Divini cultus sanctitatem

Aulas de Canto Gregoriano do Mestre Fúlvio Rampi

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sun, 15 Dec 2019 21:22:00 +0000

O leitor deste blog provavelmente já terá sabido por outra via, mas seria imperdoável da nossa parte não divulgarmos o formidável curso oferecido pelo Mestre dos Cantori Gregoriani de Cremona, Fúlvio Rampi, no seu novo canal do Youtube.

Já lá estão 10 aulas, dedicadas aos tempos fortes do Advento e do Natal, e mais se esperam no futuro. Quem não entende a língua italiana tem aqui uma excelente forma de aprender. Já agora, existe também a aplicação Duolingo através da qual se pode aprender qualquer idioma (incluído o latim).

Digitalização do Missale Bracarense

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sun, 15 Dec 2019 20:24:00 +0000

Chamamos a atenção para a iniciativa de angariação de fundos do Marco da Vinha, autor do blog Alma bracarense, que descobriu um exemplar do Missal Bracarense na edição típica de há 100 anos, e necessita de dinheiro para comprá-lo, digitá-lo e disponibilizá-lo gratuitamente em linha.

Para doar por favor ide à página de crowd funding.

A propósito, já alguma vez olhou para os manuscritos musicais de Braga?

Obrigado,

Aclamações ao Evangelho

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sun, 22 Sep 2019 18:08:00 +0000

no tom preferido pelo Reverendíssimo Padre Doutor Armindo Borges
(Ordo Cantus Missæ editio typica altera de 1988, n.º 504, páginas 182 e 183)
compostas em fabordão de 3ªs e 5ªs paralelas inferiores por Francisco Vilaça Lopes a pedido de Marcello Belo de Oliveira no dia 22 de Setembro de 2019. Qualquer voz pode ser dobrada por cantores ou instrumentos musicais em uníssono ou oitavas paralelas.

Descarregar PDF.

Ouvir MP3.

Aclamações às Leituras

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Thu, 04 Jul 2019 19:54:00 +0000

Compostas a três vozes segundo o tom do Ordo Cantus Missæ (editio typica altera de 1988, n.ºs 500 e 501, páginas 178 e 179) por Francisco Vilaça Lopes a pedido de Marcello Belo de Oliveira a 29 de Junho de 2019 na solenidade dos Apóstolos São Pedro e São Paulo.

As vozes do canto gregoriano e do contraponto podem ser dobradas por cantores ou instrumentos musicais em uníssono ou oitavas paralelas.

Descarregar PDF.

São Pedro e São Paulo Apóstolos, rogai por nós.

Uma lufada de ar fresco

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Mon, 03 Jun 2019 16:21:00 +0000

A recém-encerrada televisão católica portuguesa AngelusTv transmitiu em 2017 uma extraordinária série realizada pelo Prof. Alberto Medina de Seiça, eminente estudioso da música sacra e director da Capela Gregoriana Psalterium sediada em Coimbra.

O equilibrado conjunto de 10 programas leva-nos a percorrer os principais subtemas da música sacra, num interessante documento histórico que certamente contribuirá para a "reforma da reforma" da música litúrgica na Igreja que fala português.

"Música Sacra" é um programa apresentado por Alberto Medina de Seiça que viaja em torno da Música Sacra em Portugal. Através de compositores, música, e acontecimentos importantes nestes tantos séculos da música da Igreja, o programa procura abordar não só o passado mas também o presente e o futuro da música sacra.

Episódios:

O Tempo e a Música

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sun, 10 Mar 2019 12:41:00 +0000

O musicólogo Rui Vieira Nery tem dedicadas várias emissões do seu programa radiofónico a temas que interessam ao público dêste blog; eis algumas:

O Natal:

O Te Deum na Música Antiga Portuguesa:

Polifonistas Portugueses dos séculos XVI e XVII:

As Lamentações de Jeremias:

A Música Sacra no Romantismo:

A Música Sacra no Modernismo:

Entre muitas outras.

Crítica ao Graduale Romanum de 1974 / Triplex de 1979

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sun, 03 Mar 2019 16:59:00 +0000

Actualização: depois de detectar um equívoco importante que comprometia todo o raciocínio exposto neste artigo, o autor optou por retirá-lo do ar esperando em breve corriji-lo e republicá-lo. Pedimos desculpa pelo incómodo.

Comprar o Graduale Romanum de 1974
Comprar o Graduale Triplex de 1979

Frequentar Cursos de Canto Gregoriano em 2019

2ªs Vésperas Solenes do 1º Domingo do Advento / Dominica I Adventus Ad II Vesperas Sollemnes

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sun, 25 Nov 2018 22:49:00 +0000

Recursos para o canto da hora em epígrafe com Presbítero a partir de reportório histórico português, na forma ordinária do rito romano. Celebração em idioma misto, com alguns cânticos em português, outros em latim, conforme se achou conveniente.

Partes para o côro, para impressão em formato grande (A3 ou maior) em exemplar único para todo o côro (PDF)
Faltam aqui os textos dos salmos para as 1ª e 2ª antífonas assim como a do Magnificat, pois inicialmente havíamos previsto cantá-los em Latim; podem portanto cantar-se a partir da edição do Secretariado Nacional da Liturgia; no cântico da 3ª antífona, faltam uma ou outra aleluia no Gloria Patri que facilmente se podem acrescentar à mão depois da impressão.
Partes para o sacerdote celebrante (PDF)
Aqui tentámos recuperar a tradição veiculada em Talésio (pág. 108) de o Celebrante "alevantar" (iniciar) as antífonas 1ª e de Magnificat; dá-se igualmente os tons do Pater noster e Benedicamus Domino próprios da L.H. nos Domingos de Advento.
Traduções para o pôvo (PDF)
Apenas dos cânticos em latim, para permitir a compreensão de todos.

Um agradecimento ao grupo de discussão dos Ofício Divino e Breviário pela ajuda.

FICHA TÉCNICA
Dominica I Adventus Ad II Vesperas Sollemnes
2-12-2018

Textos portugueses: cfr. http://www.liturgia.pt/lh/
Ordinário: http://www.liturgia.pt/lh/pdf/1200Ordinario.pdf
1º Domingo do Advento: http://www.liturgia.pt/lh/pdf/012AdvDomI-III.pdf
1º Domingo do Saltério: http://www.liturgia.pt/lh/pdf/080101DomI.pdf

Excerto do tratado Arte de canto chão do Mestre Pedro Talésio (1618).

Melodia do Hino: http://pemdatabase.eu/musical-item/16992
Outras melodias (não utilizadas) para a mesma métrica:
http://pemdatabase.eu/musical-item/19664
http://pemdatabase.eu/musical-item/17459
http://pemdatabase.eu/musical-item/17806
http://pemdatabase.eu/musical-item/17575
http://pemdatabase.eu/musical-item/16943
http://pemdatabase.eu/musical-item/17483

Em vez do hino que por lapso se retirou do I Domingo do Saltério, pode cantar-se este mais próprio do Advento:

1ª Antiphona: Jucundare filia Sion http://pemdatabase.eu/musical-item/25169
Tom salmódico: Talésio p.57 http://www.purl.pt/72

2ª Antíphona: Rex noster http://pemdatabase.eu/musical-item/9020
Tom salmódico: Talésio p.63 ibidem (próprio para o salmo In exitu Israel)

3ª Antíphona: Ecce venio cito http://www.e-codices.unifr.ch/en/fcc/0002/5v
Tom salmódico: Talésio p.60
Tom do cântico aleluítico na edição típica da L.H. na F.O. fotografado pelo Mestre Ján Janovčík:

Leitura: Talésio p.91,87

Responsório breve: Ostende http://pemdatabase.eu/musical-item/8585
Gloria Patri: Talésio p.77

Ant.Mag.: Ne timeas Maria http://pemdatabase.eu/musical-item/9051
Tom do Magnificat: Martins p.68 http://purl.pt/17344/1/index.html#/68/html

Preces para as Vésperas: http://www.liturgia.pt/lh/pdf/1102PrecesVesperas.pdf
Refrão das Preces: https://archive.org/stream/processionariumm00cath#page/223/mode/1up

Pater noster: Talésio p.111

Bênçãos de Advento: http://www.liturgia.pt/lh/pdf/1104FormBenLauVes.pdf

Conclusão: cfr. http://pemdatabase.eu/musical-item/15999
Canon do Amen: http://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/90201/10/

Benedicamus Domino: Talésio p.106

GRAVAÇÃO INDIVIDUAL

Missa de São Bento / Sancti Patris Benedicti

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sun, 15 Jul 2018 11:54:00 +0000

Gravação de 11-7-2018
Iglesia de la Colegiata de Pastrana https://www.facebook.com/MuseoParroquialDeTapicesDePastrana
Academia de Polifonia Espanhola https://www.facebook.com/polifoniaespanola
Padre Áron OSB https://www.facebook.com/kelemen.a.osb
Cantores Sancti Gregorii https://www.facebook.com/cantoressanctigregorii
Próprio do Graduale Triplex
Ordinário duma Missa manuscrita de Pedro Fernández Buch

Cantar do Manuscrito Antigo (II)

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sun, 01 Jul 2018 21:32:00 +0000

É com muita alegria que anuncio o início da minha colaboração com a Portuguese Early Music Database, projecto já publicitado neste blog e que visa desenvolver o estudo do reportório músical litúrgico histórico português; esta base-de-dados integra-se numa outra homóloga, de âmbito mundial, o Cantus Index. Aceitei com muito gosto o convite da coordenadora de desenvolvimento, a musicóloga Elsa De Luca, que nos pediu que completássemos a indexação dos cânticos do manuscrito 016 do Museu de Arte Sacra de Arouca.

Trata-se de um Gradual monódico da tradição cisterciense, produzido em Portugal durante o século XV e usado no Mosteiro feminino de Santa Maria de Arouca, tendo chegado aos nossos dias praticamente completo e em excelente estado de conservação. Constitui portanto um dos principais depósitos do cantochão português.

Creio que indexar esta e outras fontes musicais será de importância vital não apenas para o estudo da música sagrada num plano académico, mas sobretudo possibilitará a longo prazo uma verdadeira e significativa renovação musical na Igreja.

Por esta razão, estamos muito felizes por esta nova empreitada. O primeiro cântico que indexámos foi a Alleluia Fuit homo missus a deo cui nomen iohannes erat, para a Missa do dia de São João Baptista, peça que se destaca por estar ausente do actual Gradual Romano.

São João Baptista, rogai por nós.

Crítica a um côro gregoriano principiante

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sun, 17 Jun 2018 22:23:00 +0000

Foi com grande alegria que recebi do amigo Hélio Rosas a gravação da Santa Missa do 11º Domingo do Tempo Comum, celebrada pelo Reverendíssimo Padre Fabiano Cabral na Igreja Matriz da Paróquia de São Vicente de Paula de Maués em Vitória de Santo Antão em Pernambuco, no Brasil. O ministério coral ficou a cargo da Escola de Canto Gregoriano Santa Cecília, residente em Olinda, e dirigida por Adauto Félix da Hora:

A apreciação global que faço é muito positiva. Trata-se de um côro principiante, que conseguiu efectivamente cumprir todo o texto litúrgico, pronunciando-o claramente, a canto gregoriano, sem cometer nenhum erro fatal, e integrando-se pacificamente na cerimónia com a comunidade. Tenho a certeza que têm grande potencial, e, portanto, merecem uma crítica.

Eis alguns aspectos gerais para melhorar. O principal é a insegurança das vozes, que se notou praticamente em todos os cânticos. O fluxo da interpretação foi, para o meu gosto, demasiado lento e pesado, isorrítmico, muito à "cantochão". Se bem que na verdade a maioria dos córos gregorianos opte por esta estética, cabe aqui recordar as palavras do Monsenhor Domenico Bartolucci, quando disse que o canto «gregoriano de otrora sabia ser também canto do povo, cantado com força como com força o nosso pôvo exprimia a sua fé.» Ou seja, há que trazer para o canto sacro a expressividade do canto tradicional, das sinfonias, da ópera, do jazz, em suma, de toda a boa música. E ler Dom Eugénio Cardine.

Na práctica, aconselho que todos os membros do côro cantem um íson ou bordão, enquanto o Mestre só ou com mais algum elemento da sua escolha canta o reportório propriamente dito. O íson ou bordão é algo muito fácil de fazer. Consiste em cantar uma mesma nota contínua, em geral a nota final da peça (finalis). Aconselho a começar o íson antes e só depois começar o cântico propriamente dito (incipit); e no fim acabar primeiramente a melodia principal e só depois o íson. O íson pode ser feito com a boca fechada, em m, e quando o côro ganhar mais confiança, um ou mais cantores podem proferir também o texto, ao mesmo tempo que a voz principal. Com mais confiança ainda, o íson pode não cantar-se em toda a peça, havendo momentos em que se o canta, e outros em que se cala, e também fazer pequenas inflexões em momentos especiais, favorecendo uma maior expressividade e destacando os texto e melodia principais.

Aconselharia igualmente absterem-se de usar o órgão, e integrar o organista no íson. O órgão faz sentido na música sacra não apenas como acompanhamento, mas sobretudo como organum, como verdadeira polifonia, o que é apenas para os agrupamentos mais entendidos (cfr. artigo prévio); até lá, ficam melhor sem ele.

A indumentária dos cantores deve ser mais formal (camisa com gravata ou laço), ou litúrgica (como a dos acólitos). A partitura deve ser única, impressa em grande formato (A3) e exposta em suporte elevado à altura da cabeça; e as folhas individuais eliminadas. O sotaque do latim deve ser não o italiano mas o brasileiro da região, o que em justiça se notou nalguns passos do Glória e Credo, mas fiquei sem perceber se tal foi intencional. Nos momentos certos devem fazer-se as respectivas inclinações e persignações (cfr. cerimonial do acólito). A localização do côro não percebi onde ficou, mas havendo côro-alto deve ser esta. Os microfones devem apenas servir para a gravação e transmissão da cerimónia e não para ampliar o canto. Já agora, nota muito positiva para a realização do vídeo e respectiva partilha na internet.

Passemos, então, ao reportório propriamente dito.

O Intróito tomou o texto do Missal (idêntico ao do Gradual Romano), em língua portuguesa, e aplicou-lhe uma composição silábica do 7º modo (o mesmo do Ĩt. deste Domingo, Exaudi ... adjutor), cuja origem não consigo identificar (possivelmente do Graduale Simplex ou dalguma publicação monástica brasileira?), mas formalmente típica da Liturgia das Horas, com o texto doutro versículo diverso do intróito gregoriano autêntico. A adaptação está muito bem conseguida, classificando-se como um cântico gregoriano simples em vernáculo. A melhorar apenas a troca do verso pelo original, e na doxologia "Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo, como era no princípio e agora e sempre" acrescentar "e pelos séculos dos séculos" antes do "Ámen"; e, claro, cantar o intróito autêntico, quando fôr tempo disso.

O Kyrie foi o número XI B no actual G.R. e lá indicado para os Domingos do Tempo Comum. Boa escolha. A melhorar o facto de cada invocação ter sido cantada apenas duas vezes e não três, como é tradicional; bem sei que os Missal e Gradual modernos prescrevem a forma dupla, mas o Gradual prevê também que aquelas versões cuja composição seja diferente a cada uma das repetições triplas (p.ex. Kyrie XV) possam cantar-se 3x3. Eu diria que qualquer Kyrie se pode cantar 3x3, mesmo na forma ordinária, mas se houver algum escrúpulo com esta matéria facilmente se resolve o assunto trocando para outra versão.

O Glória in excelsis foi o IV ad lib. (more ambrosiano), aparentemente boa escolha para um côro iniciante, mas mais arriscado nos neumas decorativos. A versão número XI é mais fácil do que parece, se atentarmos que cabe perfeitamente num hexacordo de solmização (natura gravis).

O Salmo Responsorial tomou o texto do Leccionário em português, aplicando às estrofes a fórmula do tom salmódico do 5º modo da Liturgia das Horas, e ao refrão a sua entoação inicial e cadência mediana, repetidas bis. O resultado final é bastante satisfatório, creio até mais fácil e funcional do que as soluções que ofereci para um S.R. em vernáculo (cfr. artigo prévio). Obviamente que melhor do que S.R. é o Responsório Gradual autêntico, mas compreendo a preferência pela forma mais divulgada hoje em dia. Apontaria apenas a diferença entre o refrão que se cantou por Bmole e as estrofes que se cantaram por Bquadro (descoordenação e dissonância com o órgão). O correcto seria cantar o refrão por Bmole, e explico porquê: 1º) toda a melodia caberia num hexacordo de solmização (molle gravis), i.e. poderia solfar-se ut mi sol sol sol la sol, sol la fa sol mi; 2) nos modos de Ffaut (5º e 6º), o B é a 4ª acima da finalis, ou seja cantar Bquadro seria fazer trítono com a finalis, o que é proibido quer se trate de canto monódico, quer acompanhado dum eventual íson na finalis Ffaut; este facto era de tal modo evidente para os cantores do passado, que em modo de Ffaut era raro assinalar-se o sinal de Bmole, e os tratados falam disso; por esta razão, possivelmente os códices que serviram de fonte às edições litúrgicas do século XX aparecem sem o tal Bmole.

A Aleluia tomou o refrão da Al. Domine in virtute tua do 6º modo, prescrita pelo G.R. para o 11º Domingo. Pessoalmente não gosto que se repita o incipit da mesma. O verso cantou-se do Leccionário (texto diverso do G.R.), aplicando-lhe uma melodia silábica no mesmo 6º modo, cuja publicação desconheço, mas muito bem conseguida.

Belo e inspirador sermão, seguido do Credo III, talvez escolhido por ser o mais conhecido actualmente, e interpretado com algumas faltas menores que depressa se dissiparão. Concordo com a ausência de música na "oração universal / dos fiéis".

O Ofertório terá tido a mesma fonte do intróito, desta vez uma antífona do 5º modo (com um arrojo plagal na cadência). A qualidade musical da antífona é inegável. Também aqui os BB dos versos deveriam ter sido moles, pelas mesmas razões apontadas para o S.R.. Texto diverso do proposto pelo G.R. mas com ligação directa ao Evangelho.

Sanctus XI, agrupado com o mesmo número do Kyrie. Mais atenção às liquescências diminutivas, que deveriam pronunciar-se apenas com consoante e não com vogal.

Pater noster, em latim, no tom A, o mais conhecido.

Agnus Dei também XI. Aqui notou-se muito o incipit dado pelo órgão, seguindo-se a entoação a medo. Nota-se também o desejo de cumprir as rubricas e obedecer aos asteriscos, o que será porventura louvável; contudo creio que toda a peça poderia ser cantada por todos. Lembre-se que na tradição não havia asteriscos e os incipit do ordinarium eram omitidos dos livros do côro (porque eram cantados pelo Celebrante) apenas no Glória e Credo, e não nas restantes peças nem no Agnus, durante o qual o Celebrante está ocupado fracturando o Pão. Reforça-se então a sugestão do íson, e que haja uma maior energia no canto.

A Comunhão terá a mesma origem dos intróito e ofertório, assumindo desta vez o 6º modo, e o mesmo texto da Comunhão autêntica. Deixo a mesma ressalva para a doxologia trinitária dos versos. Excelente composição. Note-se, já agora, que o versos (versão alt. do 6º tom da L.H.) não tocando no Bquadro não geram o efeito dissonante atrás descrito para outras peças. O tropo melógeno pelo órgão no final da Comunhão foi de bom gosto. Côro e organista devem também comungar, e se para tal necessário fôr faça-se algum silêncio sagrado.

A Salve Regina depois da Missa, não estando prescrita, é uma devoção que recebi do Reverendíssimo Padre Doutor Armindo Borges e igualmente pratico. Para além de louvar a Virgem, creio ser também útil para manter o ambiente de oração durante a saída dos fiéis.

Em jeito de conclusão, nota-se que houve uma opção clara por um proprium simples vernacular, e um ordinarium também acessível em latim, opção esta bem compreensível nesta fase. A questão que se coloca é: em que sentido evoluir? Tudo dependerá das oportunidades e da perseverança dos músicos. Ao longo desta crítica (que pretendi ser construtiva!) fui deixando várias sugestões, às quais acrescento que se adquira maior confiança na solmização (cfr. artigo prévio).

Uma vez mais, congratulo este pequeno grande côro, e desejo a todos as maiores felicidades no ministério musical, sempre para a maior glória de Deus!

Música Própria do 9ª Domingo do Tempo Comum / IX Hebdomada per annum

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sat, 02 Jun 2018 20:23:00 +0000

Partituras e gravação de 2-6-2018:
ĩt. Respice in me http://pemdatabase.eu/image/2462
ky. http://pemdatabase.eu/image/4500
gl. http://pemdatabase.eu/image/11612
gr. Jacta cogitatum = in.
al. Domine in virtute http://pemdatabase.eu/image/2432
of. Sperent in te = al.
sa. = ky.
ag. http://pemdatabase.eu/image/4501
cõ. Ego clamaui quoniam exaudisti = of.
hy. Pange lingua
ãt. Salve Regina http://divinicultussanctitatem.blogspot.pt/2011/09/santa-missa-cantada-ao-domingo.html

Cursos de Verão de Canto Gregoriano 2018

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Thu, 24 May 2018 20:26:00 +0000

Excelentes oportunidades para aprofundar conhecimentos, aprimorar prácticas, conhecer novoso amigos, e descansar.

Mais para aprender canto gregoriano.

Música da Vigília de Pentecostes / Vigilia Pentecostes ad Missam

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sat, 19 May 2018 21:41:00 +0000

Cantar do Manuscrito Antigo

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sun, 17 Dec 2017 13:09:00 +0000

Hoje partilhamos convosco os cânticos do Kyriale que canto na Missa. Todos eles se encontram disponíveis para consulta digital na Portuguese early music database.

a Missa in diebus ferialibus do Kyriale escrito em notação quadrada semimensural em 1613 na Colegiada de Guimarães e hoje presente na mesma cidade no Museu de Alberto Sampaio com a cota LC 7, aos fólios 032v-033r e seguintes.
e a Glória do Graduale integrado com sequências e Kyriale, escrito em notação quadrada, originário da arquidiocese de Sens em França a partir de 1297 e que se encontra hoje na Biblioteca Nacional de Portugal em Lisboa com a cota de manuscrito iluminado número 84, aos fólios 265r e seguintes.

Com a preciosa ajuda do Amigo Felipe Gomes de Souza Araújo de Inimutaba nas Minas Gerais, transcrevemos estes cânticos para formato gregorio, que agora publicamos, sem especiais pretensões académicas, para uso livre na Liturgia e maior glória de Deus. Descarregai a partitura (PDF) e os códigos-fonte (gabc, LaTeX).

Partilho as razões de ter escolhido estas versões manuscritas para cantar na Santa Missa:

Foi-me dada total liberdade artística.
Os manuscritos antigos são mais belos do que qualquer edição moderna. A beleza do manuscrito inspira o cantor a impregnar o seu canto de maior beleza.
A antiguidade do manuscrito ensina a amar a tradição e a encarná-la.
Os manuscritos portugueses (na sua origem ou no seu destino) são os mais próximos ao meu coração.
A grafia do latim medieval informa sobre a pronúncia local dos textos sagrados, à época, provando a existência duma pronúncia portuguesa, e que tento sempre seguir na Liturgia.
Optei pelas melodias mais simples pois o Reverendíssimo Sacerdote Prior da Igreja pediu-me que o povo participasse vocalmente do canto gregoriano.
O canto gregoriano não é um livro, mas um mapa de códices.

Os cânticos gregorianos não foram exactamente iguais em toda a Igreja ao longo dos séculos.
Encontram-se variantes textuais, melódicas, rítmicas, e na própria composição da ordo.
Uma variante não é mais correcta que outra: são diferentes, e apenas uma dentre as centenas existentes foi incluída na edição típica vaticana.
Por exemplo, a Glória que se apresenta neste postal tem claras semelhanças com aquela que recebeu na tradição o tropo Quem cives celestes e na edição vaticana o número XV; mas surgem igualmente diferenças significativas, tais como nalgumas cadências e liquescências, que dão a esta versão um sabor próprio.
O mesmo se diz dos outros cânticos escolhidos: o Kyrie da família do Deus genitor alme (XVIII na edição vaticana), que é mais simples e cantável, e do mesmo modo terminando uma 5ª abaixo; o Sanctus, ligeiramente ainda mais silábico que a versão típica; e o Agnus Dei, com entoações chegando à terça maior e cadências moles em vez de duras.

E o mesmo se dirá de quaisquer outros cânticos: Credo, próprio, tons de recitação das orações e leituras, dos versículos salmódicos, antífonas, responsórios e hinos das liturgia das horas, etc.. Algumas peças são verdadeiramente autênticas, quer no texto, quer na melodia. Tentarei um dia escrever sobre algumas particularidades que vou encontrando no reportório português.

Portanto, por estas várias razões, aconselho toda a gente a cantar sempre do manuscrito, na Liturgia.

Aplicações para estudo do Gregoriano

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sun, 26 Nov 2017 10:08:00 +0000

Caros Amigos,

A pedido do Mestre António Pessotti, venho por este meio divulgar a excelente apresentação que ele fez sobre uns excelentes aplicativos para estudo do canto sagrado no telemóvel ou na tabuleta:

Com a certeza de que vos será útil, peço-vos que subscrevam o canal!

Dominus vobiscum,

Alma de Cristo, sanctifica-me

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sat, 11 Feb 2017 22:38:00 +0000

Oração que remonta pelo menos ao século XIV, e mais tarde muito divulgada por Santo Inácio de Loiola. Descarregar PDF. Esta e outras melodias, no nosso repositório.

Alma de Cristo, santifica-me.

Corpo de Cristo, salva-me.

Sangue de Cristo, inebria-me.

Água do Lado de Cristo, lava-me.

Paixão de Cristo, conforta-me.

Ó bom Jesus, escuta-me.

Dentro de Tuas feridas, esconde-me.

Não permitas que me separe de Ti.

Da hoste maligna, defende-me.

Na hora da minha morte, chama-me.

E deixa-me ir a Ti

Para que com Teus Santos o louvor Te [dêmos],

Pelos séculos dos séculos.

Ámen.

Manual de Formação de Acólitos

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 18 Jan 2017 19:22:00 +0000

Graças à generosa ajuda de vários amigos, apresentamos o

Cerimonial dos Acólitos
de Alberto Zwaenepoel (1956)
- descarregar PDF (18,5MB) -

Trata-se, a nosso ver, da mais importante e completa obra para a iniciação práctica dos acólitos, tratando todos os pormenores com cuidadosa atenção.

Embora um documento originalmente estrangeiro, esta edição histórica pode considerar-se representativa das melhores prácticas pré-conciliares em Portugal. O livro ostenta o Nihil obstat do Cónego António Gonçalves, o Imprimatur do Bispo Prienense D. Manuel, e as não menos preciosas notas de tradução do Padre Fernando Ferraz (nas páginas 13 e 53) que oportunamente avisam o leitor do que à época em Portugal poderia diferir do relatado no livro; ou seja, atestam que tudo o resto seria a tradição vigente.

Constitui, portanto, leitura essencial para todos os acólitos da Igreja de língua portuguesa, não sós os que servem na forma extraordinária do rito romano, mas também os que servem na forma ordinária ("hermenêutica da continuidade"), assim como os doutros ritos latinos (nomeadamente, no espaço lusófono, o bracarense).

Também o cantor encontrará utilidade neste estudo.

Para facilitar a leitura hodierna, deixamos algumas notas, relativas à tradução das principais expressões em latim, bem conhecidas então:

página 10: Que filhos da luz sejais.
20: Em nome do Pai ― e do Filho ― e do Espírito ― Santo. Ámãe.
O nosso ― auxílio ― está no Nome ― do Senhor.
As indulgência ― absolvição ― e remissão ― dos nossos pecados.
Com o Espírito ― Santo ― na glória ― de Deus Pai. Ámãe.
E ― a vida ― do vindouro ― século. Ámãe.
Bendito ― O Que vem ― em Nome ― do Senhor.
(do) Pai ― e (do) Filho ― e (do) Espírito ― Santo. Ámãe.
Abre, Senhor.
Deus ― vinde ― em nosso ― auxílio.
A minha ― alma ― louva ― ao Senhor.
21: do Santo ― Evangelho ― segundo São N.
25: E o Verbo Se fez carne. E prostrando-se adoraram-n'O. E prostrando-se adorou-O. Ao Nome de Jesus todos os joelhos se flictam.
27: Confesso.
28: Glória ao Pai. Bendito seja o Nome do Senhor.
[Glória] a Deus. Nós te adoramos. Nós Te damos graças. Acolhe a nossa súplica.
[Creio em um só] Deus. E encarnou ... e Se fez homem. São adorados.
Dêmos graças ao Senhor, nosso Deus.
Tamanho [Sacramento] portanto. Veneremos inclinados.
30: Lavarei.
32: A Paz [esteja] contigo. E com o teu espírito.
33: minha culpa. apieda-Te de nós. dá-nos a paz. Cordeiro de Deus. Senhor, não sou digno. E a nós, pecadores.
45: Graças a Deus.
47: Asperfir-me-ás. Vi a água.
48: Bendize(i), Pai reverendo.
57: guiado.
58: atingido.
59: seus barretes. Se os ministros estão revestidos de dalmática ou tunícola abertas ou de capa abertas ou de capa, os dois acólitos seguram pela extremidade, com ambas as mãos, os paramentos &c.

* *

Instrução De Musica Sacra de 1958

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 26 Dec 2016 18:43:00 +0000

Pode ser acessado, numa tradução para Língua Portuguesa, aqui. Em Latim, na Acta Apostolicae Sedis 50, de 1958 (AAS 50 1958), às páginas 630 a 663, como está indicado no texto abaixo. Há também, em linha, uma tradução em Língua Inglesa. O ficheiro em Língua Portuguesa foi disponibilizado pelo Apostolado Missa Gregoriana; vede o Twitter deles.

"Pouco antes de sua piedosa morte, o Papa Pio XII, já benemérito pelas notáveis inovações litúrgicas, aprovou "de modo especial" esta Instructio de Musica Sacra et Sacra Liturgia ad mentem Litterarum Encyclicarum Pii Papae XII "Musicae Sacrae Disciplina" et "Mediator Dei", publicada na Acta Apostolicae Sedis, nº 12-13, de 19-22 de setembro de 1958, pp. 630-663. A extraordinária importância e o grande valor pastoral do documento pedem que seja publicado integralmente neste fascículo. A tradução que aqui damos foi feita pela Abadia Nossa Senhora das Graças especialmente para O Diário, de Belo Horizonte. O texto foi cuidadosamente revisto e cotejado com o original. Agradecemos à Sagrada Congregação dos Ritos tão preciosas instruções e congratulamo-nos com todos os nossos leitores pelo documento. " Transcrito da página 4 do referido ficheiro em Língua Portuguesa.

Sobre o discurso: "Canto Gregoriano: as possibilidades e as condições para o seu restabelecimento"

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 25 Dec 2016 15:50:00 +0000

Encontramos no sítio da Escola Diocesana de Música Sacra de Coimbra (EDMS - Coimbra), a transcrição de um discurso do Mons. Valentino Miserachs Grau, brilhantemente traduzido à Língua Portuguesa. Queremos dar-lhe mais publicidade, pelas suas belíssimas e contundentes palavras.

O Discurso intitula-se: "Canto Gregoriano: as possibilidades e as condições para o seu restabelecimento". Dentre descrições contundentes, julguei por bem destacar, ainda, algumas partes.

1. O Canto Gregoriano é algo muito benquisto nos vários documentos da Santa Igreja sobre a Música Sacra. A questão levantada naquele discurso, é o fato de um processo de "obscurecimento" de uma tradição da Igreja, ter levado à criação de novas músicas que geraram um empobrecimento generalizado, bem notável em alguns lugares. Transcrevo um trecho bem elucidativo, na sequência do discurso:

"O canto gregoriano executado pela assembleia não pode apenas ser restaurado - deve ser restaurado, em conjunto com o canto da "schola" e dos celebrantes, se se deseja um regresso à seriedade litúrgica, solidez de formas e universalidade que devem caracterizar qualquer espécie de música litúrgica digna desse nome, tal como ensinava S. Pio X e repetia João Paulo II, sem alterar uma coma. Como poderia um conjunto de melodias insípidas decalcadas dos modelos da mais trivial música popular alguma vez substituir a nobreza e robustez das melodias gregorianas, mesmo as mais simples, capazes de elevar os corações das gentes ao Céu?"

2. Quando o Mons. Valentino Miserachs, descreve sugestões para fazer renascer o Canto Gregoriano na assembleia, ressalta a uma certa popularidade da Missa "De Angelis", com o Credo III, o que se nota com facilidade. De uma pequena experiência minha, ao cantar o Kyrie daquela Missa, deparei-me com o povo a cantar. Por que não começar a cantar essas peças, assim como as outras, nas Santas Missas, nos Tempos Litúrgicos e ocasiões que assim convenham?

3. O monsenhor nos faz observar também alguns compositores que fizeram do Gregoriano essência de sua música. Ele cita Perosi, Refice, e Bartolucci, como contemporâneos do Motu Proprio "Inter Sollicitudines". Vede como é interessante o Introito da Messa da Requiem, de Perosi. Como esses compositores assim se inspiraram no Canto Gregoriano, não seria algo desejado que, também os compositores atuais os fizessem, em novas composições em latim, ou vernáculo, ainda que não sejam complexas ou para corais? Certamente já se nota algo disso, mas desejamos que seja mais explorado. Fui surpreendido com a leveza dessa melodia portuguesa: Eis que um Virgem Conceberá. A partitura dela é de ritmo livre, ritmo das palavras, como no Canto Gregoriano.

4. O Mons. Valentino Miserachs, diz que o Canto Gregoriano é algo capaz de ser proposto a todos, de maneira a evocar certa universalidade, pois, em alguns países do mundo, as melodias locais trazem traços que vemos naquela Canto da Santa Igreja Católica. Recordo aqui o Cante Alentejano, com suas particularidades, muito interessantes. Aqui no Brasil, algumas melodias nordestinas, apresentam semelhanças com a Gregoriana, sendo diferente apenas o ritmo. Isso foi estudado e se encontra no livro "Música Brasileira na Liturgia", de vários autores. Nele, basicamente, se analisa traços musicais Brasil, e de como se podia utilizá-los na Liturgia; ele foi escrito logo após o Concílio Vaticano II.

Essas são algumas impressões. Recomendamos ao caro a leitor, que também veja esse discurso, e, se assim convier, também se inspire, sinta-se impulsionado a meditar na possibilidade de fazer o Canto Gregoriano ocupar o lugar que lhe é devido desde sempre.

Enfim, desejamos a todos um Feliz e Santo Natal. Que abramos os nossos corações a Jesus, Nosso Senhor, que vem e está às portas, e muito deseja cear connosco, se Lhe abrimos as mesmas. "Abri as portas a Cristo (...)". São João Paulo II. Findo com as belas palavras do papa Beato Paulo VI:

"O CÂNTICO DE LOUVOR que ressoa eternamente nas moradas celestes, e que Jesus Cristo, Sumo Sacerdote, introduziu nesta terra de exílio, foi sempre repetido pela Igreja, durante tantos séculos, constante e fielmente, na maravilhosa variedade de suas formas". Beato Paulo VI, Laudis Canticum.

Missas de Advento do Gradual Simples

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 06 Dec 2016 10:51:00 +0000

O nosso Amigo Lincoln Haas Hein teve a grande amabilidade de nos enviar a sua generosa transcrição para a língua portuguesa de algumas antífonas das Missas de Advento do Gradual Simples, mais concretamente as Antífonas de Entrada, Ofertório e Comunhão das Iª e IIª Missas de Advento.

O Gradual Simples vem responder a um pedido que o Concílio Vaticano II formulou no n.º 117 da constituição Sacrossanctum Concillium http://divinicultussanctitatem.blogspot.pt/2011/03/sacrosanctum-concilium-1963-do-concilio.html

"Convirá preparar uma edição com melodias mais simples para uso das igrejas menores."

A abadia de Solesmes respondeu a este pedido editando em 1974 o chamado Graduale Simplex, aprovado pelo Vaticano como edição típica para uso na Liturgia Romana, e que pode ser descarregado gratuitamente aqui http://www.chantcafe.com/2013/03/graduale-simplex-online.html?m=1

A referida edição, como qualquer outro livro litúrgico oficial, foi publicada originalmente em Latim, mas ao contrário das restantes nunca foi traduzida para o vernáculo português.

É nesta senda que se encaixa a oferta do Amigo Lincoln Haas Hein, que traduziu estas Antífonas e as transcreveu para o pentagrama moderno. As Missas de Advento do Gradual Simples podem cantar-se em qualquer Domingo (ou féria) do Advento, mas eu darei agora a minha opinião (baseando-me no original Gregoriano):

A vós, ó Senhor, elevei a minha alma: Intróito ou Ofertório do I Domigo do Advento.

Frustrado não será, Senhor, quem em Vós espera: Salmo Responsorial do I Domingo do Advento.

O Senhor fez o dom da bondade: Comunhão do I Domingo do Advento.

Céus, derramai o orvalho: Intróito do IV Domingo do Advento.

Avé, Maria: Ofertório do Iv Domingo do Advento.

Abençoastes, ó Senhor, vossa terra: Ofertório do III Domingo do Advento.

Este trabalho do Lincoln tem a vantagem adicional de permitir cantar as antífonas também no latim, criando uma interessante alternância idiomática no "canto dos Anjos". Ficai com as partituras e visitai o blog do autor! http://inspiradonogregoriano.blogspot.pt/2016/12/missa-i-de-advento-adaptada-do-gradual.html

Missa Jesus Redentor de Todos.

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 05 Dec 2016 15:11:00 +0000

Ao pesquisar certa vez uma obra do maestro Furio Franceschini, encontrei uma coleção de partituras denominada "Missa Jesus Redentor de Todos", de autoria do Pe. José Maria Guimarães Alves, de 1965.

O que chamou a atenção é o fato de ser no "estilo gregoriano". Provavelmente foi composta nos momentos da reforma gradual da liturgia, ocorrida naqueles anos, que culminou com a publicação do "Missal do beato Paulo VI". São partituras que possuem também o acompanhamento para órgão.

Para quem quiser apreciar, pode conferir aqui. As partituras foram digitalizadas para o acervo da Biblioteca Digital da Unesp.

Obs.: Peço a atenção para as eventuais diferenças presentes nos textos litúrgicos. Por serem essas partituras anteriores à tradução portuguesa do Missal Romano em vigor, possuem textos litúrgicos com algumas diferenças. O que também pode ter sido opção do compositor.

Do mesmo autor, segundo o sítio da Biblioteca Digital da Unesp: "Missa Nossa Senhora do Brasil".

Bênção da Refeição a 4 Vozes

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Mon, 26 Sep 2016 19:54:00 +0000

Menino Jesus, que estás em Belém,
abençoa a nossa mesa e a nós também.

Quadro para pendurar na parede (PDF).

Missa Cantada na Forma Ordinária?

noreply@blogger.com (Francisco Vilaça Lopes) — Sun, 25 Sep 2016 22:30:00 +0000

Recentemente li na internet uma opinião segundo a qual na forma ordinária do rito romano não poderia existir "Missa Cantada", estando essa espécie de celebração apenas reservada à forma extraordinária.

Oxalá para corrigir esta opinião bastasse saber que um sacerdote formado e ordenado antes do Concílio Vaticano II, e doutorado em Música Sacra e Canto Gregoriano pelo Pontifício Instituto de Música Sacra e pela Universidade de Colónia, não tem qualquer escrúpulo em se referir à Missa Cantada na Forma Ordinária:

Mas se tal não fôr suficiente, procurarei nos próximos parágrafos esclarecer com mais razões este equívoco, e provar que a forma ordinária do rito romano admite, sim, uma Missa Cantada.

Poderíamos pensar que a razão de ser desta confusão prende-se com o facto de algumas normas posteriores ao Concílio Vaticano II carecerem talvez, aos nossos olhos, daquela clareza que pauta os documentos precedentes. Essa falta de clareza poderia fomentar em certos casos uma "hermenêutica de ruptura", para usar as palavras do Papa Bento XVI no Discurso de 22 de Dezembro de 2005, hermenêutica segundo a qual os documentos anteriores ao Concílio não teriam utilidade para a leitura dos documentos posteriores, os quais deveriam ser lidos à luz de um suposto espírito conciliar mal definido e em última análise heterodoxo; pelo contrário, seguir uma "hermenêutica da continuidade" significa aqui preencher (o que nos parecem ser) as lacunas dos documentos recentes com os conceitos dos antigos. Dito doutra forma: há que começar pelos documentos magisteriais anteriores ao Concílio, e actualizá-los com os mais recentes.

Mas nem será aqui este o caso, pois os documentos do Concílio apoiam claramente a nossa ideia de que existe Missa Cantada na liturgia reformada! Se não, leiamos a Instrução Musicam Sacram, emitida pela Sagrada Congregação dos Ritos em 1967:

28. Conserve-se a distinção entre missa solene, missa cantada e missa rezada estabelecida na Instrução de 1958 (n. 3), segundo as leis litúrgicas tradicionais e em vigor.

Continuemos então a leitura do belíssimo documento magisterial emitido pela mesma Sagrada Congregação, que apesar de anterior não perde utilidade para os nossos dias, por entre outras razões nela se definir claramente o que seja uma "Missa Cantada". Com efeito, no citado número 3, pode ler-se:

Há duas espécies de Missas: a Missa cantada e a Missa rezada. Diz-se Missa "cantada" quando o sacerdote celebrante canta as partes que deve cantar conforme as rubricas; do contrário, diz-se "rezada". A Missa cantada, se fôr celebrada com a assistência de Ministros sagrados, denomina-se Missa "solene"; se fôr celebrada sem Ministros sagrados, chama-se Missa "cantada".

Examinemos mais excertos desta Instrução para melhor robustecermos o nosso argumento sobre a legitimidade da existência de uma Missa cantada na forma ordinária.

Naturalmente, o documento nunca faz a distinção entre as duas formas do rito romano que hoje temos, pois essa distinção não existia à época. Outra distinção que tão-pouco aparece seria a existente entre os vários usos do rito romano, ou sobre os vários outros ritos latinos que não o romano, estes sim perfeitamente enraízados à data da publicação. Na verdade, mais adiante, no número 11, pode ler-se:

Esta Instrução vigora para todos os ritos da Igreja latina; por conseguinte, o que se diz acêrca do canto gregoriano vale também para o canto litúrgico próprio dos outros ritos latinos, no caso de haver algum.

Obviamente, à época, ao ler esta Instrução, não passaria pela cabeça de ninguém que a espécie da Missa cantada existisse apenas no rito romano e não nos outros ritos (p.ex. do rito bracarense, ou mozarábico, ou ambrosiano, ou outro qualquer); se fosse esse o caso, um documento que prima pela exactidão em tantos pormenores certamente apontaria para essa distinção, mas não o faz.

Convém ainda, nesta fase do nosso raciocínio, ler, mais adiante, o número 14:

Nas missas cantadas, unicamente a língua latina deverá ser usada, não só pelo sacerdote celebrante e pelos ministros, como também pela schola ou pelos fiéis.

E o número 16, alínea b, que esclarece que:

A língua do canto gregoriano, como canto litúrgico, é ùnicamente o latim.

Portanto, "Missa cantada" refere-se a toda e qualquer Missa que seja verdadeiramente "Missa", isto é validamente celebrada, e "cantada", isto é seguindo os textos e as melodias apresentadas nos livros litúrgicos em vigor à época e no local, em língua latina. Naturalmente, este conceito vem na linha da tradição milenar da Igreja latina, na qual sempre se cantaram todas as orações segundo melodias cuidadosamente mantidas por escrito ou oralmente, e isto já se fazia antes mesmo de existir o rito romano tal como o concebemos hoje, ou desde o Concílio de Trento, ou mesmo antes da crianção do reportório musical chamado gregoriano. (A bem da verdade, convém a dizer que tão-bem as igrejas do Oriente preservaram com grande estima o canto sacro como parte integrante da Liturgia, nomeadamente da Eucaristia.)

Por conseguinte, este conceito de Missa Cantada é de aplicar a qualquer rito latino hoje em vigor, entre os quais o romano, nas suas duas formas, ordinária e extraordinária. Digo isto porque, ainda que, por absurdo, a forma ordinária do rito romano fosse considerada um rito diverso da forma extraordinária do rito romano, isso nada interferiria com a nossa conclusão. Contudo, na verdade, as duas formas do rito romano são, nas palavras do Papa Bento XVI (Motu proprio Summorum Pontificum, art. 1), "dois usos do único rito romano". E ambas podem ser integralmente não só rezadas em língua latina, como tão-bem cantadas segundo as melodias dos respectivos Missais, Graduais, Antifonais &c..

Se continuarmos a leitura da supracitada Instrução, facilmente entenderemos o porquê de a Missa cantada ter "desaparecido" da práctica litúrgica da maioria das nossas comunidades paroquiais, diocesanas e até religiosas, salvo honrosas excepções: é que com a maior valorização do vernáculo e da cultura popular, simplesmente se passou a preferir a outra espécie de Missa que já era permitida antes do Concílio Vaticano II: a Missa rezada acompanhada de cânticos populares religiosos.

Leiamos a este respeito o número 9 da Instrução de 1958:

O Canto popular religioso é o canto que brota naturalmente do senso religioso com que a criatura humana foi enriquecida pelo próprio Criador e, visto ser universal, floresce em todos os povos. Sendo êste canto extremamente próprio para imbuir do espírito cristão a vida particular e social dos fiéis, foi, desde tempos remotíssimos, muito cultivado na Igreja [nota de rodapé: Cfr. Ef 5, 18-20; Col 3, 16] e também em nossos tempos é instantemente recomendado para o aumento da piedade dos fiéis e o brilho dos exercícios da piedade; pode mesmo ser algumas vêzes admitido nos próprios actos litúrgicos.

E o número 14, alínea b:

Nas Missas rezadas, o sacerdote celebrante, seu ministro e os fiéis que juntamente com o sacerdote celebrante participam directamente da acção litúrgica, isto é, dizem em voz alta as partes da Missa que lhes cabem (cf. n. 31) devem usar ùnicamente a língua latina. Se, entretanto, os fiéis, além dessa participação litúrgica directa, desejarem acrescentar algumas orações ou cantos populares, conforme o costume local, poderão fazê-lo na língua vernácula.

Esta ideia é mais adiante confirmada, no número 33:

Nas Missas rezadas, os fiéis podem cantar cânticos populares religiosos, mantendo-se entretanto a determinação de serem perfeitamente adequados a cada uma das partes da Missa (cf. n. 14 b).

Portanto, os cânticos populares entram na Liturgia no contexto da Missa rezada, e não da Missa cantada. Isto é, quando os fiéis cantarem em vernáculo, o Magistério não exige o cântico das várias orações "que o sacerdote deve cantar"; o mesmo não podemos dizer em relação ao canto gregoriano. Com efeito, onde se cantar o Ordinário e o Próprio gregorianos (o mesmo é dizer: onde houver uma schola capaz), o sacerdote deverá cantar também (obrigatoriamente) as orações que a ele competem exclusivamente.

É que o Magistério define, para a Missa cantada, três graus de solenização da Missa com o canto gregoriano; fá-lo na Instrução de 1958, e também (de modo ligeiramente diferente em alguns pormenores mas no essencial igual) na de 1957. Leiamos o número 7 desta última:

Entre a forma solene e mais plena das celebrações litúrgicas (em que se canta realmente tudo quanto exige canto) e a forma mais simples em que não se emprega o canto, pode haver vários graus, conforme o canto tenha maior ou menor lugar. Todavia, na escolha das partes que se devem cantar, começar-se-á por aquelas que por sua natureza são de importância maior: em primeiro lugar, por aquelas que devem ser cantadas pelo sacerdote ou pelos ministros, com resposta do povo; ou pelo sacerdote juntamente com o povo; juntar-se-ão depois, pouco a pouco, as que são próprias só do povo ou só do grupo de cantores.

E os 28 a 31, onde se concretiza esta ideia:

(...) O uso destes graus de participação regular-se-á da maneira seguinte: o primeiro grau pode utilizar-se só; o segundo e o terceiro não serão empregados, íntegra ou parcialmente, senão unidos com o primeiro grau. Deste modo, os fiéis serão sempre orientados para uma plena participação no canto.

Comentário meu a esta última frase: "Deste modo, serão orientados para uma plena participação no canto", uma vez que, se o sacerdote não cantar o 1º grau, o povo não lhe poderá responder, e portanto ouvir-se-á somente a schola (2º e 3º graus). Concluamos então a leitura dos números supracitados:

29. Pertencem ao primeiro grau:

a) nos ritos de entrada:
- a saudação do sacerdote com a resposta do povo;
- a oração;
b) na liturgia da Palavra:
- as aclamações ao Evangelho;
c) na liturgia eucarística:
- a oração sobre as oblatas,
- o prefácio com o respectivo diálogo e o "Sanctus",
- a doxologia final do cânone,
- a oração do Senhor - Pai nosso - com a sua admonição e embolismo,
- o "Pax Domini",
- a oração depois da comunhão,
- as fórmulas de despedida.

30. Pertencem ao segundo grau:
a) "Kyrie", "Glória" e "Agnus Dei";
b) o Credo;
c) a Oração dos Fiéis.

31. Pertencem ao terceiro grau:
a) os cânticos processionais da entrada e comunhão;
b) o cântico depois da leitura ou Epístola;
c) o "Alleluia" antes do Evangelho;
d) o cântico do ofertório;
e) as leituras da Sagrada Escritura (...)

Vemos portanto que a preferência, hoje em dia, pela Missa rezada com cânticos populares religiosos (que simplesmente exige ao sacerdote a leitura em voz alta dos livros litúrgicos, e permite aos fiéis expressarem a fé na sua própria língua, com maior economia na preparação dos cânticos), em deterimento da Missa cantada (que exige ao sacerdote uma maior preparação quer no latim quer no canto gregoriano, ademais da desejável existência de uma "schola cantorum"), resulta sobretudo de uma opção pastoral e pragmática, e não de uma mudança na estrutura do rito.

É uma "moda".

A Técnica do Fabordão

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 20 Aug 2016 17:45:00 +0000

Num postal anterior citei os documentos do Magistério e afirmei que o passo seguinte a ser dado por um côro litúrgico que domine a execução do reportório gregoriano seria o avanço para a polifonia. Naquele postal, interpretei precipitadamente os documentos do Magistério, na medida em que o termo "polifonia" (que significa "várias vozes") se refere a muito mais do que apenas aquelas peças em que todas as vozes aparecem claramente escritas. A isso na época chamavam "Canto d'órgão", tratando-se de um género musical muitos graus de dificuldade acima do canto-chão interpretado monodicamente.

Entre o nível do canto monódico e o canto d'órgão, existe um nível intermédio no qual encaixaríamos dois estilos: o Fabordão, e o Contraponto. O contraponto possui regras próprias que merecem estudo e atenção, pelo que o deixaremos por agora de lado.

Já o fabordão era descrito à época como "cantar a vozes para gente que não sabe música". O nome vem de "falso bordão", isto é um falso íson, na medida em que o íson é uma das possibilidades do contraponto com suas regras, que não são arbitrárias.

Não vale a pena portanto estarmos aqui com grandes teorias musicais nem partituras para cantar um fabordão. Basta que uma parte do côro cante a voz principal, e que cada um dos restantes, enquanto escuta atentamente os restantes cantores, cante o mesmo texto simultaneamente, a uma altura diferente, que soe bem ao ouvido (consonância).

Quando haja o perigo de se cair no caos (p.ex. se muitos cantores destinados ao fabordão, ou textos muito longos, etc.), pode combinar-se antes da celebração quem canta o quê e como. Há também vários exemplos históricos de fabordões fixados por escrito.

O estilo do fabordão é especialmente útil para aquelas respostas simples, sobre as quais escrevi no postal já citado, assim como para todas as outras entoações que se baseiem no recto tono.