Desafios da Inclusão

Darcy Ribeiro

2011-06-24T15:23:00.000-07:00

Documentário muito interessante sobre o grande educador Darcy Ribeiro e a sua participação no programa Roda Viva.
Assistam é muito interessante.

Projeto Um Olhar negro

2011-06-22T16:13:00.000-07:00

Continente africano

A África é o terceiro continente mais extenso (atrás da Ásia e da América) com cerca de 30 milhões de quilômetros quadrados cobrindo 20,3% da área total da terra (atrás da Ásia). 53 países independentes; apesar de existirem colônias pertencentes a países de outros continentes. Apresenta grande diversidade étnica cultural e política nesse continente são visíveis as condições de pobreza sendo o continente africano o mais pobre de todos apesar disso existem alguns poucos países com um padrão de vida razoável atualmente os países africanos mais desenvolvidos são líbia, Maurícia e Seicheles com qualidades de vidas superiores a de muitos países da Europa.

Música

Atirei o pau no gato no idioma Banto

Allunde Allunde,

Allunde alluya

Zjay-poo-wah,yay

Yay-koo-saw Ai-yai-yai-yai

Allunde

Mahn-day ah-kwa-kwa, ah-kwa-kwa mahn-day

Ai-yai-yai-yai

Allunde Allunde Allunde, Allunde Alluya

Tradução

Murucututu, murucututu ,sai de cima do telhado

Murucututu, murucututu , sai de cima do telhado

Deixa esse menino

Dormir sono sossegado

Deixa esse menino

Dormir sono sossegado

murucututu

Religião

As religiões tradicionais africanas também referidas como religiões tribais africanas englobam manifestações culturais,religiosas, espirituais e tribais no continente africano, há uma multiplicidade de religiões dentro desta categoria. Religiões tradicionais africanas envolvem ensinamentos, práticas e rituais que fazem a estrutura das sociedade nativas africanas.

Alguns Deuses

Zambi deus nas nações angola e congo candomblé bantu.

Olorun deus na nação Ketu candomblé.

Mawu deusa na nação Jeje candomblé Jeje.

Sincretismo religioso

O sincretismo religioso, definido como a fusão entre duas ou mais crenças religiosas, apareceu entre os séculos XVI e XIX, com o tráfico de escravos, que trazia negros da África para o Brasil.

Os negros faziam associações entre os santos da Igreja Católica e os seus Orixás para camuflar seus costumes religiosos. No ritual dissimulado, os escravos adoravam os santos católicos quando, na verdade, estavam venerando suas próprias entidades, mantendo acessas suas crenças e rituais.

A estratégia utilizada pelos negros acabava ludibriando os senhores, fazendo-os acreditar que eram os santos católicos a razão da devoção deles.

Algumas associações entre santos e orixás

Ogum – Santo Antônio;

Oxóssi – São Sebastião;

Xangô – São Jerônimo;

Iemanjá – Nossa Senhora dos Navegantes;

Oxum – Nossa Senhora da Conceição;

Iansã – Santa Bárbara;

Omolu – São Lázaro.

Culinária africana

A culinária africana é muito rica, suas comidas são elaboradas com temperos que exaltam o sabor do alimento. Os africanos também são responsáveis por diversos pratos que consideramos típicos do Brasil, pratos estes criados ou adaptados no período da escravidão com as sobras que os senhores de escravos forneciam para a alimentação dos negros.

Idioma

O Idioma africano é composto por diversos dialetos e troncos linguisticos, na nossa lingua diversas palavras são de origem africana.

As quatro famílias linguísticas faladas na África são: Línguas afro-asiáticas, línguas nilo-saarianas, Níger-Congo e Línguas khoisan.

Montagem do trabalho

Apresentação do trabalho

2011-06-22T15:04:00.001-07:00

"Necessidades Especiais" nas Salas de Aula Regulares

1- Os Benefícios da Inclusão para Alunos com "Necessidades Especiais"

1.1- Na Perspectiva do Professor: Diversos pesquisadores acadêmicos nos Estados Unidos documentaram os aspectos positivos da prática de inclusão dos indivíduos com "necessidades especiais" através de dados coletados com os professores destes alunos. Giangreco e seus colegas (1993) entrevistaram 19 professores de salas de aula regulares que tinham no mínimo um aluno com "necessidades especiais"em suas classes. Estes professores afirmaram que os alunos diagnosticados com "necessidades especiais" aumentaram suas capacidades de atenção, de comunicação e de participação em atividades educativas em um espaço de tempo consideravelmente menor do que se estes fossem educados em salas de aula segregadas-especiais. Janzen e seus colegas (1995) entrevistaram cinco professores de educação especial e cinco professores de educação regular sobre os benefícios de inclusão para os alunos com e sem "necessidades especiais", e o resultados destas entrevistas apontaram para o fato de que os alunos, antes educados em segregadas-especiais salas de aulas, desenvolveram mais amizades na sala de aula regular e construíram um círculo de amigos que os ajudavam e ajudavam aos professores também na inclusão de todos os alunos nas atividades da sala de aula. Downing, Eichinger e Williams (1996) entrevistaram nove professores de educação regular e nove professores de educação especial sobre a percepção deles dos benefícios de inclusão para todos os alunos. Os professores neste estudo afirmaram que o ambiente rico em situações de aprendizagem característico das salas de aula regulares possibilitaram os alunos com profundo retardamento mental a construírem comportamentos socialmente apropriados, a fazerem amizades com as cainças normalmente educadas em classes regulares e a desenvolverem habilidades de participação ativa em atividades escolares.

1.2- Na Perspectiva do Aluno: York et al. (1992) entrevistaram alunos de quarta e quinta séries que tinham colegas com "necessidades especiais" nas suas salas de aula. Esses alunos afirmaram que em um ano os alunos com "necessidades especiais" tinham se tornado mais sociais, mais comunicativos e tinham reduzido significantemente os comportamentos considerados inapropriados para a cooperativa participação na sala de aula regular, como por exemplo balançar o corpo ou as mão ou fazer sons e ruídos.

1.3- Na Perspectiva dos Pais: Davern (1994) entrevistou vinte e um pais de alunos com profunda e leve deficiência que estavam sendo educados em classes regulares. Estes pais reportaram que os beneficios da inclusão dos seus filhos eram visíveis na communicação e sociabilidade ques eles passaram a demonstrar. Os pais neste estudo também disseram que se sentiram muito mais encorajados pela escola à participar da educação de seus filhos quando estes foram incluídos em salas de aulas regulares. Em um outro estudo desenvolvido por Ryndack e seus colegas (1995) entrevistas com treze pais de alunos com profunda física-motora e mental deficiências educados em classes regulares, indicaram que estes alunos desenvolveram abilidades sociais, acadêmicas e comunicativas, como também um senso de auto-aceitação e auto-valorização.

Síndrome De Coffin-Lowry

2011-06-05T15:42:00.000-07:00

Síndrome rara de retardo mental ligada ao cromossomo x que é resultado de mutações no gene da PROTEÍNA QUINASES S6 RIBOSSÔMICAS. As manifestações típicas desta doença incluem um coeficiente de inteligência menor que 50, anomalias faciais e outras malformações.

A síndrome de Coffin-Lowry é uma doença genética com herança ligada ao cromossomo X, subdiagnosticada no Brasil, pois os exames são encaminhados para os EUA, não por falta de equipamentos no nosso país mas por falta de profissionais especializados na área. Características faciais, anomalias dento-esqueléticas e retardo mental sugerem o diagnóstico, que pode ser comprovado clinicamente pela radiografia das mãos que é alterada e sugere deformações futuras. As deformações aparecem com o tempo e o grau varia de paciente para paciente.

Atividades de sala de aula com alunos incluídos realmente...

2011-06-05T15:27:00.000-07:00

Débora minha paixão arrumando o babeiro da Kety. Débora possui a Sindrome de coffin lowry e ajuda a amiga em todos os momentos

Essa moça linda é a Ketlin, ela tem paralisia cerebral e sialorréia. Ela participa de todas as atividades propostas na sala de aula da sua maneira. Nesta atividade estavamos fazendo máscaras com balões a Kety e a turma toda se divertiram muito. A Débora esta de blusinha branca e foi cortada sem querer na foto.

Para nós mulheres

2011-06-05T15:13:00.000-07:00

Mulheres

"Certo dia parei para observar as mulheres e só pude concluir uma coisa: elas não são humanas. São espiãs. Espiãs de Deus, disfarçadas entre nós.

Pare para refletir sobre o sexto-sentido.
Alguém duvida de que ele exista?

E como explicar que ela saiba exatamente qual mulher, entre as presentes, em uma reunião, seja aquela que dá em cima de você?

E quando ela antecipa que alguém tem algo contra você, que alguém está ficando doente ou que você quer terminar o relacionamento?

E quando ela diz que vai fazer frio e manda você levar um casaco? Rio de Janeiro, 40 graus, você vai pegar um avião pra São Paulo. Só meia-hora de vôo. Ela fala pra você levar um casaco, porque "vai fazer frio". Você não leva. O que acontece?
O avião fica preso no tráfego, em terra, por quase duas horas, depois que você já entrou, antes de decolar. O ar condicionado chega a pingar gelo de tanto frio que faz lá dentro!
"Leve um sapato extra na mala, querido.
Vai que você pisa numa poça..."
Se você não levar o "sapato extra", meu amigo, leve dinheiro extra para comprar outro. Pois o seu estará, sem dúvida, molhado...

O sexto-sentido não faz sentido!

É a comunicação direta com Deus!
Assim é muito fácil...
As mulheres são mães!

E preparam, literalmente, gente dentro de si.
Será que Deus confiaria tamanha responsabilidade a um reles mortal?

E não satisfeitas em ensinar a vida elas insistem em ensinar a vivê-la, de forma íntegra, oferecendo amor incondicional e disponibilidade integral.
Fala-se em "praga de mãe", "amor de mãe", "coração de mãe"...

Tudo isso é meio mágico...
Talvez Ele tenha instalado o dispositivo "coração de mãe" nos "anjos da guarda" de Seus filhos (que, aliás, foram criados à Sua imagem e semelhança).

As mulheres choram. Ou vazam? Ou extravazam?

Homens também choram, mas é um choro diferente. As lágrimas das mulheres têm um não sei quê que não quer chorar, um não sei quê de fragilidade, um não sei quê de amor, um não sei quê de tempero divino, que tem um efeito devastador sobre os homens...

É choro feminino. É choro de mulher...

Já viram como as mulheres conversam com os olhos?

Elas conseguem pedir uma à outra para mudar de assunto com apenas um olhar.
Elas fazem um comentário sarcástico com outro olhar.
E apontam uma terceira pessoa com outro olhar.
Quantos tipos de olhar existem?

Elas conhecem todos...

Parece que freqüentam escolas diferentes das que freqüentam os homens!
E é com um desses milhões de olhares que elas enfeitiçam os homens.

EN-FEI-TI-ÇAM !

E tem mais! No tocante às profissões, por que se concentram nas áreas de Humanas?
Para estudar os homens, é claro!
Embora algumas disfarcem e estudem Exatas...

Nem mesmo Freud se arriscou a adentrar nessa seara. Ele, que estudou, como poucos, o comportamento humano, disse que a mulher era "um continente obscuro".
Quer evidência maior do que essa?
Qualquer um que ama se aproxima de Deus.
E com as mulheres também é assim.

O amor as leva para perto dEle, já que Ele é o próprio amor. Por isso dizem "estar nas nuvens", quando apaixonadas.
É sabido que as mulheres confundem sexo e amor.
E isso seria uma falha, se não obrigasse os homens a uma atitude mais sensível e respeitosa com a própria vida.
Pena que eles nunca verão as mulheres-anjos que têm ao lado.
Com todo esse amor de mãe, esposa e amiga, elas ainda são mulheres a maior parte do tempo.
Mas elas são anjos depois do sexo-amor.
É nessa hora que elas se sentem o próprio amor encarnado e voltam a ser anjos.
E levitam.
Algumas até voam.
Mas os homens não sabem disso.
E nem poderiam.
Porque são tomados por um encantamento
que os faz dormir nessa hora."

Luís Fernando Veríssimo

Site de Alvorada

2011-06-05T14:56:00.000-07:00

Oi Pessoal!
A prefeitura do municipio onde trabalho possui um site que apresenta noticias da cidade, neste site tem um link para o Portal da Educação. Portal este que apresenta diversas atividades educativas voltadas a diversas áreas de conhecimento. No Portal também há um espaço reservado as escolas e para mim é o que se dixa a desejar pois nunca é atualizado. Neste espaço as escolas deveriam postar os seus projetos coisa que não é feita e acabamos perdendo muito pois poderia ser um espaço de troca.
http://www.portaldaeducacao.net.br/

SINDROME DO X FRÁGIL - SXF / SÍNDROME ALCOÓLICO-FETAL SAF

2011-05-19T06:56:00.000-07:00

SINDROME DO X FRÁGIL - SXF

• É no mundo a maior causa de deficiência mental herdada.

• Os treze traços abaixo, nitidamente perceptíveis, são indícios de que alguém pode ter a Síndrome. (Todos presentes ou alguns).

• Retardo mental e motor – Hiperatividade - Déficit de atenção - Defesa Tátil (dificuldade de contato físico com outras pessoas) - Morder as mãos (a ponto de causar ferimentos) - Prega simiesca (na mão) - Orelhas proeminentes - Contato visual escasso (dificuldade de olhar para a pessoa com quem fala) - Hiperextensibilidade de articulações - Fala perseverativa (repete informações e as confunde) - Macroorquidia - Abanar as mãos repetidamente (de braços abertos, como se tivesse batendo asas) - Apresentar histórico de retardo mental na família, sem diagnóstico preciso.

SÍNDROME ALCOÓLICO-FETAL SAF

• É a mais conhecida causa de retardo mental.

Não é acidente genético, nem herança: é provocada.

• De todas as substâncias de abuso, incluindo a heroína, a cocaína e a maconha, o álcool produz os mais sérios efeitos neuro-comportamentais no feto, (20% das mulheres que sabem que estão grávidas continuam a beber) provocando distúrbios permanentes da função da memória, do controle do impulso e do julgamento, ao longo da vida.

• As características físicas se tornam menos evidentes após a puberdade, mas nesta fase os problemas de comportamento e os emocionais tornam-se mais pronunciados. Aos 15 anos, o processo de maturidade social se assemelha ao de uma criança de 6 anos. (Menos de 10% vivem e trabalham independentemente.)

A educação no Brasil

2011-05-18T06:46:00.000-07:00

Pessoal!
Este vídeo é de uma professora do RN, mas expressa o sentimento de todos os professores do Brasil. Assistam e tirem suas próprias conclusões.
http://www.youtube.com/watch?v=7iJ0NQziMrc

Petição:URGENTÍSSIMO

2011-05-18T06:33:00.000-07:00

Pessoal !
Este é um repasse que considero importantissimo, o e-mail foi repassado pela Srª Maria Teresa Mantoan.
Peço que acessem o link e assinem a petição, como muitos e muitas de vocês já sabem, estamos em campanha pela coleta de assinaturas de um manifesto em prol da inclusão, disponível em: http://www.peticaopublica.com.br/?pi=INCLUSAO .Mas, para que vocês tenham ciência da urgência e da gravidade do assunto (e, assim, possam agir no que for possível) .

Estão acontecendo fortíssimas campanhas (no Senado e na Câmara Federal) para atacar alguns documentos FUNDAMENTAIS para a inclusão. Um deles é a Meta 4 do Plano Nacional de Educação, que ainda está em tramitação e, portanto, é a mais frágil de todas.

Há, ainda, movimentos para a dissolução da Polítca Nacional de Educação na Perspectiva da Educação Inclusiva, que vocês tanto conhecem e que embasa nosso trabalho. Estão sendo também desarquivados projetos de lei que já tinham sido rejeitados por pareceres técnicos do MEC (inclusive um de emenda à Constituição Federal).

SÍNDROME DE DOWN – SD

2011-05-18T05:41:00.000-07:00

SÍNDROME DE DOWN – SD

• É um acidente genético.

• Trissomia do par 21: a pessoa possui 47 cromossomos em todas as células (95% dos casos).

• SÍNDROME DE DOWN - SD

• Translocação: o cromossomo extra do par 21 fica "grudado" em outro cromossomo. Neste caso, embora o indivíduo tenha 46 cromossomos, ele é portador da Síndrome de Down (3% dos casos).

Mosaico: a alteração genética compromete apenas parte das células (2% dos casos).

Embora tenham características físicas específicas, geralmente tem mais semelhanças do que diferenças com a população em geral. Costumam ser menores e ter um desenvolvimento físico e mental mais lento. A maior parte tem retardo mental de leve a moderado; algumas não apresentam retardo e se situam entre as faixas limítrofes e média baixa, outras ainda podem ter retardo mental severo.

Algumas características físicas são: achatamento da parte de trás da cabeça, inclinação das fendas palpebrais, pequenas dobras no canto interno dos olhos, língua proeminente, ponte nasal achatada, orelhas ligeiramente menores, boca pequena, tônus muscular diminuído, ligamentos soltos, mãos e pés pequenos, pele na nuca em excesso. De 80 a 90 % tem deficiência de audição.

Um ambiente amoroso e estimulante, intervenção precoce e esforços integrados de educação irão sempre influenciar positivamente o desenvolvimento desta criança.

Conceitos – Deficiência Mental

2011-05-16T17:06:00.000-07:00

A dificuldade de diagnosticar a deficiência mental tem levado a uma série de revisões do seu conceito. O diagnóstico da deficiência mental não se esclarece por supostas categorias e tipos de inteligência. O aluno com esta deficiência tem uma maneira própria de lidar com o saber, (no nível das regulações automáticas [ver Piaget]), que não corresponde ao que a escola preconiza.

Diferentes categorias... DM

• QI – foi utilizado por muitos anos como parâmetro de definição e classificação. (curva de Gauss – inteligência)

• CID 10 – utiliza a classificação “leve, moderado e profundo”, conforme o comprometimento.

• MEC (1997) – “inteligência prática, social e conceitual”

O QUE DIZ O MEC

“Para conseguir trabalhar dentro de uma proposta educacional inclusiva, o professor comum precisa contar com o respaldo de uma direção escolar e de especialistas (orientadores, supervisores educacionais e outros) que adotam um modo de gestão escolar, verdadeiramente participativa e descentralizada”.

O ATENDIMENTO EDUCACIONAL ESPECIALIZADO – DM

• O AEE está centrado na dimensão subjetiva do processo do conhecimento, na forma pela qual o aluno trata todo e qualquer conteúdo que lhe é apresentado e como consegue significá-lo, ou seja, compreendê-lo.

• O AEE não é ensino particular.

• Não é indicado realizá-lo em grupos formados por alunos com a mesma patologia ou desenvolvimento.

• Com relação à Língua Portuguesa e à Matemática, buscará o conhecimento que permita ao aluno a leitura, a escrita e a quantificação, sem o compromisso de sistematizar essas noções como é o objetivo da escola.

• A escola comum e o AEE acontecem simultaneamente.

• A socialização pura e simples, uma espécie de tolerância da presença do aluno em sala de aula na verdade perpetua a segregação.

A interface entre AEE e a escola comum acontece conforme a necessidade de cada caso.

Estudos surdos

2011-05-16T10:09:00.000-07:00

Os Estudos Surdos têm surgido nos movimentos surdos organizados e no meio da intelectualidade influenciada pela perspectiva teórica dos Estudos Culturais, ou seja: os Estudos Surdos inscrevem-se como uma das ramificações dos Estudos Culturais, pois enfatizam as questões das culturas, das práticas discursivas, das diferenças e das lutas por poderes e saberes.

Segundo Carlos Skliar, “os Estudos Surdos se constituem enquanto um programa de pesquisa em educação, onde as identidades, as línguas, os projetos educacionais, a história, a arte, as comunidades e as culturas surdas são focalizadas e entendidas a partir da diferença, a partir de seu reconhecimento político” (1998, p. 5).

Uma redefinição de conceitos

Os Estudos Surdos se lançam na luta contra a interpretação da surdez como deficiência, contra a visão da pessoa surda enquanto indivíduo deficiente, doente e sofredor, e, contra a definição da surdez enquanto experiência de uma falta. Ora, os surdos, enquanto grupo organizado culturalmente, não se definem como “deficientes auditivos”, ou seja, para eles o mais importante não é frisar a atenção sobre a falta/deficiência da audição - os surdos se definem de forma cultural e lingüística (Wrigley, 1996, p. 12). Qualquer pessoa que tenha relativo conhecimento da comunidade surda sabe que a definição da surdez pelos surdos passa muito mais por sua identidade grupal que por uma característica física que pretensamente os faz “menos” (ou “menores”) que os indivíduos ouvintes.

O conceito de surdez, como qualquer outro conceito, sofre mudanças e se modifica no transcurso da história. Estamos atravessando um momento de redefinição deste conceito (Behares, 2000?, p. 1). Historicamente se sabe que a tradição médico-terapêutica influenciou a definição da surdez a partir do déficit auditivo e da classificação da surdez (leve, profunda, congênita, pré-lingüística, etc.), mas deixou de incluir a experiência da surdez e de considerar os contextos psicossociais e culturais nos quais a pessoa surda se desenvolve; é justamente destes aspectos, dentre outros, que os Estudos Surdos passam a se ocupar.

Quanto ao termo “surdo”, podemos dizer que é o termo com o qual as pessoas que não ouvem referem-se a si mesmos e a seus pares. Podemos definir uma pessoa surda como aquela que vivencia um déficit de audição que o impede de adquirir, de maneira natural, a língua oral/auditiva usada pela comunidade majoritária e que constrói sua identidade calcada principalmente nesta diferença, utilizando-se de estratégias cognitivas e de manifestações comportamentais e culturais diferentes da maioria das pessoas que ouvem.

Nos estudos Surdos não se utiliza a expressão “deficiente auditivo” numa tentativa de re-situar o conceito de surdez, visto que esta expressão é a utilizada, com preferência, no contexto médico-clínico, enquanto que o termo “surdo” está mais afeito ao marco sócio-cultural da surdez. Nestes Estudos se enfatiza a diferença, e não a deficiência, porque “cremos que é nela que se baseia a essência psicossocial da surdez: ele (o surdo) não é diferente unicamente porque não ouve, mas porque desenvolve potencialidades psicoculturais diferentes das dos ouvintes” ((Behares, 2000?, p. 2). Ora, a distinção entre surdos e ouvintes envolve mais que uma questão de audiologia, é uma questão de significado: os conflitos e diferenças que surgem referem-se a formas de ser.

Esta questão é tão séria que Wrigley nos impacta com uma questão: Por que muitos surdos alegam que nasceram surdos, mas, na verdade, tornaram-se surdos como resultado de alguma doença ou outras razões? Comenta o autor: “O ouvinte há de pensar que isto tem algo a ver com a idéia de ter estado doente, ou com o sentimento de perda, ou senso de culpa, pois, para o ouvinte, a surdez representa perda de comunicação, exclusão, banimento, solidão, isolamento. Para os surdos a explicação é totalmente diferente: alegar uma surdez de nascença significa não estar “contaminado” pelo mundo dos ouvintes e suas limitações epistemológicas de som seqüencial” (1996, p. 39).

As expectativas sociais para com os surdos

Na maioria das vezes, alheia a estas questões, a sociedade vê a surdez como uma deficiência que futuramente há de ser abolida através dos “consertos” neurocirúrgicos prometidos pela pesquisa médica, ou pela engenharia genética, ou pela prevenção a doenças (principalmente as que surgem mais nas classes desfavorecidas). O aparecimento da surdez muitas vezes é visto como um mal, um contágio, resultante das más condições sanitárias da classe desfavorecida ou da falta de cuidados familiares ou médicos, ou mesmo como uma fatalidade, como “castigo, punição, ou situação a que se estaria exposto pela purgação de culpas, da própria pessoa ou dos que a cercam” (Sá; Ranauro, 1999, p. 59).

É mais difícil ver citado o fato de que os surdos surgem aleatoriamente nas sociedades. É certo que cada surdez e cada surdo têm uma história pessoal, como a tem qualquer pessoa, mas, geralmente a surdez é encarada de maneira pejorativa, como fruto uma falha, uma culpa, uma pobreza, uma fatalidade. Na verdade, sabe-se que a surdez estritamente genética é bastante incomum, mas cientistas afirmam que 25% da população humana carregam o gen da surdez.

A história dos surdos contada pelos ouvintes

Em síntese, a história dos surdos, contada pelos não-surdos, é mais ou menos assim: primeiramente os surdos foram “descobertos” pelos ouvintes, depois eles foram isolados da sociedade para serem “educados” e afinal conseguirem ser como os ouvintes; quando não mais se pôde isolá-los, porque eles começaram a formar grupos que se fortaleciam, tentou-se dispersá-los, para que não criassem guetos. A história comum dos surdos é uma história que enfatiza a caridade, o sacrifício e a dedicação necessários para vencer “grandes adversidades”. A história tradicional enfatiza que os resultados apresentados geralmente são pequenos, mas são enobrecidos pelos esforços dispendidos para consegui-los.

Prefiro entender, no entanto, que a história dos surdos é mais produto de resistência que de acomodação aos significados sociais dominantes. Segundo Carlos Skliar, como formas de resistência ao poder do ouvintismo, os surdos se serviram de expedientes tais como: “o surgimento de associações de surdos enquanto territórios livres do controle ouvinte sobre a deficiência, os matrimônios endogâmicos, a comunicação em língua de sinais nos banheiros das instituições, o humor surdo, etc.”. Segundo ele, estes constituem apenas alguns dos muitos exemplos que denotam uma outra interpretação sobre a ideologia dominante (1998, p. 17).

Chegamos ao quadro de dominação dos ouvintes sobre os surdos porque a sociedade tem repertórios interpretativos constituídos através da História, e estes repertórios instituem poderes e definem práticas que na maioria das vezes não atendem aos interesses dos grupos colonizados. Mas, existe a resistência, e, o agrupamento identificatório dos surdos com outros iguais, possibilitou a construção de identidades que ultrapassaram/ultrapassam o pertencimento de classe e construíram identidades baseadas naquilo que alguns defendem como “etnia” da surdez. Wrigley traz uma figura interessante quando diz: “a surdez é um ‘país’ sem um ‘lugar próprio’. É uma cidadania sem uma origem geográfica” (1996, p. 12).

Esta é uma questão interessante: O grupo das pessoas surdas poderia ser considerado como um grupo étnico?”. A etnia é definida, geralmente, através de duas dimensões principais: raça e língua. No caso das pessoas surdas, a língua é uma importante categoria definidora. “As pessoas surdas são vistas como um grupo físico diferente, isto é, como se fosse uma raça diferente, ou seja, elas se tornam racializadas através da língua – de sinais – diferente que utilizam. A definição da identidade étnica é dependente de um processo em que entra em conflito a forma como um grupo dominante define a etnia e a forma como um grupo étnico se define a si próprio. (...) O local da etnia, diz Davis, é um local contestado, numa luta para definir quem definirá a etnia do grupo, quem a construirá” (1995, apud Silva, 1997, p. 11). Por esta via de interpretação pode-se observar o quanto as questões patológico-terapêuticas são distanciadas da complexidade da questão.

Caso esta “etnicidade” seja considerada, será possível construir uma escola de surdos que possibilite trocas culturais e o fortalecimento do discurso surdo, trocas que possibilitem às comunidades manifestarem sua própria produção cultural e sua forma de ver o mundo. Haverá de surgir identidades comunitárias e culturais pensadas a partir do que o grupo pensa sobre si mesmo. Desta forma os surdos poderão reconstruir seu próprio processo de educação, e terão vez no contexto escolar, afinal, é necessário dar vez às subjetividades silenciadas.

Diga-se de passagem, a interpretação aqui levantada não está baseada numa perspectiva que vê más intenções em tudo e em todos os que trabalham/trabalharam com surdos segundo outra perspectiva, significa uma tentativa de desvelamento dos critérios pelos quais nós, enquanto seres sociais, fazemos as delimitações quanto àquilo que é aceitável ou não, produzimos identidades aceitáveis e tendemos a excluir o que sai da norma. O objetivo é romper com o habitual para dar visibilidade à produção dos sentidos que vão surgindo na sociedade, fazendo com que nos posicionemos e sejamos posicionados.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BEHARES, Luis Ernesto. Novas correntes na educação do surdo: dos enfoques clínicos aos culturais. Santa Maria, UFSM, [2000?] (no prelo). p.1-22

SÁ, Nídia Limeira. RANAURO, Hilma. O discurso bíblico sobre a deficiência. Rio de Janeiro: Editora Muiraquitã, 1999.

SILVA, Tomaz Tadeu. A política e a epistemologia do corpo normalizado. In: Revista Espaço, Rio de Janeiro, n. 8, 1997. p. 3-15.

SKLIAR, Carlos. Um olhar sobre o nosso olhar acerca da surdez e das diferenças. In: ______. A surdez: um olhar sobre as diferenças. Porto Alegre: Editora Mediação, 1998b. p. 7-32.

WRIGLEY, Owen. The politics of deafness. Washington: Gallaudet University Press, 1996.

Formulário adequação curricular

2011-05-15T16:11:00.000-07:00

Olá pessoal!
Estou começando o Blog e nele quero adicionar links que acredito serem relevantes ao nosso trabalho de educadoras(es). Estes links abaixo são da ficha de adaptação curricular que devemos fazer para os nossos alunos de inclusão. Confesso que tive bastante dificuldade de encontra-lá no momento que precisei, por isso quero socializar aqui. Espero que aproveitem.
OBS: Elas estão nas versões doc e pdf.
eepedagogico.files.wordpress.com/.../formul_adequaseries-finais_ensm.doc
www.se.df.gov.br/sites/400/402/00002919.pdf