Fitua Institute

CORAK TEO – ANTROPOSENTRISME DALAM STRUKTUR MAJELIS ISLAM KESULTANAN

2011-12-17T21:57:00.000-08:00

Teo Antroposentrisme pada awal tahun 90-an pernah menjadi wacana teologi yang sangat laris dibahas oleh beberapa cendekiawan Islam dunia. Tentu saja, itu terinspirasi dari paradigma yang diretas oleh pakar Islam dari Mesir, Hassan Hanafi. Menurut Hanafi, wahyu merupakan kehendak Tuhan berupa perkataan yang diturunkan kepada manusia, yang meliputi manusia secara keseluruhan. Teologi, karenanya, harus dilihat sebagai sebuah antropologi. Teologi merupakan ilmu kemanusiaan yang merefleksikan konflik-konflik sosial politik, bukan ilmu ketuhanan an sich. Teologi sebagai hermeneutik bukanlah ilmu suci, melainkan ilmu sosial yang tersusun secara kemanusiaan. Jadi, bagi Hanafi, adalah hal mendesak untuk mengubah paradigma teologi klasik dari yang awalnya berorientasi pada teosentrisme —di mana Tuhan menjadi fokus perhatian— menuju paradigma antroposentrisme, dengan menjadikan manusia sebagai pusat perhatiannya. Dengan pernyataan ini, Hanafi bermaksud merekomendasikan sebuah model teologi atau ilmu kalam baru yang antroposentris, populis dan transformatif.

Apa yang menjadi gagasan Hanafi ini sesungguhnya bukanlah sesuatu yang baru dalam tradisi keislaman, Hanafi hanya mencoba membangkitkan kembali suatu energi terpendam dari paradigma keislaman lama melalui metodologi kritik dan hermeneutik, agar Islam menjadi tidak gagap menghadapi arus industrialisasi dan modernisme yang mengepung bangsa-bangsa Islam. Adalah Kesultanan Bima misalnya, pada abad permulaan Islam dikembangkan sebagai pilihan ideologi Kerajaannya, juga telah menerapkan sebuah praksis keber-agama-an dalam berbagai implementasi konstitutsinya. Sehingga bisa dikatakan bahwa proses pribumisasi Islam yang pernah ditawarkan oleh Gus Dur misalnya, justru pernah berhasil diterapkan dalam kesultanan Bima.

Pribumisasi Islam adalah upaya untuk membangun sinergitas kebudayaan lokal setempat dengan nilai-nilai universal ajaran Al Qur’an dan Hadits, hal itu dapat dilakukan melalui integrasi dan adaptasi ajaran-ajaran Islam dalam tradisi adat-istiadat masyarakat. Ini merupakan konsep dakwah Qur’ani yang selalu dititikberatkan oleh para mubalig awal nusantara dalam membangun konstruksi kesepahaman teologis dengan penduduk asli.

Bagi masyarakat Bima sendiri, pengaruh Islam dan Arab dalam kebudayaan Bima masih terasa cukup kuat dan berkembang di tengah masyarakat, dan boleh dikata bahwa masyarakat Bima kuno telah mengalami beberapa kali adopsi dan adaptasi kebudayaan sehingga wajar saja kalau masyarakat Bima hari ini tidak memiliki kebudayaan yang asli. Hal itu disebabkan lebih karena proses dakwah dan pribumisasi Islam oleh para mubalig pada abad ke 15 benar-benar diterima dengan baik, dan mampu menggeser paradigma keyakinan lama pada pilihan teologi mutlak bercorak Islam.

Cobalah perhatikan dalam struktur Majelis Islam Kesultanan Bima, sebuah corak teo-antroposentrisme Islam memberi pengaruh cukup dominan dalam membuat nomenklatur ranah-ranah ‘birokrasi’ Majelisnya. Majelis agama islam atau majelis syar’iyyah dipimpin oleh seorang qadi atau imam. Majelis beranggota 4 orang khatib dan bantu oleh 17 orang Lebe Nae. Keempat khatib itu ialah: Khatib Tua, Khatib Karoto, Khatib Lawili, Khatib To’i.

Pembatasan empat Khatib ini terinspirasi dari beberapa landasan berikut ini :

Khulafaurrasyidin; Dalam tradisi Fitua masyarakat Bima, pemuliaan terhadap empat sahabat Nabi adalah salah satu lelaku spiritual yang sangat penting. Abubakar Shidiq merupakan simbolisasi tokoh tua (Tua) yang mengayomi sahabat-sahabat lainnya. Lalu Umar bin Khattab sebagai seorang sahabat yang tegas dan lugas dalam berbicara (Karoto), Utsman bin Affan sebagai seorang sahabat yang lemah lembut dan memiliki kehalusan tutur kata (Lawili), dan Ali bin Abi Thalib sebagai seorang anak muda brilian yang sangat disegani kecendekiawanannya (To’i).

Mujtahid Mutlak; Dalam tradisi Fiqh, empat tokoh generasi tabi’it tabi’in yakni Imam Syafi’i, Abu Hanifah, Imam Maliki dan Imam Ahmad adalah mujtahid mutlak yang menjadi sumber referensi penafsiran hukum-hukum dalam Al Qur’an dan Hadits.

Poros Kedirian; Ilmu Fitua masyarakat Bima mengenal empat titik sentral yang menjadi poros kekuatan komunikasi manusia dengan Tuhannya, meskipun semua titik dalam tubuh manusia telah dinisbatkan pada penguasaan spiritual ilahiyyah. Hal ini kemudian muncul dalam metodologi dzikir yang sudah akrab dalam pembelajaran Fitua. Keempat poros itu ialah Otak (Tuta), Hati (Ade; Lawili), Tenggorokan (Karoto) dan Badan (Sarumbu). Keempat poros ini dalam penamaan Islam kita kenal dengan istilah; Aql’, Qalb’, Warid dan Jism’. Ada usaha dari beberapa perancang struktur Majelis Islam Kesultanan ini untuk mengintegrasikan kekuatan-kekuatan spiritual Ilahiyyah dalam model kerja sama struktural kelembagaannya. Sehingga Qadhi’ atau Imam sebagai Pemimpin Spiritual tertinggi kerajaan Bima adalah pemangku dan pengemban rahasia ilahiyyah yang telah mapan dan berpengalaman dalam semua ilmu Islam, Qadhi’ inilah yang juga memiliki ilmu ladunni untuk membuka kasyful hijab, karena mengetahui rahasia-rahasia (Syir) tertentu bagi Kesultanan.

Menjadi kian jelas, bahwa apa yang menjadi dasar pemikiran beberapa Ulama Bima di masa lampau adalah hasil dari permenungan spiritual yang khusus untuk menentukan struktur kelembagaan Kerajaan Bima. Pengukuhan dan pengangkatan salah satu Khatib dalam Kesultanan Bima adalah hasil musyawarah Qadhi’ beserta para khatib yang lain, dan Sultan tidak berhak melakukan intervensi dalam penentuan ini, karena ranah spiritual menjadi otorita penuh dari majelis Islam. Tradisi pengangkatan Khatib pun tidak seperti penunjukan jabatan hadat kerajaan lainnya yang cenderung melakukan pendekatan monarki mutlak berdasarkan garis keturunan. Pengganti seorang Khatib dalam Majelis Islam Kesultanan tidak harus keturunan langsung Khatib sebelumnya, begitu pula Qadhi’ atau Imam Kerajaan, bukanlah jabatan turun temurun yang diwariskan. Pendekatan yang diterapkan dalam Majelis Islam ini hampir sepenuhnya mengacu pada petunjuk-petunjuk spiritual khusus.

Dalam perkembangan selanjutnya sesudah kemerdekaan RI, Majelis agama Islam ini berubah menjadi Mahkamatus Syar’iyyah yang di pimpin oleh seorang imam kerajaan yang dibantu oleh seorang Penghulu dan Lebe Dalam (Lebe Dala), bersama majelis hadat turut berperang aktif dalam pelaksanaan pemerintah sehari-hari sesuai dengan bidang tugasnya masing-masing. Dan pada tahun 1969 berubah menjadi Yayasan Islam yang kantornya sekarang berada di sebelah barat Masjid Sultan Muhammad Salahuddin.

Nah, jika Hassan Hanafi mengajukan tawaran rekonstruksi metodologis terhadap bangunan teologi Islam tradisional dibangun dengan cara membalikkan secara total struktur epistemologi kalam klasik: dari yang awalnya menyoal Tuhan, ditransformasikan menjadi pembahasan tentang kemanusiaan; dari persoalan langit ke persoalan bumi; dari idealitas ke realitas; dari teori ke tindakan; dari membela Tuhan ke membela insan; dari teosentrisme ke antroposentrisme; dari teologi ke antropologi; dan, dari Akidah ke Revolusi. Maka Kesultanan Bima menerapkan itu secara praksis dan implementatif dalam suatu lembaga spiritual yang terbuka dan antropologis. Dan itu dilakukan oleh para Ulama Bima tidak hanya dalam ranah kerajaan, tetapi juga dalam tradisi sosial sehari-hari.

MAJELIS SYAR’IYYAH ISLAMIYYAH AD-DAULAH BIMAWIYYAH

Imam/Qadhi'
Khatib Tua
Khatib Karoto
Khatib Lawili
Khatib To’i
Lebe Talabiu
Lebe Sila
Lebe Wawo
Lebe Ngali
Lebe Wera
Lebe Sakura
Lebe Samili
Lebe Rabakeli
Lebe Teke
Lebe Dena
Lebe Sumi
Lebe Parado
Lebe Karumbu
Anangguru Ngaji
Anangguru Ngaji Sampela
Bilal/Robo

KUNJUNGAN HILARY C. DAUER KE KOTA BIMA

2011-12-16T20:26:00.000-08:00

Namanya Hilary C. Dauer, orangnya supel, kalem, smart dan low profile. Dia adalah seorang Diplomat penting di Kedutaan Besar Amerika Serikat di Jakarta. Sebelum bertugas di Jakarta dia adalah Deputy Governance Chief di Ninewa PRT, Mosul Iraq, Provincial Action Officer di US Department of State , Second Secretary di U.S. Embassy Jakarta, Provincial Action Officer di Ninewa PRT , US CONGEN CHENNAI di US Department of State dan Program Assistant di IFES. Kami terkejut mendapat kabar melalui Asisten-nya Benny Junito bahwa beliau akan melawat ke Kota Bima. Yang menjadi istimewa ialah ketika Benny Junito menyampaikan keinginan Hilary untuk mempelajari Kebudayaan Islam dan Humanisme di Bima dari Fitua Institute, lembaga swadaya masyarakat yang kami rintis sejak tujuh tahun yang lalu.

Pertemuan silaturahmi Hilary Dauer ke Fitua Institute berlangsung akrab dan santai. Semula, Direktur Fitua hendak memfasilitasi pertemuan di tempat yang lebih terbuka agar bisa melibatkan beberapa pemerhati budaya lain. Namun agar semuanya berlangsung ‘natural’, Benny Junito meminta agar pertemuan digelar di Kantor Fitua saja, “biar lebih natural Mas”, ujar Mas Benny.

Kantor Fitua yang terletak di kampung Samporo Bedi adalah kantor sementara yang sudah ditempati setahun terakhir, sebelumnya aktifitas Fitua lebih banyak di Kampung Sigi. Kami memilih berkantor di dalam kampung agar menghindari kesan ekslusif dan sejalan dengan misi Fitua yang hendak membumikan kebudayaan religius masyarakat Bima. Awalnya sedikit merasa tidak enak kalau harus menerima seorang Diplomat AS di tengah kampung dan di tempat yang sangat sederhana. Tetapi kekhawatiran ini justru tidak benar, karena Hilary ternyata lebih menikmati suasana yang apa adanya.

Jika di tempat – tempat lain Hilary harus duduk di kursi dan disambut secara khusus, tidak demikian halnya dengan kondisi di Fitua. Setengah jam sebelum Hilary berkunjung, beberapa staf Fitua sudah berkumpul, ditambah dengan kehadiran Rais Aam NU Kota Bima (KH. Ramli HM. Ali), Ketua PC PMII dan Ketua GP Ansor Kab. Bima. Suasana kantor sederhana masih berantakan, karena sahabat-sahabat Fitua masih sibuk dengan beberapa agenda kegiatan yang dipersiapkan.

Semestinya, pada pukul dua siang, Hilary harus bertemu Bupati Bima, namun sejak dua hari faximile yang dikirim dari Kedubes AS tidak mendapat tanggapan dari pihak Pemkab. Sampai hari ini, Pemkab belum juga menjelaskan alasan diamnya mereka, padahal surat tersebut diterima oleh Ajudan Bupati, bahkan sudah sepengetahuan Bupati. Direktur Fitua sendiri mendatangi langsung kediaman Bupati dua hari sebelumnya untuk memberitahukan hal tersebut. Kami merasa heran dengan sikap Pemkab yang tidak menunjuk pejabat mana pun untuk menerima kunjungan resmi Diplomat Kedubes AS itu.

Kunjungan ke Pemkot adalah agenda pertama yang dijalani oleh Hilary. Saat hujan deras mengguyur Kota Bima, pukul tiga siang Hilary diterima oleh Wakil Walikota dan jajarannya di halaman depan ‘Capitol Hill Bima’. Hilary turun dari Innova hitam dengan setelan batik hijau, menyapa wakil walikota dengan senyum khasnya sebagai seorang Diplomat muda. Gathering Visit di pemkot berlangsung resmi dan santai di ruang rapat Walikota, beberapa pimpinan FKPD juga terlihat hadir. Hilary tidak datang sendiri, dia ditemani oleh asisten pribadinya Benny Junito dan seorang staf Konjen AS di Surabaya Mas Akhyari.

'Selamat datang di Kota Bima’, sapa Walikota ketika memulai pertemuan. Wakil Walikota mengungkapkan rasa senangnya karena kunjungan Diplomat Kedubes AS ke Kota Bima adalah kunjungan yang pertama sehingga menjadi kehormatan tersendiri bagi masyarakat Kota Bima. Selanjutnya Wakil Walikota H. Abdurrahman Abidin menjelaskan beberapa hal tentang Kota Bima kepada Hilary, termasuk memaparkan tentang corak kebudayaan dan keber-agama-an masyarakat Kota Bima. Baru kemudian Hilary dipersilahkan memperkenalkan diri, “Assalamu ‘alaikum!”, ujar Hilary. Meski baru delapan bulan bertugas di Indonesia, Hilary termasuk cukup fasih berbahasa Indonesia. Ia menjelaskan maksud kedatangannya ke Bima sebagai tindak lanjut dari kunjungan Barrack Obama ke Jakarta. Kunjungan ke Bima, menurut Hilary, adalah agenda Amerika untuk membangun hubungan yang lebih serius dan mempelajari kebudayaan Indonesia secara lebih dekat. Sebelumnya Hilary pernah datang ke beberapa daerah di Sulawesi dan berdialog dengan Ormas-ormas Islam di Jakarta.

Di akhir pertemuan, kedua belah pihak melakukan foto bersama dan tukar cinderamata. Hilary menyerahkan beberapa buku tentang ‘Islam di Amerika’.

Hari Kamis, 8 Desember 2011, Hilary menyampaikan presentasi tentang Islam di Amerika kepada para pengurus OSIS SMAN 1 Kota Bima. Hadir sekitar ±70 Pengurus, ditambah beberapa perwakilan siswa berprestasi. Hilary menjelaskan beberapa point penting tentang sejarah umat Islam dan perkembangannya di Amerika. Termasuk bagaimana perspektif Amerika terhadap Islam. Titik berat penyampaiannya pada toleransi dan perlunya dialog secara berkelanjutan antara kedua poros kebudayaan, agar tidak melahirkan kecurigaan dan kesalahpahaman terhadap cara pandang. Beberapa siswa memang tertarik untuk menanyakan banyak hal untuk memperoleh penjelasan langsung dari seorang Diplomat AS yang ada di depan mereka.

Selanjutnya, Hilary melanjutkan perjalanan ke Museum ASI Mbojo didampingi oleh Direktur Fitua Instiute dan Pimpinan OSIS SMAN 1 Kota Bima Muhammad Putera Ferriyandi dan Lutfiah Sorayah. Hilary berada di ASI selama 1 jam, melihat lebih dekat beberapa peninggalan kesultanan, bahkan meresapi sisa-sisa kemegahan salah satu Istana Kerajaan besar di Nusantara itu. Beliau disambut dengan ramah oleh seluruh staf Museum, kemudian mengelilingi hampir semua sisi dan ruang di Museum. Beberapa kali terdengar decak kagum dari Hilary melihat beberapa pusaka kerajaan Bima.

Pukul 12 siang, Hilary mengikuti wawancara khusus di Bima TV, sekaligus bertemu dengan Ir. Khairuddin M. Ali yang tidak lain merupakan Direktur perusahaan media terbesar di Bima, yang pernah mengikuti undangan kunjungan persahabatan ke AS pada sekitar tahun 2008. Sebelum bertolak ke Dompu, Hilary dan rombongan bersilaturahmi ke kediaman KH. Abdul Gani Masykur, salah satu tokoh sesepuh Muhammadiyyah yang cukup berpengaruh di Bima.

Semoga kunjungan Hilary dapat memberi manfaat bagi kebangkitan dan kemajuan daerah kita, dan Hilary pun merindukan daerah kita.

TAMU ISTIMEWA FITUA INSTITUTE

2011-12-16T20:17:00.000-08:00

Di penghujung tahun 2011 ini, Fitua Institute kedatangan dua tamu istimewa. Pertama, Hilary C Dauer (Diplomat AS) beserta Mas Benny Junito dan Ahyari Hananto (Konjen AS Surabaya). Kunjungan ini dalam rangka gathering visit sekaligus mengenal dan menyerap secara langsung potret Kebudayaan dan Islam di Bima. Fitua Institute menjadi satu-satunya lembaga studi kebudayaan yang mendapat kehormatan dari Kedutaan Besar Amerika di Jakarta. Selain mengunjungi Fitua Institute, Hilary C Dauer juga bersilaturahmi dengan Pemerintah Kota Bima, dalam hal ini Wakil Walikota beserta Forum Komunikasi Pimpinan Daerah. Lalu menyampaikan presentasi mengenai ‘Being A Muslim in America’ di SMAN 1 Kota Bima, Dialog Interaktif Khusus di Bima TV, berkunjung ke Museum ASI Mbojo, bertemu beberapa pimpinan Komunitas Muda NU dan bersilaturahmi ke kediaman sesepuh Muhammadiyyah KH. A. Ghani Masykur. Selama dua hari di Bima, beliau didampingi oleh Direktur Fitua Institute Dzul Amirulhaq.

Bagi Fitua Institute sendiri, kunjungan ini adalah sebuah kehormatan sekaligus momentum untuk memperkenalkan Bima secara lebih dekat kepada dunia luar. Bagaimana pun juga, beberapa pemberitaan tentang Bima yang mencuat di media nasional, mengindikasikan kesan negatif atas stabilitas dan kenyamanan daerah ini, termasuk citra bahwa Bima dikenal sebagai salah satu poros persemaian doktrin radikalisme agama, itu semua perlu diluruskan dan dijelaskan secara komprehensif untuk tidak menimbulkan pandangan-pandangan minor tentang Bima di mata pihak luar.

Tamu kedua Fitua Institute adalah Bapak Honest Molasy, kandidat Doktor dari Monash University of Australia. Beliau datang ke Bima untuk melakukan penelitian tentang Islam dan Demokrasi sebagai tema yang diangkat dalam disertasinya. Bagi Fitua Institute, kunjungan Honest Molasy juga merupakan sebuah kehormatan tersendiri, kedatangan beliau di bulan desember ini hanya berselang seminggu sesudah kunjungan rombongan Kedubes AS. Selain untuk mengumpulkan data-data bagi penelitiannya, kunjungan Honest kami manfaatkan untuk menjadi mentor diskusi-diskusi sosial, kependidikan dan keagamaan bagi Fitua, bahkan beliau bersedia untuk membantu Fitua mengembangkan diri secara lebih terbuka untuk menjadi sebuah Sekolah Kebudayaan Bima.

Selain itu, Honest adalah pimpinan Pengurus Cabang Istimewa NU Australia, selama di Bima pula beliau menjadi ‘dosen khusus’ bagi beberapa kader muda Nahdliyyin yang berasal dari PMII, IPNU, IPPNU dan GP Ansor . Beliau juga merupakan dosen di Universitas Jember. Pengalamannya selama bekerja di Unicef dan Australia menjadi pengalaman dan pembelajaran berharga bagi Fitua Institute untuk mengambil inspirasi penting dalam rangka penguatan kapasitas personal dan kelembagaan.

BEBERAPA GELAR DAN PANGKAT DALAM KESULTANAN

2011-12-16T10:24:00.000-08:00

CATATAN: Daftar ini memuat gelar dan pangkat Bima dalam jumlah terbatas saja. Sara Sara Tua, dan Sara Hukum adalah ketiga badan yang membentuk Majelis Adat Dana Mbojo.

Ama Ka’u, gelar anak lelaki dari bangsawan tinggi, bila ayahnya bangsawan tinggi dan ibunya bangsawan tinggi juga atau setingkat lebih rendah dari ayahnya.; lih. Ina Ka’u.

Anangguru, pangkat menengah; dicatat disini para anangguru yang menjadi anggota Majelis Adat, atau kepala satu kelompok masyarakat lain dari satu dari (para anangguru kepala dari dapat di lihat dalam daftar dari)

Anangguru Kapitan, Perwira sepasukan lasykar yang khusus memakai senapan.

Anangguru Latunang, perwira sepasukan lasykar bersenapan; pangkatnya setingkat lebih rendah dari anangguru capital.

Anangguru Mangaji, kepala dari mangaji ; ada dua : tua dan sampela, kedua-duanya anggota sara hukum

Anangguru Mantero (kepala para matros kapal atau para kelasi perahu).

Anangguru Mbodane’e (mengepalai semua Anangguru Mboda)

Anangguru Mbodasambicarakai, kepala pesuruh raja bicara .

Anangguru Mpa’a, petugas yang mengurus tari-tarian istana (pria dan wanita) terutama yang bernilai klasik

Anangguru Robo, kepala dari marbot yang memilihara mesjid kerajaan .

Anangguru sape, Anggota anggota sara tua.

Anangguru Sumpi, perwira yang memimpin lasykar bersumpit ; ada dua, yakni AS Bolo dan Mbojo; kedua-duanya anggota sara tua.

Anangguru Wera, Perwira lasykar dari wera.

Bata Dadi, pengurus sawah sultan

Bata Jero, angkat ertukangamn ;bawahan bumi jero.

Bata Juru, pesuruh di istana; pembantu syahbandar

Bata Kangonga; pengawal rumah Raja Bicara

Bata Nggampo, pengawal dan pesuruh di istana .

Bilal mesjid raya Bima, sebanyak 8 orang, anggota sara hokum

Bumi Bajangkara, pengawal istana

Bumi Baralau, pengawal istanaberpangkat perwira.

Bumi Batambani, pengawal Istana

Bumi Cendawa, pejabat bertugas di bidang obat bedil dan masalah percampuran obat , ia termasuk dalam dari Ndora.

Bumi cenggu, pejabat yang mewakili masarakat cenggu dan sekitar di dalam Mjelis Adat .

Bumi Jara, Bupati pasukan berkuda ;ada tiga, yakni BJ Bolo, Mbojo, dan Nggampo mereka adalah anggota sara – sara.

Budi Jara Tolotui, pengurus tanah garapan di seeebelah barat dan timur teluk bima; ada dua, yakni BJT bolo (yang mengurus tanah di sebelah barat teluk yaitu wilayah bolo dan donggo ) dan BJT Mbojo (mengurus tanah di timur teluk ,yaitu wilayah Wera, wawo, sape,rasana’e, na’e).

Bumi Jero, kepala perrtukangan.

Bumi Karombi, kepala pertukangan.

Bumi Keli, anggota sara sara; di bawahnya Bumi Ncawu keli bertugas dalam masalah tukang kayu dan mengawasi hutan jati di keli dan sekitarnya (termaksud tololai)

Bumi Lawiu, anggota sara tua

Bumi Luma, pangkat tinggi dalam majelis adat : ada tiga , yakni BL Rasana’e (ketua sara tua).

Bumi Nata, anggota sara sara , mewakili daerah Nata dan sekitarnya.

Bumi Ncandi, anggota sara sara, mewakili daerah Ncandi dan sekitarnya.

Bumi Ncawu Keli, lih. Bumi Keli.

Bumindora, mengurus masalah kesejantaan kerajaan bima,di atas bumi cendawa;anggota sara tua

Bumi nggampo, mengurus/menyatukan para anggota sara tua yang tak berwilayah di dalam majelis adat

Bumi Nggeko, perwira tertinggi bagi para pengawai istana ;anggota sara tua

Bumi Ngeko, perwira yang mengurus kelasyaran kerajaan bima; ada Dua, yakni BN Bolo dan mbojo ;mereka anggota sara tua.

Bumi Pabise, pengurus kelasykaran laut serta para kelasi dan matros,di bawah perintah bumi renda ; ada dua , yakni BP bolo dan mbojo; mereka anggota sara tua.

Bumi Pajuri, mengurus para prajurit lasykar; anggota sara tua.

Bumi Pareka, pembantu bumi rendah dalam mengurus dan mengatur lasykar; ada Dua, yakni BP Bolo dan Mbojo; anggota sara tua.

Bumi Parise, penjabat rendah yang mengurus permainan parise,yaitu permainan ketangkasan dari orang-orang manggarai yang sudah di bebaskan dan biberi tanah pertanian dan kampungf di buncu[kejenelian sape].

Bumi Parisi, penjabat tinggi rendah yang bertugas sebagai sekretaris dabn juru bicara kerajaan,sebagai bawahan raja bicara;ada tiga Bolo, Mbojo dan Kae; BP Kae jarang di angkat, dan selalu di perbantukan pada bumi parise yang lain, atau bertindak sebagai juru bahasa di pelabuhan; BP Bolo dan Mbojo itulah yang di sebut dalam bo’ sebagai juru tulis bicarakai;mereka pada umumnya berasal dari keturunan melayu {dari paranaka} dan menjadi sara tua.

Bumi partiga, petugas di istana; anggota sara tua.

Bumi Punti, petugas di istana; anggota sara tua.

Bumi Renda, pimpinan tertinggi lasykar kerajaan merangkap jaksa;anggota sara tua.

Bumi Roka, anggota sara tua.

Bumi Rompo, anggota sara tua;mewakilin masyarakat rompo dan sekitarnya.

Bumi sakuru, pangkat pertukangan kayu;anggota sara tua.

Bumi sambanta, anggota sara tua.

Bumi Sampoi, pimpinan kelompok gendang dan silu kerajaan;dibantu oleh jena sampoi.

Bumi Sari, ada, yakni BS mbojo,ntonggu dan sape;mereka adalah anggota sara tua.

Bumi Silu, permain silu kerajaan; ada dua,yakni BS bolo dan mbojo;mereka dibantu oleh dua peringkat adat lagi,yaitu jena silu mbojo dan jena silu bolo.

Bumi Tente, pangkat menengah;anggota sara tua.

Bumi Tingincai, pangkat rendah di bawah bumi rendah,bertugas mencanangkan berita-berita darurat{menjaga kebakaran,kebanjiran dan bahaya-bahaya lain];juga dengan anak buahnya menjadi algojo.

Bumi tonggorisa, pangkat menengah;anggota sara tua.

Bumi waworada,pangkat menengah;anggota sara tua.

Cepeweki, pangkat rendah yang bertugas mengawai tanah pada suatu area.

Imam, anggota sara hukum.

Ina ka’u, gelar anak perempuan dari bangsawan tinggi,yang terlahir dari ayah bangsawan tinggi dari ibu sederajat atau setidak-setidaknya bangasawan menengah;lih ama ka’u.

Ince, nama panggilan [bukan gelar] dari orang keturunan melayu {mly;encik].

Jena, pangkat rendah; setiap jena berada di bawah perintah seorang bumi.

Jena Jara Otuteru, bintara pasukan berkuda;tugasnya membuat tempat makanan kuda;waktu luangnya bertugas menjaga istana.

Jena Luma, pembantubumi luma dan kepala dari sajena luma;ada Dua; yakni Jl Bolo dan mbojo; mereka anggota sara tua.

Jena Mone Na’e, kepala dari sejumlah nenti mone{pengawai istana};anggota sara tua.

Jena Sampoi, pembatu bumi sampoi,anggota rombongan music istana.

Jena Silu, pembantu bumi silu;kedua jena silu yang tertinggi ,yakni js bolo dan mbojo,membawahi jena silu yang lain,yang banyak jumlahnya.

Jena Sumpi, bawahan bumi sumpi dalam kesatuan kelasykaran kerajaan{suba}.

Jena Teke, sultan muda.

Jeneli, salah satu pangkat tertinggi dalam pemerintahan bima;masing-masing jenelis bertugas memerintah satu wilayah atau Kejenelian [yang di sebut dalam nama pangkatnya]; pada asalnya ada sepuluh jeneli,yakni jeneli Belo, Bolo, Donggo, Monta, Parado, Rasana’e, Sape, Wawo, Wera dan Woha; satu kejenelian baru,yaitu jeneli kare,tercipta setelah kerajaan sanggar bergabung denga bima pada tahun 1928.

Kadi[Qadli], pimpinan sara hokum.

Khatib, ada empat khatib yang menjadi anggota sara hokum ,yaitu khatib tua , karoto, lawili,dan To'i

Lebe, ada delapan belas lebe yang menjadi anggota sara hokum ,yaitu lebe dalam Talabiu, Sape, Sila, Ngali,Wera, Wawo, Sakuru, Teke, Dena, Sumi, raba keli,Parado, Karumbu, Cenggu, Raba [Raba Ngodu] dan Mbawa.

Mboda, pangkat rendah;pesuruh,khususnya pesuruh raja bicara.

Ncawu Lati, pejabat rendah di dawah peringkat jena;tetep bertugas di istana.

Nenti Mone, pengawai di istana berpangkat rendah;banyak jumlahnya; nenti mone Goa dan menti mone kaluku berasal dari goa; semua nenti mone di pimpin oleh nenti Mone Na’e dan di kepalai oleh Ompu To’i.

Nentirasa, kepala dusun.

Ompu To’i, kepala urusan dalam istana.

Pata Asi, petugas urusan dan istana, bawahan Ompu To’i.

Patarasa. Kepala dusun.

Raja Bicara, pangkat perdana menteri;di sebut demikian saja kalau tidak merangkap sebagai tureli nggampo.

Sahbanda, penguasa pelabuhan.

Tonda, pesuruh,khususnya pesuruh jeneli.

Tureli, salah satu pangkat tertinggi dalam pemerintahan Bima. Boleh di samakan dengan menteri;ada tujuan tureli,semuanya menjadi anggota sara sara, yaitu Belo, Bolo, Donggo, Sarado, Sakuru, Woha, serta Tureli Nggampo, yang berjabat sebagai ketua semua tureli, perdana menteri, dan Ketua sara sara.

Sumber : BO' Sangaji Kai (Henry Chambert Loir & St. Maryam Salahuddin)

MAKAM RAJA - RAJA DI TOLOBALI

2011-12-16T10:07:00.000-08:00

LANGGAR KUNO MBOJO

2011-12-16T09:50:00.000-08:00

DANATRAHA

2011-12-15T23:00:00.000-08:00

Ini adalah dua makam Raja Pertama dan Terakhir. Yang bernisan kubah adalah makam Sultan Abdul Kahir I Rumata Mabata Wadu (1640). Dan yang berpagar kayu ukirannya adalah makam Sultan Abdul Kahir II Rumata Mawa'a Busi ro Mawo (2001). Yang satunya lagi adalah makam seorang perdana menteri masa-masa awal merintis Kerajaan Bima (Islam).

GELAGAT

2011-12-15T22:07:00.000-08:00

Gelagat kudeta tanpa darah, di mana-mana ada marah

Langit Bima merona merah, hujan malam tekun bercurah,

Ini revolusi yang ramah, unjuk rasa tanpa suara,

Protes tanpa bendera, karena hari ini kita telah menjadi Tuan Tanah;

Gelagat singgasana berpindah,

Mahkota dan tiara mulai goyah,

Ajimat purba kian bertuah, hendak babat kaum bedebah,

Gusur para penadah

Gelagat bulan-bulan berkah,

peralihan itu tidak selamanya berdarah,

Lihatlah lesu para penyembah,

Tanah resah langit muntah,

Raja disanggah, Ratu digeledah

Ini suara orang-orang muda yang bergairah,

Meletup dari jiwa-jiwa yang pasrah, jiwa ksatria yang pantang menyerah,

Hendak suguhkan hadiah bagi para peziarah

Gelagat kudeta tanpa darah,

Gelagat singgasana berpindah,

Gelagat bulan-bulan penuh berkah,

Gelagat orang muda penuh gairah,

Gelagat Bima sedang resah

Bima, 23/4/2011

PENJAGA PERADABAN

2011-12-15T21:49:00.000-08:00

Saat sebahagian orang terlelap, kami di sini masih tetap saja berjaga,

Candai malam, bercengkrama dengan purnama, berkawan kegelapan

Ketika sebahagian orang berpacu memburu waktu, kami di sini nyenyak dalam rindu,

Rebahkan diri ditikam matahari, tertuduh anomali

Kami tak punya kesibukan, selain menyuburkan keluhan-keluhan

Kami tak punya tempat kerja, karena tubuh ini sudah diresmikan menjadi kantor sementara

Kami tak punya baju seragam, selain membiarkan kulit ini kian hari kian legam

Kami tak punya buku catatan, karena daun-daun pun pasti merekam ingatan

Kami berkeringat di malam hari,

Tapi tidak mengaliri pori-pori,

Karena keringat ini meresap urat-urat nadi,

Menjadi energi, menjadi mimpi

Kami berselimut di kala terik,

Bukan karena dingin atau demam tinggi,

Tapi kami takut tertular aib,

Khawatir kena virus pagi

Bahu kanan memikul pusaka, dan bahu kiri tertumpuk fitnah

Ada amanat yang kami jaga, ada petuah yang harus tetap menjadi rahasia

Tetapi kami tidak bisa menuturkan ini pada kalian, karena malam melarang kami berkawan dengan kalian, karena siang menyuruh kami mengukir इम्पियन impian

Ini pusaka para Raja, berisi benang perubahan delapan warna,

Konon untuk merenda peradaban, untuk melukis kehidupan,

Biarkan dulu kami menjadi gelandangan, siang dan malam mengemis keteladanan,

Saat sebahagian orang terlelap, kami di sini masih tetap saja berjaga,

Kami terjaga, kami menjaga, karena kami adalah penjaga

PEJABAT KEDUBES AS APRESIASI FITUA INSTITUTE

2011-12-11T20:51:00.001-08:00

Kota Bima, Bimeks,-

Pejabat Kedutaan Besar Amerika Serikat (Kedubes AS), Deputi Bidang Politik, Hillary C. Dauer mengapresiasi Lembaga Studi dan Kajian Budaya Fitua Institute yang menjadi tempat pengembangan dan pemerhati budaya Bima. Dia mengaku senang bisa hadir dan berharap mampu membangun hubungan yang lebih baik.

“Saya senang sekali bisa hadir, mudah-mudahan Amerika bisa membangun hubungan baik dengan Fitua Institute,” ujar Hillary di sekterariat Fitua, Rabu Sore (7/12).

Hillary yang telah delapan tahun bekerja di Indonesia ini mengaku senang bisa mempelajari budaya yang beranekaragam di Inonesia apalagi banyak mengetahui tentang Islam yang ada di Bima. Saat itu, dia terlihat serius mendengarkan pemaparan sejarah Bima dan Islam dari Anggota Fitua Institute Bima.

Direktur Fitua Institute Bima, Dzul Amirulhaq menjelaskan banyak hal tentang sejarah dan budaya Islam di Bima kepada Hillary. Diantaranya, jejak sejarah Islam di Bima pada abad ke 15. Menurutnya, banyak sejarah-sejarah Bima yang sampai sekarang masih menyisakan misteri dan itu memotivasi Fitua Institute untuk melakukan pengkajian dan studi budaya yang mendalam tentang sejarah itu antara lain adalah tentang Kesultanan Bima dan gunung Tambora.

“Islam di Bima sebenarnya telah lama ada jauh sebelum masa kesultanan, namun karena karena kurangnya referensi menyebabkan banyak sejarah tentang Islam di Bima masih menjadi misteri tetapi beberapa misteri itu telah kami pecahkan lewat kajian komprehensi di Fitua,” jelasnya.

Selain itu, Dzul juga menjelaskan tentang Islam yang ada di Bima pada umumnya adalah Islam yang ramah dan menghargai sikap kerukunan antar umat beragama. “Bima adalah daerah yang menampilkan wajah Islam yang ramah budaya walaupun ada sebagian kecil yang bersifat fundamentalis namun itu bukanlah wajah Islam Bima Sebenarnya,” jelasnya.

Pertemuan yang berlangsung satu jam lebih itu dihadiri juga oleh anggota Fitua, antara lain Subhan Yusuf, S.Kom, Ardiyansah, ST, Al Imran SH, Abdul Muluk, S.PdI dan Irwan, S.Pd, mantan anggota DPRD Kab. Bima dari PKB, Drs. H. Muhammad Nor, Rais Aam PCNU Kota Bima, Drs. KH. Ramli H.M.Ali, Ketua PC PMII Bima, Rafi’in. Usai pertemuan itu Hillary dan anggota Fitua melakukan foto bersama dan pemberian kenang-kenangan berupa buku bacaan. (K08)

LIHAT FOTO-FOTO KUNJUNGAN HILARY KE FITUA DI SINI

KEDUBES AS PELAJARI BUDAYA DAN ISLAM DI BIMA

2011-12-11T20:31:00.001-08:00

Pejabat Kedutaan Besar Amerika Serikat (AS) Deputi Bidang Politik, Hillary Dauer mengunjungi Kota Bima, Rabu siang (7/12), itu merupakan rangkaian kunjungan mereka kepulau Sumbawa untuk studi tentang Kebudayaan dan Islam di Bima. Hal itu disampaikan Hillary saat diterima oleh Wakil Wali Kota Bima, H. A. Rahman, SE, di aula Pemerintahan Kota (Pemkot) Bima.

Hillary yang ternyata fasih berbahasa Indonesia itu menyampaikan apresiasinya terhadap daerah Bima. Dia mengaharapkan dalam kunjungannya itu mendapat banyak pengetahuan tentang Budaya dan Islam di Bima.

“Saya berharap mendapat penjelasan tentang bagaimana rakyat, budaya dan Islam, sebab itulah kami mesti mengunjungi daerah Indonesia, Kota Bima dan Kabupaten Bima,” jelasnya. Dia juga menyampaikan bahwa hubungan baik Indonesia dan Amerika Serikat (AS) bisa tetap terjalin.

Wakil Wali kota, H. A. Rahman, SE yang saat itu ditemani oleh jajaran Forum Komunikasi Pimpinan Daerah (FKPD), menyambut baik kedatangan mereka. Dalam sambutannya, Rahman menjelaskan kepada anggota Dubes tentang keadaan sosial dan budaya masyarakat Kota Bima yang dikenal sangat religius dan sangat menjaga kerukunan hidup antar umat beragama.

Katanya, daerah Bima adalah daerah yang selalu rukun dan memelihara perdamaian, meski diakuinya ada pemberitaan yang tidak menyenangkan beberapa waktu lalu tentang isu terorisme di Bima tetapi dia menjamin bahwa daerah Kota Bima tetap aman bahkan untuk investor yang mau berinvestasi daerah Kota Bima adalah daerah yang tepat sebagai pilihan.

Kota bima memiliki banyak potensi alam yang tersembunyi, misalnya saja kekayaan batu marmer yang sedang diteliti menurutnya haji uji materil adalah kualitas nomor satu di dunia. Untuk itu, Amerika Serikat yang mau berinfestasi akan disambutnya dengan baik. Berkaitan tentang kebudayaan Islam di Bima saat itu dirinya tidak bercerita banyak karena merasa tidak terlalu banyak tahu.

“Kota Bima sedang dalam tahap pembangunan infrastruktur, Mister Hillary juga mungkin sudah melihat pertama masuk kota, jalan masih dalam proses penyelesaian,” kata Rahman.

Sebelum mengakhiri pertemuan, Hillary memberikan kenang-kenangan buku-buku tentang budaya Amerika dan buku berkaitan dengan informasi beasiswa untuk pelajar yang mengingikan studi di Amerika. (K08)

Sumber : Harian Pagi Bima Ekspres

KETIKA PEJABAT KEDUBES AS MENGUNJUNGI SMAN 1 KOTA BIMA

2011-12-11T20:02:00.001-08:00

Hillary Jelaskan Islam Di AS, Siswa Ajukan Pertanyaan Kritis

Sekolah Menengah Atas (SMA) Negeri 1 Kota adalah satu diantara tempat yang mendapat jadwal kunjungan pejabat Kedutaan Besar (Kedubes) Amerika Serikat, Hilary C. Dauer. Kemarin, adalah hari kedua mereka di Kota Bima, sesuai dengan isi surat yang masuk yaitu berdiskusi dengan OSIS dan ROHIS setempat. Bagaimana suasana diskusi berlangsung, berikut laporan dari koresponden Bimeks, Ady Supriadin.

Kamis pagi, 8 Desember 2011, suasana mendung memayungi kanvas langit diatas wilayah Kota Bima. Seperti beberapa hari sebelumnya. Kegerahanpun menyergap. Ditengah kepungan mendung itu, suasana di lingkungan SMAN 1 Kota Bima berbeda dari hari sebelumnya. Para pelajar terlihat berkumpul. Mereka sudah tidak sabar mendialogkan aspirasi dan hasrat mereka yang selama ini terpendam, khususnya soal interaksi dunia Islam dengan Amerika, yang kini dalam pusaran kekuasaan Presiden Barrack Obama.

Sekitar pukul 08.20 Wita, suasana Aula SMAN 1 Kota Bima dipenuhi oleh siswa berseragam putih-putih, mereka berkumpul rapi dengan buku dan bolpoin ditangannya. Mereka terlihat penasaran dengan informasi kedatangan pejabat negara Adikuasa yang didengar dari gurunya. Tidak terkecuali pengurus OSIS dan ROHIS, siswa yang bukan penguruspun terus saja berdatangan memenuhi ruangan.

Hilary C. Dauer adalah sekretaris Pertama Islam dan Masyarakat Kedubes AS, datang bersama Asisten Bidang Politik Kedubes AS, Benny Junito dan Asisten Politik Konsul Jenderal AS di Surabaya. Akhyari Hananto. Kehadiran mereka menyedot perhatian siswa. Ada rasa keingitahuan yang mendalam nampak dari mereka, tampak dari ekspresi Soraya, pengurus OSIS setempat. Mengucapkan selamat datang dan memulai perkenalannya menggunakan bahasa Inggris dan kemudian diterjemahkan lagi dalam bahasa Indonesia. (Foto : KUNJUNGAN HILARY C. DAUER DI SMAN 1 KOTA BIMA)

Dalam penyampaiannya, Hillary sangat kagum dengan kebudayaan Islam di Amerika, perkembangan Islam disana terus diikutinya. Baik perkembangan masjid yang menurutnya berkembang luar biasa karena setiap tahun bertambah dua kali lipat bahkan Penduduk Islam saja sekarang menurutnya sudah mencapai hampir 8 juta jiwa.

Diskusi berlangsung hangat saat Guru Setempat, Sucipto,S.Pd memberi kesempatan bertanya kepada siswa untuk menanggapi penjelasan Hillary. Suasana kritis dan unggul nampak dari pertanyaan siswa sebagai cerminan Sekolah Rintisan Bertaraf Internasional (RSBI), terbukti pertanyaan siswa yang dilontarkan hampir semuanya memakai bahasa Inggris dan bernada kritis.

Ita misalnya, siswa kelas XII ini menanyakan kepada Hillary berkaitan dengan sikap Amerika terhadap Islam pasca tragedi World Trade Center (WTC). Sementara Soraya, meminta penjelasan tentang keberadaan sekolah dan Forum khusus untuk Islam disana, ada juga yang menanyakan bagaimana kebebasan berpendapat umat Islam, dan hampir semua pertanyaan mengarah terhadap kehidupan umat Islam di Amerika. “Apa orang Islam diberikan hak yang sama untuk menjadi pemimpin di Amerika,” tanya seorang siswa.

Hilary saat itupun dipaksa menjawab pertanyaan maraton dari siswa-siswa unggulan ini. Dia menjelaskan bahwa hubungan Amerika dan Islam saat ini sudah terjalin dengan baik, kehidupan umat Islam di sana bahkan sudah aman dan diberikan kebebasan untuk berdakwah dan menyiarkan agamanya seluas mungkin. (Foto : IMTAQ KELAS X SMAN 1 KOTA BIMA)

Dia juga mengakui, orang Amerika pribumi pun sudah banyak yang memeluk agama Islam disana, berkaitan dengan hak-hak umat Islam dalam mendirikan Masjid dan menjadi pemimpin katanya juga telah diberikan sesuai dengan haknya. “Nilai kebebasan dalam beragama di Amerika sekarang sangat kuat, jadi Islam juga sudah mendapat hak-haknya untuk berdakwah dan menyiarkan agamanya dengan baik,” jelasnya kepada siswa.

Mengakhiri pertemuan itu, Hillary memberikan buku-buku tentang kehidupan Islam di AS dan informasi beasiswa yang dibuka oleh negaranya secara luas untuk Indonesia kepada siswa. Selain itu ditemani oleh pengurus OSIS dia juga menyempatkan mengunjungi Mushola di Sekolah setempat dan berfoto bersama dihalaman sekolah. Dia pun menyampaikan terima kasih yang dalam sudah diterima dengan baik oleh pihak sekolah dan berharap hubungan baik itu terus terjalin. (*)

Pejabat Kedubes AS Dialog Dengan Siswa SMAN 1 Kota Bima

Kota Bima, Bimeks,-

Siswa Sekolah Menengah Atas (SMA) Negeri 1 Kota Bima , kamis, berdialog dengan Sekretaris Pertama Islam dan Masyarakat Kedubes AS, Hilary C. Douer. Saat itu, dia datang bersama Asisten Bidang Politik Kedubes AS, Benny Junito dan Asisten Politik Konsul Jenderal AS di Surabaya, Akhayari Hananto. Mereka diterima di ruangan Kepala Sekolah, sebelum menuju aula.

Rombongan disambut guru setempat, Sucipto, S.Pd., Dzul Amirulhaq, S.PdI, dan Drs. H. Sudirman, M.Si.

Saat dialog itu, OSIS dan ROHIS mengawali dengan perkenalan dan dilanjutkan Hillary yang menyampaikan pandangan soal kebudayaan dan perkembangan Islam di AS dengan menggunakan proyektor.

Hilary sangat kagum dengan kebudayaan Islam di Amerika, perkembangan Islam disana terus diikutinya. Baik perkembangan masjid yang menurutnya berkembang luar biasa karena setiap tahun bertambah dua kali lipat bahkan Penduduk Islam saja sekarang menurutnya sudah mencapai hampir 8 juta jiwa dinegerinya. “Islam dan Masjid di Amerika berkembang sangat baik tiap tahun,” ujar Hilary

Diskusi berlangsung hangat saat siswa untuk menanggapi penjelasan Hillary. Beragam pertanyaan dan sorotan disampaikan siswa, namun dijawab Hilary dengan Bahasa Indonesia yang masih kaku.

Usai dari pertemuan itu Hillary ditemani oleh Ketua OSIS, Muhammad Putra Ferriyandi dan anggotanya kemudian berkunjung ke museum ASI Mbojo Bima. (*)

Sumber : Harian Bima Ekspres

SEMBILAN PREDIKAT SOSIAL DALAM MASYARAKAT BIMA

2011-12-10T23:11:00.001-08:00

Predikat adat bagi suatu komunitas sosial adalah penegasan dari sebuah identitas sosial dan identitas politik sekaligus. Penggunaannya acap kali dimunculkan untuk membilah stratifikasi sosial yang cenderung mengulang era-era pembagian kasta di era lama. Bagi masyarakat Bima, predikat-predikat tersebut juga penting bukan hanya harus ditilik pada sisi yang konotatif semata, tetapi juga diperlukan untuk memudahkan seseorang melanggengkan hubungannya.

Bagi kebanyakan klan di Nusantara, penggunaan predikat tertentu sudah merupakan warisan pergaulan secara turun temurun. Kemudian di masa sekarang, predikat itu tidak lagi berfungsi untuk membeda-bedakan status sosial seseorang, tetapi digunakan sebagai sapaan akrab untuk mengurangi kebiasaan menyebut nama. Karena memang dalam tradisi orang Indonesia, jarang sekali kita memanggil orang lain dengan nama aslinya secara langsung.

Berikut ini Fitua munculkan beberapa predikat sosial yang ada dalam pergaulan kita sehari-hari :

Dae

Sebutan ini murni berasal dari Gowa. Seperti sudah kita maklumi bersama, bahwa kontak antara Makassar dengan Bima telah tebangun menjadi koneksitas kekerabatan dan adopsi budaya. Sebenarnya Daeng ada dua macam. Pertama; daeng sebagai sebutan kepada orang yang lebih tua atau yang dituakan. Sifatnya sama dengan Mas bagi orang Jawa, atau Akang bagi orang Sunda. Panggilan ini awalnya hanya milik suku Makassar saja karena ?daeng? memang sebenarnya adalah bagian dari budaya suku Makassar. Daeng sebagai panggilan kepada orang yang lebih tua dipergunakan merata kepada pria ataupun wanita.

Daeng yang kedua atau yang lebih spesifik adalah bagian dari paddaengang. Nah, ‘Paddaengang’ ini dalam tradisi suku Makassar adalah sebuah bagian penting. Istilah lainnya adalah ‘areng alusu’ atau nama halus. Seseorang yang bersuku Makassar biasanya akan menerima penyematan nama halus atau paddaengang ini di belakang nama aslinya. Nama halus atau paddaengang ini biasanya diambil dari nama para leluhur atau tetua dalam garis keluarga suku Makassar. Biasanya berupa do?a atau harapan, namun ada juga yang berupa ciri fisik atau kelakuan.

Menurut lidah Bima, istilah Daeng kemudian terdengar menjadi Dae saja. Sebutan ini biasanya berlaku bagi kerabat kerajaan yang masih memiliki hubungan kekerabatan ke atas dengan permaisuri dari Gowa. Sekarang sebutan Dae sudah berlaku umum saja, bahkan entah apa sebabnya, panggilan Dae tidak lagi berlaku khusus, tetapi berlaku umum untuk menghormati orang-orang yang baru dikenal. Di Dompu misalnya, panggilan Dae kadang hampir merata digunakan sebagai sapaan penghormatan pada orang yang dituakan.

‘Dae

Panggilan ini sepintas terdengar mirip dengan Dae, padahal penyebutannya sangat berbeda. Jika Dae disebut secara jelas dengan artikulasi konsonan D yang tebal, maka tidak sama terdengar pada sebutan ‘Dae yang huruf D-nya terucap tipis dengan menyentuhkan ujung lidah di langit-langit mulut. Tidak jelas maknanya, namun panggilan ini sempat terpelihara di beberapa kampung di wilayah timur Kota Bima.

Pua

Istilah ini berasal dari Bugis, yang dalam dialek Bugis disebut Puang. Awal mulanya tentu berkaitan dengan hijrahnya banyak laskar Bone pada masa perang besar antara Kerajaan Gowa dengan Kerajaan Bima (Hindu) pada sekitar tahun 1630-an. Para pasukan dari Bugis inilah yang merintis perkampungan baru di pesisir timur Sape, lalu membangun kebudayaan Bugis di wilayah Bima. Langgengnya kebudayaan ini juga dilegitimasi oleh bangsawan kerajaan Bima yang menjalin hubungan terikat dengan Sulawesi, baik itu perkawinan Raja dengan permaisuri dari Bugis, maupun kontak-kontak lainnya. Predikat Puang masih banyak digunakan di masyarakat desa Bugis dan Melayu di Sape, yang seiring waktu kemudian berubah penyebutannya menurut dialek Bima menjadi Pua.

Muma

Istilah ini hampir sulit ditemui dalam kosmologi Gowa maupun daerah lain di Nusantara. Fitua menduga, sepertinya sebutan ini adalah pembiasan dialek dari kata Ruma. Namun kebanyakan sebutan ini juga digunakan secara umum bagi kebanyakan orang yang mempunyai trah Kerajaan. Fitua sempat menduga jika istilah Muma berasal dari gelar adat Minang ‘Mamak’ yang diartikan sebagai ibu utama dalam adat istiadat setempat. Namun dugaan ini tidak memiliki alasan historis yang tepat.

Teta

Sebutan ini berasal dari pengaruh Bugis-Bone, dari kata ‘Petta’. Panggilan ini untuk menunjukkan trah kebangsawanan khusus di masyarakat Bone. Misalnya ketika ditanyakan, “Nigatu Wija idi’ Baco/Baso? (anda keturunan siapa Baso/Baco?). Jika mereka menjawab, “Iyye, iyya atanna Petta Pole (saya adalah hambanya Petta Pole)”. Petta juga menjadi julukan bagi panglima punggawa kampung atau ana to maredeka yang pernah ikut dalam pasukan khas tersebut. Istilah ini kemudian berubah dalam penyebutan orang Bima menjadi Tetta.

Tato

Sebutan Tato juga merupakan pengaruh Melayu Minang. Tato berasal dari kata Datok yang dalam dialek Minang dilafalkan "Datuak", adalah gelar adat yang diberikan kepada seseorang melalui kesepakatan suatu kaum atau suku yang ada di wilayah Minangkabau dan selanjutnya disetujui sampai ke tingkat rapat adat oleh para tokoh pemuka adat setempat (Kerapatan Adat Nagari). Tetapi istilah Datu sendiri juga berasal dari bahasa Sansekerta, banyak digunakan dalam tradiri kerajaan-kerajaan Hindu lama.

Di Malasyia Dato’ adalah gelar kehormatan yang dianugerahkan oleh Sultn atau Raja atau Yang di-Pertuan Besar. Gelar ini dapat juga diberikan selain kepada laki-laki tetapi juga kepada perempuan, dan tak jarang ditambahkan dengan gelar yang lain seperti sri, maka jadilah "datuk sri...". Dan yang agak bergeser sedikit adalah pemakaian gelar datuk atau dato' di Malaysia tidak lagi diberikan hanya bagi orang asli Melayu tapi juga dapat diberikan pada etnis yang lain. Dalam sejarah Bima pun isteri dari Sultan Abdul Hamid disebut sebagai Datu Sagiri puteri Sultan Harun Arrasyid Raja Sumbawa. Gelar Datu juga digunakan oleh masyarakat Muslim Moro di Filipina. Gelar ini disandang oleh para pimpinan dari satu klan atau marga.

Sebutan Tato bagi masyarakat Bima sudah mengalami penyempitan makna menjadi ‘Kakek’. Sehingga secara luas, banyak yang menyebut kakeknya sebagai Ato.

Tati

Sebutan ini juga berasal dari Melayu. Aslinya adalah Datin, yang digunakan untuk menyebut para bangsawan tinggi Melayu, saat ini gelar Datin sudah sulit dijumpai di Malasyia kecuali bagi keluarga langsung kerajaan yang sudah dianugerahkan dalam upacara khusus. Gelar ini biasanya disematkan pada perempuan atau garis keturunan perempuan. Jika gelar Datuk Seri diberikan pada yang laki, maka Datin Seri disematkan pada perempuan dan keturunannya. Sebutan ini muncul di Bima pada pertengahan abad 16, ketika Islam mulai tumbuh di Bima dari pengaruh mubalig-mubalig dari Malaka, kemudian berubah menurut lidah orang Bima menjadi Tati. Sebutan ini hanya ada di kampung Soro – Melayu Kecamatan Lambu. Tidak begitu banyak orang yang menggunakannya, karena di kampung Soro – Melayu sana, orang-orang yang menggunakan sebutan ini jumlahnya cukup terbatas, dan berlaku hanya pada keluarga tertentu saja.

Ince

Sebutan ini sudah pasti berasal dari Melayu, tepatnya dari suku Pagaruyung di Minangkabau, dari awalnya adalah Encik atau Cik, yang kemudian oleh dialek orang Bima menjadi Ince. Dalam sejarah resmi Bo’, istilah Ince dinisbatkan pada generasi dari Datuk Ri Bandang dan Datuk Ri Tiro sebagai dua sosok Mubalig dari Minangkabau yang berhasil mengislamkan La Kai (?). Meski demikian, interaksi antara masyarakat Islam di Bima dengan kelompok-kelompok pedagang dari Melayu sudah terjalin erat sejak lama. Barulah sesudah Sultan Abil Khair Sirajuddin memerintah, maka rombongan keluarga besar mubalig tersebut hijrah ke Bima, lalu mendapatkan hak untuk menempati sebuah tanah yang luas untuk dikelola dan dijadikan sebagai perkampungan. Tanah tersebut berada di kampung Melayu Kecamatan Lambu sekarang ini. Wajar saja kemudian, kalau di kampung tersebut sampai hari ini sebutan tersebut tetap disematkan bagi keturunan-keturunan Melayu.

Uba

Barangkali sebutan ini termasuk yang paling tua dalam tradisi masyarakat Bima. Istilah Uba cukup sulit dirunut secara antropologis, dan saat ini mungkin hampir punah dari pergaulan orang Bima. Jika ditilik dalam perspektif fenomenologis, penyebutan kata Uba juga dinisbatkan secara terbatas pada klan tertentu, yang lebih banyak berkisar di wilayah Sape. Fitua menduga kalau istilah Uba adalah bahasa Bima lama yang digunakan sebagai julukan bagi para laskar Raja yang setia sejak zaman Hindu. Mereka adalah para pemberani dan terkenal sakti. Istilah ini pun hanya disematkan pada garis keturunan laki-laki.

Predikat-predikat adat yang terdapat dalam pergaulan sosial masyarakat Bima hampir bisa disimpulkan berasal dari predikat serapan. Hal tersebut dipengaruhi secara dominan oleh interaksi lintas komunitas antara orang Bima dengan masyarakat pendatang. Asimilasi kebudayaan yang sangat deteminan telah merubah kebudayaan Bima yang asli menjadi sebuah struktur sosial kuat yang menerapkan berbagai macam corak kebudayaan luar. Termasuk dalam hal penggunaan predikat adat, nama-nama asli selalu dibumbui dengan label adat tertentu untuk menegaskan identitas genetik seseorang.

Hanya saja bedanya ialah, jika di daerah asalnya, predikat itu selalu disandangkan sebagai bagian dari sebuah nama. Sedangkan di Bima, predikat itu hanya digunakan sebagai panggilan khas untuk sekedar membedakan status sosial. Misalnya; secara turun temurun keluarga saya selalu dipanggil Tati dan Datok, maka orang-orang akan memanggil saya dengan Tati La Niswa (Niswa adalah nama anak pertama saya). Begitu pula halnya ketika digunakan predikat Dae, akan menjadi Dae La Niswa, atau Pua La Niswa, Ince La Niswa, Tato La Niswa, Teta La Niswa dan Uba La Niswa. Bahkan cukup dengan sapaan predikat saja untuk menunjukkan sebuah keakraban dan hubungan khusus.

ASAL USUL ISTILAH AMA KA’U

2011-12-10T23:03:00.001-08:00

Selain dipanggil sebagai Ruma dalam pergaulan luas masyarakat Bima, seorang Raja dan keturunan langsungnya acap kali dipanggil sebagai Ama Ka’u bagi yang laki, dan Ina Ka’u bagi yang perempuan. Panggilan ini memang terkesan lebih membima dan populis, karena mengisyaratkan hubungan yang lebih tulus antara rakyat dengan pemimpinnya, sehingga secara sosiologis akan terasa sebuah hubungan emosional yang kuat antara masyarakat Bima dengan Rajanya. Fitua meyakini bahwa istilah ini adalah sebutan (extention) asli bagi masyarakat Bima tempo dulu untuk memuliakan pemimpin mereka. Akan tetapi, sepertinya ini bermula sebagai panggilan-panggilan terbatas pada suatu komunitas sosial yang sudah lebih mapan.

Seperti yang sudah kita pahami selama ini, bahasa Bima sebenarnya bukanlah bahasa yang kaya akan perbendaharaan kosa kata. Kalau pun hari ini terdapat banyak istilah, sesungguhnya itu adalah istilah-istilah serapan yang diadopsi dan diadaptasi dari bahasa asing seperti bahasa Jawa, Arab, Belanda dan Melayu. Kata-kata dalam bahasa Bima pada umumnya merupakan sebuah kata dasar yang kemudian berubah penyebutannya karena pengaruh vokal, ibarat bahasa Arab yang berubah menurut penempatan harakat. Bedanya ialah, jika bahasa Arab hanya merubah fungsi kata dan tidak merubah makna, maka bahasa Bima ketika merubah vokalnya akan merubah makna secara keseluruhan.

Untuk mengetahui asal usul istilah Ama Ka’u ini, maka kita harus mencari padanan kata lain yang cocok dengan istilah Ka’u. Coba perhatikan kata –kata berikut ini :

Ke’u - Ko’o – Ka’i - Ka’u - Ko’u

Jika kata tersebut dituliskan dalam aksara Bima, maka kita tidak perlu menuliskannya dalam empat kata, tetapi cukup dengan satu kata atau dua huruf saja yang berbeda-beda barisnya. Maknanya pun masih berkisar pada definisi ‘manusia’ menurut usianya. Ke’u adalah sebutan untuk seorang bayi yang baru lahir sampai dia berumur dua tahun selama disusui oleh ibunya. Orang Bima selalu menyebut bayinya dengan La Ke’u. Sedangkan Ko’o adalah sebutan bagi seorang bocah belasan tahun yang mulai menginjak masa remaja atau akil balig. Sebutan ini masih sering kita dengar di beberapa kampung di wilayah Sape dan Lambu. Lalu La Ka’i, merupakan sebutan untuk seorang pemuda yang sudah dewasa dan sudah mampu membantu keluarga mencari nafkah, ini pula sebutan yang saya duga ditimpakan pada Abdul Kahir Ma Bata Wadu. Ada pula sebutan Ko’u, yang kita ketahui artinya sebagai ‘boneka’ mainan bagi anak-anak yang terbuat dari kain kafan yang sudah dijahit seperti bentuk manusia, padahal aslinya sebutan Ko’u disematkan pada arwah yang sudah meninggal.

Untuk yang kita bahas sekarang adalah Ka’u, yang secara istilah berarti orang tua atau yang sudah dituakan dalam keluarga.Menyebut Ama Ka’u berarti dia sudah menjadi pemimpin keluarga dan menghidupi anak dan isterinya. Sehingga ketika ditambahkan kata Ama, maka berarti seorang tokoh yang dituakan dan ditaati secara bersama-sama oleh komunitas masyarakat. Sebutan Ama Ka’u mungkin lebih tepat diterjemahkan sebagai kepala suku. Penggunaan extention ini mulai kian populer setelah Kerajaan Bima secara resmi menjadi Kesultanan, dan La Kai berhasil memimpin tanah kerajaan Bima, yang kemudian seiring waktu para pengikutnya melegitimasi sebutan tersebut hanya berlaku untuk Abdul Kahir dan keturunannya.

IMTAQ KELAS X SMAN 1 KOTA BIMA

2011-12-10T08:02:00.001-08:00

Presentasi tugas PAI dengan menggunakan powerpoint

Belajar tajwid dan memanfaatkan waktu 45' di Musholla

Praktik sholat berjamaah sesudah masing-masing siswa menunaikan sholat Dhuha'

Latihan soal dengan durasi waktu tertentu untuk mengasah daya ingat dan akurasi jawaban

ANAK MUHARRAM

2011-12-10T07:10:00.001-08:00

Lahirmu di subuh yang kelam,

Tepat di perjamuan muharram

Rintih ibumu, risau ayahmu

Hening pagi, gurau matahari

Kau tumbuh di semak belukar,

Sejak bocah tak dihadiahi rumah

Kau adalah sampah pergaulan para ksatria,

kerap terusir dari kerumunan canda

Air matamu bermuara di bejana peradaban,

Keringatmu dipakai untuk membilas wajah sejarah,

Desah nafasmu melayukan pohon-pohon di gunung tua,

Semua meruku’, semua menunduk,

Takzim padamu wahai anak muda

Leluhurmu berbaris di jalan-jalan,

Bentangkan sorban-sorban kewalian,

Menjagamu dari terkaman serigala peradaban

Arwah-arwah tercerabut dari liang bumi keramat,

Balas dendam, balas duka,

Pada mereka yang menganggapmu sebagai orang kalah

Yang menuduhmu selingkuhi bunda kegaiban

Yang menghakimimu di panggung adu domba

Segala jin segala rupa,

Ambil siasat membelamu yang makin pasrah

Jangan sedih, kau sungguh tidak seorang diri,

Jangan khawatir, Tuhan pasti mengirimkan bukti !

MATA AWAN DI LANGIT BIMA

2011-12-10T06:42:00.001-08:00

Mata Langit mengintai pagi di Lewamori. Foto ini diabadikan oleh seorang staf Konjen AS Surabaya yang sedang melawat ke Bima bersama diplomat kedutaan. Peristiwa ini muncul di hari sabtu pagi, 1o Desember 2011. Yang jelas, kita harus percaya, bahwa dengan doa maka segala sesuatu akan baik-baik saja. Ini hanyalah gambar......

PENAMPAKAN HANTU BEKAS ISTANA BIMA

2011-12-10T06:27:00.001-08:00

BERSIH - BERSIH MUSHOLLA SEKOLAH

2011-12-10T05:27:00.001-08:00

OTHER ACTIVITIES - HILARY C DAUER IN BIMA

2011-12-10T05:09:00.001-08:00

Anjangsana di ruang rapat Walikota Bima

Bekas ruang penyimpanan logistik Istana Bima

Lantai 1 Istana Bima

Silaturahmi dengan sesepuh Muhammadiyyah Bima, H. Gani Masykur

Senyum khas Sang Diplomat, di Pure Tolodara

KUNJUNGAN HILARY C. DAUER DI SMAN 1 KOTA BIMA

2011-12-10T04:27:00.001-08:00

Serius menyimak Wakil Ketua OSIS berbicara

Lutfiah Soraya sedang menjelaskan tentang OSIS SMAN 1 Kota Bima

Presentasi tentang 'Being A Moeslim in America'

Tukar pengalaman

Menjawab pertanyaan-pertanyaan kritis para siswa

Di depan Musholla SMAN 1 Kota Bima

Dialog Interaktif di Bima TV, Kamis 12:17 Siang tentang Islam di Mata Amerika

KUNJUNGAN DIPLOMAT KEDUBES AS KE FITUA INSTITUTE

2011-12-09T23:52:00.001-08:00

ENAM KALIMAT LAKSANA AJIMAT (NGGAHI MBOJO)

2011-12-04T10:04:00.001-08:00

Imbi ana sama la’o mbuda sabae, Imbi dou sama la’o mbuda ncaki;

Artinya : Percaya anak ibaratnya buta sebelah, Percaya orang lain bak buta seutuhnya. Mungkin orang Bima termasuk kelompok masyarakat yang paling terbuka dan toleran dalam menerima kehadiran orang-orang baru di sekitarnya. Tetapi jangan pernah berpikir bahwa orang Bima adalah orang yang sebegitu mudah percaya pada orang lain. Soal pilihan sikap dan program hidup, orang Bima terkenal sebagai masyarakat yang memiliki kepercayaan diri yang cukup tinggi. Kalimat di atas menegaskan sebuah makna, bahwa kepercayaan diri harus selalu dijaga, tanpa harus mengabaikan penghargaan pada kemampuan orang lain. Ada banyak hal yang sesungguhnya bisa kita selesaikan sendiri tanpa harus mempercayakannya pada orang lain. Kalimat ini terdengar paradox, namun sejatinya mengajarkan kita tentang kepercayaan diri, lalu tidak mudah percaya pada orang lain, dan ketelitian dalam melimpahkan kepercayaan.

To’i ngaha sa oko, Na’e ngaha sa onga;

Artinya : Saat kecil makan merunduk, sudah besar makan menengadah.

Perkara kepribadian seolah menjadi garansi untuk mengukur kedewasaan seseorang, dan kepribadian acap kali dikorelasikan dengan eksistensi kemapanan. Makan merunduk itu berarti bahwa ketergantungan hidup kita di masa kecil adalah sebuah keniscayaan, karena segala sesuatunya disediakan oleh orang tua. Merunduk juga berarti bahwa etika dan kesopanan di hadapan orang tua harus menjadi bagian penting dari akhlak seorang anak. Sedangkan di usia dewasa, kemandirian dan corak hidup sudah harus dipertegas oleh seorang anak. ‘Ngaha sa onga’ mengisyaratkan sikap percaya diri dan kewibawaan seseorang karena sudah mampu menunjukkan kemampuannya untuk mencari nafkah, sehingga dia tidak lagi bisa didikte dan diatur semena-mena oleh orang lain. Kalimat ini menjadi luar biasa karena mengajarkan filosofi mendalam tentang hakikat mentalitas, etika dan kemandirian.

Male na rea nata ntene mpa;

Artinya : Selayu-layunya jahe, tetaplah pedas terasa.

Ada dua makna yang terkandung dalam kalimat ini. Pertama, makna diplomatis untuk menerangkan sosok seorang ksatria sejati. Walau kemudian dia menua, namun ketegasan dan keberaniannya tidak akan pernah pudar. Kedua, ini sebuah filosofi untuk mengikat persaudaraan, secara luas bisa bermakna; sejelek-jeleknya perangai saudara sendiri, ikatan kekerabatan itu tetaplah abadi.

Hatta ‘di gade kai ku sarowa sura mpa ‘di sakola kaiku ana;

Artinya : Walau harus menggadaikan celana,bagaimana pun juga anak-anak harus tetap sekolah. Kalimat ini terdengar seperti sebuah ironi. Tetapi itulah tanda perhatian para orang tua dalam hal masa depan anak-anaknya. Faktanya kemudian, banyak orang-orang biasa yang menjadi luar biasa, karena terdorong oleh sugesti besar orang tua mereka. Selama ini, ada dua hal yang selalu menjadi perlambang kehormatan Dou Mbojo. Yakni Sekolahkan anak, dan Naik Haji. Sekolah bagi orang Bima adalah pertaruhan gengsi, reputasi dan prestasi. Karena itulah ada pula kalimat para orang tua dulunya -mungkin sampai sekarang- yang nadanya terkesan euphemis, “Romo mpa nami ma mpoka patalo, Ai wali na ‘batu ‘ba nggomi ‘doho ‘di ana ro rido”, artinya: Cukuplah saya yang putus sekolah, janganlah kalian sebagai anak dan menantu ikut menjadi seperti ini.

Kone na poto pila ibada, pala wati relaku kiha agama;

Artinya : Walau rapuh dalam ibadah, pantang hati meninggalkan agama. Banyak orang bilang kalau Islam di Bima bukan hanya sebuah “agama”, tetapi telah bersenyawa secara utuh menjadi suatu kebudayaan. Sehingga tidak bisa dibedakan mana budaya Bima, mana budaya Islam. Proses simbiosa sosial di masa lalu telah menguatkan karakter keber-agama-an masyarakat di Bima. Sepreman-premannya orang Bima, pantang dia diusik soal harga diri dan kehormatan agamanya. Mungkin ini pula yang menyebabkan Bima mudah disusupi oleh pemahaman-pemahaman radikal-fundamentalis.

Taho pu ndu’umu kareke, nggara ‘di mori kaimu labo nggende;

Artinya : Lebih baik memakan kerikil, daripada harus hidup dengan meminta-minta. Soal cari nafkah, merantau ke lereng dunia pun, orang Bima itu sudah teruji. Pilihan merantau bagi orang Bima sesungguhnya dilatari oleh dua hal utama dan mungkin Cuma dua ini saja, yaitu Menuntut Ilmu dan Mencari Kerja. Dahulunya, meminta-minta itu sudah menjadi terminologi sebuah dosa, sehingga konon di zaman dulu sampai tahun 50an, di Bima ini tidak pengemis. Sepertinya, tradisi meminta-minta ini adalah tradisi import (Wallaahu a’lam juga import dari mana). Orang Bima yang terkenal pemalu dan tipehe ‘di tuna, kecil kemungkinan untuk melakukan hal itu. Pantas saja muncul kalimat seperti itu, karena meminta-minta sudah dianggap sebagai keputusasaan dan ketiadaan harapan.