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CURSOS ONLINE MEDICINA CHINA ACUPUNTURA

2015-04-20T14:51:00.001+02:00

Hola,

ya tienes la posibilidad de asistir desde tu hogar a mis cursos de formación continuada de medicina china y acupuntura.

Gracias a la plataforma virtual de Adobe Connect, si no puedes asistir al seminario a tiempo real, puedes hacerlo "en diferido", visualizando el vídeo en el cual veras mi presentación de power point, veras mi vídeo y escucharas mi voz. Tienes la posibilidad de enviarme preguntas tras la visualización del seminario. También, al completar el curso, se entrega un diploma de asistencia.

Los cursos disponibles por ahora son:

Cuso Medicina China: Diagnóstico: Los Síndromes de los Zang Fu
http://jasonsmithmtc.com/curso-online-el-arte-del-diagnostico-los-sindromes-de-la-medicina-china/

Cuso Medicina China: Puntos de Acupuntura: Elección, Selección y Combinación
http://jasonsmithmtc.com/curso-online-puntos-de-acupuntura-eleccion-seleccion-y-combinacion/

Cuso Medicina China: Tratamientos de Fertilidad con Medicina China
http://jasonsmithmtc.com/curso-online-tratamientos-de-fertilidad-con-medicina-china/

Para cualquier duda, o para recibir mas información o apuntarte, escríbeme a jasonsmithmtc@gmail.com

Un abrazo,

Jason

JASON SMITH MEDICINA CHINA

2014-12-29T12:25:00.002+01:00

Hola a todos,

!Por fin tenemos página web! Encuentra cursos online, vídeos y artículos en www.jasonsmithmtc.com

Un fuerte abrazo,

Jason

PIES FRIOS - NO SIEMPRE YANG XU

2014-03-03T19:31:00.005+01:00

Se suele decir casi siempre que los pies fríos en medicina china se deben a una insuficiencia de Yang (especialmente de Riñón), y suele ser cierto.

Sin embargo, debemos tener en cuenta que pies fríos, especialmente en mujeres, pueden también deberse a una insuficiencia de Sangre, en cuyo caso habría síntomas como parestesias, hormigueo, moscas volantes...

Sudoración Espontanea - Qi de Pulmón y poros

2013-12-09T10:39:00.001+01:00

El capítulo tercero del Su wen se refiere a los poros como "las puertas del Qi".

Esta denominación tiene que ver con la inflluencia que juegan los Pulmones sobre el Qi Defensivo, que fluye en el espacio Cou Li, que es un espacio energético ubicado entre la piel y los músculos.

Si este espacio esta demasiado "abierto", habrá sudoración espontanea, resfriado frecuentes, y será necesario tonificar P-9 Taiyuan y V-13 Feishu con conos de moxa y moxibustión directa.

Si este espacio esta demasiado“cerrado”, no habrá sudoración; si los factores patógenos invaden el cuerpo, habrá fiebre; para “relajar” el espacio, es necesario pinchar P-7 Lieque e IG-4 Hegu.

Por supuesto, si el Qi de Pulmón es débil, el Qi Defensivo será débil causando que los poros se abrán, y habiendo sudoración espontanea. Este sudor entraña cierta perdida de Qi Defensivo que se va con el. Por ello, los poros son la "puerta del Qi".

ESTUDIAR LIFTING CON ACUPUNTURA ONLINE

2013-09-09T16:06:00.002+02:00

Por fin puedes estudiar la novedosa técnica de Lifting con Acupuntura mediante nuestra plataforma online desde tu casa, al ritmo que quieras, e interactuando directamente con nuestro profesor Jason Smith.

Tendrás acceso a vídeos y material exclusivo a través de los cuales Jason te guiará paso por paso en esta apasionante técnica.

Puedes ver toda la información en el siguiente enlace: www.liftingconacupuntura.com

ACUPUNTURA, ESTREÑIMIENTO E INSUFICIENCIA DE QI DE PULMÓN

2013-09-02T17:24:00.000+02:00

Los canales del Pulmón y del Intestino Grueso están interior-exteriormente relacionados, y por tanto se afectan mutuamente. Tal es el caso del estreñimiento.

Una insuficiencia de Qi de Pulmón puede ser causa de estreñimiento; ¿Cómo puede ser esto?

Decimos siempre que los síntomas de una insuficiencia de Qi de Pulmón son cansancio, voz débil, tendencia a resfriados y sudoración espontanea. Sin embargo, sería posible incluir estreñimiento en algunos casos.

Si el Qi de Pulmón es deficiente, no provee de suficiente Qi al Intestino Grueso para defecar. Esto se puede observar en ancianos. La función de descenso del Qi de Pulmón asiste al movimiento de descenso del Intestino Grueso teniendo también una influencia sobre la defecación.

Con acupuntura P-9, Ren-12, E-36, E-37, IG-4 y E-25 pueden ayudar en estos casos de estreñimiento por insuficiencia de Qi de Pulmón.

R-10 YINGU Y YIN DE RIÑON

2013-07-09T15:59:00.003+02:00

Siempre se dice que R-6 Zhaohai es el punto principal, y mejor punto, del canal del Riñón para tonificar Yin de Riñón.

Sin embargo R-10 Yingu puede también cumplir esa función. El nombre de Yingu puede traducirse como Valle del Yin, indicando que se encuentra entre dos tendones (semimembranoso y semitendinosos), al igual que un valle está entre dos montañas.

R-10 Yingu es punto Mar y punto Agua. Como todos los puntos Agua de los canales Yin del pie puede resolver la Humedad del Jiao Inferior.

R-10 Yingu también puede nutrir Yin de Riñón. La única diferencia entre este y R-6 Zhaohai es que esté último se emplea más para insuficiencias de Yin de Riñón que causan sequedad en los ojos y en la garganta, mientras que R-10 Yingu se usa más si la insuficiencia de Yin es menos pronunciada causando síntomas típicos como sudoración nocturna, dolor lumbar y tinitus.

Tienes una entrada actualizada en mi página web, http://jasonsmithmtc.com/puntos-acupuntura-r-10-yingu-ojos-secos-e-insuficiencia-yin-rinon/

CURSO LIFTING CON ACUPUNTURA EN LISBOA, PORTUGAL

2013-06-19T15:07:00.003+02:00

El fin de semana del 15 y 16 de Junio de este 2013, se celebró en el centro Tesouros da Medicina Chinesa (http://www.tesourosmc.com/index.php?pg=1) en Lisboa, Portugal un nuevo curso de Lifting con Acupuntura.

Dejamos algunas fotos del evento.

Gracias a la organización y a todos los asistentes por hacer esto posible.

MOXIBUSTION: CUANDO USAR MOXA DIRECTA O PURO DE MOXA

2013-05-31T13:00:00.001+02:00

Una de las grandes dudas que a veces nos puede surgir con referencia a la moxa es cuando utilizar moxa directa o puro de moxa.

Las pautas por las cuales debemos guiarnos son muy fáciles.

Usamos moxa directa, es decir moxa directamente sobre la piel en el caso de querer tonificar Qi o Yang (o Jing). Lo haremos directamente encima del punto a tratar. Podemos por ejemplo poner el cono de moxa sobre la piel y encenderlo con una varilla de incienso o mechero, y dejar que se consuma hasta que el paciente diga que nota el calor de manera intensa.

Tradicionalmente se requería un número impar de conos según los clásicos. Pondremos de media unos 7 conos, no menos. Puntos en los cuales se usa la moxa directa son por ejemplo Ren-4, Ren-6, V-20, V-23...

Usamos puro de moxa cuando queremos dispersar Frío, que es algo totalmente distinto a tonificar Yang. Por ejemplo Frío en el Útero, en el Estómago, en los Intestinos... Usamos puro y calentamos hasta que la zona esté roja. Podemos también poner aguja, ya que la aguja dispersa Frío.

Si usamos moxa directa, debemos recordar usar moxa de buena calidad que se pueda compactar.

CURSO OKYU MOXIBUSTIÓN JAPONESA

2013-05-15T10:49:00.002+02:00

Para los que os podias desplazar a Madrid os dejo información de un curso que celebraremos en nuestra escuela IEN (www.ienelvergel.com) sobre OKYU, moxibustión Japonesa. Será el 29 y 30 de Junio. Para apuntaros podéis seguir el siguiente enlace: http://www.ienelvergel.com/moxibustion-japonesa/

La moxibustión japonesa comprende diferentes técnicas, todas enfocadas a conseguir de una manera rápida y agradable el restablecimiento de la salud. Bajo el concepto de la medicina oriental, las técnicas de moxa japonesa han alcanzado un grado de refinamiento terapéutico que las convierte en un arte muy atractivo para todo aquel que desee optimizar sus estrategias de tratamiento en cualquier área. El OKYU es la técnica de moxibustión más especial que existe pues consiste en la aplicación de conos de moxa del tamaño de un grano de arroz en puntos específicos. Esta técnica permite regular la situación energética, sanguínea y linfática de los tejidos y los llamados puntos “vivos”. Priorizando el desarrollo de la sensibilidad manual en la búsqueda de los “puntos vivos” y mediante la aplicación de los minúsculos conos de artemisa de alta calidad se consigue un nivel de eficacia en el tratamiento muy elevado.

Las técnicas de okyu son muy sutiles pues el calor del okyu se comprende bajo un concepto energético (suplementación del Ki) y no térmico. Una de sus particularidades reside, entre otras cosas, en la forma de entender el tratamiento del paciente, es decir, toda la técnica está dirigida a tratar la situación que sufre el paciente en tiempo real. No hay supuestos ni especulaciones, sino evidencias claras de cuál es la situación y cuáles son los cambios que vamos provocando mediante el tratamiento en el cuerpo del paciente. A través de este tipo de moxibustión conseguimos un estímulo para el sistema inmunológico y un reequilibrio en todo el sistema meridiano, que a su vez regulará cualquier trastorno orgánico o funcional. La remisión del dolor y la recuperación de la funcionalidad en casos complicados suele ser muy espectacular por su rapidez y confort.

La moxibustión del maestro Isaburo Fukaya, uno de los mayores exponentes históricos de este arte, supone un plus a las técnicas ya conocidas pues consigue que la combustión de los conos resulte indolora y que el alcance de sus efectos sea más profundo.

PROGRAMA NIVEL 1

PASO 1
1- Introducción a la moxibustión japonesa y sus técnicas
2- Fisiología energética y bioquímica del Okyu
3- Contraindicaciones y recomendaciones
4- Técnica básica de moxibustión japonesa (Okyu)
5- Materiales específicos
6- Confección de los conos
7- Aplicación y encendido

PASO 2

1- Los puntos “vivos”. ¿Porqué, cómo y dónde? Características
2- Localización y palpación
3- Aplicaciones específicas (Puntos especiales)
4- Técnicas para tratar articulaciones, procesos inflamatorios y partes blandas
*
PASO 3
1- Okyu acupuntural
2- Okyu con bambú
3- Punto único
4- Técnicas indirectas
5- Tantakekyu
6- Chinetsukyu
7- Moxa de polo

SOBRE LA IMPORTANCIA DE UN BUEN DIAGNOSTICO EN MEDICINA CHINA

2013-03-31T20:52:00.001+02:00

Un terapeuta de medicina China comentaba a su Maestro sus últimos logros terapéuticos obtenidos en consulta.

Tras su exposición, el Maestro le contestó con una gran sonrisa en su cara:

"Excelente! ¿No es fácil cuando el diagnóstico es el correcto?"

MAO ZEDONG, REPUBLICA POPULAR CHINA Y MEDICINA TRADICIONAL CHINA

2013-03-17T18:48:00.000+01:00

Lo que hoy conocemos como MTC, es un acrónimo para referirnos a la Medicina Tradicional China, nombre por el cual se conoce esta milenaria medicina en todo occidente. Sin embargo, existen muchos detractores que afirman que lo que conocemos Medicina Tradicional China no tiene nada ni de tradicional ni de clásica, dado que fue vapuleada, degradada y diseccionada desde que en 1949 se proclamara la Republica Popular de China.

Comencemos por un poco de historia a través de su nombre. Antes de la China de Mao, es decir antes de 1949, la medicina China se conocía sencillamente como zhōng yī 中医, lo cual literalmente quería decir medicina China, término por el cual se sigue conociendo esta medicina en China.

El término de medicina China se acuñó a finales del siglo XIX debido a la penetración de la medicina occidental y en un esfuerzo de diferenciar ambas medicinas, es decir la medicina China y la medicina occidental. Durante la época del Kuomintang, del partido nacionalista chino, desde 1911 hasta 1949, se utilizó también el término medicina antigua y medicina nacional. Al llegar el Partido Comunista al poder y proclamar la República popular China en Octubre de 1949 se adoptó el estándar de medicina China.

A principios del siglo XX, se produjo un cambio en la forma de enseñanza de esta medicina. Hasta entonces, su enseñanza se realizaba siguiendo un modelo tradicional en el cual el alumno buscaba a un maestro que aceptara tenerle como alumno, convirtiéndose entonces en su discípulo. El discípulo estudiaba toda la literatura que le mandaba el maestro, todos los clásicos de medicina China que el maestro le indicaba que debía estudiar, y el discípulo tenía que seguir a su maestro en su práctica clínica, es decir estar a su lado viendo pasar y pasar infinidad de pacientes. El alumno observaba entonces la manera en la cual el maestro trataba a sus pacientes, la forma en la cual observaba la lengua, tomaba el pulso, diagnosticaba, formulaba, insertaba las agujas, moxaba…

No obstante, y debido a la influencia occidental, los chinos se dieron cuenta de ciertos problemas que presentaba este sistema de enseñanza tradicional; el problema fundamental que presentaba es que había una notable ausencia de control en la enseñanza, dependiendo en gran parte de sí el alumno elegía a un maestro lo suficientemente cualificado o no. Sin embargo, el modelo occidental educativo garantizaba en la mayoría de los casos una educación sistematizada y de calidad. Y esto no solamente se aplicaba a la enseñanza de la medicina China sino a todas las disciplinas en general, logrando así equiparar la enseñanza que se impartía en China a la que se impartía en occidente.

Por lo tanto, las primeras escuelas de medicina China se establecieron tras 1911 tras la caída del último emperador Chino de la dinastía de los Qing, Pǔyí. Muchas de estas escuelas se establecieron en Shanghái. Los profesores que impartieron clase en estas primeras escuelas habían sido educados en la forma tradicional, es decir en una estructura de discípulo a maestro. Estos primeros profesores llevaron a las aulas la enseñanza clásica de la medicina tal y como se venía transmitiendo de maestro discípulo durante cientos y cientos de años. Estos profesores a pesar de haber sido instruidos en un sistema de educación confucionista puro, vieron las ventajas de la enseñanza estandarizada en escuelas.

Estas escuelas estuvieron en auge durante la década de los años 20 y los años 30; otras tuvieron que cerrar durante la Segunda Guerra Mundial debido a la ocupación japonesa, pero queda patente que el cese del sistema tradicional de enseñanza de la medicina china no tuvo lugar bajo el régimen comunista sino que vino ya de tiempo atrás.

Mao Zedong jamás, salvo contadas ocasiones, hizo uso de la medicina China. Sin embargo, si abogaba su uso y sobre todo su integración con la medicina occidental. Fue un férreo defensor de la unión entre la medicina occidental y la medicina China.

Mao por aquellas fechas era el líder del clandestino Partido Comunista Chino; dio un discurso para los trabajadores de la zona de Shaanxi, Gansu y Ningxia el 30 de Octubre de 1944 en el cual hizo referencia a la medicina China; fue una de las pocas alusiones del que sería líder de China a la medicina China realizadas con anterioridad a su toma de poder en 1949. En este discurso afirmaba que el Partido Comunista debía de hacer uso de esta medicina, que era una medicina buena y que debían aprovecharse todas sus ventajas al máximo.

Poco después de este discurso, tuvo lugar un encuentro entre médicos chinos y médicos occidentales. En este encuentro, tres médicos chinos que había sido educados en el sistema tradicional, decidieron impartir clases a un grupo de médicos occidentales. Éste fue el primer gesto educativo del Partido Comunista Chino para garantizar la transmisión de la medicina China. En especial, los médicos formados en medicina occidental estaban particularmente interesados en la aplicación de la acupuntura ya que era muy sencilla de aplicar, económica y tremendamente efectiva. No se necesitaban aparatos ni tecnología para llevarse a cabo. Hay que tener en cuenta que en esta época China se encontraba sumida en la pobreza debido a los años de ocupación Japonesa, de la Segunda Guerra Mundial y de la guerra civil.

Entre 1949, año de la proclamación de la República popular China por Mao y 1953 se produjo la confirmación definitiva de la postura del nuevo Partido Comunista hacia la medicina China. En estos años el partido luchó por preservar, promover y apoyar su medicina. Fue en estos años durante los cuales Mao abogaba por la integración de ambas medicina china y occidental. Sin embargo, esto no fue lo que sucedió.

Una de las primeras cosas que realizó el gobierno Chino para garantizar la supervivencia de su medicina fue establecer el Instituto Médico Chino de Pekín. Este Instituto estaba enfocado en la formación de médicos de medicina occidental como médicos de medicina China. Y el gobierno Comunista se aseguró para garantizar la pureza en la enseñanza de la medicina China de encontrar a los mejores médicos formados en la manera tradicional china. Se fundó también una escuela de perfeccionamiento en medicina China para aquellos que ya ejercían esta materia. Esta escuela también era regida por médicos educados en el sistema tradicional chino.

Durante esta época, a mediados de los años 50, se decide cambiar el nombre de medicina China a Medicina Tradicional China por motivos políticos. Este nombre fue creado por el Partido Comunista, y utilizado específicamente en publicaciones de lengua inglesa, es decir en publicaciones enfocadas para no-chinos, sobre todo para médicos occidentales formándose en medicina China. Con el paso de los años, el gobierno chino adoptó esta traducción para todas sus comunicaciones oficiales referentes a la medicina China. Sin embargo, quienes se inventaron esta nueva terminología no fueron quienes crearon esta medicina. Es decir que el gobierno comunista chino, contrariamente a lo que se dice que manipularon el significado original de la medicina China, no hicieron nada de eso. Al contrario. Lucharon por garantizar su enseñanza y supervivencia. Si acaso, cambiaron el nombre de cara al exterior. Los profesores que impartían clases de medicina China en las universidades chinas no eran elegidos por motivos políticos, sino por motivos puramente educacionales, por su currículum, por su excelencia clínica como médicos chinos.

El 4 de Junio 1954 el gobierno chino, creó el departamento de investigación de medicina China y que una vez más contaba con médicos chinos educados en la forma clásica Confucionista y en el cual se impartían clases basadas en los textos clásicos de Li Shi Zen, del Nei Jing, del Nan Jing… lo que sí hizo este instituto fue tratar de sistematizar la enseñanza clásica china para poder crear libros de texto universitarios. Como todos los estudiosos de la medicina China saben, los libros clásicos no presentan la información de una forma clara, concisa y sistematizada. Cualquiera que haya leído el Nei Jing sabrá que toda la información está presentada de forma desorganizada e incluso diría yo anárquica. Esta fue la tarea de dicho instituto. Adaptar las enseñanzas clásicas de los textos antiguos a una versión apta para la enseñanza universitaria. Y esto se realizó en 1955. 30 médicos chinos famosos fueron reunidos en Pekín para participar en colaboración con el departamento de investigación de medicina China para este proyecto. Fue el comienzo de lo que llamamos sistematización de la medicina China. Y estos “médicos chinos tradicionales” plasmaron sobre papel lo que aprendieron de sus maestros, de sus padres, de sus ancestros, es decir la medicina China que se venía practicando desde los tiempos remotos de la antigüedad.

Y fue en 1956 cuando Zhou Enlai, Primer Ministro del régimen chino, mandó construir universidades de medicina China en todo el país. Y fue debido a esta política que ahora tenemos las grandes universidades de medicina China del país como la de Pekín, Shanghái y Nan Jing por citar algunas.

Por lo tanto entre 1957 y 1963 asistimos a la estandarización de la medicina China, es decir que se establece la enseñanza de la medicina China tal y como se enseña hoy en día. Y aquellos que crearon esta estandarización, fueron todos médicos chinos “auténticos” instruidos de la forma tradicional entre discípulo y maestro, y nacidos todos a finales del siglo XIX o principios del siglo XX. Lo que nos es transmitido hoy en día, no es más que una estandarización de las enseñanzas clásicas.

No estoy diciendo, ni creo a nivel personal, que la medicina China que se enseña y se practica a día de hoy sea la que se practicaba tradicionalmente. Si bien es cierto que mucho se ha perdido, también se ha ganado mucho. Creo que sin esta sistematización realizada por el gobierno chino no podríamos conocer y aprender de una manera tan accesible la medicina China. Pienso que es hora de restituir y dar crédito al papel jugado por el Partido Comunista en el desarrollo de la medicina China en occidente. Siempre se dice que el Partido Comunista ha sajado, censurado, tergiversado y anulado la enseñanza y práctica de la medicina China como se hacía antiguamente. Sin embargo esto no es del todo cierto. Los textos clásicos de acupuntura se consiguen de forma libre en China. Las enseñanzas clásicas se siguen impartiendo las universidades. Es cierto que se tratan de eludir en su enseñanza de ciertos conceptos políticamente “no correctos”, como son por ejemplo el Shen, el Hun y el Po.

Pero sin embargo, no debemos perder nunca de vista el hecho de que, paradójicamente, en un país marcadamente comunista, su medicina de estado se base en conceptos energéticos.

Para más información consultar el libro de la profesora Kim Taylor "Chinese Medicine in Early Communist China".

QI SIGNIFICADO IDEOGRAMA CHINO

2013-03-10T20:05:00.000+01:00

El carácter moderno de Qi se escribe 气, que quiere decir aire, vapor, energía vital.

El ideograma original de Qi transmitía la idea de nubes y de niebla.

Si observamos el ideograma complejo de Qi 氣 observamos que tenía el ideograma de mî, arroz, 米, añadido en la parte inferior izquierda, entendiendo así su sentido original que quería decir algo así como el aire que emana del arroz mientras es hervido.

En su encarnación actual, el ideograma de Qi, 气, se compone de cuatro trazos.

HUN, HÍGADO Y OJOS

2012-12-24T10:53:00.002+01:00

"De día el Hun está en los ojos y de noche en el Hígado. Cuando está en los ojos podemos ver, cuando está en el Hígado soñamos"

Teatrise of the Golder Flower, capítulo 2

PUNTOS ESENCIALES DE ACUPUNTURA: R-4 DAZHONG

2012-11-19T10:34:00.000+01:00

EXPLICACIÓN NOMBRE

R-4 Dazhong se localiza por encima del hueso calcáneo que guarda cierto parecido con una campana.

NATURALEZA

Punto Luo.

LOCALIZACIÓN

A 1 cun por debajo de R-3 Taixi (punto medio de la línea que une la máxima prominencia del maleolo interno con el tendón de Aquiles) se encuentra R-5 Shuiquan. Cuando tengamos R-5 Shuiquan localizado, encontramos R-4 Dazhong a 0,5 cun posterior (hacia el tendón de aquiles) del punto medio de la línea vertical que une R-3 Taixi con R-5 Shuiquan.

ACCIONES

Una de sus funciones principales es la de tratar dolor de espalda crónico por insuficiencia de Riñón debido a que es el punto Luo de Riñón y conecta con el canal de la Vejiga. Podemos emplearlo junto con los puntos de apertura y acoplados del Du Mai (ID-3, V-62).

Así mismo, y también debido a su naturaleza como punto Luo, podemos emplearlo para calmar la Mente y “elevar” el espíritu si debido a una insuficiencia crónica de Riñón este se ve afectado.

Así mismo tiene un efecto sobre el Corazón, pudiéndose utilizar en casos de palpitaciones para armonizar el eje Agua-Fuego (Corazón-Riñón).

Refuerza la función del Riñón de recibir el Qi.

CURSO ACUPUNTURA: ELECCION, SELECCION Y COMBINACION DE LOS PUNTOS DE ACUPUNTURA

2012-11-08T18:33:00.000+01:00

Un buen tratamiento de acupuntura depende de muchas variables terapéuticas como son una correcta identificación de síndromes, una buena elección de puntos y una buena localización y técnica de inserción y manipulación.

Sin embargo, existe otra variable de suma importancia y es la de una combinación armoniosa de puntos. La gran mayoría de nuestros tratamientos no respetan esta premisa y terminamos con demasiadas agujas en puntos Yin, en puntos Yang, en puntos de las piernas, de las manos… es decir, un tratamiento muy poco equilibrado.

Basado en las experiencias clínicas de Giovanni Maciocia, con este curso aprenderemos a realizar una correcta elección y selección de puntos que respete los ocho principios básicos para una efectiva combinación de puntos: Ying/Yang, Izquierda/Derecha, Arriba/Abajo y Delante/Detrás. Con una correcta combinación de puntos nuestros tratamientos sin duda serán mucho más equilibrados.

Así mismo repasaremos los grupos más importantes de puntos (Shu, Mu, Yuan…) explicando claramente sus acciones y cuando y como utilizarlos.

PROGRAMA

Los canales de acupuntura son como unos circuitos cerrados por donde circula el Qi. Cuando insertamos la aguja de acupuntura movilizamos ese Qi. Para que ese movimiento se produzca de forma armoniosa y efectiva terapéuticamente hablando es necesario entre otras cosas realizar una buena selección de puntos en base a sus acciones y naturaleza energética así como una armoniosa combinación entre ellos que respete un cierto equilibrio entre el Yin y el Yang, Izquierda y Derecha, Arriba y Abajo, Delante y Detrás así como otras variables. Parte del éxito de un tratamiento acupuntural radica en esta premisa.

CONTENIDOS

El sistema de los meridianos principales.

Grupos de puntos (Shu antiguos, Shu/Mu, Tsri…).

Concepto de “Avenidas del Qi” Vericalidad/Horizontalidad

Combinaciones equilibradas: Yin/Yang.

Combinaciones equilibradas: Arriba/Abajo.

Combinaciones equilibradas: Delante/Detrás.

Combinaciones equilibradas: Izquierda/Derecha.

Orden de inserción de las agujas y técnicas.

Tonificación y dispersión.

Tiempo de inserción.

Retirada de las agujas: orden y método.

Recetas para un tratamiento equilibrado.

Prácticas.

IMPARTE

Jason Smith

Licenciado Ciencias Empresariales. Diplomado en Medicina Tradicional China. Diplomado en Masaje Tui Na y lifting facial con acupuntura. Quiromasajista, Reflexologo Podal. Autor del libro “Puntos de Acupuntura: Localización Práctica y Significado de sus Nombres Chinos”.

FECHA

SABADO 17 NOVIEMBRE 2012

IMPRESCINDIBLE RESERVA

DURACIÓN

8 HORAS

PRECIO

65 EUROS

PUNTOS ESENCIALES DE ACUPUNTURA: H-8 QUQUAN

2012-11-04T18:02:00.003+01:00

H-8 QUQUAN

Manantial en la Curva (Maciocia)

Manantial en la Curva (Wiseman)

Manantial en el Recodo (Deadman)

Manantial Curvado (Lade)

EXPLICACIÓN NOMBRE

“Manantial” hace referencia a la naturaleza de H8 Ququan como punto Agua del canal del Hígado, mientras que “curva” se refiere a la articulación de la rodilla, siendo por tanto un Manantial en la Curva.

NATURALEZA

Punto Mar (He)

Punto Agua

Punto de Tonificación.

LOCALIZACIÓN

En una depresión anterior a los tendones de los músculos semitendinoso y semimembranoso, y por encima del extremo medial del pliegue del hueco poplíteo. Se localiza mejor con la rodilla flexionada y rotada hacia fuera. Conviene poner una almohada o toalla por debajo a modo de apoyo para poder pinchar con mayor facilidad. La imagen del punto está extraída del libro de Claudia Focks Atlas of Acupuncture editado por Elsevier.

ACCIONES

H-8 Ququan tiene dos campos de acciones principales.

La primera y principal es que elimina la Humedad que obstruye el Jiao Inferior cuando hay por ejemplo retención de orina, orina oscura, quemazón al orinar, flujo vaginal excesivo etc. Es efectivo en ambas Humedad Frío y Humedad Calor. Esta función es común a todos los puntos He Mar de los tres canales Yin de la pierna (B-10, H-8, R-10).

La segunda es sobre la Sangre y es un punto principal para nutrir Sangre de Hígado y afectar a la Sangre de Útero Debido a la estrecha relación entre el Útero y el Hígado, H8 es muy efectivo en periodos dolorosos y masas abdominales.

PUNTOS ESENCIALES DE ACUPUNTURA: H-5 LIGOU

2012-10-23T12:04:00.001+02:00

Estrenamos nueva sección en el blog sobre los puntos más importantes de acupuntura. Veremos su efectos y acciones más importantes así como su localización práctica. Comenzaremos por H-5 Ligou (Hígado 5).

H5 LIGOU

Fosa de la Vasija (Maciocia)

Canal de la Carcoma (Deadman)

Canal de la Carcoma (Wiseman)

Caparazones que Drenan (Lade)

EXPLICACIÓN NOMBRE

Las larvas de las varias especies de coleópteros que perforan y cavan túneles en la madera se conocen familiarmente como carcomas.

Teniendo esto en cuenta, y dado que H-5 Ligou es el punto Luo del canal del Hígado (Madera), es decir el punto desde donde sale una rama que conecta con el canal de la Vesícula Biliar (Madera), podemos entender el nombre del punto Canal de la Carcoma, como un canal cavado entre dos maderas.

Fosa de la Vasija hace alusión al parecido del músculo gastrocnemio (gemelos) al lado del cual se encuentra H-5 Ligou con una vasija.

Caparazones que Drenan nos recuerda de nuevo el parecido del músculo gastrocnemio con un caparazón, y “drenar” nos lleva a la naturaleza del punto como punto Luo.

NATURALEZA

Punto Luo.

LOCALIZACIÓN

H-5 Ligou se sitúa a 5 cun por encima del punto más elevado del maléolo interno, en el hueco que queda entre la cara interna de la tibia y el músculo gastrocnemio (gemelo).

ACCIONES

H-5 se emplea principalmente para problemas en la zona genital y urinaria, debido a que el canal Luo del Hígado sale desde este punto para rodear la zona genital. Resuelve Humedad-Calor en la zona genital con síntomas como flujo vaginal excesivo, micción difícil y dolorosa, orina turbia, dolor de escroto, dolor vulvar, dolor e hinchazón en los testículos…

Elimina el estancamiento en el canal del Hígado principalmente cuando afecta a la Vejiga o genitales.

Tiene también un efecto sobre la garganta usándose para el estancamiento de Qi de Hígado, sobre todo si existe sensación de “flor de ciruelo”, distensión abdominal, plenitud abdominal...

TONIFICAR Y SEDAR CON LA AGUJA: METODOS DE TONIFICACION Y SEDACION DE ACUPUNTURA

2012-09-21T15:11:00.001+02:00

Una buena técnica de tonificación y dispersión es importante a la hora de realizar un buen tratamiento de acupuntura.

Como norma general, y tras buscar y ligrar el deqi, haremos lo siguiente:

Tonificar (Insuficiencias):

Rotar la aguja lentamente y con giros con poca amplitud.

Dispersar (Excesos):

Rotar la aguja rápidamente, con giros con mucha amplitud y efectuar la técnica de elevación y empuje al mismo tiempo: la aguja se extrae rápidamente (sin llegar a sacarla del todo) y se introduce lentamente y con suavidad.

Ambas tecnicas se realizan durante aproximadamente un minuto. Se puede hacer varias veces a lo largo de un mismo tratamiento.

Para realizar una "regulación", basta con girar la aguja hacia ambos lados vigorosamente y luego dejarla sin realizar ningún movimiento adicional.

SABORES, 5 ELEMENTOS Y SUN SI MIAO

2012-08-25T17:51:00.000+02:00

Sun Si Miao, el gran médico de la dinastía Tang, abogaba por regular la dieta y el estilo de vida de un paciente antes de emprender tratamiento alguno, ya que con ciertos cambios en estas dos parcelas, el paciente solía mejorar.

Algunas de las bases dietéticas de la medicina China nos han venido dadas por la Teoría de los 5 Elementos.

Si bien es cierto que esta es una teoría con ciertas incoherencias e imperfecciones y en la cual es imposible cuadrar todo (como algunos se empeñan en hacer), a nivel dietético y de fitoterapia es tremendamente útil.

De bien es conocida por todos la relación entre órganos y sabores (Dulce/Bazo, Picante/Metal, Ácido/Hígado), en la cual un poco de cada sabor tonifica el órgano correspondiente y un exceso lo debilita (y yo me pregunto¿¿ ¿cuanto es “un poco”???).

A la hora de formular debemos tener en cuenta las siguientes características de cada sabor:

El sabor amargo aclara el Calor y el Fuego. Aclara la Humedad-Calor y somete el Qi Rebelde.

El sabor dulce tonifica, equilibra y modera. Se utiliza para tonificar la insuficiencia y para detener el dolor.

El salado tiene una dirección descendiente, es emoliente, es decir que ablanda aquello que es duro, y trata el estreñimiento e hinchazón.

El picante disipa y es usado para dispersar factores patógenos.

Por último el ácido genera fluidos y Yin. Es astringente pudiendo controlar la diarrea y sudoración.

Por el contrario, si abusamos de uno de los 5 sabores, esto podría afectar de la siguiente manera al órgano correspondiente:

El sabor ácido penetra en el sistema nervioso. Afecta al Hígado. Si una persona padece de dolores crónicos (como cefaleas crónicas por ejemplo), este sabor debería de utilizarse de manera muy esporádica.

Sabor amargo va a los huesos y si hay afecciones óseas debería de evitarse este sabor.

El sabor dulce se relaciona con los músculos; en exceso debilita estas estructuras.

El picante dispersa el Qi y debe ser evitado en condiciones de insuficiencia de Qi.

El salado seca la Sangre y por tanto debemos evitarlo en insuficiencias de Sangre.

Un tratamiento de medicina China no sería completo sin dar algunos consejos dietéticos a nuestros pacientes. Como decía cervantes “El Estómago es el laboratorio donde se fraguan las enfermedades.”.

NUEVO CURSO MEDICINA CHINA - SEPTIEMBRE 2012

2012-08-17T17:57:00.000+02:00

INSUFICIENCIA DE QI DE BAZO Y MARCAS DENTALES EN LA LENGUA

2012-07-27T18:58:00.001+02:00

Siempre se dice que las marcas dentales en los laterales de la lengua indican insuficiencia de Qi de Bazo. Esto es absolutamente cierto pero sin embargo conviene matizar algunos aspectos generalmente aceptados.

En primer lugar, podemos tener una insuficiencia de Qi de Bazo sin tener marcas dentales. El hecho de no observar marcas dentales en la lengua no significa que no exista una condición de Qi Xu de Bazo. Es decir que si existen síntomas de insuficiencia de Qi de Bazo tales como heces pastosas, digestiones lentas y cansancio, diagnosticaremos una insuficiencia de Qi de Bazo aún en ausencia de marcas. Las marcas indican siempre un síndrome más avanzado, más severo de Qi Xu de Bazo.

Segundo, las marcas dentales no aparecen solamente en una lengua hinchada. Se puede tener perfectamente una lengua de tamaño normal con marcas dentales. Las marcas dentales indican Qi Xu de Bazo y la hinchazón lingual Flema y/o Humedad. Y se puede tener perfectamente una insuficiencia de Qi de Bazo sin tener Flema y/o Humedad, aunque por supuesto no se puede tener esto último sin tener lo primero.

Por último, la zona refleja del Bazo en la lengua no es el centro, sino el lateral en la parte media, es decir la zona donde aparecen las marcas. Este matiz resulta de la investigación de Giovanni Maciocia.

En cualquier caso, con o sin marcas, hay que tratar la insuficiencia de Qi de Bazo antes de que progrese a más, ya que suele ser el centro de todas las otras patologías. Con acupuntura lo haremos con puntos sencillos como B-6, E-36, RM-12, V-20 y V-21.

SOBRE B-4 GONGSUN

2012-07-03T09:28:00.000+02:00

NOMBRE

Colaterales Luo Diminutos (Maciocia)

Emperador Amarillo (Wiseman)

Abuelo Nieto (Deadman)

Ancestro y Descendiente (Lade)

Existen muchas traducciones e interpretaciones distintas del nombre de B-4 Gongsun.

Históricamente se ha traducido en occidente como Abuelo Nieto. Peter Deadman lo traduce así explicando que Abuelo Nieto hace referencia al hecho de que B-4 Gongsun es el punto Luo del canal del Bazo, haciendo así una metáfora en la cual el canal del Bazo sería el abuelo y el canal del Estómago el nieto.[i]

Otra posible traducción es la de Emperador Amarillo ya que el nombre de Gongsun se refiere a él, siendo Gongsun su nombre de familia. Además, el Emperador Amarillo gobernó durante la fase de la Tierra, del 2.697 al 2.597 A.C. (los chinos dividieron su historia antigua en 5 épocas, una por elemento); dado que reinó durante la fase de la Tierra y que el color amarillo se relaciona con el movimiento Tierra y por tanto con el Bazo, se puede explicar así la traducción de B-4 como Gongsun.[ii]

Lade afirma que el nombre de Emperador Amarillo se debe a que fue el mismísimo Emperador Amarillo quien descubrió este punto.[iii]

Por su parte Giovanni Maciocia presenta un nuevo significado extraído a su vez del libro chino de Yue Han Zhen An Explanation of the Acupuncture Points.[iv] En dicho libro se explica que B-1 Yinbai pertenece a la Madera, B-2 Dadu al Fuego y B-3 Taibai a la Tierra. Considerando la imagen de que la Madera genera al Fuego quién a su vez genera a la Tierra, compara esto a una familia en la cual B-1 Yinbai sería el abuelo, B-2 Dadu el padre, B-3 Taibai el hijo y B-4 Gongsun el nieto. Sin embargo, y dado que esta clasificación aparece solamente en el canal del Bazo y en ningún otro canal, esta explicación no resulta muy convincente.[v]

En su blog (www.maciociaonlinespanish.blogspot.com)

Giovanni Maciocia dedica una entrada completa al origen del nombre Gongsun arrojando una nueva explicación acerca de su significado. Afirma que Gong puede también significar general y Sun segunda crecida, como unas plantas que crecen por segunda vez tras una poda. Según Maciocia, esta segunda crecida representa la imagen de unas ramas que crecen a partir de un tronco principal, emulando la imagen del sistema de canales, en los cuales los canales Luo son pequeños canales que salen de los canales principales. Apoya su explicación señalando que primero B-4 Gongsun es punto Luo del canal del Bazo, y segundo que el vaso Extraordinario Chong Mai (del cual B-4 Gongsun es su punto de apertura) controla todos los canales colaterales Luo superficiales del cuerpo. Siguiendo con la imagen del tronco, Maciocia nos recuerda que Sun es el término utilizado en el Nei King para referirse a los Vasos Colaterales Diminutos (que son aquellos vasos que se ramifican a su vez de los canales Luo), pudiéndose traducir también como Colaterales Luo Superficiales Generales. [vi]

NATURALEZA

Punto Luo

Punto de apertura del canal extraodinario del Chong Mai.

LOCALIZACIÓN

En la cara medial del dedo gordo del pie, en el límite entre la piel roja y la piel blanca, en la depresión que se forma distal y por debajo del primer hueso metatarsal.

Para encontrar B-4 Gongsun, localizamos primero B-3 Taibai y deslizamos nuestro dedo índice por el borde del hueso metatarso hasta topar con la depresión que se forma en la base distal del primer hueso metatarsal. Esta depresión se encuentra aproximadamente a 1 cun proximal de B-3 Taibai.

INSERCIÓN

Perpendicular de 0,5 a 1 cun.[vii]

del libro: Puntos de Acupuntura: localización práctica y el significado de sus nombres chinos

[i] P. Deadman, M. Al-Khafaji & K. Baker, A Manual Of Acupuncture, DVD Edition, The Journal of Chinese Medicine, Hove, 2009; A. Ellis, N. Wiseman, K. Boss, Grasping the Wind, Paradigm Publications, Brookline, 1989, p. 103.

[ii] Ibíd.

[iii] A. Lade, Images & Functions, Eastland Press, Seattle, 1989, pp. 84-85.

[iv] Y. Han Zhen, An Explanation of the Acupuncture Points, Foreign Languages Press, Beijing, 1990, p. 117.

[v] G. Maciocia, The Foundations of Chinese Medicine, Elsevier, 2005, p. 943.

[vi] G. Maciocia, http://maciociaonline.blogspot.com/2010/08/st-40-fenglong.html,2010.

[vii] P. Deadman, M. Al-Khafaji & K. Baker, A Manual Of Acupuncture, DVD Edition, The Journal of Chinese Medicine, Hove, 2009.

PROLOGO GIOVANNI MACIOCIA ORÍGENES ACUPUNTURA

2012-06-21T09:06:00.001+02:00

Prólogo por Giovanni Maciocia de mi libro Puntos de Acupuntura: Localización Práctica y el Significado de sus Nombres Chinos (http://www.alfaomega.es/libros/puntos-de-acupuntura/9788484454267/).

Gracias Lao Ma!

La acupuntura, una parte integral de la medicina China, tiene sus raíces en la antigüedad, con al menos 4,000 años de historia y posiblemente más. En el periodo de tiempo entre la dinastía Shang (siglos 16-11 AC) y el Periodo de los Reinos Combatientes (476-221 AC), la medicina China estaba dominada por espíritus en ambos etiología y tratamiento: la invasión de espíritus malignos era la causa de enfermedad y el tratamiento era efectuado por chamanes. Los chamanes Chinos solían visitar los pueblos recitando conjuros y blandiendo lanzas y flechas en el aire para expulsar a los espíritus malignos. Hay un pequeño paso entre blandir en el aire lanzas y flechas y atravesar la piel con agujas para expulsar al espíritu maligno, y personalmente pienso que este fue el origen de la acupuntura. Debemos tener en cuenta que la palabra China para punto de acupuntura es xue que quiere decir cueva, lugar donde los espíritus malignos solían esconderse.

De hecho, la importancia histórica del Nei Jing se encuentra en el énfasis que pone sobre el estilo de vida como causa de enfermedad. El Nei Jing marca la transición de una medicina “demoniaca” (en la cual las enfermedades son causadas por espíritus malignos y el tratamiento es llevado a cabo por chamanes) a una medicina natural (en la cual las enfermedades son causadas por los hábitos de vida como el trabajo, dieta y emociones y el tratamiento es llevado a cabo por médicos). Esto es confirmado en el primer capítulo del Nei Jing en sus primeros párrafos. El Emperador Amarillo pregunta a Qi Bo porqué la gente en los “tiempos antiguos” vivía hasta los 100 años y ahora lo hacen hasta los 50. Qi Bo no responde que esto se debe a que son invadidos por espíritus malignos. Contesta: “Los Antiguos conocían el Tao y seguían las leyes del Yin y del Yang y cultivaban la salud. Eran moderados en su forma de comer y beber, eran regulares a la hora de trabajar y descansar y evitaban cansarse en exceso. Esto es el porqué mantenían un equilibrio entre el Shen y el cuerpo, gozaban de buena salud y de una larga vida. La gente hoy en día al contrario se comporta de manera totalmente opuesta. Beben vino como si fuese caldo de arroz, contemplan lo malo como lo bueno y buscan el placer sexual tras haber bebido [literalmente entran en la cámara del amor en una condición de embriaguez]. Como resultado de ello, su Jing se agota y su Zhen Qi se esparce. No saben cómo preservar su Jing ni como regular su Shen persiguiendo placeres sensuales (ni 逆). Puesto que no siguen el Camino, envejecen rápidamente.” Por lo tanto la enfermedad se debe al estilo de vida de uno y no a invasiones de espíritus malignos: este el principio de la medicina natural.

Personalmente pienso que la acupuntura todavía tiene una cualidad mágica (o numinosa); en particular, el intercambio entre el paciente y el terapeuta tiene una cualidad mágica. Es un encuentro numinoso en el cual hay un intercambio de Qi entre el paciente y el terapeuta: dicho intercambio de Qi es único, y es uno que no puede ser “replicado”. Es por esta razón que, en mi opinión, es más o menos imposible llevar a cabo ensayos clínicos de acupuntura. El acto de insertar agujas en alguien para regular su Qi y tratar una enfermedad (de ambos cuerpo y mente) es realmente mágico.

La cualidad mágica de la acupuntura se refleja en los nombres de los puntos que son a veces referencias poéticas a la naturaleza y acción del punto. Hay pocos libros que explican el significado de los puntos de acupuntura y el libro de Jason Smith rellena este vacío. Jason inteligentemente expone la traducción de los nombres de los puntos de los autores existentes y luego da su propia opinión.

El libro es un tesoro de información práctica sobre la localización de los puntos y métodos de inserción. La localización y método de inserción de cada punto es el estadío final de un largo proceso diagnostico y terapéutico de acupuntura que hace que esta sea más difícil de practicar que la fitoterapia (¡Esta es mi opinión y estoy seguro de que la mayoría de fitoterapeutas no estarían de acuerdo conmigo!)

De hecho, el proceso comienza con el diagnostico, luego la identificación de síndromes, la elección del principio de tratamiento, la elección de puntos, la elección de la técnica de manipulación de la aguja, la localización del punto, el método de inserción y la elicitación del deqi. La intervención terapéutica puede ser minada en cualquiera de estas etapas. Por ejemplo, nuestro diagnóstico puede ser excelente, la identificación de síndromes precisa, el principio de tratamiento lógico, la elección de puntos inteligente y aún así, si no podemos localizar los puntos de manera precisa, ¡todo ese trabajo diagnóstico será en balde! Esto es el porqué el libro de Jason es tan importante y será extremadamente útil para ambos alumnos y terapeutas.

Giovanni Maciocia

Santa Barbara, 2012

ACUPUNTURA CLASICA EN MADRID - SEMINARIO SOBRE EL NEI JING - DR NEAL

2012-05-29T15:34:00.000+02:00

El Dr Neal, director y fundador de la Asociación Internacional para el Estudio de la Acupuntura Clásica (isscaonline.org), viene de visita a España a impartir una serie de seminarios que consideramos un tesoro para todos los practicantes de la Medicina China.

A través de estos seminarios se le ofrece a los participantes una sólida introducción a los principios y prácticas de la acupuntura clásica. La instrucción se lleva a cabo en base a traducciones originales del texto esencial del Neijing, las cuales se proporcionarán a toda la clase. Una buena parte de las sesiones se dedicará a introducir a los participantes a los conceptos y principios de la teoría clásica de los canales de acupuntura, así como a guiarlos en el desarrollo de habilidades clínicas imprescindibles y de gran valor.

Viernes día 15 de Junio Horario: 17:00 a 21:00 h *** Charla gratuita

Introducción a la Acupuntura Clásica Neijing

A lo largo de esta charla vespertina, el Dr Neal nos introducirá a algunos de los principios fundamentales de la Acupuntura Clásica Neijing y examinará la historia y evolución de tan importante texto. Casi todas las teorías de importancia que encontramos en la práctica de la medicina China y acupuntura de alguna u otra forma han surgido de estos principios clásicos originales, pero dicha fuente de conocimiento, casi al completo, ha permanecido en la oscuridad para el mundo contemporáneo.

Durante esta charla gratuita, el Dr Neal expondrá las raíces históricas, la evolución y las teorías más importantes de tan preciado texto clásico.

Contenido de la charla:

1-Visión general de la creación histórica y cultural del Neijing.

2-Visión general del texto principal y sus distintas secciones y temáticas.

3-Visión general de las tendencias filosóficas y científicas subyacentes a la filosofía del Neijing.

4-Perspectiva del Neijing sobre el cuerpo humano.

5-Perspectiva del Neijing sobre la salud y la enfermedad

6-Concepto del Neijing sobre cosmología y sus implicaciones en la práctica clínica.

7-Visión general de las técnicas utilizadas en el estudio e investigación del Neijing.

8-Mitos y prejuicios comunes relacionados con el Neijing.

9-La importancia crítica del Neijing en la práctica clínica de la acupuntura

Sábado día 16 de Junio Horario: 10.00 a 14.00 y de 16.00 a 20.00 *** Precio: 60€

Taller sobre la Teoría Clásica de los Canales de Acupuntura

En este taller de un día completo, el Dr Neal nos introducirá a los principios y postulados básicos de la Teoría Clásica de los Canales de Acupuntura tal y como se expusieron originalmente en el Huangdi Neijing Suwen y Lingshu 黃帝內經素問靈樞. Durante más de 2000 años, el conocimiento sobre la teoría clásica de los canales de acupuntura ha servido como base clínica para la práctica de la acupuntura y ha sido memorizada en profundidad por generaciones de profesionales de la medicina china. La teoría clásica de los canales de acupuntura tiene más bien poco en común con las descripciones contemporáneas de la misma, en las cuales los canales de acupuntura son meramente unas líneas en las cuales se encuentran los puntos de acupuntura. Por el contrario, la teoría clásica de los canales de acupuntura plantea una descripción tridimensional integral de las distintas circulaciones del cuerpo humano y además incluye una descripción de cada aspecto y plano tisular dentro del mismo.

Dentro de la teoría clásica de los canales de acupuntura, el cuerpo se entendía como un ecosistema autocontenido que poseía distintas vías de navegación, arroyos y ríos. El propósito del tratamiento en la acupuntura clásica era el de restaurar el libre flujo de las distintas vías de navegación, para así restaurar la ecología correcta del cuerpo humano.

Contenido del curso:

El curso empezará con una revisión histórica del Neijing y de los orígenes de los primeros textos sobre acupuntura.

De seguido, se dará una explicación básica de las teorías cosmológicas sobre cómo surgen las formas, tales como el cuerpo humano.

Se dará una descripción detallada, acompañada de ejemplos adecuados, que demuestren los diferentes componentes de la teoría clásica de los canales de acupuntura.

Algunos de los temas que se expondrán durante la sesión de mañana incluyen:

1-Introducción a las teorías sobre tiempo y espacio – pilares de las medicina clásica

2-Descripción breve de los conceptos clásicos sobre patología

3-Introducción a las Nueve Agujas Clásicas

4-Introducción breve a las 26 técnicas de punción clásicas según se describen en el Ling Shu

5-¿Qué es un canal Jing (經)?

6-¿Qué es un vaso Mai (脈)?

7-¿Qué es un punto Xue? (穴)

8-¿Qué es una región o zona Shu (輸)?

9-¿Qué es un vaso Luo (絡)?

10-¿Qué es un tributario Bie (別)?

11-¿Qué es un canal divergente Zheng (經別)

12-¿Qué es un tendón Jin (筋)?

13-¿Cuál es el significado clásico de Raíz y de Rama (根結)?

14-¿Qué es una zona o región Cutánea (皮之部)?

15-¿Qué es un canal Zheng (正)?

16-¿Qué significa Yin (陰)?

17-¿Qué significa Yang (陽)?

18-¿Qué significa Qi (氣)?

19-¿Cuál es el significado de los Cinco Movimientos (五行)?

20-¿Qué significan los 6 Niveles o las 6 Conformaciones (Shaoyang, Yangming, Taiyang, Jueyin, Shaoyin, Taiyin) (少陽, 陽明, 太陽, 厥陰, 少陰, 太陰)

Durante la sesión de tarde, los participantes realizarán ejercicios prácticos, a través de los cuales desarrollaran y ejecutarán habilidades de percepción directamente dentro del cuerpo. El desarrollo de dichas habilidades es uno de los requisitos fundamentales para poder utilizar la teoría clásica de los canales de acupuntura en la práctica clínica.

De seguido, a los participantes se les introducirá a la práctica renying/cunkou de diagnóstico por el pulso, una práctica clásica de uso habitual que se utilizaba para diferenciar distintos niveles patológicos dentro de los jingluo del cuerpo.

Para terminar, se dará una exposición sobre cómo se utiliza la teoría clásica de los canales de acupuntura en el entorno clínico y de qué forma se edifica una estrategia de tratamiento.

Domingo día 17 de junio Horario 10:00 a 14:00 *** Precio 30€

El día clínico del domingo será para profundizar, realizar prácticas entre los participante y con pacientes reales, y discutir abiertamente cada caso. El Dr Neal se paseará por el aula para revisar, sugerir o corregir la práctica de los participantes.

Ejercicios prácticos, a través de los cuales desarrollaran y ejecutarán habilidades de percepción directamente dentro del cuerpo. El desarrollo de dichas habilidades es uno de los requisitos fundamentales para poder utilizar la teoría clásica de los canales de acupuntura en la práctica clínica.

Práctica renying/cunkou de diagnóstico por el pulso, una práctica clásica de uso habitual que se utilizaba para diferenciar distintos niveles patológicos dentro de los jingluo del cuerpo.

Finalmente, el Dr Neal expondrá algunos casos propios y responderá preguntas de los participantes respecto a casos que estos quieran presentar.

MAS INFO EN WWW.IENELVERGEL.COM