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2010-09-06T17:35:00.000-03:00

SALVAÇÃO

NOMENCLATURA NO ANTIGO TESTAMENTO:

* hewvy y@shuw‘ah – salvação por Deus, libertação, prosperidade (Gn.49:18);

* hewvt t@shuw‘ah ou hevt t@shu‘ah - livramento (geralmente por Deus mediante agência humana) e

salvação (em sentido espiritual) – (Jz.15:18);

* evy yesha‘ ou evy yesha‘ - libertação, salvação, resgate, segurança, bem-estar, prosperidade, vitória (2

Sm.22:3);

NOMENCLATURA NO NOVO TESTAMENTO:

* swthria soteria - livramento, preservação, segurança, salvação da moléstia de inimigos e num sentido

ético, aquilo que confere às almas segurança ou salvação messiânica como a posse atual de todos os cristãos

verdadeiros e a salvação futura, soma de benefícios e bênçãos que os cristãos, redimidos de todos os males desta

vida, gozarão após a volta visível de Cristo do céu no reino eterno e consumado de Deus.

A SALVAÇÃO NA PALAVRA DE DEUS:

NO ANTIGO TESTAMENTO: É o próprio Deus (Gn.32:30; Ex.15:2; 2 Sm.22:3; 2 Sm. 22:47;

Jô.13:16; Sl.3:8; Sl.18:2; Sl.27:1; Sl.35:3; Sl. 38:22; Sl.68:20; Is. 12:2; Is.45:17; Era esperada (Gn.49:18);

NO NOVO TESTAMENTO: (Lc.1:69; Lc.2:30; Lc.19:9; Jo.4:22; At.4:12; Rm.1:16; Rm.10:10; 1

Ts.5:9; 2 Ts.2:13; 2 Tm.3:15; Hb.5:9; Hb.9:28; Ap.12:10; Ap.19:1).

1)CONCEITO DE SALVAÇÃO: Espírito Justificado, alma regenerada e corpo santificado para Deus.

Não alcançada por regras ou dores, mas pela obediência, fé e amor.

2) CONDIÇÕES PARA SALVAÇÃO:

A) ARREPENDIMENTO (abandonar pecado): Convicção de culpa e esforço sincero e deixar o

pecado, No intelecto(descobrir seu erro),

No emocional (auto-acusação e tristeza sincera e ter ofendido a Deus)

Na prática (mudar de idéia ou propósito, produzindo frutos dignos).

O Espírito Santo aplica a Palavra de Deus à consciência, comove o coração e fortalece o desejo

de abandonar o pecado.

B) TER FÉ (buscar a Deus); realizar o batismo nas águas (símbolo exterior da fé interior

cristã)-Mc.16:16;At.22:16. É crer e confiar, agindo no intelecto pela vontade.

No Intelecto (crença nas verdades reveladas);

Na vontade-aceitação e aplicação como regra de vida. A fé que salva é a graça divina;nos faz

olhar para os méritos de Cristo,ajudada pelo Espírito Santo, que nos faz confiar. Ter fé é a pronta

dedicação da própria vida para com o Senhor, em verdade.

C)BATISMO:De arrependimento para perdão dos pecados, como sepultados em sua morte - como

uma verdadeira figura, que agora salva, o batismo, não do despojamento da imundícia da carne, mas da

indagação de uma boa consciência para com Deus, pela ressurreição de Jesus Cristo, para

ressuscitarmos na fé nele e no seu poder (1 Pe.31:21).

D)CONVERSÃO: Abandonar o pecado e aproximar-se de Deus, em firme propósito de ser

obediente (At.3:19).

A conversão é o lado humano da salvação;o divino é o perdão e a dádiva de um novo coração.

Conversão é o resultado humano da sobrenatural graça.(At.3:19 e 26).

A conversão e regeneração envolvem o intelecto, emoções e vontade, atuando de forma conjunta.

3) TRÊS ASPECTOS DA SALVAÇÃO:(por Cristo e pelo Espírito Santo):

• JUSTIFICAÇÃO (PARA O ESPÍRITO): (At.13:39; Rm.2:13; Rm.3:20-30; Rm.3:28; Rm.5:1;

Rm.5:9; Rm.8:33; 1 Co.6:11; Gl.2:16; Gl.3:24; Tt.3:7).

NO NOVO TESTAMENTO: * dikaiosunh dikaiosune - num sentido amplo: estado daquele que é

como deve ser, justiça, condição aceitável para Deus; doutrina que trata do modo pelo qual o homem

pode alcançar um estado aprovado por Deus; integridade; virtude; pureza de vida; justiça; pensamento,

sentimento e ação corretos; num sentido restrito, justiça ou virtude que dá a cada um o que lhe é devido.

Espírito culpado e condenado perante Deus é absolvido,declarado justo;(mudança de posição em

condição):Deus julga,Cristo advoga;pecado é o crime;expiação satisfaz lei;o arrependido é perdoado,

testificado pelo Espírito Santo, passa a viver em vida cristã perfeita, já cumpridora da Lei.

a) NATUREZA: (absolver e declarar justo, aceito, somente pelo ato de Jesus (Rm.1:17;3:21).O

condenado é absolvido, de ofensor para justo. Ela subtrai e cancela os pecados e depois, adiciona a

imputação de justiça. O Evangelho revela aos homens como se mudar de posição e condição;

b) NECESSIDADE: todos os homens necessitam; gentios tinham revelação natural e buscaram

idolatria (Rm.1:19) e judeus transgrediram a lei, que não fazia o povo ser justo, mas normatizava a

justiça quanto ao vil pecado.Cristo é a nova dispensação em relação de Deus aos homens.

c) A FONTE: A Graça: favor imerecido. Servir a Cristo não é forma de pagamento, mas

expressão de devoção e amor. Ela não abranda a penalidade,pois depreciaria a justiça de Deus, mas

provê expiação para justificar e santificar as almas.

OBS: TRÊS FORMAS DE GRAÇA:

Graça proveniente ou eficiente-atrai homens para Cristo (Jo.6:44) e convence desobedientes

(At.7:51), produzindo conversão (Jo.5:40);

Graça efetiva-capacita homens e resistirem tentação e fazer obra;

Graça habitual-efeito da morada do Espírito Santo em vida plena (Gl.5:22).

d) FUNDAMENTO:A Justiça de Cristo expiou nossa culpa,satisfez a lei,na obediência, sofrimento

e substituição;unidos com ele na fé,sua morte é nossa morte;sua obediência é nossa obediência e Deus

nos aceita.Redenção completa libertação p/preço pago.Incoerência é dizer viver Cristo, sem provas

dignas dEle.

e) MEIO:A Fé; apropriando-se da salvação pela promessa divina;(não há auto-justiça, nem autoesforço,

nem medo de fracasso).

Ela concede paz à consciência e esperança espiritual.

As obras são o resultado, prova e a consumação da fé, não a causa da salvação (Ef.3:17); motiva

atitude receptiva de amor, envolvendo a vontade em boas ações e sujeita-se à justiça divina (Rm.10:3).

Crer no coração é desejar,muito,a Jesus.

• REGENERAÇÃO (PARA A ALMA): (Tt.3:5);

NO NOVO TESTAMENTO: paliggenesia paliggenesia - novo nascimento, reprodução,

renovação, recreação, regeneração, produção de uma nova vida consagrada a Deus, mudança radical

de mente para melhor, como o sinal e gloriosa mudança de todas as coisas (no céu e na terra) para

melhor, aquela restauração da condição primitiva e perfeita das coisas que existiam antes da queda de

nossos primeiros pais, que os judeus esperavam em conecção ao advento do Messias, e que os cristãos

esperavam em conexão com a volta visível de Jesus do céu.

Alma morta em transgressões e ofensas é adotada por Deus;(chamada e eleição) Deus é

Pai;Cristo é irmão mais velho;pecado é teimosia; expiação é reconciliar, mortificando a velha

natureza,refletindo Cristo.

a) NATUREZA:(ato divino de conceder ao homem,crer numa vida nova,de elevada união pessoal

com Jesus).

5 descrições no Novo Testamento:

• Nascimento (ato da graça criadora - Jo.5:1; Jo.3:8);

• Purificação (Alma lavada das imundícies em novidade de vida; experiência simbólica

expressa no ato de batismo - Tito 3:5; At.22:16);

• Vivificação(essência da regeneração é nova vida pelo Pai, mediante Jesus, pela operação do

Espírito Santo, transformando nosso caráter, desejos e propósitos;

• Criação (Homem recriado pelo sopro divino,no Éden, recriado pela operação do Espírito Santo

(2Co.5:17; Ef.2:10; Gl.6:15;

• Ressurreição (Como barro enviveceu, alma pecaminosa ressurge: regeneração - mudança que

Deus opera na alma, quando é vivificada.(divina comunicação de nova vida à alma humana).Surge

rápida, misteriosa e desenvolve gradativa;aspecto singular do Cristianismo.

b) NECESSIDADE: Causas:

• Fome espiritual (estar farto de ritualismos);

• Falta de convicção profunda (precisar ser purificado e transformado);

• Auto-complacência (supor ter qualificação suficiente para ser membro do Reino de Deus).

Há necessidade da carne ser transformada somente pelo Espírito Santo para ser capaz de viver no

Reino Espiritual, em mudança completa e natureza e caráter.

c) MEIOS:

• Trindade Divina (Pai gera, Cristo vivifica por sua morte e envia o Espírito Santo que vivifica.)

• Preparação humana:(toma parte, agradecendo com arrependimento e fé).

d) EFEITOS: 3 Pontos:

• Posicionais (adoção)-torna-se filho e beneficiário dos privilégios-Gl.4:1-7;

• Espirituais união com Deus (mediante o Espírito Santo, resulta em novo caráter; crente deve

manter contato com Deus, preservando e nutrindo sua vida espiritual.(2Pe.1:4 e Rm.6:4).

• Práticos(pessoa nascida odiará o pecado-1Jo.3:9 e 5:8;em obras de justiça, amor fraternal e

vitória que vence o mundo.

OBSERVAÇÃO: ESTAMOS SUJEITOS A FALHAR: (Não podemos habituar com o pecado, mas

se pecarmos, não voluntariamente, de forma premeditada,temos o bom advogado(1Jo.2:1 e 3:9) Temos

que vigiar e orar.

• SANTIFICAÇÃO (PARA O CORPO): (Rm.1:4; Rm.6:19; Rm.6:22; 1 Co.1:30; 2 Co.7:1; 1 Ts.4:3-

7; 2 Ts.2:13; Hb.12:14; 1 Pe.1:2).

NO NOVO TESTAMENTO: * agiasmov hagiasmos - consagração, purificação.

A pessoa em novidade de vida, dedica-se a servir a Deus.(separação / dedicação e

purificação):Deus é o Santo;Cristo é Sumo-sacerdote; pecado é impureza; o

arrependimento(consciente da impureza),me faz ter um substituto no altar e assim, vivo p/servir ao

nosso Deus.

a) NATUREZA: (consagração)

Cinco Sentidos:

• Separação(para perfeição moral e uso divino);

• Dedicação(consagração à comunhão e serviço;dedicação exclusiva a Deus);

• Purificação (limpeza pela palavra,sangue de Jesus e Espírito Santo);

• Consagração (vida santa e justa, regenerada, conforme a lei;exortação à purificação (2Co.7:1);

• Serviço (Servir como sacerdote,oferecendo sacrifício de louvor (Hb.13:15);

• Sacrifício Vivo (Rm.12:1).

b) TEMPO: 2 Idéias: 1Co.1:2-

• Posicional-Instantânea perante Deus.

• Prática e Progressiva como santos(separados),santificados(na Palavra); precisamos ter

exemplos de cristãos.

Separação inicial é começo de uma separação diária,pois Deus exige maneira santa de viver pela

purificação p/melhorar a consagração até a perfeição;os mortos p/o pecado são exortados a mortificar

seus membros;revestir do novo homem (Ef.4:22; 1Pe.1 e Cl.3).

c) MEIOS:

• Sangue de Jesus (Provisão objetiva-Eterno-hb.13:12)-Santificação absoluta perante Deus;

• Espírito Santo (Provisão-subjetiva-interior-Rm.15:16)-início da obra de Deus nos

corações,conduzindo ao inteiro conhecimento da justificação no sangue de Jesus;

• Palavra (Externa/prática - Jo.17:17)-Desperta a compreensão da insensatez e da impiedade

pessoal (espelho para a alma).

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d) SANTIFICAÇÃO QUANTO À CARNE: O pecado original não é erradicado dela,por si

mesma(pois não haveria morte), nem pode ser libertar por observância de regras e regulamentos

(pois a lei não santifica-Legalismo)e não pode tentar subjugar a carne por privações e sofrimentos

(pois é a alma e não o corpo que peca.-Ascetismo).

e) VERDADEIRO MÉTODO:

• Fé na expiação-Novidade de vida nos fatos e promessas bíblicos. • Cooperação c/o Espíritolibertação

e crescimento de santidade.

OBS:03 mortes que crente está sujeito: 1) morte no pecado-física-condenação Ef.2:1;

2) morte pelo pecado: justificação (Gl.2:20); 3) Morte p/o pecado - santificação (Rm.6:11).

f) SANTIFICAÇÃO COMPLETA:

Perfeição=sincero e reto (Gn.6:9 e Jó.1:1)relativa e progressiva em Cristo (Gl.3:3),concedida

como dom da graça e efetuada no caráter do crente.(Fil.3:12 e Hb.6:1).

g) SEGURANÇA: Não sejamos descuidados nem negligentes.Desviar-se é voltar atrás ou virarse.

A salvação depende de Deus mas devemos ser sinceros em fazer sua vontade.

Podemos resistir à graça divina, p/a perdição eterna(apostasia)(Jo.6:40;Hb.6:6 e 46).

Não confiemos em privilégios ou posições.estar na graça é estar no favor da comunhão com

Deus;o pecado interrompe essa comunhão.

Somos chamados a uma profunda amizade com Deus e nossa obediência ao chamado nos

torna escolhidos. Quem obedece, não perece!

4) PREDESTINAÇÃO(Rm.8:29-30; Ef.1:5; Ef.1:11):

NO NOVO TESTAMENTO: * proorizw proorizo - decidir de antemão; no NT do decreto de Deus desde

a eternidade; preordenar, designar de antemão. (NOTE-SE QUE É EM CRISTO).

Predestinar é determinar o futuro. Há 3 povos predestinados na Bíblia:• Israel, da semente de

Abraão; (Gn.17:6); • Impios, que serão lançados no inferno (Sl.9:17); • Igreja,predestinada a ir ao céu

(1Ts.4:16-17).

Conheceu grego “proginoskw proginosko”- significa sentiu, como a atração entre o homem e a

mulher judáicos.

predestinou grego “proorizw proorizo” - designou antes, nomeou, conforme estava escrito no

Novo testamento.

imagem grego “eikwn eikon” - ser como, em excelência moral e mente santa.

chamou grego “kaleo” - convidou, como um Pai convida um filho.

justificou - grego “dikaiow dikaioo” - pronunciou alguém justo, pela observância às leis divinas,

usado para aquele cujo o modo de pensar, sentir e agir é inteiramente conforme a vontade de Deus, e

quem por esta razão não necessita de retificação no coração( vida).

glorificou - grego “doxazw doxazo”-honrar, estimar, manifestar sua dignidade como condição

gloriosa de bem-aventurança dos cristãos em face da sua condição de verdadeiros adoradores e

convertidos a Deus.

SENTIDO: Deus sentiu, de antemão, o futuro amor das almas pecadoras por Ele e lhes deu a

oportunidade de terem um novo nome pela Lei do Novo testamento, pois sabia que guardariam sua lei,

não rejeitariam seu convite e viveriam conforme sua vontade, o que seriam mostrados como dignos de

serem honrados como

(Note-se que não é uma escolha fatalista de Deus, antecipando quem vai ou não ao céu.)

ESCOLHA DE DEUS:

• Deus escolheu Jesus para pagar nossos pecados (Jo.6:38);

• Deus escolheu Israel c/3 propósitos:(Manifestar seu poder,trazer palavra divina,manifestar Jesus

ao mundo).

• Deus escolheu Igreja com 3 propósitos:(Anunciar evangelho; produzir frutos e manifestar visível

poder divino).

(Escolha de propósito é diferente de escolha para salvação)

• Deus escolhe homens para cumprir seus propósitos vocacionais e ministeriais,diferente da

salvação;

• Deus escolheu homens para serem profetas, como Moisés, Davi, Sansão, Samuel, Elias e muitos

outros.

• São escolhas de Deus para o ministério para aperfeiçoar os santos no Plano do Reino de Deus

(Ef.4:1). Em Ap.13:8 - fala do cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo, pois sabia que o

homem iria pecar. Quem aceita a Jesus, participa do plano elaborado antes da fundação do mundo.

FUNDAÇÃO DO MUNDO:

• Herança e reino preparado (Mt.25:34);

• Entramos no repouso quando cremos (Hb.4:3);

Ao aceitar a Jesus, participamos do plano e em Cristo, estamos predestinados ao céu.

A nossa fé e a graça de Deus participam juntas (At. 15:11); Temos que permanecer no evangelho

senão nossa fé é em vão (1Co.15:2);

Ef. 1:4-5: Somos eleitos no propósito de sermos santos e irrepreensíveis diante de Deus,

predestinados para filhos na adoção por Jesus Cristo. Isso fala no plural, onde indica que somos

Eleitos em Cristo para salvação.

Rm.8:29-30: conheceu, predestinou para serem conforme imagem de seu filho e chamou,

justificou e glorificou:

• Conhecer: (1 Jo.3:6) - Quem peca, não permanece nele nem o conhece;

• Imagem (Cl.3:10) - Temos que nos revestir do novo, renovados no conhecimento;

• Chamar (1 Ts. 4:7) - Deus nos chamou para a santificação (1 Pe.1:15; Hb.12:14).

OBS: Este chamado não é completo, mas um processo dinâmico (1 Pe.5:10)

• Justificar: (Rm.3:30) - Deus justifica pela fé, que é imputada como justiça (Rm.4:5);

DEUS CHAMOU A TODOS:

• Todos pecaram (Rm.3:9-12);

• A justiça e salvação é para todos (Rm.3:22-23);

• A graça foi para todos (Rm.5:18);

• Condição para todos serem filhos (Rm.8:14; Jo.3:16);

• Deus entregou Jesus por todos nós (Rm.8:32; Jo.6:39);

• Deus é rico para com todos os que o invocam (Rm.10:12);

• Misericórdia é para todos (Rm.11:32);

• Santos são todos os que invocam a Jesus (1Co.1:2);

• Todos mortos em Adão e todos vivificados em Cristo (1Co.15:22);

• Jesus morreu por todos, mas todos os querem? (2 Co.5:15);

• Deus quer que todos se salvem pelo único mediador (1 Tm.2:3-6) e se arrependam (2Pe.3:9);

• Jesus morreu por todos (Hb.2:9);

LIVRE-ARBÍTRIO: Adão e Eva escolheram desobedecer a Deus e comer da árvore do bem e do

mal (Gn.3:11); Homem pode fazer o bem ou o mal (Gn.4:7); Os homens escolhem se querem servir ou

não, a Deus (Js.24:15); Os homens podem escolher entre a porta estreita e a larga (Mt.7:13).

5) ELEIÇÃO: (para Israel: Rm. 9:11; Rm.11:5-28); Para a igreja (1 Ts.1:4; 2 Pe.1:10).

Eleição grego “eklogh ekloge” - Ato soberano de Deus em graça, pelo qual Ele escolheu em

Jesus Cristo à Salvação de todos os que de antemão Ele sabia que O aceitariam.2 PE 1:5-12 - 1 PE 1:2

Presciência grego “prognwsiv prognosis” - ter pré-conhecimento, dos que chegam a vir

conhecer (Jo. 6:64). SE: Se não se arrepender,der fruto, perdoar, guardar a Palavra,entrar pela

porta,crer, mortificar as obras do corpo, confessar com a boca e crer no coração a cada instante,

permanecer, amar a Jesus, combater o combate e ser fiel.

Eleição - Ato eterno e insondável de Deus, pelo qual, em sua soberana vontade, ele escolheu uma

família (Ne 9.7), uma nação (Dt 4.32-40) ou um indivíduo (1Ts 1.4) - sem nenhum merecimento por parte

deles (Rm 9.11) -- para, por meio de Jesus Cristo (Ef 1.4), receberem a graça da salvação (Rm 11.5-6) e

realizarem a sua vontade neste mundo (Is 41.8; 1Pe 1.2; 2Pe 1.10).

Para tanto, deveremos nos revestir de santidade, amor, misericórdia, benignidade, humildade,

mansidão, longanimidade, buscando e pensando nas coisas de cima, mortificando as obras da carne,

suportando e perdoando os outros, abundante na Palavra e no agradecimento a Deus (Cl.3:1-17;

convertendo-se dos ídolos a Deus, esperando Jesus, sendo testemunha e exemplo aos outros (Ts.1:4-

10); retendo fiel a Palavra (Tt.1:1-9); provado na fé (1 Pe.1:2-7); sendo edificados como sacerdócio

santo (1 Pe.2:1-12); participando da natureza divina (2 Pe.1:4-11); Chamados e fiéis, lutando contra o

diabo (Ap.7:14);

Justificação - Ato judicial de Deus por meio do qual ele, pela sua graça, perdoa os seres humanos

de sua culpa. A base para esse perdão é que Jesus cumpriu a Lei em lugar dos seres humanos e sofreu

o castigo pelos pecados deles (Rm 5.12-21).

As pessoas são justificadas através da fé (Rm 3.21-25,28; 5.1), que Deus lhes dá, mantida pela

ação do ESPÍRITO SANTO, numa ALIANÇA entre Deus e os homens.

Envolve consciência, pensamentos e coração voltados a Deus (Rm.2:11-16), envolvendo fé em

Deus (Rm.3:20-31; Rm.4:16-25);

Envolve paz, firmeza de esperança, graça e amor em meio às provas (Rm.5:1-21);

Envolve procurar ser instrumento de justiça, morto para o pecado, dando fruto para santificação

(Rm.6:1-23);

Envolve não andar segundo a carne, mas sendo guiados pelo Espírito Santo, mortificando as obras

do corpo, amando a Deus (Rm.8:1-34).

Envolve testemunho de fidelidade, humildade e entrega a Deus (1 Co.4:1-5),

Envolve lavagem e santificação pelo Espírito de Cristo, glorificando-o em nosso corpo (1 Co.6:9-

20);

Envolve fé, procura e renúncia pessoal e vigilância (Gl.2:16-21).

Envolve fé, indagação de consciência e revestimento espiritual (Gl.3:8-27);

Envolve fé, vigilância, serviço, amor, andar no Espírito e lutar contra a concurpiscência carnal,

vivendo e andando no Espírito (Gl.5:1-25);

Envolve ser irrepreensível na obra e na família (1 Tm.3:1-16);

Envolve ser modesto, manso e preparado para toda boa obra (Tt.3:1-8);

Envolve obra cristã aperfeiçoando a fé (Tg.2:21-26).

Predestinação - Deus determinou e decretou antes de termos nascido um propósito que implica

em andarmos em Cristo e não segundo a carne, mas no Espírito, inclinados a agradar a Deus,

mortificando as obras do corpo, clamando e glorificando a Deus, esperando a adoção e a redenção em

santidade e obediência ao chamado divino, em amor (Rm.8:1-39).

Implica em santidade, fidelidade, irrepreensão diante de Deus em amor, agindo com sabedoria,

prudência, louvor, ouvindo, crendo na palavra e sendo selado pelo Espírito Santo, com entendimento e

poder (Ef.1:1-23);

DEUS NOS ADVERTINDO SOBRE ISRAEL:

RM 11:20-22 - Está bem; pela sua incredulidade foram quebrados, e tu estás em pé pela fé.

Então não te ensoberbeças, mas teme. Porque, se Deus não poupou os ramos naturais, teme

que não te poupe a ti também. Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os

que caíram, severidade; mas para contigo, benignidade, se permaneceres na sua benignidade; de

outra maneira também tu serás cortado.

6) REFERÊNCIAS BÍBLICAS SOBRE SALVAÇÃO:

TODAS AS REFERÊNCIAS BÍBLICAS SOBRE A SALVAÇÃO NO ANTIGO TESTAMENTO:

PARTE DIVINA DA ALIANÇA DE SALVAÇÃO:

FOI UM REAL LIVRAMENTO DO POVO ESCOLHIDO POR DEUS PERANTE AS NAÇÕES, MAS

PROFETIZAVA E INDICAVA UMA ALIANÇA ESPIRITUAL, ETERNA, PESSOAL, DIVINA E

VINDOURA COM ISRAEL, PELA VINDA DO MESSIAS, COMO DÁDIVA GRACIOSA DO PAI.

PARTE HUMANA DA ALIANÇA DE SALVAÇÃO:

ENVOLVIA RELACIONAMENTO SANTO E AMOROSO DO POVO ALCANÇADO PELO AMOR

DIVINO PARA DEUS, O QUAL DEVERIA TER UM CARÁTER TRANSFORMADO, VOLTADO A DEUS

EM FIDELIDADE E OBEDIÊNCIA À SUA LEI:

CARACTERÍSTICAS,ATITUDES E FATOS RELACIONADOS COM A PARTE HUMANA DA ALIANÇA

Nós, que também somos a Israel espiritual, que dizemos estar salvos, ter a salvação e

sermos salvos, precisamos querê-la, sabendo que a salvação não é uma garantia para pecar ou

viver da forma como se quer, como que estando livre para fazer tudo o que se deseja, dando

cabimento ao culto do Ego, longe do serviço a Deus; assim, necessitamos entender que mesmo

no Antigo Testamento, a salvação proporcionada por Deus, seja material ou espiritual, envolvia

do seu povo as seguintes atitudes como prova de amor, fidelidade, renúncia, submissão e fé:

REFERÊNCIAS BÍBLICAS E EXPLICAÇÃO DA TEMÁTICA DEMONSTRADA NOS VERSÍCULOS:

* Gn. 32:30 - Ter a visão da face de Deus (face a face) para a salvação da alma;

* Gn. 49:18 – Esperar a salvação;

Ex. 15:2 – Se fortalecer, cantar e ter a Deus como salvação;

Ex. 15:13 – Ser guiado pelo Senhor à santidade;

* Nm. 10:9 – Tocar as trombetas perante o Senhor;

* Dt. 20:4 - Estar na presença de Deus;

* Dt. 33:29 – Estar feliz pela salvação do Senhor;

* Jz. 15:18 – Clamar ao Senhor;

* 1Sm. 2:1 – Orar ao Senhor e exultar o coração no Senhor e exaltá-lo e se alegrar nEle;

* 1Sm. 14:39 – Entender que Deus é vivo;

* 1Sm. 17:47; Is.59:1; Is.59:16-17; Is.63:1; Is. 63:5; Os.13:4 – Saber que o Senhor Salva;

* 2Sm. 22:3 – Falar e confiar em Deus como escudo e força da salvação, refúgio contra a

violência;

* 2Sm. 22:36 - Receber a salvação como escudo e receber a brandura de Deus;

* 2Sm. 22:47 - Bendizer e exaltar a Deus, como rocha da salvação;

* 2Sm. 22:50-51 - Louvar entre os gentios, entoar louvores ao teu nome, vigiar (torre) e ser ungido

de Deus;

* 2Sm. 23:5 - Ainda que não mereça, manter a aliança eterna, de modo bem ordenado, guardado,

de forma prazerosa nEle;

* 2Rs. 13:5 – Seguir o salvador;

* 1Cr. 16:23 - Cantar ao Senhor aonde estiver e anunciar de dia em dia a sua salvação.

* 1Cr. 16:35 - Clamar pela salvação, união, louvando o nome de Deus em santidade;

* 2Cr. 2:6 – Edificar a Casa de Deus e queimar incenso perante Ele;

* 2Cr.6:41 – Clamar para Deus agir, sendo sacerdote vestido de salvação em santidade e alegria

do bem.

* 2Cr.20:17 - Entender que há uma batalha, se postar diante de Deus, ter visão da salvação de

Deus, não temer e procurar a presença de Deus, entendendo que Ele é conosco;

* Jó.22:29; Andar humildemente na presença de Deus;

* Jó.40:14 – Confessar que somente Deus pode salvar;

* Sl.3:8 – Entender que a salvação vem do Senhor e é uma bênção dEle;

* Sl.6:4 – Clamar pela presença e livramento de Deus e entender a benignidade do Senhor;

* Sl.7:1 – Confiar em Deus, como servo;

* Sl.7:10 – Ter a Deus como escudo e procurar ser reto de coração;

* Sl.9:14 – Louvar, contar e se alegrar na salvação de Deus;

* Sl.12:1 – Procurar ser bom e ser fiel;

* Sl.13:5 – Confiar na benignidade e se alegrar no Senhor;

* Sl.18:2 – Confiar em Deus como rochedo, lugar forte, libertador, escudo, força da salvação e

alto refúgio;

* Sl.18:35 – Ter a salvação por escudo e se sustentar na mansidão do Senhor;

* Sl.18:46 – Entender que Deus vive, exultá-lo e engrandecê-lo.

* Sl.18:50 – Entender e receber o engrandecimento, benignidade e unção de Deus;

* Sl.20:5 – Se alegrar na salvação de Deus, ter seu nome como sinal de vitória e atender a Deus

em todos os seus pedidos;

* Sl.20:6 – Saber que Deus, salva, unge, ouve e age com fortaleza, mas está no céu que é santo;

* Sl.20:9 – Clamar pela salvação do Senhor;

* Sl.24:4-6 – Ser limpo de mãos, puro de coração, não ser vaidoso, não ser enganoso, procurar

receber a bênção do Senhor e ser justo, como geração que busca a face de Deus;

* Sl.25:5 – Ser guiado e ensinado na verdade, esperando em Deus todos os dias;

* Sl.27:1 – Andar na luz e no temor de Deus, vivendo para Ele;

* Sl.27:9 – Clamar desesperadamente pela presença de Deus não se conformando com sua

ausência;

* Sl.28:8 – Deixar-se apascentar pelo Senhor;

* Sl.31:2 – Orar a Deus e desejar tê-lo como base de nossa vida;

* Sl.31:16- Entender que a salvação é pela misericórdia de Deus;

* Sl.33:6 – Entender que a grandeza material e a força carnal não salva o homem;

* Sl.34:6 – Clamar ao Senhor e apresentar suas angústias a Ele;

* Sl.34:18 – Ter um coração quebrantado e ser contrito de Espírito;

* Sl.35:9 - Se alegrar na salvação do Senhor;

* Sl.37:39-40 – Procurar ser justo, entender o tempo de Deus e confiar nEle;

* Sl.38:22 – Ter a Deus como único e suficiente salvador;

* Sl.40:10 – Ser justo, fiel, benigno e verdadeiro;

* Sl.40:16 – Buscar a Deus constantemente e amá-lo, magnificando-o.

* Sl.42:5 – Esperar no Senhor, ainda que em abatimento e perturbação de alma;

* Sl.44:3 – Procurar agradar a Deus e entender que a vitória vêm dEle;

* Sl.44:4 – Se submeter ao Reino e ordenanças de Deus;

* Sl.50:23 – Glorificar a Deus, oferecer sacrifício de louvor a Ele e andar no caminho do bem;

* Sl.51:12 – Se alegrar na salvação de Deus e agir com um espírito de voluntariedade;

* Sl.51:14 – Entender que os livramentos de morte pertencem a Deus e louvá-lo por sua justiça;

* Sl.53:6 – Desejar, se alegrar e se regozijar pela salvação e livramentos de Deus;

* Sl.54:1 – Clamar a Deus, em seu nome, suplicando sua justiça, confiando em seu poder;

* Sl.55:16 – Invocar ao Senhor e clamar na certeza de sua salvação;

* Sl.57:3 – Entender que o Deus que envia socorro é celestial, misericordioso e verdadeiro;

* Sl.60:5 – Entregar-se a Deus como propriedade sua, atingidos pela liberdade do seu amor;

* Sl.62:1 – Esperar somente em Deus e em nenhum outro para a salvação de sua alma;

* Sl.62:2 – Entender que somente Deus é sua salvação e defesa, ainda que haja problemas;

* Sl.65:5 – Entender que Deus opera coisas tremendas e salva em qualquer parte do mundo;

* Sl.67:1-2 – Procurar fazer conhecido o caminho da salvação de Deus aos povos, pela

misericórdia, bênção e a luz da presença de Deus em nossas vidas;

* Sl.68:19 – Bendizer a cada dia a Deus pela salvação e pela sua providência diária às nossas

vidas;

* Sl.69:13 – Orar ao Senhor, esperando seu tempo aceitável, sabendo que Ele nos ouve e nos

salva porque Ele é Grande, Misericordioso e Verdadeiro;

* Sl.69:29 – Entender e confessar a Deus a nossa pobreza, tristeza espiritual e carência de sua

salvação;

* Sl.69:35 – Entender e procurar habitar na presença de Deus e dos irmãos, sabendo possuir as

bênçãos, edificado na sua presença;

* Sl.70:4 – Se alegrar, buscar, amar e falar continuamente, engrandecendo ao Deus salvador;

* Sl.71:3 – Habitar na presença de Deus continuamente, obedecendo o seu mandamento;

* Sl.71:15 – Manifestar em sua boca a justiça e a salvação de Deus, relatando todo o dia aos

outros, reconhecendo que é pequeno para entender a grandeza deste mistério divino;

* Sl.78:22; Ez.3:18; Ez.33:5 – Entender e aprender que Deus se ira contra quem não crê nEle nem

nEle confia como salvador;

* Sl.79:9 – Clamar continuamente pela ajuda, livramento e perdão dos pecados, invocando o

glorioso e amoroso nome do Senhor;

* Sl.85:4 – Clamar e vigiar para não irar o Senhor;

* Sl.85:7 – Clamar pela misericórdia e pela salvação de Deus;

* Sl.85:9 – Temer a Deus e entender que a salvação é um fato certo, perto dos que temem a Deus;

* Sl.86:2 – Procurar ser santo na alma, bem como ser um servo confiante no Senhor;

* Sl.88:1 – Clamar ao Senhor continuamente, em sua presença pela fé;

* Sl.89:26; Is.63:8 – TER A DEUS POR PAI e se apresentar a Ele como filho dependente e

obediente sem mentiras;

* Sl.91:14-16 – Amar o Senhor,procurar conhecer o seu nome e invocar ao Senhor nas angústias;

* Sl.95:1 – Cantar e jubilar ao Senhor unido com outras pessoas;

* Sl.96:2 – Cantar ao Senhor, bendizer o seu nome e anunciar a sua salvação todos os dias;

* Sl.98:1 – Compor cânticos novos em adoração a Deus, em agradecimento pela salvação;

* Sl.98:2-3; Is.51:5; Is.52:10; – Entender que Deus manifesta sua salvação e justiça até entre os

povos diferentes, pois Deus manifesta sua bondade e verdade em toda a terra;

* Sl.106:4 – Entregar-se inteiramente à vontade de Deus e clamar por sua visitação e presença;

* Sl.106:8 – Entender que a salvação de Deus é por amor ao seu nome para fazer conhecido seu

poder;

* Sl.106:47 – Entender que necessitamos nos congregar para louvar o nome de Deus em

santidade, nos gloriando nEle como servos seus;

* Sl.108:6 – Entender que Deus nos ouviu e nos salvou com seu poder para sermos libertos por

seu amor para sermos dEle;

* Sl.116:13 – Tomar posse da salvação nos dada e invocar o nome do Senhor;

* Sl.118:14 – Entender que Ele e não apenas o que fez, o ato, é a nossa salvação;

* Sl.118:15 – Viver uma vida de justiça, entendendo-a como tendas passageiras;

* Sl.118:21 – Louvar a Deus porque Ele nos escuta e se fez a nossa salvação;

* Sl.118:25 – Clamar a Deus que nos ouve, nos salva e nos faz prosperar;

* Sl.119:41 – Clamar a Deus por suas misericórdias, por sua salvação e por sua Palavra;

* Sl.119:81 – Esperar e viver pela Palavra de Deus, ainda que nossa alma desfaleça pela salvação

e providência de Deus;

* Sl.119:94 – Confessar a Deus que somos dEle e devemos buscar os seus preceitos;

* Sl.119:117 – Reconhecer continuamente que Deus nos sustenta e devemos respeitar de forma

contínua os seus estatutos;

* Sl.119:123 – Esperar pacientemente e continuamente pela salvação e pela promessa da

justiça de Deus;

* Sl.119:146 – Invocar ao Senhor, na certeza de sua salvação e guardar no coração os seus

testemunhos, relatando-os e confirmando-os através de nosso viver diário;

* Sl.119:155 – Entender que quem for ímpio e não buscar os estatutos de Deus, está longe da

salvação de Deus.

* Sl.119:166 – Esperar na salvação de Deus, cumprindo os mandamentos de Deus;

* Sl.119:174 – Desejar a salvação e ter prazer na Lei do Senhor;

* Sl.132:16 – Ser sacerdote e santo (Sl.132:16);

* Sl.145:19 – Temer e clamar a Deus, entregando os seus desejos ao Deus salvador;

* Sl.149:4 – Ser manso e procurar agradar ao Senhor;

* Pv.28:18 – Andar sincero e afastar-se dos caminhos da perversidade que desagradam a Deus;

* Pv.28:26 – Andar com sabedoria e não confiar na insensatez do coração;

* Is.10:22 – Ser um remanescente fiel e convertido a Deus;

* Is.12:2 – Cantar, se fortalecer e confiar em Deus como salvação e salvador;

* Is.19:20 – Crer no envio da parte de Deus, do salvador, do protetor, do libertador, sinal e

testemunha de Deus contra a opressão (profetizando o Messias Jesus);

* Is.25:9; Is.60:18; Is.61:10 – Saber que no dia de Deus, o salvador virá e gozaremos e nos

alegraremos nEle (profetizando o Messias Jesus, mas servindo de alerta para a sua 2ª.

Vinda à igreja);

* Is.26:1 – Saber que Deus tem um lugar reservado aos seus salvos (profetizando a preparação da

cidade de Nova Jerusalém, que virá da parte de Deus no arrebatamento);

* Is.30:15 – Nos voltarmos a Deus, nos descansarmos nEle, confiando, sossegando nEle e

querendo ser fortalecido por Deus, como atitude importante e necessária.

* Is.33:2; Is.63:9 – Esperar na misericórdia de Deus que nos salvará do tempo da tribulação, pois

Ele opera por amor e compaixão;

* Is.33:6 - Procurar agir com sabedoria e conhecimento no temor do Senhor, como algo precioso;

* Is.33:22; Is.46:13; Is.49:26; Is.56:1; Jr.23:6; Hc.3:13; – Entender que o Senhor é Juiz e

Legislador, e Salvador;

* Is.35:4 – Entender que o Senhor é o Deus da vingança, da recompensa e que virá nos fortalecer;

* Is.38:20 – Louvar ao Senhor na Casa de Deus;

* Is.43:11; Is.45:21-22 – Entender que somente o Senhor é Salvador;

* Is.43:12; Is.62:1; – Testemunhar o que Deus tem falado, anunciado e sobre sua salvação;

* Is.45:8 – Abrir o coração ao que Deus criou, frutificando a mesma justiça celestial;

* Is.45:15 – Entender que o Senhor é o Deus verdadeiro, ainda que aparentemente oculto.

* Is.45:17; Sf.3:17; Sf.3:19 – Entender e saber que não seremos envergonhados e confundidos

pela eterna salvação de Deus;

* Is.45:20 – Congregar, vir a Deus, agir em união e combater a idolatria que Deus abomina;

* Is.49:6 - Ser servo de Deus, propriedade dEle, restaurado, preservado e luz aos gentios;

* Is.49:8 – Entender que Deus nos ouviu, ajudou, salvou e guardou nos dando uma aliança com

Ele para restaurarmos a terra e darmos sua herança, simbolizando alcançar perdidos;

* Is.51:6-8 – Entender que após a destruição da terra, somente a salvação de Deus permancerá;

* Is.52:7 – Entender que é nosso dever anunciar a paz, o bem e as boas-novas do Reino de Deus;

* Is.62:11 – Saber que salvação envolve fazer a obra de Deus que trará juízo e galardão;

* Jr.4:14 – Lavar o coração da malícia e afastar os pensamentos de iniqüidade de cada um;

* Jr.17:14; Dn.6:27; Zc.9:16; Zc.10:6 – Saber que Deus cura, salva e sara;

* Jr.30:11 – Entender que Deus nos castiga com justa medida e que não nos tem por inocentes;

* Jr.31:7 – Interceder a Deus para que Ele salve outras vidas;

* Lm.3:26; Mq.7:7; – Saber esperar em silêncio a salvação do Senhor, indicando meditação nEle;

* Jl.2:32 – Invocar o nome do Senhor para ser salvo;

* Jn.2:9; Hc.3:18 – Agir com agradecimento a Deus;

* Zc.8:13 – Procurar ser uma bênção e se esforçar nisso;

* Zc.9:9 – Agir como Deus, em justiça e humildade (profetizando a entrada triunfal de Jesus);

OBSERVAÇÃO:

Ainda que saibamos que muitos dos versículos do Antigo Testamento tratem de uma

salvação como libertação dos inimigos povos da terra de Canaã, entendemos a Palavra de Deus

no seu todo não apenas como literatura histórica, mas também como uma simbologia que reflete

uma ética de uma moral psicológica pessoal cristã hodierna e também como uma figurativa

profética escatológica espiritual, ou seja, o termo do AT complementa o NT.

2) TODAS AS REFERÊNCIAS BÍBLICAS SOBRE A SALVAÇÃO NO NOVO TESTAMENTO:

PARTE DIVINA DA ALIANÇA DE SALVAÇÃO:

FOI DADA ATRAVÉS DA REVELAÇÃO PROFÉTICA E CUMPRIDA SOBRE JESUS, O

MESSIAS, O CRISTO, O UNGIDO, O SALVADOR DE DEUS AO POVO, POR SUA MORTE E

RESSURREIÇÃO, EM EXPIAÇÃO, PROPICIAÇÃO, SUBSTITUIÇÃO, REDENÇÃO E

RECONCILIAÇÃO COM DEUS, COMO ALGO PROCLAMADO.

PARTE HUMANA DA ALIANÇA DE SALVAÇÃO:

ENVOLVE RELACIONAMENTO MAIS PROFUNDO COM DEUS POR CRISTO, QUE, TAMBÉM,

COMO NO ANTIGO TESTAMENTO, SÓ VEIO A CONFIRMAR A NECESSIDADE DE SANTIDADE E

AMOR DO POVO ALCANÇADO PELO AMOR DIVINO PARA DEUS, O QUAL DEVERIA TER UM

CARÁTER TRANSFORMADO, VOLTADO A DEUS EM FIDELIDADE E OBEDIÊNCIA À LEI DA

PERFEITA LIBERDADE OU LEI DO AMOR, COMO FATOR PRIMORDIAL À MANUTENÇÃO DA

ALIANÇA, CRENDO, CONFESSANDO, VIVENDO, PREGANDO E ESPERANDO O RETORNO DA

2ª.VINDA DE JESUS APÓS A PAROUSIA:

CARACTERÍSTICAS,ATITUDES E FATOS RELACIONADOS COM A PARTE HUMANA DA ALIANÇA

Nós, igreja, que também somos a Israel espiritual, que dizemos estar salvos, ter a salvação

e sermos salvos, precisamos querê-la, sabendo que a salvação não é uma garantia para pecar ou

viver da forma como se quer, como que estando livre para fazer tudo o que se deseja, dando

cabimento ao culto do Ego, longe do serviço a Deus.

Necessitamos entender que da mesma maneira do Antigo Testamento, no Novo Testamento,

a salvação proporcionada por Deus, seja material ou espiritual, envolve do seu povo (cristãos) as

seguintes atitudes como prova de amor, fidelidade, renúncia, submissão e fé dos judeus e não

restringe ou elimina a lei moral do A.T. e sim, aperfeiçoa de forma mais profunda o que era

cerimonial, agora espiritual no N.T. :

REFERÊNCIAS BÍBLICAS E EXPLICAÇÃO DA TEMÁTICA DEMONSTRADA NOS VERSÍCULOS:

• Saber e Crer que Jesus é o único salvador enviado por Deus que tira o pecado do povo, pois

JESUS É DEUS (1 JO.5:20; CL.1:15; 1 TM.2:5) – (Mt.1:21; Mt.18:11; Lc.1:69; Lc.1:77; Lc.2:11;

Lc.2:30; Lc. 3:6; Lc.9:56; Lc.19:10; Jo.3:17; Jo.4:42; Jo.10:9; Jo.12:47; At.4:10-12; At.5:31;

At.13:23; At.15:11; Rm.5:9; Rm.5:10; Rm.10:9; Rm.11:26; Ef.2:5; Ef.5:23; Fp.1:19; Fp.3:20; 1

Ts.5:9; 1 Tm.1:1; 1 Tm.1:15; 1 Tm.2:3; 1 Tm.4:10; 2 Tm.1:9-10; 2 Tm.2:10; 2 Tm.3:15; Tt.1:3-4;

Tt.2:10; Tt.2:13; Tt.3:4; Tt.3:6; Hb.2:10; Hb.5:9; Hb.7:25; Hb.9:28; 2 Pe.1:1; 2 Pe.1:11; 1 Jo.4:14;

Jd.1:25; Ap.7:10; Ap.12:10; Ap.19:1);

• A salvação opera pela fé confirmada pelas obras na graça em Cristo e em sua Palavra que

deve ser pregada (Mt.9:22; Mc.5:34; Mc.10:52; Mc.16:16; Lc.7:50; Lc.8:12; Lc.8:48; Lc.8:50;

Lc.17:19; Lc.18:42; At.15:11; At.11:14; At.13:26; At.13:47; At.16:30-31; Rm.1:16; Rm.10:9; 1

Co.1:18; 1 Co.1:21; Ef.1:13; Ef.2:8; 1 Ts.2:16; 1 Ts.5:8; 2 Ts.2:13; 1 Tm.2:15; 2 Tm.3:15; Tt.1:3;

Hb.11:7; Tg.2:14; Tg.5:15; 1 Pe.1:5; 1 Pe.1:9-10; 2 Pe.1:1);

• Esperarmos a nossa cidade celestial (Fp.3:20), cumprindo o AT (Is.26:1);

• A salvação envolve perseverança até o fim em meio ao ódio do mundo como promessa futura

de salvação (Mt.10:22; Mt.24:13; Mt.24:22; Mc.13:13; Mc.13:20; Ap.21:24);

• A salvação envolve em querer renunciar a vida por amor de Jesus (Mt.16:25; Mt.19:23-26;

Mc.8:35; Mc.10:23-27; Lc.9:24; Lc.17:33; Lc.18:24-27);

• A salvação envolve o batismo (indagação de uma consciência) (Mc.16:16; 1 Pe.3:21);

• A salvação envolve a alegria em Deus no espírito (Lc.1:47);

• A salvação envolve o conhecimento e remissão de pecados (Lc.1:77);

• A salvação envolve a vigilância contra o diabo para não perder a salvação (Lc.8:12);

• A salvação envolve o testificar do que Jesus tem feito (Lc.8:36; At.28:28);

• A salvação envolve a luta para entrar pela porta estreita (Lc.13:23-24);

• A salvação envolve a divisão de bens e restituição em caso de injustiça (Lc.19:8-9);

• A salvação envolve adoração e sabedoria de que a salvação vem dos judeus (Jo.4:22);

• A salvação envolve ouvir, saber e crer na verdade que é Jesus (Jo.4:42);

• A salvação envolve entrar pela porta que é Jesus (Jo.10:9);

• A salvação envolve invocar o nome do Senhor (At.2:21; Rm.10:13), confirmando o AT (Jl.2:32);

• A salvação envolve testemunhar, exortar e advertir contra a impiedade (At.2:40);

• A salvação envolve louvar a Deus e cair na graça do povo para que Deus acrescente os que

hão de se salvar (At.2:47; 1 Co.9:22; 1 Co.10:33);

• A salvação envolve não se envergonhar do Evangelho (Rm.1:16);

• A salvação envolve justificação no sangue de Cristo,salvos da ira de Deus (Rm.5:9; 1 Pe.4:18);

• A salvação envolve ser reconciliado com Deus por meio do seu filho Jesus (Rm.5:10);

• A salvação envolve a lavagem da regeneração e da renovação do Espírito Santo (Tt.3:5);

• A salvação envolve esperar,aguardar salvação de Deus (Rm.8:24), cumpre o AT (Sl.119:123);

• A salvação envolve ser remanescente ou o continuo fiel (Rm.9:27), cumprindo o AT (Is.10:22);

• A salvação envolve interceder a Deus para que salve outras pessoas (Rm.10:1; 1 Tm.2:1-3;

Jd.1:23), cumprindo o AT (Jr.31:7);

• A salvação envolve confessar com a boca e crer no coração a Jesus como Senhor e crer na

ressurreição (Rm.10:9-10; Ef.2:5; Hb.9:28;), cumprindo o AT (Sl.119:94);

• A salvação envolve procurar cumprir a justiça de Deus (Rm.10:10), cumprindo o AT (Sl.40:10);

• A salvação envolve estar dentro dos propósitos soberanos de Deus (Rm.11:11; 2 Tm.1:9;

Jd.1:5), cumprindo o AT (Sl.96:10; Sl.98:2);

• A salvação envolve conhecer o tempo, despertar do sono espiritual (Rm.13:11; 2 Co.6:2),

cumprindo o AT (Sl.69:13);

• A salvação envolve ser envolvido num processo de libertação, ainda que em lutas, dores,

tristezas e tormentos (1 Co.3:15; 1 Co.5:5; 2 Co.1:6; 2 Co.7:10; 2 Tm.2:10);

• A salvação envolve a particularidade de que é algo pessoal, individual (1 Co.7:16);

• A salvação envolve serviço e renúncia (1 Co.9:22; 1 Co.10:33);

• A salvação envolve realidade se retiver a Palavra de conformidade com a Lei (1 Co.15:2);

• A salvação envolve sermos bom perfume de Cristo a Deus e povo (2Co.2:15;Fp.1:28; Tg.5:20);

• A salvação envolve arrependimento para Deus (2 Co.7:10);

• A salvação envolve o recebimento do selo do Espírito Santo da Promessa e sua ação em nós

(Ef.1:13; Fp.1:19; Tt.3:5);

• A salvação envolve revestimento espiritual para a guerra espiritual (Ef.6:17; 1 Ts.5:8; Jd.1:3);

• A salvação envolve operar a salvação com tremor e temor a Deus (Fp.2:12);

• A salvação envolve enfrentar oposições ao Evangelho (1 Ts.2:16);

• A salvação envolve sobriedade, fé, amor e visão espiritual (1 Ts.5:8);

• A salvação envolve a aquisição através de Cristo (1 Ts.5:9);

• A salvação envolve receber o amor da verdade e rejeitar o engano (2 Ts.2:10);

• A salvação envolve gratidão,amor, eleição, santificação do espírito e fé na verdade (2 Ts.2:13);

• A salvação envolve obedecer o mandado de Deus como missionário (1 Tm.1:1);

• A salvação envolve consciência de pecado (1 Tm.1:15), cumprindo o AT (Sl.69:29; Sl.79:9);

• A salvação envolve crescer na graça e conhecimento divina e a fé Humana (Ef.2:8; 2 Pe.3:18);

• A SALVAÇÃO ENVOLVE SABER QUE DEUS QUER QUE TODOS OS HOMENS SE SALVEM E

CHEGUEM AO CONHECIMENTO DA VERDADE (1 Tm.2:3-4; Tt.2:11; );

• A salvação envolve permanecer na fé, no amor e na santificação (1 Tm.2:15);

• A salvação envolve lutar, trabalhar e esperar em Deus em fidelidade (1 Tm.4:10);

• A salvação envolve perseverar no cuidado de si mesmo e da doutrina (1 Tm.4:16);

• A salvação envolve obedecer ao chamado da santa convocação (2 Tm.1:9);

• A salvação envolve incorrupção pelo Evangelho (2 Tm.1:10; Tt.2:10);

• A SALVAÇÃO ENVOLVE OS ESCOLHIDOS LUTAR PARA ALCANÇAR SALVAÇÃO (2 Tm.2:10);

• A salvação envolve ser sábio pelas escrituras desde o novo nascimento (2 Tm.3:15);

• A salvação envolve herança divina (Hb.1:14);

• A SALVAÇÃO ENVOLVE VIGILÂNCIA EM ATENTAR PARA A SALVAÇÃO (Hb.2:3);

• A salvação envolve obediência a Cristo pela longanimidade do Senhor (Hb.5:9; 2 Pe.3:15);

• A salvação envolve bênção e prosperidade (Hb.6:9);

• A salvação envolve se chegar através de Cristo a Deus (Hb.7:25);

• A salvação envolve temor e preparação, como herdeiro de justiça e fé (Hb.11:7);

• A salvação envolve ser pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar, rejeitar toda a

imundícia e superfluidade de malícia, receber com mansidão a palavra em vós enxertada na

possibilidade de salvação se cumpridor a palavra, e não somente ouvintes (Tg.1:19-22);

• A salvação envolve vida de oração (Tg.5:15);

• A SALVAÇÃO ENVOLVE INQUIRIR E TRATAR COM DILIGÊNCIA AS PROFECIAS DO AT

SOBRE A GRAÇA DE DEUS (1 Pe.1:10; 2 Pe.3:2);

• A salvação envolve fazer firme a vocação e eleição para entrar no Reino de Deus (2 Pe.1:11);

• A salvação envolve escapar da corrupção do mundo (ADVERTÊNCIA) (2 Pe.2:20);

• A salvação envolve em VIGILÂNCIA (Mt.24:42; Mt.25:13; Mc.13:33-37; Mc.14:38; Lc.12:37-39;

Lc.21:36; Ef.6:18; 1 Pe.4:7; 1 Pe.5:8; Ap.3:3; Ap.16:15);

• AP 3:11 - Eis que venho sem demora; guarda o que tens, para que ninguém tome a tua coroa.

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Testemunhas de Jeová - Estudo II

2010-09-06T17:16:00.000-03:00

INTRODUÇÃO:

Não existe uma pessoa sequer no mundo que tenha se tornado Testemunha de Jeová só pela leitura Bíblica. Todas foram induzidas a esse erro. O que eles chamam de "Estudo Bíblico" é na verdade o estudo de A SENTINELA e outras publicações da sociedade Torre de Vigia.

1. HISTÓRIA

1.1. ORIGEM:

Charles Taze Russell, o fundador do russellismo, nasceu em 1852 nos estados unidos. Seus pais eram presbiterianos. Russell pertenceu à Igreja Congregacional e a seguir, à Igreja Adventista. Em 1874, fundou formalmente o movimento russelita. Em 1879, começou a publicação do período "Torre de Vigia de Sião", hoje chamada "A Sentinela".

O Sucessor de Russell, Joseph Rutherford, efetuou 148 alterações doutrinárias no seu sistema de crença da seita. Publicou a obra póstuma de Russell, intitulada "O Mistério Consumado", e o sétimo volume de "Estudos das Escrituras", como meio de consolidar em torno de si o domínio e o controle da organização.

1.2. NO BRASIL:

Eles começaram no Brasil em 1920, sua sede nacional permaneceu em São Paulo, capital, até 1980. Atualmente a sua sede nacional fica em Cesário Lange, interior de São Paulo.

2. FALSAS PROFECIAS

2.1. RUSSELL:

Profetizou que a batalha do Armagedom, ocorreria em 1914. Neste ano, segundo ele, dar-se-ia também a vinda de Cristo. Mas na referida data, nada aconteceu. Depois ele mesmo refez o cálculo, e estabeleceu o ano de 1914 e depois o de 1918. Como das vezes anteriores, nada aconteceu. Ele veio a falecer em 1916.

Russell profetizou até que 1914 viríamos uns tempos de tribulação tal qual nunca houve desde que há nação para que fosse estabelecido o Reino de Deus. Os judeus seriam restaurados, os reinados gentios seriam quebrantados em pedaços como um vaso do oleiro, e os reinos deste mundo passariam para o nosso Senhor e para seu Cristo. Nada absolutamente se cumpriu.

2.2. RUTHERFORD:

Também refez o cálculo, e estabeleceu o ano de 1925 como o início do milênio. Isso também não se cumpriu.

2.3. KNORR e FRANZ:

Em 1946, a organização lançou um livro "A verdade vos tornara Livres", contendo a base da profecia do Armagedom para 1975. Muitos venderam propriedades, outros abandonaram carreiras profissionais. Nada aconteceu.

3. BÍBLIA

Dizem que ninguém pode interpretar a Bíblia sem a revista "A SENTINELA". Não reconhecem qualquer outra versão da Bíblia, além da sua versão deturpada chamada, "Tradução Novo Mundo". Muitos testemunham de Jeová adquirem outras versões da Bíblia, simplesmente porque se interessam por alguns versículos para o seu trabalho de proselitismo, dando assim a impressão de que conhecem outras versões.

A TRADUÇÃO NOVO MUNDO: foi preparada para contrabandear as crenças pré-fabricadas da Torre de Vigia para o texto das Escrituras. É uma obra mutilada, tendenciosa, viciada e cheia de interpolações. Traduziram Jo 1.1 por; "E a palavra era [um] deus". Disse o Dr. Bruce M. Metzger, da Universidade de Princeton (prof. de Línguas e Literatura Novo Mundo): "tradução horripilante... errônea... perniciosa... repreensível". Se as Testemunhas de Jeová levam essa tradução a sério, eles são Politeístas.

4. DOUTRINA

4.1. DEUS:

O Deus das Testemunhas de Jeová não sabe todas as coisas. Dizem que ele não sabia qual seria o resultado da prova de Abraão, em Gn. 22:12; e também desconhecia que se passava na terra, no caso de Gn. 18:20-21, dizem que o verdadeiro Deus não é onipresente.

Mas a Bíblia nos ensina que Deus enche todo o universo (1 Rs. 8:27; Jr. 23:23-24) e sabe todas as coisas (Dn. 2:20-22). O Deus deles, portanto, não é o mesmo Deus da Bíblia; Porque o Deus que está descrito na Bíblia, é ONIPRESENTE, ONIPOTENTE, ONISCIENTE.

4.2. TRINDADE:

Dizem que a trindade é uma doutrina pagã, desenvolvida por Constantino, imperador de Roma, no Sec. IV o que não é verdade. Quando Constantino veio ao mundo; a doutrina da Trindade já estava no registro bíblico desde os primeiros capítulos de Gênesis.

4.3. O SENHOR JESUS CRISTO:

O Jesus das Testemunhas de Jeová não é o mesmo da Bíblia. O Apóstolo Paulo adverte os Cristãos, prevenindo desse "outro Jesus" (2 Co. 11:4). Dizem que Jesus é igual à Satanás. O Jesus da Bíblia, porém, é igual ao Pai (Jo. 5:18; 14:9). Afirmam que Jesus é o destruidor, o Abadom de Apocalipse 9:11; O Jesus da Bíblia todavia é o Criador de Todas as Coisas (Jo. 1:3; Cl. 1:16). Ensinam que Jesus tornou-se Cristo por ocasião de seu batismo; O Jesus da Bíblia, contudo, nasceu Cristo (Lc. 2:11), pregam que Jesus de Nazaré não existe, mas a Bíblia diz que "Jesus, o nazareno" é vivo (At. 2:22; 36). Já ensinaram que Miguel não era Jesus, agora dizem que Jesus é Miguel. A Bíblia afirma que Jesus é Criador e Miguel é a Criatura (Cl. 1:16-18, Hb. 1:5); dizem que Jesus é um deusinho, a Palavra de Deus, porém, declara que ele é um Deus verdadeiro (1 Jo. 5:20).

JESUS DEVE SER ADORADO?

Ensinaram que Jesus foi adorado quando esteve na terra e que devia continuar sendo adorado. Isso foi mudado desde a data 1954, quando publicaram a proibição desta adoração. A primeira edição da Tradução Novo Mundo traz Hebreus 1:6 da seguinte forma: "E todos os anjos de Deus o adorem". Essa passagem era um problema para a organização. Como eles mudaram mais uma vez a sua Crença, proibindo a adoração à Jesus, na Edição Tradução do Novo Mundo, revisada em 1984, mudaram o sentido da mensagem para: "prestar homenagem". É verdade que todas as sociedades Bíblicas têm missões para manter sempre atualidade da linguagem, sem, contudo, mudar a mensagem. Eles, entretanto, mudaram suas crenças, agora também mudam as escrituras.

4.4. ESPÍRITO SANTO:

Os Testemunhas de Jeová ensinam que o Espírito Santo é a força ativa e impessoal de Deus, negando tanto a sua personalidade com a sua divindade. A Bíblia, porém, revela o Espírito Santo como uma pessoa, a terceira Pessoa da Trindade, pois ele é Deus, "...na sua própria imagem, como pelo Senhor, o Espírito" (2 Co. 3:18). O Espírito Santo possui intelecto; Ele penetra tidas as coisas (1 Co. 2:10,11) e é inteligente (Rm 8:27). Ele tem emoção, sensibilidade (Rm. 15:30; Ef. 4:30) e vontade (At. 16:6-11; 1 Co. 12:11). As três faculdades: intelecto, emoção e vontade, caracterizam PERSONALIDADE.

4.5. SALVAÇÃO:

Ensinam que a salvação depende de se pertencer à sociedade Torre de Vigia e estudar seu manual ingresso, o livro "conhecimento conduz à vida eterna". Jesus, no entanto, afirma: "Eu sou o caminho a verdade e a vida, ninguém vem ao Pai, senão por mim." (Jo. 14:6) Eles ensinam que a salvação é algo ainda a ser cumprido, mas a SALVAÇÃO é algo presente e logo, como fala em Jo. 5:24).

4.6. O INFERNO:

Os Testemunhas de Jeová, negam a existência do inferno ardente, porque Russell antes mesmo de fundar seu movimento, pessoalmente não concordava com tal crença. Ele já estava decidido a não aceitar a crença do inferno de fogo, insto com base em seu sistema de lógica e no seu próprio raciocínio carnal. É a razão de Russell contra as verdades Bíblicas.

4.7. O CÉU:

Crêem que em 1935 Jeová colocou uma Placa no Céu, dizendo: "Não há vagas". Rutherford, sucessor de Russell, inventou essa doutrina em 1935, dividindo o rebanho em duas classes: "a dos ungidos" que são apenas 144.000 membros, que representam os autênticos fiéis desde a fundação da igreja em 1935. Somente estes, segundo eles, vão para o céu. Os demais são da Classe "grande multidão", que de acordo com o seu ensino, vão herdar a terra. Dizem os membros dessa última classe que não são filhos de Deus e nem pertencem a Cristo. Trabalham de casa em casa convidando o povo para religião que ensinam que nem mesmo seus adeptos são filhos de Deus e nem pertencem a Cristo. A Bíblia diz que há um só rebanho (Jo. 10:16; Ed.2:11-18) o Céu é para todos os que crerem (Jo. 14:1-4) e que todos os cristãos autênticos são Filhos de Deus (Jo 1:12; 1 Jo. 3:1-3).

5. DOUTRINA DA TRINDADE E O "EU SOU"

Vários textos na "Bíblia" da Sociedade Torre de Vigia foram adulterados, a fim de fundamentar heresias. Um deles se encontra em João 8:58, texto o qual identifica Jesus como Jeová. Veja abaixo, como o versículo se encontra na Bíblia Sagrada, e como ele foi distorcido na Tradução do Novo Mundo:

Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: antes que Abraão existisse, EU SOU. João 8:58 (Almeida Revista e Atualizada)

Jesus disse-lhes: "Digo-vos em toda a verdade: Antes de Abraão vir à existência eu tenho sido. João 8:58 (TNM)

Mas por que há esta diferença? É por que João 8:58 identifica Jesus como Jeová, o Grande Eu Sou, que apareceu a Moisés:

"E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel:

EU SOU me enviou a vós." Êxodo 3:14

Sendo assim, se a Sociedade Torre de Vigia assume que Jesus é o EU SOU do Antigo Testamento, tem de assumir a doutrina da Trindade. Como a Bíblia não sustenta a religião do Corpo Governante, este tem de modificar sua "Bíblia". Antes de começarmos uma exegese destes textos, veremos o que a "organização de Deus" diz para se defender.

"A expressão em João 8:58 é muito diferente daquela usada em Êxodo 3:14. Jesus não a usou como nome ou título, mas sim como maneira de explicar a sua existência pré-humana. Assim, note como outras traduções bíblicas vertem João 8:58: ..." Deve-se Crer na Trindade? p. 26

Neste ponto, a brochura cita algumas traduções que apóiam suas doutrinas. Como é de praxe, a Sociedade Torre de Vigia sempre cita obras quando estas apóiam suas doutrinas; porém quando não é assim, as obras são consideradas "lixo".

Mas o ponto ao qual quero chegar, é que a brochura afirma que "a expressão em João 8:58 é muito diferente daquela usada em Êxodo 3:14". Verificaremos por que isso é uma mentira, com base nos seguintes dados:

Tanto Jesus, como Paulo, o autor de Hebreus, e os demais, sempre faziam suas citações usando a Septuaginta, e com isto a própria Sociedade Torre de Vigia concorda (A Sentinela de 15/09/1998, p. 30). A Septuaginta, é a tradução para o grego dos livros do Antigo Testamento (escritos originalmente em hebraico). O fato de Jesus, Paulo, etc. fazerem uso da Septuaginta, indica que esta era de grande circulação, e também que todos conheciam o seu texto. Da mesma forma, o grego era a língua em que se deu o diálogo entre Jesus e os Judeus, descrita nesta passagem. Tendo isso como base, verificaremos o texto de Êxodo 3:14 na Septuaginta, e o compararemos com o texto grego de João 8:58.

kai eipen o Theos pros Mousen ego eimi o on. Kai eipen Outos ereis tois uiois Israel

O on apestalken me pros umas.

(Ex 3:14 - Septuaginta)

eipen autois Iesous, Amen amen lego umin, prin Abraam genestai ego eimi.

(Jo 8:58 - Novo Testamento Grego)

Veja que tanto na Septuaginta, como no N.T. Grego, aparecem as palavras EGO EIMI, as quais significam "EU SOU". Desta forma, podemos ver claramente que quando Jesus disse "ego eimi", os Judeus logo ligaram com o "ego eimi" do Antigo Testamento. A STV pode adulterar o texto da forma que quiser, mas não poderá negar a verdade de que a mesmíssima expressão (EGO EIMI) aparece tanto em João, como em Êxodo.

Outra prova incontestável de que os Judeus entenderam que Jesus se auto-identificou como sendo o EU SOU do Antigo Testamento é a seguinte: há cinco razões que podem condenar uma pessoa à morte por apedrejamento, segundo a Lei:

1) - invocação de mortos (Lv 20:27)

2) - blasfêmia (Lv 24:10-13)

3) - falsa profecia (Dt 13:5-10)

4) - filhos rebeldes (Dt 21:8-21)

5) - adultério / estupro (Lv 20:10; Dt 22:22-24)

Veja que os Judeus ajuntaram pedras para apedrejar a Jesus (Jo 8:59). Qual dos motivos acima citados Jesus estava se enquadrando, segundo a visão deles, para ser sentenciado? É claro que é por blasfêmia (veja Jo 10:30-33):

"Eu e o Pai somos um. Os judeus pegaram então outra vez em pedras para o apedrejar. Respondeu-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas procedentes de meu Pai; por qual destas obras me apedrejais? Os judeus responderam, dizendo-lhe: Não te apedrejamos por alguma obra boa, mas pela blasfêmia; porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo."

Os Judeus entenderam claramente o que Jesus quis dizer com "EU SOU", pois por isso, por Jesus afirmar ser o grande EU SOU, o Deus, eles quiseram o apedrejar por blasfêmia. A Mesma expressão que eles conheciam da Septuaginta, ou seja, "ego eimi", a qual Deus usou para se identificar, Jesus estava usando para si. A Expressão "ego eimi" também se encontra em Dt 32:39, onde se encontra a afirmação de que somente Deus é o EU SOU (ego eimi).

Agora, iremos verificar mais um ponto contra a posição da STV sobre este versículo: a tradução errônea em sua "Bíblia". O texto grego não admite sob forma alguma a tradução de "ego eimi" para "eu tenho sido". O Pr. Esequias Soares da Silva, em seu livro Como Responder às Testemunhas de Jeová, vol. 1, p. 109 explica com clareza este fato:

"EU SOU" no texto grego aqui é ego eimi e não permite em hipótese alguma a tradução "eu tenho sido". Essa tradução da Tradução do Novo Mundo é uma violação inescrupulosa da gramática e uma distorção do que a Bíblia ensina. O verbo grego eimi, "sou", no infinitivo emai "ser", é defectivo e não tem perfeito nem aoristo. Esses "tempos" verbais (aspectos verbais) vêm suprimidos pelo perfeito e aoristo do verbo ginomai e se a expressão "eu tenho sido" fosse autêntica aqui, nessa passagem o verbo seria gegona. Além do mais, o verbo "ser" está desprovido de tempo, não encerrando, portanto a idéia de tempo. Com isso, Jesus está dizendo que é eterno. A idéia de tempo aqui, nessa passagem, recai sobre a palavra prin "antes", e o acentuado contraste entre os verbos gregos "existisse" ginomai e eu "sou" (eimi) mostra que mesmo antes de Abraão existir Jesus já existia eternamente. Com isso, Jesus se identificou com o grande "EU SOU" de Êx 3.14."

Agora que vimos com clareza que Jesus é realmente o EU SOU, gostaria de frisar a importância que o texto da em reconhecê-lo como tal. Recomendo a leitura de Jo 8:21-59. Vejamos alguns textos desta passagem, onde Jesus afirma ser o EU SOU (ego eimi):

"Por isso vos disse que morrereis em vossos pecados, porque se não crerdes que EU SOU (ego eimi), morrereis em vossos pecados." (v. 24)

"Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do homem, então conhecereis quem EU SOU (ego eimi), e que nada faço por mim mesmo; mas falo como meu Pai me ensinou." (v. 28)

Veja agora dois versículos onde "ego eimi" se encontra na Septuaginta:

"E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. “Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós.” (Êxodo 3:14)

"Vede agora que eu, EU SOU, e mais nenhum deus há além de mim; eu mato, e eu faço viver; eu firo, e eu saro, e ninguém há que escape da minha mão." (Deuteronômio 32:39)

Mesmo que a tradução de "ego eimi" fosse "eu tenho sido", o que vimos que não é correto, os Judeus teriam entendido o que Jesus disse, pois conheciam a Septuaginta, onde o próprio Deus se auto-proclamou como o Ego Eimi. A Septuaginta foi traduzida aproximadamente no ano de 250 a.C., e era de grande circulação, pois a língua grega dominava quase todo o mundo da época. Esta tradução visava a conveniência dos Judeus de fala grega que não conheciam o hebraico. Como o grego era a "língua popular" da época, sua leitura era muito abundante. Mesmo pessoas que conheciam o idioma hebraico, como Paulo, e o autor de Hebreus, faziam citações da Septuaginta, o que indica que os Judeus a liam com freqüência.

CONCLUSÃO:

O Crente que não tem por hábito de freqüentar a Escola Bíblica Dominical, nem os Cultos de Doutrina, torna-se presa fácil para as Testemunhas de Jeová, como qualquer seita herética, crentes que em vez de irem para a Igreja ficam em casa correm o risco de serem contaminados por estas seitas. Devemos seguir recomendações do Apóstolo João: "Se alguém vem ter convosco, e não traz esta doutrina, não o recebais em casa, nem tão poucos o saúdem." (2 Jo.10).

Leitura:

· A Necessidade do conhecimento de Deus (Jo. 17:3)

· Os Filhos de Jó (Jó 1:4-5)

· As duas pátrias do crente; terrena e celestial (Mt. 22:17-21)

· Não ingerir Sangue - uma proibição divina. (Gn. 9:4)

· A autoridade dos governantes é Bíblica. (Rm. 13:1-4)

· Os anjos celebram o nascimento de Jesus Cristo. (Lc. 2.8-14)

Meditação em: 1 Timóteo 4:1-6:

"Mas o Espírito expressamente diz que, nos últimos tempos, apostatarão alguns da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores e a doutrinas de demônios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua própria consciência, proibindo o casamento ordenado a abstinência dos manjares que Deus criou para os fiéis e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles com ações de graças; porque toda criatura de Deus é boa, e não há nada que rejeitar, sendo recebido com ações de graças. porque pela palavra de Deus e pela oração é santificada. Propondo estas coisas aos irmãos, serás bom ministro de Jesus Cristo, criado com as palavras da fé e da boa doutrina que tens seguido."

por Otoniel Nunes Pereira

***Esse estudo pode ser repassado***

Cura divina

2010-08-17T14:05:00.001-03:00

1.1 - Introdução

Recebi a seguinte mensagem do irmão Júnior Macedo, Presbítero da Assembleia de Deus de Pirai, no norte da Bahia, pessoa formada em Sociologia.

«A Paz do Senhor! Ir. Camilo Coelho,
.................
Gostaria se possível o Senhor aprofundasse o tema da “cura divina” em virtude de ouvirmos muito hoje em dia que o desejo de Deus é que ninguém fique enfermo, quem está doente é porque tem demónio, é preciso ser próspero e coisas deste tipo. É como se tais igrejas não lessem alguns textos da bíblia como o que Paulo recomenda que Timóteo tome um pouco de vinho por causa de sua dor de estômago e constantes enfermidades e muitos outros.
.......................................
Espero ansioso por tal artigo, com a certeza de que o mesmo vai contribuir e muito para o crescimento do povo de Deus.
Que Deus o abençoe e o guarde!»

1.2 - Cura divina e exorcismo

Afinal, refere-se a cura de quê?
Geralmente a Bíblia fala em cura duma doença ou enfermidade e fala também em cura duma possessão demoníaca, geralmente conhecida por exorcismo, quando se trata da expulsão dum demónio. Penso que o irmão se refere à cura de enfermidades, mas como estes dois problemas estão muitas vezes relacionados, vamos fazer referência aos dois casos, doenças e possessão.

1.3 - O que é a “cura divina”?

Penso que a grande maioria dos leitores da minha página na internet, quer sejam católicos, ou protestantes, ou evangélicos, ou islâmicos, ou hindus ou de outras religiões, não coloca em dúvida o poder de Deus para curar. Até os agnósticos, talvez os mais numerosos em Portugal dirão que, se Deus existir, certamente que terá poder para curar.
Duma maneira geral, todas as religiões, de que conheço alguma coisa, apresentam as suas curas. Os islâmicos, têm no Alcorão, referências a cura de enfermidades, na sura 3 vr. 49, sura 5:110, sura 21:90 e sura 26:80. Quanto aos hindus, encontrei no Bhagavad-Guitá referência a curas no canto 2: versículo 8, mas o hinduísmo tem muitos mais livros que não conheço, embora o Bhagavad-Guitá seja o principal.
No contexto evangélico, geralmente considera-se “cura divina” a cura instantânea duma doença, efectuada por meios sobrenaturais no interior duma igreja ou num culto de oração especialmente dedicado a este tipo de curas.
Esta questão que coloquei, “o que é a cura divina?” pode suscitar várias outras: Será que só é “cura divina” se acontecer numa igreja? Se for num hospital, já não será “cura divina”? Será que consultar o médico é sinal de fraqueza espiritual, como alguns ainda ensinam? Será a acção divina incompatível com a medicina, a psicologia, a farmacologia?

2.1 - Saúde e religião

Podemos colocar a questão: Por que grande parte da população procura resolver os seus problemas de saúde através da religião?
Penso que a tendência em associar a saúde à religião, é bem antiga e tem fundamento no Velho Testamento. Muito antes de Cristo, já no tempo de Moisés, cerca do ano 1200 AC, eram os levitas que se preocupavam com a saúde pública. Eram eles que declaravam quais os doentes e os sãos, assim como os animais comestíveis e os que deveriam ser rejeitados. Essas funções, em Portugal, nos nossos dias, são da competência do médico delegado de saúde. (Não sei se noutros países do nosso mundo lusófono empregam a mesma designação).
Mas, os levitas preocupavam-se mais com a medicina preventiva do que com o tratamento do doente. Um caso típico é o que acontecia com o leproso que após diagnosticada a lepra, deveria ser escorraçado para lugares desérticos. Não havia propriamente a preocupação em tratar o leproso, mas em evitar a contaminação do resto da população. Se por acaso o leproso se sentisse curado, ou se possivelmente o diagnóstico não fosse correcto, era sujeito a novo exame pelos levitas e poderia ser declarado curado.
Ainda nos nossos dias, muitos recorrem à religião para resolver os seus problemas de saúde. Refiro-me a todas as religiões e todas as formas de religiosidade, principalmente nos países e locais onde a assistência médica é mais deficiente ou a preços não acessíveis a toda a população. Nota-se nitidamente que onde houver melhor assistência médica, as populações não recorrem tanto aos meios sobrenaturais para solucionar os seus problemas de saúde, e nos ambientes com nível de escolaridade mais elevado, praticamente já não há casos de possessão demoníaca, como aliás se pode verificar nos vários ambientes do Brasil. Neste ponto, concordo com os comunistas que afirmam que “Saúde não é negócio, mas é o direito de todo o ser humano”. Infelizmente há certo tipo de “medicina” e certo tipo de “religião” que transforma a saúde (ou a falta dela) em próspero negócio.
Certamente que Deus não quer que o homem esteja doente, assim como, também não quer que ninguém peque, mas temos de distinguir entre a vontade activa de Deus e a sua vontade permissiva, quando Deus permite e não intervém mesmo que tal coisa não lhe agrade.


2.2 - O que nos diz a Bíblia

Em certos ambientes, que o irmão que nos contactou do Brasil certamente conhece muito melhor do que eu, quando o Pastor duma igreja afirma que estão perante uma possessão demoníaca, ninguém tem coragem de discordar ou levantar a mínima dúvida, pois será logo rotulado de incrédulo, herético, ignorante etc.
Mas, como compete a uma página da internet dedicada à teologia, iremos abordar o assunto com atenção e calma, sem as tão conhecidas fronteiras teológicas e pressões psicológicas.
Penso que doença, ou enfermidade, é tratada de forma diferente da possessão demoníaca, pelo que aqui iremos examinar em separado estes dois problemas.

3 – Doença ou enfermidade

3.1 -No Velho Testamento

A doença era geralmente encarada como uma forma de castigo e as duas coisas (pecado e doença) estão intimamente relacionadas. Assim como a cura está relacionada com a reconciliação com Deus.
Para maior comodidade de leitura, vamos transcrever as passagens, mas aconselha-se a “clicar” nas referências bíblicas, para ter acesso ao contexto destas passagens.

Êxodo 15:26 dizendo: Se ouvires atentamente a voz do Senhor teu Deus, e fizeres o que é recto diante de seus olhos, e inclinares os ouvidos aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, sobre ti não enviarei nenhuma das enfermidades que enviei sobre os egípcios; porque eu sou o Senhor que te sara.

Êxodo 23:25 Servireis, pois, ao Senhor vosso Deus, e ele abençoará o vosso pão e a vossa água; e eu tirarei do meio de vós as enfermidades.

Salmo 38:3 Não há coisa sã na minha carne, por causa da tua cólera; nem há saúde nos meus ossos, por causa do meu pecado.

Isaías 1:5 Por que seríeis ainda castigados, que persistis na rebeldia? Toda a cabeça está enferma e todo o coração fraco.

Isaías 35:4/6 Dizei aos turbados de coração: Sede fortes, não temais; eis o vosso Deus! Com vingança virá, sim com a recompensa de Deus; ele virá, e vos salvará.
Então os olhos dos cegos serão abertos, e os ouvidos dos surdos se desimpedirão.
Então o coxo saltará como o cervo, e a língua do mudo cantará de alegria; porque águas arrebentarão no deserto e ribeiros no ermo.

3.2.1 - No Novo Testamento

Não encontrei nenhuma cura efectuada por João Batista.

Jesus não apoiou a ideia veterotestamentária que associava sempre a doença ao pecado do próprio os dos seus progenitores, ao declarar em

João 9:1/3 Caminhando, viu Jesus um cego de nascença. Os seus discípulos indagaram dele: Mestre, quem pecou, este homem ou seus pais, para que nascesse cego?
Jesus respondeu: Nem este pecou, nem seus pais, mas é necessário que nele se manifestem as obras de Deus.

Jesus curou muitas enfermidades e expulsou muitos demónios. Nota-se que há uma diferença entre enfermidade e possessão demoníaca, embora essa diferença não seja bem nítida e não temos passagens didácticas sobre o assunto.
Jesus curou pessoalmente em:

Marcos 1:32/34 Sendo já tarde, tendo-se posto o sol, traziam-lhe todos os enfermos, e os endemoninhados;
e toda a cidade estava reunida à porta;
e ele curou muitos doentes atacados de diversas moléstias, e expulsou muitos demónios; mas não permitia que os demónios falassem, porque o conheciam.

Marcos 3:9/11 Recomendou, pois, a seus discípulos que se lhe preparasse um barquinho, por causa da multidão, para que não o apertasse;
porque tinha curado a muitos, de modo que todos quantos tinham algum mal arrojavam-se a ele para lhe tocarem.
E os espíritos imundos, quando o viam, prostravam-se diante dele e clamavam, dizendo: Tu és o Filho de Deus.

3.2.2 - Jesus curou através dos Apóstolos a quem deu esse poder e obrigação

Mateus 10:7/8 e indo, pregai, dizendo: É chegado o reino dos céus.
Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expulsai os demónios; de graça recebestes, de graça dai.

Lucas 10:16/17 Quem vos ouve, a mim me ouve; e quem vos rejeita, a mim me rejeita; e quem a mim me rejeita, rejeita aquele que me enviou.
Voltaram depois os setenta com alegria, dizendo: Senhor, em teu nome, até os demónios se nos submetem.

Actos 3:16 E pela fé em seu nome fez o seu nome fortalecer a este homem que vedes e conheceis; sim, a fé, que vem por ele, deu a este, na presença de todos vós, esta perfeita saúde.

Actos 9:34 Disse-lhe Pedro: Enéias, Jesus Cristo te cura; levanta e faz a tua cama. E logo se levantou.

3.2.3 - Cura por meios naturais

Não encontro no Novo Testamento, diferença entre meios espirituais ou sobrenaturais e os meios a que hoje chamamos da medicina.
Mas de acordo com esse critério da nossa cultura actual, podemos ver em

Lucas 10:34 e aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho; e pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele.

Nesta parábola, que Jesus contou, o vinho actuou como medicamento desinfectante e anestésico, assim como o azeite para amaciar a pele dorida tanto mais importante devido ao clima quente e seco da Judeia.

I Timóteo 5:23 Não bebas mais água só, mas usa um pouco de vinho, por causa do teu estômago e das tuas frequentes enfermidades.

Certamente que o vinho era utilizado como medicamento para auxiliar a digestão.
Aos irmãos do Brasil, que vivem numa cultura que não tem tradição vinícola e alguns por vezes até confundem vinho com cachaça, devo dizer que nos textos em grego está a palavra “oinos”, que no português original de Portugal, corresponde ao “vinho do ano”, o mais barato, que todos consomem normalmente às refeições. Sobre o assunto, aconselho a ler o artigo “Vinho – O crente pode beber? (CC)”

3.2.4 - Os Apóstolos também tinham problemas de saúde

Nos nossos dias, como afirma o irmão Macedo que me contactou do Brasil, é vulgar as igrejas evangélicas abandonarem os ensinos de Cristo para voltarem aos ensinos do Velho Testamento apresentando a doença como castigo e relacionando a saúde com a espiritualidade. Infelizmente isso não foi novidade para mim. Lembro-me de que já há muitos anos, na cidade de Beira, em Moçambique o missionário português, Nascimento Freire, um dos primeiros na evangelização de Moçambique, nessa altura já velho e cansado, que contraíra a doença da bilharziose no seu trabalho missionário no interior de África, por beber água contaminada, pois não havia outra, teve de fazer uma viagem à antiga Rodésia, actual Zimbabué onde havia especialistas para atenuar uma doença que não tinha cura. Logo apareceu um Pastor, desses que dizem que têm o dom de curar, que se ofereceu para o substituir como Pastor. Ainda o velho Missionário Freire estava a caminho do Zimbabué, quando nessa mesma noite, o Pastor que se ofereceu para o substituir inicia o culto afirmando: “O nosso amado Pastor Nascimento Freire, foi mais uma vez, tentar a medicina. Mas Jesus é o médico dos médicos. Quem tem fé, basta orar.... etc etc.” Os leitores da minha página podem facilmente imaginar o que foi a pregação desse “missionário” que estava em África como “pastor de cidade” e nada conhecia do interior de África. Lembro-me sempre deste caso quando ouço a teoria da saúde dos mais espirituais.
Mas até no Novo Testamento temos casos de grandes homens do Senhor que não gozavam de inteira saúde.
Já citámos o caso de Timóteo que tinha problemas de estômago. Mas, temos também

II Coríntios 12:7 E, para que me não exaltasse demais pela excelência das revelações, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satanás para me esbofetear, a fim de que eu não me exalte demais;

Não se sabe ao certo o que fosse esse “espinho na carne”. Mas Paulo nos diz o mais importante. Era para ele não se orgulhar, mas manter a sua humildade na sua fraqueza, nas suas necessidades e provações.
Se ter saúde e prosperidade material é sintoma de espiritualidade, então o que dizer de Paulo, que muitos consideram o maior dos missionários?
Vemos também em

Colossenses 1:24 Agora me regozijo no meio dos meus sofrimentos por vós, e cumpro na minha carne o que resta das aflições de Cristo, por amor do seu corpo, que é a igreja;

Qualquer pastor dos nossos dias, na situação de Paulo, quando esteve preso, doente e abandonado, certamente que se sentiria desesperado, porque alguma coisa está muito mal no Cristianismo dos nossos dias em que se nota uma inversão de valores.
Apresenta-se um “deus” ao serviço dos crentes, um deus em que eu não acredito, pois foi feito pelo homem, pelos “religiosos” dos nossos dias, para satisfazer as suas vontades. O Deus supremo, já não está no centro. Procura-se um “deus” que seja servo para todo o serviço e o crente já não se sente servo, mas cliente desse “deus”, só pelo facto de ser membro duma igreja.
Prosperidade material e económica, geralmente não é sinal de espiritualidade. Muitas vezes esses bens foram adquiridos por meios ilícitos. Pode ser dinheiro extorquido aos crentes mais humildes e ingénuos através da deturpação do Evangelho, através da pregação das indulgências ou do dízimo, pode ser dinheiro que os mais ingénuos tiraram à alimentação dos seus filhos e que as viúvas entregaram julgando que estavam a servir ao Senhor.

4 - Possessão demoníaca

Haverá diferença entre doença, ou enfermidade, e possessão demoníaca?
Em certas passagens, como no caso de Lucas 4:33/41, Lucas que era médico, faz distinção entre doença e possessão demoníaca. No caso da sogra de Pedro, até diz que ela estava com febre, tal como diríamos nos nossos dias. Portanto, não podemos afirmar que todos os doentes são possessos.

4.1 - No Velho Testamento

A palavra “demónio”, nos textos canónicos, só aparece em Salmo 106:37 Nos textos deuterocanónicos, aparece oito vezes em Tobias, uma vez no livro da Sabedoria e outra vez em Baruc.
São bem poucas as passagens canónicas veterotestamentárias sobre a possessão demoníaca e estão todas no mesmo livro de I Samuel.
Vejamos as passagens:

I Samuel 16:14 Ora, o Espírito do Senhor retirou-se de Saúl, e o atormentava um espírito maligno da parte do Senhor.

I Samuel 16:23 E quando o espírito maligno da parte de Deus vinha sobre Saúl, David tomava a harpa, e a tocava com a sua mão; então Saúl sentia alívio, e se achava melhor, e o espírito maligno se retirava dele.

I Samuel 18:10 No dia seguinte o espírito maligno da parte de Deus se apoderou de Saúl, que começou a profetizar no meio da casa; e David tocava a harpa, como nos outros dias. Saúl tinha na mão uma lança.

I Samuel 19:9 Então o espírito maligno da parte do Senhor veio sobre Saúl, estando ele sentado em sua casa, e tendo na mão a sua lança; e David estava tocando a harpa.

Parece que esta possessão demoníaca veterotestamentária é uma situação passageira, um caso pontual, pelo que não se pode falar propriamente em possessão, que implicaria uma acção prolongada no tempo.

4.2 - No Novo Testamento

São muitas as passagens neotestamentárias sobre o fenómeno da possessão demoníaca, que podemos facilmente localizar através da busca informática, pelo que iremos apresentar as mais significativas.

Localizei três casos que se podem considerar, não de verdadeira possessão demoníaca duradoura, mas de casos em que pessoas são momentaneamente ou pontualmente possuídas ou influenciadas por demónios ou pelo próprio Satanás, para interferir nos seus planos ou acções.

Mateus 16:23 Ele, porém, voltando-se, disse a Pedro: Para trás de mim, Satanás, que me serves de escândalo; porque não estás pensando nas coisas que são de Deus, mas sim nas que são dos homens.

Marcos 8:33 Mas ele, virando-se olhando para seus discípulos, repreendeu a Pedro, dizendo: Para trás de mim, Satanás; porque não cuidas das coisas que são de Deus, mas sim das que são dos homens.

No contexto destes versículos, que podemos ler, “clicando” nas referências bíblicas, vemos que Pedro tomou Jesus à parte, expressão que nos leva a imaginar que se tivesse aproximado de Jesus, para uma conversa a sós, para lhe dizer alguma coisa bem íntima.
No entanto, as expressões voltando-se, que encontramos em Mateus e olhando para seus discípulos, como diz Marcos, leva-nos a imaginar que Jesus se terá afastado de Pedro, recusando essa intimidade, para falar para todos. Certamente porque já não era Pedro que falava, mas o próprio Satanás através de Pedro que o tentava afastar dos seus planos de morrer por todos nós. Nesse momento, Pedro era instrumento de Satanás, ou podemos mesmo afirmar que estava possuído ou controlado por Satanás.

Lucas 22:03 Entrou então Satanás em Judas, que tinha por sobrenome Iscariotes, que era um dos doze;

João 13:27 E, logo após o bocado, entrou nele Satanás. Disse-lhe, pois, Jesus: O que fazes, faze-o depressa.

Contrariando certa tendência de muitos pregadores, em considerar Judas como uma pessoa mal intencionada desde o início, que se tornou Apóstolo com a intenção premeditada de trair o Mestre, não encontramos nada que nos possa dar esta ideia. Em João 12:4/6, temos uma grave acusação contra Judas, mas nada que nos leve a relacionar com a sua intenção de trair a Jesus. Esta descrição de Lucas e de João leva-nos a pensar que foi a partir dessa altura que Satanás passou a controlar de forma definitiva o pensamento e comportamento de Judas.
Estes casos neotestamentários que mencionamos mostram uma influência de Satanás em casos pontuais, em momentos decisivos da vida destes homens.
No entanto, a maior parte das descrições, referem-se a casos de possessão demoníaca permanente ou quase permanente.

Em Marcos 1:32 - Sendo já tarde, tendo-se posto o sol, traziam-lhe todos os enfermos, e os endemoninhados; Vemos nitidamente que um enfermo era diferente dum endemoninhado.
Temos outras descrições em Marcos 1:23/26 ou Marcos 5:2/13 etc.
A possessão demoníaca está quase sempre relacionada com perturbações psíquicas ou mesmo físicas, como são os casos seguintes:

Mateus 12:22  - Trouxeram-lhe então um endemoninhado cego e mudo; e ele o curou, de modo que o mudo falava e via. – Cegueira e mudez.

Mateus 17:15 - Senhor, tem compaixão de meu filho, porque é epiléptico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes na água. – Epilepsia?!.

Lucas 11:14 - Estava Jesus expulsando um demónio, que era mudo; e aconteceu que, saindo o demónio, o mudo falou; e as multidões se admiraram. – Mudez.

Ainda sobre este assunto convidamos a ler o artigo Manifestações demoníacas (CC)  desta página da internet, em que coloco somente uma introdução e convido os visitantes da minha página a colaborar com as suas opiniões. Publiquei algumas dessas opiniões que tinham interesse teológico, mas a maior parte eram simplesmente testemunhos do que lhes tinha acontecido, coisa que não está nos objectivos desta nossa página que é de reflexão teológica.

5.1 – Cura divina nos nossos dias

Não há dúvida de que Jesus assumiu perante as doenças, uma atitude bem diferente da que encontramos no Velho Testamento.
Deus certamente que está pronto a ajudar, mas só fará aquilo que não estiver dentro das nossas possibilidades, e não podemos ignorar a nossa realidade bem diferente da que se vivia nos tempos bíblicos, pois temos os grandes avanços da medicina, certamente insuficientes para todas as nossas doenças, mas muito podemos fazer para ajudar os doentes.
Por outro lado, não podemos ignorar o pensamento do homem dos nossos dias. Tanto o homem do Velho como do Novo Testamento, viviam segundo uma cosmovisão teocêntrica, e como tal, Deus era o mais importante, pois Ele era o centro de todo o Universo.
Nos nossos dias, vivemos segundo uma cosmovisão antropocêntrica, pois desde que o ser humano descobriu que a terra não é o centro do universo, não só o nosso planeta, como o próprio Deus, deixaram de ser o centro de tudo, para serem substituídos pelo próprio ser humano.
Claro que isto teve grandes implicações no pensamento humano, que deixou de ver em Deus, não a finalidade de tudo, mas o meio de resolver os seus problemas. Claro que o Deus Pai, revelado por Jesus Cristo, não muda. Ele continua disponível, mas só fará, se assim o entender, o que não estiver ao alcance das nossas possibilidades, pois Deus não é nosso criado para nos substituir, mas é o Supremo o Todo-poderoso.
Há no entanto, duas principais atitudes que podemos assumir para ajudar os doentes e necessitados: A ajuda através da medicina, ou a ajuda através da oração, são os dois casos mais extremos.
Claro que, como os antigos diziam, “no meio está a virtude” e cada uma destas acções, que iremos examinar em separado, não inviabiliza a outra.
Muitas vezes a doença está relacionada com as condições de vida e carência alimentar. Este ano, tive o privilégio de colaborar, na minha qualidade de Engenheiro de Construção Civil, com a Igreja Baptista de Leiria, que construiu um Centro Social para ajuda aos idosos e necessitados, em que fornece apoio domiciliário diário, com comida e tratamento de roupa, e o pagamento é de acordo com as possibilidades de cada um. Não dá propriamente apoio médico, mas tem uma terapeuta graças à ajuda do Município dessa cidade.
Isso certamente que não impede que esses irmãos orem pelos doentes. Pessoalmente, penso que essas orações, depois dos crentes fazerem tudo que está dentro das suas possibilidades, são as orações que o Senhor quer ouvir.
Será que os resultados da acção desses irmãos, não será também a “cura divina”? Quando a ajuda aos doentes e necessitados, vem através da acção desinteressada dos crentes, não é Deus que actua através dos seus membros?
Quando, foi necessário remodelar e ampliar as instalações desse Centro Social Baptista de Leiria, para não interromper a ajuda diária aos doentes e idosos, quem cedeu gratuitamente o espaço para continuarem a preparar a comida e tratamento de roupa, foi a Igreja Católica de Cruz da Areia, nos arredores da cidade de Leiria. Só Deus conhece quais os verdadeiros crentes, que ajudam desinteressadamente. Não será também isso a actuação divina?

5.2 Cura através da medicina

Sob o aspecto pragmático e utilitarista, de muitas igrejas “evangélicas”, a cura através da medicina tem um grande inconveniente, pois não dá lucro (o grande objectivo de muitas igrejas “evangélicas”) e além disso, é muito dispendiosa, pelo que infelizmente, poucas igrejas estão sensibilizadas para esse tipo de ajuda.
No século passado, a assistência médica (assim como a instrução), foi uma das acções que prestigiaram as igrejas, nomeadamente no campo missionário. Eu próprio, nasci num hospital da chamada Missão Suiça, pois era trabalho das igrejas presbiterianas da Suiça em Moçambique. Espero em breve, colocar na minha página, um trabalho de Mestrado sobre investigação histórica, que irá abordar este assunto.
Quase todas as antigas missões protestantes em Moçambique, ligadas às igrejas históricas, tinham uma escola para ensino da língua portuguesa e instalações para apoio médico, desde simples trabalhos de enfermagem até verdadeiros hospitais com salas de cirurgia. Claro que tal apoio só era possível com colaboração de várias igrejas protestantes bem organizadas.
Nos nossos dias, com a desorganização, superstição e sectarismo, bem como a pouca preparação teológica e cultural da maioria dos missionários evangélicos, pois muitos tornaram-se missionários como uma alternativa ao desemprego no Brasil, isso geralmente não é possível.

5.3 Motivos da grande ênfase nas “curas” milagrosas dos nossos dias

Penso que a grande ênfase que certas igrejas dos nossos dias dão à chamada “Cura divina”, está relacionada com o “evangelho” que pregam.
Costuma-se condenar a chamada “Teologia da Prosperidade”. Mas pergunto: Será que essa teologia não entrou já na grande maioria das igrejas ditas evangélicas?
Grande percentagem dos que procuram as igrejas tem como finalidade a resolução dos seus problemas pessoais. A maior parte procura qualquer deus ou deusa que resolva os seus problemas. Se é verdadeiro ou falso, isso pouco lhes importa. O importante é que funcione, que resolva os seus problemas.
Então, se uma igreja quiser crescer a todo o custo, só tem de prometer.... Prometer que Deus vai abençoar a vida profissional, vai curar todas as doenças, vai resolver os problemas financeiros e familiares etc.
Assim os cultos dão toda a ênfase à emoção, com pouca ou nenhuma reflexão. Liberdade de expressão, meditação e debate teológico?!! A maior parte nem sabe o que isso significa. Nesse ambiente, podemos compreender que certo tipo de doenças psíquicas podem ser curadas ou ter uma aparência de cura, enquanto durar a emoção.
Não estou a dizer que Deus não pode curar, mas estou a tentar desmascarar os muitos casos de curandeirismo e charlatanismo das igrejas ditas “evangélicas”.
E quando, após alguns dias o doente vê que a “cura divina” não funcionou?
Então surge a “teologia”, bem rentável, da necessidade de manter a cura divina, certamente à custa do dízimo e outras ofertas, em clara contradição com
Mateus 10:7/8 e indo, pregai, dizendo: É chegado o reino dos céus. Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expulsai os demónios; de graça recebestes, de graça dai.
Ainda sobre o dízimo, convidamos a ler os artigos que estão na secção “Temas Polémicos”, desta página da internet.
De maneira alguma condenamos as orações pedindo ajuda divina em caso de doenças ou outras dificuldades, pois isso é bíblico neotestamentário. O que condenamos é a forma fraudulenta como o assunto é apresentado, bem como o negócio ilícito relacionado com tais “curas”.
Disse-me um dia, um amigo que foi comigo à igreja: “Com esse ambiente que têm, certamente que acredito nessas curas, que são consequência da emoção do momento, mas não acredito que lá possa entrar um coxo só com uma perna e sair a caminhar com as duas pernas”.
Embora certas igrejas (assim como as outras religiões), afirmem que têm curas comprovadas pela medicina, e não ponho em dúvida que algumas possam ser verdadeiras, infelizmente a informação que muitas vezes nos chega dos médicos e psicólogos, é precisamente a contrária, pois muitas doenças, em especial do foro neurológico e distúrbios mentais, que a teologia classifica como possessão demoníaca, são consequência do fanatismo religioso. É precisamente isso que faz crescer certo tipo de igrejas, pois muitos vão por curiosidade, para ver o espectáculo, numa atitude que faz lembrar Actos 16:16/20

6. Conclusão

Gostaria, se possível, de terminar esta reflexão com uma conclusão. Ou se tal não for possível num assunto tão difícil, em que seria desejável outras opiniões, em especial dos profissionais de saúde, que convido a escrever, darei pelo menos a minha opinião, tal como me pediu o irmão que me contactou do Brasil.
Não podemos limitar o poder de Deus, nem negar ou confirmar a existência de seres demoníacos. Mas como crentes, temos de tentar separar o que é encenação das igrejas do verdadeiro poder de Deus.
Pessoalmente, penso que o maior obstáculo para Deus curar, são os próprios crentes. Já no Novo Testamento, vemos que Jesus não confiava nos que O procuravam só por verem os sinais e para serem alimentados e curados. João 2:23/25
O que é que as igrejas procuram com essas “curas”? Não é a exaltação do pregador? Ou a exaltação e crescimento da igreja em número de crentes? O aumento das contribuições?
Penso que Deus tem motivos para NÃO nos responder, quando tentamos utilizar o seu poder para benefício próprio. Já tenho recebido convites para ir ouvir o grande pregador A ou B, no dia tal às tantas horas, quando o Senhor irá derramar o seu Espírito, e uma vez até perguntei: “Já avisaram o Espírito do Senhor para estar disponível no dia e hora que vocês decidiram?
Que fique bem claro que, quando digo que não acredito na maior parte desses “milagres”, não ponho em dúvida o Poder do Senhor. Já estou habituado a que me chamem de incrédulo e já nem ligo a isso.
Deus intervém se assim o entender, quando entender, e como entender. Por vezes utilizando as ocasiões que a teologia considera inoportunas e empregando métodos que a nossa tradição considera impróprios, para que fique bem claro que só Ele é soberano.
Esta é a minha posição, prezado irmão Macedo.
Com um abraço fraternal do seu companheiro na meditação e investigação do pensamento do nosso Mestre.

Camilo – Marinha Grande, Portugal
Dezembro de 2006.

Cristão pode julgar?

2010-08-17T14:04:00.000-03:00

(Se não conseguir ver as letras em hebraico, no III Capítulo, deverá aplicar

ao seu computador a fonte que está na página principal)

Coisa espantosa e horrenda se anda fazendo na terra: os profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes dominam de mãos dadas com eles; e é o que deseja o meu povo. Porém que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim? – Jeremias 5:30/31.

Não julgueis segundo a aparência, e sim pela reta justiça. – João 7:24

Ou não sabeis que os santos hão de julgar o mundo? Ora, se o mundo deverá ser julgado por vós, sois, acaso, indignos de julgar as coisas mínimas? Não sabeis que havemos de julgar os próprios anjos? Quanto mais as coisas desta vida! Entretanto, vós, quando tendes a julgar negócios terrenos, constituís um tribunal daqueles que não têm nenhuma aceitação na igreja. Para vergonha vo-lo digo. Não há, porventura, nem ao menos um sábio entre vós, que possa julgar no meio da irmandade? I Coríntios 6:2/5

Quando, porém, Cefas veio a Antioquia, resisti -lhe face a face, porque se tornara repreensível. Com efeito, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, comia com os gentios; quando, porém, chegaram, afastou-se e, por fim, veio a apartar -se, temendo os da circuncisão. E também os demais judeus dissimularam com ele, a ponto de o próprioBarnabé ter-se deixado levar pela dissimulação deles. Quando, porém, vi que não procediam corretamentesegundo a verdade do evangelho, disse a Cefas, na presença de todos... Gálatas 2:11/14.

INTRODUÇÃO

O cristão pode julgar? Esta é uma pergunta que poderia ser irrelevante. Poderia não fosse a impressionante realidade que estamos vivenciando nos dias de hoje. Este autor tem escritos diversos artigos publicados no jesussite.org (2)os quais têm motivado alguns leitores a lhe escreverem mensagens eletrônicas. Alguns escrevem para agradecer, outros apenas para elogiar e outros para expressar sentimentos que variam de frustração à ira. Entres este último grupo as críticas podem ser facilmente classificadas em quatro categorias, a saber:

1) Em primeiro lugar, o campeão disparado, é a citação de alguns versículos bíblicos, com especial ênfase nas passagens de Mateus 7:1/5 e Romanos 14:4/10 visando mostrar quão errado, impróprio e até anti-cristão é o ato de julgar.

2) Em segundo lugar estão aqueles que sugerem que não é possível julgar a ninguém porque somente Deus sabe os verdadeiros motivos das pessoas. Estes sugerem que devemos deixar tudo correr como tem que correr e aguardar o juízo final de Deus.

3) Em terceiro lugar está a turma do “deixa disso” alegando que toda crítica é perniciosa e causa divisões no corpo de Cristo. “Irmão Alex”, me escrevem “temos que manter a unidade a qualquer custo”.

4) Em quarto lugar estão aqueles que pedem para que nomes não sejam mencionados porque este ato prejudica demais aos citados. Neste último lote se encontram muitos pastores que consideram um sinal de maturidade e maior espiritualidade não citarem nomes quando querem fazer uma crítica.

O autor não consegue evitar a profunda tristeza que experimenta ao perceber nestas mensagens eletrônicas o nível em que se encontram os cristãos em geral e a cristandade (3) em particular. Um velho professor e amigo costumava dizer o seguinte: “Alex, a ignorância é o paraíso”. E hoje, 25 anos depois, sou obrigado a concordar absolutamente com ele.

Sinto-me motivado a escrever este artigo porque observo que muito desta ignorância é alimentada pelos próprios indivíduos que gostam de se intitular “Pastores, Reverendos, Mestres, Doutores, Bispos” e, ultimamente, “Apóstolos”. Em vez de ensinarem o que a Bíblia diz acerca da responsabilidade cristã de julgar preferem alimentar a ignorância do povo. Este ato, o de alimentar a ignorância, visa à auto defesa que procura colocar estes indivíduos acima e fora do alcance de qualquer admoestação, censura ou repreensão. E infelizmente, para complicar ainda mais a situação, os crentes em geral se submetem a este tipo de abuso espiritual, fazendo-o, a grande maioria, de boa vontade. Este problema, a associação daqueles que têm a responsabilidade de guiar com aqueles que são guiados, para perverter a Palavra de Deus, não é novo. O profeta Jeremias enfrentou situação semelhante e se não soubéssemos que o mesmo profetizou entre 627 a 580 a.C. teríamos a impressão que ele estava se referindo aos nossos dias tamanha a atualidade de suas palavras. O profeta Jeremias diz o seguinte: Coisa espantosa e horrenda se anda fazendo na terra: os profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes dominam de mãos dadas com eles; e é o que deseja o meu povo. Porém que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim? – ver Jeremias 5:30/31. Para entendermos de forma mais precisa estas palavras de Jeremias é necessário compreendermos o contexto em que elas foram ditas. A semelhança com os nossos dias, como se verá, é inescapável!

I – O EXEMPLO DO PROFETA JEREMIAS

O profeta Jeremias começou a profetizar nos dias do rei Josias, filho de Amon, que reinou (Josias) sobre o reino de Judá de 640 a 609 a.C. Nos dias de Josias uma cópia do “Livro da Lei” de Moisés foi encontrada na “Casa do SENHOR”, isto é, no templo em Jerusalém pelo sumo sacerdote Hílquias – ver II Reis 22:8/20 e II Reis 23:1/3. A leitura deste manuscrito descoberto no templo, causou profunda comoção no rei Josias que chegou até mesmo a rasgar suas roupas, o que era um ato externo que indicava como o rei estava se sentindo por dentro – ver II Reis 22:11. O rei sabia o valor do documento que acabava de ser lido para ele. Este era um livro, revelado por Deus, pelo qual, de forma padronizada eobjetiva, todas as tradições podiam e deveriam ser julgadas. Os sacerdotes e os príncipes do povo eram os que tinham mais a perder com esta descoberta, pois os privilégios que desfrutavam não eram sustentados pela Palavra de Deus. Para se protegerem contra a perda destes privilégios estes sacerdotes tinham o apoio de falsos profetas que vinham trazendo falsas revelações da parte de Deus. É contra este corporativismo que Jeremias se levanta. Os falsos profetas que segundo o texto profetizavam falsamente, isto é, falavam mentiras, estavam intimamente associados, de mãos dadas, com os sacerdotes para dominar sobre o povo de Deus. E o próprio povo de Deus aprovava tal dominação. Para Jeremias esta situação só podia ser descrita de uma maneira: era algo espantoso e horrendo.

O coração do problema, como entendido pelo profeta Jeremias, consistia em que havia uma aliança perversa entre os falsos profetas, os sacerdotes e o povo para prestarem um culto a Deus que fosse somente “da boca para fora”. Tal hipocrisia já havia sido denunciada pelo próprio Deus através do profeta Isaías – ver Isaías 29:13. E foi novamente denunciada pelo próprio Senhor Jesus em Seus dias – ver Mateus 15:7/9. Nos dias de Jeremias não havia interesse nem da parte dos falsos profetas, nem dos sacerdotes e nem do povo de reformar honesta e completamente seus caminhos. Para estes, uma vez mantidas as aparências estava tudo muito bom. Jeremias denuncia esta religiosidade falsa, superficial e pretensiosa. A pergunta que ele faz é: que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim? Jeremias se refere ao julgamento de Deus em que todo o povo de Judá estava incorrendo por praticar uma religião que vivia somente de aparências. Para que possamos ter uma compreensão do estado moral (4) que existia em Judá nos dias do profeta Jeremias, nós temos que nos lembrar das palavras de Deus ditas através do profeta no início do capítulo 5: Dai voltas às ruas de Jerusalém; vede agora, procurai saber, buscai pelas suas praças a ver se achais alguém, se há um homem que pratique a justiça ou busque a verdade; e eu lhe perdoarei a ela – Jeremias 5:1. Que cena patética! A promessa de Deus era que se fosse possível achar uma pessoa somente que praticasse a justiça ou que buscasse a verdade em toda cidade de Jerusalém, Deus estava disposto a perdoar o pecado de toda a cidade. Agora imagine se Jeremias não tivesse se levantado e julgado (5) a situação. Se ele não tivesse exercido o ato de julgamento acerca da situação em que a nação de Judá se encontrava ele jamais poderia ter proferido as palavras que proferiu. Nos dias de hoje vivemos uma situação semelhante. A Cristandade está satisfeita em manter as aparências. Em prestar um culto apenas de lábios ao Senhor. Em pretender ser aquilo que realmente não é. As insidiosas infiltrações da chamada “Teologia do Domínio” que visam à criação de um verdadeiro exército de “vencedores” liderados por uma nova casta de “profetas e apóstolos” e que irão pavimentar o caminho para a volta do Senhor Jesus têm criado um afastamento da verdadeira fé que não está sendo devidamente avaliada. Os dois exemplos mais clamorosos são os representados pelo pastor colombiano César Castellanos com suas teorias mirabolantes de “sonha e ganharás o mundo” e do americano norte estadunidense Rick Warren que recentemente anunciou a criação de um “exército” de um bilhão (6) de homens que irão implementar de fato aquilo que ele tem chamado de “a segunda reforma”. Segundo Rick Warren, depois de transformar as igrejas em “igrejas com propósitos”, depois de transformar as vidas das pessoas em “vidas com propósitos”, agora chegou a hora de transformar os países em “países com propósito”, preparando, desta maneira, o mundo para o segundo advento do Senhor Jesus. Além de tudo isto, a Cristandade não aceita nenhum tipo de crítica ou chamado ao arrependimento. Estão tão cheios de si mesmos que precisamos repetir a pergunta de Jeremias: Que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim?.

II – O CONCEITO DE JULGAR NA LÓGICA E NA PSICOLOGIA

Quando nos referimos no estudo da Lógica, seja ela na tradição clássica (aristotélica-tomista), seja na tradição moderna (dialética hegeliana), ao ato de julgar, estamos apenas afirmando que é nosso desejo estabelecer uma relação mental entre dois ou mais conceitos onde o julgamento em si não passa de uma simples proposição que afirma ou nega a conexão existente entre estes mesmos conceitos (7).

Já na Psicologia o ato de julgar não passa de uma outra expressão para caracterizar a perspicácia ou sagacidade que são qualidades de todas as pessoas que possuem a habilidade de discernir ou avaliar de maneira equilibrada uma determinada situação, fato ou evento. A verdade que precisa ser dita aqui é que praticamente todas as pessoas, comexceção daquelas que são mentalmente incapazes de raciocinar, possuem esta capacidade de julgar, de avaliar, de discernir. É exatamente neste sentido que o salmista pede a Deus que: Ensina-me bom juízo e conhecimento, pois creio nos teus mandamentos – Salmos 119:66 .

Assim podemos avaliar de maneira equilibrada que é apenas lógico o que o dicionário Aurélio Século XXI nos informa ser o escopo alcançado pelo verbo “julgar” no nosso idioma português do Brasil. O Aurélio nos diz que o escopo vai muito além dos atos executados por um juiz propriamente dito. O termo também descreve as ações genéricas atribuídas a todas as pessoas sem distinção. Entre estas ações podemos citar: supor, imaginar, conjeturar, formar opinião sobre, avaliar, formar juízo crítico e apreciar.

Mas muito além das definições filosóficas e psicológicas e mesmo morfológicas queremos saber como o Antigo Testamento e o Novo Testamento definem o ato de julgar. O que queremos aprender, caso a ilustração de Jeremias fornecida acima não tenha sido suficiente, diz respeito ao fato se é ou não lícito o crente julgar. Bem vejamos os que os dicionários de Hebraico e Grego nos dizem acerca do ato de julgar.

III – OS CONCEITOS BÍBLICOS DE JULGAR

A – No Hebraico

Na língua hebraica a palavra mais comum usada para expressar o ato de julgar é o verbo fpv – shapat (8) – que é traduzido, basicamente, por julgar, governar. Deste verbo derivam os substantivos fpv – shepet – julgamento, fopv – shepot– juízo e fpvm – mishpat – justiça ou ordenança. De acordo com a concordância de James Strong (9) a palavra fpv – shapatocorre cerca de 125 vezes no Antigo Testamento, enquanto que o termo fpvm – mishpat ocorre cerca de 420 vezes no mesmo texto hebraico.

Outro grupo de palavras no Hebraico que também expressam o ato de julgar é representado pela expressão /yD –din – julgar, contender, suplicar e pleitear. Desta palavra surgem os derivados /yD – din – julgamento, /yD – dayyan – juiz,/odm – madon – luta ou contenda e hnydm – medinah – província. Ainda de acordo com a concordância de James Strong(10) a palavra /yD – din ocorre, em todas as suas formas somente 23 vezes no Antigo Testamento. Para os autores do Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento (11) o termo /yD – din possui uma gama de significados que éexatamente a mesma do termo fpv – shapat apesar de os mesmos serem usados de maneira tão desproporcional. Entres estes significados encontramos: governar, em todo o elenco de atividades de governo: legislativa, executiva, judiciária ou ainda outra. Ainda seguindo o mesmo dicionário a diferença entre os termos é simplesmente que /yD – din é poético e provavelmente também arcaico e mais elegante do que fpv – shapat.

Em resumo podemos dizer que existe um consenso entre os estudiosos de que os dois termos, fpv – shapat e /yD –din bem como os termos deles derivados, se referem às ações relacionadas à execução dos processos de governo. Estes termos não possuem nenhuma conotação aos atos de julgar, avaliar ou discernir que são comuns a todas as pessoas e se restringem à área do governo seja ele Divino ou humano. Desta maneira podemos dizer, com certo grau de segurança, que no que diz respeito à nossa questão se o crente pode julgar, o ensino do Antigo Testamento cai na categoria expressa pela assim chamada “Lei do Silêncio”. Esta “Lei” é uma norma estabelecida pelos intérpretes (exegetas), e diz que quando um determinado assunto não for claro em um texto ou série de textos analisados estes mesmos textos não poderão ser usados nem para apoiar a idéia nem para condená-la. Este é exatamente o caso que temos diante de nós. O estudo dos termos em hebraico relacionados ao ato de julgar não podem ser utilizados nem para apoiar nem para condenar o ato de julgar como atribuição a todos os seres humanos em geral. É óbvio que a ilustração de Jeremias citada acima ainda é muito sugestiva. E o mesmo é verdadeiro com inúmeras outras passagens do Antigo Testamento.

Para aqueles interessados em aprofundar este estudo o autor sugere uma leitura do “Apêndice A” onde poderá encontrar uma lista de todos os significados dos termos fpv – shapat e /yD – din, bem como do termo fpvm – mishpatcomo apresentados pela concordância exaustiva de James Strong. Poderá também procurar ler as definições contidas no Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento nas páginas 309 e 310 e nas páginas 1602 a 1606.

B – No Grego

No Novo Testamento grego existem três palavras que estão diretamente relacionadas ao nosso estudo referente ao ato de julgar. A seguir o leitor encontrará estes termos com a definição dos mesmos conforme o Dicionário “A ConciseGreek – English Dictionary of The New Testament” (12):

1. krinw - krino – julgar, passar julgamento, ser julgado, condenar, decidir, determinar, considerar, estimar, pensar e preferir.

2. anakrinw - anakrino – questionar, examinar (estudar as escrituras como em Atos 17:11), julgar, avaliar, sentar-se para julgar ou em juízo, convocar para prestar contas.

3. diakrinw - diakrino – avaliar, julgar, reconhecer, discernir, fazer distinção entre pessoas, considerar-se ou fazer-se superior a outras pessoas (ver I Coríntios 4:7), duvidar, hesitar, disputar, debater, tomar lado ou partido.

Para aqueles interessados em aprofundar este estudo o autor sugere uma leitura do “Apêndice A” onde irá encontrar uma lista de todos os significados dos três termos acima.

Uma quarta palavra grega katakrinw - katakrino – não tem significado para o nosso estudo já que a mesma é usada exclusivamente para indicar o ato de passar julgamento ou condenar e não é usado no sentido de determinar, considerar, avaliar etc.

O leitor atencioso já terá notado que o significado dos termos gregos traduzidos pelas formas do verbo “julgar” em português são bem mais abrangentes do que aquelas em hebraico, que como vimos, se resumem à esfera de governo seja ele humano ou Divino. No grego, como veremos em seguida, as palavras são aplicadas não somente à esfera de governo, mas também à esfera da vida comum. Em grego as palavras krinw - krino, anakrinw - anakrino e diakrinw - diakrinodizem respeito também aos relacionamentos entre as pessoas comuns, e não estão, como no caso do hebraico, relacionadas aos atos de governo, humano ou divino, exclusivamente. Alguns versículos do Novo Testamento servirão para ilustrar o uso que estes termos receberam tanto da parte de Jesus como da parte dos apóstolos.

1. O termo grego krinw - krino aparece em todas as suas formas cerca de 130 vezes no Novo Testamento grego. O termo é usado da seguinte maneira:

a. Lucas, citando o apóstolo usa o termo grego krinw - krino para descrever tanto os atos de julgamento sofridos pelo apóstolo diante do Sinédrio Atos 23:6/7 quando Paulo armou o maior salseiro ao dizer que estava sendo julgado por causa da ressurreição dos mortos, bem como os atos diante do governador Félix Atos 24:21.

b. Em Atos 21:25 a expressão é traduzida por “transmitimos decisões” referindo-se às orientações que a igreja em Jerusalém havia passado aos gentios concernentes à necessidade que eles (os gentios) tinham de se abster das coisas sacrificadas a ídolos, do sangue, da carne de animais sufocados e das relações sexuais ilícitas.

c. Este termo é traduzido por condenar em Atos 13:27 referindo-se à condenação do Senhor Jesus pelas autoridades e pelos habitantes de Jerusalém como fruto de um processo de julgamento. O mesmo uso (processo de julgamento) aparece em Romanos 2:27 e Tiago 5:9. Neste último versículo somos advertidos a não nos queixarmos uns dos outros pois os que agem desta maneira serão julgados pelo Senhor. Este não queixar uns dos outros não tem nada a ver com questões doutrinárias e sim com a falta de paciência (ver Tiago 5:8). Este versículo não pode ser aplicado de formas universal para justificar que não podemos em nenhuma hipótese e sob nenhum motivo julgarmos uns aos outros. Ele se aplica específicamente, neste contexto, à falta de paciência que demonstramos de uns para com os outros especialmente quando parece que o Senhor está demorando muito para voltar.

d. krinw - krino é usado no sentido de separar para se referir àqueles que usam suas opiniões para provar, avaliar ou estimar, ou seja, para discernir entre uma coisa e outra. É desta maneira que esta palavra é usada em Romanos 14por 5 vezes (versos 3, 4, 5, 10 e 13).

No capítulo 14 de Romanos nós encontramos o apóstolo Paulo dando instruções acerca de como proceder em questões que não são fundamentais para a vida de fé. Na opinião de Paulo os crentes não devem discutir por causa de diferença de opinião em questões que não sejam realmente relevantes para a vida de fé – ver Romanos 14:1. Para ilustrar o que estava querendo dizer, o apóstolo Paulo descreve duas pessoas onde uma primeira acredita que pode comer de tudo e, uma segunda, que Paulo caracteriza como débil (fraca, frágil), que acredita que só pode comer legumes – ver Romanos 14:2. O conselho de Paulo diante desta situação é bastante objetivo. Paulo sabia que em tais situações é somente humano o débil julgar o outro irmão, enquanto este, por sua vez, teria a atitude de desprezar aquele mais fraco. Paulo diz que tais atitudes, de julgamento e de desprezo não eram convenientes porque esta situação não é fundamental para a vida de fé. Além disso, Deus acolhe tanto a um quanto ao outro – ver Romanos 14:3. É por este motivo que é completamente errado julgar um irmão por causa de algo não relevante, como neste caso, por causa da comida já que o reino de Deus não é comida nem bebida e sim justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo – ver Romanos 14:4 e 17.

Em seguida Paulo dá uma segunda ilustração de coisas irrelevantes citando o fato de que também poderiam existir pessoas que, por um lado, fizessem distinção entre um dia e outro dia e, por outro lado, pessoas que considerassem todos os dias iguais. A opinião de Paulo é que como esta questão envolve uma situação irrelevante cada crente precisa ter uma opinião bem definida em sua própria mente – ver Romanos 14:5. Para Paulo tanto uma coisa (fazer distinção), como a outra (não fazer distinção) eram completamente irrelevantes na mesma linha que era irrelevante a questão da comida – verRomanos 14:6. O fato que torna estas coisas irrelevantes é a perspectiva de que vivemos para o Senhor – ver Romanos 14:7/8. Ou seja, se a questão em disputa não quebrar nenhum mandamento do Senhor ou não for contrária a nada que está estabelecido nas Escrituras, ela é irrelevante. Mas para chegarmos a esta conclusão é necessário julgarmos o fato ou evento à luz da palavra revelada de Deus. A bíblia é nosso padrão e não devemos discutir opiniões fora ou além daquilo que está estabelecido nas Escrituras. “Sola (somente) Scriptura (as Escrituras)” como única regra absoluta de fé e prática foi um dos lemas centrais da Reforma Protestante. A conclusão de Paulo acerca destas questões é que não devemos nem julgar nem desprezar nossos irmãos em questões irrelevantes, pois todos, sem exceção, teremos que prestar contas a Deus um dia – ver Romanos 14:9/12.

Como pode ser facilmente notado estes conselhos valem para acomodar situações que são realmente indiferentes no que diz respeito à vida cristã. O apelo do apóstolo Paulo é que, nestas questões que são realmente indiferentes, não é atitude conveniente a um cristão nem julgar nem desprezar outros irmãos – ver Romanos 14:10.

Entretanto este critério não se aplica a situações onde podemos perceber que a ação de um certo indivíduo não é realmente indiferente. Se o que estiver em pauta for algo relevante, como por exemplo, um ensinamento que vai contra o que ensinam as Escrituras Sagradas ou uma determinada prática claramente condenada nas Escrituras então este princípio não se aplica. E como podemos determinar quando se aplica de quando não se aplica? Só podemos determinar quando exercitamos nosso juízo e discernimos uma coisa da outra. Para discernir é preciso julgar. Para ilustrar vamos supor que um determinado irmão está mentindo em uma certa situação. Neste caso, julgando as evidências e confirmando o ato de mentir, o mesmo precisa ser confrontado e não acomodado usando o texto de Romanos 14 para justificar que não podemos julgar. Se a pessoa em questão for um pastor ou reverendo ou ancião ou até mesmo um apóstolo nossa responsabilidade é a mesma. Se estiver errado, baseado nos ensinamentos das Escrituras Sagradas, o mesmo precisa ser repreendido. Se o erro for público e notório a exposição de tal erro precisará ter a mesma dimensão sob o risco de não alcançarmos todas as pessoas que foram prejudicadas pelo ensino ou exemplo errado. Por outro lado digamos que a questão diga respeito às roupas que alguém está usando. Alguns acham que precisam se vestir “mais socialmente” para irem adorar a Deus. Outros acham que podem usar roupas que sejam “menos sociais e mais esportivas”. Quem está certo? Ora o único mandamento acerca de vestimenta que temos válido na Nova Aliança é que devemos nos vestir de forma decente e modesta. Pouco importa se a roupa é social ou esportiva. Quem se veste socialmente não julgue o irmão que se veste esportivamente e este por sua vez não despreze àquele! E acima de tudo, que nenhum dos dois caia na besteira de achar que está agradando mais a Deus do que o outro. Deus não está interessado nas roupas que vestimos contanto que sejam decentes e modestas. Para escolher uma roupa que seja modesta e decente eu também preciso exercitar minha capacidade de discernimento ou de julgamento.

Creio que já é o bastante. Qualquer pessoa inteligente, e quase todas são, já percebeu o que estamos querendo dizer até aqui.

Neste mesmo sentido, o de exercitar a capacidade de julgamento para tomar uma decisão, o termo é usado para se referir à Pilatos quando ele havia “decidido” soltar a Jesus – ver Atos 3:13. Também se refere ao apóstolo Paulo quando eledeterminou não aportar em Éfeso porque não queria demorar na Ásia – ver Atos 20:16. O mesmo uso ocorre em Atos25:25 resolvi; 27:1 resolvido; I Coríntios 2:2 decidi; II Coríntios 2:1 isto deliberei por mim mesmo (mais diretoimpossível!); Tito 3:12 estou resolvido.

e. Uma outra maneira como o verbo “julgar” é usado no Novo Testamento tem a ver com a capacidade de formar opinião baseado em um ato de julgamento. Uma ilustração deste uso pode ser vista quando Jesus estava jantando com Simão, um fariseu – ver Lucas 7:36. Durante a refeição uma mulher, caracterizada como pecadora, adentrou o salão trazendo consigo um vaso de alabastro e “estando por detrás, aos pés de Jesus, chorando, regava-os com suas lágrimas e os enxugava com os próprios cabelos; e beijava-lhe os pés e os ungia com o ungüento – Lucas 7:38. O fariseu reage a esta atitude da mulher pensando consigo mesmo que se Jesus fosse realmente um profeta saberia muito bem que tipo de mulher era aquela. Jesus percebe e sabe exatamente o que o fariseu está pensando então lhe propõe uma pequena parábola dizendo: Certo credor tinha dois devedores: um lhe devia quinhentos denários, e o outro, cinqüenta. Não tendo nenhum dos dois com que pagar, perdoou-lhes a ambos - Lucas 7:41/43. Em seguida Jesus pergunta a Simão: “Qual deles, portanto, o amará mais? – Vr. 42. Simão responde dizendo: Suponho que aquele a quem mais perdoou – vr. 43a. Após ouvir a resposta de Simão Jesus diz o seguinte: JULGASTE BEM – vr. 43b. O que Jesus queria dizer com estas últimas palavras? Simplesmente que Simão havia avaliado, analisado, estimado e formado uma opinião acerca da estória que havia ouvido dos lábios do Senhor. Esta formação de opinião, analisando a história, permitiu não só que Simão julgasse, mas que julgasse bem!

É desta mesma maneira que o verbo krinw - krino é usado em:

§ João 7:24 onde Jesus diz: Não julgueis segundo a aparência, e sim pela reta justiça. Note que Jesus não critica os Judeus porque estavam julgando mas porque estavam julgando apenas pelas aparências. Contra esta atitude, de julgar pelas aparências, Jesus ordena que julguem segundo a reta justiça.

§ Atos 4:19 - Mas Pedro e João lhes responderam: Julgai se é justo diante de Deus ouvir-vos antes a vós outros do que a Deus; pois nós não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos. Note como Pedro insiste em que os lideres judaicos julguem!

2. O Termo grego anakrinw - anakrino era usado na cultura geral para descrever a investigação preliminar para juntar provas que servissem de base para a informação dos juízes. Partindo desta compreensão que envolve o ato de investigar ou examinar, no Novo Testamento esta palavra é usada das seguintes maneiras:

a. Como buscar ou informar-se como por exemplo em Atos 17:11 onde um grupo de cidadãos de uma cidade grega chamada Beréia são caracterizados como sendo “mais nobre” do que os crentes de Tessalônica exatamente porque haviam decidido julgar as informações que estavam recebendo do Apóstolo Paulo mediante uma comparação entre o que Paulo dizia e o que diziam as Escrituras do Antigo Testamento. O verso de Atos 17:11 diz textualmente o seguinte: Ora, estes de Beréia eram mais nobres que os de Tessalônica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim.

Em I Coríntios 9:3 este mesmo verbo é traduzido por “interpelar” e é um indicativo claro de que o apóstolo Paulo estava sendo questionado (literalmente estava sendo julgado) por certas pessoas que questionavam suas prerrogativas como apóstolo. A reação de Paulo contra estes críticos não é sugerir que eles estavam errados ao julgá-lo e sim dar-lhes uma resposta à altura das interpelações (críticas) que estava recebendo.

Nesta mesma linha, de questionar para obter informações, a expressão grega anakrinw - anakrino é usada em I Coríntios 10:25/27 onde é traduzida por perguntardes.

b. Alcançar um resultado que seja proveniente de investigação, de pesquisa e de julgamento. É neste sentido que este verbo é traduzido tanto por discernir quanto por julgar em I Coríntios 2:14/15 onde podemos ler: Ora, o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas sediscernem espiritualmente. Porém o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo não é julgado por ninguém. É importante destacarmos aqui que Paulo deixa bem claro que aquele a quem ele caracteriza por homem espiritual julga todas as coisas.

Em I Coríntios 4:3/4 Paulo usa novamente o verbo grego anakrinw - anakrino para indicar que o supremo juiz de todas as coisas é Deus. No contexto imediato Paulo está falando de fidelidade a Deus. Dentro deste contexto Paulo deseja ser encontrado fiel. Pouco lhe interessa ser julgado pelos Coríntios ou por outro tribunal humano. O que Paulo deseja é ser fiel à vontade revelada de Deus. De fato, ele não se julga nem a si mesmo, pois apesar de ter a consciência tranqüila Paulo sabia que o justo Juiz é somente Deus. Mas isto não quer dizer que Paulo não estava aberto a ser criticado nem que não criticava a outros. Um exemplo do primeiro caso é quando Paulo admite que errou ao chamar o Sumo Sacerdote deparede branqueada – ver Atos 23:1/5. Do segundo caso uma passagem que certamente pode ser citada neste contexto é a de Gálatas 2:11/14. Nesta passagem Paulo descreve a maneira rígida como repreendeu a Pedro, a Barnabé e outros irmãos porque, em suas próprias palavras, estes irmãos haviam se tornado repreensíveis...não procedendo corretamente segundo a verdade do evangelho. Esta última passagem possui alguns ingredientes muito interessantes.

1. Em primeiro lugar nós encontramos o apóstolo Paulo julgando o comportamento de outros irmãos porque estavam agindo de forma hipócrita usando dois pesos e duas medidas. Paulo chama este comportamento de dissimulado.

2. Tal dissimulação era, em segundo lugar, um comportamento inconsistente com a verdade do evangelho.

3. Em terceiro lugar Paulo não evita usar nomes citando nominalmente a Pedro e a Barnabé.

Esta passagem contém todos os ingredientes que aqueles que querem transgredir contra a verdade do evangelho, mas que não querem ser criticados costumam usar para se defender. Imagine Pedro e Barnabé argumentando com Paulo e dizendo:

1) Paulo, não nos julgue, lembre-se do que Jesus falou acerca de “não julgar”.

2) Paulo, você não conhece nossos motivos, portanto não diga que estamos agindo de forma dissimulada. Será que você não percebe que está nos julgando?

3) Em terceiro lugar Paulo, sua atitude certamente vai criar divisão entre os irmãos. Você deveria pensar mais na unidade, nas coisas boas que nos unem e deixar um pouco de lado este seu apego tão legalista e farisaico e porque não hipócrita de amor à verdade do evangelho acima de tudo!

4) E, por favor, Paulo, não cite nomes, isto é muito feio!

Espero que o leitor perceba quão ridículos estes argumentos seriam! Todavia estes são, de forma mais consistente, os argumentos usados por aqueles que estão agindo de maneira errada e não querem, em nenhuma hipótese e sob nenhum pretexto, serem criticados ou julgados. São estes mesmos que ensinam, em proveito próprio, que é errado julgar. E o mais surpreendente é que existam pessoas que acreditem nesta mentira, de que é errado julgar, e que ainda tomam as dores do pretenso ofendido e saem em sua defesa.

c. Ainda neste contexto existe ainda um terceiro significado para anakrinw - anakrino no Novo Testamento. Como este significado diz respeito especificamente ao ato de examinar (interrogar) mediante o uso de práticas de pressão e tortura o mesmo não possui um significado que seja do nosso interesse neste estudo. Para aqueles que gostariam de verificar o uso do mesmo seguem algumas referências básicas: Atos 4:8/10; Atos 12:19; Atos 14:7/9; Atos 28:16/18.

3. O Termo grego diakrinw - diakrino é usado no Novo Testamento para indicar primariamente o ato de fazer distinção, de distinguir, resolver, decidir. Na voz média (13) é usado no sentido de:

§ “Separar-se ou contender com” como fizeram os judeus do partido da circuncisão com Pedro quando este retornou a Jerusalém vindo da casa de Cornélio em Cesaréia – ver Atos 11:2 onde diakrinw - diakrino é traduzido porcontenderam.

§ O mesmo sentido existe em Judas 1:9 que descreve a contenda entre o Arcanjo Miguel e Satanás acerca do corpo de Moisés.

§ Em Judas 1:22 onde a tradução diz em dúvida o termo possui o sentido de diferença de opiniões.

a. Como o ato de fazer separação ou distinção o termo é usado em Atos 15:9 onde Pedro deixa claro que Deus não faz distinção entre judeus e gentios no que diz respeito a salvação.

b. O ato de fazer distinção implica em “discernir” que é definido pelo Dicionário Aurélio Século XXI como: Conhecer distintamente; perceber claro por qualquer dos sentidos; apreciar; distinguir; discriminar. É neste sentido quediakrinw - diakrino é utilizado, por exemplo, em I Coríntios 11:31 onde Paulo diz que se nos julgássemos a nós mesmos não seríamos julgados (pelo Senhor). O que Paulo está dizendo neste versículo é que precisamos discernir (conhecer distintamente) nossa verdadeira condição diante do Senhor. Para alcançar este objetivo nós temos que nos julgar a nós mesmos. O mesmo sentido aparece em I Coríntios 14:29 onde os profetas têm a obrigação de julgar uns aos outros visando discernir exatamente o que é procedente do Espírito Santo.

c. diakrinw - diakrino é usado em I Coríntios 6:5 para indicar a capacidade de “arbitrar” entre os irmãos mediante o uso das capacidades de discernir ou discriminar.

d. A mesma palavra é usada para indicar a distinção (pecaminosa) entre pessoas que chamamos de discriminação e pode ser aplicada às classes sociais, aos portadores de enfermidades, à coloração da pele e etc – ver Tiago 2:4.

Assim concluímos os usos que o Antigo e o Novo Testamento fazem dos termos, que são traduzidos por julgar, seja em forma de verbos seja em forma de substantivos. Como podemos notar o Novo Testamento ao contrário do Antigo Testamento tem muito a nos ensinar acerca da nossa responsabilidade de julgar no sentido de discernir, fazer separação, analisar, avaliar, tirar conclusões, formar opinião etc. O autor não irá tirar suas conclusões neste instante porque prefere deixar as mesmas para depois da próxima divisão.

IV – JESUS REALMENTE ENSINOU QUE TODO E QUALQUER TIPO DE JULGAMENTO É ERRADO?

Para podermos responder a esta pergunta temos que analisar as palavras de Jesus como registradas em Mateus 7:1/ 6 e passagens paralelas como Lucas 6:37/38 e 41/42.

Apenas para facilitar o autor irá citar o texto completo de Mateus 7:1/6 conforme a tradução de Almeida Revista eAtualizada (ARA). Mateus 7:

1 Não julgueis (krinw – krino), para que não sejais julgados (krinw – krino).

2 Pois, com o critério com que julgardes (krinw – krino), sereis julgados (krinw – krino); e, com a medida com que tiverdes medido, vos medirão também.

3 Por que vês tu o argueiro no olho de teu irmão, porém não reparas na trave que está no teu próprio?

4 Ou como dirás a teu irmão: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu?

5 Hipócrita! Tira primeiro a trave do teu olho e, então, verás claramente para tirar o argueiro do olho de teu irmão.

6 Não deis aos cães o que é santo, nem lanceis ante os porcos as vossas pérolas, para que não as pisem com os pés e, voltando-se, vos dilacerem.

A primeira coisa que devemos notar no texto acima é que todas as formas do verbo julgar em português têm sua origem no verbo grego krinw – krino. Apenas para recordar o verbo grego krinw – krino possui os seguintes significados no Novo Testamento: julgar, passar julgamento, ser julgado, condenar, decidir, determinar, considerar, estimar, pensar e preferir.

Quando analisamos o verbo grego krinw – krino em seus contextos nas páginas do Novo Testamento encontramosalgumas situações que valem à pena serem descritas, pois as mesmas irão nos ajudar a determinar o quê exatamente Jesus queria dizer quando proferiu as palavras acima. Por favor, note que todas as referências que se referem aos atos de juízo da parte de Deus e de Jesus foram propositadamente omitidas, pois as mesmas não estão em questão neste estudo. O mesmo acontece quando o verso descreve a ação de magistrados civis ou militares.

§ Mateus 19:28 – Refere-se aos discípulos que se assentarão para julgar as doze tribos de Israel. A mesmaidéia aparece em Lucas 22:30.

§ Curiosamente o evangelista Marcos não usa o verbo grego krinw – krino.

§ Lucas 7:43 – Jesus elogia Simão, o fariseu, por ter julgado de forma correta.

§ Lucas 12:57 – Jesus desafia as multidões a julgarem por si mesmas o que é justo!

§ João 7:24 – Jesus ordena aos judeus dos seus dias que não julgassem segundo as aparências e sim quejulgassem segundo a reta justiça. Note que Jesus não os condena por julgar e sim por julgar superficialmente pelas aparências.

§ Atos 4:19 – Pedro desafia os líderes judeus a julgarem corretamente a questão religiosa em disputa que dizia respeito à pregação feita pelos apóstolos do Senhor. Não lhe diz que não julguem, pelo contrário usa o verbo julgar no modo imperativo.

§ Atos 13:27 – Refere-se ao ato de condenar a Jesus (após julgamento).

§ Atos 15:19 – Tiago diz que era seu julgamento (análise, formação de opinião e sentença) que os crentes judeus não deveriam perturbar os crentes entre os gentios. Se Tiago não pudesse julgar a situação, formar opinião e emitir uma sentença então ele estava cometendo um pecado.

§ Atos 16:4 – Este versículo nos diz que Paulo informava aos irmãos o resultado do ato de julgar de Tiago conforme mencionado no verso anterior da lista. É obvio que Tiago não havia transgredido contra o mandamento de Jesus proferido em Mateus 7 quando disse “julgo eu”.

§ Atos 16:15 – Lídia pede que Paulo e seus companheiros a julguem se ela era fiel ao Senhor. É evidente que para poder avaliar a fidelidade de Lídia certos aspectos bem definidos precisariam ser levados em consideração.

§ Atos 20:16 – Indica que Paulo havia determinado (decidido) através de processos lógicos de julgamentonão aportar em Éfeso. Paulo julgou a conveniência ou não de aportar na cidade de Éfeso.

§ Atos 21:25 – Faz nova referência ao ato de julgar de Tiago em Atos 15:19.

§ Atos 26:8 – Paulo questiona as autoridades romanas porque era tão difícil para elas julgar ser incrível a ressurreição dos mortos. Note como julgar neste versículo tem tudo a ver com avaliar, discernir, discriminar, procurar entender e etc.

§ Romanos 2:1 – Paulo condena de forma veemente todos aqueles que julgam a outros, mas praticam as mesmas coisas que condenam. Este verso está muito próximo do ensinamento de Jesus em Mateus 7. É a hipocrisia e a pretensão que estão sendo condenadas – ver Mateus 7:3/5!

§ Romanos 2:3 – Mesma linha de raciocínio do verso anterior. Se você pratica o que você condena então...

§ Romanos 14 em especial os versículos 3, 4, 5, 10, 13 e 22 – Já discutimos estes versículos quando estudamos a palavra krinw – krino mais acima neste mesmo estudo.

§ I Coríntios 2:2 – Paulo fala da decisão que tomou mediante raciocínio lógico que certamente envolveu avaliar, considerar, estimar etc. Tudo isto ajudou a produzir sua decisão.

§ I Coríntios 4:5 – Paulo diz aos Coríntios que eles não deviam julgar nada antes do tempo, mas aguardar a vinda do Senhor que irá trazer todas as coisas, mesmo as ocultas, à plena luz. O contexto imediato tem a ver com a fidelidade que é requerida de todos os despenseiros de Deus – ver I Coríntios 4:1/2. Neste contexto Paulo diz que não lhe importa ser julgado pelos Coríntios ou por outro tribunal humano. Somente Deus pode julgar nossa fidelidade. Agora é óbvio, como veremos a seguir, que não podemos incluir nesta orientação de Paulo a desculpa de que todo e qualquer julgamento deve ser deixado para quando Jesus se manifestar. Até Jesus voltar nós teremos que lidar com falsos mestres, falso messias, homens que induzem ao erro com artimanhas e com astúcia; teremos também que lidar com aqueles que, mesmo entre nós, transgridem os mandamentos do Senhor. Só podermos fazer isto se a nossa capacidade de julgar estiver preservada.

§ I Coríntios 5:3 – Este verso nos fala exatamente da necessidade que temos de julgar a todos em nosso meio que transgridem contra os mandamentos do Senhor. Paulo diz que já sentenciou o culpado de tamanha afronta.

§ I Coríntios 5:12 – Paulo diz que quando deixamos de julgar os de dentro da nossa comunidade nós perdemos a capacidade de julgar os de fora – ver especialmente os versos 9 a 12. Paulo argumenta que como poderemos nós julgar os malfeitores se nós não julgamos sequer aqueles que transgridem entre nós? As palavras finais de Paulo sãoacachapantes: “Expulsai, pois, de entre vós o malfeitor”.

§ I Coríntios 6:1 – Os crentes tanto devem julgar que Paulo se surpreende que havendo questões entre irmãos a coisa não seja resolvida entre eles e sim que um irmão recorra contra outro diante de tribunais comandados por pessoas não regeneradas (injustos).

§ I Coríntios 6:2 – Paulo diz que os santos irão julgar o mundo. Ele está se referindo aos próprios Coríntios e a todos nós. Ora se vamos julgar o mundo como não temos competência para julgar as coisas mínimas?

§ I Coríntios 6:3 – Aqui Paulo usa mais um argumento acerca da responsabilidade que temos de julgar as coisas desta vida: nós vamos julgar os próprios anjos.

§ I Coríntios 6:6 – Paulo expressa verdadeira indignação pelo fato dos crentes não assumirem suas responsabilidades no sentido de julgar as questões surgidas entre os irmãos e levarem as mesmas para serem julgadas por incrédulos nos tribunais humanos.

§ I Coríntios 7:37 – Paulo fala da árdua decisão que, em virtude das circunstâncias, um pai precisa tomar com relação à sua filha virgem.

§ I Coríntios 10:15 – Paulo insiste com os Coríntios a que fujam da idolatria. Para que isto aconteça Paulo reconhece que é necessário que os Coríntios usem a capacidade de julgar. Se eles forem incapazes de julgar (avaliar, considerar, pesar, discernir etc), serão incapazes de perceber as graves conseqüências da idolatria.

§ I Coríntios 10:29 – Paulo defende a idéia de que nossa liberdade em Cristo não pode ser julgada pela consciência alheia. Note que no contexto ele está se referindo à nossa liberdade em Cristo. Não está se referindo a falsos ensinamentos nem a pecados cometidos contra os irmãos e contra Deus.

§ I Coríntios 11:13 – Paulo exorta aos Coríntios a que julguem por eles mesmos!

§ 1 Coríntios 11:31 – Paulo fala da necessidade que temos de julgar especialmente a nós mesmos.

§ I Coríntios 11:32 – Quando nos julgamos a nós mesmos nós podemos ser disciplinados pelo Senhor.

§ II Coríntios 2:1 – Paulo fala de sua própria deliberação de não se encontrar novamente com os Coríntios em tristeza.

§ II Coríntios 5:14 – Paulo diz que podemos julgar (avaliar, perceber, entender, concluir) que Cristo morreu como nosso representante.

§ Colossenses 2:16 – Os cristãos estão sujeitos a serem julgados por pessoas legalistas, mas não devem se submeter a este tipo de julgamento.

§ Tito 3:12 – Paulo fala da sua decisão ou resolução de passar o inverno em Nicópolis.

§ Tiago 4:11/12 – Tiago fala acerca do fato de que não devemos falar mal uns dos outros. Este é um dos aspectos negativos do ato de julgar no Novo Testamento. Quando falamos apenas mal de nosso próximo estamos fazendo um juízo temerário (arriscado, imprudente, perigoso) e que é totalmente condenável.

§ Tiago 5:9 – Na mesma linha dos versos anteriores nos ensina que quando nos queixamos uns dos outros, especialmente por falta de paciência da nossa parte, estamos sujeitos ao julgamento de Deus.

A lista acima deixa bem claro que no Novo Testamento o ato de julgar vai muito além do nosso conceito moderno de passar sentença ou condenar simplesmente. Para os autores do Novo Testamento o que estava envolvido no uso da expressão grega krinw – krino tinha tudo a ver com comparar, separar, fazer distinção, decidir, concluir, resolver, deliberar, discernir, avaliar, formar opinião etc. Ou seja, tinha tudo a ver com o uso das capacidades de pensamento e uso da razão visando nos permitir avaliar, criticar, discriminar e formar juízo.

Dentro desta perspectiva podemos afirmar com certeza que não era a intenção de Jesus ensinar que todo e qualquer tipo de julgamento deve ser evitado quando proferiu as palavras registradas em Mateus 7:1/6. À luz de como os autores do Novo Testamento entenderam e usaram a palavra grega krinw – krino e baseados também no contexto de Mateus 7 podemos dizer com grande certeza que o que Jesus estava condenando era o julgamento superficial, desinformado, impulsivo, prematuro, partidário, apressado, impensado e abusivo. Este tipo de julgamento é proibido e completamente condenável. Jesus condena o julgamento pretensioso e hipócrita feito por uma pessoa que está cometendo os mesmos erros que está condenando. O leitor atento terá percebido que o autor citou Mateus 7:6 junto com os versículos que falam dos perigos do juízo temerário. Isto foi feito de propósito, pois como posso caracterizar alguém da maneira como descrita por Jesus se não exercitar minha capacidade de julgamento?

Neste momento gostaria de fazer uma pausa e abrir o espaço para que o médico e pastor, por mais de 30 anos, da Capela de Westminster em Londres na Inglaterra, o Dr. Martyn Lloyd-Jones, nos ensine acerca do que Jesus quis dizer emMateus 7:1/6:

“Em Mateus 7 nós somos confrontados com uma declaração que, com freqüência, tem provocado intensa confusão. Deve-se admitir que está em pauta um assunto que facilmente pode ser mal compreendido quanto a dois aspectos opostos e extremos, e isso quase invariavelmente em casos verdadeiros. A pergunta que se faz necessária é a seguinte: Que quis dizer, precisamente, o Senhor Jesus, ao afirmar: “Não julgueis...”? Seria: “Não façam qualquer julgamento”? A melhor maneira de se dar resposta para esta indagação não consiste em folhear um dicionário. Meramente pesquisar sobre o significado do vocábulo “julgar” não nos pode satisfazer quanto a esse ponto. Essa é uma palavra que se reveste de muitas significações. Não se pode decidir a dúvida nesses moldes. Porém, é vitalmente importante que saibamos exatamente o que o Senhor Jesus quis dizer. Talvez nunca uma correta interpretação dessa injunção foi mais importante do que na época presente. Diferentes períodos da História da Igreja têm requerido diferentes ênfases e se me fosse perguntado qual é a necessidade hoje, a minha resposta seria que é a consideração criteriosa desta afirmação específica. Assim sucede porque a atmosfera inteira da vida moderna, especialmente nos círculos religioso, é de natureza tal que se tornou vital uma correta interpretação dessa asserção de Jesus. Estamos vivendo em uma época em que as definições não estão sendo levadas a sério, em uma época em que os homens têm aversão pelo raciocínio e odeiam a teologia, a doutrina e o dogma. Estamos vivendo em uma época caracterizada pela apreciação ao lazer e à transigência – “paga-se qualquer preço por uma vida sem conflitos”, conforme alguns dizem. Estamos em uma época de conciliações. Esse termo não é mais tão popular quanto já foi, no terreno da política internacional, mas a mentalidade que nele se deleita continua viva. Vivemos em uma época que não aprecia homens decididos, porquanto, segundo se costuma dizer, eles sempre causam dificuldades. Nossa época tem aversão por indivíduos que sabem no que acreditam, e que realmente acreditam em algo. Mas tais indivíduos são repelidos como pessoas difíceis, com as quais é “impossível a convivência”.

Tem havido épocas, dentro da História da Igreja, quando os homens foram elogiados por defenderem as suas idéias a todo custo. Mas isso já não acontece hoje em dia. Atualmente, homens assim são considerados difíceis, indivíduos que impõem aos outros a própria vontade, que não cooperam com seus companheiros e assim por diante. O tipo de homem que atualmente é elogiado é aquele que poderia ser descrito como “meio termo” ou “eqüidistante”, que jamais se coloca em qualquer extremo de uma posição. Pelo contrário, é um homem agradável a todos, que não cria dificuldades para ninguém, e nem é causador de problemas por causa de seus pontos de vista. Dizem-nos que a vida diária já é suficientemente difícil e complicada sem que precisemos assumir posição firme no tocante a qualquer doutrina em particular. Com certeza essa é a mentalidade de hoje, não constituindo exagero afirmarmos que essa é a mentalidade controladora. Em certo sentido, essa é uma atitude perfeitamente natural, porquanto já experimentamos inúmeras dificuldades, problemas e desastres. Por semelhante modo, é atitude bastante natural que as pessoas evitem os indivíduos dotados de pontos de vista firmes, que sabem o que estão defendendo, porque todos preferem viver de maneira descontraída e pacífica.

Em uma época como a nossa, reveste-se da máxima importância que sejamos capazes de interpretar corretamente essa declaração acerca do ato de julgar, porquanto há muitos que asseveram que as palavras “não julgueis” precisam ser compreendidas simples e literalmente como elas estão, como se indicasse que o crente verdadeiro jamais expressa uma opinião sobre outra pessoa. Esses homens afirmam que não se deve exercer juízo algum porquanto deveríamos ser suaves, indulgentes, e tolerantes, permitindo quase qualquer coisa em troca da paz e da concórdia e, especialmente, da unidade. Essa não é a hora certa para juízos, dizem eles; o de que precisamos agora é de unidade e companheirismo. Todos deveríamos ser um.

Levanta-se, pois, a pergunta: é possível esta interpretação? Em primeiro lugar, sugiro que esta interpretação é impossível. Todavia, se nos alicerçarmos sobre os próprios ensinamentos bíblicos veremos que tal interpretação não tem razão de ser. Consideremos o próprio contexto dessa afirmação, e certamente veremos que esta interpretação das palavras “não julgueis” é inteiramente descabida. Leia Mateus 7:6 Não deis aos cães o que é santo, nem lanceis ante os porcos as vossas pérolas, para que não as pisem com os pés, e, voltando-se vos dilacerem. Como poderia eu pôr em prática essa recomendação do Senhor se me fosse vedado exercer juízo? Como eu poderia identificar o individuo do titulo descritivo cão se eu não pudesse fazer juízo nenhum a seu respeito? Em outras palavras, a injunção que se segue imediatamente após essa declaração sobre onão julgar de imediato me pede que exerça juízo e discriminação. Mas também poderíamos tomar um contexto mais remoto tal como Mateus 7:15 – Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarçados em ovelhas, mas por dentro são lobosroubadores? Como poderíamos entender esta injunção? Como poderei acautelar-me dos falsos profetas se não puder pensar, se eu tiver tanto receio de fazer juízo critico que jamais possa fazer uma avaliação dos ensinamentos de alguém? Esses falsos profetas, além disso, se nos apresentam vestidos de em peles de ovelhas, o que equivale a dizer que são extremamente melífluos e empregam a terminologia cristã. Parecem pessoas inofensivas, honestas, e invariavelmente, mostram-se muito “gentis”. Entretanto, não nos devemos deixar enganar pelas suas atitudes estudadas, acautelemo-nos diante de gente dessa ordem. Nosso Senhor também diz: Pelos seus frutos os conhecereis..” Mateus 7:16. Porém, se eu não puder usar qualquer critério, e nem exercer minha capacidade de discriminação, como poderei testar a autenticidade desses frutos e determinar entre o que é certo e o que é errado? Por conseguinte, sem necessidade de elaborarmos o nosso argumento, afirmamos a interpretação não pode ser verdadeira quando sugere que as palavras de Jesus não julgueis, recomendam que sejamos pessoas caracterizadas por uma atitude frouxa e indulgente, diante de qualquer indivíduo que use o nome de “cristão”. Tal interpretação é inteiramente impossível.

Temos nesse trecho bíblico o problema dos falsos profetas, para o qual o Senhor Jesus chamou a nossa atenção. Espera-se de nós que possamos detectá-los e evitá-los, porém, isso é impossível sem o conhecimento da doutrina, e sem o exercício desse conhecimento em juízo. (14)

Esta interpretação do Dr. Lloyd-Jones é coerente com inúmeras outras consultadas pelo autor que incluem, mas não estão limitadas, às interpretações de:

§ Albert Barnes (15) – Presbiteriano, escreveu extensa obra, 14 volumes, chamada de “Notes” no Antigo e Novo Testamentos.

§ Adam Clarke (16) – Metodista contemporâneo de João Wesley. Escreveu comentário de toda a Bíblia.

§ Arthur K. Robertson (17) – Aliança Cristã e Missionária e pastor do autor na White Plains Alliance Church emWhite Plains, New York, no século passado.

§ John Gill (18) – Batista que escreveu um comentário da Bíblia inteira publicado em 1763.

§ Robert H. Gundry (19) – Reformado, professor emérito de Novo Testamento no Westmont College em Santa Bárbara, CA.

§ William Hendriksen (20) – Reformado, escreveu um massivo e contemporâneo comentário em todo o Novo Testamento. Devido à morte de Hendriksen, sua obra foi terminada pelo professor Simon Kistemaker.

§ Matthew Henry (21) – Não conformista (puritano), escreveu o primeiro comentário de toda a Bíblia.

§ J. Newton Davis (22) – Metodista, professor de Literatura e Exegese do Novo Testamento na Drew Universityem Madison em New Jersey.

§ Robert Jamieson (23), A. R. Fausset e David Brown, - Reformados, escreveram, no século XIX, um comentário acadêmico de toda a Bíblia.

§ A. T. Robertson (24) – Batista, professor de Interpretação do Novo Testamento Southern Baptist TheologicaSeminary em Louisville no Kentuky.

CONCLUSÃO

Creio que ficou amplamente comprovado que é errado dizer que Jesus ensinou que não se deve julgar em nenhuma hipótese e sob nenhum pretexto. Jesus nunca ensinou isto. O ensino de Jesus e de todos os outros escritores do Novo Testamento é consistente com a verdade de que não somente temos a permissão e o direito como estamos sobre a obrigação de avaliar (julgar) qualquer reivindicação humana à luz da verdade, pois como disse o apóstolo Paulo nada podemos contra a verdade, senão em favor da própria verdade – II Coríntios 13:8.

Alexandros Meimaridis

São Paulo – Brasil – Maio de 2006

APÊNDICE

A seguir o leitor irá encontrar as definições em português das expressões hebraicas fpv – shapat, /yD – din e fpvm – mishpat como apresentadas na concordância exaustiva de James Strong.

1. Strong # 08199 fpv – shapat

Uma raiz primitiva; ver Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento # 2443.

1) Julgar, governar, vindicar, punir.

1a) No Qal - Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação "simples" ou "causal" da raiz na voz ativa.

1a1) Agir como legislador ou juiz ou governador (referindo-se a Deus, homem).

1a1a) Administrar, governar, julgar.

1a2) Decidir controvérsia (referindo-se a Deus, homem).

1a3) Executar juízo.

1a3a) Discriminando (referindo-se ao homem).

1a3b) Vindicando.

1a3c) Condenando e punindo.

1a3d) No advento teofânico para juízo final.

1b) Nifal – Expressa o Passivo Simples

1b1) entrar em controvérsia, pleitear, manter controvérsia

1b2) ser julgado

1c) Poel

1c1 juiz, oponente em juízo (particípio)

2. Strong # 04941 fpvm – mishpat

Procedente de Strong # 08199; ver Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento # 2443c.

1) Julgamento, justiça, ordenação.

1a) Julgamento.

1a1) Ato de decidir um caso.

1a2) Lugar, corte, assento do julgamento.

1a3) Processo, procedimento, litigação (diante de juízes).

1a4) Caso, causa (apresentada para julgamento).

1a5) Sentença, decisão (do julgamento).

1a6) Execução (do julgamento).

1a7) Tempo (do julgamento).

1b) Justiça, direito, retidão (atributos de Deus ou do homem).

1c) Ordenança.

1d) Decisão (no direito).

1e) Direito, privilégio, dever (legal).

1f) Próprio, adequado, medida, aptidão, costume, maneira, plano.

3. Strong # 01777 /yD – din

Uma raiz primitiva; ver Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento # 426.

1) Julgar, contender, pleitear.

1a) (Qal)

1a1) Agir como juiz, ministrar julgamento.

1a2) Pleitear uma causa.

1a3) Executar julgamento, retribuir, vingar.

1a4) Governar.

1a5) Contender, lutar.

1b) (Nifal) Estar em luta, em desavença.

A seguir o leitor irá encontrar as definições em português das expressões gregas krinw - krino, anakrinw - anakrino e diakrinw - diakrino como apresentadas na concordância exaustiva de James Strong.

1. Strong # 2919 krinw krino

Talvez uma palavra primitiva. Ver The Theological Dictionary of the New Testament.

1) Separar, colocar separadamente, selecionar, escolher.

2) Aprovar, estimar, preferir.

3) Ser de opinião, julgar, pensar.

4) Determinar, resolver, decretar.

5) Julgar.

5a) Pronunciar uma opinião relativa ao certo e errado.

5a1) Ser julgado, i.e., ser chamado \a julgamento para que o caso possa ser examinado e julgado.

5b) Julgar, sujeitar \a censura.

5b1) Daqueles que atuam como juízes ou árbitros em assuntos da vida comum, ou emitem julgamento sobre as obras e palavras de outros.

6) reinar, governar

6a) Presidir com o poder de emitir decisões judiciais, porque julgar era a prerrogativa dos reis e governadores.

7) Contender juntos, de guerreiros ou combatentes.

7a) Disputar.

7b) Num sentido forense.

7b1) Recorrer \a lei, processar judicialmente.

2. Strong # 350 anakrinw anakrino

1) Examinar ou julgar.

1a) Investigar, examinar, verificar, analisar cuidadosamente, questionar.

1a1) Especificamente num sentido forense no qual um juiz conduz uma investigação.

1a2) Interrogar, examinar o acusado ou testemunha.

1b) Julgar de, estimar, determinar (a excelência ou defeitos de alguma pessoa ou coisa.

3. Strong 1252 diakrinw diakrino

1) Separar, fazer distinção, discriminar, preferir.

2) Aprender por meio da habilidade de ver diferenças, tentar, decidir.

2a) Determinar, julgar, decidir um disputa.

3) Fugir de alguém, desertar.

4) Separar-se em um espírito hostil, opor-se, lutar com disputa, contender.

5) Estar em divergência consigo mesmo, hesitar, duvidar.

(1) Todas as citações bíblicas neste artigo são da versão de Almeida Revista e Atualizada (ARA) publicada pela Sociedade Bíblica do Brasil a menos que outra tradução seja indicada.

(2)Ver “A Igreja Cristã no Brasil no Século XXI”, “As Contradições da Cristandade”; e “Enganados de Propósito”.

(3) Por Cristandade o autor se refere a este sistema completamente falido representado por todos os grupos que se denominam cristãos e que pretendem estar seguindo os ensinamentos Bíblicos e imitando a Jesus.

(4) Para uma avaliação completa do estado moral que existia nos dias do profeta Jeremias o autor recomenda a leitura do livro de JohnSkinner, Prophecy and Religion: Studies in the Life of Jeremiah, Wipf & Stock Publishers, Eugene, 1999.

(5) O dicionário Aurélio Século XXI diz o seguinte acerca do verbete “julgar”: Do latim judicare. Verbo transitivo direto com os seguintes significados: 1) Decidir como juiz ou árbitro; 2) Dar sentença, sentenciar; 3) Supor, imaginar, conjeturar; 4) Formar opinião sobre; avaliar. Como verbo transitivo indireto o Aurélio apresenta os seguintes significados: Formar juízo crítico; avaliar, apreciar, ajuizar: Como pode ser facilmente deduzido a língua portuguesa define o ato de julgar não somente como os atos de um juiz, mas também todos aqueles atos produzidos por pessoas comuns no sentido de: supor, imaginar, conjeturar, formar opinião sobre, avaliar, formar juízo crítico e apreciar. Como veremos mais adiante neste estudo as palavras usadas no grego do Novo Testamento ensinam exatamente estas mesmas definições.

(6) O autor emprega a palavra “bilhão” com o significado da linguagem vulgar do português do Brasil, querendo significar 1 000 000 000. Para aprofundar o assunto, aconselhamos a leitura do artigo desta página “Bilião do bilhão” http://www.estudos-biblicos.com/biliao.html

(7) Antigamente o estudo da lógica era parte integrante da grade curricular do assim chamados cursos “Clássico e Científico”, que correspondiam ao segundo grau moderno. Hoje percebemos a enorme falta que estes cursos fazem pela absoluta incapacidade das pessoas de analisar logicamente o que ouvem ou vêm. Se o que os crentes ouvem ou vêm procede da boca de algum destes indivíduos que gostam de se intitular “Pastores, Reverendos, Mestres, Doutores, Bispos” e, ultimamente, “Apóstolos”, ai então não existe mesmo nenhuma chance de se exercitar os sentidos críticos fornecidos pelo nosso sábio Deus e Criador.

(8) O leitor mais atento, mas não familiarizado com a língua hebraica irá notar que tanto fpv – shapat quanto fpv – shepet se escrevem da mesma maneira, mas soam de maneiras diferentes. Isto se deve ao fato de ser o hebraico uma língua consonantal (originalmente a língua possuía somente consoantes) e o que faz a palavra soar diferente são as vogais associadas à mesma. A vocalização da língua hebraica aconteceu somente durante a idade média através de um grupo de escribas que ficou conhecido como os massoretas. Nos dias do Antigo Testamento e até a idade média o texto do Antigo Testamento não possuía vogais associadas às consoantes.

(9) Kohlenberger, John R. e Swanson, James A., editores. The Strongest Strong’s Exhaustive Concordance. Zondervan, Grand Rapids, 2004.

(10) Idem.

(11) Harris, R. Laird, Archer Jr, Gleason L., Waltke, Bruce K. editores. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento. Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, São Paulo, 1ª Edição, reimpressão 2001.

(12) Newman, Barclay M. Jr. A Concise Greek – English Dictionary of The New Testament. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1993.

(13) A chamada voz média na língua grega tem algumas semelhanças com a voz reflexiva do português do Brasil já que a mesma expressa umaação onde o sujeito que faz algo, o faz em si mesmo, para si mesmo ou de si mesmo.

(14) Lloyd-Jones, Martyn. Estudos No Sermão do Monte. Editora Fiel da Missão Evangélica Literária, São José dos Campos, 1ª Edição, 1984.

(15) Barnes, Albert. Barne’s Notes on The Old and New Testaments. Baker Book House, Grand Rapids, 1980.

(16) Meyers, Rick, editor. Adam’s Clarke Commentary. Publicado na Internet no sítio E-Sword, 2006.

(17) Robertson, Arthur K. Everyman’s Bible Comentary – Matthew. Moody Press, Chicago,1983.

(18) Gill, John. An Exposition of The Old and The New Testament in which The Sense of The Sacred Text is Given. Matthews and Leigh, London, 1809.

(19) Gundry, Robert, H. Matthew: A Commentary on his Literary and Theologica Art. William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1982.

(20) Hendriksen, William. New Testament Commentary: Matthew. The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1974.

(21) Henry, Matthew. New Matthew Henry Commentary. Hedrickson Publishing Inc., Peabody, 1998.

(22) Davis, J. Newton em Comentário Bíblico de Abingdon – Tomo II. Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1943.

(23) Jamieson, Fausset and Brown. Commentary on the Holy Bible. William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1960.

(24) Robertson, A. T. Word Pictures from the New Testament. Baker Book House, Grand Rapids, 1981.

COMENTÁRIOS

Afonso Anciães Felício - Porto – Portugal

Li este interessante trabalho sobre inúmeras passagens do Antigo e Novo Testamento, nesta tão difícil arte de julgar.

Julgar, sempre pressupõe capacidade de saber analisar, discernir e medir valores. Precisa ainda de experiência de vida e capacidade de visão de futuro. Fica sempre muito relativo julgar aquilo que nos “parece”. As diversas experiências de vida relativizam o sentido de julgamento e as necessidades do acto de julgar. Aquilo que me serve, não serve a outro. Tarefa árdua e delicada.

Gostei do estudo. O seu autor produziu um bom trabalho, bem documentado. Nunca tinha tido acesso a este tão difícil tema. É uma boa contribuição para a vida espiritual e não só, na vida social. Somos sempre confrontados para analisar, “julgar” e decidir.

Parabéns ao seu autor. Para si envio um abraço e agradecimento de não se esquecer de ir enviando estes bons trabalhos.

Afonso Anciães Felício

David de Oliveira – Goiânia – Brasil

Caro irmão Alex.

Li atenciosamente o teu artigo “Cristão pode julgar?” e gostei muito. Enquanto estava lendo, imaginei o seguinte: o que é melhor para os lobos (a que refere o apóstolo Paulo); sofrerem resistências em confrontos com a Palavra, tal como faziam os bereianos ou a passividade e unanimidade de “seus seguidores”? É por isso que a minoria questionadora é classificada de herética, terminando por ser excomungada dos redutos a que chamam de igrejas.

Compare Jeremias 5:30/31 com II Timóteo 4:3/5.

· Coisa espantosa e horrenda se anda fazendo na terra: os profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes dominam de mãos dadas com eles; e é o que deseja o meu povo. Porém que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim? – Jeremias 5:30/31.

· Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas agradáveis, ajuntarão para si mestres segundo os seus próprios desejos, não só desviarão os ouvidos da verdade, mas se voltarão às fábulas. Tu, porém, sê sóbrio em tudo, sofre as aflições, faze a obra de um evangelista, cumpre o teu ministério. II Timóteo 4:3/5.

Parece que “religião” sempre foi um negócio dominado pelos mais espertos! “Fecham” com os líderes religiosos para manobrarem a massa. Contratam os pastores-lobos; aqueles que têm as mensagens de seus interesses em detrimento dos inocentes e incautos “crentes”.

“Tende cuidado para que ninguém vos faça presa sua, por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo”. Colossenses 2:8. Se Paulo nos dá essa advertência; não precisamos ouvir os lobos! São contra eles que o apóstolo está falando!

Conferir na bíblia, se o que estão dizendo é verdade; e não há nenhuma segunda intenção; é uma questão de sobriedade, prudência e inteligência. Enquanto não compreendermos que a responsabilidade é individual e pessoal, não mudaremos o que estão fazendo com a Igreja de Cristo e os detentores dos poderes religiosos dançam de alegrias às custas dos incautos da Palavra; que não têm discernimento espiritual, nem tampouco senso crítico.

“Sobriedade” é a palavra mágica de Paulo! Um bom dicionário irá completar o que Paulo está nos dizendo ainda hoje.

Atenciosamente,

David

Crianças feiticeiras

2010-08-17T14:02:00.002-03:00

1 - Introdução

Há tempos, apareceu nas nossas TVs em Portugal, e não sei se também no Brasil, a seguinte notícia sobre Angola, que transcrevo da página da RTP (Rádio Televisão Portuguesa) na internet.

http://ww1.rtp.pt/noticias/?article=369548&visual=26&tema=2

Luanda, 23 Out (Lusa) - Cerca de 40 crianças angolanas, acusadas de serem feiticeiras, foram hoje retiradas pela Polícia Nacional a duas igrejas ilegais, em Luanda, onde se encontravam para serem “curadas do mal”.

Os líderes religiosos das igrejas ilegais, localizadas no bairro Uige, no município do Sambizanga em Luanda, que tinham em sua “posse” as crianças, foram detidos na operação de resgate dos menores.

Segundo o administrador do município do Sambizanga, José Tavares Ferreira, as crianças, com idades compreendidas entre um e 15 anos, encontravam-se retidas no interior de duas casas que serviam de igrejas, na comuna doNgola Kiluange (Sambizanga).

Entre o grupo de crianças hoje levadas para o Lar Kuzola, que acolhe crianças em dificuldades em Luanda, quatro estão hospitalizadas em estado grave, devido aos maus-tratos a que foram submetidas para serem “libertadas” dos “maus espíritos”.

“As crianças sofreram maus-tratos, foram castigadas e isso vê-se no aspecto delas. Quatro estão hospitalizadas em estado grave porque foram encontradas com feridas a gangrenar”, disse à Lusa José Tavares Ferreira.

De acordo com o administrador do Sambizanga, o processo de investigação que durou cerca de 15 dias, teve início depois de uma denúncia feita por populares residentes na zona.

Neste processo estiveram envolvidas, as delegações provinciais dos ministérios da Justiça, da Assistência e Reinserção Social, da Cultura e o Instituto Nacional de Assuntos Religiosos.

“A investigação já começou há 15 dias. Tínhamos que fazer o trabalho com muito cuidado para não permitir que eles fugissem ou fizessem qualquer coisa que não permitisse o sucesso do trabalho”, disse José Tavares Ferreira.

José Tavares Ferreira referiu ainda à Lusa que estas igrejas denominadas “Igreja de Revelação do Espírito Santo de Angola” e “Igreja Boa Fé” são oriundas da província do Zaire, região onde os casos de crianças maltratadas sob acusação de serem feiticeiras são mais graves em Angola.

“A situação é grave, mas o mais chocante é que são os próprios pais que levam os filhos para essas igrejas. Há crianças que estão nesses locais há mais de um ano e temos a informação de que aos fins-de-semana chegam a aparecer nessas igrejas cerca de 500 crianças”, sublinhou.

Segundo o administrador, o contacto com os familiares dessas crianças não foi possível.

O problema das crianças acusadas de feitiçaria ou serem feiticeiras assume em Angola proporções que as autoridades e o Instituto Nacional da Criança (INAC) admitem como grave.

O fenómeno, segundo vários estudos publicados na área da sociologia, tem origem em questões ancestrais, sendo a sua prática oriunda da tradição Bantu, que integra a quase totalidade do território angolano, onde um dos aspectos mais importantes é a crença de que as crianças encarnam os maus espíritos e são responsáveis pela “má sorte” das famílias.

Mas, a par desta realidade ancestral, há ainda as dificuldades de subsistência das famílias onde o fenómeno ocorre, o que serve de catalisador para o problema porque é uma forma de estas se livrarem de uma boca para alimentar.

As áreas geográficas onde as acusações de feitiçaria a crianças são mais significativas situam-se a norte do país, junto às fronteiras com a República Democrática do Congo e Congo-Brazzaville (países onde o problema é igualmente grave) nomeadamente o Uige, Zaire, as Lundas, Norte e Sul, e Cabinda.

O crescente surgimento de casos em Luanda resulta do facto de a guerra de 27 anos, que até 2002 assolou o país, ter obrigado milhares de famílias destas regiões a procurar refúgio na capital angolana.

Tanto o Governo como as organizações da sociedade civil e as igrejas, com destaque para a Católica, têm apostado no combate a estas práticas através de campanhas de sensibilização, criação de centros de acolhimento e ainda na perseguição aos autores dos crimes perpetrados contra as crianças.

Espancamentos, jejuns prolongados, queimaduras e enclausuramento em espaços exíguos são alguns dos “tratamentos” aplicados que as autoridades detectam quando resgatam crianças acusadas de feitiçaria.

NME/RB.

Lusa/Fim

2 - Origem do problema

Não nos compete julgar os acusados, mas numa página de reflexão e investigação teológica, limitar-nos-emos a tentar compreender as causas do problema, e espero que não me perguntem o que são “igrejas ilegais” num país onde há liberdade de religião.

Penso tratar-se duma igreja do “Protestantismo africanizado”, expressão que José Júlio Gonçalves utilizou no seu livro “Protestantismo em África”, publicado pela antiga Junta de Investigações do Ultramar no ano de 1960 (1º Volume,pag. 168). Segundo este investigador e historiador, que reflecte sobre a realidade africana em geral no ano de 1960, o protestantismo africanizado é constituído por igrejas, seitas e confissões, ou denominações, que introduziram, em regra, mudanças profundas nas doutrinas de que irradiaram…. Segundo este autor, estas igrejas surgiram por imitação, como uma reacção às igrejas dos brancos, ou foram provocadas pelo apartheid ou segregação racial sul-africano.

Mas claro que nem todas as igrejas do Protestantismo africanizado tem casos de crianças feiticeiras. No sul de Moçambique, onde conheci estas igrejas, nunca me constou que houvesse crianças acusadas de feitiçaria, pois segundo afirma o artigo publicado na RTP, trata-se duma tradição do povo bantu, do outro lado de África, na sua costa ocidental.

No caso particular de Moçambique, segundo pude observar pessoalmente nessa época, no sul desse país, penso que a formação dessas igrejas se deve a dois factores desse contexto histórico.

Em primeiro lugar a falta de liberdade religiosa, que levou alguns crentes africanos que voltaram do trabalho nas minas de ouro da África de Sul, onde tomaram contacto com o Evangelho, a formar igrejas, com muita boa vontade mas falta de preparação teológica, cujo resultado foi uma mistura de tradições evangélicas, islâmicas e africanas.

Em segundo lugar, o facto do vulgar africano dos meios rurais, com pouca cultura, ter muito mais facilidade em aceitar uma nova crença do que em abandonar uma crença antiga, além da sua apetência por símbolos e objectos religiosos. Assim, acabaram por fazer uma “síntese” de tudo que viam nas religiões, como me foi possível observar: Se os protestantes dão ênfase à Bíblia, eles aceitaram a Bíblia e todos tinham uma bíblia, mesmo que não soubessem ler. Se os católicos têm as vestes sacerdotais, eles também arranjaram coisa semelhante para todos. Se os islâmicos rejeitam a carne de porco e bebidas alcoólicas, eles também rejeitam. A tudo isso, juntaram evidentemente, as suas tradições culturais africanas, como o culto dos espíritos e o culto dos seus antepassados.

3 - Na actualidade

Já estou em Portugal há mais de 30 anos e nunca mais voltei a esses locais. Embora tenha informação de que a situação está muito melhor, eu não vi pessoalmente. Em 2004, voltei a Moçambique e tive oportunidade de visitar algumas zonas do interior, mas foi no norte de Moçambique, em zona islâmica onde os problemas são bem diferentes e a população mais evoluída, embora essa evolução não signifique ocidentalização.

No caso de Angola (que não conheço a não ser a sala de trânsito do aeroporto de Luanda), certamente que a desorganização provocada por uma prolongada guerra civil e a falta de liberdade de informação tenham como consequência a desorganização das igrejas. Há africanos que em jovens vieram estudar para Portugal e por cá ficaram, tendo perdido o contacto com seus familiares e as aldeias onde nasceram foram completamente arrasadas ou simplesmente já nem existem.

4 - Qual a atitude correcta perante estes fenómenos religiosos?

Se Angola é um país livre e um país laico, não deverá essa liberdade ser para todos e para todas as religiões? Certamente que as autoridades angolanas não poderão orientar-se por ideais teológicos na abordagem deste problema.

Penso que o tal “protestantismo africanizado” também tem direito a existir, tal como as outras religiões e igrejas. Mas o direito à liberdade religiosa tem de estar subordinado às leis civis, não só nestes casos como em todos os outros. Aquilo que para uns é crime, para outros poderá ser acto de louvável obediência aos seus preceitos religiosos, muitas vezes rejeitados pela maioria da população.

Se algumas atitudes das religiões são até certo ponto toleráveis, como é o caso da discriminação entre os seus membros, nomeadamente a discriminação sexual, com fundamento nos livros religiosos (Bíblia e Alcorão), quando as vítimas das religiões são crianças indefesas que chegam a ter as suas vidas em perigo, penso que será altamente desejável uma intervenção das autoridades em obediência à Lei civil.

Penso que todas as religiões são perigosas e há que colocar limites à liberdade de religião baseados nos direitos do indivíduo. Afinal, foram os cidadãos de Angola ou de outros países que elegeram os seus governantes, para que estes os protegessem.

Tenho muito receio quando se fala nos direitos das religiões ou direitos das igrejas, pois tal nem sempre significa direitos do indivíduo, e muitas vezes está em contradição com os direitos dos que professam tal religião. Nunca uma igreja teve tantos direitos como a Igreja Católica na Idade Média. Mas será que podemos falar nos direitos dos católicos dessa época?

Sou a favor da liberdade de religião porque aceito a liberdade dos indivíduos aderentes a determinada religião, que deverão ter a última palavra nas decisões mais importantes, desde que não colidam com a legislação do país. Esse é um dos motivos que me separam das igrejas hierarquizadas como a Igreja Católica, e algumas igrejas protestantes, embora em muitas igrejas protestantes ou evangélicas a liberdade e responsabilidade dos leigos não funcione senão em teoria, devido à desorganização, autoritarismo dos pastores e falta de preparação do leigo.

5 - Conclusão

Em conclusão, quero afirmar que, embora sendo a favor da liberdade de religião de todo o cidadão, o que implica a liberdade de se organizarem em igrejas, mesquitas, sinagogas ou outras organizações religiosas, e considerando que o tal “protestantismo africanizado” também tem os seus direitos enquanto houver cidadãos que o defendam, considerando que há vítimas indefesas do procedimento de certos grupos religiosos, considero altamente louvável a intervenção das autoridades angolanas nesse caso das “crianças feiticeiras”.

Considero tal intervenção das autoridades angolanas não só louvável, como não podemos ignorar os seus efeitos didácticos, para que todas as religiões, sintam que a liberdade religiosa tem limites. Antes que os fanáticos fundamentalistas judeus, cristãos ou islâmicos se lembrem de aplicar a pena de morte por motivos teológicos, alegando que estão a cumprir os preceitos dos seus livros religiosos, como já aconteceu no passado.

Camilo – Marinha Grande

Novembro de 2008.

Crentes desgarrados

2010-08-17T14:01:00.003-03:00

Êxodo 23:4 “Se encontrares o boi do teu inimigo, ou o seu jumento, desgarrado, sem falta lho reconduzirás.”

Certamente que este mandamento veterotestamentário, não se limita ao boi ou ao jumento que deverão ser conduzidos ao rebanho do seu dono. Estes dois animais domésticos são simplesmente um exemplo de todos os outros animais e bens do próximo, quer se trate de cabras, ovelhas, bodes ou cavalos.

Mas podemos colocar as seguintes questões:

Se isto se refere aos bens do inimigo, será que não se aplica também aos bens do desconhecido, ou aos bens do amigo ou do irmão ? Um pouco de bom senso nos levará a compreender a intenção do legislador dessas épocas tão remotas, pois se isto até se aplica aos bens do inimigo, quando mais se forem os bens dum desconhecido que nunca nos tenha feito mal, ou aos bens dum irmão ?!!

E será que essa preocupação com os animais, não se aplica também às pessoas? Se encontrarmos alguém perdido e desorientado, não teremos a obrigação de o encaminhar à sua casa?

Já algumas vezes tenho sido contactado, através da internet, por crentes vindos do Brasil para Portugal, que procuram localizar uma igreja evangélica. Se esse foi o seu caso, prezado irmão ou irmã que está a ler estas linhas, não pense que o seu caso foi uma excepção, ou um caso isolado. É por isso que resolvi abordar o assunto na minha página.

Nalguns casos, é fácil aconselhar, quando me dizem em que ponto de Portugal se encontram e qual era a sua igreja no Brasil. Basta-me investigar e indicar os endereços das igrejas mais próximas da mesma denominação, ou da denominação mais parecida. Mas infelizmente nem sempre assim acontece e penso que na maior parte dos casos ninguém se lembra dessa velha passagem de Êxodo 23:4, pois todas as igrejas querem crescer e mais um membro ou mais uma família é sempre bem-vinda, principalmente se já são crentes.

Penso no entanto, que devemos reanimar o método mais bíblico e mais neotestamentário, que são os prévios contactos entre as igrejas.

Se um crente, ou uma família brasileira imigra para Portugal e já sabe em que cidade irá morar, o mais aconselhável será um prévio contacto do pastor da sua igreja no Brasil com o pastor da mesma denominação em Portugal. Assim, à sua chegada a Portugal, o crente já não será um estranho, já poderá ter o eventual apoio da sua igreja em Portugal e a igreja portuguesa já terá a certeza de que se trata dum membro duma igreja evangélica da sua denominação. Este é o método bíblico que levará a uma maior aproximação das nossas igrejas dum e do outro lado do Atlântico.

Temos várias passagens neotestamentárias sobre o assunto II Coríntios 8:17/24, II Coríntios 9:3, Efésios 6:22,Filipenses 2:19, Colossenses 4:8, I Tessalonissenses 3:2 e Tito 3:12 são alguns exemplos em que até os próprios missionários eram acompanhados por uma carta de recomendação, por vezes de Paulo, às outras igrejas.

Se tal sistema, por vezes, não é muito viável por motivos culturais, quando o imigrante vem da Rússia ou da Ucrânia, já o mesmo se não pode dizer no caso do imigrante de países lusófonos, se vier de Cabo Verde, do Brasil ou Moçambique... Através da “estrada da internet”, os pastores em Portugal estão somente a “alguns minutos de distância” dos pastores das igrejas de origem.

Este breve comentário, destina-se a alertar para o elevado número de crentes que ao vir para Portugal, afastados de suas igrejas de origem e seus familiares, acabam por se afastar também do Senhor..... Isto é o mais grave, e parece-me que todos nós, temos uma certa responsabilidade devido à nossa passividade e falta de iniciativa.

Afinal, parece que temos de aprender alguma coisa com a igreja primitiva, pois sem telefones nem internet, eles eram mais organizados do que nós.

Temos de reaprender e aplicar os métodos neotestamentários na nossa realidade.

Camilo

Marinha Grande – Portugal

Julho de 2003.

CPI das ambulâncias

2010-08-17T14:01:00.000-03:00

Nos últimos dias, tenho recebido várias mensagens com notícias sobre os trabalhos da CPI (Comissão Parlamentar de Inquérito) dos casos de corrupção de políticos brasileiros, entre os quais está uma elevada percentagem de dirigentes evangélicos que pretendiam moralizar a política brasileira.

A maior parte dessas mensagens vem de vários pontos do Brasil, mas também de outros locais, não só de Portugal, como até do Oriente onde há pessoas de língua portuguesa que conhecem a minha página. Parece que nestes dias, todo o mundo conhece os evangélicos brasileiros, infelizmente devido ao escândalo das ambulâncias.

Muitas páginas evangélicas na internet têm divulgado estas notícias, e publicado artigos de pastores condenando estes casos de corrupção, possivelmente para demarcar as suas igrejas das que estão indirectamente envolvidas com estes casos. Mas como diz o velho provérbio. “Quem tem telhados de vidro, que não atire pedras ao telhado do vizinho” Muitos desses pastores que clamam contra os que agora são acusados de corrupção, também deturpam a mensagem de Cristo para extorquir o dízimo dos seus membros mais ingénuos (Ver a secção da nossa página http://www.estudos-biblicos.com/polemicos.html)

Alguns me perguntam, por que não divulgo estas notícias na minha página, e é para esses que me contactaram nesse sentido, e muitos outros que nada me perguntaram, mas têm certamente a mesma dúvida que escrevo este artigo.

Se o assunto já está a ser investigado pelo Congresso Nacional Brasileiro, que tem uma lista de suspeitos, após o que serão (segundo é de prever), julgados pelos Tribunais, parece-me que será precipitado e pouco correcto este “julgamento” nos órgãos de informação ou “julgamento informático” pela internet.

Uma das afirmações mais vulgares nos artigos que tenho lido, é que “não podemos ser tolerantes nem compreensivos para com estes casos de corrupção”, afirmação que mostra como a “justiça popular”, ou a “justiça dos órgãos de informação”, ou a “justiça informática”, ou a “justiça das igrejas”, é falível, pois o julgamento não pode ser emotivo, mas tem de ser realista e compreensivo, seja quem for o suspeito, pois criminoso só o será eventualmente, depois de lida a sentença final. Quem está enfurecido, não está em condições de se pronunciar sobre o assunto, muito menos de julgar seja o que for, enquanto a fúria não passar, e certamente que passará.

Compreendo a indignação, e temos de ser realistas. Se houver condenações por corrupção, não podemos afirmar que entre os 20 ou 30 milhões de evangélicos e muitos milhares de Pastores em todo o Brasil, haverá certamente muitos corruptos, que não representam os dirigentes evangélicos brasileiros, ou afirmar que basta julgar os culpados sem que isso afecte minimamente as igrejas evangélicas. Isso serão certamente afirmações para “consumo interno”, só válidas dentro das igrejas e não para o grande público.

Certamente que estes, que foram acusados, não representam todos os Pastores, mas não podemos ignorar, que não se trata dum caso isolado, como foi o ocaso do Apóstolo Estevam Hernandes Filho, e a sua mulher, a Bispa SóniaHaddad Moraes Hernandes, fundadores da Igreja Renascer, ou de quaisquer evangélicos desconhecidos.

É verdade, que na lista dos acusados, há parlamentares de vários partidos, mas segundo dizem algumas páginas da internet, ainda não há nenhum parlamentar do PT, enquanto a bancada evangélica, é a mais “bem” representada. Trata-se duma significativa percentagem de dirigentes evangélicos, de pessoas com representatividade das igrejas evangélicas, pessoas que conseguiram votos por serem consideradas acima de qualquer suspeita.

Mas, pelo pouco que conheço dessas igrejas, penso que, infelizmente isso pode ser elemento atenuante para as suas eventuais culpas, pois são o fruto da permissividade das igrejas. São pessoas que estão habituadas a “berrar” do alto do púlpito, sem dar satisfação das suas ideias ou actividades aos membros das igrejas, sempre demasiado humildes e servis perante o seu Pastor, ou Reverendo, ou Bispo, e nalguns casos até “Apóstolo”.

Mas, não nos precipitemos. Por enquanto, são somente suspeitos, e até à leitura da sentença, temos de presumir que sejam todos inocentes. Temos de aguardar serenamente, mas atentamente, o desenrolar dos acontecimentos.

Eu sou português, nascido em Moçambique. Não estou no Brasil nem sou brasileiro. Mas, claro que não posso ser indiferente ao que se passa no Brasil, ou em qualquer país do nosso mundo lusófono.

É possível que venha a emitir uma opinião sobre o assunto, depois da sentença final. Não sobre os eventuais condenados, se os houver, mas sobre o tipo de “evangelho” que temos. Talvez a distância a que me encontro do Brasil, me dê algum distanciamento para ver numa outra perspectiva.

Se forem casos para condenação (o Tribunal o dirá), que sejam condenados pelos seus crimes, e também protegidos da fúria dos evangélicos, “para salvar a honra do convento” e até possivelmente para desviar as atenções de outros casos também condenáveis.

Pois afinal, embora dirigentes religiosos, são eles próprios o fruto do “evangelho” que temos. O mais importante será efectuar uma análise calma, realista e aprofundada da sentença do Tribunal, que ficará como um importante documento da história da Igreja no Brasil.

Penso que este julgamento poderá ser como que uma “radiografia” das igrejas evangélicas brasileiras. Claro que as radiografias não são infalíveis no que apresentam, e a sua informação limita-se à parte radiografada, mas não deixam de constituir uma valiosa informação. Ninguém de bom senso poderá ignorar uma radiografia que acuse uma perigosa doença, dizendo que pode não estar correcta, ou que se limita à parte radiografada do seu corpo e não à sua totalidade.

Na verdade, todos nós sentimos que se trata duma significativa amostragem de dirigentes das igrejas evangélicas, que está a ser julgada pela Comissão Parlamentar de Inquérito.

Mas não podemos ignorar que as próprias igrejas evangélicas em geral, de certa maneira (embora precipitadamente, como disse de início), estão a ser julgadas na opinião pública, pelo comportamento daqueles, que elas próprias apresentaram ao povo brasileiro, para moralizar a política do Brasil.

Os parlamentares evangélicos, por enquanto, são somente suspeitos, e há que aguardar o julgamento do Tribunal.

Mas se eles forem condenados? Será que o crente evangélico se pode admirar disto?

Repare no que Cristo diz em Mateus 7:21/23.

Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará Roman";">no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus. Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizámos nós em teu nome? e em teu nome não expulsamos demónios? e em teu nome não fizemos muitos milagres? Então lhes direi claramente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade. Nesta passagem Jesus não se refere àqueles que nas igrejas são vulgarmente identificados como “pecadores”. O Mestre refere-se aos que pregam, expulsam demónios e fazem milagres em Seu nome, sem que nunca O tivessem conhecido.

Camilo

Setembro de 2006

NOTA:

Para o caso, de algum leitor da minha página, que esteja fora do Brasil, não saber do que se trata, junto os seguintes esclarecimentos.

Muitos líderes políticos, incluindo políticos evangélicos, são suspeitos de envolvimento, em recentes escândalos. O esquema era comprar ambulâncias com dinheiro público para então doá-las para entidades assistenciais, muitas destas entidades eram ligadas a organizações evangélicas. Ocorre que o valor pago com dinheiro público era muito superior ao valor do bem (ambulância).

O julgamento político, no Congresso Nacional Brasileiro, está só começando, apenas se tem uma lista dos suspeitos, e nesta lista já constam muitos evangélicos, mas ainda não existem condenações.

Além do julgamento político as pessoas envolvidas serão julgadas pela Justiça Brasileira, ficarão sujeitas, caso condenadas a perder os direitos políticos, a prisão e a devolver eventual vantagem ilícita obtida.

Cornélio - Um novo Pentecostes

2010-08-17T13:59:00.003-03:00

Atos-10

Nos tempos de Cornélio o mundo estava dividido em dois: o mundo judeu e o mundo gentio. Os judeus, como povo de Deus, consideravam-se superiores e julgavam que a revelação e a graça divinas eram destinadas exclusivamente a eles. Assim, tratavam os gentios como seres imundos, pagãos, indignos, e não se misturavam com eles. Viviam num mundo à parte. Havia como que uma barreira, uma “parede” de separação que os afastava deles.

Jesus veio. Como homem era judeu. Mas era também Deus e, como tal, viera ao mundo identificar-se não só com os judeus mas com todos os homens. A todos veio salvar, e foi por amor da Humanidade inteira que morreu e que ressuscitou. Ele veio desfazer barreiras: De ambos os povos fez um, derribando a parede de separação que estava no meio... Efésios 2:14. Anteriormente: mundo judeu - mundo gentio. Agora: um mundo apenas.

Com Cornélio foi feita a experiência piloto, o arranque inicial, a reconciliação de dois mundos pela cruz de Cristo. Vejamos: Deus comunica-se a Cornélio e a Simão Pedro. Deus vai ao encontro deles para levar a efeito o Seu propósito.

Cornélio era um gentio distinto, um cidadão romano, capitão da chamada “coorte italiana”, guarda-avançada do Império em terras da Palestina. Era um militar, um representante da autoridade terrena dominante. Ele personificava bem o mundo gentio.

O que parece estranho é o facto de aquele homem gentio ser piedoso e temente a Deus, um homem espiritual. Seria ele já um prosélito do judaísmo? Fosse como fosse, e apesar de todas as suas qualidades, ele precisava de Jesus. As esmolas que dava não eram tudo. A oração que fazia era apenas um primeiro passo. Um primeiro passo porque a oração põe-nos em contacto com Deus. E ali estava Cornélio orando, em jejum, às três horas da tarde. Ele buscava a Deus. E Deus se-lhe revelou através de Pedro.

Ao meio dia, estando Pedro a orar num terraço, teve fome. E, num êxtase, viu descer do céu comida: carne de diversos animais. E uma voz lhe dizia: Mata e come! Mas eram animais imundos! No entanto, Deus lhe disse: Não faças tu imundo ao que Deus purificou! Qual o significado desta visão? Que queria o Senhor dizer a Pedro? A resposta não se fez esperar. Vêm os emissários de Cornélio, e o Espírito diz a Pedro que vá com eles. E ele vai. Vai, apesar de todos os preconceitos, pois ele sempre tinha pensado que o Evangelho era também monopólio dos judeus e que os gentios não tinham acesso ao Reino de Deus. Mas... não faças tu imundo ao que Deus purificou!.

Ao chegar, Cornélio lança-se a seus pés, mas Pedro diz-lhe: Levanta-te, porque eu também sou homem! E começa a explicar: Vós bem sabeis..... isto não é lícito. (vr.28) ... mas Deus mostrou-me ! Ah grande Pedro, que é capaz de passar por cima da tradição e de sufocar o preconceito secular, só porque Deus lhe mostrou que isso estava errado ! E Pedro contou. Contou como Deus se-lhe tinha manifestado, no terraço, em oração. E concluiu: Reconheço por verdade que Deus não faz acepção de pessoas. Esta era a grande verdade nova: não há favoritismo, não há segregação. Oportunidades iguais para todos, tratamento igual para todos.

A raça não conta. Nem o passado, nem a família, o dinheiro ou a posição social, a profissão ou a cultura. Deus ama a todos sem distinção.

Finalmente Deus integra novos homens no Seu Reino. O anúncio do Evangelho foi feito com clareza: incluía a morte expiatória de Cristo, a Sua ressurreição e o apelo à fé para perdão de pecados. E mais uma vez Deus interveio. Houve conversão de almas. Cornélio e os que com ele estavam, abriram-se para Jesus, e o Espírito Santo entrou neles dando um sinal que constituía um prolongamento do Pentecostes: falaram línguas glorificando a Deus. Era o início duma nova era, a abertura da porta aos gentios. Havia que selar este acontecimento, integrando-o no plano universal de Deus.

As línguas do Pentecostes Actos 2 são um sinal de que o Evangelho é para todos os povos, de todas os idiomas. Isso devia ficar ali bem patente. Não foi um novo Pentecostes mas uma extensão ou ressonância desse facto histórico que foi a descida do Espírito Santo. Se houvesse ainda alguma dúvida, ter-se-ia dissipado.

O Senhor estava a aceitar aqueles gentios, primícias de muitos outros, no Seu Reino. E foram baptizados (baptismo da água), como exteriorização simbólica dessa grande realidade espiritual que é o baptismo do Espírito Santo.

Foram quatro dias decisivos: oração, visão, testemunho, conversão, baptismo.

Afinal, Cornélio somos também nós. O Evangelho é para nós. Para os gentios. E Deus vem ao nosso encontro.

Mas Pedro, somos nós também. Nós, testemunhas de Cristo, dependentes de Deus em oração e acção, sensíveis e flexíveis à vontade do Senhor. E se o não somos ainda, sejamo-lo a partir de agora.

Orlando Caetano

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Camilo em 2006/04/19

Obrigado irmão Nilson, pelos teus comentários, que são os primeiros que recebemos, só algumas horas após a publicação do artigo do nosso irmão David Oliveira. Já não me lembrava de te ter enviado essa mensagem, mas o assunto é o mesmo que é abordado pelo David. Eu também não consigo identificar o deus de Moisés, com o Deus Pai, que Jesus nos revelou.

Como Jesus, o Cristo, é muito maior que Moisés e muito maior que as Escrituras, é nesse Deus que Jesus revelou que eu acredito. Deus teve de enviar seu Filho ao mundo, por dois motivos.

Para morrer pelo pecador e também para nos mostrar que Ele existe e para sabermos como é o Deus supremo, o Deus de todos os povos. É como se o próprio Deus nos dissesse: “Eu não sou nada disso que dizem de mim. Vejam o meu Filho, pois quem vê a Cristo Jesus é como se visse a mim.”

Camilo

De: A. A. Felicio Em 2006/04/20

Prezado Irmão Camilo,

Apreciei muito o bom estudo apresentado pelo Irmão David de Oliveira. Este estudo vai ao encontro das minhas reflexões e de tantos outros que procuram respostas para imensas questões que não conseguimos saber.

Talvez a maior de todas será porque: Se Deus existe porque existe o mal? Se Deus não existe porque existe o bem? Este título encontrei-o num recente livro de um teólogo. Há muitos mistérios que não conseguimos perceber. Só a fé em Jesus Cristo, Deus encarnado que veio até nós para salvar a humanidade nos pode dar tranquilidade porque existe um futuro para o homem.

Um abraço do

ASFelicio

De: Manuel Pedro Cardoso Em 2006/04/27

Saudações fraternas.

Gostei de ler o artigo do irmão David Oliveira, principalmente por isto: tenho observado, ao longo dos muitos anos que, dentro das igrejas, as pessoas que defendem a posição oposta ao desse artigo, isto é, que o Antigo Testamento deve ser tomado à letra, são, invariavelmente, intolerantes, arrogantes e de mente estreita. A posição do irmão David Oliveira coloca-o, imediatamente, fora desse grupo desagradável. No entanto, tenho de confessar, irmão, que a minha posição é esta: creio que o Deus do A.T. é o mesmo que o Deus do N.T., revelado por Jesus Cristo; os intermediários para a revelação é que são diferentes. Hebreus 1:1/2 diz: Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual também fez o universo. Note-se que Deus outrora não se revelou directa e totalmente, mas falou pelos escritores bíblicos e é só nos “últimos dias”, aqueles que o Novo Testamento iniciam, que Ele se revela pelo Filho que é a “imagem do Deus invisível” Colossenses 1:15. Os escritores do A.T. envolveram forçosamente no que escreveram as suas concepções próprias, não foram falsos “médiuns” repetindo palavras que Deus lhes dizia, e é por isso que hoje, ao lermos o A.T. temos de o fazer à luz do Novo Testamento e nunca seguindo à letra o que aí encontramos. O povo de Israel conheceu cedo uma ideia superior de Deus, mas o seu conhecimento é gradual e relativo. Por exemplo: Abraão, que vinha de uma religião pagã, no princípio ainda acreditou que o Deus que se lhe revelara também queria sacrifícios humanos e ei-lo pronto a sacrificar Isaque. Mas no monte Abraão descobriu que o Deus verdadeiro abomina sacrifícios humanos, dá-se Ele mesmo, e Abraão melhorou a sua compreensão de Deus. Num mundo de intolerância como era a generalidade do mundo pré-cristão, os escritores bíblicos não conseguiam ver tolerância em Deus; e nesses dias de extrema violência os escritores inspirados ainda falavam de Deus como o terrível. Podemos perguntar-nos é se seria possível ser de outra forma. Não seria totalmente inútil uma pregação tipo Sermão da Montanha num tempo em que reinava a brutalidade? Além de mais, com o Novo Testamento vai iniciar-se um tempo de presença do Espírito Santo no crente. Já não é tanto o que está escrito que nos dirige, mas o que o Espírito em nós diz. No entanto, no Antigo Testamento também há revelações luminosas do Deus de amor, de compaixão, Deus que é pai e é mãe. É no Antigo Testamento que Jesus encontra textos que usa para falar de Deus de amor. O Antigo Testamento é um tesouro de coisas boas, mas também tem reflexos dos tempos brutais. Então aqui aplica-se esta palavra de Jesus: O homem bom tira do tesouro bom coisas boas; mas o homem mau do mau tesouro tira coisas más Mateus 12:35. Creio com o apóstolo Tiago que Deus é o Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação Tiago 1:17, mas é só em Jesus Cristo que encontramos a Sua maior revelação.

Agradeço a David Oliveira ter manifestado o desejo de conhecer a minha opinião. Ela aí fica, com o pedido de desculpas e o meu voto de que continue a escrever sobre o assunto, que merece a nossa reflexão. Um abraço para todos os companheiros em Cristo do

Manuel Pedro Cardoso

Comentários aos artigos sobre a Índia

2010-08-17T13:59:00.000-03:00

Série de reacções sobre os artigos “Índia Urgente” e “Sacrifícios Humanos na Índia dos nossos dias?”

Fernando Cunha

Faro, Portugal - Ligado à organização World Horizons

Prezado irmão:

Li a sua troca de e-mails acerca do mail enviado pela JOCUM sobre sacrifícios de crianças da Índia.

Tendo trabalhado, e continuado a trabalhar com um país onde não há liberdade religiosa (muçulmano) talvez compreenda que por vezes acontecem coisas que consideramos “aberrantes” e que fogem ao conhecimento das autoridades...

Lamento no entanto a ênfase do irmão em informar entidades indianas dum “erro” (será?) evangélico. Para quê denegrir a imagem do povo de e duma organização idónea (que poderá sofrer represálias) com denúncias? Até que ponto isto beneficia a obra missionária?
Sei, por experiência própria que informações e pedidos de esclarecimento como o que o irmão fez para com a embaixada da Índia podem trazer sérias consequências. Se o assunto em questão estivesse relacionado com um país muçulmano, garanto-lhe que as consequências seriam desastrosas!

Resumindo: Apareceu uma notícia de oração que o irmão não acha ser verdadeira e interessa-se imediatamente por defender o bom nome da Índia ainda que para isso tenha que expôr uma organização missionária com o selo da aprovação de Deus, mas constituída por seres humanos falíveis como todos nós!!!... Perdoe-me se não for essa a intenção, mas é o que transparece a quem lê!

Há tanto com que nos preocuparmos no que concerna a evangelização de países por alcançar?

Repito a pergunta: Toda esta polémica vai beneficiar em quê a obra missionária?

E se a Jocum encontrar futuramente obstáculos no seu ministério na Índia relacionados com toda esta troca de e-mails? Quem beneficiará?

Confesso que fiquei muito triste com toda esta tentativa de “polémica”.

Há tantas vidas a oferecerem-se para a Obra de Missões (muitas na JOCUM, pode crer!) que precisam sobretudo das nossas orações e contributo.

Alguém disse que “a Igreja é o único exército que mata os feridos...”. Será que não há algo que se possa fazer em benefício desses irmãos que estão na Índia em vez de procurar razões para os atacar? Eles já têm o “acusador dos irmãos”, será que não chega?

Sinceramente, e repito-me, o assunto deveria ficar arrumado, pois não creio que servirá de edificação para o povo de Deus... Para mim, foi motivo de grande tristeza!

Em Cristo o Senhor de Missões

Fernando Cunha - World Horizons – Portugal

Bev Ewen-Smith

Portimão – Portugal

Prezado Irmão

Li com interesse as suas mensagens na procura de verdade. Também fico aflito que tantas vezes temos a tendência a ligar mentiras ao evangelho. Cada vez que um incerto descubre mentiras na nossa mensagem, eles lançam fora o bébébem como a agua (como digamos em inglês) Quem sabe (alem do Senhor) onde ficar a igreja de hoje se não fosse assim.

Cumprimentos
Bev Ewen-Smith

Jeremias R. dos Santos

Brasil

Caro Camilo:

Recebi essa notícia a respeito da decisão de conversão dos milhões de hindus e confesso que fiquei mais apreensivo que feliz. Isso me pareceu uma adesão em massa ao cristianismo, mas sem uma conversão genuína, algo similar à “conversão” dos pagãos quando o imperador romano Constantino adotou o cristianismo como religião oficial. Esses hindus provavelmente se converteram sem nunca ouvir uma pregação ou ler um verso das Escrituras; sabemos que um cristão recém-convertido precisa receber muita instrução acerca do pecado, daquilo que deve deixar da sua vida anterior, vivida em ofensas e pecados, da nova vida de pureza e santidade, da forma de adoração que Deus aceita, etc.

Que Deus o abençoe.

Jeremias R dos Santos

Wladkson Cardoso Ferraz

Contagem – Minas Gerais – Brasil

Hoje tive a oportunidade de ler mais acuradamente as mensagens “ÍNDIA URGENTE” e “SACRIFÍCIOS HUMANOS NA ÍNDIA DOS NOSSOS DIAS?” publicadas no seu site.

A forma como tens encaminhado a questão e os esclarecimentos apresentados demonstram a seriedade e o compromisso do irmão com a verdade e as coisas de Deus.

Aqui no Brasil as pessoas falam muitas coisas sem fundamentação e sem medo das consequências, assim como eu já falei com o irmão, porém não assumem a responsabilidade pelo que falam e quando são chamadas a prestar contas, dão desculpas deslavadas como a do pastor do JOCUM.

XXXXX

Brasileiro na Igreja xxxxx em Almada – Portugal

Sr. Camilo,

Como crente que sou, filho de missionários, entristece-me muito a sua atitude perante este assunto.

Não deve calcular o mal que faz aos próprios missionários o facto de contactar as autoridades civis de um país com tantas dificuldades para os evangélicos.

Agiu mal ao contactar as embaixadas, e se a JOCUM agiu mal, o Sr. agiu pior, pois pagou o mal com o mal.

Reconsidere, e gostaria que publicasse este email na sua página.

XXXXX

Vítor Franco

Professor Universitário em Évora – Portugal

Caro irmão Camilo,

Os meus parabéns pela forma como tratou este assunto. Os crentes não podem ser intelectualmente desonestos. Espero que este incidente possa ser um pedagógio e não nos continuem a ser enviadas dúzias de textos e informações de qualidade mais do que duvidosa.

Cumprimentos,
Vítor Franco

André Vedolin

Católico brasileiro

Você está tentando trazer outras pessoas de linhas não cristãs. É uma ótima idéia.

Isso é muito importante, não só para o desenvolvimento teológico, mas também para os relacionamentos sociais. Creio que nesse momento político/religioso que estamos atravessando, com maior intensidade após 11 de setembro, é de suma importância que consigamos nos enxergar com os olhos dos orientais e vice-versa. Só assim poderemos compreender melhor e respeitar mais a cultura e fé oriental.

Como comentei anteriormente, tenho formação católica...... trabalho junto a igreja católica, porque os católicos são os que mais desempenham o papel de que Cristo nos incumbiu, o amor e auxilio ao próximo.

Minha esposa e eu trabalhamos em um movimento que se chama Encontro de Casais com Cristo, que visa reunir casais, parecidos em idade e tempo de casados, para discutir assuntos matrimoniais e bíblicos.

Um grande abraço irmão Camilo e que Deus o abençoe

André

Ashok Hansraj

Hindu português, residente em Lisboa - Portugal

Caro Sr. e Irmão Camilo,

É com grato prazer que registo o seu contributo em querer esclarecer e repor a dignidade do Hinduísmo, já consultei as suas pags na net com ambos os temas alusivos ao Hinduísmo e à Índia, fiquei sensibilizado pela forma e rigor nas suas missivas em defesa das causas de Deus.

Só um pequeno pormenor, O Hinduísmo é de facto a religião mais antiga da Terra, com mais de 8.500 anos (já existia antes da invenção da escrita) Hindu significa a pessoa acreditar; em seguir e respeitar os valores internos da vida, tanto éticos como espirituais, que foram germinados na Índia, e incluem todas as pessoas que se considerem a si próprias defensores da dignidade humana, e que seguem as boas normas de conduta para a preservação da vida Humana e de facto é a única das antigas grandes civilizações que ainda prevalece e que nunca foi imposta ou obrigada a ninguém, por isso não há na história qualquer registo de epopeias de diásporas do Hinduísmo, pois acredita que são valores e estado de espírito do indivíduo que a deve descobrir e atingir por si por seus meios, por sua vontade e determinação, portanto ser Hindu (enquanto religião) é um acto voluntário, não basta ter nascido hindu mas sim é aquele que o pratica.

Terei muito gosto em o receber e conhecer pessoalmente, quando decidir nos dar o prazer da sua visita favor de me informar com antecedência, ficaremos a aguardar,

Fraternas Saudações,

Ashok Hansraj

Relações Públicas da

Comunidade Hindú de Portugal

Júlio da Silva

Pastor evangélico em Sydney – Austrália

Caro Ir. Camilo

Paz em Cristo

Com certeza a tal “conversão do cristianismo” nada mais foi do que uma falta de informação ou falcatrua-evangélica-voluntária das ditas organizações.

Tenho alguns amigos pastores indianos, dos quais já pregaram em minha igreja em Sydney, Austrália. Eles me informaram pessoalmente que, infelizmente, o que estava havendo na Índia, nada mais era do que um golpe político!

Isto não significa que o trabalho ou esforço para conquistar almas perdidas na Índia, ou em qualquer lugar do mundo tenha de parar... mas temos de voltar ou reanimar o órgão estabelecido por Deus para este a trabalho: a Igreja local - não a convenção, não instituições paralelas, mas a Igreja.

Estou disposto a contribuir seja com o que for necessário pelo bem dos crentes “disputados”. Tenho experiência em 4 continentes, e sei que não apenas as denominações disputam os mesmos crentes enfim de angariar fundos (e outros), mas as mesmas igrejas das mesmas denominações nas mesmas cidades. Atropelam-se, acusam-se, quase que matam-se por disputa a 5-10 pessoas. Tudo em nome do “ministério” que enviou os ditos missionários...

Um abraço fraterno

De quem vos quer bem no Senhor

Julio DaSilva

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Quero em primeiro lugar agradecer a todos que me contactaram enviando as suas opiniões sobre esta notícia que tentei investigar a fim de revelar as conclusões possíveis aos visitantes da minha página. Pois, se segundo Cristo afirmou, Ele é a Verdade, como poderão acreditar na nossa pregação se ela é desmentida pelo pouco respeito pela verdade que muitas vezes manifestam os que dizem pregar o Seu Evangelho?

Verifico que as reacções são as mais diversas, e dou graças a Deus pela receptividade que mostraram os visitantes da minha página, cujo número “disparou”. Segundo informação dum aparelho de estatísticas, em Janeiro de 2002 houve 766 visitantes que entraram (uma ou mais vezes) na “Estudos bíblicos sem fronteiras teológicas”. Em Fevereiro esse número aumentou para 1374 e hoje, dia 26 de Março, já entraram 2600 visitantes.

Certamente que a maior parte deles vai ler outros artigos e não me contacta, caso contrário não me seria possível responder a todos, mas mesmo assim, houve um bom grupo que enviou os seus comentários entre os quais, a maioria se identifica como evangélica, mas há também um católico com responsabilidades na sua Igreja e um dirigente hindu, a quem quero apresentar um agradecimento muito especial pelos comentários que me enviaram.

A “Estudos bíblicos sem fronteiras teológicas” é uma página que tenta meditar nos evangelhos, sendo portanto uma página evangélica, mas gostaria de deixar bem claro que não está de maneira alguma subordinada ao pensamento e doutrinas das igrejas identificadas como igrejas evangélicas. Cristo é bem maior do que as igrejas que se dizem cristãs, pois Ele é a imagem do Deus supremo e não a imagem das igrejas.

Como prometi a alguns que me contactaram, vou tentar responder em conjunto às perguntas que me dirigiram:

1) Ir. Fernando Cunha - Toda esta polémica, vai beneficiar em quê a obra missionária?

O mesmo se poderia perguntar a Pedro em Actos 8:18/22 quando recusou a colaboração de Simão o mágico que também queria colaborar na pregação. Um verdadeiro missionário tem de obedecer a certas condições e não pode tolerar a mentira. A Igreja do Senhor não pode crescer a qualquer preço. Um missionário não pode ser simples propagandista do cristianismo, mas tem de ser um exemplo no seu respeito pela verdade, pois Cristo afirmou ser a Verdade. Eu não me referi somente à mentira divulgada pela Jocum, mas a toda a atitude dos seus dirigentes em encobrir e ignorar a sua falta.

Será que uma organização baseada na mentira e oportunismo tem o “selo da aprovação de Deus”? A Bíblia diz que não. Uma organização que proclama o Evangelho não tem o direito de mentir e insultar impunemente. Se mentir é pecado, muito mais grave será mentir à Igreja, persistir na mentira e tentar encobrir a falta. Veja o que aconteceu em Actos 5:1/11.

2) Ir. Ewen-Smith

Infelizmente é bem verdade o que me diz. Quando descobrem a mentira no Evangelho logo rejeitam tudo e não conseguimos dizer que foi falta do missionário e não da mensagem. Mas do ponto de vista bíblico, talvez os incrédulos tenham razão, pois a culpa é nossa, da nossa passividade e da nossa convivência com a mentira muitas vezes na própria Igreja do Senhor. É verdade que Jesus previu que isso iria acontecer, mas mesmo assim somos responsáveis pela atitude que tomarmos quando temos de escolher entre fidelidade às nossas organizações ou fidelidade a Cristo que afirmou ser a Verdade.

3) Sr. XXXXX

Já pode contactar com o missionário seu pai, dizendo que o seu nome está na minha página onde transcrevo a sua opinião, que aliás tenho de compreender como uma reacção natural dum jovem que sempre deve ter vivido no contexto cultural da sua igreja.

Eu só contactei com as autoridades indianas depois de esgotadas todas as possibilidades de levar a Jocum a reconsiderar a sua posição e pedir desculpa às igrejas. Infelizmente, o prestígio dos seus dirigentes foi mais importante do que a situação dos missionários da Jocum na Índia.

4) Ir. André Vedolin

Eu não estou preocupado em “trazer outras pessoas de linhas não cristãs”. Afinal, para onde as poderia “trazer”, se não sou católico nem sou membro de nenhuma igreja evangélica? O que procuro, é compartilhar fraternalmente a mensagem de Cristo, a verdadeira mensagem desse asiático Jesus da Nazaré, que nasceu e viveu na Ásia Menor, esteve em tenra idade no Egipto, no norte de África, mas não nos consta que alguma vez tenha visitado a Europa. Infelizmente, a sua mensagem chegou até nós já ritualizada pela mentalidade europeia e comercializada pela mentalidade americana. A nossa busca pela verdade, tem de nos levar a ultrapassar tudo isso, toda a nossa cultura, para podermos sentir o Mestre no seu contexto histórico e cultural e podermos compreender a sua mensagem que é para todas a épocas e para todas as culturas.

Concordo absolutamente com o irmão André quando se refere à “suma importância que consigamos nos enxergar com os olhos dos orientais e vice-versa”. Não basta falar no amor de Deus e impor agressivamente a cultura ocidental como é infelizmente a atitude de muitos missionários, como se Cristo fosse europeu ou americano. Afinal, qual a religião que não fala no amor de Deus? Segundo opinião de muitos orientais, um missionário é um “assassino cultural”, pois vai impor a sua cultura que geralmente muito pouco tem a ver com a mensagem de Jesus que cada povo terá de interpretar no seu contexto histórico e cultural.

5) Pastor Júlio da Silva

A intervenção do prezado Pastor é da máxima importância devido ao conhecimento que tem dos locais. Também costumo afirmar que a evangelização é privilégio e obrigação inalienável das igrejas, que não pode ficar entregue a “firmas da especialidade”. Embora ainda haja países não atingidos pelo Evangelho, julgo que nos nossos dias a esmagadora maioria dos países já têm as suas igrejas evangélicas organizadas, como é o caso da Índia, onde estão esses pastores seus amigos. Assim, se algum jovem quer ir como missionário, julgo que o mais correcto e mais bíblico seria, através da sua igreja local, oferecer os seus serviços a essas igrejas já organizadas quer na Índia, em África, na Austrália etc. O que seria se no tempo de Paulo outros “missionários” abrissem outras igrejas em Corinto, em Éfeso etc. sem o contactar e em concorrência desleal com o seu trabalho? Penso que é infelizmente o que se está a passar. Segundo notícias de certas zonas da Índia, onde tenho pessoas conhecidas, o evangelho corre o perigo de auto-destruição com várias igrejas disputando os mesmos crentes. Infelizmente não é só em Sydney que tal acontece. Mas o que considero mais grave é verificar que igrejas evangélicas autónomas e nacionais, culturalmente integradas nos seus países são por vezes prejudicadas pelos tais “missionários” que organizam novas igrejas subordinadas às suas organizações.

Tem toda a razão o irmão Pastor ao defender o regresso aos métodos bíblicos com a reanimação da Igreja local. Parece que estamos a pagar o preço da falta de fidelidade aos métodos neotestamentários.

Camilo

Marinha Grande, 2002/03/26

Deus do V. T. e Deus de Jesus - Comentários ao artigo

2010-08-17T13:58:00.000-03:00

De: Nilson Franco de Godoi

Data: 19/04/2006 16:34

Bom dia Camilo,

Na paz do Senhor Jesus...

O irmão Davi, com seu artigo me recordou de uma conversa nossa que ainda, entendo eu, deve estar faltando algo (abaixo), me parece que ainda precisamos obter o conhecimento real da natureza do nosso Deus, do único e verdadeiro Deus do único “eu sou” sempre eterno... não existiu, nem existe, nem existirá outro... que se revelou em Jesus, para nós, num determinado momento do nosso tempo e espaço e poderíamos ter machucado nossa mão nas lascas de madeira ao levantar a cruz, naquele momento e local....

Fico com a seguinte impressão: - Jesus sabe o que quer e permite o que não quer para não nos perder, sem contudo deixar de exigir o que realmente quer para nos santificar.

Penso ainda, após ler o artigo do Irmão Davi, que a natureza manifestada de Deus no novo testamento (conforme seus comentários abaixo) é a mesma que “ouviu o choro do filho de Hagar” (e acredito que Deus ouve este choro até hoje e vem em defesa deles, como fez no tempo de Abraão, em defesa dos filhos de Hagar contra os efeitos da existência dos filhos de Sara descendes de Isac).

Deus que apesar de escolher um povo específico, para neles escrever sua intervenção na humanidade e se revelar a nós, não autorizou este povo a ser exclusivista, separatista, superiores... disse sim: “sê tu uma benção para todas as nações” Ser benção para os outro é ser servo.

Abraços

Nilson

Mensagem referida, enviada por Camilo em 14/11/2005 18:39

É verdade caro irmão Nilson

Há certamente muitas passagens em que prefiro manifestar a minha ignorância, embora não prescinda de raciocinar sobre elas. Realmente o caso de Ananias e Safira é um tanto chocante, pois parece que a hipocrisia dos religiosos é bem pior que as atitudes dos pecadores. Eles morreram por quererem passar por muito religiosos. É o mesmo que vemos quando Jesus, que chamou e foi compreensivo para os pecadores, não tolerou a hipocrisia dos religiosos no Templo, nessa passagem que mencionas. Quando Paulo diz para as mulheres estarem caladas... é pena não lhe podermos pedir para desenvolver o seu pensamento, mas julgo que não se referia ao usar da palavra de maneira disciplinada num debate teológico, mas do falar indisciplinadamente e descontroladamente. Neste caso, penso que ele teria muita razão, pois em algumas igrejas isso ainda acontece e realmente as mulheres são as mais indisciplinadas, não só nas igrejas, como nos empregos, na maneira de conduzir o carro etc. Mas bem sei qual a melhor solução. Para disciplinar as mulheres não há nada mais eficiente do que uma outra mulher. Mas há mais casos de que me estou a lembrar. Génesis 18:16/33 - Nesta passagem, Abraão intercede a favor dos habitantes de Sodoma e Gomorra. Pelos vr.20/21 vemos que Deus recebera queixas do mau comportamento de Sodoma e Gomorra. Não sabemos quem se queixou, ou quais os informadores, mas isto põe em causa a omnisciência divina. Por esta passagem, parece que Deus tem certo conhecimento à distância, mas tem de ir ao local, para ver pessoalmente, pois também não é omnipresente. No vr. 25, é Abraão que ensina a Deus a fazer justiça, e vê-se que Deus pode ser de certa forma pressionado na sua actuação através de pedidos do seu povo.

Génesis 20 - O que aqui se passou, faz lembrar a atitude de Abraão e Sara no Egipto. Abimelec e suas mulheres sofreram as consequências da trama de Abraão e Sara, e o deus de Abraão, parece mais preocupado em punir os inocentes do que castigar os verdadeiros culpados. No vr.17, Deus ouve o pedido de Abraão (o principal culpado) em favor deAbimelec (o inocente).

Parece-me que estamos perante um deus regional, um deus que está somente ao serviço do seu povo, contra os outros povos, como aliás era o caso geral dos deuses das várias cidades. Penso que este não é o Deus Pai que Cristo nos revelou.

Em Êxodo 20:13 temos o mandamento “Não matarás” e afinal, quantos mandou Moisés matar em Êxodo 32:25/29?

Em Êxodo 20:4/5 temos a proibição de imagens, no entanto, mais adiante o deus de Moisés mandou fazer a serpente de bronze, que como era de esperar, deu lugar à idolatria e ele teve de a destruir. Também no Templo, no lugar santíssimo, havia as imagens dos querubins na arca onde estavam as tábuas da lei!!!! O melhor é nem falar nestas coisas, mas admira-me isto não ser mencionado nas nossas igrejas, certamente porque a maior parte dos crentes ainda não descobriu. Com um abraço do Camilo

Camilo em 2006/04/19

Como Jesus, o Cristo, é muito maior que Moisés e muito maior que as Escrituras, é nesse Deus que Jesus revelou que eu acredito. Deus teve de enviar seu Filho ao mundo, por dois motivos.

Camilo

De: A. A. Felicio Em 2006/04/20

Prezado Irmão Camilo,

Um abraço do

ASFelicio

De: Manuel Pedro Cardoso Em 2006/04/27

Saudações fraternas.

Manuel Pedro Cardoso

Cidadania, edifício inacabado (José Dias Bravo)

2010-08-17T13:57:00.000-03:00

Nunca o conceito de cidadania ganhou tanta ressonância pública e social como nos dias de hoje. Só que os seus contornos e limites estão longe de ser definitivos de modo uniforme no concerto das Nações e dos Estados.

Enquanto para determinadas Sociedades o conceito de Cidadania ganha expressão na plenitude dos direitos humanos desenvolvidos e postos ao serviço do bem comum, para outras, sofre o conceito constrições individuais impostas por uma concepção social ou histórica.

O nosso ordenamento tem como fonte jurídica da cidadania a Constituição.

Aí se proclama que a arquitectura jurídica da República Portuguesa é a de um Estado de direito, indispensável pano de fundo para a plenitude do exercício da cidadania, aí se enuncia que ninguém pode ser perseguido, excluído, marginalizado ou ostracizado pela cor da pele, em razão do sexo ou pela via do credo que professar.

É, pois, a Constituição o Programa do Estado para a cidadania, que define os seus próprios direitos e deveres para a promoção do bem estar e da qualidade de vida dos cidadãos portugueses.

Mas também constitui o repositório dos direitos e deveres fundamentais dos cidadãos portugueses dentro e para a definição e exercício da cidadania.

Aliás, não há cidadania que se possa desenvolver sem a plenitude do exercício dos direitos e liberdades fundamentais dos homens e das comunidades que estes integram.

Entre estes contam-se os direitos, liberdades e garantias pessoais, tais como - e exemplificando - o direito à vida e à integridade pessoal, o direito à liberdade e segurança, a liberdade de expressão e de informação, e sobretudo, porque em nosso entender constitui a expressão mais autêntica do exercício das liberdades a liberdade de consciência, religião e de culto.

No início deste ano, tendo como projecção o novo milénio ainda no seu dealbar, e agora visionando a situação portuguesa, há que repensar o exercício em Portugal da cidadania sobretudo no que concerne à liberdade religiosa.

A religião oferece à consciência de cada indivíduo a presença de um Deus Supremo, fora e acima dele mas ao mesmo tempo com ele interagindo, sempre presente, omnisciente e omnipotente que representa, afinal e na realidade concreta, o garante da liberdade de cada homem.

Para nós, e agora no plano da Mensagem de Cristo, desenvolve-se a liberdade religiosa no domínio da libertação de todas as formas de escravidão, o que diz bem do seu relevo e importância quer para o indivíduo quer para a Comunidade.

Recordemos a propósito as Palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo que o Evangelho segundo São João revela de modo lapidar:

“Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres” Evangelho de São João 8:36.

Nesta perspectiva, a cidadania e, até, o edifício do Estado de Direito passam pelo desenvolvimento de todos os direitos individuais sem excepção ou constrição de qualquer deles.

Em Portugal, porém, quer historicamente quer ainda hoje, a cidadania sofre de uma amputação ou de uma exacerbada limitação no tocante a um dos direitos fundamentais: o da liberdade religiosa.

Qualquer análise histórica e sociológica evidencia que a Sociedade portuguesa está estigmatizada por dois grandes factores neste domínio:

- Falta de liberdade e intolerância religiosas desde sempre, apenas interrompida por brevíssimo período temporal (1916-1936) e mesmo assim com fortes limitações.

- Hegemonização de uma Igreja dominante, a Igreja Católica, de braço dado com o poder político, única até 1911 e favorecida desde 1940 por uma Concordata claramente privilegiadora.

Estes dois factores deixaram na Sociedade portuguesa traços significativos de intolerância, perseguição, preconceitos e obscurantismo que nos nossos dias se revelam ainda na prática de órgãos do Estado.

Esperava-se que com a publicação da Lei de Liberdade Religiosa, todos estes factores tendessem a desaparecer e começasse a surgir à luz do dia um novo conceito de cidadania onde coubessem todos os portugueses sem excepção.

Pensava-se que com a Lei de Liberdade Religiosa desaparecesse a distinção entre cidadania de primeira, para uns com todos os direitos e benefícios - os portugueses católicos mesmo que não militantes ou até formalmente crentes - e cidadania de segunda, para os crentes das outras confissões, apesar do seu relevo histórico na Europa e no Mundo.

Porém, a publicação no decurso do ano 2001, em 22 de Junho, da Lei nº 16/2001, da Liberdade Religiosa, esteve longe de construir o novo edifício da cidadania ou se se preferir do Estado de direito para que aponta a Constituição.

É que esta Lei, ao ressalvar no seu artigo 58º a vigência da Concordata e de toda a legislação aplicável à Igreja Católica, já existente ou a construir, acabou por manter no Estado Português um duplo e equívoco conceito de cidadania em matéria de liberdade religiosa, continuando a existência de cidadãos de primeira e de segunda.

Para os primeiros, que sempre tiraram proveito da falta de liberdade religiosa, a continuação de um sistema - o da Igreja Católica - autónomo do próprio Estado em que este vai ao ponto de abdicar até da sua própria concepção e filosofia, permitindo a interpretação das normas concordatárias segundo a visão da própria Igreja Católica mesmo em aspectos atinentes em exclusivo ao Estado.

Para os segundos, que sempre sofreram e sentiram a falta de liberdade religiosa a Lei de Liberdade Religiosa e ainda com todas as limitações e constrições que dela decorrem para a plenitude da liberdade religiosa.

Em suma, dir-se-ia que uma Lei que deveria servir para uma reposição histórica de um exercício da liberdade religiosa nunca vivida em Portugal mantém a situação anterior que se queria reformar e rever, continuando uma Igreja - a Católica - com a situação privilegiada anterior.

Ainda mais, para se observar como a liberdade religiosa é o parente pobre da cidadania em Portugal: dispondo a Lei, no seu artigo 69º que no prazo de 60 dias deveria ser publicada legislação sobre o registo das pessoas colectivas religiosas e dispondo as confissões e associações religiosas existentes de determinado prazo para requerer a sua conversão em pessoa colectiva religiosa, ainda tal legislação não foi publicada não dando o Governo qualquer sinal positivo nesse sentido.

Todavia, um sinal negativo e de grande insensibilidade veio a ser dado com o cancelamento do registo das associações religiosas existentes, olvidando-se todo o cortejo lesivo daí resultante.

O panorama que fica descrito sobre a cidadania em Portugal demanda no início deste ano uma vigilância atenta de cada um de nós.

Mas sobretudo requer que no nosso conceito diário de oração e comunhão com Deus intercedamos para que os órgãos do poder político sejam divinamente sensibilizados para uma mudança efectiva da arquitectura jurídica do Estado Português, com a consagração de um conceito pleno de cidadania. Até porque, como Paulo escrevia aos crentes em Filipos Filipenses 3:20, como cidadãos do Céu, conhecemos Aquele que tem poder para dominar todas as coisas.

Este artigo, de autoria do Dr. José Dias Bravo, Juiz Conselheiro do Supremo Tribunal de Justiça ex-viceProcurador Geral, foi transcrito da revista "Liderança Hoje" Janeiro/Março de 2002.

O Dr. José Dias Bravo, membro da Igreja dos Irmãos, faleceu em 2003.

Ceia do Senhor, Santa Ceia, Eucaristia, Missa

2010-08-17T13:56:00.000-03:00

Origem deste estudo

Recebi há dias, a seguinte mensagem pela internet, do jovem irmão Wladkson Cardoso Ferraz, crente da cidade de Contagem, perto de Belo Horizonte, no Estado de Minas Gerais. – Brasil .

“Querido irmão Camilo

Acordei hoje às 5 horas e fiquei pensando algumas questões que me trouxe a lembrança do amigo. É justamente sobre a ceia praticada nas igrejas e a obrigatoriedade do batismo pensei em consultar o irmão, que considero um ótimoteólogo, pois além de ter uma mente aberta, não está preso a nenhuma denominação ou instituição humana e não recebe dinheiro pelo que escreve.

Tenho observado que as igrejas têm praticado o rito da ceia com mais frequência. Durante o culto da ceia o pastor prega que só deverão participar os membros daquela igreja e somente aqueles que estão em dia com o Senhor. Neste está em dia, além da conduta de cristão deixa subentendido o pagamento dos dízimos e ofertas. Sinto que os fieis adoram a ceia e isto justifica o aumento dessa celebração que tem trazido mais fieis aos cultos. Sobre o batismo estive a pensar se é obrigatório do ponto de vista bíblico e se tem de ser ministrado por um pastor ou membro graduado de uma igreja. Hoje, me sinto mais experiente na vivência do evangelho, apesar de ainda estar tomando leite, porém, me considero membro da Igreja espiritual de Jesus Cristo, que não tem paredes e janelas, e a porta é o próprio Jesus. Entendo que os membros dessa Igreja estão espalhados nas denominações e até mesmo na igreja católica. Acredito que para entrar nessa Igreja basta ter fé e aceitar o Senhor Jesus como salvador pessoal, abrir a mente e o coração para o Espírito Santo transformar o viver e o ser.

Até hoje, não encontrei sustentação bíblica que obriga o cristão seguir essa ou aquela ordenança ou regra. Quando a pessoa se converte a Cristo, ela automaticamente abandona as práticas grosseiras contrária ao evangelho e ao deixar o Espírito Santo fazer morada em si, estará automaticamente sendo submetida a Sua influência que o transformará em uma nova criatura (filho de Deus).”

Caro irmão Wladkson

A pergunta que me fazes, sobre a Ceia do Senhor, vem mesmo a propósito, pois tenho estado a pensar nisso e tenho um artigo quase pronto. Talvez o Senhor te tenha acordado às 5 da manhã para me repreender por ainda não o ter colocado na minha página da internet. Afinal, depois de estudar umas coisas que não aceitei por verificar que se baseiam mais na tradição do que nos evangelhos, orei ao Senhor para me orientar, escrevi umas linhas e deixei ficar no meu computador... Talvez por falta de fé e porque algumas afirmações do meu artigo são um tanto polémicas e contradizem muito do que se tem feito. É verdade que no meu artigo faço mais perguntas do que afirmações, pois afinal sou um estudante de teologia com é também o teu caso e não sou assim tão bom como julgas. Talvez seja esse o motivo porque ainda não coloquei esse artigo na minha página da internet. Obrigado pela repreensão que o Senhor me dirigiu por teu intermédio. Vou apresentar o artigo, mesmo com as dúvidas e perguntas que coloco. Só te peço autorização para mencionar a tua pergunta e o teu nome na introdução do meu artigo.

Tenho estado a pensar na afirmação que fazes de eu não estar preso a nenhuma denominação nem receber dinheiro pelo que escrevo. Na verdade, não sou membro de nenhuma igreja, e bem sei que é por isso que muitos me contactam, muitos que são desiludidos como eu, ou excluídos como eu, mas isso não significa que seja indiferente ou que não colabore com as igrejas. Parece que não faria muito sentido dizer que sou presbiteriano, mas também sou batista e sou da igreja dos irmãos etc. assim, tenho de dizer que não sou de nenhuma igreja, mas me identifico com a Igreja do Senhor assim como os que me contactam pela internet. Já me têm perguntado: “Que é que ganhas em contactar com essas pessoas pela internet? Qual a igreja que vai crescer e beneficiar do tempo que perdes e da despesa que fazes? Onde estão as pessoas, e para onde vão elas contribuir?”

Penso que é um desafio que o Senhor nos coloca, contactar com pessoas não só em Portugal, mas principalmente no Brasil e também em África e na Índia, orar por elas e viver os seus problemas sem qualquer interesse além de servir ao Senhor. Isso nos dá uma melhor visão da grande Igreja do Senhor, que quando o nosso Mestre vier, se levantará enquanto as igrejas chegarão ao seu fim. Quando no ano passado visitei o Brasil, pude verificar como se vai tornando cada vez mais real a Igreja do Senhor, ao conhecer pessoalmente muitos dos irmãos que só conhecia da internet, principalmente nos estados do Paraná e Minas Gerais. Penso que nos nossos dias, muitos desconfiam do “amor” dos crentes e por vezes até têm razão, quando até o amor se transforma em técnica para se conseguir mais membros e aumentar a receita de determinada igreja.

Com um abraço do teu companheiro no estudo das Escrituras

Camilo

Introdução

Ceia do Senhor, ou Santa Ceia, ou Eucaristia, ou Missa, ou o Partir do Pão, são os nomes mais vulgares deste ritual, ou sacramento, ou ordenança, de acordo com as várias tradições teológicas, celebrado periodicamente nas igrejas evangélicas.

Eu preferia chamar-lhe simplesmente “a refeição do Senhor”. Bem sei que o nome “refeição” é demasiado vulgar e talvez um tanto chocante para algumas mentalidades mais tradicionalistas e ritualistas, mas penso que é o mais indicado para nos aproximar da simplicidade do primitivo cristianismo.

Origem da refeição do Senhor

Examinando os textos tão conhecidos em Mateus 26:26/29, Marcos 14:22/25, Lucas 22:14/20, Actos 2:42/47 e I Coríntios 11:23/26, verifica-se que o simbolismo da refeição do Senhor não foi instituído durante o culto no Templo ou nas sinagogas, mas numa refeição da Páscoa em casa particular. (Poderá “clicar” nas referências bíblicas para ter acesso aos textos)

A maioria dos estudiosos da Bíblia afirma que a Ceia do Senhor teve origem na Páscoa judaica a que o nosso Mestre deu novo significado, mas outros teólogos afirmam que é mais nítida a relação da Ceia do Senhor com a Kidush, refeição judaica em que o pão e o vinho, comidas simples nessa cultura, eram tomados em comum. Não há dúvida de que, nas descrições dos evangelhos já citadas, os escritores neotestamentários dão uma grande ênfase ao pão e ao vinho e não encontramos qualquer referência ao cordeiro pascal. Se no Antigo Testamento o cordeiro pascal era o símbolo de Cristo, agora o símbolo passa a ser o pão e o vinho.

Penso que muitas vezes este assunto tem sido abordado sob o ponto de vista ritual e litúrgico, que leva alguma igrejas a defender que o cálice seja comum ou que sejam cálices individuais, que o crente deva permanecer no seu lugar ou que se deva levantar para ir até à mesa da refeição do Senhor, que seja vinho ou sumo (suco) de uva... preocupamo-nos por vezes com estes pormenores secundários e passa-nos despercebida a intenção de Jesus ao convidar-nos para a sua refeição.

Pelas passagens bíblicas já mencionadas, não encontro nada que se assemelhe nem à missa católica, nem ao culto da Santa Ceia das igrejas evangélicas. O que encontramos é a descrição duma refeição tomada em conjunto, em que se agradece pelo pão e pelo vinho, como símbolos do corpo e do sangue de Jesus Cristo. Quando os primitivos cristãos falavam no “partir do pão”, esta expressão, embora se referisse à Ceia do Senhor, tinha uma semântica bem diferente, pois eles, na sua pureza de pensamento, ainda não dissociavam a Ceia do Senhor, da verdadeira refeição que tomavam em comum.

Será ainda possível, depois de vinte séculos, ultrapassar todas as tradições e superstições católicas ou evangélicas para se “fazer uma ponte” das origens até à nossa realidade? Será possível imaginar como seria a refeição de Jesus, se Ele falasse hoje, ao homem vulgar dos nossos dias, ao homem não religioso, liberto de todas as tradições e rituais? Penso que é dessa mensagem que necessitamos urgentemente para a transmitir ao mundo dos nossos dias, em ambientes onde as igrejas já não conseguem entrar, assim como não o conseguiam os “religiosos” do tempo de Jesus, mas Ele continua a ser bem recebido. Não só temos acesso a Deus somente em nome de Jesus o Cristo, como também em certos ambientes e em certos países, depois das atrocidades cometidas no passado e no presente, o povo desconfia das igrejas e somente o nome de Jesus é bem aceite.

O que encontramos nos evangelhos, não é uma refeição simbólica, mas a realidade duma verdadeira refeição em que todos se sentem unidos, em que todos participam do alimento comum, o pobre e o rico, o entendido e o ignorante, o escravo e o seu senhor, o apóstolo e o recém convertido. Para muitos dos pobres de Jerusalém, era talvez a única refeição que tomavam diariamente, era o ambiente em que se sentiam acarinhados e apoiados, recebidos como homens e mulheres, onde aqueles que a sociedade escorraçava eram recebidos como irmãos. Não era refeição simbólica com um pedacinho de pão e uma gota de vinho, pois o Mestre não nos deixou somente um símbolo duma refeição, mas era a realidade duma verdadeira refeição.

Significado

Parece que um dos assuntos mais “pacíficos” seja o significado ou simbolismo do pão e do vinho, pois Jesus foi bem claro: “...isto é o meu corpo...”, e “...isto é o meu sangue...” como aparece nas várias passagens já mencionadas. Muito mais difícil é a questão dos elementos que poderão simbolizar o corpo e o sangue de Jesus, como veremos mais adiante.

Há no entanto, certos pormenores desse simbolismo que por vezes têm dividido os teólogos, pois os católicos afirmam (ou afirmavam), que o pão e o vinho, na realidade se transformam no corpo e no sangue de Jesus, mas não é nossa intenção desenvolver este assunto.

Não podemos esquecer de que a refeição do Senhor não é somente uma refeição de confraternização. É em primeiro lugar o anúncio da salvação através da morte de Jesus na Cruz do Calvário, mas esse anúncio era efectuado, não no Templo ou nas sinagogas, mas durante uma refeição comunitária. Era perante os frutos dessa salvação comum, bem evidente no espírito de fraternidade que a mensagem da salvação era anunciada.

Como já afirmei, prefiro o termo “refeição do Senhor” às expressões “Santa Ceia” ou “Eucaristia”, com elevada carga teológica. O termo “partir do pão” que mais nos aproxima do primitivo cristianismo, tem o inconveniente de estar ligado a uma cultura, pois o pão não é a base de alimentação em todas as culturas, perdendo o seu significado em África ou no Oriente.

Periodicidade

Nada consta nas Escrituras, sobre a periodicidade da refeição do Senhor, ou melhor, não temos passagens normativas, mas somente passagens descritivas que nos poderão dar alguma orientação sobre o assunto. Se atendermos a que, como já vimos nas passagens mencionadas, estavam nessa altura na Páscoa judaica e Jesus se referiu a “...comer convosco esta Páscoa...” Lucas 22:15, comemorada uma vez por ano, parece defensável a comemoração da refeição do Senhor só uma vez por ano, na altura da Páscoa. No entanto, segundo Actos 2:46, parece que o primitivo cristianismo comemorava o “partir do pão” todos os dias, em casas particulares.

Penso que nessa época, a refeição do Senhor ainda era uma realidade bem viva, ainda não se tornara em simbolismo, em tradição litúrgica, e como refeição, claro que eles comiam todos os dias, e para muitos dos mais pobres era talvez a única refeição possível. Era uma refeição tomada nas casas dos crentes, sem a preocupação com o lugar ou com uma liturgia especial, uma refeição em que davam graças a Deus pelo pão e pelo vinho, comida vulgar, comida do pobre nessa cultura. Nesse contexto histórico, penso que a celebração da refeição do Senhor seria diária. Presentemente, essa verdadeira refeição do primitivo cristianismo, deu origem a um simples ritual, quer entre católicos quer entre evangélicos ou ortodoxos.

Embora alguns defendam a celebração semanal, a maior parte das igrejas evangélicas tem o seu culto da ceia do Senhor uma vez por mês, que me parece a melhor opção, mas não encontro fundamento bíblico para defender uma opção nem outra.

Quem pode participar

Este pormenor também tem dividido as igrejas.

Embora I Coríntios 11:26 nos diga que a participação na refeição do Senhor é uma forma de anunciar “a morte do Senhor, até ele que venha”, há igrejas que celebram a refeição do Senhor à porta fechada. Portanto, os crentes limitam-se a anunciar tal facto uns aos outros e não aos visitantes, e só os membros dessa comunidade é que assistem e participam dessa ceia simbólica dos nossos dias.

Noutras igrejas evangélicas, como acontece com a maior parte das igrejas batistas em Portugal, os cultos da ceia do Senhor são públicos, mas só participam os membros dessa ou de outras igrejas dessa denominação. Já me aconteceu colaborar com igrejas batistas como moderador de escola dominical ou como pregador, mas não poder participar da ceia do Senhor.

Noutras igrejas, como é o caso das igrejas presbiterianas, todos podem participar, pois dizem que a igreja limita-se a preparar o pão e o vinho, mas a mesa é do Senhor e não da igreja.

Pessoalmente estou mais próximo desta última posição, dos presbiterianos, mas penso que em primeiro lugar devemos meditar no que é participar da refeição do Senhor. Será que participar da Ceia é somente tomar o pão e o vinho?

Várias vezes tenho assistido a cultos da ceia do Senhor sem poder participar, por não ser membro dessa igreja. Embora não me manifeste, claro que não é agradável para ninguém sentir-se marginalizado numa igreja evangélica. Mas afinal, será que algum de nós tem o direito de se aproximar da mesa do Senhor, ou não será somente pela sua misericórdia que Ele nos convida a participar? E não podemos estar em comunhão com o Senhor, participar espiritualmente, mesmo sem o pedaço de pão e a gota de vinho? Não será possível também o contrário? Tomar o pão e o vinho por simples rotina, sem que nada signifique, e sem a mínima ligação espiritual com o Senhor?

Embora pessoalmente esteja mais próximo da posição presbiteriana, esta também tem os seus inconvenientes, quando há visitantes que participam do pão e do vinho, sem a noção do que fazem, por vezes até com boas intenções, que os levam a fazer o que todos fazem. Se todos se aproximam da mesa do Senhor, eles fazem o mesmo. Já me tem acontecido não participar da ceia do Senhor, escandalizado pela simples rotina em que se tornou.

Penso que a melhor solução seria, manter a participação aberta a todos, como nas igrejas presbiterianas, mas que os visitantes sejam bem elucidados de que a participação na refeição do Senhor implica o testemunho de que O aceitam como seu único e todo suficiente salvador. Se mesmo assim quiserem participar, então que o façam, mas conscientemente.

Elementos da refeição do Senhor

Quando Jesus instituiu a sua refeição, segundo os evangelhos, utilizou o pão e o vinho, suco de uva fermentado (ver o nosso artigo sobre o vinho) e durante muito tempo, enquanto o cristianismo se expandiu pelos países mediterrâneos, ninguém teve dúvidas de que se deveriam manter o pão de trigo e o vinho e somente estes dois elementos. Sempre houve unanimidade entre católicos ortodoxos e protestantes quanto a este pormenor, embora alguns fossem ao pormenor de manter o pão sem fermento.

Somente com a difusão do cristianismo pelo norte da Europa, sul do continente africano, Ásia, América e duma maneira geral por países que não tinham tradição vinícola e em que o pão já não era a base da alimentação, surgiu inevitavelmente a questão: Será que se deve manter a tradição do pão e do vinho? Nalguns países já houve alteração, como menciono no meu artigo sobre o vinho. No Brasil o vinho foi substituído pelo sumo, ou suco de uva. Fiquei admirado por verificar que se vende suco de uva para a ceia do Senhor em livrarias evangélicas no Brasil.

Inculturação da refeição do Senhor

É verdade que Jesus utilizou pão e vinho ao instituir a sua refeição, e embora este pormenor nos ligue ao passado, que com todas as suas virtudes e fracassos é o passado da Igreja, que devemos assumir, temos de estar atentos para eventuais efeitos negativos da tradição litúrgica e dos simbolismos do homem dos nossos dias, se não houver um esforço na sua actualização e adaptação à realidade de outras culturas. Não estamos numa época pós-cristã, como alguns afirmam, mas estamos de certa maneira numa época pós-religiosa ou pós-ritual, pelo que as tradições litúrgicas podem ser uma barreira à comunicação com a classe pensante dos nossos dias, e são certamente uma dificuldade na comunicação com novas culturas. Aliás, a mensagem de Jesus Cristo não está dependente das nossas tradições que podem de certa maneira ser um obstáculo à sua divulgação. Para que a mensagem de salvação possa alcançar novos ambientes e novas culturas, é urgente a inculturação da mensagem de Cristo, pois ela é universal e pode ser aceite por todo o homem em todas as culturas.

Procurei estudar, não o que “vem nos livros”, mas o que se passa actualmente nas várias igrejas e junto algumas respostas que recebi:

Contactei com o Pastor Macanige, que organizou a Igreja Batista de Pemba, bem no norte de Moçambique, em zona de forte implantação islâmica. Trata-se dum pastor africano com boa preparação, que estudou em Portugal, onde tirou a licenciatura em teologia e também a licenciatura em economia. Ele estava ausente e a resposta veio da sua esposa, AntóniaMacanige, mas foi posteriormente confirmada pelo Pastor Macanige nessa zona de África (norte de Moçambique): “Para a ceia do Senhor, fazemos questão de ser o pão de trigo, mas não usamos vinho de uva, nem mesmo na nossa igreja, não usamos vinho de uva. Usamos sumo de fruta, neste caso de qualquer fruta desde que seja vermelha. Isto porque na situação cultural de Moçambique, beber vinho, mesmo que pouco é considerado pecado. Em Moçambique, beber vinho, mesmo que seja nas refeições, é considerado pecado e pode dar origem à exclusão da igreja, logo beber vinho na Ceia, seria um escândalo.”

Duma igreja em Goa (Índia), recebi a seguinte informação: “Na nossa ceia utilizamos o suco de uva para não “escandalizar” os irmãos mais novos na fé. Quanto ao pão... utilizamos o pão comum... às vezes xapati... roti... e até já partimos um coco uma vez... pois o coco tem uma grande relevância na vida diária dos goeses... Eles o utilizam em quase todos os pratos.”

Obtive também a informação de que em algumas aldeias no interior da Amazónia se utiliza a mandioca e suco de qualquer fruta vermelha do lugar.

Xapati, o “pão” utilizado nas igrejas indianas mais pobres

Consequências da falta de integração cultural

Poderá alguém perguntar:

1) Mas, porque não havemos de manter a tradição do pão e do vinho?

É verdade que Jesus utilizou o pão e o vinho, mas o nosso Mestre viveu integrado na cultura judaica. Assim, certamente que terá utilizado a linguagem do seu “país de acolhimento”, o hebraico e o aramaico, assim como a sua cultura e os seus símbolos, para contactar com os seus contemporâneos. E o que era o pão e o vinho no contexto cultural em que Jesus viveu? Era a comida do pobre, como ainda hoje acontece nos países europeus de cultura mediterrânea, inclusive Portugal.

Mas noutras culturas a realidade é bem diferente. No interior da África, o pobre come farinha de milho ou de mandioca, pois farinha de trigo é comida do homem branco, comida de rico, e geralmente comida importada, e quanto ao vinho, a grande maioria do povo nunca viu uma garrafa de vinho. No Oriente, a base de alimentação é o arroz, e até o “pão”, na maior parte das vezes é feito de arroz. Nunca estive na Amazónia, mas obtive a informação que já mencionei.

Em certos ambientes, a utilização de comida e bebida importada para a celebração da “refeição do Senhor”, não terá como consequência a identificação de Jesus com o estrangeiro e a associação do pão e do vinho, a tal comida estranha para a maior parte do povo, com poderes sobrenaturais? E que diremos do Pai Nosso? “... dai-nos Senhor o nosso pão de cada dia...” !!? Não estarão a pedir a comida do estrangeiro para se tornarem estrangeiros ou pelo menos estrangeirados na sua própria terra?

2) Será lícito para o crente, alterar um ensino do próprio Mestre sobre a sua refeição?

Esta é a pergunta mais importante que podemos fazer sobre o assunto, e a resposta quase unânime será um não.

Mas, faço outra pergunta. Afinal, qual é propriamente o ensino do Mestre?

Penso que Jesus, ao instituir a sua refeição, não estava preocupado em estabelecer uma dieta gastronómica que vigorasse até à sua segunda vinda. As suas preocupações eram outras. Voltemos a ler em Lucas 22:19 e I Coríntios 11:24.

Nestes dois versículos, Jesus nos exorta dizendo: “...fazei isto em memória de mim.” Qual seria o pensamento de Jesus quando se referiu a “isto”?

A refeição do Senhor, como meio de anunciar o Evangelho

De acordo com I Coríntios 11:26, a nossa participação na refeição do Senhor é uma forma de anunciar o Evangelho. Mas, parece que nos nossos dias não tem funcionado muito bem, a não ser em casos isolados, como o que refere o irmão Wladkson, em que o povo de Minas Gerais sente atracção pela Ceia do Senhor que até é utilizada como forma de pressionar a contribuição, mas em toda a Europa duma maneira geral, onde é mais forte a influência da secularização, penso que tal não acontece. Afinal, porque já não funciona nos nossos dias, a comunicação do Evangelho através da refeição do Senhor?

Talvez não faça muito sentido voltar a celebrar a refeição do Senhor como no primitivo cristianismo, durante uma verdadeira refeição, a não ser em certos casos pontuais, como acontece por exemplo numa pequena “igreja familiar” em Goa, em que depois do culto vão todos almoçar juntos... É mais ou menos a mesma ideia da “família do Senhor”. Também em igrejas no interior da África, tal acontece espontaneamente por se integrar perfeitamente na cultura africana em que a comida, mesmo que pouca..., sempre dá para todos.

No entanto, o homem ocidentalizado dos nossos dias, não pode ignorar a ideia de partilha e solidariedade que está inerente à refeição do Senhor, pois a intenção de Jesus, não era deixar um simples ritual, mas um exemplo que cada geração e cada cultura deverá interpretar e aplicar à sua realidade.

Contaram-me que um missionário no Oriente, ouviu um visitante budista afirmar: “Gostaria de crer em Jesus, pois a sua mensagem é maravilhosa e ultrapassa tudo que é possível ser imaginado pela mente humana, mas nas igrejas cristãs, só tenho encontrado folclore religioso. Nunca encontrei Cristo manifestado na vida dos que se dizem seus seguidores.”

Penso que nos nosso dias, em que prevalece um “evangelismo barato”, um “evangelismo virtual”, em que é possível divulgar a todo o mundo, pela rádio, pela TV, ou pela internet, que “Deus é amor”, “Só Jesus é o caminho”, “Deus te ama” etc. etc, em que é possível pregar para quase todo o mundo, utilizando a TV e a comunicação por satélite, temos de admitir que alguma coisa está faltando...

Que credibilidade terá a afirmação de que “Deus é amor”, proclamada pelos países ricos se estes se dão ao luxo de destruir alimentos para os preços não baixarem e de pagar aos agricultores para não cultivar, diminuindo assim a produção para evitar excesso de oferta, enquanto há países em que se morre à fome?

Que significado poderá ter a afirmação de que “Deus é amor”, vinda de países que ignoram o aquecimento global do nosso planeta para não prejudicar a rentabilidade das suas indústrias, enquanto noutros países, morrem pessoas em inundações e secas catastróficas, consequência das alterações climáticas provocadas por tal aquecimento?

Se evangelizar é só proclamar, então qualquer um de nós poderia enviar essas mensagens pela internet, pedindo para que cada um que as recebesse enviar mais duas ou três cópias e assim, ao fim de algum tempo, teríamos alcançado o mundo inteiro. Mas será que resultava?

Penso que a mensagem não pode ser dissociada do exemplo, como no primitivo cristianismo em que a refeição do Senhor era celebrada no contexto duma verdadeira refeição, em que acontecia o milagre daqueles que nada tinham se sentarem ao lado dos outros crentes e serem recebidos como irmãos... facto insólito, facto inexplicável, até ao momento em que era apresentada a explicação: Jesus morreu pelo pecador, e todos formavam uma família em Cristo Jesus.

Penso que é esta mensagem que está faltando na nossa evangelização, por mais correctos que possamos estar sob o ponto de vista litúrgico e doutrinário. Quando os cultos se tornam uma rotina que já pouco diz a muitos crentes, não podemos esperar que tenham mais significado para um visitante.

Credibilidade do Evangelho a nível internacional

Penso que nas últimas décadas se tem assistido a uma deterioração da opinião pública sobre o missionário protestante ou evangélico.

Em 1960, José Júlio Gonçalves afirma no seu livro “Protestantismo em África” editado pela “Junta de Investigações do Ultramar”, órgão do Governo Português: “O protestantismo em África ganhou há muito foros de consideração e de estima. Os seus missionários sacrificaram-se pelo bem-estar das populações, fundando instituições de assistência notáveis a todos os títulos.”

Nessa época, quase todas as juntas missionárias exigiam que o missionário tivesse, além do curso de teologia, um outro curso a nível superior, geralmente de interesse para o seu campo de trabalho. Ou era médico ou enfermeiro ou engenheiro agrónomo etc. conhecimentos que eram colocados ao serviço das missões que, principalmente em África, se tornaram locais de desenvolvimento e polos de atracção das populações. Isto faz lembrar o “partir do pão” da igreja primitiva. Esta atitude de partilha de recursos e conhecimentos pode ser o “partir do pão” na época em que vivemos.

Infelizmente, nos nossos dias, se é maior o número de missionários em África e na Ásia, também é menor a sua preparação teológica e muitas vezes quase não têm preparação secular com interesse para os novos países onde exercem a sua acção. São cada vez em maior número os países que encerram as suas portas à entrada de missionários, embora tenham liberdade de religião para os seus cidadãos, o que é sem dúvida um facto lamentável, mas muito mais lamentável é chegarmos à conclusão de que têm certa razão em colocar essas dificuldades à entrada de missionários que sob o aspecto secular pouco ou nada têm a dar ao desenvolvimento desses países e se limitam a prometer bênçãos espirituais em troca de donativos bem materiais. Mas o maior problema é a falta de capacidade de integração cultural, pois continuam estrangeiros no seu local de trabalho, ao serviço da cultura do seu país e muitas vezes ao serviço duma política de direita favorável aos interesses do seu país.

Penso que no futuro, o Brasil terá um importante papel a desempenhar na obra missionária a nível mundial, pois julgo que o missionário brasileiro é mais bem aceite que o americano ou europeu, tem maior facilidade de integração cultural e já se nota um significativo aumento do número de missionários brasileiros em todo o mundo. Só é pena que muitos deles não sejam genuinamente brasileiros e se deixem liderar pelas juntas missionárias com mentalidade americana, que outras culturas rejeitam e com toda a razão, pois o genuíno Evangelho de Cristo não se identifica com nenhuma cultura, mas deve ser anunciado nas culturas dos vários povos. Até há casos de missionários “brasileiros” que para entrar em Moçambique, pais de língua oficial portuguesa, vão primeiro aperfeiçoar o inglês!!! Afinal estão ao serviço de quem?

Conclusão

Vivemos numa época em que não basta falar no amor de Deus.

Afinal, qual a religião dos nossos dias que não afirma que “Deus é amor”, que “Deus é paz” e que está pronto a ajudar o ser humano?

Pelo menos a classe pensante dos nossos dias e todo o homem de cultura média, sabe que a informação que nos vem da história, é que as religiões falam de amor, mas têm contribuído para a violência. E não só a informação da história recente, mas também os noticiários que nos chegam diariamente, dão conta da violência na Irlanda do Norte, em Israel e Palestina, na fronteira entre a Índia e Paquistão, ataque dos americanos ao mundo islâmico, casos em que se nota a influência da religião, que embora nem sempre seja a causa principal dos conflitos, não deixa de dar uma “boa ajuda” para intensificar o ódio, a violência e a intransigência entre os homens. A refeição do Senhor é um memorial que nos liga à morte de Jesus na cruz do Calvário, mas é também elemento que nos liga ao nosso semelhante através do sacrifício do Calvário. Compete a cada povo e em cada época “sentir” quem mais necessita do apoio da Igreja, apoio que nem sempre é no aspecto económico, mas sempre no aspecto espiritual e afectivo. Presentemente, podem ser os imigrantes brasileiros, ucranianos ou russos que entram em Portugal, muitos deles já são crentes e encontram um país novo, onde ninguém os conhece e onde estão perante dois caminhos: Ou o afastamento da Igreja, muitas vezes definitivo, ou a sua integração, se as igrejas souberem ser Igreja e recebê-los como irmãos.

Infelizmente, como vimos na mensagem do Wladkson, há “igrejas” no Brasil que se servem desse memorial da refeição do Senhor, que deveria ser de solidariedade à volta do Mestre, para o transformar em momento de exploração, em que os fariseus do nosso tempo mostram a sua “espiritualidade” e o pobre em vez de ser ajudado, é afastado se não puder ou não estiver disposto a dar o seu dízimo que lhe é exigido. Se na maior parte dos casos não faz sentido uma refeição comum como se fazia no primitivo cristianismo, não podemos ignorar o aspecto de solidariedade social inseparável da mensagem de Jesus, pois só nesse contexto fará sentido falar na libertação que Cristo nos oferece, pois se essa libertação não produzir os seus frutos, quem poderá aceitar a nossa mensagem?

Camilo – Marinha Grande – Agosto de 2001

Catolicismo perante a guerra

2010-08-17T13:53:00.002-03:00

Guerra sem fundamento, considera o Bispo das Forças Armadas.

Uma guerra contra o Iraque “não tem fundamentos” e será “um assassinato a frio, um esmagamento”, considera D. Januário Torgal Ferreira. Num comentário às duras críticas veiculadas pela Rádio Vaticano, o Bispo das Forças Armadas portuguesas afirmou que a posição do Papa não é uma surpresa.

“Não me admiro, porque o Papa já tinha dito tudo (isso), como de resto a igreja norte-americana. A guerra não tem fundamentos e é uma incapacidade histórica”, afirmou D. Januário, em declarações à RTP Multimédia.

O Bispo das Forças Armadas rejeitou igualmente a ideia de que a igreja deve permanecer numa posição de equilíbrio, numa tentativa de “conciliar o inconciliável” quando estamos perante a perspectiva de “um assassinato a frio, um esmagamento” do povo iraquiano.

“O Magistério acha que a Igreja se deve ficar por princípios genéricos, sem nunca descer à prática”, lembrou, para considerar que “se, de facto, devem ser explanados os princípios genéricos, também se deve aplicá-los”. D. Januário recusou assim uma “posição passiva e equilibrista” (da Igreja) quando do que se trata é da “defesa da vida”.

Na mesma linha, a rádio oficial do Vaticano criticou hoje severamente a Administração norte-americana pela sua arrogância e falta de consideração para com a opinião pública mundial na gestão da questão iraquiana.

“Enquanto o Vaticano advoga o caminho da razão, encoraja a acção diplomática e defende o direito Internacional, temos do outro lado uma superpotência dirigida por uma administração que se atribui a si própria uma missão de salvação com atitudes de Cruzada”, declarou o director da rádio do Vaticano, o padre Pasquale Borgomeo.

A rádio criticava ainda o facto de a Administração Bush “considerar a diplomacia como uma perda de tempo, o Direito Internacional como uma pedra na engrenagem, as Nações Unidas como um clube de sofistas e a opinião pública como um joguete nas suas mãos”.

Na mesma linha crítica perante a política dos Estados Unidos, D. Januário Torgal Ferreira não tem dúvidas em afirmar que “neste momento, dentro do âmbito do Direito Internacional, uma atitude destas (a opção bélica) é um assassinato a frio dos iraquianos, um esmagamento”.

Guerra não é o meio para libertar os iraquianos.

Numa análise dos pressupostos políticos do Governo norte-americano, D. Januário Torgal Ferreira considera que, “apesar de ser necessário desarmar a ditadura de Saddam Hussein, não há proporção entre os meios utilizados e as consequências”, já que “as vítimas (de um ataque) vão ser as mesmas vítimas de Saddam”.

D. Januário considera mesmo que “as consequências vão ser mais dilacerantes do que a actual situação no Iraque”, vai-se “agravar o existente e aumentar a barbárie”.

O Bispo alerta igualmente para a abertura de velhas feridas civilizacionais que se seguirão a um ataque, ainda que inscrito num quadro de resoluções das Nações Unidas.

“A minha reacção (a uma tal resolução) seria de lamento e de tristeza. E de medo, pelas consequências do conflito de civilizações, entre o bloco islâmico e o bloco ocidental”, comentou D. Januário, referindo-se igualmente à possibilidade de uma nova vaga de atentados.

“Quem vai sofrer são as pessoas e é isso que nos deve preocupar”, disse, para acrescentar que “é preciso manter a utopia”. “O direito serve para promover o ideal, (deve) ser pacificador e evitar a destruição da guerra”, concluiu D. Januário.

(Transcrição do artigo de Paulo Alexandre Amaral, na RTP Multimédia, em 2003/02/18)

Catolicismo brasileiro

2010-08-17T13:52:00.004-03:00

O Brasil é o maior país católico do mundo

Ultimamente, com a morte do papa, tenho lido esta frase em vários locais, e sempre minha mente, inconscientemente não aceitava bem esta “verdade”. Daí; com um pouco de calma, com os olhos focalizados no povo brasileiro e com o meu relacionamento com os ditos católicos, pude chegar a seguinte conclusão:

Para se compreender o que é ser católico no Brasil, temos de analisar os vários tipos que conhecemos e o que os padres consideram como católicos.

A rigor, que eu me lembre, conheci uma pessoa que sabia realmente o que era ser católica: minha tia. Uma senhora beirando os seus oitenta anos. Ela sabia os significados das liturgias, um pouco da história de sua igreja e seus santos, era leitora assídua da Bíblia (muito mais que a grande maioria dos ditos evangélicos). Levava à sério a rotina das missas e o que os seus padres falavam nos sermões. No vulgar, ela era o que chamamos de uma “católica carola”. Quase todos os seus filhos haviam se convertido às várias denominações de linhas evangélicas. Resistiu com bravura aos assédios religiosos deles até o fim e morreu católica. Era uma boa mãe, boa esposa, boa gente mesmo! Creio que dona Maria, minha tia, foi salva. O quê? Falei asneira? E daí, se ela considerava uma outra personagem bíblica como mediadora entre ela e Deus? Será que ela era pior que Maria Madalena? Ou à mulher samaritana? Ou à Raabe a prostituta? Ou ao homicida e adúltero, David, ou aos mentirosos: Abraão e Pedro? Ou ao lascivo Salomão? E o que falar de Dimas, o ladrão “colega de cruz” de Jesus? Creio que foi salva, não por ter sido boa mãe, boa esposa, boa gente e uma “verdadeira católica”; mas porque amava o Mestre e tinha a devida fé nEle, e mais que isso, expressava na prática, todo o amor (não fingido), derramado em seu coração.

Tenho impressão que Deus terá de arrumar um outro “céu melhor” para algumas pessoas. Talvez um “céu do céu”. O céu de Cristo não comporta a “santidade” de muitos religiosos que conheço!

Outra categoria de católicos que conheço, compõe pessoas cultas e bem informadas; intelectuais. Vão à igreja com uma certa freqüência, prestam atenção aos sermões, cumprem os rituais e rezas, mas infelizmente ficam somente aí. Não se envolvem com nada. São as suas obrigações religiosas para com Deus e isso já basta para eles. Um belo exemplo disso é uma certa prima de minha mulher: formada em advocacia, mulher inteligente, grande leitora de bons livros (seculares, claro). Em sua cabeça, ela pensa: “nasci católica e vou morrer católica! É uma questão de tradição familiar”. Ano passado ela foi à Portugal, em Fátima - só para ver o “pinheirinho” onde Nossa Senhora “pairou”. Não sabe nada de Bíblia! Nenhuma passagem do Novo Testamento, nem o plano de salvação de Cristo, nem a Graça, nem a fé, nem nada, nenhum fundamento bíblico! Tenho impressão que a proíbem de ler a Bíblia; só pode! Não há nenhuma possibilidade de diálogo religioso com esse grupo. Desta categoria, com certeza, não conheci mais que vinte pessoas. Olhe que conheci muita gente em minha vida!

Outro grupo: pessoas que, para não dizer que são atéias (isso pega mal no Brasil), afirmam que são católicas. É a grande onda, ser católico no Brasil. Aqui, quem não é religioso e não gosta de futebol, é católico e torce pelo flamengo! Não acreditam em Deus, numa só palavra da Bíblia, não gostam de nenhuma religião, menosprezam qualquer tipo de ensino religioso, especialmente o dos “crentes”, mas nunca assumem que são incrédulos. Mentem até para as pesquisas de estatísticas, somente por conveniências sociais e econômicas. Esse grupo é grande! Seguramente não posso dizer a quantidade de pessoas desta categoria, que conheço. Tenho que dizer um número? Talvez umas quinhentas pessoas que conheci na vida.

Mais grupo? Aqueles que têm mais afinidades por outras religiões, mas por medo de serem discriminados, falam que são católicos! Por exemplo: os “espíritas enrustidos”. Acham uma maravilha a doutrina kardecista, - a de “primeira linha” - por acharem muito justa e honesta, mas, pensam eles, não vão levar nenhuma vantagem com isto. Os padres não os consideram católicos. Quantidade? É muita gente! Não posso dizer.

E o grupo dos sincréticos? Eles não sabem muito bem o que são, mas por via das dúvidas; são católicos! Combinam crenças do chamado: baixo espiritismo, com as crenças do catolicismo: Iemanjá é Nossa Senhora. São Jorge éoxum. Santa Bárbara é Iansã (se não me falha a memória). E assim por diante. Pensam que são católicos, mas os padres não os consideram. Esse grupo é enorme! Muito grande mesmo, principalmente no Rio de Janeiro, no nordeste e outras regiões. No último dia do ano e no dia dois de fevereiro, vemos milhões de pessoas pela televisão, nas praias a jogar flores para Iemanjá. São católicos! Missa? A grande maioria não sabe quando foi a última vez que pisou na igreja! Mas são católicos!

Agora é a vez de um grupo ainda maior: daqueles que não tiveram a sorte de nascer numa casa digna. São os miseráveis, ignorantes e analfabetos. Esses, não dão muita bola para o que os padres falam. Elegem quem quer para adorar. Não obedecem à lista dos beatificados por Roma. Aliás, o Brasil, por ter “tantos católicos”, só tem um santo oficial! Não nos querem para santos, somente para ovelhas! O Padre Cícero Gusmão no nordeste é intocável. Aí daquele que proibir suas devoções! São milhões de pessoas devotas deste falecido padre nordestino. Mas existem muitos outros “santos marginais”. Neste grupo, pela estatística, arrisco um palpite de quantidade: são em torno de 60% da população, o que dá mais ou menos 110 milhões de pessoas. Ano passado, numa determinada cidadezinha de São Paulo, limparam os vidros da janela de uma casa, com um determinado produto e vejam só! Apareceu Nossa Senhora desenhada no vidro! Coitado do proprietário; virou romaria a sua casa! Multidões se aglomeravam à sua porta. Fechavam a rua e até desconhecidos entrava porta à dentro! Não sabem no que crêem; qualquer coisa é objeto de adoração. Se aparece alguém dizendo que uma sandália velha foi de Cristo, pronto; está a começar mais uma romaria. Missa? A grande maioria não sabe quando foi a última vez que pisou na igreja! Mas são católicos!

Bom, agora vou falar de um grupo seleto de católicos: os próprios padres. Estudei numa faculdade católica, e posso dizer que conheci muito bem, alguns padres professores. Descobri que alguns me pareciam bastante sinceros. Eram homens cultos e muito convictos de seus credos. Mas em geral os outros não me pareciam religiosos. Na verdade eram bastante ateus! Não quero mencionar os maus exemplos dos padres, mas também não quero ser omisso. O que ouvimos dos católicos e o que vemos na mídia sobre esses sacerdotes me entristece muito. Não me escandaliza porque nada que venha do homem me surpreende mais. São estes, os que pregam sermões para o nosso povo. São nossos católicos!

E agora, será que posso dizer que somos o maior pais católico do mundo? Acho que devemos dar uma olhada lá fora, para descobrir como são os católicos de lá. Se forem iguais aos daqui, então poderei afirmar que de fato somos o maior. Caso contrário, temos de rever essa estatística.

David de Oliveira - Abril de 2005.

Carta de Satanás aos membros das igrejas

2010-08-17T13:52:00.001-03:00

(Confidencial)

Em breve vou dar início ao ataque final à Igreja, e procuro colaboradores.

Se és um simples crente que ora e estuda a Bíblia, esta mensagem não é para ti. Não vou perder tempo contigo... Ao longo da história, nunca utilizei colaboradores desses, pois tudo que disseres será comparado com a Bíblia e vão descobrir que estás enganado. Quando vires as doutrinas alteradas, e os ensinos de Cristo deturpados pelos que vão colaborar comigo, também não me preocupo que continues fiel a Cristo, e que clames contra mim. Ninguém te vai ouvir. Não tens autoridade eclesiástica.

Mas, se és padre, ou pastor, ou presbítero ou ancião, ou crente leigo com responsabilidade na tua igreja, se és considerado crente muito espiritual, acima de qualquer suspeita, então é a tua colaboração que procuro. Só me interessa a colaboração dos dirigentes, cuja palavra ninguém ouse contestar. Esses têm sido, através dos tempos, os meus melhores colaboradores.

O nosso primeiro ataque será dirigido às convicções doutrinárias dos crentes. Queres acrescentar novas doutrinas à mensagem evangélica?

Então vamos começar por anular a frase de Paulo em Gálatas 5:1 Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e não torneis a meter-vos debaixo do jugo da servidão.

Vamos acabar com essa irritante segurança em Cristo, que uns poucos teimam em manter. Vamos voltar a sobrecarregá-los com tantas leis, impostos, tradições e regulamentos até que já não os possam cumprir. Vamos abalar a sua confiança e a sua certeza.

Podes utilizar esta receita que te ofereço:

É verdade que não há no Novo Testamento referências directas a ________________________ , nem era necessário, pois isso era tão evidente para os primitivos cristãos de origem judaica que estavam perfeitamente conscientes da obrigatoriedade do/da _________________ que o facto de não haver referências no Novo Testamento, prova evidentemente, que não foi necessário ensinar tal doutrina, de tal maneira era aceite e cumprida no primitivo cristianismo. Há no entanto, dezenas de passagens, em que o ensino do/da ______________________ está subentendido.

No caso de se tratar duma lei do Velho Testamento que pretendas pôr em vigor, poderás acrescentar:

Ninguém pode apresentar uma única passagem do Novo Testamento em que a lei do/da _________________fosse revogada. Aliás, o próprio Cristo afirmou em Mateus 5:17/18 que não veio destruir a lei ou os profetas, mas veio para cumprir, e que nem um só j ou til seria omitido da lei.

Noutra passagem, em Mateus 23:3, Jesus disse, referindo-se aos fariseus: Observai, pois, e praticai tudo o que vosdisserem.... Ora é evidente que a lei do/da ____________ era ensinada pelos fariseus, como podemos provar por muitas passagens do Velho Testamento.

Aí tens a receita.

Basta somente preencher os espaços em branco, com a lei ou a doutrina que escolheres, e tens muito por onde escolher.

Não te esqueças de utilizar toda a influência da tua posição, e toda a autoridade eclesiástica que tens como dirigente religioso. Procura integrar-te o mais possível, na cultura da tua igreja. Se és duma igreja tradicional, assume um ar sério, dum dirigente acima de qualquer suspeita.... Se és duma igreja carismática, começa por gritar: “Aleluia... Amem... Glória ao Senhor...” Depois apresenta as novas doutrinas, utilizando toda a cultura e todo o “linguajar” da tua denominação, pois é só nisso que reparam.

Se necessitares de ajuda, desde que seja para deturpar a doutrina de Jesus Cristo, é só chamar.

Teu velho amigo, sempre pronto a ajudar,

Satanás

Carta a uma Fundamentalista

2010-08-17T13:51:00.005-03:00

Mensagem enviada por um estudante de teologia de Boston para Laura Schlessinger, uma personalidade do rádio americana que dá conselhos às pessoas que ligam para seu programa.

Recentemente ela disse que a homossexualidade é uma abominação, de acordo com Levítico 18:22, e não pode ser perdoada em qualquer circunstância.

O texto abaixo é uma carta aberta à Dra. Laura, escrita por um cidadão americano e também disponibilizada na Internet.

Cara Dra. Laura

Obrigado por ter feito tanto para educar as pessoas no que diz respeito à Lei de Deus. Eu tenho aprendido muito com seu programa, e tento compartilhar o conhecimento com tantas pessoas quantas posso.

Quando alguém tenta defender a homossexualidade, por exemplo, eu simplesmente lhe lembro que Levítico 18:22claramente afirma que isso é uma abominação. Fim do debate.

Mas eu preciso da sua ajuda, entretanto, no que diz respeito a algumas leis específicas e como segui-las:

a) Quando eu queimo um touro no altar como sacrifício, eu sei que isso cria um odor agradável ao Senhor Levítico 1:9. O problema são os meus vizinhos. Eles reclamam que o odor não é agradável para eles. Devo matá-los por heresia?

b) Eu gostaria de vender a minha filha como escrava, como é permitido em Êxodo 21:7. Na época actual, qual acha que seria um preço justo por ela?

c) Eu sei que não é permitido ter contacto com uma mulher enquanto ela está em seu período de impureza menstrual Levítico 15:19/24. O problema é: como eu digo isso a ela? Eu tenho tentado, mas a maioria das mulheres toma isso como ofensa.

d) Levítico 25:44 afirma que eu posso possuir escravos, tanto homens quanto mulheres, se eles forem comprados de nações vizinhas. Um amigo meu diz que isso se aplica a mexicanos, mas não a canadenses. Você pode esclarecer isso? Por que eu não posso possuir canadenses?

e) Eu tenho um vizinho que insiste em trabalhar aos sábados. Êxodo 35:2 claramente afirma que ele deve ser morto. Eu sou moralmente obrigado a matá-lo eu mesmo?

f) Um amigo meu acha que comer moluscos é uma abominação Levítico 11:10, é uma abominação menor que a homossexualidade. Eu não concordo. Você pode esclarecer esse ponto?

g) Levítico 21:17/21 afirma que eu não posso me aproximar do altar de Deus se eu tiver algum defeito na visão. Eu admito que uso óculos para ler. A minha visão tem mesmo que ser 100%, ou pode-se dar um jeitinho?

h) A maioria dos meus amigos homens apara a barba, inclusive o cabelo das têmporas, mesmo que isso seja expressamente proibido em Levítico 19:27. Como eles devem morrer?

i) Eu sei que tocar na pele de um porco morto me torna impuro Levítico 11:6/8, mas eu posso jogar futebol americano sem usar luvas? (as bolas de futebol americano são feitas com pele de porco)

j) Meu tio tem uma fazenda. Ele viola Levítico 19:19 plantando dois tipos diferentes de vegetais no mesmo campo. Sua esposa também viola o mesmo versículo, porque usa roupas feitas de dois tipos diferentes de tecido (algodão e poliester). Ele também tende a xingar e blasfemar muito. É realmente necessário que eu chame toda a cidade para apedrejá-los Levítico 24:10/16? Nós não poderíamos simplesmente queimá-los em uma cerimónia privada, como deve ser feito com as pessoas que mantêm relações sexuais com seus sogros Levítico 20:14?

Eu sei que você estudou essas coisas a fundo, então estou confiante que possa ajudar.

Obrigado novamente por nos lembrar que a palavra de Deus é eterna e imutável.

Seu discípulo e fã ardoroso.

Cantar é louvar a Deus ?

2010-08-17T13:51:00.002-03:00

Irmão Camilo,

Graça e Paz!

Foi um prazer encontrar um site no qual eu tivesse tamanha identificação com os assuntos abordados. Meu nome é Ruth Varela, tenho 41 anos de vida e 23 anos de vida cristã, sou mãe de Lívia 15 (estuda piano e flauta doce), Caroline, 14 e Vinícius, 11 (também estuda piano e flauta doce), sou membro da Igreja Batista em Monte Castelo, Fortaleza, Ceará, Brasil. Atualmente sou conselheira de um grupo missionário de meninas de 9-16 anos e dirijo o grupo Ministério Expressão, Arte e Louvor (formado por adolescentes e jovens), também dou suporte para o grupo jovem e sou da comissão de eventos. A finalidade desta minha carta não é apresentar o meu currículo na internet e nem muito menos mostrar ao público leitor desta página, que ando trabalhando muito em minha igreja (que é uma verdade!), entretanto julguei necessário fazer conhecidas minhas funções para que após a leitura, eu não seja tachada de não gostar de música, que para mim seria doloroso.

Senti-me sensibilizada a escrever diante do que tenho visto em minha igreja e em outras igrejas aqui no meu estado no que tange ao assunto “LOUVOR” e “CONHECIMENTO DA PALAVRA”.

Este ano, tive oportunidade de ser professora da classe de jovens da Escola Bíblica Dominical - EBD por cinco meses e confesso que me assustei pela falta de conhecimento bíblico que alguns alunos tinham (ou não tinham).

Por outro lado minha igreja é uma igreja na qual a música exerce um papel predominante e dominante e quando comecei fazer um paralelo em cantar e louvar fiquei com muitas dúvidas.

Anteriormente tínhamos uma igreja com muitos grupos de louvor e eu acreditava que naquele lugar o louvor era levado a sério. Passado o tempo, muitos problemas aconteceram e a área mais afetada foi o Louvor. Sucedeu que todos os grupos de louvor saíram da igreja e eu comecei a me questionar e também ao Senhor. - Por que o louvor?

Daí, comecei a pesquisar na bíblia qual a razão do louvor? Como deveríamos apresentar o nosso louvor para que ele fosse aceito? Será que cantar na igreja era a mesma coisa que louvar? Será que não estávamos dedicando tempo demais para os ensaios de músicas novas e o tempo mínimo para o estudo da Palavra? E será que não teria sido esta a razão de tamanho impacto espiritual em nossas vidas no ano que passou?

Meu coração transborda de alegria quando vejo o templo repleto de jovens e adolescentes louvando ao Senhor? Mas, será que estamos ensinando-os a realmente louvar verdadeiramente? Ou estamos fazendo uma lavagem cerebral para o “bem” e transformando a igreja em clube? Nossos jovens e adolescentes sabem em quem verdadeiramente é fundamentada a sua fé e qual é a sua missão dentro do plano de Deus?

Às vezes, observando o desenrolar do culto me perguntava: - Porque na hora do louvor todos os jovens e adolescentes e alguns adultos estavam dentro da igreja cantando animadamente, fazendo coreografias da música executada e no momento que o pastor deslocava-se para o público para transmitir a mensagem eles saiam sutilmente e não mais retornavam para o santuário? Será que a mensagem era antiquada e não fazia parte do culto? Será que o culto mudou? Será que a música tem que ser tão barulhenta, sem conteúdo e repetitiva para agradar o novo público? E ler/estudar a bíblia é uma atitude da igreja do passado?

Irmão Camilo, perdão se estou ocupando sua página com tantos questionamentos mas, gostaria que o irmão ou outro colaborador se sensibilizasse para este assunto e escrevesse para pessoas como eu, que se sentem fora do contexto musical das igrejas do século XXI.

Fraternalmente em Cristo Jesus.

Ruth Varela

Comentário de Camilo Coelho

Resolvi colocar a importante questão levantada pela nossa irmã Ruth Varela, à consideração dos leitores da “Estudos bíblicos sem fronteiras teológicas”.

Cantar é Louvar?

Certamente que há outros tipos de louvor. Podemos louvar pela oração, pela pregação, pelo teatro, mas como vemos por esta mensagem da nossa irmã, geralmente associamos o louvor à música. Mas será que toda a música é louvor?

Ter uma boa voz para cantar é sintoma de espiritualidade?

Para o coro da igreja certamente que é necessário seleccionar a vozes. Mas poderá o Senhor estar mais interessado no louvor de quem foi rejeitado no coro da igreja por não ter boa voz, do que nos cânticos de muitos dos nossos bons cantores?

Será que Deus tem uma maneira de escutar os nossos cânticos, que nada tem a ver com os nossos valores musicais?

Embora a opinião da assistência aos cultos seja importante, para quem cantamos em primeiro lugar? Para a igreja ou para o Senhor da Igreja?

Quando é que podemos dizer que cantar é louvar?

Estas e muitas outras questões podem ser abordadas por si.

Convidamos a enviar a sua opinião, mencionando o seu nome, idade, morada, igreja e outros elementos que desejar, se tiver mais alguma coisa a acrescentar às outras opiniões já publicadas.

Que o Senhor o dirija.

Fraternalmente.

Camilo

Caminhada solitária

2010-08-17T13:50:00.005-03:00

(Carta duma missionária na Índia)

Lembro-me que estava em meus primeiros dias na Índia, ainda em 1995, quando pela primeira vez ouvi da boca de uma amiga muito querida, a afirmação de que “Seguir a Jesus é uma caminhada solitária”. Naquele momento ainda um tanto empolgada pela euforia da minha chegada no campo missionário e com o coração cheio de gratidão e alegria em Deus por ver Sua fidelidade nesse sentido na minha vida, confesso que pouquíssima ou nenhuma importância dei para aquela importante informação.

Hoje passados esses quase 12 anos... admito com muitas lágrimas que eu sei exatamente o que significa isso! Pois tenho visto em “in loco”, sentindo na minha própria pele a pressão das emoções reclamando pela companhia de alguém para segurar minha mão ou encostar minha cabeça enquanto sinto-me triste, cansada ou frustrada. Muitas vezes sinto-me sozinha....algumas vezes abandonada; preterida; mal entendida; ou muito cansada.

A solidão enfrentada nessas horas não é consequência da carência afetiva normal, que todo missionário enfrenta em terras distantes. Essa solidão pode ser facilmente superada. Pois um telefonema para a família ou para um amigo achegado pode fazer milagres nesse sentido!

A solidão resultante da sua firme decisão de agradar a Deus acima de qualquer coisa ou preço, é bem mais complexa e profunda e não há telefonema que possa amenizá-la em poucos segundos.

Tenho aprendido grandes lições de vida com o meu querido esposo António Francisco. Pois ele também e, penso que bem mais que eu, sabe o que significa seguir a Jesus não importando o que isso lhe custe.

Hoje mais do que nunca eu entendo o que Jesus queria dizer quando mencionou a “porta estreita que dá acesso ao Céu”.... Hoje eu sei o que significa “negar-se a si mesmo, tomar a sua cruz e segui-Lo diariamente”.

Hoje eu sei o significado prático do que seja viver no temor do Senhor... Sei o que é andar na luz da Sua Palavra e, não se sentar na roda dos escarnecedores ou não fazer “aliança” baixando o padrão dos princípios estabelecidos por Ele para Seus filhos desfrutarem de Seus benefícios vivendo em Seu Reino.

Como em toda parte no mundo, a Índia também tem de tudo! Aqui nós contemplamos a real miséria física experimentada por um terço da população do mundo. Mas também vemos a exuberância da riqueza de uma minoria que desfila ouro... cores... novos e importados carros, ou acumula milhões de rupias nos bancos. E ambos: miseráveis e milionários morrem do mesmo jeito... e vão “desfrutar” do mesmo destino... porque estão morrendo sem Jesus. O problema é dar genuíno acesso a ambos, ao conhecimento do amor de Jesus.

De cristãos nominais.... crentes carnais..... pseudo seguidores de Jesus que nenhuma influência conseguem fazer nesta cultura ou sociedade, este país está cheio!

Hoje, mais do que nunca, eu entendo porque o Pai desta nação – Mahatma Gandhi - disse que “apreciava o Cristo, mas desconhecia Seus seguidores na Índia, pois não se sentia encorajado pelo estilo e nível de vida deles”…. Que tristeza, não?

Mas... na realidade... a solidão de que estou tentando falar neste momento, diz respeito exatamente a esse tipo de sentimento gerado pela escassez ou ausência de verdadeiros seguidores de Jesus, ao seu lado enquanto você segue Suas pisadas, obedecendo sua chamada pessoal e cumprindo Seu propósito para a sua vida.

Se você é do tipo que não se importa com a “opinião do Senhor ao seu respeito”.... e prefere seguir com as multidões fluindo na grande corrente.... você nunca vai enfrentar esse tipo de solidão! Você vai estar sempre “rodeada de muitos amigos”. Vai ser sempre convidada para grandes festas e comemorações. Seu telefone vai estar sempre tocando pois alguém vai estar sempre querendo bater papo com você sobre a última novela.... ou a moda em vigor. E etc.

Mas, se você sinceramente decidiu seguir a Jesus em obediência e temor, vivendo para a Sua glória…. saiba que você é um candidato em potencial para enfrentar esse tipo de solidão. E muitas outras.

Se você é o tipo de pessoa que sempre fala a verdade....não importa a quem você vai desagradar....

Se você decidiu andar na luz, nunca pagando suborno para conseguir o que deseja ou precisa;

Se você sinceramente costuma corrigir em amor aqueles a quem você quer bem...

Se você não suporta mentira....balança enganosa....dois pesos e duas medidas...

Saiba que você também vai enfrentar muita solidão na sua caminhada seguindo a Jesus!

Não estou querendo aqui passar a imagem de que eu e meu esposo somos dois “santarrões”....ou “super-espirituais”....Não! Somos pecadores normais SALVOS PELA INFINITA GRAÇA DE JESUS. Mas não vivemos deliberadamente pecando ou alargando a porta que o próprio Jesus disse que era estreita. Somos pecadores salvos cujo comprometimento com Jesus é sério e definitivo. Não nos comprometemos com esse mundo nem nos conformamos com seus padrões ou apelos. E por essa razão enfrentamos tanta solidão. Somos isolados e rejeitados pela maioria dos “pseudo cristãos” que conhecemos neste lugar. Porque não fluímos com eles nem lhes aprovamos a prática de vida. Penso que nossa própria vida fala com eles e lhes “aperta a consciência” ....portanto é melhor mesmo não se aproximar muito de pessoas como nós!

Mas essa realidade nos causa muita dor....tristeza e nos impõe esse tipo de solidão na nossa sincera caminhada seguindo a Jesus.

Essa situação se agrava muito quando o que testemunhamos a nível de vergonha para o nome de Jesus, é algo comum ou normal na vida de muitos “irmãos” que se dizem “pastores”… “evangelistas”... ou “missionários”... e que se utilizam do “serviço a Deus” para desenvolver uma “carreira promissora” e nunca uma genuína chamada ou vocação para o ministério!

Para nós, tem se tornado cansativa e por demais dolorosa, a prática constante do confrontamento dessas pessoas! Muitas vezes me surpreendo enfrentando lutas em minha alma; me questionando se não estou me tornando uma pessoa legalista ou exigente demais, esquecendo-me de exercer misericórdia. A divina misericórdia que tanto tenho desfrutado nessa mesma caminhada.

Mas, com estes testemunhos, dos que se apresentam como pastores e missionários, será que alguns indianos teriam razão se me respondessem: “Esse evangelho, esse amor, essa forma de viver, esse testemunho, não queremos… obrigado.” Que poderei eu responder nesse momento, se o próprio Mestre nos diz, que pelos seus frutos os conhecereis?Mateus 7:20.

O pior, é que esse testemunho afecta todos os evangélicos. Preciso de muita sabedoria e equilíbrio nesse sentido, pois sei das minhas limitações e tenho consciência de que a obra de Deus ainda não foi finalizada na minha própria vida.

Eu creio que a presença de Jesus ao nosso lado é suficiente para nos alegrar em meio à solidão dessas horas. Mas nem sempre isso tem ocorrido comigo. E o curioso é que tenho observado que as pessoas mais solitárias são aquelas que andam próximas de Jesus. Isto é uma verdade espiritual, por mais estranho que possa parecer. E uma das razões principais para isso é essa que compartilho nesta pequena meditação tentando destacar meu zelo para com a glória do Seu nome, tendo inevitavelmente que fazer constantes renúncias em relação às facilidades desta vida por amor a Jesus.

Sei que pode haver muitas outras razões, como por exemplo a nossa incapacidade crónica de se abrir e ser totalmente transparente para com nossos irmãos na fé. Agimos assim muitas vezes com medo de sermos rejeitados; ou ainda por conta de uma pequena dose de soberba que escondemos no nosso íntimo. Tudo isso se junta nessas horas e contribui para nos mantermos isolados, praticando uma comunhão superficial ou de conveniência.

No entanto honestamente falando... posso afirmar que tenho alcançado algum progresso nessa área, pois já consigo com certa facilidade me expor, admitir meus erros e pedir perdão sempre que se faz necessário!

Na verdade, eu bem sei que posso estar passando por aquilo que alguns teológos chamam de “sindrome de Elias”. E tenho absoluta convicção de que assim como ele, eu também não estou só nessa minha caminhada e isolamento. E nessas horas tento trazer à memória essa verdade, pois sei que ainda existem 7 mil que não se dobraram a Baal. Eu tenho consciência da existência deles. E quando reflicto sobre essa verdade isso me encoraja. Porém por conta da minha fragilidade e limitações fico a me perguntar:

“Aonde estão eles para que nos consolemos juntos e trabalhemos juntos?”

Não sei. Sinceramente não sei.

Que a doce presença do Consolador possa nos auxiliar nessa caminhada, mantendo sincera comunhão, com os que, sinceramente, seguem a Jesus!

Rúbia Lopes

Índia - Janeiro de 2007

Calvino, Reformador impopular

2010-08-17T13:50:00.002-03:00

João Calvino, o teólogo que personifica a Reforma do cantão suíço de Genebra, nasceu no dia 10 de Julho de 1509, em Noyon, França. No próximo ano, por todo o mundo, Igrejas e organizações cristãs têm um vasto programa para assinalar os 500 anos do nascimento do Reformador, cujo pensamento teológico, eclesiológico e ético, é globalmente designado por “Calvinismo”. O Calvinismo teve, ainda em vida de Calvino, um sucesso enorme e passou rapidamente da Suíça para a França, Holanda e Escócia. O seu crescimento, nos séculos seguintes, só foi contrariado, dentro do Protestantismo, pela acção de João Wesley (1703-1791), fundador do Metodismo, e já próximo a nós pelo Pentecostalismo, formas de Protestantismo de orientação arminianista. Mas as Igrejas presbiterianas ou reformadas, que devem a sua organização à reflexão deste teólogo, continuam a considerar-se no essencial, calvinistas.

O sucesso do Calvinismo veio sempre acompanhado por muita crítica, feita não só ao pensamento do teólogo como ao seu carácter. No século passado, o ataque à figura de Calvino foi particularmente vivo num livro escrito pelo romancista austríaco Stéfan Zweig, com o título Castélio Contra Calvino (1930). Zweig era judeu e viveu, com razão, amargurado contra o fanatismo e intolerância do nazismo, que o perseguiu e obrigou a refugiar-se no Brasil, onde acabou por se suicidar com sua mulher. Na sua revolta, elegera Calvino como figura extrema de intolerância e fanatismo, o que se compreende, mas, mas neste tempo de comemoração do 500º aniversário do nascimento do Reformador impõe-se revisitar esta figura e reconhecer que há em Calvino aspectos dignos de admiração. O que é necessário é começar por olhar para Calvino no contexto do seu século, o século XVI, quando dominava na cultura ocidental um dualismo absoluto entre vida terrena e vida celeste e entre corpo e alma. O homem era então visto pela quase totalidade das pessoas como um ser que passava pela terra apenas acidentalmente, destinando-se ao Céu ou ao Inferno. A vida terrena era uma passagem de preparação e o corpo simples prisão da alma. Era, na verdade, o pensamento pagão grego que dominava o pensamento ocidental, mesmo que se apresentasse com linguagem cristã. Este dualismo opõe-se diametralmente ao pensamento dominante no ocidente desde o século XIX, em que o ser humano é visto como um ser apenas terrestre, simples “bicho da terra”, acabando tudo com a morte. Com aquela antropologia do século XVI, era natural que se aceitasse a tortura e a pena de morte como práticas correctas, já que com elas, acreditava-se, não se tocava no que era realmente importante na pessoa, a alma. Havia mesmo a possibilidade, pensava-se geralmente, de um homem que levou uma vida terrestre condenável, encontrar na morte pela fogueira a purificação dos seus pecados e alcançar assim a bem-aventurança eterna. Obviamente, o pensamento dominante dos nossos dias nada tem a ver com este dualismo e por isso os homens de hoje (excepto os crentes, claro) não podem compreender a suma importância que a religião tinha no século de Calvino. A religião hoje, para quem vê no homem um simples animal racional destinado à destruição final, é uma questão de gosto privado, no máximo tão respeitável como ser adepto do clube de futebol A ou B. Como o “homem moderno” diz que não há Deus, considera totalmente idiota os adeptos da religião A dividirem-se contra os adeptos da religião B, porque “gostos não se discutem”.

O pensamento cristão, que não concorda com o pensamento dominante do século XVI nem com o dominante neste século XXI, afirma que o homem é, de facto, corpo, alma e espírito, mas vê o homem como uma unidade inseparável, e espera a ressurreição do corpo e viver eternamente. Nesta perspectiva cristã, nem todas as doutrinas servem, nem são indiferentes as palavras que dissermos sobre Deus – mas a figura modelo é Jesus Cristo que não aprova a intolerância nem a violência, mas proclama bem-aventurados os que fazem a paz. Obviamente, um crente cristão está em desacordo com o pensamento comum do século XVI e com o pensamento comum deste século XXI.

Do seu tempo e da sua sociedade

Calvino é um homem do século XVI. Nos seus livros (principalmente na Instituição da Igreja Cristã, mas também no Verdadeiro Modo de Reformar a Igreja, nos catecismos, nos comentários da Bíblia, nos seus sermões), há fundamentalmente reflexos do ensino mais rico da Sagrada Escritura, mas temos de contar também com algumas manifestações do pensamento dominante do seu tempo. O infeliz apoio que Calvino deu à condenação à morte do médico e teólogo espanhol Miguel Servet, que rejeitava a doutrina da Trindade, é resultado dessa comunhão de Calvino com o pensamento do seu tempo. Tragédia que nos deve pôr de alerta em relação ao modo como nos deixamos ou não influenciar pelo pensamento do nosso tempo. Naturalmente, um cristão, incluindo o cristão teólogo, deve ser um homem aberto ao seu século, deve viver em comunhão com o seu tempo, mas sabendo que nem tudo o que é moderno merece o nosso apoio.

Mas há outra questão que é indispensável ter em conta quando estudamos a acção e o pensamento de Calvino. É o facto de ser em Genebra que o Reformador actuou. Genebra que, quando ele vai servi-la como pastor (1536-1538 e 1541 até à morte, em 1564), já está, em teoria pelo menos, totalmente convertida à Reforma. O Catolicismo estava completamente afastado e a cidade-estado afirmava-se uma sociedade cristã reformada. Calvino tem, pois, pela frente uma situação desafiadora que a Igreja em termos gerais não encontrava desde os tempos primitivos. Devemos lembrar que o Cristianismo primitivo emergiu com uma grande fragilidade, sendo extremamente minoritário dentro do Império Romano. Não havia, naturalmente, as mínimas condições de a Igreja do primeiro e segundo século estabelecer para a sociedade civil estruturas que dessem corpo aos ideais proclamados pelo Evangelho. Pelo contrário, o que aconteceu foi, progressivamente, a Igreja deixar-se influenciar pelo Estado (constantinização da Igreja), o que implicou a adopção de um governo hierárquico, e a separação rígida do clero e do laicado. Calvino é, entre os Reformadores, o único que encontrou, com textos bíblicos, uma estrutura eclesiástica alternativa, assegurando um papel de extrema importância ao presbítero e envolvendo pela primeira vez os leigos no governo eclesiástico. Ainda que o próprio Calvino não fosse de orientação democrática (não havia democracia nesses dias), ele é, pelo tipo de governo que quis para a Igreja, um dos pais da democracia moderna. Mas é preciso dizer: o teólogo não inventou nada: apenas procurou nas Escrituras o sistema que achava ser da vontade de Deus. Depois, com as mesmas Escrituras nas mãos, Calvino procurou as regras éticas que deviam orientar uma sociedade que se afirmava cristã. Os estudos bíblicos e teológicos que foram feitos nos séculos que nos separam de Calvino permitiram perceber que o seu esforço de criar uma espécie de teocracia cristã estava errado: o Evangelho não pretende dar receitas morais, mas pretende chamar os homens ao arrependimento e à conversão ao Reino de Deus Mateus 6:33. A teocracia de Israel, que o Antigo Testamento em muitos lugares defende, pertence a uma fase da revelação divina, como a Lei é o aio que nos leva a Cristo – mas com Jesus Cristo é inaugurado um tempo novo em que, até à Segunda Vinda, importa que se dê a César o que é de César e a Deus o que é de Deus Mateus 22:21. A Igreja deve ter uma voz profética e denunciar o mal, incluindo os erros do Estado, mas não pode ter a pretensão de querer dominar o poder civil.

Deve acrescentar-se, no entanto, que, se o desejo de Calvino de criar condições para que os valores cristãos determinassem a vida de Genebra, falhou em muitos aspectos, ele teve também muitos resultados positivos, pois escritores que viajaram para a Genebra dos tempos imediatos à acção de Calvino deixaram relatos de grande apreço pela vida cristã que ali se observava. Os frutos do ensino do Reformador perduraram pelos séculos seguintes e mesmo há poucos anos ainda Genebra era uma sociedade exemplar em civismo, com as suas Igrejas calvinistas dando testemunhos admiráveis e não foi por acaso que os dirigentes do movimento ecuménico escolheram, em 1948, esta cidade para nele instalarem a sede do Conselho Mundial de Igrejas, e os políticos escolheram-na para diversos departamentos da Organização das Nações Unidas (ONU), assim como é sede da Cruz Vermelha Internacional e de muitas outras organizações filantrópicas. Hoje, nestes primeiros anos do século XXI, é ainda um cantão pacífico – mas a perturbação do mundo actual também atinge a “República de Genebra” que se orgulha de ostentar um Muro da Reforma, com as estátuas de quatro grandes reformadores calvinistas: Guilherme Farel, Teodoro de Beza, João Knoxe, naturalmente, João Calvino.

Vivendo nós numa época de grande confusão religiosa e ética, em que o dinheiro domina os espíritos até mesmo dentro de “Igrejas”, que exploram os povos, temos de reconhecer que Calvino é uma figura da história que merece a nossa admiração sob muitos aspectos. A interpretação que fez do Cristianismo é por vezes, sem dúvida nenhuma, demasiado austera, mas é deste teólogo que nos ficou este princípio fundamental: “Soli Deo Gloria”, (Só a Deus seja dada glória!)

Manuel Pedro Cardoso

Outubro de 2008

Cair da Graça

2010-08-17T13:49:00.002-03:00

O que é a graça? Pode-se cair da graça?

Primeiramente, devemos definir a graça como sinônimo de: benevolência, misericórdia, compaixão, clemência; assim, entenderemos o Salmo 90:17 onde se lê: “E seja sobre nós a graça do Senhor nosso Deus: e confirma sobre nós a obra das nossas mãos; sim confirma a obra das nossas mãos.”

Aqui o salmista clama a misericórdia do Senhor, confiante em que Ele confirmará, ou seja, julgará com clemência todo o seu proceder.

Assim vemos a graça de Deus, no Velho Testamento, que ainda não significava a graça salvífica que viria com o Messias, sem a qual nenhuma alma se salvaria.

A característica principal do Evangelho e que demarca muito bem o período neotestamentário é a graça; conforme a entendemos em Lucas 2:40: “E o menino crescia, e se fortalecia no espírito, cheio de sabedoria; e a graça de Deus estava com ele.”

Crescer, fortalecer-se no espírito, cheio de sabedoria assim aconteceu com profetas (Samuel, Elias, Eliseu...) e com Salomão em sabedoria, mas em Graça só mesmo Jesus.

Que graça era essa que estava com Jesus?!

Era o perdão; e o perdão é a expressão maior do amor de Deus.

O perdão é imanente de Deus e quem perdoa identifica-se com Deus; e Dele é reconhecido.

“Mas contigo está o perdão para que sejas temido.” Salmos 130:4

Disse Jesus diante de uma pecadora que lavava-Lhe os pés com lágrimas, secava-os com seus cabelos e os ungia com unguento:

“Os teus pecados te são perdoados. E os que estavam à mesa começaram a dizer entre si: Quem é este que até pecados perdoa.” Lucas 7:48/49.

E também, assim o disse ao paralítico em Cafarnaum:

“…. Filho, tem bom ânimo; perdoados te são os teus pecados”. Mateus 9:2

Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar pecados (disse então ao paralítico): Levanta-te; toma a tua cama e vai para a tua casa.” Mateus 9:6

Diante do que até aqui expusemos, pode-se dizer que no período da Lei (Velho Testamento) a graça era manifesta pela benevolência de Deus concedida aos homens; mas, no período neotestamentário a Graça é manifesta em Jesus Cristo em toda a sua plenitude, ou seja: imparcial, ampla e irrestrita; com o perdão de pecados, para a salvação eternal.

“E todos nós recebemos também da sua plenitude, e graça por graça.” João 1:16

Equivale dizer: E todos nós recebemos do Pai, do Filho e do Espírito Santo, o perdão de pecados pela Sua infinita misericórdia.

Isto é a Graça: a total remissão dos pecados humanos, para os humanos, obtida por um humano: Jesus Cristo, na cruz do Calvário.

Quando e onde a Graça foi apresentada, prometida?

Em Gênesis 3:14/15:

“Então o Senhor disse à serpente: Porquanto fizeste isto, maldita serás mais que toda besta, e mais que todos os animais do campo; sobre teu ventre andarás, e pó comerás todos os dias da tua vida.

E porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.”

O que a graça não é?!

Não é cura, não é libertação de demônios, não é prosperidade material, não é satisfação afetiva e nem mesmo ressurreição de mortos.

Jesus fez todas estas cousas e outras tantas mais; mas, não houvesse Ele nos tirado do vale da sombra da morte (do jugo da servidão da lei), morrendo na cruz (ferido no calcanhar), não teríamos a Graça.

“E quando vós estáveis mortos nos pecados, e na incircuncisão da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas, havendo riscado a cédula (a Lei) que era contra nós nas suas ordenanças, a qual de alguma maneira nos era contrária, e a tirou do meio de nós, cravando-a na cruz. E, despojando os principados e potestades, os expôs publicamente e deles triunfou em si mesmo.” Colossenses 2:13/15

Note-se bem: Jesus riscou a cédula, ou seja a Lei; tirando-a do meio de nós, cravou-a na cruz (matou-a). Logo, tudo que se fizer em nome de Jesus tem que se fazer em função do amor e motivado pelo amor, e não submeter-se à injunção da Lei. O apóstolo foi clarissimo ao dizer:

Ainda que eu falesse as línguas dos homens e dos anjos, e não tivesse amor, seria como o metal que soa, ou o sino que tine. E ainda que tivese o dom da profecia e conhecesse todos os mistérios da ciência, e ainda que tivesse toda a fé, de maneira tal que transportesse os montes, e não tivesse amor, nada seria. E ainda que distribuisse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda entregasse o meu corpo para ser queimado, e não tivesse amor, nada disso me aproveitaria.” I Coríntios 13:1/3

E ainda indo mais além, ousaria dizer: Ainda que eu nunca pecasse e cumprisse todas as injunções da lei, sem amor e sem amar, de nada isto tudo me valeria.

Se aquilo que faço, e tudo o que vier a fazer, se o faço ou fizer porque a lei manda, invalido o sacrifício de Jesus, estou fora da Graça; logo, caí da graça.

A Lei tinha como pressuposto agradar a Deus por meio de holocaustos, sacrifícios, votos, dízimos, ofertas, guardas de dias, meses, luas, festas e tantas outras ordenanças.

Na lei, se nos cobravam estas cousas, na graça nos é cobrado somente o amar e perdoar, pois Jesus no resgatou das cobranças da lei.

A espinha dorsal do Evangelho é: amar e perdoar; pois, quem ama perdoa, e só perdoa quem ama, de fato ama.

A Graça tem, não como pressuposto, mas sim como lei: o pleno e irrestrito amor devido à Deus e devido aos homens.

Vejamos:

Um doutor da lei perguntou à Jesus qual era o grande mandamento na lei, e ele respondeu:

“Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. Este é o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas.” Mateus 22:37/40

Jesus enfeixa tudo debaixo de única lei, a lei do amor.

Em uma outra oportunidade, quando os fariseus lhe inquiriram se era lícito seus discípulos colherem espigas em dia de Sábado, lhes respondeu:

“Mas, se soubésseis o que significa misericórdia quero, e não sacrifício, não condenaríeis os inocentes. Porque o Filho do homem, até do sábado é Senhor” Mateus 12:7/8

Declara Ele desta forma, àqueles fariseus, que nenhum preceito da lei poderá sobrepor-se à misericórdia, ao perdão e ao amor.

Eis uma clara distinção entre a Lei e a Graça.

A lei não salva, nunca salvou ou salvaria, ou desnecessário seria o sacrifício de Jesus, caso ela salvasse.

No amor se resume toda a lei e os profetas. Ou seja, a lei e os profetas serviram de átrio para a Graça.

Se o que faço, faço-o porque me mandam, e os que me mandam, dizem que é por força da lei, logo não estamos em Cristo, porque se vivemos pela lei não estamos sob a Graça e tampouco estamos livres.

“Se pois o Filho vos libertar , verdadeiramente sereis livres.” João 8:36

E o Filho é a Graça e é a Palavra, e a Palavra é o Evangelho, e o Evangelho é o Novo Testamento e os preceitos que se deve ouvir e seguir são estes que no Evangelho estão, e não os preceitos da velha, inócua e desvalida lei.

O Evangelho concede-nos a vida eterna; tão somente ele, e por uma vivência pautada nele, herdaremos o reino dos céus.

Evidentemente que o sacrifício de Jesus é soberano para a salvação, e a Sua misericórdia é infinita, e o arrependimento sincero e verdadeiro Ele jamais desprezará; mas é exigível ao crente, persistir em viver segundo os preceitos do Evangelho, porque se assim não fora, não teria Jesus nos alertado da seguinte forma:

“Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade do meu Pai que está nos vcéus.” Mateus 7:21

“E porque me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo?” Lucas 6:46

“Mas aquele que perseverar ate´ao fim, será salvo” Mateus 24:13

Deus é amor, logo só agrada-se no amor. Qualquer liturgia que se faça, se não for amor, não tem valor, é só liturgia; seja de que credo for.

“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.” João 3:16

Se o Pai é Amor e Jesus é igual ao Pai, logo Jesus é Amor.

Se Jesus é o caminho, e a verdade, e a vida, logo o Amor também é.

Se ninguém chega ao Pai a não ser por Jesus, logo sem Amor não se chega ao Pai, e consequentemente não se adentrará ao reino de Deus. Porque também está escrito:

“Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sóbrios e esperai inteiramente na graça que se vos ofereceu na revelação de Jesus Cristo; como filhos obedientes. Não vos conformando com as concupiscências que antes havia em nossa ignorância; mas, como é santo aquele que vos chamou, sede vós também santos em toda a vossa maneira de viver; porquanto está escrito: Sede santos, porque eu sou santo.” I Pedro 1:13/16

Cair da Graça é: colocar liturgias, dogmas, preceitos ou conceitos eclesiásticos; doutrinas, tradições, costumes, e ou práticas da lei como fundamentais para a salvação; é prevaricar com a Graça.

Se assim não fora, não teria o apóstolo Paulo assim proferido:

“Separados estais de Cristo, vós os que vos justificais pela lei; da graça tendes caído.” Gálatas 5:4

Cair da Graça, também é: descuidar do próximo, não só daquele que estando necessitado compartilha conosco o mesmo caminho (a mesma fé); porém, muito mais daquele que afastado da igreja está; à margem do caminho; e como igreja refiro-me ao corpo místico de Cristo.

A parábola do bom samaritano, indiscutivelmente assim esclarece-nos: que deve-se socorrer os caídos, gastar o que for necessário para recuperá-los; física, moral e espiritualmente. Lucas 10:25/37.

Não amar, não perdoar, não socorrer, não soerguer ao próximo, o qual também foi criado à imagem e semelhança de Deus, como poder-se-á, assim, agradar ao nosso único Criador?

Quem, pois, descuidar ou desprezar um próximo seu, assim o estará fazendo ao Senhor, que disse:

“Em verdade vos digo que, quando o fizestes (socorrestes) a um destes meus pequeninos irmãos a mim o fizestes.” Mateus 25:40

Com certeza, Jesus chama de irmãos à todos os seres humanos, irmãos na carne; pelos quais imolou-se.

Vemos à nossa volta, quantas são, e poucas não são, as igrejas que caíram da graça. Pois, têm elas como fim e não como meio: a fortuna, o patrimônio, a prosperidade material; e a hegemonia como meta.

Em consequência, dão aos seus fiéis uma visão distorcida do reino de Deus. Despertam-lhes, ainda que involuntariamente, a egolatria; dando-lhes a entender que a fortuna da igreja e dos seus membros, são as bênçãos maiores que Deus reservou para os seus.

Tomam Salomão como exemplo, porém, não esclarecem que a Salomão muita riqueza lhe fora dada, para que assim melhor pudesse servir e distribuir benefícios para toda Israel; e que para isto fora chamado, e não para se servir e ser servido.

Levam o povo a orar (e ou oram pelo povo) no monte Sinai, que fica na Arábia e não na Terra Santa Prometida, atendo-se, assim, a um concerto invalidado e substituído pelo Novo Concerto firmado com o sangue de Jesus no Monte Calvário.

Não queremos com isso dizer que o fato de orar, seja aqui, ali, ou acolá, seja inócuo, pois devemos orar sem cessar, conforme predito em I Tessalonicenses 5:17

Porém, de uma maneira explícita ou implícita, estas igrejas entendem e dão a entender que é no monte onde foi firmado o velho concerto que se deve apresentar os votos e petições, como rotineiramente fazem; porque são credores de Deus, pois o obedecem segundo a lei. Se pela lei se vive, pela lei se reivindica; e onde o concerto da lei foi firmado, é onde ele deve ser honrado. E para aquele lugar (no monte Sinai) são levadas listas com os nomes e as súplicas dos que honraram ao Senhor com suas ofertas específicas, cobrando assim a assistência do Senhor segundo as promessas da lei.

Isto, a nosso ver, é cair da Graça.

Por outro lado, de que adianta ser sarado, ser liberto, ser próspero, estar de bem com a vida, e com esta vida, e estar nas fileiras de uma igreja rica e abastada, se com todos estes recursos (talentos conforme a parábola) não se investir em socorro aos necessitados.

“Meus irmãos, que aproveita se alguém disser que tem fé, e não tiver as obras? Porventura a fé pode salvá-lo? E, se o irmão ou irmã estiverem nus, e tiverem falta de mantimento cotidiano, e algum de vós lhes disser: Ide em paz, aquietai-vos, e fartai-vos; e não lhes derdes as coisas necessárias para o corpo, que proveito daí virá? Assim também é a fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma.” Tiago 2:14/17

Omitem a Lei de Cristo: “Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo.” Gálatas 6:2

Quando a Lei de Cristo é atendida por estas igrejas legalistas, e assim mesmo muito superficialmente atendida, é só para constar do cardápio; usando de uma analogia popular. Vê-se, então, quão longe da graça estão estas igrejas. Alguns, porém dirão: Deve-se socorrer somente aos domésticos da fé. Porém, relembro: se amais somente aos que vos amam, como assim se revelará em vós o amor de Deus? Porque Deus não faz acepção de pessoas. E mais, se assim procedeis, estais a julgar quem merece ou quem não merece ser socorrido, esquecendo-se deste modo, do que disse Jesus:

“Vós julgais segundo a carne, eu a ninguém julgo.” João 8:15

Evidentemente que se a cobiça, soberba, invigilância dos sentidos levar o homem a ser dominado pela concupiscencia da carne a consequência é a perda da graça, é o caso de não mais ser guiado pelo Espírito; conformeGálatas 5:16/21.

Um exemplo típico encontramos na vida de Saul :

“Ora, o Espírito do Senhor retirou-se de Saul, e o atormentava um espírito maligno da parte do Senhor.” I Samuel 16:14

É o apóstolo Paulo que, assim, nos adverte:

“Aquele, pois, que pensa estar em pé, cuida para que não caia.” I Corintios 10:12

Por fim, tudo há de passar...

“O amor nunca falha: havendo profecias, cessarão; havendo línguas, desaparecerão, havendo ciência passará. (Igrejas também passarão). Três coisas permanecem: a fé, a esperança e o amor, mas o maior destes é o amor.” I Coríntios 13:8/13.

“Passarão o céu e a terra, mas as minhas palavras não hão de passar.” Mateus 24:35

Certo é que:

“Não cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; não vi abrogar, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um til se omitirá da lei, sem que tudo seja cumprido.” Mateus 5:18

Porque, os que pela lei vivem, pela lei serão avaliados, mas os que estão em Cristo estes, já foram julgados, porque nova criatura são e pela sua Graça alcançaram a salvação.

“A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo seja com todos vós. Amém.” II Coríntios 13:13

Vida e Paz.

Paulo Rogério Pires de Miranda

São Paulo - Brasil, Março de 2008

Cada Igreja é a Igreja Católica

2010-08-17T13:49:00.000-03:00

Posição da IEPP

Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal

Cada Igreja é a Igreja Católica, ainda que não a totalidade dela. Cada Igreja realiza a sua catolicidade quando está em comunhão com as demais Igrejas. Afirmamos que a expressão mais visível da catolicidade da Igreja é a santa comunhão vivida num ministério mutuamente reconhecido e reconciliado (II, 7)

Este parágrafo integra a Declaração “Chamadas a ser a Igreja Una”, aprovada na última Assembleia Geral do Conselho Mundial de Igrejas (Porto Alegre, Brasil, 2006) e na qual as Igrejas renovam o seu compromisso de buscar a unidade e aprofundar o diálogo. É com elas que a Comissão Executiva do Sínodo da Igreja Evangélica Presbiterianade Portugal (IEPP) começa por responder às Respostas a questões relativas a alguns aspectos da doutrina sobre a Igreja que a Congregação para a Doutrina da Fé, do Vaticano, acaba de divulgar.

Este documento, cuja estrutura (pergunta e resposta) é em tudo semelhante à de um catecismo da Idade Média, não contém em si nada de novo, se tivermos em conta o que anteriormente esta mesma Congregação já havia dito em documentos anteriores, particularmente na Declaração Mysterium Ecclesiae (1973), a Carta aos BisposCommunionis notio (1992) e a Declaração Dominus Iesus (2000).

Tendo reagido a esta última com “desilusão e tristeza” na carta então enviada (13/9/2000) ao Cardeal Cassidy, Presidente do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade Cristã, a IEPP manifesta os mesmos sentimentos perante o grave erro e a arrogância manifestados pela Igreja Católica Romana (ICR) ao identificar-se como a única Igreja que Cristo “constituiu sobre a terra” e instituiu como “grupo visível e comunidade espiritual”. “Esta é a única Igreja de Cristo, que no Símbolo (Credo) professamos como sendo una, santa, católica e apostólica [...]. Esta Igreja, como sociedade constituída e organizada neste mundo, subsiste na Igreja Católica (romana), governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunhão com ele”.

Afirmando o seu desacordo perante as interpretações bíblicas e teológicas que as “Respostas” dão às questões levantadas no documento, a IEPP entende não ser este o local para as rebater, mas continua convicta que “palavra do Magistério não é Palavra de Deus” e pensa que, uma vez mais, esta palavra do Magistério causará desconforto, indisciplina e mesmo ruptura entre os fiéis católico-romanos.

Terminamos como iniciámos: desiludidos e tristes. Como Igreja com muita responsabilidade no diálogo ecuménico neste país, provavelmente o seu introdutor e promotor, a IEPP como Ecclesia reformata semperreformanda lastima mais esta tentativa da ICR voltar aos tempos tridentinos, mas não desiste de ser uma Igreja (ainda que “não em sentido próprio”, como afirma a Dominus Iesus, que se afaste do desejo, e mandamento, do Senhor que, na prece elevada ao Pai, em nosso favor, diz: “Que eles sejam um… para que o mundo creia…...” João 17: 21/23

Comissão Executiva da IEPP

Lisboa, 11 de Julho de 2007

BODAS DE CANÁ

2010-08-17T13:47:00.002-03:00

João 2: 1/11

O Evangelho desta manhã fala-nos do primeiro milagre de nosso Senhor Jesus Cristo.

Não deixa de ser estranho que o Evangelho de João, que conta apenas sete milagres do Senhor, dê tanta atenção a este milagre que, à primeira vista, parece ter até muito pouco valor. Faltava vinho num casamento e Jesus fê-lo aparecer, transformando em vinho a água destinada às lavagens religiosas. Uma pessoa, como eu, por exemplo, que bebe um copo de vinho às refeições mas se for preciso passa bem sem vinho, pode mesmo dizer: “É pena que Jesus tenha usado o seu dom divino, tão precioso, para fazer um milagre tão pouco útil”.

Outros lamentarão mesmo que se leia e comente este milagre, pois pode dar boa consciência aos alcoólicos, e nós sabemos que um dos maiores problemas que temos em Portugal é o alcoolismo.

1. Uma história, dois sentidos

Mas há um ponto que não podemos ignorar: é que no Evangelho de João as histórias contadas têm sempre dois sentidos. O primeiro é o dos factos em si. Neste caso, houve mesmo um casamento e Jesus, sua Mãe e seus apóstolos estavam lá, como convidados. Nesse casamento Jesus fez a transformação da água em vinho. Estes são os factos simples e em si mesmo de pouco valor. Se Jesus tivesse vindo à terra apenas para fazer destes prodígios não lucraríamos muito com isso.

Mas há também nas narrativas de João um segundo sentido. É o sentido secreto, espiritual, se assim o quisermos chamar. E esse é infinitamente mais importante.

Alguém disse que o Evangelho de João é como um ananás. É um fruto com uma aparência interessante, embora estranha. Mas o importante não é a parte de fora. É preciso tirar-lhe a casca e depois então é que descobrimos um fruto de sabor delicioso.

Lembremo-nos que na Bíblia o casamento humano serve várias vezes para ilustrar a relação que há entre Deus e o Seu povo. O livro “Cântico dos Cânticos” é um poema muito belo sobre o amor de um homem e uma mulher, mas foi colocado na Bíblia como livro canónico porque ele, esse amor, é também uma parábola sobre o amor de Deus por Israel, a sua amada, e do amor que Deus quer receber da sua amada. Há muitas passagens do Antigo Testamento que nos falam de Deus como o marido de Israel, mas citarei apenas um texto, muito poético de Ezequiel. Diz Deus: Passando por ti, vi-te, e eis que o teu tempo era de amores: e estendi sobre ti a auréola do meu manto, e cobri a tua nudez; e dei-te juramento, e entrei em concerto contigo, diz o Senhor Jeová, e tu ficaste sendo minha. Ezequiel 16:8.

Deus quer que Israel - e o mesmo podemos dizer da Nova Israel, que é a Igreja - quer que o Seu povo viva numa perfeita união e fidelidade com Ele, como idealmente uma esposa vive unida ao seu marido. Se quisermos dizer isto em termos individuais, diremos: Deus quer que vivas a tua vida, que eu viva a minha vida, num relacionamento de comunhão e fidelidade a Ele, nessa unidade feliz que um casamento puro deve ser. A religião que Deus quer que tenhamos, ou melhor: a vida que Deus quer que tenhamos, se for vivida nessa união com Ele, será uma religião, será uma vida, de alegria.

2. A palavra-chave

A palavra-chave de uma vida de autêntica união com Deus é a alegria. E a alegria, na Bíblia, sabeis como é representada? É pelo vinho!

A Bíblia não propõe, obviamente, o alcoolismo - antes pelo contrário! - mas é um facto fácil de constatar é que se há alguma coisa que possa servir bem para ilustrar a alegria é o vinho. Quando estamos a comer com um amigo e esse amigo começa a beber mais do que seria aconselhável, o sintoma que logo percebemos é que os olhos dele começam a brilhar muito. E o que é que acontece quando uma pessoa recebe uma notícia que lhe dá muita felicidade? Os olhos começam a brilhar muito também, não é? Há dias vi uma pequenita de seis anos a saltar muito feliz por qualquer motivo. Cambaleava e quase caía, na verdade como se tivesse bebido vinho! Até dizemos: “Aquela rapariga está embriaga de felicidade!”

A esta luz já podemos perceber o que é que a mãe de Jesus quer dizer nesta passagem quando, olhando para aquele banquete, disse ao filho:.... Não têm vinho João 2:3.

A simples observação constata que falta alegria neste estilo de vida que os homens criaram, afastados de Deus.

Directamente, esta história denuncia a religião judaica, tal como Jesus a encontrou nos seus dias. Era um casamento em que não havia alegria, não havia vinho. Naqueles dias e naquele país vinícola não havia forma mais grave de retratar o Judaísmo que dizer dele que era como um casamento em que não houvesse vinho.

3.Um fardo pesado

O Judaísmo daqueles dias era uma religião de rituais, de leis e mais leis. Um fardo pesado, como o Senhor o designou por várias vezes. Uma religião que os homens cumpriam como um carregador que leva sobre nos seus ombros um fardo pesado, que o esmaga.

Os judeus viviam oprimidos com a ideia do pecado. Tudo era pecado e os rabinos e todos os chefes religiosos pareciam apostados em tornar as coisas cada vez mais complicadas. Inventavam ritos e regras para explorarem os sentimentos de culpabilidade das pessoas. As lavagens de purificação são disso um exemplo. Purificavam continuamente as mãos, as louças, as roupas, a sua cama, a sua casa. Não lhe chamavam água - benta, mas havia água - benta por todos os lados...

Quando lemos esta passagem com atenção não podemos deixar de ficar admirados com a quantidade de talhas que estavam naquela casa e a quantidade de água que elas levavam. Água para as purificações, não para beber. Se fosse para beber, vá que não vá, mas para purificação, é muita água. Seiscentos litros de água que foram depois transformados em seiscentos litros do melhor vinho.

É muita água, sim. Mas é como nós exageramos quando dizemos : “Há séculos que estou à tua espera!” Foi meia hora, mas para quem tem pressa pareceu séculos. Do que João está a falar é da imensidade de regras, de leis, de prescrições, de rituais no meio dos quais o povo judeu se afogava.

Mas não falemos dos judeus antigos porque são passado. Nem falemos dos actuais. Falemos de nós, cristãos, e do modo como estamos a viver a nossa relação com Deus. Não é ela também, para muitos, um fardo pesado? Não há tantos para quem há também a opressão do pecado, o sentimento de que acabam por nunca agradar a Deus? Não será a vida de muitos homens e mulheres do nosso tempo também um casamento onde falta o vinho? Ou seja, onde falta a alegria? Essa agonia em que viveu o frade Martinho Lutero, que o levava a desesperar e a perguntar-se o que deveria fazer para encontrar a paz espiritual, não é ainda hoje o drama de muitas vidas? Ou então não há tantas vidas que vivem de um modo insípido, de que a água das talhas é bom símbolo? Não há vidas humanas que estão a ser vividas como se fossem um casamento sem vinho?

Conclusão

Mas como sair dessa situação?

É preciso convidar Jesus para a nossa vida, como aquela família o convidou para o casamento. Mas não basta dizer-lhe: “Entra, Senhor. A partir de agora tu estás em minha casa”. No livro de Apocalipse, Jesus diz: Eis que estou á porta e bato: se alguém ouve a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei e ele comigo. Apocalipse 3:20. Ele entra se lhe abrirmos a porta, mas há mais a fazer, e é Maria quem dá o conselho fundamental. Sua mãe disse aos serventes: Fazei tudo o que ele vos mandar. João 2:5. É preciso aceitar aquilo que ele diz, que ele manda fazer, que ele promete.

Há uma história engraçada, com que vou terminar, e que ilustra bem porque é que muitos são membros de igrejas e não sentem aquela alegria que a história de Caná promete. Era um homem que ia por uma estrada fora com um fardo às costas. Ia muito cansado, a ofegar por causa do peso do fardo e pela marcha. Nisto parou uma carrinha junto dele e o motorista perguntou pela vidraça: “O senhor vai para a cidade? Quer uma boleia?” O caminhante rejubilou: “Oh, sim, senhor. Agradeço muito!”. Como não havia lugar ao lado do motorista este disse ao caminhante para entrar pela porta de trás. O homem entrou, fechou a porta e sentou-se feliz num caixote que ali estava. Uns quilómetros depois, o motorista pelo espelho viu que o homem a quem dava boleia ainda estava com o fardo às costas e disse-lhe: “Ó senhor, ponha o fardo no chão, não vá carregado!”. Mas o homem respondeu: “Ora, já basta o favor que faz de me levar a mim, quanto mais levar também o meu fardo!”

Nós rimos deste homem. Mas quantos levam ainda sobre eles o fardo da religião e dos pecados em lugar de o deixar nas mãos de Jesus, que disse: Vinde a mim, vós todos que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Mateus 11:28 !

Irmãos e irmãs, entreguemos tudo na nossa vida a Cristo. Amén.

Manuel Pedro Cardoso Pastor Presbiteriano

Figueira da Foz - Portugal

Bíblia através dos tempos

2010-08-17T13:46:00.001-03:00

1. Introdução

Depois de termos alguns artigos sobre a Bíblia em que abordamos o aspecto teológico, vou neste artigo abordar aspectos bem mais materiais, como o registo dos textos bíblicos, ou seja, o suporte material daquilo a que chamamos Bíblia, no passado, no presente, e tentar imaginar como será no futuro.

2. Bíblia na Antiguidade

Falar no passado da Bíblia, ou na história da Bíblia, no aspecto que tentamos abordar, é quase o mesmo que falar na história do livro, pois a Bíblia é um livro cujos textos mais antigos têm sobrevivido ao longo de mais de três mil anos.

A palavra “livro” de acordo com o dicionário etimológico de José Pedro Machado, deriva do latim libru ouliber que significava a parte da planta do papiro que era liber, isto é libertada do resto da planta. Era nessa casca do papiro que se escrevia.

No entanto, ultrapassando esta definição etimológica de livro, assim como a definição da UNESCO que o considera como um volume transportável, composto por, pelo menos 49 páginas encadernadas... para lhe dar um significado mais alargado que sirva tanto para o passado (antes da invenção do papel) como para o futuro (livro informático), considerando o livro como o meio de registar o pensamento humano, podemos afirmar que os primeiros “livros” foram as paredes das cavernas, onde ficaram gravadas as primeiras figuras do homem primitivo.

Depois aparecem os registos em pedra, e temos referências a este sistema, até na própria Bíblia, em Êxodo 24:12. Esse sistema de escrever em pedra, deveria ser muito familiar a Moisés que fora educado no Egipto. Talvez possamos considerar essas tábuas de pedra como a primeira Bíblia, ou o primeiro fragmento a ser escrito, do “livro” a que hoje chamamos de Bíblia.

Na Babilónia, outra das grandes civilizações da antiguidade, que foi a origem de Taré ou Tera, pai de AbraãoGénesis 11:31, que tomou a iniciativa de deixar a Mesopotâmia a caminho da Canaã, estava muito divulgada a escrita em placas de argila. Não tenho conhecimento de nenhuma porção da Bíblia escrita em placas de argila, a não ser as que foram descobertas pelos arqueólogos em Ugarit em 1929, com poemas muito semelhantes aos salmos de David, mas são dos séculos XIV e XV A.C. portanto antes de Moisés e não fazem parte da Bíblia, embora esses pensamentos pudessem ter inspirado ou sido recuperados por David em muitos dos seus Salmos.

Os materiais mais antigos utilizados para registar os textos bíblicos, depois da pedra, que já mencionámos, foram certamente o papiro e o pergaminho. O papiro tinha a vantagem de ser mais barato, mas era pouco durável em comparação ao pergaminho que era fabricado com couro de bovino e de outros animais. Este tinha a vantagem de poder ser enrolado apresentando assim uma superfície útil muito maior que as placas de pedra ou argila, além de ser mais fácil de transportar. A cidade de Pérgamo, mencionada em Apocalipse 1:11 e Apocalipse 2:12 deve esse nome à sua famosa biblioteca onde havia muitos pergaminhos.

3. Bíblia da Idade Média

Na idade medieval, os monges copistas tiveram uma grande importância na preservação dos textos bíblicos, embora estes não estivessem ao alcance do povo e muito poucos soubessem ler nessa época. De certa maneira eles fizeram o mesmo trabalho dos escribas egípcios e mais tarde dos escribas romanos e de Israel.

O papel foi inventado na China por Ts’ai Lun cerca do ano 105 antes da era cristã, mas só chegou à Europa na Idade Média. Possivelmente numa época em que muito poucos sabiam ler, não se notava tanto a falta do papel, e este foi gradualmente substituindo o pergaminho durante toda a Idade Média.

Em 1455, Johannes Gutenberg aperfeiçoa a imprensa e a partir dessa data o uso do papel torna-se corrente na Europa. O primeiro livro a ser impresso foi a Bíblia em latim, com a compreensível reacção dos copistas que logo viram que estava próximo o fim da sua profissão.

Dissemos que Gutenberg aperfeiçoou a imprensa, pois o assunto não é pacífico. Muitos países reclamam para si a honra desta importante invenção. Mais de 2800 anos antes de Cristo que na Babilónia se utilizavam suportes de cera ou argila que funcionavam como carimbos, sendo essa a forma mais primitiva de imprensa.

O primeiro engenho a que podemos chamar de imprensa, surgiu em 1405, na China, inventada por Pi Shen, mas não tinha caracteres reutilizáveis. Foi este sistema que Gutenberg aperfeiçoou colocando caracteres reutilizáveis e muitas outras alterações têm sido efectuadas através dos tempos, inclusiva a utilização da informática.

Uma das mais célebres obras editadas por Gutenberg foi a Bíblia traduzida por Lutero para a língua alemã. Posteriormente surgiram traduções da Bíblia noutras línguas e o seu custo tornou-se muito mais acessível. O primeiro livro impresso em Portugal, foi o Pentateuco, impresso no seu original em hebraico na cidade de Faro em 1487.

4.1 Bíblia na actualidade

Actualmente a Bíblia está praticamente traduzida em todas as línguas e há muito que deixou de ser um livro só para alguns privilegiados, para estar acessível à grande maioria. Na nossa língua já há bíblias sonoras, em que se ouve a leitura, para os que não sabem ler, e em breve se espera a publicação da primeira bíblia em braile.

4.2 Bíblia em livro tradicional

Ao referirmo-nos à Bíblia impressa em livro, no formato tradicional, dos nossos dias, podemos citar o bom trabalho efectuado por organizações que têm como objectivo a tradução e divulgação da Bíblia, como é o caso das Sociedades Bíblicas do movimento protestante e as Difusoras Bíblicas do catolicismo, além de algumas ordens religiosas, que fazem um bom trabalho de tradução e divulgação da Bíblia.

Vários factores contribuíram para tornar a Bíblia acessível à grande maioria da população mundial.

Depois da invenção do papel que já citamos, a imprensa veio substituir os escribas e copistas, com grandes vantagens económicas, mas no fim do século XX aparece outra invenção que ameaça substituir ou pelo menos tornar obsoleta a imprensa.

Refiro-me à informática e suas implicações no suporte material daquilo a que chamamos de Bíblia. Aliás, mesmo a imprensa dos nossos dias, para ser rentável, não dispensa a utilização da informática, que veio substituir a composição dos tradicionais caracteres reutilizáveis.

4.3 Bíblia informática

O desenvolvimento da informática não veio, pelo menos por enquanto, substituir o papel, mas já teve o mérito de diminuir a sua utilização.

Ao falar na “Bíblia informática”, não podemos ignorar o nosso contexto histórico neste início de século XXI em que a informática desempenha um papel cada vez mais importante na nossa vida diária. Nota-se nitidamente nas estações dos correios, que o movimento de cartas é menor, pois a comunicação pela internet é muito mais rápida (só uns segundos), mais económica e muito mais cómoda, pois não é necessário ir a uma estação dos correios, nem o utilizador tem necessidade de se levantar da sua cadeira. O nosso Governo português, cada vez utiliza mais a informática, nas repartições públicas, nomeadamente nas repartições de Finanças onde o público já não necessita de aguardar pela sua vez de ser atendido, pois envia as informações pela internet, sem sair de casa, e os Tribunais também se preparam para utilizar a internet nas suas comunicações, assim como muitas outras repartições públicas, em que se pode contactar e até obter certidões e declarações sem sair de casa. O próprio Diário da República, a publicação de maior responsabilidade, onde todas as leis são obrigatoriamente publicadas antes de terem validade, deixou de ser impresso em papel, passando a estar disponível gratuitamente na internet a quem o quiser consultar e imprimir.

Em meados do século XX, para se editar qualquer livro, incluindo a Bíblia, havia as seguintes fases:

Primeiro o autor escrevia manualmente o texto do livro.

Em segundo lugar, o manuscrito era dactilografado e revisto.

De seguida, depois de acertados todos os pormenores técnicos e económicos entre autor e editor, o livro passava à impressão do texto, montagem dos cadernos e fabrico do livro propriamente dito, mais ou menos elaborado se tivesse cores, fotos, capa rija ou maleável etc.

Havia ainda a fase de divulgação e distribuição do livro, com todos os problemas de transporte, direitos alfandegários etc.

Com a divulgação do texto numa página na internet, todas estas fases estão ultrapassadas. Geralmente, é o próprio autor que escreve no seu computador, o corrector ortográfico dá uma boa ajuda e por vezes nem há revisão do texto.

Embora o autor dos textos possa pedir ajuda a algum técnico de informática, muitas vezes é ele próprio que coloca os seus textos numa página da internet, operação que demora uns minutos e cujo custo é praticamente nulo, se tiver ligação à internet sem limite de tempo.

Já mencionamos a vantagem económica, mas a maior vantagem é a sua rapidez. Enquanto a elaboração dum livro pelo sistema tradicional, demora geralmente alguns meses, sendo muitas vezes um assunto um tanto ultrapassado quando o livro chega ao leitor, uma página da internet permite comunicação muito mais rápida. Se for para noticiários, já há páginas de internet com comunicação a tempo real (ou quase).

Claro que para a divulgação dum livro milenar como a Bíblia, parece que não faz sentido preocuparmo-nos com tal rapidez, mas o aspecto económico continua muito importante, bem como o facto da internet chegar praticamente a todo o mundo, sem barreiras alfandegárias nem possibilidade de censura. No entanto, se essa rapidez não tem muito significado para a Bíblia propriamente dita, já o mesmo não acontece com o seu estudo. Através da internet, é possível, pessoas em países e continentes bem distantes, efectuarem um estudo bíblico em comum, com grandes vantagens, desde que falem a mesma língua, pois se determinada interpretação não for válida em Portugal, em Moçambique, no Brasil, na Índia ou no Japão, é sinal de que estamos perante uma simples tradição religiosa e não um ensino de Jesus, pois a sua mensagem é incultural e eterna.

Mas não podemos ignorar os aspectos negativos da informática em muitas das novas “traduções” da Bíblia.

Através da internet, é possível ter acesso a várias traduções em várias línguas, que já sejam de domínio público. Mas têm também aparecido edições na forma tradicional de livro, de várias novas “traduções”, mais por motivos comerciais do que por motivos teológicos. Podemos dizer que se encontram bíblias para todos os gostos e tendências, como as “bíblias” para determinadas igrejas (denominações), ou grupos etários, ou certas tendências.

É fácil através do texto informático duma qualquer tradução, efectuar modificações e alterar por exemplo: Onde está “presbítero”, colocar “ancião” (que é o que significa), onde está “caminharam”, colocar “andaram”, em vez de “amanhecer”, colocar “ao nascer do sol” etc. Todas estas alterações o computador faz em todo o texto bíblico ao fim de alguns segundos. Assim depois de um dia de “trabalho”, é possível ter uma “nova tradução”, desde que seja alterada determinada % do texto, para ser considerada uma outra tradução. Depois, até poderá registar os direitos de autor.

Claro que esta eficiência e rapidez da informática, permite o aparecimento de muitas novas “traduções”, por motivos económicos, para fugir aos direitos de autor mas também para alterar os textos, colocando-os de acordo com os interesses particulares de cada grupo religioso. Podemos citar o caso de muitas novas traduções, como a “Bíblia da Mulher”, “Bíblia Pentecostal”, “Bíblia do Povo” etc.

4.4 Qual a solução?

Certamente que muitos nos irão perguntar qual a solução para se evitar o aparecimento de muitas novas traduções, muitas delas pouco sérias, como tem acontecido nos últimos anos. Penso que, em primeiro lugar devemos ter a coragem de compreender quais as causas desta proliferação de novas traduções, não só na nossa língua, como a nível mundial.

Lembro-me de que certo dia, no ano de 1961, na antiga Lourenço Marques, actual Maputo, a capital de Moçambique, ouvi o Secretário da Sociedade Bíblica, o irmão Teixeira Leite afirmar que estava muito feliz por ver que os prejuízos da Sociedade Bíblica tinham aumentado em Moçambique.

Certamente que fiquei surpreendido com esta afirmação, mas ele explicou-me dizendo que a Sociedade Bíblica estava legalizada em Moçambique como uma livraria, e o seu objectivo não era comercial, mas sim, a divulgação da Bíblia pelo menor custo possível. Em Moçambique, assim como noutros países africanos, as bíblias eram vendidas abaixo do seu custo, sendo os prejuízos suportados pelas igrejas. Assim quanto mais bíblias vendesse a Sociedade Bíblica, maiores eram os seus prejuízos económicos, mas o seu objectivo era precisamente esse, vender o máximo, mesmo sabendo que isso lhe dava prejuízo.

Muito tempo passou, muita coisa mudou, e presentemente, com a informática, esse custo mínimo possível já pode ser nulo, se divulgassem livremente as várias traduções na internet, para que cada visitante as pudesse copiar para o seu computador. Seria interessante e altamente desejável que no início de tais versões da Bíblia houvesse um esclarecimento, incentivando a divulgação gratuita e proibindo a sua comercialização, assumindo a responsabilidade só pelas traduções que fossem directamente retiradas (download) da sua página na internet.

Dissemos que muita coisa mudou, pois infelizmente, agora que o custo duma Bíblia pode ser reduzido a zero, parece ter mudado também a mentalidade das organizações que ao longo dos anos se têm dedicado à tradução e divulgação da Bíblia pelo custo mais baixo possível.

Actualmente, continuamos a nada pagar pelos direitos de autor a Moisés, Paulo, Lucas etc. (E quanto seriam os honorários dum Salomão, que dizem que era bem exigente nos seus impostos?!!) No entanto, a livre divulgação da Bíblia está prejudicada pelos interesses económicos dos que se dedicam à sua divulgação e detêm, com todo o mérito, os seus direitos de autor. Mas seria desejável que esses direitos de autor fossem para preservar essas valiosas traduções e não prejudicassem a divulgação da Bíblia.

4.5 Novas traduções

Tenho lido informação sobre as várias línguas em que a Bíblia está traduzida e as línguas que ainda não têm uma tradução da Bíblia.

Pessoalmente, penso que esta não é a forma mais correcta de se abordar o problema, pois temos de diferenciar entre línguas antigas, que têm a sua escrita e línguas de povos que só muito recentemente organizaram a sua escrita. Já vou dizer por que faço esta distinção. Certamente que apoio o esforço em ter uma tradução da Bíblia em todas as línguas, mesmo que minoritárias, línguas que tenham a sua escrita tradicional, mas já tenho dúvidas no caso de muitas das línguas que só muito recentemente organizaram a sua escrita.

Em toda a África ao sul do equador, como é o caso de Moçambique, há muitas línguas africanas que no passado, eram somente línguas faladas, que nunca tiveram a sua escrita. Só no início do século XX aparece a sua escrita utilizando os sons que as letras têm na língua portuguesa. Portanto, só consegue ler essas bíblias, nas línguas tradicionais moçambicanas, quem souber ler português. Penso que o mesmo deve acontecer, nos países africanos ou do Continente Americano de língua oficial espanhola, inglesa, francesa etc. e certamente que este será um exemplo do que se passa em muitas outras partes do mundo, como a Amazónia brasileira, ou as regiões desérticas da Austrália.

O mais importante, é a divulgação da mensagem, e a Bíblia escrita é simplesmente um meio para se atingir tal fim. Mas haverá outra alternativa para se levar a mensagem sem a Bíblia escrita no tradicional formato de livro?

Da última vez que estive em Moçambique, no ano 2002, reparei que nas pequenas aldeias do interior, bem longe das cidades, locais onde não há TV nem electricidade, o aparelho mais apetecido pelas famílias africanas são os pequenos receptores de rádio a pilhas, para captarem as emissões nas várias línguas africanas. Penso que, se investissem mais nessas emissões, ou de preferência apoiando os pequenos emissores regionais, sempre com graves carências económicas, com programas de rádio que captassem a atenção das populações, poderiam atingir toda a população, incluindo os que não sabem ler.

5. Bíblia no futuro

5.1 Bíblia num futuro próximo

Em Actos 1:7/8 temos o registo das últimas palavras de Jesus: …Não vos pertence a vós saber os tempos nem os momentos que o Pai fixou em seu poder, mas descerá sobre vós o Espírito Santo e vos dará força; e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e Samaria e até aos confins do mundo.

Certamente que os velhos manuscritos, e posteriormente as cópias, das cópias, das cópias… (não se sabe quantas vezes os originais desses velhos manuscritos que não chegaram aos nossos dias foram copiados), foram importantíssimos para a preservação e divulgação da mensagem do Mestre. Disso ninguém tem dúvidas. No entanto não podemos esquecer de que esses registos a que chamamos Bíblia, não são a verdadeira finalidade do Evangelho, mas um poderoso meio de cumprir o mandamento de Jesus que afinal, nessa ocasião, nem menciona a palavra Escritura nem outra expressão equivalente e parece confiar mais no poder do Espírito Santo, que nas Escrituras.

Neste início de século XXI, com o aparecimento de outras formas mais eficientes de registar e transmitir uma mensagem, quando já “sentimos” que o livro na sua forma tradicional tem os seus dias contados e passará a ser um valioso elemento decorativo, ou um respeitável símbolo do passado, é caso para perguntarmos: Como será a Bíblia no futuro?

Penso que no futuro, a Bíblia em livro, que no nosso tempo consideramos tradicional (assim como todo o livro duma maneira geral), não irá desaparecer, mas será cada vez mais caro devido à menor tiragem e voltará a ser objecto de luxo, só para os mais ricos.

Para a grande maioria da população, num futuro mais próximo, o “livro” será o resultado da evolução do CD ou DVD dos nossos dias, para uma outra forma de registo magnético, cada vez mais portátil e com maior capacidade. Isso é fácil de se prever, pois já está a acontecer. Num simples DVD, já é possível, não só transportar várias traduções da Bíblia, comentários e dicionários bíblicos, como a sua consulta é muito mais cómoda e muito mais rápida, pois os programas informáticos procuram, qualquer frase em vários livros em alguns segundos, sem termos o trabalho de os folhear.

5.2 Bíblia num futuro mais distante

Para terminar este artigo, vamos tentar fazer um pouco de futurismo.

Penso que os computadores serão ainda mais pequenos, mais leves, mais rápidos e potentes, mas também com menor capacidade de armazenar informação, pois estarão permanentemente ligados aos servidores de internet, onde haverá técnicos responsáveis pela conservação dos registos e pela sua defesa contra os vírus que tanto nos incomodam actualmente.

Estarão ultrapassadas as barreiras linguísticas pois haverá comunicação de som com tradução automática nas várias línguas e comunicação escrita em linguagem ideográfica que cada um lê na sua língua. Assim poderão ser preservadas as línguas dos pequenos grupos, quer do interior da Amazónia, de África ou de qualquer outro local do mundo que tiverem sobrevivido até essa época.

Bem sei que, para quem nunca saiu do ocidente, poderá parecer um pouco estranha, a afirmação de que a escrita ideográfica será a escrita do futuro. Mas, convido a ler o meu artigo “Escrita universal (CC)” onde tento desenvolver este assunto. Inicialmente era um capítulo deste artigo, mas devido ao seu tamanho, optei pela sua publicação como um artigo em separado.

6. Conclusão

Ao terminar este artigo, lembro-me do conselho de Gamaliel em Actos 5:34/39 Principalmente os versículos 38 e 39 …porque este conselho ou esta obra, caso seja dos homens, se desfará; mas, se é de Deus, não podereis derrotá-los; para que não sejais, porventura, achados até combatendo contra Deus.

Já se passaram vinte séculos desde a época de Gamaliel, e o que vemos nos nossos dias? O imponente Templo de Jerusalém, que parecia desafiar os séculos, poucas dezenas de anos sobreviveu a essa época. Moisés e Abraão ficaram limitados ao seu povo, ou talvez só a parte de Israel, que acabou por se reconstituir como nação independente, mas já não é uma teocracia. Nem entre o seu povo, Moisés ou Abraão têm a mesma influência dessa época. Mas Cristo sobreviveu à “prova de Gamaliel”, a experiência do passar dos séculos. Ele é a principal figura entre todos os cristãos, é dos maiores profetas em todo o mundo islâmico, é uma referência cultural para muitos agnósticos, ateus e até outras religiões.

Sejam quais forem as mudanças que nos reserve o futuro, uma coisa sabemos, que a mensagem de Cristo irá permanecer, com todas as diferentes interpretações entre os que a estudam, até que venha o Mestre que nos falta, o único que poderá ser ouvido por toda a humanidade.

Num mundo cada vez mais esclarecido, o maior problema já não é a falta de conhecimento de Cristo, mas pelo contrário, o maior problema é o conhecimento que a humanidade tem das igrejas e religiões que já perderam a sua credibilidade devido aos crimes cometidos no passado e no presente.

Somente o Logos, o Cristo, o único que é a revelação e a Palavra de Deus, vai cada vez com mais facilidade, onde os religiosos já não podem ir, e só Ele poderá nos últimos dias, ser escutado por todos, pois é o único Mestre que todos respeitam, e Ele prometeu que voltaria.

Camilo – Marinha Grande, Portugal

Junho de 2007

Bem-aventurados os que fazem a Paz

2010-08-17T13:45:00.003-03:00

Quando estudei a História do Cristianismo, tomei, naturalmente, conhecimento do movimento “Quaker”, também chamado Sociedade dos Amigos, fundado pelo inglês “George Fox” (1624-1691). Mas foi só anos depois da formação teológica que li as primeiras obras desse movimento, incluindo uma boa biografia do seu fundador, uma vida exemplar de cristão.

Conheci vários “quakers” e não hesito em pensar que este é o movimento (não se dão a designação de Igreja) mais próximo do espírito do Novo Testamento. Se eu não fosse presbiteriano e se vivesse num país onde houvesse um grupo “quaker” sê-lo-ia de bom grado. O que não faria era introduzir mais essa denominação em Portugal, onde já há denominações a mais.

Pacifismo mas não radical

Só num ponto estive em desacordo com os “quakers”: o seu pacifismo absoluto. Não se trata apenas de serem contra a guerra, mas de recusarem firmemente toda a resistência à violência e a existência de Forças Armadas e até da polícia armada. No Novo Testamento não há esse radicalismo. Se Jesus reconhece a César o direito de governar, se ao centurião romano convertido não é requerido pela Igreja Nascente que abandone a profissão militar e se São Paulo no tratado que se chama de Epístola aos Romanos diz, no capítulo 13, que se deve cooperar com aquele que “traz a espada”, poso admirar muito o pacifismo absoluto mas tenho de me dobrar à realidade - e defendo que a Escritura tem mais razão do que a bondosa vontade dos irmãos “quakers”.

Todavia, se o pacifismo absoluto não pode ser tomado à letra, é urgente perceber que os cristãos são obrigados a trabalhar com todo o empenho na criação da paz.

É no texto mais emblemático de todo o Novo Testamento, no Sermão da Montanha, que Jesus diz aos seus discípulos: “Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus” Mateus 5,9.

Ser pacificador não é ser pacifista no sentido em que os cristãos que refiro acima defendem, embora esse erro “quaker” seja muitíssimo mais respeitável do que o erro das igrejas que têm abençoado guerras e simbolicamente apoiam a nomeação de capelães militares em guerras não defensivas. Ser pacifista também não é, muito menos, ser passivo, submeter-se cobardemente aos que se impõem pela força. Ser pacificador segundo Jesus Cristo é procurar que a paz com justiça reine entre os homens, que em todos os conflitos existentes entre os seres humanos a solução seja encontrada com argumentos de razão, no cumprimento de uma ética de respeito pela dignidade do ser humano, criado à imagem de Deus. Os autênticos cristãos são os que, na obediência a seu Mestre, se envolvem nos esforços para que haja paz entre os povos e entre os indivíduos.

Serão chamados filhos de Deus.

Um compromisso inadiável. Os que, estúpidos adoradores da ruína, julgam resolver problemas pela força das armas, estão a levantar o archote com que querem pegar fogo ao planeta. Por amor das nossas crianças, das crianças de todo o mundo, devemos repudiar essa visão assassina a atrasada, e devemos proclamar o primado da razão e da paz. Devemos retirar todo o apoio, mesmo que apenas moral, a qualquer causa, por mais nobre que pareça, que faça uso de armas contra civis e, especialmente, faça uso do terrorismo. É urgente que os homens e as mulheres de bem digam não aos falcões dos Estados Unidos e de Israel, mas também aos perturbadores da paz como Saddam Hussein, aos terroristas da Palestina, da Chechénia, da Irlanda do Norte ou do País Basco. Pessoalmente sou defensor da existência de um Estado Palestiniano ao lado do Estado de Israel, mas a acção terrorista palestiniana tem-me levado a repudiar essa acusa. Um homem honrado desonra-se quando não denuncia o fanatismo assassino. As causas nacionais, ideológicas ou religiosas, devem ser defendidas com discursos, com livros, com manifestações pacíficas, dando tempo ao tempo.

Os números das estatísticas das igrejas, quando dizem haver no mundo mais de 1500 milhões de cristãos - católicos, ortodoxos e protestantes - são um número muito elevado. Muitos serão apenas baptizados sem nenhuma ligação à fé. Mas se os milhões que participam regularmente dos serviços religiosos, dos que sinceramente querem ser fiéis à chamada recebida, que são ainda um número muito elevado, tomarem verdadeira consciência da palavra de Jesus que usamos como título deste texto e se, coerentemente, se fizerem representantes de Jesus Cristo nas acções a favor da paz, estou certo de que a paz será possível.

Cristãos, unamo-nos a favor da Paz!

Manuel Pedro Cardoso (Pastor presbiteriano)

Artigo transcrito do Portugal Evangélico de Out./Dez. 2002

Batismo por aspersão

2010-08-17T13:45:00.001-03:00

1. SIGNIFICADO E SIMBOLISMO DO BATISMO:

Há duas ordenanças simbólicas: Ceia do Senhor e Batismo. A Ceia do Senhor comemora a obra redentora de Cristo na cruz do Calvário, e no batismo a água é elemento que simboliza a purificação dos pecados, pelainstrumentalidade do Espírito Santo.

1.1 - Vejamos em primeiro lugar, algumas passagens que nos mostram a obra do Espírito Santo:

João 3:3/5

Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade, te digo que aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.

Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Porventura pode tornar a entrar no ventre de sua mãe e nascer?

Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus.

João 16:7/8

Todavia, digo-vos a verdade, que vos convém que eu vá; porque, se eu não for, o Consolador não virá a vós; mas se eu for, enviar-vo-lo-ei.

E quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo.

Há mais passagens que nos mostram que o Espírito Santo é o agente regenerador, mas julgo desnecessário, pois não há divergências neste ponto.

1.2 - Passagens que nos mostram que a água é um símbolo, tanto de purificação, como do Espírito Santo:

Isaías 44:3

Porque derramarei água sobre o sedento, e rios sobre a terra seca; derramarei o meu Espírito sobre a tua posteridade, e a minha bênção sobre os teus descendentes.

Ezequiel 36:25

Então espalharei água pura sobre vós, e ficareis purificados, de todas as vossas imundícias e de todos os vossos ídolos, vos purificarei.

João 7:38/39

Quem crê em mim, como diz a Escritura, rios de água viva correrão do seu ventre.

E isto disse ele do Espírito que haviam de receber os que nele cressem; porque o Espírito Santo ainda não fora dado, por ainda Jesus não ter sido glorificado.

1.3 - Relação íntima entre batismo com água e batismo com o Espírito Santo:

a) Segundo João Batista:

Mateus 3:11

E eu, em verdade vos batizo com água, para o arrependimento; mas aquele que vem após mim, é mais poderoso do que eu; cujas alparcas não sou digno de levar; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.

Marcos 1:8

Eu, em verdade, tenho-vos batizado com água; ele, porém, vos batizará com o Espírito Santo.

Lucas 3:16

Respondeu João a todos, dizendo: Eu, na verdade, batizo-vos com água; mas eis que vem aquele que é mais poderoso do que eu, a quem eu não sou digno de desatar a correia das alparcas; esse vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.

João 1:33

E eu não o conhecia, mas o que me mandou a batizar com água, esse me disse: Aquele sobre o qual vires descer o Espírito Santo, e sobre ele repousar, esse é o que batiza com o Espírito Santo.

b) Segundo Jesus Cristo:

Actos 1:5

Porque na verdade, João batizou com água, ma vós sereis batizados com o Espírito Santo, não muito depois destes dias.

c) Segundo Pedro:

Actos 10:45/48

E os fiéis que eram da circuncisão, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os gentios.

Porque os ouviam falar línguas e maravilhar a Deus.

Respondeu, então, Pedro: Pode alguém porventura, recusar a água, para que não sejam batizados estes, que também receberam, como nós, o Espírito Santo?

d) Outras passagens:

Actos 2:38

E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo;

Actos 9:17/18

E Ananias foi, e entrou na casa, e impondo-lhes as mãos, disse: Irmão Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Espírito Santo.

E logo lhe caíram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista, e levantando-se, foi batizado.

Actos 19:4/6

Mas Paulo disse: Certamente João batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que após ele havia de vir, isto é, em Jesus Cristo.

E os que ouviram, foram batizados em nome do Senhor Jesus.

E, impondo-lhes Paulo as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo, e falavam línguas e profetizavam.

1.4 - O Batismo do Espírito Santo é sempre efectuado por derramamento.

Além das passagens já citadas em Isaías 44:3 e Ezequiel 36:25, podemos ver em:

Joel 2:28/29

E há-de ser que, depois, derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, os vossos velhos terão sonhos, os vossos mancebos terão visões.

E, também, sobre os servos e sobre as servas, naqueles dias, derramarei o meu Espírito.

Actos 2:17/18

E nos últimos dias acontecerá, diz Deus, que do meu Espírito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão, os vossos mancebos terão visões e os vossos velhos sonharão sonhos;

E também do meu Espírito derramarei sobre os meus servos e minhas servas, naqueles dias, e profetizarão.

Actos 2:32/33

Deus ressuscitou a esse Jesus, do que todos nós somos testemunhas.

De sorte que, exaltado pela dextra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou isto, que vós agora vedes e ouvis.

Actos 10:45

E os fiéis que eram da circuncisão, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os gentios.

Tito 3:5/6

Não pelas obras de justiça que houvéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia, nos salvou, pela lavagem da regeneração e da renovação do Espírito Santo.

Que abundantemente, ele derramou sobre nós, por Jesus Cristo, nosso Salvador.

CONCLUSÃO: Se o batismo cristão é, como vimos, o sinal visível do batismo com o Espírito Santo, deve ser utilizada a água, símbolo do Espírito Santo, e o derramamento, segundo a Bíblia ensina.

Consideramos no entanto, pormenores secundários a quantidade de água e a forma de a utilizar, desde que a água represente o Espírito Santo que regenera o pecador, e que já tenha havido batismo do Espírito Santo, através da conversão.

2. SÍMBOLOS DA ACTIVIDADE DO ESPÍRITO SANTO.

2.1 - ÁGUA:

Além das passagens já mencionadas de Joel 2:28/29 e Ezequiel 36:25/27, podemos ver em

Actos 1:4/5

E, estando com eles, determinou-lhes que não se ausentassem de Jerusalém, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes.

Porque, na verdade, João batizou com água, mas vós sereis batizados com o Espírito Santo, não muito depois destes dias.

2.2 - VENTO:

João 3:8

O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; não sabes de onde vem, nem para onde vai; assim é todo aquele que é nascido do Espírito.

João 20:22

E, havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo.

2.3 - FOGO:

Actos 2:3/4

E foram vistas, por eles, línguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles.

E todos foram cheios do Espírito Santo, e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem.

2.4 - ÓLEO:

No Velho Testamento, Deus revestia temporariamente com o Espírito Santo, os profetas, sacerdotes e reis, chamados para determinada missão. Eles eram ungidos para testemunho da sua preparação.

O óleo era utilizado como símbolo do Espírito Santo.

Vejamos como se fazia essa unção:

I Samuel 10:1

Então tomou Samuel um vaso de azeite, e lho derramou sobre a cabeça, e o beijou, e disse: Porventura te não tem ungido o Senhor por capitão e sobre a sua herdade?

Mais adiante no vr.6 E o espírito do Senhor se apoderará de ti, e profetizarás com eles, e te mudarás em outro homem.

O próprio Jesus afirma em Lucas 4:18 O Espírito do Senhor é sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do coração.

Portanto, o Espírito Santo estava por cima, para ungir.

Podemos afirmar que Jesus Cristo foi ungido, pois Actos 10:38 afirma: Como Deus ungiu Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com virtude; o qual andou fazendo bem. e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele.

O modo bíblico de representar a acção purificadora e consagradora do Espírito Santo, é por derramamento de óleo ou água.

Em especial, no batismo de Jesus Cristo, por não ser pecador, a água utilizada não representou lavagem, mas somente consagração.

Jesus Cristo, no seu batismo, foi ungido como sacerdote, profeta e rei.

Este facto, é confirmado pelo capítulo 11 de Marcos, pois somente depois de ungido como sacerdote, teria autoridade para expulsar ou ensinar no Templo.

Marcos 11:15/17 E vieram a Jerusalém; e Jesus, entrando no Templo, começou a expulsar os que vendiam e compravam no Templo; e derribou as mesas dos cambiadores e as cadeiras dos que vendiam pombas. E não consentia que alguém levasse algum vaso pelo Templo.

E os ensinava, dizendo: Não está escrito - A minha casa será chamada, por todas as nações, casa de oração? Mas vós a tendes feito covil de ladrões.

Mais adiante, em Marcos 11:27/30 E tornaram a Jerusalém, e, andando ele pelo Templo, os principais dos sacerdotes e os escribas e os anciãos, se aproximaram dele.

E lhe disseram: Com que autoridade fazes tu estas coisas? Ou, quem te deu tal autoridade, para fazer estas coisas.

Mas Jesus, respondendo, disse-lhes: Também eu vos perguntarei uma coisa, e respondei-me; e então vos direi com que autoridade faço estas coisas:

O batismo de João era do céu ou dos homens? Respondei-me.

2.5 - POMBA:

A pomba como símbolo do Espírito Santo, só aparece uma vez, que podemos ver em Mateus 3:16/17

E, sendo Jesus batizado, saiu logo da água, e eis que se lhe abriram os céus e viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele.

E eis que uma voz dos céus dizia: Este é o meu filho amado, em quem me comprazo.

Ou suas passagens paralelas em Marcos 1:9/11, Lucas 3:21/22 ou João 1:32/33.

Diz a Bíblia, que o Espírito Santo desceu sobre ele.

3. METÁFORAS RELATIVAS À REGENERAÇÃO

A regeneração do pecador, é representada na Bíblia, por várias metáforas, em que se procura alguma semelhança entre dois objectos ou factos, caracterizando-se um, com o que é próprio do outro.

Assim, a regeneração é comparada a:

3.1 Novo nascimento.

João 3:3

Jesus respondeu e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo, que aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.

3.2 Enxerto em Cristo, como a vara na videira.

João 15:5

Eu sou a videira, vós as varas; quem está em mim, e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim, nada podeis fazer.

3.3 Substituição de roupa velha por nova.

Efésios 4:22/24

Que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe pelas concupiscências do engano; e vos renoveis no espírito do vosso sentido; e vos revistais do novo homem, que, segundo Deus, é criado em verdadeira justiça e santidade.

3.4 Crucificação do velho homem e ressurreição do novo.

Romanos 6:5/8

Porque, se fomos plantados juntamente com ele, na semelhança da sua morte, também o seremos na da sua ressurreição.

Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que não sirvamos mais ao pecado.

Porque aquele que está morto, está justificado do pecado.

Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos.

Gálatas 2:20

Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo, na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou a si mesmo por mim.

3.5 Sepultamento e ressurreição.

Romanos 6:4

De sorte que fomos sepultados com ele, pelo batismo, na morte; para que, como Cristo ressuscitou dos mortos, pela glória do Pai, assim andemos nós, também, em novidade de vida.

Colossenses 2:12

Sepultados com ele no batismo, nele, também ressuscitastes, pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos.

3.6 Substituição do coração de pedra por outro de carne.

Ezequiel 36:26

E vos darei um coração novo, e porei dentro de vós um espírito novo, e tirarei o coração de pedra da vossa carne, e vos darei um coração de carne.

3.7 Edificação duma casa.

Efésios 2:22

No qual, também vós, juntamente, sois edificados para morada de Deus em Espírito.

3.8 Lavar de pecados.

Tito 3:5

Não pelas obras de justiça que houvéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia, nos salvou, pela lavagem da regeneração e da renovação do Espírito Santo.

Ezequiel 36:25

Então espalharei água pura sobre vós, e ficareis purificados de todas as vossas imundícias e de todos os vossoídolos vos purificarei.

3.9 Cancelamento de escritura de dívida.

Colossenses 2:14

Havendo riscado a cédula que era contra nós, mas suas ordenanças, a qual de alguma maneira nos era contrária, e a tirou do meio de nós, cravando-a na cruz.

CONCLUSÃO: O batismo significa tudo isto, mas não pode ao mesmo tempo, simbolizar tudo. Uma coisa é significar, outra é representar simbolicamente. Somente a ideia principal está simbolizada, que é o batismo do Espírito Santo, que é derramado para nossa transformação em todos estes aspectos.

4. CONSIDERAÇÕES SOBRE ALGUMAS PASSAGENS.

4.1 ROMANOS 6:1/16

Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graça abunde?

De modo nenhum. Nós, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele?

Ou não sabeis que, todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo, fomos batizados na sua morte?

De sorte que fomos sepultados com ele, pelo batismo, na morte, para que, como Cristo ressuscitou dos mortos, pela glória do Pai, assim andemos nós, também, em novidade de vida.

Porque, se fomos plantados juntamente com ele, na semelhança da sua morte, também o seremos na da sua ressurreição;

Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que não sirvamos mais ao pecado.

Porque aquele que está morto, está justificado do pecado.

Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos; sabendo que, havendo Cristo ressuscitado dos mortos, já não morre; a morte não mais terá domínio sobre ele.

Pois, quanto a ter morrido, de uma vez morreu para o pecado, mas, quanto a viver, vive para Deus.

Assim, também vós, considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Não reine, portanto, o pecado no vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscências.

Nem tão-pouco apresenteis os vossos membros ao pecado, mas apresentai-vos a Deus, como vivos de entre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justiça.

Porque o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça.

Pois quê? Pecaremos, porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? De modo nenhum.

Sendo esta uma das passagens mais importantes dos defensores da doutrina imersionista, vamos chamar a vossa atenção para alguns pormenores:

4.1.1 - O assunto principal desta passagem, são os argumentos de Paulo contra os que diziam... permaneceremos no pecado, para que a graça abunde.

4.1.2 - O ser batizado com Cristo, é uma operação divina, exclusivamente espiritual, que se identifica com a regeneração, tal como ser crucificado com Cristo. O capítulo anterior, mais detalhadamente trata do batismo com água e o espiritual.

4.1.3 - Paulo não se refere a ser batizado na água, mas sim, batizado em Jesus Cristo, referindo-se à sua regeneração pela morte de Cristo.

4.1.4 - O sepultamento está também em linguagem figurada, tal como batizado em Cristo, crucificado com Cristo, plantado com Cristo, morto com Cristo.

4.1.5 - Se admitirmos como válidos, os argumentos imersionistas, que dizem simbolizar com o batismo o sepultamento e ressurreição de Cristo, notemos que sepultar não é enterrar, mas sim meter num sepulcro. Assim, para representar o sepultamento de Cristo, seria necessário:

a)... rodar uma grande pedra para a posta do sepulcro... segundo Mateus 27:60.

b) Entrar pela porta do sepulcro, portanto, na horizontal.

c) Vemos também, que o corpo não foi coberto de terra, pois os lençóis e o lenço estavam intactos.

4.2 COLOSSENSES 2:8/15

Tendo cuidado, para que ninguém vos faça presa sua, por meio de filosofias e vãs subtilezas, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo.

Porque nele habita, corporalmente, toda a plenitude da divindade

E estais perfeitos nele, que é a cabeça de todo o principado e potestade;

No qual também estais circuncidados, com a circuncisão não feita por mão, no despojo do corpo da carne, a circuncisão de Cristo;

Sepultados com ele no batismo, nele também, ressuscitastes pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos.

E, quando vós estáveis mortos nos pecados, e na incircuncisão da vossa carne, vos vivificou, juntamente com ele, perdoando-os todas as ofensas.

Havendo riscado a cédula que era contra nós, nas suas ordenanças, a qual de alguma maneira nos era contrária, e a tirou do meio de nós, cravando-a na cruz.

E, despojando os principados e potestades, os expôs publicamente, e deles triunfou em si mesmo.

Podemos chegar a idênticas conclusões, em relação a esta passagem:

4.2.1 - A passagem foi escrita para advertir contra falsas doutrina e não para doutrinar sobre o batismo.

4.2.2 - No versículo 12, sepultado está também em sentido figurado, tal como ser Cristo a cabeça (vr.10),circuncisão de Cristo (vr.11), vivificar com Cristo (vr.13), e riscar a cédula (vr.14).

4.3 - BATISMO DO EUNUCO. ACTOS 8:27/39

E levantou-se, e foi; e eis que um homem etíope, eunuco, mordomo-mór de Candace, rainha dos etíopes, o qual era superintendente de todos os seus tesouros, e tinha ido a Jerusalém para adoração,

Regressava, e, assentado no seu carro, lia o profeta Isaías.

E disse o Espírito a Filipe: Chega-te e ajunta-te a esse carro.

E, correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaías, e disse: Entendes tu o que lês?

E ele disse: Como poderei entender, se alguém me não ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse.

E o lugar da Escritura que lia era este: Foi levado como a ovelha para o matadouro, e, como está mudo o cordeiro diante do que o tosquia, assim não abriu a sua boca.

Na sua humilhação, foi tirado o seu julgamento; e quem contará a sua geração? Porque a sua vida é tirada da terra.

E, respondendo o eunuco a Filipe, disse: Rogo-te, de quem diz isto o profeta? De si mesmo ou de algum outro?

Então Filipe, abrindo a sua boca e começando nesta escritura, lhe anunciou a Jesus.

E, indo eles caminhando, chegaram ao pé de alguma água, e disse o eunuco: Eis aqui água; que impede que eu seja batizado?

E disse Filipe: É lícito, se crês de todo o coração. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus.

E mandou parar o carro, e desceram, ambos à água, tanto Filipe como o eunuco, e o batizou.

E, quando saíram da água, o Espírito do Senhor arrebatou a Filipe, e não o viu mais o eunuco; e, jubiloso, continuou o seu caminho.

Os defensores da imersão, citam geralmente esta passagem iniciando a leitura no versículo 36, afirmando que a expressão desceram ambos à água, no versículo 38 é prova irrefutável da imersão do eunuco. No entanto, a Bíblia não diz “mergulharam” mas sim desceram.

Procurando, segundo as regras da hermenêutica, uma explicação no próprio contexto, vemos no versículo 31 que Filipe subiu para o carro. Note-se que o verbo está no singular, pois só Filipe é que teve, nessa altura, de subir para o carro, para se juntar ao eunuco, que já lá estava.

Na frase à água, a preposição à é a tradução da preposição grega eis, que não significa exclusivamente a imersão.

Esta mesma preposição eis, aparece em Lucas 8:26 à terra dos gadarenos... em João 7:8 Subi vós a esta festa...,passagens em que não significa dentro de.

Semelhantemente, saíram da água é a tradução da preposição grega ek, que não significa obrigatoriamente de dentro de.

A língua grega tinha outras expressões mais enérgicas, que permitiam realçar o movimento para dentro de e de dentro de, que seriam certamente utilizadas, se fosse essa a intenção do escritor.

Na língua portuguesa, está perfeitamente correcta a frase, o barco saiu da água, mesmo que não se trate dum submarino, que tenha de sair de dentro da água.

Se nos lembrarmos de que estavam numa zona desértica, é fácil imaginar que desceram até junto duma fonte, ou outro sistema de afluência de água, para que a pudessem apanhar. Aliás, a própria Bíblia afirma que... chegaram ao pé de alguma água...

Aceitando como válidos, os argumentos dos irmãos imersionistas, em como desceram à água é o suficiente para provar, sem margem para dúvidas, a imersão do eunuco, então, pelos seus próprios argumentos, teremos de concluir que o pastor que batiza, também deve mergulhar na água, pois o versículo 38 diz que desceram ambos à água, e no versículo 39, saíram também está no plural.

4.4 - BATISMO DE CORNÉLIO ACTOS 10:44/48

E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviram a palavra.

E os fiéis que eram da circuncisão, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os gentios,

Porque os ouviam falar línguas e magnificar a Deus.

Respondeu, então, Pedro: Pode alguém, porventura, recusar a água, para que não sejam batizados estes, que também receberam, como nós, o Espírito Santo?

E mandou que fossem batizados em nome do Senhor. Então rogaram-lhe que ficasse com eles por alguns dias.

Diz o versículo 47.....Pode alguém, porventura, recusar a água, para que não sejam batizados estes, que também receberam, como nós, o Espírito Santo?

Esta passagem mostra, não só que o batismo com água seguia-se ao batismo com o Espírito Santo, como também que a água devia ser trazida ao local. Pedro sentiu que não devia negar a água para o batismo, simples símbolo da realidade do verdadeiro batismo, o batismo do Espírito Santo que Deus já lhes concedera.

4.5 BATISMO DO CARCEREIRO DE FILIPOS ACTOS 16:30/37

E, tirando-os para fora, disse: Senhores, que é necessário que eu faça para me salvar?

E eles disseram: Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo, tu e a tua casa.

E lhe pregaram a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa.

E, tomando-os ele consigo, naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os vergões; e logo foi batizado, ele e todos os seus.

E, lavando-os a sua casa, lhes pôs a mesa; e, na sua crença em Deus, alegrou-se com toda a sua casa.

E, sendo já dia, os magistrados mandaram quadrilheiros, dizendo: Soltai aqueles homens.

E o carcereiro anunciou a Paulo estas palavras, dizendo: Os magistrados mandaram que vos soltasse; agora, pois, saí e ide em paz.

Mas Paulo replicou: Açoitaram-nos publicamente, e, sem sermos condenados, sendo homens romanos, nos lançaram na prisão, e agora, encobertamente, nos lançam fora? Não será assim; mas venham eles mesmos e tirem-nos fora.

Este batismo do carcereiro e de toda a sua família, realizou-se cerca da meia noite, dentro da prisão. Certamente que não havia uma piscina para os presos. Também não é credível um depósito de água com dimensões suficientes, e mesmo que houvesse, não iriam contaminar a água para os presos beberem, com a imersão duma família.

Diz o versículo 33... e logo, foi batizado..., descrevendo uma acção imediata, não dando tempo para uma saída para fora da cidade. Aliás, o versículo 37 confirma que Paulo não saiu da prisão, ou então teve uma atitude hipócrita para com os magistrados.

4.6 - BATISMO DE PAULO ACTOS 9:17/19

E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as mãos, disse: Irmão Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Espírito Santo.

E logo lhe caíram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado.

E, tendo comido, ficou confortado. E esteve Saulo alguns dias com os discípulos que estavam em Damasco.

O versículo 18 dá a entender que Paulo foi batizado de pé, quando diz: ...e, levantando-se, foi batizado. É a tradução da palavra grega anastas, e os gramáticos dizem que o particípio representa um acto realizado ao mesmo tempo ou imediatamente a seguir à acção indicada no verbo principal.

Até o versículo 19 confirma esta ideia, ao afirmar: E tendo comido..., o que dá a ideia de que foi batizado e comeu antes de sair de casa.

5. SIGNIFICADO DA PALAVRA BATISMO.

Transcrevemos algumas frases de esclarecimento do Dicionário Bíblico de Davis:

Batismo é o rito de lavar com água, significando a purificação religiosa ou consagração a Deus, e era usado pelos israelitas com muita frequência, conforme as prescrições legais.

Na nossa Bíblia, o termo original está muitas vezes traduzido por lavar:

Levítico 15:16

Também o homem, quando sair dele a semente da cópula, toda a sua carne banhará com água, e será imundo até à tarde.

Levítico 17:15

E toda a alma entre os naturais ou entre os estrangeiros, que comer corpo morto ou dilacerado, lavará os seus vestidos, e se banhará com água, e será imunda até à tarde; depois será limpa.

Levítico 22:5/6

Ou qualquer que tocar em algum réptil, pelo que se fez imundo, ou a algum homem, pelo que se fez imundo, segundo toda a sua imundícia.

O homem que o tocar será imundo até à tarde, e não comerá das coisas santas, mas banhará a sua carne em água.

Números 19:7/8

Então o sacerdote lavará os seus vestidos, e banhará a sua carne em água, e depois entrará no arraial, e o sacerdote será imundo até à tarde.

Também o que a queimou, lavará os seus vestidos com água, e em água banhará a sua carne, e imundo será até à tarde.

Praticavam-se ainda outras ablações, sancionadas pelos usos e costumes sociais:

Marcos 7:3/4

Porque os fariseus, e todos os judeus, conservando a tradição dos antigos, não comem sem lavar as mãos muitas vezes.

E, quando voltam do mercado, se não se lavarem, não comem. E muitas outras coisas há que receberam para observar, como lavar os copos e os jarros, e os vasos de metal e as camas.

Hebreus 9:10

Consistindo somente em manjares e bebidas e várias abluções e justificações da carne, impostas até ao tempo da correcção.

Hebreus 9:19/21

Porque, havendo Moisés anunciado a todo o povo todos os mandamentos segundo a lei, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com água, lã purpúrea e hissope, e aspergiu tanto o mesmo livro como todo o povo.

Dizendo: Este é o sangue do testamento que Deus vos tem mandado.

E, semelhantemente, aspergiu com sangue o tabernáculo e todos os vasos do ministério.

Embora a palavra batismo, derive do verbo grego baptizo, que significa etimologicamente imergir, o seu significado no tempo de Cristo, já era diferente, podendo significar imergir, tingir, aspergir, derramar, salpicar e lavar.

6. CONSIDERAÇÕES FINAIS.

Cremos que o batismo foi instituído por Deus para benção de todos os crentes e que é simples símbolo do verdadeiro batismo, o batismo do Espírito Santo, que é derramado sobre nós.

Embora creia no batismo do Espírito Santo e na sua representação simbólica pelo batismo por aspersão, não é essa simples diferença no significado da água, com suas consequências na sua quantidade que me impede de estar em comunhão com irmãos imersionistas.

Só tenho dificuldade de estar em comunhão espiritual com quem se considere mais espiritual ou mais bem batizado por ter recebido o batismo de imersão ou o batismo de aspersão.

Que estes estudos sobre a forma de batismo, possam servir para mútuo conhecimento e compreensão entre o Povo do Senhor.

Camilo - Marinha Grande