Desde la Fe y desde la Vida

Molesta la presencia de la Iglesia Católica en la ONU

2014-06-06T17:39:00.002-07:00

Comentarista español denuncia una campaña mundial que busca echar al Vaticano de las Naciones Unidas para declarar más fácilmente el aborto como "derecho humano".

En un artículo escrito para el portal Análisis Digital, el comentarista Francisco Rodríguez Barragán, licenciado en Geografía, Historia y Derecho, denunció que se reanudó la campaña mundial para echar al Vaticano de la ONU porque, dicen, si la Santa Sede no estuviera presente allí el aborto sería declarado más fácilmente un derecho humano en sus documentos y la familia sería redefinida de acuerdo con la ideología de género y el proyecto de nueva ética mundial, que los “expertos” poco a poco van introduciendo mediante la manipulación del lenguaje que llama, por ejemplo, salud sexual y reproductiva a la anticoncepción y el aborto.

Un comité de la ONU, después de interrogar a la Iglesia durante ocho horas el mes de febrero, publicó el 3 de marzo su recomendación a la Iglesia Católica de que deje a los niños tener relaciones sexuales y que cambie sus enseñanzas sobre la anticoncepción, ordenándole que modifique sus enseñanzas sobre el aborto, permitiendo incluso el aborto de las menores, culpándola además de la violencia contra los homosexuales, expresó Francisco Rodríguez Barragán, licenciado en Geografía, Historia y Derecho, en un artículo escrito para el portal Análisis Digital.

Este -afirmó el comentarista- es uno más de los ataques de la ONU, y la maraña de sus comités, a la Iglesia Católica. Una agrupación muy activa a favor del aborto que curiosamente se denomina Católicas por el derecho a decidir ─Catholics for Choise─ reanudó su campaña mundial para echar al Vaticano de la Asamblea General de la ONU, reduciéndola a una simple ONG. La Iglesia es el obstáculo para el mundo que sueñan estos iluminados.

El citado comité de la ONU también informó de que un delegado de Noruega se queja habitualmente en las reuniones de la ONU, de que la Santa Sede tenga un lugar en la mesa. Si la Iglesia no estuviera presente allí el aborto sería declarado más fácilmente un derecho humano en sus documentos y la familia sería redefinida de acuerdo con la ideología de género y el proyecto de nueva ética mundial, que los “expertos” poco a poco van introduciendo mediante la manipulación del lenguaje que llama, por ejemplo, salud sexual y reproductiva a la anticoncepción y el aborto.

Estos expertos -dice Rodríguez Barragán-, sostenidos generosamente por ciertas industrias farmacéuticas, presentes en los entresijos de esa mastodóntica organización, consiguieron supeditar las ayudas a determinados países a que reduzcan su población por todos los medios, pues consideran como su deber aligerar de personas al planeta.

La organización Planned Parenthood –planificación familiar- recientemente alabada y bendecida por Obama, es la más influyente en la labor de conseguir que todos los Estados legalicen y faciliten los anticonceptivos, el aborto y las uniones homosexuales, como medios de reducir la población.

Frente a estas poderosas presiones y manipulaciones que tienen lugar en la ONU, solo la Santa Sede resiste, aunque su resistencia es cada vez más difícil en un mundo cada vez más paganizado.

Rodríguez Barragán reveló que recibe estas noticias del Instituto de Familia Católica y Derechos Humanos ─Catholic Family & Human Rights Institute─, que el pasado 31 de enero pasado consiguió, después de 16 años de lucha, que se le otorgue el rango de carácter consultivo especial que le permite el acceso al sistema de la ONU como Organización No Gubernamental (ONG), incluso a las conferencias donde se negocian documentos.

Este Instituto facilita a través de su página Friday Fax información de los avatares que se producen en la ONU respecto a las cuestiones relativas a la vida y la familia y a las tensiones entre los llamados expertos y los representantes de los países.

No sé -dice el comentarista- si la ONU ayuda a resolver los problemas económicos y militares en este mundo globalizado, pero lo que hace con bastante eficacia es manipular, desde sus conferencias y sus expertos, para conseguir que los Estados miembros vayan legislando de acuerdo con sus ideologías: ecologismo, reducción de la población, calentamiento global, biodiversidad, libertad sexual y sexualidad a la carta, eliminación de la moral de cualquier religión, etc.

Creo -concluye la nota- que debemos prestar más atención a lo que se cuece en la ONU porque sus ideas y consignas terminan aplicándolas los gobernantes.

"El Papa es feliz"

2014-05-19T06:38:00.000-07:00

'Francisco sabe que las relaciones avanzan si se habla desde el corazón'

El antiguo portavoz del cardenal Bergoglio entrevistado en el Osservatore Romano.

Ciudad del Vaticano, 20 de marzo de 2014 (Zenit.org) Redacción

Guillermo Marcó fue durante ocho años el portavoz y el brazo derecho de Jorge Mario Bergoglio, cuando era arzobispo de la diócesis de Buenos Aires. El actual director de la pastoral universitaria del arzobispado de la capital argentina cuenta algunos detalles sobre el pontificado del Papa Francisco y su contacto con el Santo Padre en un entrevista al Osservatore Romano.

En la entrevista habla de la última vez que vio al papa Francisco, el pasado 27 de febrero en la residencia de Santa Marta, al volver del viaje que le llevó a Tierra Santa con una delegación de 45 personas para preparar el viaje del Santo Padre.

Por esto nos reuníamos con personalidades del centro islámico, pero también con la delegación de las asociaciones israelitas argentinas. El objetivo de Bergoglio era el de realizar acciones conjuntas, y no tanto para discutir de teología. El papa Francisco sabe bien que las relaciones se empantanan si se discute de política o de teología y avanzan si se habla desde el corazón. Será esta su premisa para el viaje a Tierra Santa", explica Guillermo en la entrevista."Ya en Buenos Aires nos preocupábamos de conocer gente de otras religiones.

Sobre su encuentro personal con Francisco, su antiguo portavoz cuenta que "es feliz. No consigue creer todo lo que está haciendo. Es verdad que está sorprendido por las repercusiones que tienen cada una de sus acciones, tan comunes, como por ejemplo subir al avión con un maletín". Asimismo afirma que sigue siendo la misma persona, "cuando sales, él te espera en la puerta; busca una bolsa para darme las cosas, me acompaña."

Guillermo también explica cómo es un día normal del Santo Padre. "Se despierta a las cuatro y media de la mañana, se prepara, reza hasta las siete en Santa Marta y después celebra la misa. Luego desayuna y recibe en audiencia en el Palacio Apostólico hasta el medio día. La tarde la pasa en Santa Marta, hasta las nueve, cuando se va a dormir", cuenta Marcó.

También añade que "en su habitación hay un estudio y un baño. No usa ordenador, solo una máquina de escribir. Comenta bromeando que los argentinos le hacen una especia de corralito porque no paran de pedirle audiencias. Me parece que en el Vaticano están sorprendidos de su capacidad de trabajo. Recuerdo una frase que me dijo antes de irse: "No he perdido nunca la paz".

Hablando sobre los cambios y las prioridades del Santo Padre, Guillermo explica que "está insistiendo mucho sobre el tema de la misericordia, que de hecho está en su lema episcopal. No pretende cambiar la doctrina, es un hombre conservador, pero cambiará los modos de acercarse a un problema. La condena de por sí no sirve, es necesario acercarse a la gente sin ser demasiado rígidos ni permisivos".

En la entrevista le preguntan si el Santo Padre le ha relevado haber percibido una cierta reticencia por parte de algunos sectores hacia los cambios iniciados, a lo que el antiguo portavoz del cardenal Bergoglio observa que "el Papa es el máximo poder dentro de la Iglesia, es una persona que tiene autoridad y sabe como imponerla. En efecto, lo que está haciendo ahora lo hizo ya durante su paso en el arzobispado de Buenos Aires", y matiza "iniciativas como el hacer verificaciones contables a través de compañías extranjeras o el centralizar la economía".

Recordando lo que Francisco dijo a los nuevos cardenales en el consistorio de febrero "no sois príncipes, sino servidores", Guillermo indica que "este Papa está marcando el final de la corte pontificia".

Finalmente, concluye la entrevista contando una anécdota del pasado 29 de enero, día de su cumpleaños, "sonó el móvil y aparecía un número desconocido. Respondí y su voz inconfundible me dijo: "¿está el festejado?"

La única entrevista del emérito

2014-04-26T09:04:00.001-07:00

Solamente conmotivo de hablar de su amigo Juan Pablo II en circunstancias de su cononizacion, Benedicto XVI rompió su silencio autoimpuesto en una entrevista con el peridista polaco Wlodzimierz Rezioch.

El Papa teólogo naturalmente es el más capacitado para hacer apreciaciones sobre las elaboraciones intelectuales de San Juan Pablo II, veamos cuáles y también conozcamos otras facetas de la personalidad del nuevo santo.

Espiritualidad del Papa polaco

"La espiritualidad del Papa se caracterizaba sobre todo por la intensidad de su oración y, por tanto, está profundamente arraigada en la celebración de la Santa Eucaristía y hecha junto a toda la Iglesia con la recitación del Breviario.

En su libro autobiográfico Don y Misterio se puede ver cuánto el sacramento del sacerdocio ha determinado su vida y su pensamiento. Así su devoción no podía nunca ser puramente individual, sino que estaba siempre llena de preocupación por la Iglesia y por los hombres. Todos hemos conocido su gran amor por la Madre de Dios. Donarse por entero a María significó ser, con ella, todo para el Señor.

La fama de santidad de Wojtyla en vida

Que Juan Pablo II fuera un santo, en los años de colaboración con él me ha parecido cada vez más claro. Sobre todo hay que tener en cuenta naturalmente su intensa relación con Dios, su estar inmerso en la comunión con el Señor, de la que acabo de hablar. De aquí venía su alegría, en medio de las grandes fatigas que debía pasar y la valentía con la cual cumplió su tarea en un tiempo realmente difícil. Juan Pablo II no pedía aplausos, ni miró nunca alrededor preocupado por cómo sería acogidas sus decisiones. Él ha actuado a partir de su fe y sus convicciones y estaba preparado también para sufrir los golpes.

La valentía a la verdad es a mis ojos un criterio de primer orden de la santidad. Sólo a partir de su relación con Dios es posible entender también su incansable compromiso pastoral. Se posicionó con una radicalidad que no puede ser explicad de otro modo.

Su compromiso fue incansable, y no solo en los grandes viajes, cuyos programas estaban cargados de encuentros, desde el inicio hasta el final, sino también día tras día, a partir de la misa matutina hasta la noche tarde. Durante su primera visita a Alemania (1980), por primera vez tuve una experiencia muy concreta de este enorme compromiso, Para su estancia en Munich, decidió que debía tomarse una pausa más larga a medio día. Durante ese intervalo me llamó a su habitación. Le encontré recitando el Breviario y le dije: "Santo Padre, debe descansar"; y él contestó: "puedo hacerlo en el cielo".

Solo quien está lleno profundamente de la urgencia de su misión puede actuar así. Pero debo honrar también su extraordinaria bondad y comprensión. A menudo habría tenido motivos suficientes para culparme o poner fin a mi encargo como prefecto. Y aún así me sostuvo con una fidelidad y una bondad absolutamente incomprensibles.

También aquí quisiera poner un ejemplo. Frente a la tormenta que se había creado en trono a la declaración Dominus Iesus me dijo que durante el ángelus pretendía defender sin equívoco el documento. Me invitó a escribir un texto que fuera, por así decirlo, hermético y no permitiera ninguna interpretación diversa. Debía emerger de forma del todo inequívoca que él aprobaba el documento incondicionalmente. Por tanto, preparé un breve discurso; no pretendía, sin embargo, ser demasiado brusco y así intenté expresarme con claridad pero sin dureza. Después de haberlo leído, el Papa me preguntó otra vez: "¿Es realmente suficientemente claro?" Yo respondí que sí. Quien conoce a los teólogos no se asombrará del hecho de que, sin embargo, después hubo quien mantuvo que el Papa había prudentemente tomado distancia del texto.

La última frase

Mi recuerdo de Juan Pablo II está lleno de gratitud. No podía y no debía intentar imitarlo, pero he intentado llevar adelante su herencia y su tarea lo mejor que he podido. Y por eso estoy seguro de que todavía hoy su bondad me acompaña y su bondad me protege.

Encíclicas

Creo que son tres las encíclicas de particular importancia. En primer lugar, quisiera mencionar la Redemptor Hominis, la primera encíclica del Papa, en que ha ofrecido su síntesis personal de la fe cristiana. En segundo lugar, la encíclica Redemptoris Missio. Por último cabe citar la encíclica sobre problemas morales Veritatis Splendor.

La Constitución del Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo, frente a la orientación de la época, prevalentemente iusnaturalista de la Teología moral, quería que la doctrina católica sobre la figura de Jesús y su mensaje tuviera fundamente bíblico. Esto se intentó a través de indicaciones durante un breve período, después se fue afirmando la opinión que la Biblia no tenía moral propia para anunciar, pero se dirigía a los modelos morales en ocasiones válidos. La moral es cuestión de razón, se decía, no de fe.

Presupuestos antropológicos

Desapareció así por una parte, la moral entendida en sentido de la ley natural, pero en su lugar no se afirmaba ninguna concepción cristiana. Y como no se podía reconocer ni un fundamente metafísico ni uno cristológico de la moral, se recurrió a soluciones pragmáticas: a una moral, se recurrió a soluciones pragmáticas: a una moral fundada sobre el equilibrio de bienes, en la cual no existe ya lo que es realmente mal y lo que es realmente bien, sino sólo lo que, del punto de vista de eficacia, es mejor o peor.

La gran tarea que el Papa tuvo en esta encíclica Veritatis Splendor, fue dibujar nuevamente un fundamento metafísico en la antropología, como también una concretización cristiana en la nueva imagen de hombre de la Sagrada Escritura. Estudiar y asimilar esta encíclica representa un importante y gran deber.

De gran significado es también la encíclica Fides et ratio. Por último, es absolutamente necesario mencionar la Evangelium Vitae, que desarrolla uno de los temas fundamentales de todo el pontificado de Juan Pablo II: la dignidad intangible de la vida humana, desde el primer instante de la concepción".

Dos San Juan más

2014-04-26T07:03:00.000-07:00

La personalidad del nuevo santo es descollante: huérfano, artista, deportista, poeta, escritor. Su porte, su voz, nada tenían que envidiar a ningún actor. Como eclesiástico, y más prec

isamente como Papa, hizo obras importantes: el catecismo, el nuevo código, numerosos viajes, jornadas mundiales, años santos, detalles como los nuevos ministerios del rosario, mediación entre Argentina y Chile para evitar una guerra, un rol protagónico en la caída del muro, hacen que su extenso pontificado merezca el calificativo de magno.

Sus numerosas, numerosísimas canonizaciones y beatificaciones fueron los "contraviajes", pues así como él iba en sus viajes a visitar el mundo, en estas impresionantes ceremonias, como la del Padre Pío, el mundo iba a Roma. Su figura está ligada también a la Virgen de Fátima sobre todo por el atentado que sufrió. Otro legado a destacar es la devoción a Jesús Misericordioso. Su acción pastoral se caracterizó por el incentivo de los movimientos laicales, toda una suerte de Nuevo Pentecostés para estos tiempos cada vez más difíciles. Una gran coincidencia: el año de su muerte se fueron también Sor Lucía, Giusanni y Chiara Lubich, que murió después. Dicho sea de paso la desaparición de madre Teresa marca la ausencia de grandes personajes eclesiales compensadas, hoy por hoy, por el fenómeno Francisco.

Es cierto que alguien podría haber hecho todo lo que hemos consignado en Juan Pablo II sin ser santo, aunque por cierto no fácilmente ¿Cómo advertimos detrás de toda esta enormidad de actos la santidad del Papa polaco? Ayuda mucho el analizar su reacción inmediata apenas recuperó la conciencia tras el atentado ¿Qué es lo primero que preguntó? Muy sencillamente le dijo a su secretario privado hoy cardenal de Cracovia ¿ya he rezado el Breviario? (son los rezos obligatorios, los salmos para cada jornada sacerdotal). El primado de Dios en su vida queda así lo suficientemente expuesto. Las personas más próximas lo recuerdan por su capacidad de profunda y ferviente oración en las variadas y difíciles circunstancias con una increíble capacidad de conexión en los más disimiles escenarios.

El cardenal Dziwisz, que fue su secretario, afirmó en el Sínodo sobre la Evangelización que el gran legado de Juan Pablo II es la devoción a Jesús Misericordioso. No en balde su iniciadora dijo: "de Polonia saldrá la chispa que preparará al mundo para la segunda venida", y se trataba del nuevo santo, santa Faustina, y Jesús Misericordioso. La providencia dispuso que muriese, fuese beatificado y ahora canonizado en esta fiesta móvil de la Divina Misericordia.

La opera magna del otro papa Juan Santo fue la convocatoria al concilio y también tuvo una figura y

personalidad carismáticas. De su santidad, se sabe que siempre fue un ordenado y prolijo seminarista aun como cura, cardenal y Papa, escribía día a día su diario espiritual "historia de un alma" donde se pueden descubrir los rasgos de su estrecha unión con Dios. El consejo de "hazte amar" que dio Don Bosco a su sucesor, el ahora Beato Miguel Rua, lo cumplió a la perfección el Papa del concilio, pues fue tan amado que todos lo recuerdan con el mote de "El bueno".

Tener los cuatro papas juntos, el actual, el emérito, los dos nuevos santos será una jornada de gloria sin precedentes para la Iglesia y difícilmente podrá tener imitación. No dejemos de regocijarnos desde lo más profundo de nuestro ser y pidamos que sea una verdadera oportunidad de gracia para todos nosotros, la Iglesia y el mundo entero.

El Padre de la Europa Católica

2014-04-09T07:08:00.000-07:00

¿Por qué Carlomagno y un monje, Alcuin de York, son los padres políticos de la Europa católica?

Don Joaquín JAVALOYS

Joaquín Javaloys. Y en España el escritor Joaquín Javaloys, economista de Estado, antiguo concejal del ayuntamiento de Madrid y autor entre otros libros de dosbestseller de investigación o narración históricas (El origen judío de las monarquías europeas y Yo, Juan de Austria) y de un auténtico hit en la red (casi quince mil descargas), El ocaso de las autonomías, acaba de publicar una documentada y amenísima biografía del primer César Carlos: Carlomagno. El carismático fundador de Europa (Galland Books).

Si Europa significa algo más que un mercado único y una moneda común, se debe a un hombre que tuvo una idea clara de su misión política y de su intrínseco sentido cristiano.

Cuando le preguntamos qué sentido tiene hablar hoy de alguien que murió hace doce siglos, la respuesta es clara y doblemente comprometida: "Es importante porque en la desnortada Unión Europea (que no es lo mismo que Europa) de hoy, donde ejercen el poder mediocres burócratas carentes de valores y, a veces, de ideas, hacen falta hombres de Estado como Carlomagno, quien aplicó un dinámico denominador común -el cristianismo- que fue capaz de unir secularmente a todos los pueblos de Europa occidental".

Si Europa significa algo más que un mercado único y una moneda común, se debe a un hombre que tuvo una idea clara de su misión política y de su intrínseco sentido cristiano.

Y personalmente, ¿era un hombre religioso?

Como ha relatado su cronista Eginhard, mientras su salud se lo permitió, acudía regularmente a la iglesia por la mañana y por la tarde y también asistía a los oficios nocturnos y a la misa. Se entregó con gran dedicación a socorrer a los pobres y a hacer donaciones desinteresadas, y no sólo se preocupó de hacerlo en su patria y en su reino, sino que también solía enviar dinero a las tierras allende el mar: a Siria, Egipto, África, Jerusalén, Alejandría y Cartago, donde sabía que los cristianos vivían en la pobreza, lo que movía su compasión por ellos.

Pero repudió a dos esposas...

Carlomagno, como la sociedad de su tiempo, tenía una concepción laxa del matrimonio, pues entonces existía el divorcio por simple repudio, que él ejerció con su esposa la reina Desiderata de Lombardía. También era muy corriente el uso de una especie de “matrimonio”, de tradición germánica: el friedelehen, no aceptado por la Iglesia romana, que es el que empleó el rey de los francos en su unión con Himiltrude, a la que posteriormente repudió para casarse con la reina Desiderata en matrimonio cristiano. En esa época era frecuente que los reyes o los magnates tuviesen una esposa legítima de acuerdo con el rito cristiano y otra mujer esposada en friedeleheno como simple concubina.

¿Es cierto que Carlomagno ha sido venerado como santo?

Lo fue en algunos territorios del Sacro Imperio Romano, lo que fue aprovechado por el emperador Federico Barbarroja en el siglo XII, cuando estaba enfrentado al papa Alejandro III, para promover la canonización de Carlomagno en 1165 por el antipapa Pascal III. La canonización de Carlomagno fue sospechosa para la Iglesia católica romana debido a que fue aprobada por dicho antipapa, considerándola una operación de propaganda política imperial. Sin embargo, en el Sacro Imperio Romano Germánico nadie discutió esa canonización, y el culto del emperador franco se extendió por Centroeuropa e incluso se practicó en España en la ciudad de Gerona, sin que la Santa Sede se opusiera.

Pero ¿ha sido formalmente beatificado?

En el siglo XVIII el papa Benedicto XIV, teniendo en cuenta que se daba culto a Carlomagno en varias iglesias locales y que durante seis siglos el Papado no se había opuesto al mismo, admitió su beatificación por equivalencia. Desde el siglo XII, la Santa Sede ha consentido el culto regional, intentando que quede reducido a Aquisgrán, siendo tolerado fuera de esta ciudad únicamente en las localidades suizas de Matten y Münster, por indulto especial de la Congregación Vaticana de Ritos.

¿Por qué se le considera "padre" de Europa?

Cathwulf, un monje anglosajón de la abadía de San Denis, en la carta exhortatoria que remitió a Carlomagno en 775, que es una especie de “espejo de príncipes”, lo calificó ya como “soberano de Europa”, o sea, soberano de todas las naciones cristianas de la Europa occidental. La expansión del reino de los francos había hecho coincidir prácticamente sus límites con los de la Cristiandad latina, lo que finalmente provocó que la noción geográfica Europa comenzara a tener un contenido político.

Y ese contenido político, ¿por qué fue cristiano y no otra cosa?

Su consejero y maestro Alcuin de York le persuadió de que el rey debía instaurar en la naciente Europa la Ciudad de Dios agustiniana, un reino de justicia y de paz que unificara este mundo con el otro, procurando no solo el bienestar de sus habitantes sino también su salvación eterna, y que sería gobernado por un davídico rey-sacerdote. Carlomagno cimentó la construcción europea en las comunes creencias cristianas, forjando una análoga identidad cultural en las naciones que gobernó. De esta forma, el cristiano rey de los francos llegó a ser, también, el patriarca de la única Europa posible, la coincidente con la Cristiandad latina.

Alcuino en la corte de Carlomagno. La importancia del monje de York en el renacimiento cultural de la época y, sobre todo, en el designio político del emperador y en la entraña católica de imperio es difícilmente sobrevalorable.

Así que en los orígenes de Europa está un monje...

El rey de los francos era consciente de que su familia y su pueblo seguían siendo ignorantes, y su preocupación mayor era que los francos pudieran ser instruidos por buenos maestros que les enseñasen lo necesario para saber dirigir y guiar a las naciones de Europa occidental. Necesitaba encontrar en el extranjero a los mejores maestros y convencerlos de que fuesen a su reino a dirigir la escuela palatina. Le expuso a Adriano I esa necesidad y el Papa le recomendó a Alcuin de York.

¿Quién era?

Un diácono que se había formado en la famosa escuela episcopal de York con el arzobispo Egbert, que había sido discípulo de Beda el Venerable, y que se había convertido en un erudito y eficiente maestro.

Y Carlomagno le hizo el encargo, y Alcuin aceptó...

El maestro puso en marcha la escuela palatina, que no tenía una sede fija, pues era itinerante ya que seguía al rey en sus estancias por su diversos palacios. El ignorante rey comenzó un intenso aprendizaje pues su actividad escolar era tan intensa como todas sus actividades. Alcuin era un excelente pedagogo que sabía enseñar de una forma amena y atractiva, por lo que toda la familia real asistía gustosamente a las lecciones del maestro.

¿Sólo era para ellos?

Asistían a ella muchos alumnos, incluso los clérigos adscritos a la capilla real. Cuando llegaron los maestros procedentes de Britania y la escuela se dividió en los siete grados, comenzaron a incorporarse también otros alumnos, porque había bastantes solicitudes de hijos de nobles extranjeros o francos que no eran palatinos, pero que habían pedido al rey que permitiera a sus vástagos ser educados en la corte, que comenzaba a ser un foco irradiador de cultura, además de un centro de poder.

¿Cuándo dejó de ser itinerante este centro de formación?

La Academia palatina de Aquisgrán comenzó a funcionar a principios del año 795. Sus miembros formaban un círculo intelectual que en sus reuniones, además de hacer juegos literarios, practicaban placenteramente la retórica y la poesía.

Un auténtico foco de cultura...

La nueva república cristiana de los filósofos. Carlomagno fue el que hizo que se abriera para la historia del espíritu un nuevo capítulo consiguiendo que sabios francos, lombardos, visigodos, anglosajones e irlandeses se acordaran en una obra común: el renacimiento carolingio, que fue tanto una misión política como una misión religiosa.

¿Puede decirse entonces que, si Carlomagno es el "creador" de Europa, Alcuin es su "ideólogo"?

Carlomagno, gracias a Alcuin, había descubierto su vocación: desde entonces su reinado tenía una meta trascendental, pues el Renacimiento carolingio constituyó el primer intento colectivo emprendido en la naciente Europa para remodelar toda una sociedad según un programa o un plan preestablecido. La influencia de Alcuin en Carlomagno aumentaba incesantemente y, cada vez más, el maestro se convertía en un consejero real, que orientaba sabiamente la acción político-religiosa del monarca.

¿Cuáles fueron los pilares de dicho plan?

En junio de 799 Alcuin de York dirigió a Carlomagno una carta en la que le decía: "En este momento la Iglesia de Cristo solo puede contar con vuestra protección; únicamente de vos espera la salud: de vos, vengador de los crímenes, guía de los que yerran, consolador de los afligidos, amparo de los buenos". En esa carta Alcuin realizó una admirable codificación del pensamiento político carolingio. Desde luego, el Imperio cristiano fue un concepto acuñado por los intelectuales carolingios encabezados por Alcuin.

¿No "se le subió a la cabeza" esa dignidad imperial, así justificada, a Carlomagno?

Cuando Carlomagno fue coronado emperador, su sentido de responsabilidad le llevó a reflexionar durante mucho tiempo sobre su misión imperial. Menos mal que Alcuin, el ángel salvador que Dios le concedió, le estaba iluminando y aconsejando en esa tarea: en el año 802 el maestro publicó un tratado titulado De Trinitate en el que concluyó que el nuevo Imperio cristiano debía inaugurar un periodo de paz y de justicia, en el que las naciones se iban a someter al emperador a quien Dios había dado el poder y se iban a unir en la fe católica, que es la única capaz de vivificar a la humanidad.

¿Por qué se habló entonces también de una dignidad "sacerdotal" del rey?

La realeza de Carlomagno, además de ser absoluta, era también sagrada porque había sido ungido por el papa Esteban II, en la abadía de San Denis. Y cuando Pablo el Diácono calificó a Carlomagno de rey-sacerdote y sabio gobernador de los cristianos quiso expresar la unidad existente entre su función real y su función sacerdotal, como un nuevo David. La realeza davídica es simultáneamente regia y sacerdotal porque el rey-sacerdote esgrime en su mano derecha la espada triunfal del poder mientras que en su boca resuenan las trompetas de la predicación católica.

¿Intervino mucho en el gobierno de la Iglesia?

Ya a mediados de su reinado, en el año 789, tras escuchar a sus sabios consejeros, dictó la Admonitio generalis, que estableció una reglamentación de la vida religiosa en su reino, como rector y defensor que era de la Iglesia franca, ejerciendo así su derecho a intervenir en asuntos relativos al fuero interno de los fieles que, hasta entonces, habían sido competencia exclusiva de la autoridad eclesiástica.

¿Y ésta no lo veía abusivo?

La Iglesia toleraba gustosamente esas injerencias en materia de fe porque Carlomagno respetaba escrupulosamente la doctrina más ortodoxa, fielmente basada en todo lo que contienen los Evangelios de nuestro Señor Jesucristo.

La actuación de Carlomagno como rector de la Cristiandad tenía precedentes históricos que confirmaban su docta actitud intervencionista en las cuestiones eclesiásticas. Y en 794 fue aclamado por los obispos reunidos en Frankfurt como “sacerdote y rey”: rey por el poder; sacerdote por el magisterio de la enseñanza.

¿Le veían también así los Papas?

El papa Adriano I escribió sobre él la siguiente laudatoria oración: “Señor, salva al rey y atiéndenos cuando te invocamos, porque un nuevo y muy cristiano emperador Constantino ha surgido en nuestro tiempo, el cual Dios se ha dignado dárselo a la Santa Iglesia de Pedro, el príncipe de los apóstoles”.

En el libro se ve cómo incluso los Estados Pontificios provienen de Carlomagno...

En abril de 774, el Papa Adriano I recibió en el Vaticano al rey de los francos y le recordó amablemente la promesa que su padre le hizo a Esteban II en el palacio de Ponthion hacía ya veinte años y seguidamente le preguntó, abiertamente, si él estaba dispuesto a mantener la donación de Pepin el Breve a la Santa Sede. Con el ánimo de complacer al Papa, Carlomagno ratificó la donación de Pepin. Ordenó a su notario Ithier que sacase una copia del texto de la donación de Pepin que había leído el Papa antes de depositar el original sobre el altar de San Pedro, que iría acompañado de un acta notarial de su ratificación de la Donación que, como testigos, también iban a rubricar los obispos, condes y abades que se hallaban presentes.

¿Qué ganó Carlomagno con ello?

Su título de “patricio de Roma” dejaba de ser algo honorífico y se convertía en una función, ya que le daba potestad indirecta sobre la Ciudad Eterna, porque el rey de los francos quedaba confirmado como protector y brazo armado secular del Papado, consolidando así la alianza entre el trono y el altar definitivamente.

¿Y el Papa?

Iba a ser el soberano de los dominios territoriales pontificios y no solamente el jefe espiritual de la Iglesia. Con la ratificación por el rey de los francos de la Donación de Pepín el Breve quedó formalizada la soberanía temporal del Papa sobre los denominados “Estados pontificios”.

La época de Carlomagno

2014-04-05T07:31:00.000-07:00

Se celebraron el 27 de enero pasado las 1.200 años de la muerte de Carlomagno, el gran emperador cristiano fundador de Europa.

Los árabes, que seguían avanzando, fueron derrotados en Poitiers (Francia) el año 732 por Carlos Martell, uno de los mayordomos de los reyes merovingios. A Carlos Martell lo siguió su hijo su hijo Pipino el Breve, a quien el papa Bonifiacio coronó y reconoció el derecho de sucesión para sus hijos. Los últimos merovingios fueron llamados reyes holgazanes, ya que rehusaron reinar y delegaron el oficio a los mayordomos, por eso Pipino se hizo coronar por el Papa, hecho único que demostraba que el Pontífice tenía poder de conferir autoridad, y a su vez el nuevo Papa, Zacarías, al verse amenazado por los longobardos, pidió ayuda a Pipino, con lo cual el beneficio fue mutuo. Éste, al frente de un ejército, bajó a Italia, los derrotó y entregó al Papa un territorio que incluía Ravena y otras ciudades. Era el año 756.

Con esta donación, nacen los Estados Pontificios que se mantendrán hasta el año 1870. El Papa es y aun soberano, pero dentro de la órbita del rey de los francos y se sitúa en una posición delicada frente al emperador de Constantinopla.

Coronado emperador por el Papa

Carlomagno prosigue la política de su padre, refuerza la unidad de Europa occidental, rechaza a los árabes en el norte de España y extiende su reino por el Este, convirtiendo por la fuerza a los sajones. Salió a la defensa del papa León III, apoyó a la Iglesia y con su fuerte personalidad ejerció enorme influencia sobre su época. De hecho, impone sus ideas al papado. Y el día de Navidad del año 800, el Papa le entrega la corona imperial en la basílica de San Pedro con la famosa dedicatoria: "A Carlo piísimo y augusto coronado por Dios, grande y pacífico emperador, vida y victoria".

Imperio carolingio

Nacía el Sacro Imperio, intento de continuación del antiguo Imperio Romano de Occidente, con sede en Aquisgrán. En este período se produce el llamado renacimiento carolingio, del que fue artífice, junto al soberano, una selecta minoría de eclesiásticos versados en letras sagradas y profanas, y de procedencia muy diversa. Esta diversidad acreditaba la amplia capacidad integradora de hombres y de pueblos característica de la obra carolingia. Entre ellos hay que nombrar al inglés Alcuino de York, el más ilustre de todos, creador y director de la escuela palatina. También sobresalieron el visigodo Teodulfo de Orleáns, el germano Eginardo, biógrafo de Carlomagno y más tarde, Agobardo de Lyon, Rabano Mauro, Jonás de Orleáns, etc.

Estilo de gobierno

Carlomagno hizo de la propagación de la fe y de la civilización cristiana el principio rector de su acción política. Por ello, sin distinguir entre el ámbito de lo espiritual y de lo temporal, consideró como misión suya cuanto podía redundar en provecho de la Iglesia y de la cristiandad. Intervino en cuestiones que afectaban al dogma, como la condena del adopcionismo, que Elipando, arzobispo mozárabe de Toledo, defendía. Según esta herejía, Cristo en cuanto hombre, era solo hijo "adoptivo" del Padre.

La cuestión del culto de las imágenes, tan viva en el Imperio Bizantino, fue también tratada en el cocilio de Frankfort y motivó la redacción, a instancias de Carlomagno, de los llamados Libros Carolinos. En fin, la introducción en el Credo de la expresión Filioque, originaria de la Iglesia Visigótica, hecha por orden de Carlomagno, es una prueba más de su preocupación por la defensa de la doctrina ortodoxa.

Francia, hija primogénita de la Iglesia

El emperador, pues, se convertía en protector y garante de la incolumidad y de los intereses del Papa y de la Iglesia. Por otra parte, el Pontífice otorgó a Francia el título de "hija Primogénita de la Iglesia". El gran designio de Carlomagno fue desarrollar una auténtica "política cristiana", que abarcase toda la extensión de sus dominio y todos los aspectos de la vida de sus súbditos. Carlomagno estaba profundamente penetrado por el sentimiento de la gran misión que le tocaba cumplir en el mundo. La Ciudad de Dios, de San Agustín, era su libro preferido, el que inspiraba su filosofía política, y él mismo se consideraba como instrumento de Dios para poner por obra los disignios divinos sobre la Iglesia y la Cristiandad.

Roma y Constantinopla

Estos hechos tuvieron una contrapartida; ahondaban más la división que desde hacía tiempo se venía dando entre Roma y Constantinopla, tanto en el orden doctrinal como disciplinar. Y es que Constantinopla consideró a Carlomagno como un usurpador del título imperial. Durante varios siglos el único emperador había sido el de Constantinopla, que era coronado por el patriarca de esa ciudad y a su vez se entrometía en los asuntos de la Iglesia en Oriente. Ahora en Occidente surge el Sacro Imperio Romano, cuyas dos autoridades son el Papa y el emperador. Podemos decir que con Carlomagno se restablece el imperio en Occidente y que la Iglesia de Roma cuenta con un apoyo político y militar para su obra religiosa. Más aún, con la donación de Pipino y el apoyo de Carlomagno, el Papa cuenta con sus propios territorios, los Estados Pontificios o Patrimonium Petri.

Resumiendo

Carlomagno reforma la Iglesia franca, escoge juiciosamente a los obispos, que considera como altos funcionarios. Para el clero secular, favorece la fundación de comunidades de canónigos. Restablece la elección del abad por los mismo monjes.
Introduce e impone los libros de la liturgia romana. Pero dicha liturgia para los fieles que no comprendían el latín se convierte en algo misterioso y sagrada. El pan natural es sustituido por el pan ázimo.
Es también el iniciador de una renovación intelectual. En su corte reúne a los grandes talentos de su tiempo, la mayor parte monjes. Se intenta restaurar el latín clásico, el estudio de la Escritura, de los Padres y de la liturgia. Talleres de copistas ofrecen numerosos manuscritos, importantes por su hermosa caligrafía y sus ricas miniaturas. Esta renovación produce sus frutos a comienzos del siglo IX. Se fundaron las escuelas palatinas que hicieron renacer la cultura y el arte. El monje anglosajón Alcuino será el principal promotor de la renovación, desde la corte del emperador.

Expansión del Evangelio

La época carolingia no fue tan solo un período de reforma eclesiástica y de promoción espiritual de los pueblos ya cristianizados. Fue también una época de expansión misionera entre las tribus germánicas que todavía permanecía paganas.
En el siglo VII los intrépidos misioneros celtas habían sido los principales agentes de penetración cristiana entre los pueblos del centro de Europa. En el siglo VIII fueron misiones anglosajones los que recogieron la antorcha y prosiguieron la evangelización de la Germania pagana.
En esta tarea contaron siempre con el valioso apoyo de los mayordomos del palacio y luego de los reyes carolingios. Así el monje inglés Wilibrordo trabajó durante muchos años con buen fruto entre los frisios y fue su primer arzobispo con sede en Utrecht; por tanto desde Holanda a Dinamarca sembró la semilla del Evangelio. Su obra fue continuada por otro misionero inglés, Winifrido, más conocido por el nombre de Bonificio, que sin duda puede considerarse como el gran apóstol de Germania. Para consolidar su obra fundó monasterios, el más famoso de los cuales fue el de Fulda. El Papa Gregorio III le concedió poderes para erigir diócesis y nombrar obispos.
Solo quedaban por evangelizar los sajones del duque Windukindo. Le tocó a Carlomagno promoverlo, pues ya Bonifacio había muerto. Y con la conversión de los sajones llegaba a su término el proceso de cristianización de los germanos, si se exceptúa a los pueblos escandinavos. La misión nórdica le tocaría a Ludovico Pío, en el año 822, junto con el monje Anscario de Corbie.

Una oportunidad histórica

2014-03-30T17:02:00.000-07:00

Los bárbaros eran pueblos rurales o nómades que carecían de literatura escrita y apenas conocían la organización política, más allá de la lealtad debida al jefe. De acuerdo con algunas teorías etimológicas , lo único que los romanos lograban entender de las diversas lenguas de estas tribus era "bar, bar, bar", de ahí el nombre de bárbaros.

Éstos eran pueblos guerreros que asombraban a los romanos por sus costumbres y conductas salvajes. En palabras de Christopher Dawson: "La Iglesia hubo de asumir la tarea de introducir la ley del Evangelio y la ética del Sermón de la Montaña entre gentes para quienes el homicidio era la más honrosa de las ocupaciones y la venganza era sinónimo de justicia".

Fue así como, llegado el ocaso de los merovingios, la Iglesia facilitó la transferencia pacífica del poder a los carolingios, con quienes trabajaría estrechamente en los años venideros a fin de restaurar los valores de la vida civilizada. Bajo la influencia de la Iglesia, este pueblo bárbaro se transformó en constructor en constructor de la civilización. Carlomagno (aproximadamente 768-814), acaso el más famoso de los francos, pasó a ser la encarnación de este ideal. Según explica el historiador Joshep Lynch: "La escritura, la copia de libros, el arte, las obras arquitectónicas y el pensamiento de los hombres educados en la catedral y en las escuelas monásticas propiciaron un importante cambio cualitativo y cuantitativo de la vida intelectual" (Josph H. Lynch, The Medieval Church: A Brief History, Longman, Londres, 1992, p. 89).

El resultado de este aliento de la educación y de las artes es lo que se conoce como el Renacimiento Carolingio, que abarcó desde el reino de Carlomagno hasta el de su hijo, Luis el Piadoso (aproximadamente 814-840). La correcta enseñanza de la gramática latina al pueblo germánico -una destreza difícil de adquirir en los inciertos siglos VI y VII- constituyó una de las piezas claves del Renacimiento Carolingio. El conocimiento del latín permitía el estudio tanto de los Padres de la Iglesia Latina como del mundo de la Antigüedad Clásica. A decir verdad, las copias más antiguas de la literatura romana que han llegado hasta nosotros datan del siglo IX, momentos en que los intelectuales carolingios las rescataron del olvido. "La gente no siempre es consciente -dice Kenneth Clark- de que actualmente sólo existen tres o cuatro manuscritos antiguos de autores latinos: todo nuestro conocimiento de la literatura antigua es debido a la labor de recopilación y transcripción iniciada durante el reinado de Carlomagno, y casi la totalidad de los textos clásicos que lograron sobrevivir hasta la actualidad" (Kenneth Clark, Civilisation, Alianza Editorial, Madrid 1919).

Al recordar, en este año, los 1200 años de la muerte de Carlomagno la Iglesia tiene hoy el mismo cometido evangelizador y también civilizador de una cultura en crisis económica, demográfica, antropológica, etc.

Recordar el pasado no es solamente una labor arqueológica, sino acudir a una fuente de experiencia para de esa forma sacar lecciones a fin de programar el futuro.

Por eso es muy útil deparar que el paganismo rechazó y persiguió a los cristianos y hoy vivimos una nueva expresión de un paganismo revivido desde el Renacimiento. Las leyes anti vida y anti familia han llevado a una confrontación entre el Evangelio y la cultura.

Históricamente tanto el judaísmo, que incomprendió a Cristo y a los cristianos, y el paganismo, que persiguió cruelmente a la Iglesia, no se dejaron tocar por la luz de Cristo. Pero la debilidad de sus estructuras y la crisis posterior facilitó el emerger de los pueblos bárbaros, y estos sí recibieron el Evangelio como vemos en Carlomagno. ¿Hoy los nuevos bárbaros recibirán el Evangelio bajo la propuesta de una nueva evangelización, o generarán un proceso de retroceso al irremediable salvajismo? La historia lo dirá, y siempre esta estará supeditado a la acción de los cristiano.

Despedida de Benedicto XVI a los Cardenales presentes en Roma

2013-04-21T18:08:00.000-07:00

Última Audiencia de Benedicto XVI

2013-03-20T19:00:00.001-07:00

Último Ángelus de Benedicto XVI

2013-03-20T18:29:00.002-07:00

Queridos hermanos y hermanas:

En el segundo domingo de Cuaresma la Liturgia nos presenta siempre el Evangelio de la Transfiguración del Señor. El evangelista Lucas resalta de modo particular el hecho de que Jesús se transfiguró mientras oraba: la suya es una experiencia profunda de relación con el Padre durante una especie de retiro espiritual que Jesús vive en un monte alto en compañía de Pedro, Santiago y Juan, los tres discípulos siempre presentes en los momentos de la manifestación divina del Maestro (Lc 5, 10; 8, 51; 9, 28).

El Señor, que poco antes había preanunciado su muerte y resurrección (9, 22), ofrece a los discípulos un anticipo de su gloria. Y también en la Transfiguración, como en el bautismo, resuena la voz del Padre celestial: "Éste es mi Hijo, mi Elegido; escúchenlo" (9, 35).

Además, la presencia de Moisés y Elías, que representan la Ley y los Profetas de la antigua Alianza, es sumamente significativa: toda la historia de la Alianza está orientada hacia Él, hacia Cristo, quien realiza un nuevo "éxodo" (9, 31), no hacia la tierra prometida como en tiempos de Moisés, sino hacia el Cielo.

La intervención de Pedro: "¡Maestro, qué bello es estar aquí!" (9, 33) representa el intento imposible de demorar tal experiencia mística. Comenta San Agustín: "[Pedro]… en el monte… tenía a Cristo como alimento del alma. ¿Por qué habría tenido que descender para regresar a las fatigas y a los dolores, mientras allá arriba estaba lleno de sentimientos de santo amor hacia Dios que le inspiraban, por tanto, una santa conducta?" (Discurso 78, 3).

Meditando este pasaje del Evangelio, podemos aprender una enseñanza muy importante. Ante todo, la primacía de la oración, sin la cual todo el empeño del apostolado y de la caridad se reduce a activismo. En la Cuaresma aprendemos a dar el justo tiempo a la oración, personal y comunitaria, que da trascendencia a nuestra vida espiritual.

Además, la oración no es aislarse del mundo y de sus contradicciones, como en el Tabor habría querido hacer Pedro, sino que la oración reconduce al camino, a la acción. "La existencia cristiana –he escrito en el Mensaje para esta Cuaresma– consiste en un continuo subir al monte del encuentro con Dios para después volver a bajar, trayendo el amor y la fuerza que derivan de éste, a fin de servir a nuestros hermanos y hermanas con el mismo amor de Dios " (n. 3).

Queridos hermanos y hermanas, esta Palabra de Dios la siento de modo particular dirigida a mí, en este momento de mi vida. El Señor me llama a "subir al monte", a dedicarme aún más a la oración y a la meditación.

Pero esto no significa abandonar a la Iglesia, es más, si Dios me pide esto es precisamente para que yo pueda seguir sirviéndola con la misma entrega y el mismo amor con que lo he hecho hasta ahora, pero de modo más apto a mi edad y a mis fuerzas. Invoquemos la intercesión de la Virgen María, que ella nos ayude a todos a seguir siempre al Señor Jesús, en la oración y en la caridad activa.

Renuncia Benedicto XVI

2013-03-17T15:49:00.002-07:00

Hermanos: vamos a recorrer lo sucedido en estos días. Comenzamos con la renuncia de nuestro querido Obispo Emérito de Roma.

Este fue el discurso que pronunció Benedicto XVI en español.

"Queridos hermanos y hermanas: "Muchas gracias por haber venido a esta última audiencia general de mi pontificado. "Asimismo, doy gracias a Dios por sus dones, y también a tantas personas que, con generosidad y amor a la Iglesia, me han ayudado en estos años con espíritu de fe y humildad.

"Agradezco a todos el respeto y la comprensión con la que han acogido esta decisión importante, que he tomado con plena libertad.

"Desde que asumí el ministerio petrino en el nombre del Señor he servido a su Iglesia con la certeza de que es Él quien me ha guiado. Sé también que la barca de la Iglesia es suya, y que Él la conduce por medio de hombres.

"Mi corazón está colmado de gratitud porque nunca ha faltado a la Iglesia su luz. En este Año de la fe invito a todos a renovar la firme confianza en Dios, con la seguridad de que Él nos sostiene y nos ama, y así todos sientan la alegría de ser cristianos.

"Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España y de los países latinoamericanos, que hoy han querido acompañarme.

"Os suplico que os acordéis de mí en vuestra oración y que sigáis pidiendo por los Señores Cardenales, llamados a la delicada tarea de elegir a un nuevo Sucesor en la Cátedra del apóstol Pedro.

"Imploremos todos la amorosa protección de la Santísima Virgen María, Madre de la Iglesia. "Muchas gracias. Que Dios os bendiga".

Geopolítica cardenalicia

2012-12-23T16:31:00.002-08:00

Con el consistorio del 24 de noviembre Benedicto XVI ha creado en total, hasta ahora, 90 cardenales, 74 de los cuales tenían menos de 80 años en el momento del nombramiento.

De los 120 electores, 67 son los que han sido creados hasta ahora por Benedicto XVI y 53 los nombrados por Juan Pablo II.

Al mirar la representación geopolítica de los votantes se puede observar que el continente más representado sigue siendo Europa, con 62 cardenales (el 51,6%). Siguen América con 35 (29,2%), África y Asia con 11 cada uno (9,2%) y Oceanía con 1 (0,8%).

Se trata -en números absolutos más que en los porcentajes- de una distribución más en línea con los últimos decenios.

Como ejemplo, basta recordar que a principios de 1978 -es decir, al final del pontificado de Pablo VI- de los 118 cardenales votantes, 59 eran europeos (50%), 32 americanos (27,2%), 12 asiáticos (10,2%), 11 africanos (9,3%) y 4 procedentes de Oceanía (3,4%).

Los italianos ahora son 28 (el 23,3%), mientras que en 1978 eran 27 (22,9%).

Desglosando la representación del Nuevo Mundo se observa que hoy los norteamericanos son 14 (11,7%) y los latinoamericanos 21 (17,5%), mientras en 1978 eran, respectivamente, 13 (11%) y 29 (16,9%).

Hojeando la lista de los países más representados en el colegio de los electores del Papa se puede observar que, después de los italianos, el grupo más numeroso es el de los estadounidenses, con 11. Siguen los brasileños y alemanes (con 6 cada uno); indios y españoles (con 5 cada uno); franceses, mexicanos y polacos (con 4 cada uno).

Actualmente los cardenales pertenecientes a congregaciones religiosas son 34, 21 de los cuales con electores. Franciscanos, jesuitas y salesianos, con 6 purpurados cada uno, son los más presentes. Pero si se restringe la cuenta sólo a los electores, los hijos de San Juan Bosco son 4, los del Santo de Asís son y los de San Ignacio son 2.

Los cardenales electores que trabajan, o han trabajado, en la curia romana o en otras oficinas eclesiásticas de Roma son un tercio del total: 41, de los cuales 28 están activos y 13 están jubilados.

Sólo ha habido cuatro papas más "creativos" que él en la historia: Juan Pablo II (con 231 nuevos purpurados), León XIII (con 147), Pablo VI (con 144) y Pío IX (con 123). Juan XXIII nombró a 52 cardenales y Pío XII a 56.

Analizando la geopolítica de los nombramientos cardenalicios "ratzingerianos" se puede observar cómo en conjunto el actual Papa ha concedido hasta ahora 39 púrpuras "votantes" a Europa (el 52,7%; 21 de los cuales eran italianos, el 28,4%); 10 Norteamérica y 10 a Asia (13,5%); 8 a América Latina (10,8%); 7 a África (7,6%), 4 a Oceanía (1,9%).

Pablo VI, por su parte, concedió 82 birretas cardenalicias a Europa (el 57,3%; 40 de las cuales eran italianos, el 28%); 17 a América Latina (11,9%); 12 a África (8,4%); 5 a Oceanía (3,5%).

Como puede observarse, Benedicto XVI, en comparación con su predecesor, ha concedido, según los porcentajes, más púrpuras a Italia, Norteamérica, Asia y África; menos en cambio, a América Latina.

En cambio, respecto a Pablo VI, Ratzinger ha dado menos birretes a Europa (pero con porcentajes iguales para Italia), mientras ha premiado más a Norteamérica, Asia y África.

Estos datos apenas formulados están, sin embargo, destinados a cambiar muy pronto. De hecho, en los próximos días, según los datos personales, el número de cardenales electores empezará a disminuir. El 8 de diciembre cumplirá 80 años el arzobispo emérito de Río de Janeiro, y en 2013 otros diez purpurados superarán esta edad.

Entre ellos, cinco cardenales latinoamericanos saldrán pronto de la categoría de los electores, entre los cuales están los eméritos de Santiago de Chile y de San Salvador de Bahía.

Es fácil pensar, por tanto, que en nuevo posible consistorio que podría tener lugar a finales de 2013, en el cual posiblemente se concederán una docena de nuevas púrpuras, habrá un amplio espacio de recuperación para América Latina.

Gianni Cardinale

Benedicto XVI: el nexo profundo entre creer y entender

2012-12-23T15:29:00.002-08:00

Benedicto XVI continúa desarrollando en las audiencias generales sus reflexiones dedicadas al Año de la Fe. En la del pasado 21 de noviembre se centró en la racionalidad de la fe en Dios, y la importancia para los cristianos de “dar razón de su esperanza”. Ofrecemos a continuación algunas de sus palabras.

“Avanzamos en este Año de la fe, llevando en nuestros corazones la esperanza de redescubrir cuánta alegría hay en creer y encontrar el entusiasmo de comunicar a todos las verdades de la fe. Estas verdades no son un simple mensaje de Dios, una particular información sobre Él, sino que expresan el acontecimiento del encuentro de Dios con los hombres, encuentro salvífico y liberador, que realiza las aspiraciones más profundas del hombre, sus anhelos de paz, de fraternidad y de amor”.

“La fe lleva a descubrir que el encuentro con Dios valoriza, perfecciona y eleva lo que es verdadero, bueno y bello en el hombre. De este modo, se da la circunstancia de que, mientras Dios se revela y se deja conocer, el hombre llega a saber quién es Dios y, conociéndolo, se descubre a sí mismo, su origen y su destino, así como la grandeza y la dignidad de la vida humana”.

El Papa explica como la fe deja huella en los caminos personales de cada jornada: “la fe permite un conocimiento auténtico de Dios, que implica a toda la persona: se trata de un ‘saber’, un conocimiento que le da sabor a la vida, un nuevo gusto de existir, una forma alegre de estar en el mundo. La fe se expresa en el don de sí mismo a los demás, en la fraternidad que se vuelve solidaria, capaz de amar, venciendo a la soledad que nos pone tristes. Es el conocimiento de Dios mediante la fe, que no es solo intelectual, sino vital; es el conocimiento de Dios-Amor, gracias a su mismo amor”.

El misterio no es irracional

Benedicto XVI insiste en la racionalidad de la fe en Dios: "Desde el principio, la tradición católica ha rechazado el llamado fideísmo, que es la voluntad de creer en contra de la razón. Credo quia absurdum (creo porque es absurdo) no es una fórmula que interprete la fe católica. De hecho, Dios no es absurdo, en todo caso es misterio. El misterio, a su vez, no es irracional, sino sobreabundancia de sentido, de significado y de verdad. Si contemplando el misterio, la razón ve oscuro, no es porque en el misterio no haya luz, sino más bien porque hay demasiada luz”. Pero tal luz no se reduce a deslumbrarnos porque “Dios, con su gracia, ilumina la razón, abre nuevos horizontes, inconmensurables e infinitos. Por eso, la fe es un fuerte incentivo para buscar siempre, a no detenerse nunca y a no evadir nunca el descubrimiento inagotable de la verdad y de la realidad”.

Los apóstoles Pedro y Pablo vivieron una síntesis de fe y razón. “San Pablo ve en la Cruz no un evento irracional, sino un hecho de salvación que tiene su propia racionalidad reconocible a la luz de la fe. Al mismo tiempo, tiene tal confianza en la razón humana, que se asombran por el hecho de que muchos, incluso viendo la obras realizadas por Dios, se obstinan en no creer en Él... También San Pedro exhorta a los cristianos de la diáspora a adorar “al Señor, Cristo, en vuestros corazones, siempre dispuestos a responder a todo el que os pida la razón de la esperanza que hay en vosotros".

Intelecto y fe ante la revelación

La complementariedad entre razón y fe se manifiesta en San Agustín, cuando recomienda "comprender para creer y creer para comprender". En esta frase “es como si estuviera contando su propia experiencia de vida”. “Intelecto y fe ante la revelación divina no son extraños o antagonistas, sino que son las dos condiciones para comprender el significado, para acoger el mensaje auténtico”. Santo Tomás de Aquino estudió “la razón de los filósofos, mostrando cuánta nueva y fecunda vitalidad racional deriva del pensamiento humano, en la introducción de los principios y de las verdades de la fe cristiana”.

“La fe católica es, pues, razonable y brinda confianza también a la razón humana. El Concilio Vaticano I, en la Constitución dogmática Dei Filius, dijo que la razón es capaz de conocer con certeza la existencia de Dios por medio de la vía de la creación…El beato Juan Pablo II, en la encíclica Fides et ratio, dice así: ‘La razón humana no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe; éstos en todo caso se alcanzan mediante libre y consciente elección’ (n. 43). En el irresistible deseo por la verdad, solo una relación armoniosa entre la fe y la razón es el camino que conduce a Dios y a la plenitud de sí mismo”. Benedicto XVI, al referirse a Cristo, enseña que “solo Él satisface los deseos de verdad arraigados en el alma de cada hombre”.

El Papa afirma que “sobre esta base que busca el nexo profundo entre entender y creer, también se funda la relación virtuosa entre la ciencia y la fe… Es así como la fe, vivida realmente, no está en conflicto con la ciencia, más bien coopera con ella, ofreciendo criterios básicos que promuevan el bien de todos, pidiéndole que renuncie solo a aquellos intentos que, oponiéndose al plan original de Dios, puedan producir efectos que se vuelvan contra el hombre mismo. También por esto es razonable creer: si la ciencia es un aliado valioso de la fe para la comprensión del plan de Dios en el universo, la fe permite al progreso científico actuar siempre por el bien y la verdad del hombre, permaneciendo fiel a este mismo diseño”.

Fuente Aceprensa

Otra argentina beatificada por la Iglesia

2012-11-17T13:33:00.000-08:00

María Crescencia Pérez, bonaerense de nacimiento y religiosa del Huerto, que vivió a principios del Siglo XX, subirá a los altares tras comprobarse un milagro de curación obrado por su intercesión. La ceremonia se lleva a cabo en Pergamino, la ciudad que la vio crecer. El Papa envió un cardenal en su representación.

El sábado 17 de noviembre, a las 11, la sierva de Dios María Crescencia Pérez pasó a ser beata de la Iglesia Católica Apostólica Romana. La ceremonia solemne tuvo lugar en el Circuito El Panorámico (Av. Almafuerte y Av. Paraguay), de la ciudad de Pergamino; durante la misa que presidió el cardenal Angelo Amato -prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, en representación del Papa- se leyó la proclama que glorifica a la hermana nacida en la ciudad bonaerense de San Martín. La nueva beata argentina fue una humilde religiosa del Huerto, que dedicó su vida a los necesitados y entregó su vida a Dios en Chile.

Imagen de la misa en que proclamada su beatitud.

A poco más de 60 años de su muerte una mujer marplatense alcanzó una curación milagrosa por su intercesión. La Iglesia, 17 años después del prodigio y tras estudios detallados, reconoce en él la mano de la sierva de Dios y la eleva al sitial previo a la canonización.

¿Quién fue María Crescencia?

La Sierva de Dios Hermana María Crescencia Pérez nació en San Martín, provincia de Buenos Aires el 17 de agosto de 1897. Provenía de dos familias: los Pérez y los Rodríguez, que partieron de la Galicia española en un barco repleto de emigraciones plenos de esperanza rumbo a Sudamérica. Debido a los momentos agitados que vivía la Argentina por esos tiempos, que hacían alternar partidos conservadores y liberales en el gobierno de las ciudades, sin apoyo alguno, la joven pareja se ve obligada a emigrar a Montevideo.
Están solos. En la capital uruguaya nace su primer hijo, que muere a los tres años. Otro hijo se apaga antes de nacer. Sobreviven Emilio y Antonio. Pero en este país la joven pareja no encuentra horizontes de progreso y deciden retornar a la Argentina.

Nace María Angélica

En San Martín, Buenos Aires, en el frío agosto de 1897, nace una criatura, María Angélica. Al nacer la pequeña, las condiciones de la familia mejoraron porque el padre, ya de treinta años de edad, logra finalmente un trabajo en la Compañía Alemana de Electricidad.
Familia rica en fe y en hijos; nace Agustín, Aída, María Luisa, José María. Pero la joven madre se enferma y las criaturas asustadas la sentían toser en forma continua. Entonces el médico le dice que si no la llevan a un clima más templado, no le aseguraba que pudiese sobrevivir. Y parte hacia Pergamino con las pocas cosas que poseen, todos sus niños y una profunda fe.
Los chicos crecieron con profundas convicciones religiosas, aunque al templo iban ocasionalmente porque estaban a tres horas de distancia.
"Vivíamos nuestra pobreza con alegría; cada pequeño suceso nos entusiasmaba. No conocíamos demasiado, no añorábamos la falta de tantas cosas... El ejemplo de nuestros padres simples y fuertes, ricos en fe y en amor, nos hacía crecer laboriosos. Tío José, hermano de mamá nos ayudaba, indicándonos una y otra posibilidad de trabajo sugiriéndonos una y otra posibilidad de trabajo, sugiriéndonos un patrón dispuesto a acogernos...", recordaban. La mayor parte del ciclo primario lo cursó en el Hogar de Jesús, de Pergamino. También allí se recibió de maestra de Labores.

Vocación religiosa

Su vocación religiosa, que había ido creciendo a lo largo de estos años, alcanzó la máxima expresión cuando el 31 de diciembre de 1915 ingresó en el Noviciado de las Hermanas del Huerto, en Buenos Aires. Recibió el hábito el 2 de septiembre de 1918, en circunstancias en que moría su padre, don Agustín Pérez. La nueva religiosa que no deseaba otra cosa que agradar a Dios con una vida santa y ser instrumento suyo para salvar a los hombres, se entregó totalmente a su misión, como Hija de la Caridad, haciéndose "Toda para Todos", en obediencia perfecta y en Caridad ilimitada.
Los primeros años de su vida religiosa los dedicó a la niñez. Se desempeño como maestra de Labores y Catequesis, en primer lugar en la Escuela Taller adjunto a la Casa Provincial y después en el Colegio del Huerto de Buenos Aires, en la calle Rincón.

En Mar del Plata

Una segunda etapa de su vida tuvo como destinatarios a los enfermos. Comenzó esta misión en el Sanatario Marítimo de Mar del Plata (Solarium), lugar dedicado exclusivamente a la internación y atención de niños afectados de tuberculosis ósea.
Allí permaneció tres años. Como su frágil salud comenzó a declinar rápida y seriamente, sus superiores decidieron enviarla a un lugar donde el clima le ayudase a recuperarse.

Última etapa: Chile

Eligieron para ello Vallenar, un pueblo de apenas seis mil habitantes en la República de Chile, donde las Hermanas del Huerto atendían en el Hospital desde 1915. En el año 1928, la Hermana María Crescencia visitó por última vez Pergamino para despedirse para siempre de los suyos. Poco después acompañada por la Madre Provincial viajó a Chile, donde transcurrió la última etapa de su vida, ya que cuatro años después de su llegada entregó su alma a Dios, en Vallenar, luego de una vida heroica en la virtud.
En el momento en que María Crescencia llegaba a Vallemar bien puede decirse que las Hermanas del Huerto estaban escribiendo una página de oro de la Congregación en América.
A pesar de lo mucho que le costó dejar su Patria, su familia y su comunidad, María Crescencia vio claramente la voluntad de Dios en las palabras de su Superiora y con gusto aceptó lo que Él le pedía. Ella había dicho: "Por cumplir la voluntad de Dios iría al fin del mundo". Vivió en Vallenar entregada totalmente al servicio de sus Hermanos enfermos, dentro de la alegría de la vida comunitaria y creciendo incesantemente en el Amor de Dios a quien había consagrado su vida, hasta llegar a decir: "Señor, que te ame tanto como te amas a ti mismo".
Ante el progreso y gravedad de su enfermedad, fue internada durante tres meses en un hospital cercano a Vallenar, totalmente aislada para evitar el contagio. Pero las últimas semanas de su vida las pasó nuevamente en Vallemar, en su comunidad, edificando a las Hermanas con su serenidad y profunda paz interior.
Con verdadera piedad recibió el Santo Viático, rodeada de su Superiora y Hermana, mientras rezaba con los presentes las oraciones de los agonizantes. Finalmente dijo sonriendo: "Padre... en tus manos encomiendo mi espíritu". Así murió santamente, el 20 de mayo de 1932.

El milagro que la lleva a ser beata

María Sara Pane nació en Mar del Plata, en 1972. Actualmente vive en el Gran Buenos Aires. A principios de 1995, durante unas vacaciones en Córdoba, ella, su hijo de tres años y su hermano se contagiaron de hepatitis A. Tanto su hijo como su hermano sobrellevaron satisfactoriamente la enfermedad en el corto plazo, Sara, en cambio, debido a las complicaciones de la diabetes que padecía desde la infancia, fue agravándose; y llegó hasta el umbral de la muerte. Estuvo internada casi dos meses en el Hospital Aeronáutico en Buenos Aires, hasta que según ella, los médicos le dijeron a su padre que le quedaba tan sólo unos tres días de vida. La sumaron a la lista de emergencia nacional para trasplante de hígado, y la trasladaron al Hospital Italiano de la misma ciudad.

La curación de la enfermedad

Este es el relato de Sara sobre su curación milagrosa: "Una mañana, estando siempre en la cama de terapia intensiva, aislada del resto de los otros pacientes, me estaba preparando para una biopsia de hígado (...) en el momento en que abrí los ojos, vi una estampita de la Hermana María Crescencia que me había llevado una Hermana del Hospital, comencé a hablarle como quien se eleva a lo más celestial o le habla a una madre. Recuerdo que al sentirme tan mal y como presintiendo mi último fin, pedí con toda el alma por mi salud, sí, pero mucho más por mi hijo, para que me concediera, desde el cielo donde ella se encuentra, todo lo necesario para que creciera sano y fuerte y llegara a ser hombre de bien.

El 2 de abril me trasladaron al Hospital Italiano donde me practicarían el trasplante. Entendí que mi estado era sumamente grave. A los dos o tres días, con gran sorpresa de los médicos les dije que tenía hambre. Ciertamente que no querían darme nada pero ante mi insistencia un médico me dio media galletita. Durante el día y luego de la evaluación médica, al ver mi evolución tan favorable, me dieron el desayuno.

A partir de entonces mi salud fue mejorando tan rápidamente que el 12 de abril me dieron el alta. Uno de los médicos que debía hacerme el trasplante no realizado dijo a mi padre y a mí, que era la primera vez que veía que la ciencia y el milagro se juntaban" (Tomado de la obra María Crescencia Pérez, la Violeta del Huerto, San Nicolás, Centro de Difusión del Santuario María del Rosario de San Nicolás, 2010, págs. 186-188).

Su cuerpo se conserva intacto

Panteón donde se conserva el cuerpo incorrupto de la
Beata María Crescencia

Cuando la comunidad del Huerto dejó Vallenar, la población no quiso que se llevasen el cuerpo de quien llamaban "La santita". Por eso quedó allí 35 años, hasta que el 8 de noviembre de 1966 la Congregación dispuso el traslado de sus restos a Quillota. Provista de una pequeña urna, abrieron el ataúd para reducir sus restos, pero encontraron intacto y en perfecta conservación su cuerpo y su santo hábito. Toda la ciudad de Vallenar se congregó para constatar este hecho tan singular. Se realizó nuevamente el velatorio y luego fue llevada a Quillota donde descansó 17 años en la bóveda de las Hermanas.
En 1983 se trasladó su cuero al panteón de las Hermanas en Pergamino hasta el 26 de julio de 1986 en que, con motivo de la apertura del proceso diocesano en orden a su beatificación, se lo traslado a la Capilla del Colegio del Huerto.
El 3 de octubre de 1990 la Sagrada Congregación para las causas de los Santos abrió el proceso en Roma. Su tumba es constantemente visitada por numerosos peregrinos que de todas partes del país vienen a venerar sus restos, a pedir ayuda o a agradecer sus favores. La incorruptibilidad es como un primer indicio que Dios utiliza para manifestar su especial amor hacia alguno de sus hijos. Un fenómeno similar se ha producido con diversos santos de la Iglesia y ello siempre genera el impulso de pensar que se está ante un nuevo caso de los amigos de Dios que merecen ser llevados a los altares para testimonio y ejemplo de sus congéneres.

Otros posibles prodigios

La Congregación de las Hermanas del Huerto tienen una hoja informativa en la que, en cada edición, se van dando, diversos informes sobre la vida de la Hermana Crescencia, sobre el proceso de beatificación y otros elementos vinculados. También se publica una síntesis de las gracias recibidas por los fieles. De las mismas, hay al menos tres, en las que se ha pensado que María Crescencia podría haber intercedido ante Dios obteniendo una gracia especial. Una de ellas ocurrió en Chile, donde una persona fue curada de un cáncer. Otro caso fue de leucemia, donde el enfermo se curó en cinco días.
En otro caso hubo una curación de cirrosis hepática. Pero en todas ellas, la dificultad radica en los elementos probatorios, sobre los cuales, la Iglesia tiene una particular exigencia. Antes de iniciar un proceso sobre milagro presunto, se deben remitir las primeras constancias a la Santa Sede, y sólo si ésta considera que "prima facie", las mismas son convincentes, puede iniciarse el proceso sobre el milagro presunto.

¿Qué se exige para reconocer los milagros?

Tratándose de curaciones, la Iglesia establece al menos tres requisitos para que se pueda comenzar a pensar que un hecho pueda considerarse de carácter milagros. Ellos son:
a) curación total, es decir que no basta una leve o importante mejoría en la enfermedad, se requiere que no queden dudas acerca de que la curación ha sido completa.
b) instantánea: es decir, que la curación debe ser inmediata, en relación con el pedido de intercesión.
Lógicamente que, cuando un creyente pide algo a Dios mediante la intercesión de la Virgen o de un Santo, queda a la espera de una respuesta sobrenatural que este por encima de las leyes de la naturaleza, de modo que, quede descartada la acción de los medicamentos o de los tratamientos médicos en general. Por lo que, las acciones sobrenaturales que llevan a una sanación suelen irrumpir, de modo abrupto, produciendo el efecto solicitado por el creyente.
c) irreversible: en principio, la curación que procede del plano sobrenatural no admite rebrote de la enfermedad. Es decir, la curación lograda ha de ser permanente. Por ejemplo, en el caso del cáncer se requiere que transcurran cinco años para tener la certeza de que el mal no retornará.
En el caso de Sara Pane, la Santa Sede ha dado por cumplido estos tres requisitos.

Religiosidad con poca Iglesia

2012-11-12T16:17:00.001-08:00

Se publicó en estos días una investigación sociológica que dice mucho sobre este cristianismo difundido y de formas múltiples que caracteriza "la excepción italiana", pero no sólo de eso.

La investigación tiene como sujeto a los peregrinos que se reúnen en uno de los santuarios más visitados en el mundo: la basílica de San Antonio de Padua.

A lo largo de un año son cerca de cuatro millones los visitantes de este santuario. Pero la investigación examinó una porción precisa.

Eran días fríos de invierno. Pero la fila de ingreso a la basílica era larguísima y el camino duraba horas. Concurrían personas en un número mayor respecto al de la anterior exposición del cuerpo del santo, en 1981. En ese momento habían sido 22 mil por día, ahora eran 33 mil por día.

El perfil socio-religioso de estos peregrinos revela rasgos sorprendentes

El primero de estos rasgos remite a la edad. Los que prevalecen no son los ancianos, sino la edad intermedia, entre los 45 y los 59 años de edad, el 36,6% del total. Pero sobre todo hubo fuerte presencia de personas de edad más baja, entre los 20 y los 44 años, lo cual constituye el 26,4%, y jóvenes, entre los 16 y los 29 años, el 14,1%.

Respecto a los católicos practicantes que en Italia van a Misa todos los domingos, de edad medio-alta y con dos mujeres de cada tres, los peregrinos de san Antonio aparecen entonces decididamente más jóvenes, y sin diferencias de relieve entre los sexos.
El segundo dato sorprendente es la instrucción. Los visitantes del santo resultan más instruidos, tanto respecto al promedio de la población italiana como, y en medida todavía más marcada, respecto a los practicantes regulares. Uno de cada cuatro se ha graduado, y cuatro de cada diez son diplomados. Además, casi todos están participando en una actividad laboral.
Tercer dato. Una gran parte de los peregrinos, casi la mitad, van a Misa en forma salteada: en Navidad, en Pascua y en otras raras ocasiones.
Pero al mismo tiempo -cuarto dato, el más impresionante- muestran que creen en las verdades centrales del cristianismo en medida mucho mayor a la de los practicantes regulares. El 83,4% creen en la resurrección de Jesús y de todos. Cuando, por el contrario, en la diócesis adyacente de Ravigo una encuesta análoga ha encontrado que creen en la resurrección sólo el 31,4% de la población, y sólo el 58,5% de los católicas que van a Misa todos los domingos.
Quinto dato de importancia, los peregrinos llegan a San Antonio no tanto para implorar una gracia o un milagro, sino simplemente para agradecer, o bien porque buscan en él una protección espiritual.
La investigación es más rica. Pero bastan estos cinco rasgos para configurar un perfil de peregrino que refleja una condición muy moderna del creer, la que salió a la luz en la obra capital del canadiense Charles Taylor "La edad secular".
En la condición del creyente en una sociedad en la que la fe en Dios es sólo una posibilidad entre otras, y en la que esa libertad de elección no disminuye la fragilidad y precariedad de lo humano.
"En una época en la que hay una creciente individualización del creer -comenta el profesor Alesandro Castegnaro, a cargo de la investigación-, no sorprende que se desarrolle una religiosidad que quizás no es sin Iglesia, pero ciertamente con poca Iglesia".
Es una religiosidad que se define como "popular", pero que no es un residuo del pasado. Tiene rasgos nuevos y modernos. Quizás poco elaborados pero simples y fuertes, como la fe en la resurrección y la búsqueda en el santo de un faro en el camino de la vida, más que de un taumaturgo.
Es una simple, configurada como un contacto directo con lo divino, con epicentro en los santuarios, en la que las instituciones territoriales de la Iglesia Católica, las diócesis y las parroquias, se relacionan con dificultad.

Nick Vunicic: ejemplo de vida

2012-09-29T21:05:00.001-07:00

Otra prueba más para estar a favor de la vida. No al aborto.

La vida no se improvisa

2012-09-29T10:38:00.000-07:00

"La puerta de la fe (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunión con Dios y permite la entrada en su Iglesia, está siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazón se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. Éste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurrección del Señor Jesús que, con el don del Espíritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en Él (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad –Padre, Hijo y Espíritu Santo– equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envió a su Hijo para nuestra salvación; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurrección redimió al mundo; el Espíritu Santo, que guía a la Iglesia a través de los siglos en la espera del retorno glorioso del Señor".

Este es el primer párrafo con el que el Papa Benedicto XVI empieza suCarta Apostólica "Porta Fidei". Ya en estas primeras palabras encontramos varias pinceladas determinantes de la vida de fe: vida de comunión con Dios, miembros de la Iglesia, iniciativa de la Palabra de Dios, apertura a la gracia que transforma, reconocimiento y profesión del Dios uno y trino, del Dios que es Amor, camino que dura toda la vida.

Una primera afirmación importante: La fe es una vida. Una relación personal con Cristo que pone en camino hacia aquella expresión feliz de san Pablo: "No vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mi" (Gal 2,20). Una vida que se inicia con el Bautismo y concluye con el paso de la muerte a la vida eterna. Un camino, durante el cual vamos viviendo un progresivo crecimiento. La fe es, pues, vida, y como tal tiene todas sus características, con un agregado más: es vida abierta a la eternidad, a la inmortalidad. Pero en la vida no todos están por los suplementos.

En la vida de la fe pasa como el colegio: unos hacen ejercicios, bien o mal, emborronan papel y se quedan más o menos donde están. Otros quizás vienen a realizar los mismo, pero a través de todos esos ejercicios van adquiriendo una madurez que se traduce en esa nota final que dice: "Progresa adecuadamente".

Sin embargo, en la vida de fe no todos progresamos adecuadamente porque nos confundimos y contemplamos la fe como la práctica de unos ejercicios concretos a realizar para cumplir con nuestra iglesia o religión.

En cambio, lo fundamental es vivir la vida, sin más; la vida concreta en lo que tiene de cotidiano, incluso sin referencia a lo religioso, vivirla con sencilla abertura de corazón, vivirla con generosidad, poniendo un sello humano, lo más humano posible, en todas las acciones de nuestra existencia. Esto va ahondando nuestra persona y nos pone en el horizonte de lo religioso. En esta línea llaman la atención otras palabras muy "sugerentes" de Benedicto XVI: "No podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, aún no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido último y la verdad definitiva de su existencia en el mundo. Esta búsqueda es un auténtico "preámbulo de la fe", porque lleva a las personas por el camino que lleva al Misterio de Dios". Estas palabras del Papa deberían meditarlas seriamente muchos creyentes.

Pero, si además añadimos la motivación de la fe que ya poseemos como creyentes, tenemos un plus de gran valor que nos puede y debe llevar a reconocer a Dios siempre presente en nuestra relación con los demás y con nosotros mismos.

Otro punto a tener muy en cuenta es la dimensión comunitaria. No vivimos la fe "por libre". Como no vivimos, de la misma forma, la vida "por libre". Por la fe somos miembros de una Iglesia.

La fe es una vida. Y la vida no se improvisa. Efectivamente, hay improvisaciones en la vida, qué duda cabe, pero la vida no es improvisación. Ya tenemos nuestra vida, que es también un don no una conquista; lo importante es cómo nos orientamos para darle un sentido profundo, que llegue a dar buenos frutos.

La vida de fe debe estar también en esta línea. No se puede improvisar la vida de fe. El "año de la fe" no es para llevar a cabo los actos concretos que se organizan, y quedarnos tranquilos con lo hecho, y esperar que venga después el año de la "esperanza". Este año de la fe debería llevarnos a un planteamiento serio de nuestra vida personal y comunitaria. Como si fuera el último año de nuestra vida. Plantearse la fe en la línea de un crecimiento espiritual, a nivel personal y comunitario.

No es por restar importancia a las actividades que se organicen en parroquias o grupos, más bien comprender que lo determinante debe ser el planteamiento de un crecimiento espiritual progresivo; crear o potenciar un dinamismo de vida que después quede como un fruto que permanece.

José Alegre, Abad de Poblet.

Dios pide crédito

2012-08-11T07:27:00.001-07:00

Jesús nos dice "Yo soy el Pan de Vida". Los israelitas más bien buscaban el pan de los estómagos. Era de nuevo una tentación, como la del diablo en el desierto: "Haz que esta piedra se convierta en pan", y Jesús había sentenciado: "No sólo del pan vive el hombre",
Jesús nos quiere indicar que la gama de problemas humanos, de necesidades, a veces rquiere la audacia de acudir a remedios que brotan de una perspectiva superior que es capaz de olvidar las inmediateces, pero que termina abordándolas con esa perspectiva: "Busquen el Reino de los Cielos y lo demás se les dará por añadidura".
Para Jesús, hoy el Reino es admitir "que la obra de Dios es creer en aquel que Él ha enviado". De hecho, en la parábola del sembrador la semilla es la fe, que puede ser devorada por los pájaros del camino, es decir , por la incredulidad; en ese caso, todo está terminado y noo hay más que hablar, cuando ya no hay fe, la obra de Dios está finita.
Pero Él nos pide crédito, es increíble que no solo sea el hombre el que acuda a Dios, sino que se Dios quien acude al hombre.
Él quiere que le demos crédito grande y sin garantías.
En la Eucaristía quiere que le creamos más que a nuestros propios ojos; en la Confesión, que a pesar de los traumas de la infancia y la "maldita" sociedad donde vivimos, creamos en su gracias; que la situación del mundo, de la Iglesia y de la Patria, que sepamos que Él está en la nave que surca el mar embravecido.
También a un joven cuando afronta un proyecto familiar o sacerdotal, a pesar de tantas incertidumbres, hoy más que nunca el Señor quiere que le demos crédito. ¡Y cómo se entristece cuando no se lo otorgamos"
¡Cuidado!, no en vano al pie d ela estampita de Jesús Misericordiosa está escrito: "Jesús, en Vos confío", y lo mismo en la devoción al Sagrado Corazón: "Corazón de Jesús, en Vos confío".
Preguntas para reflexionar:
1. ¿Cuál es el "pan" que nos interesa?
2. ¿En qué dos momentos concretos mostramos nuestra confianza en Jesús?
3. ¿Cuáles son las incertidumbres que más nos deben acercar a Él?

Presbítero Licenciado Juan E. Arnauco

Dios no es de muertos, sino de vivos

2012-05-22T09:20:00.002-07:00

La polémica sobre Dios es tan antigua como actual. Él continúa siendo el eterno misterio hacia quien se dirigen los pensamientos de la humanidad por siglos y siglos. Algunos dicen que Dios no existe, que Él es un invento de la mente humana. Otros simplemente no creen en Dios, porque no han sentido la necesidad de creer en Él. Muchos creen que Dios existe, pero lo conciben de muchas maneras. Y las expresiones sobre Dios continúan sin fin.

Ciertamente Dios será tema de discusión, de estudio, de reflexión, hasta que el corazón y la mente descansen en Él. Como decía San Agustín, "mi corazón no descansará hasta que descanse en Ti, Señor". El descanso es justamente la satisfacción sentida, experimentada cuando las discusiones sobre Dios terminan. Esto puede realmente suceder cuando dejemos de lado los razonamientos humanos para aceptar en la fe el misterio revelado en Jesucristo, Hijo de Dios, imagen del Padre.

Es importante considerar la respuesta de Jesús a los saduceos que no creían en la resurrección: "Moisés llama al Señor: Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob. No es Dios de muertos sino de vivos". Esta afirmación de Jesús, al asegurar que existe la resurrección de los muertos, confirma que Dios existe, que la vida proviene de Él y que ella continúa porque así lo establece el Señor. Y quien cree en Dios tiene la certeza de continuar viviendo en Él.

En realidad, los que dicen que no existe Dios, los que no creen en Él y los que tienen una imagen inexacta del Él, si éstos pudieran reflexionar sobre el don de la vida y penetrar en la profundidad de su ser, se encontrarían con el misterio de su propia existencia. Al llegar a esa certeza misteriosa profunda, encontrarán el camino hacia la aceptación del Dios de vivos, porque Él vive en cada una de sus criaturas.

Al final del trayecto, en la búsqueda del verdadero sentido de la vida, no habrá ateos, agnósticos o negligentes, porque se llegará al puerto donde toda mente y todo corazón hallará su descanso.

Reflexión de Monseñor Cuquejo, Arzobispo de Asunción

Situación inestable

2012-05-18T12:09:00.001-07:00

Radiografía de las confesiones religiosas presentes en Estados Unidos (al 2008)

Más de una cuarte parte de los norteamericanos adultos han abonado la fe en la que nacieron. Esta es una de la principales constataciones de una encuesta realizada por el Pew Forum on Religio and Public Life (Foro sobre la religión y su influencia en la vida pública), realizada en 2008.

Encuesta relevante

Como siempre, no hay que confiar en exceso en las encuestas, pero esta sobre la religión en los Estados Unidos se basaba en una entrevista con más de 35 mil norteamericanos mayores de 18 años, y se le otorga una credibilidad mayor que a la mayoría de la encuestas de opinión.

No obstante, el Pew Forum advierte que se basa en la descripción sobre su afiliación religiosa que de sí misma da la gente, sin tener en cuenta sus creencias específicas o si son miembros activos de sus iglesias.

Transformación religiosa

El estudio no sólo ha encontrado que el 28% ha cambiado la religión de su infancia, sino que, si se tienen en cuenta los cambios entre las diversas denominaciones protestantes, un nutrido 44% de los adultos ha cambiado su estatus religioso de una forma u otra.

Sin religión

Una categoría que ha tenido un notable aumento de número es la de los no afiliados a ninguna religión. Según la encuesta del Pew Institute, el 7,3% de la población adulta dice no estar afiliado a ninguna religión durante su infancia y adolescencia. como adultos, sin embargo, esta aumenta de forma acusada hasta el 16,1%. Esta tendencia afecta a todas las religiones, que pierden miembros en la transición de la infancia a la edad adulta.

Entre los que actualmente no están afiliados a ninguna en religión, el 44% creció como protestante y el 27% como católico.

Envejecimiento

Las iglesias protestantes tradicionales se ven especialmente afectadas por el envejecimiento de sus miembros con el 51% con 50 años o más. La cifra para la Iglesia Católica es del 40%. En general, el 41% de los adultos en Estados Unidos están en esta categoría de edad.

P. John Flynn

Protestantes sin la mayoría

Otro importantes descubrimiento de la encuesta ha sido que el protestantismo pronto perderá su estatus de religión mayoritaria. Una media del 51% se declara actualmente miembro de una de las denominaciones protestantes. Otras encuestas en los setenta y en los ochenta elevaban el número de protestantes hasta el 60-65%.

Hay tres ramas principales en las iglesisas. protestantes. Las iglesias evangélicas suman el 26,3% de la población adulta y prácticamente la mitad de todos los protestantes. Las iglesias tradicionales representan el 18,1% de los adultos y más de un tercio de todos los protestantes. Las iglesias protestantes históricamente pueden sumar el 18,1% de los adultos y más de un tercio de todos los protestantes. Las iglesias protestantes históricamente negras pueden sumar el 6,9% de la población adulta y son poco menos de un séptimo de todos los protestantes.

Tradicionales y evangélicos

La encuesta de Pew citaba la investigación de varios estudiosos que han establecido que son las denominaciones protestantes tradicionales las que han sufrido el mayor declive en las últimas décadas, mientras los protestantes evangélicos han crecido.

Pérdidas católicas

Otro grupo que ha perdido un gran número de miembros es la Iglesia Católica. La encuesta de Pew Institute observaba que, aunque el 31,4% de los norteamericanos ha crecido como católico, entre los adultos sólo el 23,9% se consideraba todavía como tal. De hecho, la encuesta calculaba que aproximadamente el 10% de todos los norteamericanos era antiguamente católico.

Gracias a los inmigrantes

Lo que ha salvado de un mayor descenso del porcentaje de católicos ha sido el gran cantidad de inmigrantes, la mayoría de origen hispano. El documento de Pew Insitute ponía en el 46% el número de inmigrantes católicos. La creciente presencia hispana en la Iglesia Católica ha sido comentada con frecuencia en los medios. El 19 de febrero de 2008 el "Chicago Tribune" informaba de la ordenación de siete diáconos permanentes de origen hispano en la parroquia de San Nicolás de Tolentino, en el South Side de Chicago. Citando fuentes oficiales, el artículo afirmaba que, de los más de 600 diáconos permanentes de la arquidiócesis de Chicago, cerca de 150 eran hispanos.

Presencia vietnamita

También ha crecido la presencia vietnamita en la Iglesia Católica. Aunque la encuesta del Pew Institute no informaba de esto, un artículo del 15 de abril del 2008 de "Los Angeles Times" iba más allá y los denominaba los "nuevos irlandeses".

Los asiáticos son solo el 1% de los católicos en Estados Unidos, pero suman el 12% de los seminaristas. En el condado de Orange, en California, que es el hogar de la mayor comunidad vietnamita fuera de Vietnam, casi el 28% de los sacerdotes diocesanos es asiático, la mayoría vietnamita.

NO AL ABORTO

2012-03-18T09:15:00.001-07:00

CARTA A LAS MUJERES

2012-03-12T06:00:00.018-07:00

Carta a las mujeres

Carta del Papa Juan Pablo II , 1995, con motivo de la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer, en Pekín

Autor: SS Juan Pablo II

A vosotras, mujeres del mundo entero, os doy mi más cordial saludo:
1. A cada una de vosotras dirijo esta carta con el objeto de compartir y manifestar gratitud, en la proximidad de la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer, que tendrá lugar en Pekín el próximo mes de septiembre. La Iglesia quiere ofrecer también su contribución en defensa de la dignidad, papel y derechos de las mujeres, no sólo a través de la aportación específica de la Delegación oficial de la Santa Sede a los trabajos de Pekín, sino también hablando directamente al corazón y a la mente de todas las mujeres. Ante todo deseo expresar mi vivo reconocimiento a la Organización de las Naciones Unidas, que ha promovido tan importante iniciativa. La Iglesia quiere ofrecer también su contribución en defensa de la dignidad, papel y derechos de las mujeres, no sólo a través de la aportación específica de la Delegación oficial de la Santa Sede a los trabajos de Pekín, sino también hablando directamente al corazón y a la mente de todas las mujeres. Recientemente, con ocasión de la visita que la Señora Gertrudis Mongella, Secretaria General de la Conferencia, me ha hecho precisamente con vistas a este importante encuentro, le he entregado un Mensaje en el que se recogen algunos puntos fundamentales de la enseñanza de la Iglesia al respecto. Es un mensaje que, más allá de la circunstancia específica que lo ha inspirado, se abre a la perspectiva más general de la realidad y de los problemas de las mujeres en su conjunto, poniéndose al servicio de su causa en la Iglesia y en el mundo contemporáneo. Por lo cual he dispuesto que se enviara a todas las Conferencias Episcopales, para asegurar su máxima difusión. Refiriéndome a lo expuesto en dicho documento,quiero ahora dirigirme directamente a cada mujer, para reflexionar con ella sobre sus problemas y las perspectivas de la condición femenina en nuestro tiempo, deteniéndome en particular sobre el tema esencial de la dignidad y de los derechos de las mujeres, considerados a la luz de la Palabra de Dios. El punto de partida de este diálogo ideal no es otro que dar gracias. "La Iglesia -- escribía en la Carta apostólica Mulieris dignitatem -- desea dar gracias a la Santísima Trinidad por el ´misterio de la mujer´ y por cada mujer, por lo que constituye la medida eterna de su dignidad femenina, por las ´maravillas de Dios´, que en la historia de la humanidad se han realizado en ella y por ella" (n. 31).
2. Dar gracias al Señor por su designio sobre la vocación y la misión de la mujer en el mundo se convierte en un agradecimiento concreto y directo a las mujeres, a cada mujer, por lo que representan en la vida de la humanidad. Te doy gracias, mujer-madre, que te conviertes en seno del ser humano con la alegría y los dolores de parto de una experiencia única, la cual te hace sonrisa de Dios para el niño que viene a la luz y te hace guía de sus primeros pasos, apoyo de su crecimiento, punto de referencia en el posterior camino de la vida. Te doy gracias, mujer-esposa, que unes irrevocablemente tu destino al de un hombre, mediante una relación de recíproca entrega, al servicio de la comunión y de la vida. Te doy gracias, mujer-hija y mujer-hermana, que aportas al núcleo familiar y también al conjunto de la vida social las riquezas de tu sensibilidad, intuición, generosidad y constancia. Te doy gracias, mujer-trabajadora, que participas en todos los ámbitos de la vida social, económica, cultural, artística y política, mediante la indispensable aportación que das a la elaboración de una cultura capaz de conciliar razón y sentimiento, a una concepción de la vida siempre abierta al sentido del "misterio", a la edificación de estructuras económicas y políticas más ricas de humanidad. Te doy gracias, mujer-consagrada, que a ejemplo de la más grande de las mujeres, la Madre de Cristo, Verbo encarnado, te abres con docilidad y fidelidad al amor de Dios, ayudando a la Iglesia y a toda la humanidad a vivir para Dios una respuesta "esponsal", que expresa maravillosamente la comunión que El quiere establecer con su criatura. Te doy gracias, mujer, ¡por el hecho mismo de ser mujer! Con la intuición propia de tu femineidad enriqueces la comprensión del mundo y contribuyes a la plena verdad de las relaciones humanas.
3. Pero dar gracias no basta, lo sé.
Por desgracia somos herederos de una historia de enormes condicionamientos que, en todos los tiempos y en cada lugar, han hecho difícil el camino de la mujer, despreciada en su dignidad, olvidada en sus prerrogativas, marginada frecuentemente e incluso reducida a esclavitud. Esto le ha impedido ser profundamente ella misma y ha empobrecido la humanidad entera de auténticas riquezas espirituales. No sería ciertamente fácil señalar responsabilidades precisas, considerando la fuerza de las sedimentaciones culturales que, a lo largo de los siglos, han plasmado mentalidades e instituciones. Pero si en esto no han faltado, especialmente en determinados contextos históricos, responsabilidades objetivas incluso en no pocos hijos de la Iglesia, lo siento sinceramente. Que este sentimiento se convierta para toda la Iglesia en un compromiso de renovada fidelidad a la inspiración evangélica, que precisamente sobre el tema de la liberación de la mujer de toda forma de abuso y de dominio tiene un mensaje de perenne actualidad, el cual brota de la actitud misma de Cristo. El, superando las normas vigentes en la cultura de su tiempo, tuvo en relación con las mujeres una actitud de apertura, de respeto, de acogida y de ternura. De este modo honraba en la mujer la dignidad que tiene desde siempre, en el proyecto y en el amor de Dios. Mirando hacia El, al final de este segundo milenio, resulta espontáneo preguntarse: ¿qué parte de su mensaje ha sido comprendido y llevado a término? Ciertamente, es la hora de mirar con la valentía de la memoria, y reconociendo sinceramente las responsabilidades, la larga historia de la humanidad, a la que las mujeres han contribuido no menos que los hombres, y la mayor parte de las veces en condiciones bastante más adversas. Pienso, en particular, en las mujeres que han amado la cultura y el arte, y se han dedicado a ello partiendo con desventaja, excluidas a menudo de una educación igual, expuestas a la infravaloración, al desconocimiento e incluso al despojo de su aportación intelectual. Por desgracia, de la múltiple actividad de las mujeres en la historia ha quedado muy poco que se pueda recuperar con los instrumentos de la historiografía científica. Por suerte, aunque el tiempo haya enterrado sus huellas documentales, sin embargo se percibe su influjo benéfico en la linfa vital que conforma el ser de las generaciones que se han sucedido hasta nosotros. Respecto a esta grande e inmensa " tradición " femenina, la humanidad tiene una deuda incalculable. ¡Cuántas mujeres han sido y son todavía más tenidas en cuenta por su aspecto físico que por su competencia, profesionalidad, capacidad intelectual, riqueza de su sensibilidad y en definitiva por la dignidad misma de su ser!
4. ¿Y qué decir también de los obstáculos que, en tantas partes del mundo, impiden aún a las mujeres su plena inserción en la vida social, política y económica? Baste pensar en cómo a menudo es penalizado, más que gratificado, el don de la maternidad, al que la humanidad debe también su misma supervivencia. Ciertamente, aún queda mucho por hacer para que el ser mujer y madre no comporte una discriminación. Es urgente alcanzar en todas partes la efectiva igualdad de los derechos de la persona y por tanto igualdad de salario respecto a igualdad de trabajo, tutela de la trabajadora-madre, justas promociones en la carrera, igualdad de los esposos en el derecho de familia, reconocimiento de todo lo que va unido a los derechos y deberes del ciudadano en un régimen democrático. Se trata de un acto de justicia, pero también de una necesidad. Los graves problemas sobre la mesa, en la política del futuro, verán a la mujer comprometida cada vez más: tiempo libre, calidad de la vida, migraciones, servicios sociales, eutanasia, droga, sanidad y asistencia, ecología, etc. Para todos estos campos será preciosa una mayor presencia social de la mujer, porque contribuirá a manifestar las contradicciones de una sociedad organizada sobre puros criterios de eficiencia y productividad, y obligará a replantear los sistemas en favor de los procesos de humanización que configuran la "civilización del amor".
5. Mirando también uno de los aspectos más delicados de la situación femenina en el mundo, ¿cómo no recordar la larga y humillante historia -- a menudo "subterránea" -- de abusos cometidos contra las mujeres en el campo de la sexualidad? A las puertas del tercer milenio no podemos permanecer impasibles y resignados ante este fenómeno. Es hora de condenar con determinación, empleando los medios legislativos apropiados de defensa, las formas de violencia sexual que con frecuencia tienen por objeto a las mujeres. En nombre del respeto de la persona no podemos además no denunciar la difundida cultura hedonística y comercial que promueve la explotación sistemática de la sexualidad, induciendo a chicas incluso de muy joven edad a caer en los ambientes de la corrupción y hacer un uso mercenario de su cuerpo. Ante estas perversiones, cuánto reconocimiento merecen en cambio las mujeres que, con amor heroico por su criatura, llevan a término un embarazo derivado de la injusticia de relaciones sexuales impuestas con la fuerza; y esto no sólo en el conjunto de las atrocidades que por desgracia tienen lugar en contextos de guerra todavía tan frecuentes en el mundo, sino también en situaciones de bienestar y de paz, viciadas a menudo por una cultura de permisivismo hedonístico, en que prosperan también más fácilmente tendencias de machismo agresivo. En semejantes condiciones, la opción del aborto, que es siempre un pecado grave, antes de ser una responsabilidad de las mujeres, es un crimen imputable al hombre y a la complicidad del ambiente que lo rodea.
6. Mi "gratitud" a las mujeres se convierte pues en una llamada apremiante, a fin de que por parte de todos, y en particular por parte de los Estados y de las instituciones internacionales, se haga lo necesario para devolver a las mujeres el pleno respeto de su dignidad y de su papel. A este propósito expreso mi admiración hacia las mujeres de buena voluntad que se han dedicado a defender la dignidad de su condición femenina mediante la conquista de fundamentales derechos sociales, económicos y políticos, y han tomado esta valiente iniciativa en tiempos en que este compromiso suyo era considerado un acto de transgresión, un signo de falta de femineidad, una manifestación de exhibicionismo, y tal vez un pecado. Como expuse en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de este año, mirando este gran proceso de liberación de la mujer, se puede decir que "ha sido un camino difícil y complicado y, alguna vez, no exento de errores, aunque sustancialmente positivo, incluso estando todavía incompleto por tantos obstáculos que, en varias partes del mundo, se interponen a que la mujer sea reconocida, respetada y valorada en su peculiar dignidad" (n. 4). ¡Es necesario continuar en este camino! Sin embargo estoy convencido de que el secreto para recorrer libremente el camino del pleno respeto de la identidad femenina no está solamente en la denuncia, aunque necesaria, de las discriminaciones y de las injusticias, sino también y sobre todo en un eficaz e ilustrado proyecto de promoción, que contemple todos los ámbitos de la vida femenina, a partir de una renovada y universal toma de conciencia de la dignidad de la mujer. A su reconocimiento, no obstante los múltiples condicionamientos históricos, nos lleva la razón misma, que siente la Ley de Dios inscrita en el corazón de cada hombre. Pero es sobre todo la Palabra de Dios la que nos permite descubrir con claridad el radical fundamento antropológico de la dignidad de la mujer, indicándonoslo en el designio de Dios sobre la humanidad.
7. Permitidme pues, queridas hermanas, que medite de nuevo con vosotras sobre la maravillosa página bíblica que presenta la creación del ser humano, y que dice tanto sobre vuestra dignidad y misión en el mundo. El Libro del Génesis habla de la creación de modo sintético y con lenguaje poético y simbólico, pero profundamente verdadero: "Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó: varón y mujer los creó" (Gn 1, 27). La acción creadora de Dios se desarrolla según un proyecto preciso. Ante todo, se dice que el ser humano es creado "a imagen y semejanza de Dios" (cf. Gn 1, 26), expresión que aclara en seguida el carácter peculiar del ser humano en el conjunto de la obra de la creación. Se dice además que el ser humano, desde el principio, es creado como "varón y mujer" (Gn 1, 27). La Escritura misma da la interpretación de este dato: el hombre, aun encontrándose rodeado de las innumerables criaturas del mundo visible, ve que está solo (cf. Gn 2, 20). Dios interviene para hacerlo salir de tal situación de soledad: "No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada" (Gn 2, 18). En la creación de la mujer está inscrito, pues, desde el inicio el principio de la ayuda: ayuda -mírese bien- no unilateral, sino recíproca. La mujer es el complemento del hombre, como el hombre es el complemento de la mujer: mujer y hombre son entre sí complementarios. La femineidad realiza lo "humano" tanto como la masculinidad, pero con una modulación diversa y complementaria. Cuando el Génesis habla de "ayuda", no se refiere solamente al ámbito del obrar, sino también al del ser. Femineidad y masculinidad son entre sí complementarias no sólo desde el punto de vista físico y psíquico, sino ontológico. Sólo gracias a la dualidad de lo "masculino" y de lo "femenino" lo "humano" se realiza plenamente.
8. Después de crear al ser humano varón y mujer, Dios dice a ambos: "Llenad la tierra y sometedla" (Gn 1, 28). No les da sólo el poder de procrear para perpetuar en el tiempo el género humano, sino que les entrega también la tierra como tarea, comprometiéndolos a administrar sus recursos con responsabilidad. El ser humano, ser racional y libre, está llamado a transformar la faz de la tierra. En este encargo, que esencialmente es obra de cultura, tanto el hombre como la mujer tienen desde el principio igual responsabilidad. En su reciprocidad esponsal y fecunda, en su común tarea de dominar y someter la tierra, la mujer y el hombre no reflejan una igualdad estática y uniforme, y ni siquiera una diferencia abismal e inexorablemente conflictiva: su relación más natural, de acuerdo con el designio de Dios, es la "unidad de los dos", o sea una "unidualidad" relacional, que permite a cada uno sentir la relación interpersonal y recíproca como un don enriquecedor y responsabilizante. A esta "unidad de los dos" confía Dios no sólo la obra de la procreación y la vida de la familia, sino la construcción misma de la historia. Si durante el Año internacional de la Familia, celebrado en 1994, se puso la atención sobre la mujer como madre, la Conferencia de Pekín es la ocasión propicia para una nueva toma de conciencia de la múltiple aportación que la mujer ofrece a la vida de todas las sociedades y naciones. Es una aportación, ante todo, de naturaleza espiritual y cultural, pero también socio-política y económica. ¡Es mucho verdaderamente lo que deben a la aportación de la mujer los diversos sectores de la sociedad, los Estados, las culturas nacionales y, en definitiva, el progreso de todo el genero humano
9. Normalmente el progreso se valora según categorías científicas y técnicas, y también desde este punto de vista no falta la aportación de la mujer. Sin embargo, no es ésta la única dimensión del progreso, es más, ni siquiera es la principal. Más importante es la dimensión ética y social, que afecta a las relaciones humanas y a los valores del espíritu: en esta dimensión, desarrollada a menudo sin clamor, a partir de las relaciones cotidianas entre las personas, especialmente dentro de la familia, la sociedad es en gran parte deudora precisamente al "genio de la mujer". A este respecto, quiero manifestar una particular gratitud a las mujeres comprometidas en los más diversos sectores de la actividad educativa, fuera de la familia: asilos, escuelas, universidades, instituciones asistenciales, parroquias, asociaciones y movimientos. Donde se da la exigencia de un trabajo formativo se puede constatar la inmensa disponibilidad de las mujeres a dedicarse a las relaciones humanas, especialmente en favor de los más débiles e indefensos. En este cometido manifiestan una forma de maternidad afectiva, cultural y espiritual, de un valor verdaderamente inestimable, por la influencia que tiene en el desarrollo de la persona y en el futuro de la sociedad. ¿Cómo no recordar aquí el testimonio de tantas mujeres católicas y de tantas Congregaciones religiosas femeninas que, en los diversos continentes, han hecho de la educación, especialmente de los niños y de las niñas, su principal servicio? ¿Cómo no mirar con gratitud a todas las mujeres que han trabajado y siguen trabajando en el campo de la salud, no sólo en el ámbito de las instituciones sanitarias mejor organizadas, sino a menudo en circunstancias muy precarias, en los Países más pobres del mundo, dando un testimonio de disponibilidad que a veces roza el martirio?
10. Deseo pues, queridas hermanas, que se reflexione con mucha atención sobre el tema del "genio de la mujer", no sólo para reconocer los caracteres que en el mismo hay de un preciso proyecto de Dios que ha de ser acogido y respetado, sino también para darle un mayor espacio en el conjunto de la vida social así como en la eclesial. Precisamente sobre este tema, ya tratado con ocasión del Año Mariano, tuve oportunidad de ocuparme ampliamente en la citada Carta apostólica Mulieris dignitatem, publicada en 1988. Este año, además, con ocasión del Jueves Santo, a la tradicional Carta que envío a los sacerdotes he querido agregar idealmente la Mulieris dignitatem, invitándoles a reflexionar sobre el significativo papel que la mujer tiene en sus vidas como madre, como hermana y como colaboradora en las obras apostólicas. Es ésta otra dimensión, -diversa de la conyugal, pero asimismo importante- de aquella "ayuda" que la mujer, según el Génesis, está llamada a ofrecer al hombre. La Iglesia ve en María la máxima expresión del "genio femenino" y encuentra en Ella una fuente de continua inspiración. María se ha autodefinido "esclava del Señor" (Lc 1, 38). Por su obediencia a la Palabra de Dios Ella ha acogido su vocación privilegiada, nada fácil, de esposa y de madre en la familia de Nazaret. Poniéndose al servicio de Dios, ha estado también al servicio de los hombres: un servicio de amor. Precisamente este servicio le ha permitido realizar en su vida la experiencia de un misterioso, pero auténtico "reinar". No es por casualidad que se la invoca como "Reina del cielo y de la tierra". Con este título la invoca toda la comunidad de los creyentes, la invocan como "Reina" muchos pueblos y naciones. ¡Su "reinar" es servir! ¡Su servir es "reinar"! De este modo debería entenderse la autoridad, tanto en la familia como en la sociedad y en la Iglesia. El "reinar" es la revelación de la vocación fundamental del ser humano, creado a "imagen" de Aquel que es el Señor del cielo y de la tierra, llamado a ser en Cristo su hijo adoptivo. El hombre es la única criatura sobre la tierra que "Dios ha amado por sí misma", como enseña el Concilio Vaticano II, el cual añade significativamente que el hombre "no puede encontrarse plenamente a sí mismo sino en la entrega sincera de sí mismo" (Gaudium et spes, 24). En esto consiste el "reinar" materno de María. Siendo, con todo su ser, un don para el Hijo, es un don también para los hijos e hijas de todo el género humano, suscitando profunda confianza en quien se dirige a Ella para ser guiado por los difíciles caminos de la vida al propio y definitivo destino trascendente. A esta meta final llega cada uno a través de las etapas de la propia vocación, una meta que orienta el compromiso en el tiempo tanto del hombre como de la mujer.
11. En este horizonte de "servicio" -- que, si se realiza con libertad, reciprocidad y amor, expresa la verdadera "realeza" del ser humano -- es posible acoger también, sin desventajas para la mujer, una cierta diversidad de papeles, en la medida en que tal diversidad no es fruto de imposición arbitraria, sino que mana del carácter peculiar del ser masculino y femenino. Es un tema que tiene su aplicación específica incluso dentro de la Iglesia. Si Cristo -- con una elección libre y soberana, atestiguada por el Evangelio y la constante tradición eclesial -- ha confiado solamente a los varones la tarea de ser "icono" de su rostro de "pastor" y de "esposo" de la Iglesia a través del ejercicio del sacerdocio ministerial, esto no quita nada al papel de la mujer, así como al de los demás miembros de la Iglesia que no han recibido el orden sagrado, siendo por lo demás todos igualmente dotados de la dignidad propia del "sacerdocio común", fundamentado en el Bautismo. En efecto, estas distinciones de papel no deben interpretarse a la luz de los cánones de funcionamiento propios de las sociedades humanas, sino con los criterios específicos de la economía sacramental, o sea, la economía de "signos" elegidos libremente por Dios para hacerse presente en medio de los hombres. Por otra parte, precisamente en la línea de esta economía de signos, incluso fuera del ámbito sacramental, hay que tener en cuenta la "femineidad" vivida según el modelo sublime de María. En efecto, en la "femineidad" de la mujer creyente, y particularmente en el de la "consagrada", se da una especie de "profecía" inmanente (cf. Mulieris dignitatem, 29), un simbolismo muy evocador, podría decirse un fecundo "carácter de icono", que se realiza plenamente en María y expresa muy bien el ser mismo de la Iglesia como comunidad consagrada totalmente con corazón "virgen", para ser "esposa" de Cristo y "madre" de los creyentes. En esta perspectiva de complementariedad "icónica" de los papeles masculino y femenino se ponen mejor de relieve las dos dimensiones imprescindibles de la Iglesia: el principio "mariano" y el "apostólico-petrino" (cf. ibid., 27). Por otra parte -- lo recordaba a los sacerdotes en la citada Carta del Jueves Santo de este año -- el sacerdocio ministerial, en el plan de Cristo "no es expresión de dominio, sino de servicio" (n. 7). Es deber urgente de la Iglesia, en su renovación diaria a la luz de la Palabra de Dios, evidenciar esto cada vez más, tanto en el desarrollo del espíritu de comunión y en la atenta promoción de todos los medios típicamente eclesiales de participación, como a través del respeto y valoración de los innumerables carismas personales y comunitarios que el Espíritu de Dios suscita para la edificación de la comunidad cristiana y el servicio a los hombres. En este amplio ámbito de servicio, la historia de la Iglesia en estos dos milenios, a pesar de tantos condicionamientos, ha conocido verdaderamente el "genio de la mujer", habiendo visto surgir en su seno mujeres de gran talla que han dejado amplia y beneficiosa huella de sí mismas en el tiempo. Pienso en la larga serie de mártires, de santas, de místicas insignes. Pienso de modo especial en santa Catalina de Siena y en santa Teresa de Jesús, a las que el Papa Pablo VI concedió el título de Doctoras de la Iglesia. Y ¿cómo no recordar además a tantas mujeres que, movidas por la fe, han emprendido iniciativas de extraordinaria importancia social especialmente al servicio de los más pobres? En el futuro de la Iglesia en el tercer milenio no dejarán de darse ciertamente nuevas y admirables manifestaciones del "genio femenino".
12. Vosotras veis, pues, queridas hermanas, cuántos motivos tiene la Iglesia para desear que, en la próxima Conferencia, promovida por las Naciones Unidas en Pekín, se clarifique la plena verdad sobre la mujer. Que se dé verdaderamente su debido relieve al "genio de la mujer", teniendo en cuenta no sólo a las mujeres importantes y famosas del pasado o las contemporáneas, sino también a las sencillas, que expresan su talento femenino en el servicio de los demás en lo ordinario de cada día. En efecto, es dándose a los otros en la vida diaria como la mujer descubre la vocación profunda de su vida; ella que quizá más aún que el hombre ve al hombre, porque lo ve con el corazón. Lo ve independientemente de los diversos sistemas ideológicos y políticos. Lo ve en su grandeza y en sus límites, y trata de acercarse a él y serle de ayuda. De este modo, se realiza en la historia de la humanidad el plan fundamental del Creador e incesantemente viene a la luz, en la variedad de vocaciones, la belleza -- no solamente física, sino sobre todo espiritual -- con que Dios ha dotado desde el principio a la criatura humana y especialmente a la mujer. Mientras confío al Señor en la oración el buen resultado de la importante reunión de Pekín, invito a las comunidades eclesiales a hacer del presente año una ocasión para una sentida acción de gracias al Creador y al Redentor del mundo precisamente por el don de un bien tan grande como es el de la femineidad: ésta, en sus múltiples expresiones, pertenece al patrimonio constitutivo de la humanidad y de la misma Iglesia.
Que María, Reina del amor, vele sobre las mujeres y sobre su misión al servicio de la humanidad, de la paz y de la extensión del Reino de Dios. Con mi Bendición.
Vaticano, 29 de junio, solemnidad de los santos Pedro y Pablo, del año 1995.

Súper negocio abortista

2012-03-03T06:25:00.001-08:00

Un grupo transnacional ganó millones de dólares por el aborto

La agencia LifeStileNews.com en su informe anual 2006 - 2007 de la organización abortista Planned Parenthood Federation of America (PPFA). Según este documento, el grupo realizó en este período 289.650 abortos y obtuvo ganacias de 112 millones de dólares.

Cifras en crecimiento

Con estas cifras, la PPFA superó los abortos realizados en 2005 y los 55,7 millones de dólares de ganancias que obtuvo en ese mismo año. El informe también señala que la transnacional recibió del Gobierno de Estados Unidos unos 336 millones de dólares en fondos para sus actividades abortistas.

EL FRACASO DE LA EDUCACIÓN SEXUAL

2012-02-13T07:10:00.000-08:00

En Inglaterra y España los embarazos y abortos de las menores de 20 años confirman que el fácil acceso a los anticonceptivos ha ido de la mano del aumento de abortos.

"El aborto se dispara" se ha convertido ya en un titular tradicional cada vez que el Ministerio de Sanidad español publica las cifras anuales. En 2006, España sobrepasó la barrera de los 100 mil abortos cometidos bajo supuesto legal (y declarados, pues las últimas investigaciones sobre abortos irregulares indican que algunas clínicas no declaran todos los que hacen). El total de 101.592 supuso en el 2007 un aumento del 10,8% con respecto al año anterior. Como en 2006 hubo 481.102 nacimientos, resulta que más de uno de cada seis embarazos se frustra por el aborto provocado.

Entre la lluvia de sombríos datos, destacan los referidos a la gente joven. Abortaron casi 40 mil menores de 25 años. Y 14 mil de ellas tenían menos de 20 años. El 12% de éstas, 1.679, ya había abortado al menos otra vez. Y estos números no dejan de aumentar a pesar del fácil acceso a la anti concepción.

Desde que en España se introdujo la píldora del día siguiente el número de unidades distribuidas en hospitales y farmacias pasó de 160 mil en 2001 a 506 mil en 2005. Al mismo tiempo, el número de abortos creció un 45%, y los practicados en menores de 19 años han seguido aumentando hasta alcanzar el 13,7% del total en 2006.

Los que no plantean más remedio que la anti concepción vuelven a repetir que falta educación sexual y que hay que facilitar el acceso a los anticonceptivos, especialmente la píldora del día siguiente. Estas propuestas demuestran que hay quien se empeña en ir, cuando otros ya están de vuelta, como Inglaterra, cuya ley del aborto data de 1967, y que tuvo 193.700 abortos en 2006.

Cada día, 20 menores de 16 años quedan embarazadas en Inglaterra y Gales.Según datos de 2005 -los últimos que nosotros tenemos disponibles al momento de transcribir esta nota-, el total era un 4% más que el año anterior. Casi 50 mil menores de 18 años engendran cada año. Son cifras que se conocían en términos globales, pero en un informe del Sistema Nacional de Salud desglosa y analiza ahora con sombrías conclusiones. Por primera vez, miembros del gobierno laborista tuvieron que reconocer oficialmente el fracaso del programa de educación sexual emprendido en 1999.

La iniciativa, en la que se han gastado 150 millones de libras (200 millones de euros), buscaba reducir los embarazos de adolescentes a la mitad en 2010. La campaña se basaba en facilitar el acceso a la anti concepción y a la píldora del día siguiente, incluso sin consentimiento paterno. Hasta ahora sólo una enfermera en la escuela las podía ofrecer en esas condiciones, pero el Gobierno quiere ir más allá y que los menores de 16 puedan acceder a ellas también en las farmacias.

Los resultados, una vez llegados al ecuador del programa -reconoce el informe-, son desoladores. Gran Bretaña tiene el índice de embarazos de adolescentes más alto de Europa Occidental: el triple que en Francia, cuatro veces el italiano o seis veces el de Holanda. Los embarazos en menores de 18 años han aumentado un 1,3% es esos cinco años. Sin embargo, puesto que hay más población adolescente ahora, el dato supone un descenso del 11% en la tasa; lo que, según ha subrayado el Gobierno, es el mejor dato en dos décadas. A la vez, crece el número de embarazos que terminan en aborto: el 47% de los embarazos de jóvenes de 16 y 17 años, el 58% en el caso de menores de 16 años; 5 puntos más que el año anterior en ambos casos.

Los datos muestran que "la pobreza, los índices de rupturas familiares y la religión parecen tener más efecto en la tasa de embarazos adolescentes que políticas más directas como la educación sexual o el fácil acceso a la planificación familiar", según David Paton, economista de la Nottingham University Bussiness School, citado por "Daily Telegraph". Paton cree que "ahora hay una aplastante evidencia" de que las políticas del Gobierno "sencillamente no son efectivas para frenar" los embarazos adolescentes. (Fuente: Acepresa)

CRISTIANISMO EN CRECIMIENTO

2012-01-13T12:25:00.000-08:00

Los diez países donde insólitamente crece más el cristianismo.

Hoy, dos mil años después de Cristo, hay más de dos mil millones de personas que lo siguen.

"Lo más remarcable es que el cristianismo está creciendo rápidamente en lugares que hace pocas décadas se consideraban inalcanzables", explica en la revista "Charisma" el editor Justin Long.

"Los movimientos para implantar iglesias hoy experimentan una explosión en África y Asia, y cientos de nuevas comunidades se implantan en meses, no en años. Es cierto que hay una cuarta parte de la población mundial que aún no ha oído nada sobre Jesucristo. Pero en mi investigación he identificado diez países donde las iglesias crecen rápidamente", señala Long, que investiga el mundo de la expansión misionera cristiana (católica, evangélica y ortodoxa) desde la Red de Trabajo para Misiones Estratégicas en Asia Sur Oriental.

1. NEPAL

Un misionero protestante calculaba 25 cristianos en Nepal en el año 1960. Hoy Justin Long habla de un millón de cristiano, y el informe de Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN) de 2004 habla de 576 mil cristianos en el reino del Himalaya.

Nepal tiene 23 millones de habitantes y 132 mil refugiados de Bhután. En la monarquía hay fuerte presencia hindú. La guerrilla maoísta perturba a los cristianos.

Pese a todo, el cristianismo crece el doble de rápido que las otras religiones misioneras del país, el budismo (8-9%) o el islam (4%). La mayoría de los cristianos del país son pentecostales o evangélicos carismáticos que aumentan prontamente. Se calcula que en 25 años pueden ser más de 2 millones de cristianos. La Iglesia Católica mantiene 23 escuelas en el país y ofrece instrucción a 35 mil refugiados bhutaneses.

2. CHINA

El Comunismo se hizo con el poder en 1949, pero desde la muerte de Mao Ze Tung en 1976 China ha ido permitiendo más resquicios de libertad religiosa. Según Justin Long, en 1970, tras décadas de persecuciones y revolución, sólo había en el país un millón y medio de cristianos. Hoy Justin Long y el informe de AIN coinciden en calcular unos 90 millones de cristianos en un país de 1.286 millones de habitantes, de los que la mitad se considera agnóstica y un 29% seguidor de religiones tradicionales.

De los cristianos, se calcula que unos 60 millones pertenecen a iglesias pentecostales o evangélicas carismáticas, las de más rápido crecimiento. El catolicismo crece también con mucha fuerza. En el país de los Juegos Olímpicos 2008 todos los obispos fieles a Roma estuvieron bajo vigilancia, encarcelados o desaparecidos. Hay 12 millones de católicos, la mitad en las comunidades clandestinas fieles a Roma.

Se calcula que -con o sin persecución- los cristianos en China para el año 2030 sean 120 millones. Pero si hubiese una insospechada "perestroika" (apertura) china, ¿quién sabe la velocidad de crecimiento para seguir a Cristo si el país abandonase el maoísmo como culto de Estado?

3. BURKINA FASO

Burkina Faso es un país pequeño en medio del Sáhel africano, sin salida al mar, pobre y azotado por hambrunas. La mitad de sus habitantes no ha oído el Evangelio nunca; la mitad es musulmana. De 12 millones de habitantes, 2 millones son cristianos -1,5 millones católicos-. La mitad de ellos (católicos incluidos) son de espiritualidad carismática. El país experimentó un crecimiento impactante de 1983 a 1990, cuando dobló el número de cristianos. Hay una oleada misionera actualmente entre sus 72 grupos étnicos.

A modo de signo solidario, en la capital del país está la sede de una fundación pontificia creada por Juan Pablo II en 1984 para asistir a los países dela región en su lucha contra el hambre.

4. SINGAPUR

Es una diminuta ciudad estado en una isla y uno de los "tigres asiáticos", una potencia financiera y comercial, moderna y tecnológica con su 5% agnóstico. En ella viven algo menos de 4 millones de habitantes y la mitad del agua potable que beben deben traerla de Malasia. Las leyes son muy estrictas: mascar chicle estaba prohibido, pero en 2004 se legalizó, aunque, eso sí, ¡hay que apuntarse en un registro estatal de mascadores de chicle!

En pleno centro neurálgico del comercio asiático viven 500 mil cristianos asiáticos, incluyendo 160 mil católicos. El cristianismo crece, ganando adherentes entre las familias de cultura y religiones tradicionales chinas.

5. INDIA

La India tiene unos 1.030 millones de habitantes, de los que 62 millones son cristianos, entre ellos unos 17 millones de católicos. La mitad de los cristianos de la India (católicos o protestantes) son carismáticos. La India es una potencia misionera, y no sólo mediante sacerdotes. El movimiento católico Jesús Youth (Jesús joven), por ejemplo, ha creado grupos -más o menos clandestinos- de espiritualidad carismática en diversos país islámicos del golfo (Qatar, Bahrein, Arabia Saudí, etc.), aprovechando la potente inmigración india en estos países.

En velocidad

Se trata de un cristianismo comprometido y creativo que crece al doble de velocidad que la población. El fenómeno de las conversiones masivas de los dalit o "intocables" merece un análisis propio.

El nacionalismo hindú -algo absolutamente novedoso- reacciona frente al crecimiento del cristianismo, y así hay declaraciones del Gobierno con el propósito de "reconvertir, de todas las formas posibles, 300 mil cristianos al hinduismo". Es novedoso, porque al contrario que el budismo, el islam o el cristianismo, el hinduismo nunca fue una religión misionera ni proselitista. AIN, en su informe sobre persecución contra cristianos de 2004, tiene que dedicar diez páginas a la India por el auge del nacionalismo hindú -político y religioso- que apunta a cristianos y musulmanes como rivales e incluso como enemigos.

6. VIETNAM

Como China, Vietnam se trata de otro país bajo régimen comunista que empieza a crecer económicamente abriendo algunos espacios de libertad. Cuenta con casi 80 millones de habitantes, incluyendo 6,5 millones de cristianos, la inmensa mayoría católicos (5,5 millones). Las iglesias pentecostales y evangélicas carismáticas son las que más crecen, sobre todo entre las minorías tribales de zonas montañosas y rurales, desatendidas -cuando no maltratadas- por el gobierno comunista.

La cuestión de Estado

En 1999 un decreto dio libertad a los ciudadanos para "seguir, no seguir o cambiar de religión", pero con unas penas severísimas para quien "use la religión para minar la unidad del Estado".

Se calcula que en estas condiciones de "vigilancia condicionada", el cristianismo vietnamita triplicará sus números en 2050. Pero si el comunismo diera paso a un régimen de mayor libertad ideológica y de opinión, el proceso podría ser más rápido.

7. BENIN

Benin, país africano que junto con la vecina Nigeria es cuna del vudú, tiene 6,5 millones de habitantes, más de la mitad menores de 15 años. Para el año 2050 su población podría ser de 21 millones de habitantes. Cada año hay 120 mil benineses que se suman a las iglesias cristianas, lo que implica un índice de crecimiento del 3,1% con lo que en 2050 podrían ser un 40% de la población.

Como en Nigeria y otros países vecinos, al crecer el cristianismo en el sur del país cabe esperar choques con el islam del norte: dependerá de si el islam de estos países se mantiene en la línea pragmática y sincrética tradicional de África, o cae en la órbita del fundamentalismo financiado por Sudán y Arabia Saudí.

8. RUSIA

Con la caída del comunismo, millones de rusos acudieron en masa a bautizarse como ortodoxos: fue la "epidemia de bautismos" de los años 90, que tenía más de sociológico que de religioso. La Iglesias Ortodoxa, debilitada tras 70 años de comunismo, no ha podido ofrecer catequesis ni formación a los recién bautizados.

Actualmente, el 57% de los rusos se considera cristiano, el 33% se sigue considerando agnóstico, ateo o irreligioso, y un 7-8% musulmán, concentrado en las repúblicas tártaras o caucásicas de tradición islámica.

Sin Formación

Hay, pues, 84 millones de cristianos poco atendidos y poco formados. Justing Long calcula que hay también 1,5 millones de baptistas, pentecostales y evangélicos carismáticos.

Tanto los católicos como los protestantes -especialmente los pentecostales- crecen mucho más rápido que los ortodoxos, sobre todo lejos de Moscú. El número de cristianos aumenta a un ritmo del 0,1%: parece muy poco, pero es que en Rusia la población decrece a causa del aborto generalizado, la crisis salvaje de la familia, la anti concepción, la emigración y, últimamente, la combinación de sisa, alcohol y drogas.

En 2050 Rusia habrá perdido población, pero para entonces el porcentaje de cristianos habrá aumentado: del 57% al 75%, con una mayor proporción de católicos y de protestantes.

9. BANGLADESH

La antigua Bengala Orienta tiene 130 millones de habitantes y es el sexto país más poblado del mundo. Desde que se independizó de Pakistán en una cruel guerra civil en 1971, la corrupción, la pobreza y 18 golpes de estado han marcado a este país, de absoluta mayoría islámica. Desde 1991 hay una cierta democracia. Justin Long cuenta que hay sólo un millón de cristianos. Los datos de AIN son muy distintos: casi 15 millones de cristianos, de los que sólo 277.000 son católicos.

Conversos Ocultos

Lograr conversiones musulmanas en un país de legislación islámica es muy difícil, aunque hay casos de conversos que mantienen su cristianismo en secreto para protegerse de ataques fundamentalistas y otras amenazas.

Pero sí hay muchas conversiones entre las castas inferiores de la minoría hindú, que son un 12% de la población. Es posible que para 2050 se haya doblado el número de cristianos, pero aún así será una pequeña minoría en un mar musulmán.

10. COREA DEL SUR

Los coreanos son un pueblo muy espiritual que se encuentra en el "mercado religioso" con una amplia oferta y que a menudo escoge varias religiones al mismo tiempo. Por ejemplo, el 15% de animistas y seguidores de religiones tradicionales, el otro 15% de budistas y el 11% de confusionistas en realidad combinan bastante las tres ramas de espiritualidad oriental. Además, diversas sectas y grupos de nuevas espiritualidades reúnen hasta un 15% de la población, incluyendo la potente secta Moon.

Crecimiento único

Hay un 41% de cristianos, es decir, 19 millones. En ningún sitio se presenta un crecimiento del catolicismo como en Corea, con casi 150 mil bautismos de adultos al año. En 1981 había 1,4 millones de católicos; hoy son 4,3. Corea envía misioneros católicos a Rusia, China, Mongolia, África, América Latina,... Florecen las vocaciones a la vida contemplativa. Los seminarios mayores está llenos.

Mártires propios

El número de cristianos va creciendo al atraer seguidores de las tradiciones orientales. Durante la tiránica ocupación japonesa en los años de la II Guerra Mundial y anteriores, muchos cristianos coreanos fueron ejecutados por negarse a adorar al emperador del Japón, como en siglos anteriores los cristianos se negaron a adorar al César. Eso dio prestigio a los cristianos entre sus compatriotas y extendió la fe entre muchos coreanos.