Diário de um estudante de Mídias

2011-05-18T11:19:00.000-03:00

Mais uma sequência de fichamentos úteis para um estudante (não apenas, mas fundamentalmente) de mídias.

Temo que tais não funcionarão em sua essência, caso não tenha em mãos os mesmos para enventuais consultas de referências feitas, contudo, demonstra-se já como um adianto para quem quer ganho de tempo de leitura.

BARTHES, Roland. «Introdução» e «Língua/Fala». In: Elementos de Semiologia;

VOLLI, Ugo. «Comunicação». In: Manual de Semiótica. P. 19-28

ECO, Umberto. «O universo do sentido». In: A Estrutura Ausente. P. 21-49

Barthes:

Inicia o texto afirmando que Saussure escreveu sobre a Semiologia, na qual a linguística está incluída como parte e não como um todo. Por isso a Semiologia estuda todo e qualquer sistema de signos.

Hoje com o grande desenvolvimento dos meios de comunicação, a questão da Semiologia está sendo bastante abordada.

A Semiologia progride lentamente, talvez, porque Saussure considerava a linguística apenas como parte da ciência geral dos signos. Há duvidas da existência de outros sistemas de signos além da linguagem humana. Sempre que se aprofunda no estudo sociológico, depara-se novamente com a linguagem.

Alguns objetos só se tornam sistemas de significação quando passam pela linguagem. Como o vestuário e a culinária. Ver p. 12

Essa linguagem não é a mesma da linguística. Elas só significam sob a linguagem e nunca sem ela.

A proposição de Saussure é revirada: ver p. 13.

A semiologia deve ensaiar-se tímida e temerária. Ver p. 13

O objetivo é usar os conceitos da linguística para fundamentar o estudo da semiótica, sem se preocupar se eles irão se modificar no decorrer da pesquisa.

O conceito de língua/fala é centrado em Saussure e sempre é diferente com sua relação à linguística. Ver p. 17

Como instituição o individuo não pode modificá-la sozinho, ele deve submeter-se a aprender se quiser se comunicar.

Como sistema de valores cada elemento é um vale-para. Do ponto de vista da língua, o signo é como uma moeda.

A fonação não pode ser confundida com a língua.

Não há língua sem fala e não há fala fora da língua.

A fala é compreendida no indivíduo, isolada enquanto língua existe apenas na massa falante.

A língua é o produto, o instrumento da fala.

Não há linguística da fala porque a fala já é a língua.

Hjelmslev distingue a língua em três pontos. Ver p. 20-21

Será que se pode entender a língua como um código e a fala com a mensagem?

Podemos questionar isso sobre fala e sintagma?

Questão da língua e pertinência. Ver p. 21 e 22

O idioleto é a linguagem enquanto falada por um só indivíduo. Funciona para a linguagem do afásico, o “estilo” de um escritor e linguagem de uma comunidade linguística. Seria então mais ou menos o conceito de escritura. Ver p. 23 e 24

É na filosofia que se encontra o melhor desenvolvimento do conceito língua/fala. P. 26 e 27

Podemos prever que certas classes de fatos se encaixarão em língua e outros em fala.

Exemplo do vestuário. Ver p. 28 e 29

Exemplo da comida. Ver p. 30

Exemplo do automóvel e do mobiliário. Ver p. 30 e 31

Os sistemas mais interessantes são aqueles que interligam várias substâncias como o cinema, televisão e publicidade.

Na linguagem, não entra na língua nada que não tenha sido ensaiado na fala e fala alguma, que produza sentido, é feita sem que seja possível na língua. Ver p. 32 e 33

A questão do volume e diferenciações da língua dentro da fala. Ver p. 34

Volli:

Comunicar significa passar informação sobre você mesmo, ter um aspecto interpretado por qualquer um que esteja presente. Todas as coisas do mundo tem sentido para nós, esse é um fenômeno fundamental para nossa experiência.

Pressuposto que o mundo nos parece sensato, ou seja, vemos o mundo segundo categorias ou rótulos. Ver exemplos no 3° parágrafo do 1.1

Cada coisa parece vir rotulada segundo sua aparência e contendo uma instrução de uso. Chamaremos de significação essa condição de riqueza de sentido.

No caso da significação, se diferencia da autêntica comunicação por não ter um emissor que nos envie tal mensagem de que o céu esta nublado, por exemplo.

Foi usado o termo comunicação para ambos os casos porque a comunicação autêntica também é caracterizada pela logica da significação e é comum uma coisa, ou pessoa, manipular sua significação para transformar a comunicação.

A recepção é o momento no qual o texto faz sentido para alguém. Aqui se encontra o ponto de partida do processo de interpretação. Admite-se uma comunicação sem um emissor (casos do estudo da natureza, etc.), porém não é possível uma comunicação sem um receptor.

A semiótica mostrou que podem ser construídos simulacros de recepção virtual para cada texto, o que é chamado de leitor-modelo.

Fica claro que o ato da recepção não é uma condição passiva do receptor e sim um processo complexo que envolve análises e etapas. Ver p. 24 – 25

ECO:

A mensagem é diferenciada se o receptor for um ser humano, pois ele poderá interpretar o significado de modo conotativo ou denotativo, enquanto que uma máquina apenas recebe e transmite os sinais que recebe, sem ter um juízo de valor sobre as informações.

Dentro de uma pesquisa semiológica o problema do referente não tem nenhuma pertinência. Ver ponto 1.3 na p. 22

Iremos nos apoiar em uma série de distinções introduzidas pela Linguística de Saussure que parece ser a mais adequada para uma pesquisa semiológica.

O significante é a imagem da forma fônica, enquanto o significado é uma imagem mental da coisa que pode ter relação com outros significantes.

O interpretante é o que garante a validade do signo mesmo na ausência do interprete.

A linguagem seria então um sistema que se esclarece por si só, através de sucessivos sistemas de convenções que se explicam reciprocamente.

Enquanto os significados denotativos são estabelecidos pelo código. Os conotativos são estabelecidos por subcódigos ou “léxicos” específicos. As definições de língua dadas pela linguística estrutural correspondem à noção de código por nos proposta.

A língua é um sistema e tem uma estrutura que permite ser descrita no abstrato e representa um conjunto de relações. Ver exemplo de Saussure sobre o jogo de xadrez na pág. 30

Uma estrutura é um modelo construído segundo certas operações simplificadoras que me permitem unificar fenômenos diferentes com base num único ponto de vista.

É mais conveniente utilizar o estruturalismo metodológico, pois ele basta para prosseguirmos com o discurso.

O código é o modelo de uma serie de convenções comunicacionais que se postula existente como tal, para explicar a possibilidade de comunicação de certas mensagens.

Concluindo: um código é uma estrutura elaborada sob forma de modelo e postulada como regra subjacente a uma serie de mensagens concretas e individuais que a ela se adequam e só em relação a ela se tornam comunicativas. Todo código pode ser comparado com outros códigos mediante a elaboração de um código comum, mais esquelético e abrangente.

Repertorio: lista de símbolos, eventualmente equivalente à relação entre eles e outros significados; código: cria os símbolos dentro de um sistema de regras; léxico: sistema de oposições significativas, mas não pode abarcar as regras de combinação. Ver p. 40

Remetente e destinatário nem sempre comunicam e recebem com base no mesmo código. Ver mais detalhes em p. 42

A mensagem não indica o referente, mas se desenvolve nele. Ex.: quando se diz “porco” não importa que se refira a um animal e sim ao que a sociedade entende com essa expressão.

Resumindo: a circunstância muda a escolha do código, e portanto: muda o sentido da mensagem; muda a função da mensagem; muda a cota informativa. Ou seja, a circunstância entra no universo semiológico, que é um universo de convenções culturais.

A mensagem como forma significante surge como uma forma vazia a que se podem atribuir os mais diferentes significados.

Fichamento de 3 textos sobre Semiótica

2011-05-09T11:01:00.000-03:00

Uma coisa muito comum na vida de um estudante de mídia é a leitura de ~~infinitos~~ alguns textos de autores ~~profundamente prolixos~~ renomados em suas áreas. E do que adiantaria uma leitura sem um fichamento?
Se vc não ficha o seu texto, quando for fazer uma resenha, trabalho ou prova em cima desse texto vai acabar se perdendo e não terá feito sentido ler.

Pois bem, os textos que tentei fichar foram todos sobre Semiótica, em breve trarei outros fichamentos (e espero que melhores do que esses). Não esperem muita coisa pq foi minha primeira tentativa de fichamento de texto científico e por isso usei técnicas diversas para tal.

Enfim, chega de jogar conversa fora e vamos aos textos:

Fichamentos dos textos:

Eco, Umberto. “Introdução: rumo a uma lógica da cultura”, In. Tratado Geral de Semiótica (1986): p. 1-22.

Lotman, Iuri. “Sobre o problema da tipologia da Cultura”. In. Semiótica Russa. São Paulo: Perspectiva: p. 31-41.

Kristeva, Julia. “A Semiótica”. In: História da Linguagem. Lisboa: 70 (1974): p. 409-447.

Eco:

p.1 – “O objetivo deste livro é explorar as possibilidades teóricas e as funções sociais de um estudo unificado de todo e qualquer fenômeno de significação e/ou comunicação.”

p.2 “há sistema de significação (e portanto código) quando existe uma possibilidade socialmente convencionada de gerar funções sígnicas, independentemente do fato de serem os funtivos de tais funções unidades discretas, chamadas ‘signos’, ou vasta poções discursivas, contanto que a correlação tenha sido estabelecida, precedente e preliminarmente, por uma convenção social.”

p.3 Limites que uma introdução da semiótica deve reconhecer:

Limites políticos: Limites acadêmicos, já estudados por outras disciplinas como a lógica formal e a lógica das línguas naturais; Limites ‘cooperativos’, que usa teorias desenvolvidas em outras disciplinas sobre o que seja semiótica; Limites empíricos.

Limites naturais: “aqueles para além dos quais a pesquisa da semiótica não pode aventurar-se, pois que cairia em território não-semiótico”

p.4 “A semiótica tem muito a ver com o que possa ser ASSUMIDO como signo. É signo tudo quanto possa ser assumido como substituto significante de outra coisa qualquer.”

p. 6 “ todo processo de comunicação entre seres humanos (...) pressupõe um sistema de significação como condição necessária.”

Notas: Há uma circularização no estudo da semiótica entre signos, significados e comunicação. A comunicação só é viável caso haja significação e não significação em que a comunicação se coloque no horizonte. Signo é tudo o que pode ser interpretado e a interpretação é involuntária. Assim que interpretamos um sentido, comunicamos, até mesmo sem perceber.

p. 10 “Segundo Peirce, um signo é qualquer coisa quês está para alguém no lugar de algo sob determinados aspectos ou capacidades.”

p. 12 “ A fumaça não funciona como signo para o fogo se o fogo for percebido juntamente com ela; mas ela pode ser o significante de um fogo não-perceptível”

p. 16 “ ‘a cultura, como um todo, deveria ser estudada como um fenômeno de comunicação baseado em sistemas de significação.’ Isso quer dizer que não apenas a cultura pode ser estudada dessa maneira, mas, como se verá, somente estudando-a assim poderemos esclarecê-la em seus mecanismos fundamentais”.

Notas: Ao tratar sobre a cultura, Eco traz três exemplos que, a princípio, não tem relação comunicativa que são: a produção e uso de objetos que transformam a relação homem-natureza; as relações familiares como núcleo primário de relações sociais institucionalizadas e a troca de bens econômicos. Com esses exemplos ele mostra como a comunicação se dá através da absorção pessoal de uma significação ou signo, como uma pedra que “serve” para abrir noz, o valor da mulher em um matrimônio e o valor da moeda de uma nação.

Lotman:

p. 32 “para nossos propósitos, é importante destacar o princípio de acordo com o qual a cultura é informação (...) por exemplo, com os meios de produção, é preciso ter em mente que todos estes objetos desempenham, na sociedade que os cria e utiliza, uma dupla função. Por um lado eles servem a objetivos práticos e, por outro, lado, concentram em si a experiência da atividade de trabalho precedente” Ex: roupas servem para proteger e como status social.

p. 35 “Assim o leitor contemporâneo de um texto sagrado medieval, naturalmente, decifra sua semântica utilizando outros códigos estruturais que não os do criador do texto. Com isto muda também o tipo de texto: no sistema de seu criador ele pertencia aos textos sagrados, enquanto, no sistema do leitor, pertence aos textos literários.” “Finalmente, cumpre notar que todo texto cultural no nível da fala(da realidade empírica), pelo visto constitui, inevitavelmente, não a encarnação de um código qualquer, mas a unificação de diversos sistemas.” “Deste modo , o código da época não é a cifra única, mas a predominante.”

p. 37 “ O valor das coisas é semiótico, uma vez que ele é determinado não pelo próprio valor destas, mas pela significação daquilo que ele representa.”

Kristeva:

Notas: A autora afirma que não há apenas um tipo de linguagem a ser estudada e a semiótica se propõe a estudar a linguagem dos signos. Afirma ainda que não necessidade de um sistema gramatical para que sistemas significantes sejam reconhecidos como linguagem. Para Saussure a Semiologia tem que ser estudada juntamente com outras ciências humanas e depende, também, de uma teoria da significação. A linguagem dos signos está dentro de todas as linguagens, por isso, para se estudar a semiótica é preciso de outra ciência humana como objeto de estudo. A linguagem e a cultura estão muito relacionadas, mas não são equivalentes.

A autora lista uma série de linguagens e as relaciona com o estudo dos signos nessas linguagens como a linguagem dos gestos (p. 420), a linguagem musical (p. 427), a pintura (p. 431), a fotografia e o cinema (p. 435) e também com a linguagem do comportamento animal (p. 440).

Resenha do filme O povo contra Larry Flynt

2011-05-05T16:01:00.000-03:00

Minha primeira postagem de verdade, uma resenha do filme The peaple versus Larry Flynt, que faz relação com a censura do humor que houve nas eleições brasileiras de 2010.

A luta pela liberdade de expressão: da pornografia ao humor

Filmes biográficos de pessoas famosas são bastante comuns em Hollywood, mas isso não impede que os mesmos possam ser engajados, ou simplesmente defender uma ideia através da vida do personagem. Isso acontece em parte no filme “O povo contra Larry Flynt”; em parte porque a vida de Larry Flynt não é vista como exemplo de engajamento, mas suas constantes brigas judiciais pela liberação de sua revista nos leva a pensar sobre a liberdade de imprensa.

Flynt, um típico americano de classe média, é dono de um clube de strip-tease na cidade de Ohio e precisa de algo a mais para chamar a atenção do público. Cria então a revista Hustler para divulgar seu clube, mas percebe que sua revista atingiu um público latente que outras revistas, como a playboy, não atendiam por ser muito elitista.

Por sua proposta libertina em excesso, a revista Hustler é criticada pela sociedade moralista da década de 70/80 e chega a ser processado diversas vezes. Flynt, por sua vez, faz de tudo para gerar polêmica incluindo personagens de literatura infantil e, até, um reverendo cristão bastante conhecido em paródias sexuais no conteúdo da revista.

Chega então ao principal conflito do filme: Flynt (o libertino) contra Jerry Falwel (o ministro de Deus); do lado do pregador do evangelho toda a sociedade cristã conservadora e moralista, do lado de Flynt os principais jornais e canais de TV do país defendendo a liberdade de expressão. Em todos os momentos a defesa de Flynt é a emenda número um da lei americana, que defende a liberdade de expressão. Ao fim de todo o processo a conclusão que chegam é: melhor conviver com conteúdos ruins e pessoas livres do que impor qualquer tipo de censura de conteúdo, mesmo para conteúdos imorais como o da Hustler.

Comparando com o Brasil, na questão de restrição de conteúdo midiático, podemos nos recordar da censura imposta pela lei eleitoral 9.504 de 1997 que foi amplamente questionada pelos programas de humor em nosso país nas eleições de 2010. A Lei Eleitoral 9.504/97 no artigo 45 inciso II proíbe que emissoras de rádio e TV usem “trucagem, montagem ou outro recurso de áudio ou vídeo que, de qualquer forma, degradem ou ridicularizem candidato, partido ou coligação”. Antes das eleições de 2010 não havia caso de repreensão da imprensa em questões humorísticas, mesmo essa lei estando em vigor desde 1997, o que gerou grande movimentação em prol da liberdade de imprensa, principalmente por parte dos humoristas que promoveram uma passeata com esse fim em 22 de Agosto na orla de Copacabana. No dia 28 do mesmo mês uma liminar derrunou parte dessa lei, justamente a restrição ao uso do humor em períodos de campanha eleitoral.

Vemos que a luta pela liberdade de expressão não é uma questão exclusiva dos norte americanos e que esse assunto atinge inúmeras áreas da vida social, seja na política, no caso brasileiro, ou na pornografia retratata no filme “O povo contra Larry Flynt”.

Prólogo

2011-05-05T15:42:00.000-03:00

Bem vindos,

Este é um bloco de notas, ou melhor, este é um blog de notas em que postarei coisas referentes ao curso universitário de Mídias, na UFF chamado de Estudos de Mídias, mas que já encontrei com o nome de Midialogia... enfim, não tem esse cursos em muitas faculdade...rs

Pois bem, pretendo postar aqui resenhas, artigos, fichamentos, resumos, enfim, o que der na minha midiática telha.

Mais uma vez bem vindos e todo comentário construtivo será aceito e respondido, caso necessário, e todo spam ou avacalhador de blog será banido ;)