén Zabinski, y la becaria María Laura Folonier.

El abordaje metodológico, de tipo cualitativo, contempló la revisión de expedientes de situaciones de incesto paterno-filiar de casos cerrados durante la década del 90 en un juzgado de la ciudad de Paraná (Provincia de Entre Ríos), entrevistas en profundidad con mujeres-madres de niñas/os incestuadas/os, y materiales aportados a partir de intervenciones profesionales en situaciones de incesto por parte de miembros del equipo de investigación.

La tarea investigativa ha constituído un desafío convocante para el equipo de investigación, conformado po integrantes del campo del Trabajo Social y las Ciencias e la Educación. La diversidad de historias de formación, trayectoias profesionales e inserciones institucionales, están presentes en este libro, de ahí que su escritura -de carácter colectivo- no soslaya los itinerarios individuales recorridos.

María del Carmen Marini: se es a través del vínculo. El incestuador destruye eso, generando un estado de orfandad en la víctima.

Nora Das Biaggio: La palabra incesto, no existe en ninguno de los expedientes judiciales que hemos investigado en profundidad.

Fuimos, básicamente, un Movimiento cantante.
Andrew Young
(En relación a la conferencia de Ezequiel Gatto)

Lunes 05/ 20:00 hs.

La función paterna en nuestros días. Diferentes formas de ser padre, de la protección que potencia a hijos e hijas, al avasallamiento que los mutila.

Nora Nélida DasBiaggio. Licenciada en Trabajo Social- Magíster en Poder y Sociedad desde el Enfoque de Género. UNR. Docente e Investigadora. Facultad de Trabajo social-UNER.
María del Carmen Marini. Psicóloga- Magíster en Poder y Sociedad desde el enfoque de Género. UNR. Integrante del C.E.I.M. Facultad de Humanidades y Artes. UNR.

La experiencia de la paternidad como constituyente de la identidad masculina. Diferentes modalidades:

1. Padres que no tienen presencia,
2. Padres que guían y funcionan como referentes y soportes,
3. Padres que violentan desde un autoritarismo despótico.

Dichos vínculos violentos son los que en sus formas mas lesivas llevan al avasallamiento subjetivo de hijos e hijas. El silenciamiento de estas realidades hace a una deuda pendiente para quienes trabajamos en salud mental.

Introducir una mirada a la complejidad de las relaciones de poder al interior de los vínculos nos permite llegar a un fenómeno que acaso constituye un innombrable social, es el incesto que resiste a ser nombrado como tal y asi invisibilizar las formas de opresión que entrampan los vínculos paterno-filiales.-

Lunes 12/ 20:00 hs.

Freedom songs: La invención de una voz comunitaria en el Movimiento por los Derechos Civiles norteamericano, 1954 – 1964.

Ezequiel Gatto. Historiador. Becario CONICET. Su proyecto de tesis doctoral está dedicado a las relaciones entre la música negra y los cambios políticos y culturales en los años del Movimiento por los Derechos civiles y el Black Power en Estados Unidos (1954-1977). Coordina el espacio Notas Negras, música y política en Estados Unidos.

Freedom songs fue el nombre común que recibieron ciertas canciones fundamentales para las formas de activismo afronorteamericano vigentes entre los años 1955 y 1964, es decir, los años que van desde el boicot a los autobuses en Montogomery, Alabama hasta la radicalización, por diversos factores, de la militancia afroamericana hacia mediados de los años ’60.
En ese período, una gran cantidad de canciones, mayormente religiosas -spirituals y gospels- pero también procedente de otros géneros musicales -como el r&b, el calypso, el soul, el folk-, adquirió una politicidad novedosa, ligada directamente al despliegue masivo de acciones directas no violentas, sobre todo en el Sur del país, orientadas a criticar y combatir la segregación y la dominación racial.

Creadas en iglesias, marchas, sit-ins, campañas por el registro de votantes, boicots, cárceles, las freedom songs fueron invenciones que combinaron antiguos sonidos y enunciados propios de los cantos religiosos colectivos y músicas contemporáneas con operaciones de secularización que involucraron tanto las letras como los participantes y lugares de ejecución. Preocupadas por funcionar como vehículos de información, organización y movilización, constituyeron un espacio privilegiado para la invención de una experiencia política y comunitaria. No tanto una banda de sonido como una gramática más de las políticas culturales en acto.

En esta ocasión, intentaremos ver cómo interactuaron y se condicionaron recíprocamente dichas canciones y la coyuntura sociopolítica en la que emergieron y circularon, presentando un panorama general y ciertas características notables de las freedom songs.

Lunes 19/ 20:00 hs.

Escritura colectiva.

Taller con los asistentes y la responsable del ciclo, entrega de certificados, cierre del ciclo anual.

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Para ver la programación del mes anterior, CLIKEE AQUI

Una interesante disyunción entre el caos y la anarquía.

El lunes 29, en el últmo encuentro de octubre, se realizó la presentación del libro Los Discursos que nos hablan de Elsa Emmanuele.
La primera intervención estuvo cargo del Lic. Carlos Solero y la segunda a cargo del profesor Ángel Oliva. Tras la participación de la autora Dra. Elsa Emmanuele, se generó un interesante debate.

Este breve ensayo (Editorial Entreideas, Buenos Aires, 2012) sigue las líneas y pliegues rectores que el célebre Michel Foucault (1926-1984) puntualiza en su obra El orden del Discurso (1970).

Se trata de una puesta en uso , una especie de ejercicio de aplicabilidad, un juego analítico, una praxis que tensiona categorías, (…) para analizar de modo inusual las rarezas de la materialidad discursiva, que nunca es obvia ni natural: es práctica social. Valerse de la histo­ria bajo la pretensión de interrogar el devenir presente, signado por un incesante movimiento de entreveros en­tre lo macro y lo microsocial, nos enfrenta a ciertas rarezas del poder de afirmación, a una grisácea antigüedad de aquello que hemos naturalizado como verdadero. Las huellas constitutivas de lo que hoy somos y aquello que vamos siendo son sustento y fuente indispensable (…) para esbozar otras formas de subjetividad humana y lazo social en el escenario de las vicisitudes de nuestro tiempo. Horizonte polémico sin dudas, que queda simplemente abierto a partir de los discursos que nos hablan. (Fragmento de la contratapa).

Carlos Solero publicó un adelanto de su presentación en el suplemento de Psicología de Rosario 12, que puede leerse aquí.

El profesor Ángel Oliva nos prometió el texto de su presentación, que adosaremos a este post en cuanto la recibamos.

Carlos Solero, abrió la presentación.

Ángel Oliva sorprendió a la autora con su lectura de la obra.

Los disertantes, la autora y la coodinadora del ciclo.

Importante convocatoria tuvo el evento.

Tras la presentación, un interesante debate.

 
A propósito de la presentación del libro.
 

Ps. Sebastián Grimblat: un cambio de paradigmas que todavía no alcanza.

El lunes 22, fue el turno del Ps. Sebastián Grimblat, Vicedecano y docente de la Facultad de Psicología, UNR.
Su tema fue: Del Niño tutelado al niño de derechos. En la actualidad las prácticas que abordan la niñez se encuentran tensionadas por el cambio de paradigma que pasa del niño tutelado al niño de derecho.

Tras la exposición, en la que señaló los diversos aspectos de su lectura crítica tanto del  pasaje de uno a otro modelo como de las condiciones históricas en las cuales se lleva a cabo, se generó un interesante debate con el público, ya que se encontraban presentes algunos profesionales del derecho.

Interesante debate con el público