Edson Carvalho do Nascimento

Desculpe-me!

2020-02-21T11:37:00.000-03:00

Pedir desculpas ou desculpar não significa se rebaixar ou se humilhar. Pensar que pedir desculpas é se rebaixar, é alimentar um dos piores males do ser humano: o orgulho.

Quem pede desculpas está demonstrando possuir o nobre sentimento da humildade ao reconhecer o próprio erro, coisa rara nos dias de hoje, não é verdade? Por que não nos colocarmos no mesmo nível de nobreza de quem nos pede desculpas, desculpando sinceramente?

O melhor caminho é cultivarmos a amizade, exercitarmos a tolerância, a compreensão, e entendermos cada dia mais, que o perdão é o caminho mais curto para uma consciência tranquila e a paz de espírito.

E, para que carregarmos um peso tão grande no coração, cultivando mágoas, se podemos andar com ele leve e feliz?

Na realidade, não sabemos quando, onde, e com quem poderemos vir a falhar, afinal, somos humanos. Portanto, entendamos e sejamos receptivos a quem nos peça desculpas, pois, quem sabe amanhã poderemos estar na mesma necessidade do perdão. Pensemos nisso!

A solidariedade

2017-06-18T23:11:00.000-03:00

Por excelência, um dos valores mais humanos é a solidariedade. A solidariedade é definida como a mútua colaboração, que promove a união entre os os homem sem todos os momentos, especialmente quando de uma experiência de difícil passagem.

“Nenhum homem é uma ilha isolada; cada homem é uma partícula do continente, uma parte da terra; se um torrão é arrastado para o mar, a Europa fica diminuída, como se fosse um promontório, como se fosse a casa dos teus amigos ou a tua própria; a morte de qualquer homem diminui-me, porque sou parte do gênero humano. E por isso não perguntes por quem os sinos dobram; eles dobram por ti.”

- John Donne -

Solidariedade é a consciência desperta na intimidade coletiva da sociedade. Os homens estão unidos e essa união se torna mais intensa diante das adversidades e ataques externos. No entanto, nem sempre possuímos a consciência desse vínculo. A solidariedade se manifesta em atitudes fraternas, ela não é imposta. Ela é uma virtude que nasce por si mesma, espontaneamente, no coração dos homens. É como o raio quente do sol: onde quer que caia, deixa um calor que irradia vida, sem se impor. O fundamento e a fonte da solidariedade é a preocupação com a vida e seus percalços, que oportuniza a semeadura neste plano existencial. A solidariedade, é uma casa arrumada e unificada, que convida os homens de boa vontade a agir. A solidariedade, unifica e liga a instituição da família, mais profundamente e mais permanentemente do que o medo. Ela, a solidariedade, é o ato de resgatar a dignidade humana e está fundamentada em sua consciência e esta é solidaria às outras consciências. Como uma ideia, a solidariedade não está relacionada com nenhuma teoria completa e não precisa essencialmente de justificativas, ela se justifica. No entanto, a solidariedade requer a consciência. É necessário questionar, o que o ato solidário nos diz? O homem sempre foi solidário com alguém. Então, com quem devemos ser solidários? Ao seguir esta linha deste questionamento, também poderia ser perguntado, por meio de quais ações e obras poderia a solidariedade se expressar? A maior preocupação é com algo mais profundo, que são as reflexões sobre o caráter ético da sociedade. Pois o principal objetivo da ética é sustentar o homem homem. Sustentá-lo no caminho de sua vida e mostrá-lo, de maneira possivelmente inequívoca, entre quais os valores nortearão os seus atos em sua vida. Uma vez que o homem deve ser consciente dos valores que regem a sua sociedade.

Assim sendo, ele adquire a capacidade de formular restrições e diretivas no exercício da solidariedade. Portanto, chamo a atenção para dois pontos chave: A consciência humana e o vínculo natural do homem com aqueles que sofrem. A ética e a solidariedade, são elementos que dão sustentação à ações responsáveis. Pressupõe, que o homem é um ser dotado de consciência. Uma consciência é um sentido ético, natural do homem, que é, em grau significativo, independente de vários sistemas éticos. Há diversos sistemas éticos, mas há apenas uma consciência no ser. A consciência constitui uma realidade própria na pessoa, muito parecida com a razão e a vontade. A consciência é uma voz que chama o homem às suas responsabilidades. E qual é o chamado para dia de hoje? Em primeiro lugar, chama-nos a querer ter uma consciência. Diante disto, percebemos o risco que assumirmos ao dizer que a ética na solidariedade, é uma ética da consciência. Porém, corre-se o risco de haver pessoas que possuam deficiências na constituição de sua consciência. Não poderia ser mais seguro, ignorar a consciência e formular normas de conduta e fixá-los ao longo do caminho do homem? Certamente, seria mais seguro. Porém, agindo desta forma, nós não construiríamos a moralidade humana. Para ser capaz de construir uma moralidade, há regras que devem ser aceitas pela consciência. Consciência, é o sentido interno de como entender o quando, onde e a quem se dispensa a solidariedade. Um homem, que se desviou do caminho da moral e da honra e foge de suas responsabilidades, é um homem sem consciência. Portanto, distante do alcance da solidariedade.

A solidariedade autêntica, renovo aqui minha colocação, é a solidariedade das consciências e estas são colunas na construção da universalidade. O óbvio está nisso, pois ser solidário com o ser humano, significa ser sempre capaz de confiar nele, e confiar em uma pessoa significa acreditar que há “algo” firme nela, que não falha. A consciência é este “algo”, que está firme no homem e o que não causa desapontamento. A solidariedade não é apenas o trabalho daqueles que sempre tiveram consciência, mas também, o trabalho daqueles que assimilaram em si mesmos os ensinamentos e seus valores daqueles que vieram antes de nós, através da transformação da vida e alcançaram a verdade. Como exemplo de solidariedade, apresento aqui a parábola do Bom Samaritano. Ele também viveu dentro de uma sociedade particular, dentro do mundo de uma determinada religião e política. Mesmo assim, sua ação estava um pouco além deste mundo, além das estruturas que este mundo impôs sobre as pessoas. A ação do Bom Samaritano, era uma resposta a um grito concreto, de um homem concreto. Isso é simples, alguém pede por ajuda. O homem ferido, está na vala de uma estrada. Sua dor é de um caráter particular, pois não é o efeito de uma doença, coincidência da má sorte, ou ainda pela idade avançada, mas uma dor infligida por outro homem. Esse fato é importante, porque é exatamente isso que move a consciência e apela à solidariedade. Nada produz mais indignação, quanto um mal que foi imposto por um homem a outro homem. A solidariedade nasce à vista de tal sofrimento e é particularmente profunda. Para quem é a nossa solidariedade, então? É, antes de tudo, para aqueles que foram oprimidos por outras pessoas e cujo sofrimento é injusto e poderia ter sido evitado.

A solidariedade, para com aqueles que sofrem às mãos de alguma pessoa é particularmente vívida, forte e espontânea. A ética e a solidariedade, constroem espaços onde as consciências dos samaritanos podem agir. Solidariedade é proximidade, é fraternidade para com os oprimidos. Um homem, se liga a outro homem para proteger aquele que precisa de cuidados. Eu estou com você, você está comigo, nós estamos juntos e prontos para o socorro justo e perfeito de nosso próximo. O pedido de socorro vem pelo diálogo e é preciso estender a mão, cruzar o limiar, oferecer a destra, encontrar um lugar em comum para conversar. Este lugar, não será mais o esconderijo onde está oculta a dor que o aflige, no qual o homem permanece só com o seu medo, mas sim, um lugar de encontro de consciências despertas, o início do exercício da solidariedade. É preciso, não apenas superar o medo e dissipar o preconceito, mas também se deve encontrar uma linguagem comum. O diálogo seguro, produz revoluções verdadeiras na vida das pessoas e das sociedades. Em outras palavras, ele restaura a aparência adequada às coisas e assuntos. Solidariedade, é sempre solidariedade entre algum diálogo. Enquanto eu olhar para mim, apenas com os meus próprios olhos, eu sei apenas uma parte da verdade. Enquanto você olhar para si mesmo, com seus olhos, você também sabe apenas uma parte da verdade. De modo correspondente, quando olho para você e só tomo em consideração o que eu vejo e quando você olha para mim e você leva em conta apenas o que você vê, nós dois estamos sob uma visão parcial da vida e seus sofrimentos. O diálogo, ao trazer a luz, revela a verdade. No entanto, surge uma pergunta: Um diálogo sobre o quê? Há tantas verdades sobre o mundo, sobre o homem, sobre coisas e assuntos. É necessário ter alguma hierarquia de importância. Falamos continuamente aqui, sobre a ética e a solidariedade, que se tornou a questão deste conteúdo. Qual é o tema principal do diálogo que surge da ética e a solidariedade? De um modo geral, penso eu, que seja o sofrimento. Um sofrimento, que foi infligido a um homem por outro homem. Este tipo de sofrimento, é um ultraje de uma maneira particular. Outro homem, não deve trazer dores adicionais ao fardo natural da vida humana. Deve antes, esforçar-se para aliviar o fardo da vida que os homens carregam. Nossa tragédia é que o oposto acontece muito frequentemente.

Essa dor, uma dor desnecessária na mão de um outro homem, é particularmente indignante e espontaneamente causa protestos, por parte dos homens livres e de bons costumes. Portanto, o grito de solidariedade é capaz de chegar muito longe e denunciar a opressão. O diálogo de solidariedade, é um diálogo de consciências despertas, preocupando-se com a verdade sobre o sofrimento desnecessário do ser humano e este diálogo desperta a esperança. Uma esperança desperta, uma esperança que importa, uma esperança que se reporta, demonstrando que as coisas são capazes de serem mudadas. O pão, deve ser pão, uma palavra, deve ser uma palavra e uma pergunta, deve alcançar a sua resposta e tudo deve encontrar-se no mesmo plano de um diálogo franco e consciente. Quando o equilíbrio dos interlocutores é alcançado em um diálogo, há o perfeito entendimento sobre o sofrimento e este remete ao exercício da solidariedade. A fidelidade surge e cresce onde a luz reina. Na escuridão tudo fica suspeito. O homem, deve saber com quem ele trata e o que está em questão, no caso da solidariedade, é o sofrimento humano. Neste momento, ele deve estar pronto para revelar-se em toda a sua verdade e estar apto ao exercício da solidariedade.

Solidariedade, é doar o que não se tem!
Solidariedade, é receber o que não doamos.

ECN - 31/05/2017

O Satélite Quântico da China Atinge Emaranhamento Record.

2017-06-16T09:01:00.002-03:00

Poucos meses após a sua missão, o primeiro satélite de comunicação quântica do mundo, alcançou um dos seus objetivos mais ambiciosos. Os pesquisadores relatam na Science que, ao transmitir fótons entre o satélite e duas estações na Terra distantes, mostraram que os fótons podem permanecer em um estado quântico vinculado a uma distância recorde de mais de 1.200 quilômetros. Esse fenômeno, conhecido como emaranhamento quântico, poderia ser usado como base de uma futura rede segura de comunicações quânticas. A façanha é o primeiro resultado relatado da missão chinesa Quantum Experiments at Space Scale (QUESS), Lançado em agosto passado foi projetado para demonstrar princípios subjacentes à comunicação quântica. O estudo que mostra o crescente domínio da China em relação ao mundo quântico e à ciência espacial, é um trampolim para redes de comunicação ultra seguras e, eventualmente, uma internet quântica. Somos uma plataforma dedicada ao conhecimento que só poderá continuar a existir graças a sua comunidade de apoiadores. Saiba como ajudar. “É uma grande e importante conquista”, diz Thomas Jennewein, físico da Universidade de Waterloo no Canadá. “Eles começaram com essa ideia ousada e conseguiram fazê-lo”. O emaranhamento envolve a colocação de objetos no limbo peculiar da superposição quântica, em que as propriedades quânticas de um objeto ocupam múltiplos estados ao mesmo tempo: como o gato de Schrödinger, morto e vivo ao mesmo tempo. Então, esses estados quânticos são compartilhados entre vários objetos. Os físicos envolvem partículas como elétrons e fótons, bem como objetos maiores, como circuitos elétricos supercondutores. Teoricamente, mesmo que os objetos emaranhados sejam separados, seus estados quânticos precários devem permanecer vinculados até que um deles seja medido ou perturbado. Essa medida determina instantaneamente o estado do outro objeto, não importa o quão longe. A ideia é tão contra intuitiva que Albert Einstein zombou de “ação assustadora à distância”. A partir da década de 1970, no entanto, os físicos começaram a testar o efeito em distâncias crescentes. Em 2015, o mais sofisticado desses testes, que envolveu a medição de elétrons emaranhados a 1,3 quilômetros de distância, mostrou mais uma vez que a ação assustadora era real. Para além do resultado fundamental, tais experiências também apontam para a possibilidade de comunicações à prova de intrusão. longos ‘strings” de fótons emaranhados, compartilhados entre locais distantes, podem ser “chaves quânticas” que protegem as comunicações. Qualquer pessoa que tente escapar de uma mensagem criptografada de forma quântica, interromperia a chave compartilhada, alertando todos para um canal comprometido. Porém, os fótons emaranhados se degradam rapidamente à medida que passam pelo ar ou fibras ópticas. Até agora, o mais distante que alguém enviou uma chave quântica é de algumas centenas de quilômetros. Os “repetidores quânticos” que retransmitem as informações quânticas e poderiam ampliar o alcance de uma rede, ainda não estão desenvolvidos o suficiente. Muitos físicos sonharam em vez de usar satélites para enviar informações quânticas através do vácuo do espaço. “Depois de ter satélites distribuindo seus sinais quânticos em todo o mundo, você fez isso”, diz Verónica Fernández Mármol, física do Conselho Nacional de Pesquisa da Espanha em Madri. “Você pulou todos os problemas que você tinha com as perdas nas fibras”.

Jian-Wei Pan, um físico da Universidade de Ciência e Tecnologia da China em Xangai, teve a chance de testar a ideia quando o satélite Micius foi lançado em agosto de 2016. O satélite é a base do programa 100 milhões de dólares do Quantum Experiments at Space Scale, uma das várias missões que pretendem colocar a china como potência em ciências espaciais em par de igualdade com EUA e Europa. Em seu primeiro experimento, a equipe enviou um raio laser para um cristal que alterava a luz no satélite. O cristal emitiu pares de fótons enredados de modo que seus estados de polarização fossem opostos quando um fosse medido. Os pares foram divididos, com fótons enviados para estações de recepção separadas em Delingha e Lijiang, a 1200 quilômetros de distância. Ambas as estações estão nas montanhas do Tibete, reduzindo a quantidade de ar que os fótons frágeis tiveram que atravessar. Esta semana na Science, a equipe relata simultaneamente mais de 1000 pares de fótons. Eles descobriram que os fótons tinham polarizações opostas muito mais frequentemente do que seria esperado por acaso, confirmando assim uma ação assustadora em uma distância recorde (embora o teste de 2015 em uma distância mais curta fosse mais rigoroso). A equipe teve que superar muitos obstáculos, incluindo manter os feixes de fótons focados nas estações terrestres, enquanto o satélite percorria o espaço em quase 8 quilômetros por segundo. “Mostrar e demonstrar que é uma tarefa bastante desafiadora”, diz Alexander Ling, físico da Universidade Nacional de Singapura. “É muito encorajador”. No entanto, Ling observa que a equipe da Pan recuperou apenas cerca de um fóton de cada 6 milhões enviados pelo satélite – muito melhor do que experimentos terrestres, mas ainda muito poucos para a comunicação quântica na prática. Pan espera que o Centro Nacional de Ciências Espaciais da China lance satélites adicionais com feixes mais fortes e mais limpos que possam ser detectados mesmo quando o sol está brilhando, já que o Micius opera apenas à noite. “Nos próximos 5 anos, planejamos lançar alguns satélites quânticos realmente práticos”, diz ele. Enquanto isso, ele planeja usar o Micius para distribuir chaves quânticas para as estações terrestres chinesas, o que exigirá strings mais longos de fótons e etapas adicionais. Então, ele quer demonstrar a distribuição intercontinental da chave quântica entre as estações na China e na Áustria, o que exigirá que a metade de um par de fótons emaranhados a bordo até a estação terrestre austríaca apareça em vista do satélite. Outros países estão avançando para experiências espaciais quânticas. Ling está juntando-se com físicos na Austrália para enviar informações quânticas entre dois satélites e a Agência Espacial Canadense recentemente anunciou financiamento para um pequeno satélite quântico. Equipes europeias e americanas também propõem colocar instrumentos quânticos na Estação Espacial Internacional. Um objetivo é testar se o emaranhamento é afetado por um campo gravitacional variante, comparando um fóton que permanece no ambiente gravitacional mais fraco da órbita com um parceiro emaranhado enviado à Terra, diz Anton Zeilinger, físico da Academia Austríaca de Ciências em Viena . “Não há muitos experimentos que testam ligações entre gravidade e física quântica”. As implicações vão além das demonstrações de criação de registros: uma rede de satélites poderia algum dia conectar os computadores quânticos projetados em laboratórios em todo o mundo. O documento de Pan “mostra que a China está tomando as decisões certas”, diz Zeilinger, que empurrou a Agência Espacial Europeia para lançar seu próprio satélite quântico. “Estou pessoalmente convencido de que a internet do futuro será baseada nestes princípios quânticos”.

Referências:
[1] Dennis Normile. Red star rising. Science, 22 Jul 2016. Vol. 353, Issue 6297, pp. 342-345.
[2] Yin, J et all. Satellite-based entanglement distribution over 1200 kilometers. Science, 16 Jun 2017. Vol. 356, Issue 6343, pp. 1140-1144.

A Teoria Quântica Prova Que a Consciência Move-se Para Outro Universo Após a Morte.

2017-02-11T18:53:00.001-02:00

1. PARA ALÉM DO TEMPO E ESPAÇO

A vida e consciência são fundamentais para o universo. É a consciência quem cria o universo material, não o contrário. A estrutura do próprio universo e as leis e forças constantes dele parecem ser afinado para a vida, o que implica que a inteligência já existia antes da matéria. O prof. Dr. Robert Lanza também afirma que espaço e tempo não são objetos ou coisas, mas ferramentas da nossa compreensão de animal. Lanza diz que carregamos espaço e tempo ao nosso redor, "como tartarugas com seu casco."Significa que quando a concha é retirada (espaço e tempo), ainda existimos. A teoria implica que a morte da consciência simplesmente não existe. Só existe como um pensamento porque as pessoas se identificam com o seu corpo. Eles acreditam que o corpo vai morrer, mais cedo ou mais tarde, pensando que sua consciência vai desaparecer também. Se o corpo gera consciência, então, a consciência morre quando o corpo morre. Mas se o corpo recebe a consciência da mesma forma que uma caixa de cabo recebe sinais de satélite, então claro consciência não termina com a morte do veículo físico. Na verdade, a consciência existe fora das restrições de tempo e espaço. É capaz de estar em qualquer lugar: no corpo humano e fora dele. Em outras palavras, é não-local no mesmo sentido que os objetos quânticos são não-locais. Lanza também acredita que múltiplos universos podem existir simultaneamente. Em um universo, o corpo pode ser morto, e no outro universo ele continua a existir, absorvendo a consciência que migrou para este novo universo. Isto significa que uma pessoa que morre e viaja através do túnel, não termina a viagem chegando no inferno ou no céu, mas em um mundo similar ao que ele ou ela habitava, mas desta vez viva. E assim por diante, infinitamente. É quase como um efeito de vida após a morte de boneca russa cósmica.

2. VÁRIOS MUNDOS

Esta teoria de esperança incutida, mas extremamente controversa, defendida por Lanza, tem muitos adeptos involuntários, não apenas meros mortais que querem viver para sempre, mas também alguns cientistas bem conhecidos. Estes são os físicos e astrofísicos que tendem a concordar com a existência de mundos paralelos e que sugerem a possibilidade de múltiplos universos. Multiverso é um conceito científico, que eles defendem. Eles acreditam que as leis da física que existem não impossibilita a existência de mundos paralelos. O primeiro foi um escritor de ficção científica de H.G. Wells, que proclamou em 1895 em sua história "A porta na parede". E depois de 62 anos, esta ideia foi desenvolvida pelo Dr. Hugh Everett em sua tese de pós-graduação na Universidade de Princeton. Ele postula que a qualquer momento o universo divide-se em inúmeros casos semelhantes. E neste momento seguinte, estes universos "recém-nascido" dividir-se de uma forma similar. Em alguns desses mundos você pode estar presentes: lendo este artigo em um universo, ou assistindo TV em outro. O fator desencadeante para estes múltiplos mundos são nossas ações, explicou Everett. Se fizermos algumas escolhas, instantaneamente, um universo se divide em dois com versões diferentes dos resultados. Na década de 1980, Andrei Linde, cientista do Lebedev Instituto de Física, desenvolveu a teoria dos múltiplos universos. Ele agora é um professor na Universidade de Stanford. Linde explica: O espaço consiste em muitas esferas infladas, que dão origem a esferas semelhantes, e estes que, por sua vez, produzem esferas em números ainda maiores, e assim por diante até o infinito. No universo, eles estão espaçados. Eles não estão cientes da existência um do outro. Mas eles representam partes do mesmo universo físico. O fato de que nosso universo não é único é suportado por dados recebidos do telescópio Planck. Usando os dados, os cientistas criaram o mapa mais exato do fundo de micro ondas, a radiação de fundo chamado relíquia cósmica, que permaneceu desde o início do nosso universo. Eles também descobriram que o universo tem um monte de recessos escuros representados por alguns buracos e extensas lacunas. Físico teórico Laura Mersini-Houghton da Universidade da Carolina do Norte com seus colegas argumentam: As anomalias do plano de fundo de micro ondas existem devido ao fato de que nosso universo ser influenciado por outros universos existentes nas proximidades. Os buracos e lacunas são um resultado direto de ataques dos universos vizinhos.

3. ALMA

Portanto, há abundância de lugares ou outros universos onde nossa alma poderia migrar depois da morte, de acordo com a teoria do neo biocentrismo. Mas existe uma alma? Há algumas teorias científicas da consciência que podem acomodar tal afirmação? De acordo com o Dr. Stuart Hameroff, uma experiência de quase-morte acontece quando a informação quântica que habita o sistema nervoso deixa o corpo e se dissipa para o universo. Ao contrário dos materialistas que tem em conta a formação da consciência, Dr. Hameroff oferece uma explicação alternativa da consciência que talvez pode apelar para a mente racional científica e intuições pessoais. A consciência reside, de acordo com Stuart e físico britânico Sir Roger Penrose, nos micro túbulos das células cerebrais, que são os principais locais de processamento quântico. Após a morte, esta informação é liberada do seu corpo, significando que sua consciência vai com os micro túbulos. Eles têm argumentado que a nossa experiência de consciência é o resultado dos efeitos da gravidade quântica nestes micro túbulos, uma teoria que renomearam como redução objetiva orquestrada. A consciência, ou pelo menos proto-consciência é teorizado por eles para ser uma propriedade fundamental do universo, presente até mesmo no primeiro momento do universo durante o Big Bang. "Em um esquema, a experiência proto-consciente é uma propriedade básica da realidade física acessível a um processo quântico associado à atividade cerebral." Nossas almas, na verdade, são construídas a partir do próprio tecido do universo, e podem ter existido desde o início dos tempos. Nossos cérebros são apenas receptores e amplificadores para a proto-consciência que é intrínseca ao tecido do espaço-tempo. Então é realmente uma parte da sua consciência que é imaterial e vai viver após a morte de seu corpo físico? Dr Hameroff disse, em um documentário do Canal Ciência, que através do buraco de minhoca: "Digamos que o coração pare de bater, o sangue para de fluir, os micro túbulos perdem seu estado quântico. A informação quântica dentro os micro túbulos não é destruída, não pode ser destruído, apenas distribui e dissipa-se para o universo em geral". Robert Lanza gostaria de acrescentar aqui que não só existe no universo, talvez existe em outro universo. Se o paciente é reanimado, revivido, esta informação quântica pode voltar para os micro túbulos e o paciente diz "Eu tive uma experiência de quase morte" Ele acrescenta: "Se a pessoa não reviveu, e o paciente morre, é possível que esta informação quântica pode existir fora do corpo, talvez indefinidamente, como uma alma." Este relato da consciência quântica explica coisas como as experiências quase-morte, projeção astral, experiências fora do corpo e até mesmo reencarnação sem a necessidade de apelar para a ideologia religiosa. A energia da sua consciência potencialmente pode ser reciclada e voltar para um corpo diferente em algum ponto, e nesse meio tempo que ele existe fora do corpo físico em algum outro nível de realidade e possivelmente em outro universo.

Um Momento Para Refletir.

2017-01-08T13:48:00.003-02:00

Nosso país está passando por momentos perigosos, de tempos estranhos e de caminhos tortuosos. Acompanhei os noticiários do rádio e televisão que constantemente noticiaram estes bárbaros acontecimentos e minha esposa e eu temos constantemente discutido sobre estas questões que também nos tem angustiado. Lembro-me da Lei de Talião, do latim Lex Talionis, lei esta que consiste na justa reciprocidade do crime e da pena, ou seja, estipula que para um olho só deve-se pleitear um olho em contrapartida, e não mais que isso. Mas será que é este o sentido da pena? É este o sentido de se fazer justiça? O homem que tivesse seu filho assassinado “ganharia” o direito de matar o filho do assassino? E onde se encaixaria o perdão e a justiça? Uma das grandes falhas da era da Lei de Talião foi dar à palavra justiça um sentido restrito e precário. Com o decorrer do tempo, verificou-se que ela deixava algo a desejar. Não satisfazia ao ser humano por si só e nem à comunidade em que estava inserido. Como cidadãos de um mundo cujas transformações sociais acontecem de forma tão rápida, sabemos que justiça está muito além do “olho por olho, dente por dente”. Qual seria, então, a alternativa? É aí que a compreensão do que é perdão torna-se importante. Até se desvincular da era Lei de Talião o homem precisou rever conceitos internos e sociais. Um deles era exatamente compreender e exercer o perdão. Perdoar não é esquecer ou deixar esquecido. “Perdoar é lembrar sem mágoa. ECN”. É ser liberto da dor e da perda e buscar a compreensão do que é “ser humano”. Um dos mais relevantes entendimentos sobre perdão é a conscientização de que todo homem é suscetível de erros e acertos e, como consequência, o mesmo foi buscar uma RESPONSABILIZAÇÃO, e não uma punição como visava a Lei de Talião, para seus atos de forma tal que pudesse RESGATAR qualquer indivíduo ao CONVÍVIO SOCIAL. Não sei corretamente, e creio que ninguém possa definir exatamente, o que seja justiça. Mas, assim como a liberdade, “é uma palavra que o sonho humano alimenta, que não há ninguém que explique e ninguém que não entenda.”, Cecília Meireles. Temos um ideal de justiça, e este ideal ajudará o exercício de perdão. Perdão a si mesmo e ao outro para mudar o olhar e transformar a PENA/PUNIÇÃO para a PENA/SANÇÃO.

Nossa civilização desenvolveu uma sociedade respaldada no capitalismo, no qual a população gera um ciclo interminável de descarte, incluindo ai o descarte do ser humano, onde tudo acaba se inutilizando em pouco tempo. Os VALORES e TENDÊNCIAS são cada vez mais EFÊMEROS e a sociedade atual compra e se livra de suas “tralhas”, cada vez mais rápido. No mundo onde hoje habitam 7 bilhões de pessoas, o futuro pode estar fadado ao lixo e a poluição. Nessa perspectiva, para suprir as preferências de consumo, o ser humano acaba por interferir com agressividade no meio ambiente, no convívio social e na relação humana interpessoal. A “ânsia de TER” superou à “ânsia de SER”, os níveis de desestruturação familiar são altos e a perda de valores geradores da convivência pacífica em sociedade é alarmante, provocando, desta forma, consequências que podem motivar uma pessoa a cometer crimes, a ter conflito familiar, gravidez precoce, abortos, violações e elevados índices de criminalidade infantil. Por IMPOSIÇÃO do EGOÍSMO, a sociedade caminha aos passos largos e sem disfarçar contra a unidade familiar, a vida, a verdade, a integridade, a paz, a justiça, a honestidade e o amor. Em um tempo no passado a SOCIEDADE BRASILEIRA falhou com aqueles que ocupam o Sistema Carcerário Brasileiro. Dizer que a responsabilidade é dos governos, é se autodeclarar corresponsável por ter eleito pessoas sem capacidade administrativa e estratégica. As mazelas sociais existentes no Brasil, como o não acesso à educação, à saúde, à alimentação, aos bens culturais e à falta de condições dignas de habitação é uma realidade na sociedade brasileira. A desigualdade, fruto de injustiças sociais, de políticas públicas irresponsáveis e do INDIVIDUALISMO, produz o cenário insustentável da sociedade. O estado não garante e nem atende as necessidades fundamentais do cidadão, enquanto o cidadão não se SENTE RESPONSÁVEL pelo DESTINO da sociedade a que pertence. A necessidade do envolvimento dos jovens no resgate de valores CÍVICOS e MORAIS para alterar o atual quadro negativo, visando facilitar o processo de desenvolvimento do país de forma harmoniosa e com espírito de humanismo e amor ao próximo se faz urgente. A reestruturação da família e seus valores é um caminho a ser trilhado com insistência. O papel do cidadão é o mais importante de todos, pois é o conjunto de cidadãos que deve escolher o tipo de sociedade em que pretende viver, determinando os papéis das suas principais instituições e agentes. O cidadão deve ser INFORMADO, ATIVO, EXIGENTE e PARTICIPATIVO. Cada cidadão deve procurar ter uma opinião fundamentada da forma como a sociedade está organizada e procurar dar a sua contribuição para a construção de uma nova sociedade, que vá para além da sua própria atividade profissional, participando portanto, também em projetos coletivos. Deve ser exigente quanto ao papel do Estado e compreender que só tem a ganhar com um Estado forte e independente, menos asfixiante em suas taxas e tributos e mais subsidiário, com melhor qualidade de serviço e mais eficiente. Deve ter a consciência plena de que os custos pelos desperdícios da incompetência do Estado também são seus. O cidadão deve ainda querer que a sociedade seja uma sociedade de oportunidades, mais aberta e flexível, para seu benefício próprio e dos seus descendentes. O cidadão terá necessariamente que assumir os seus deveres, desde os deveres fiscais até aos deveres de preservação de uma concorrência saudável de mercado e negócios, passando pelos deveres já referidos de participação democrática. Tem cada vez mais que se responsabilizar por si próprio, pela sua formação e desenvolvimento de competências, por todos os atos e atitudes que vai tomando ao longo da vida. O cidadão não pode estar à espera do Estado, ou de uma qualquer outra organização, para resolver os seus problemas ou para ver correspondidos todos os seus desejos. De tudo isso não se pode ocultar os que defendem uma sociedade individualista e egoísta em que cada um tem se que “safar” por si próprio.

É ao contrário.

É o respeito que a sociedade e o coletivo deve merecer que implica que cada um procure não ser um ônus para a sociedade, mas antes dê uma contribuição ativa para a sua dinâmica, na sua criação de valor e qualidade, de forma que mais riqueza, material e moral, possa ser criada em benefício de todos. Só assim será possível garantir a existência na sociedade dos recursos e das atividades necessárias para providenciar seletivamente uma vida condigna a todos aqueles que objetivamente não a conseguiram alcançar pelos seus próprios meios. É o respeito que cada cidadão merece no que implica, que a sociedade não pode tratá-lo como um mero número e desqualificá-lo, mas antes desenvolvê-lo, torná-lo independente, e nele apostar e acreditar. Temos que ser uma sociedade que valoriza e responsabiliza o cidadão, que garante o princípio da igualdade de oportunidades de ascensão numa educação de base de qualidade para todos, que está presente solidariamente sempre que tal for realmente necessário, sabendo criar oportunidades para os cidadãos, por forma a que estes se realizem pessoal e profissionalmente. É esta nova sociedade que os cidadãos devem exigir e para a qual devem contribuir através do seu próprio papel.

“QUAL SERÁ SEU LEGADO SOCIAL PARA SEUS DESCENTES?”

Pão de Frigideira - Frying Pan Bread

2017-01-04T15:58:00.001-02:00

Ingredientes
Ingredients

1 kg de farinha de trigo
1 kg of wheat flour

2 colheres de sopa de banha
2 tablespoons lard

3 colheres de café de orégano seco
3 teaspoons dried oregano

2 colheres de sopa de queijo parmesão
2 tablespoons parmesan cheese

10 gramas de fermento biológico
10 grams of biological yeast

2 1/2 xícara de chá de agua morna
2 1/2 tea cups lukewarm water

80 gramas de açúcar
80 grams of sugar

20 gramas de sal
20 grams of Salt

Modo de Preparo
Method of preparation

Coloque a farinha de trigo numa tigela misture o sal, queijo, orégano, fermento e o sal, mexa até que esteja tudo bem misturado.
Put the wheat flour in a bowl and mix the salt, cheese, oregano, yeast and salt, stir until all is well mixed.

Acrescente a água morna e a banha.
Add lukewarm water and lard.

Sove a massa por 5 a 10 minutos até ficar bem macia.
Knead the dough, for 5 to 10 minutes, until it is smooth and soft.

Coloque a massa em uma bacia e deixe descansar até que a massa dobre de tamanho.
Put the dough into a bowl and let it rest until the dough doubles in size.

Enrole a massa em formato cilíndrico e corte em 8 pedaços.
Roll the dough into a cylindrical shape and cut into 8 pieces.

Com a ajuda de um rolo de macarrão, amasse essas massinhas deixando-as em formato de discos de 20cm ou 25cm mais ou menos.
With the help of a roll of pasta, knead these doughs leaving them in the shape of disks of 20cm or 25cm or so.

Numa boa frigideira antiaderente untada com um pouquinho de banha, frite esses discos por cerca de 3 minutos cada lado ou até que fique bem moreninho, sem esquecer de furar a massa com um garfo para não criar bolhas.
In a good non-stick frying pan greased with a little lard, fry these disks for about 3 minutes each side or until it is well browned, not forgetting to make holes the dough with a fork to avoid creating bubbles.

Depois de pronto você pode recheá-lo como quiser, presunto, queijo, mortadela, requeijão ou o que preferir.
Once ready you can stuff it as you wish, ham, cheese, bologna, curd cheese or whatever you prefer.

ECN

Five Signs You've Met Someone From A Previous Life

2016-08-19T08:11:00.004-03:00

There are certain moments in our lives where we find people whom we have never met before in our lives and yet we have a very strong connection to them as if they were a long lost friend of ours. This kind of connection exists only with people that you've met in a previous lifetime which makes sense as to why you both get along so well with one another. There are a lot of strange coincidences in life and who is to say that you have not lived some of these coincidences before? It is important to recognize when you have found someone that shares the same kind of energy as you do. The reason why you should continue seeing these people will only put you in shock and awe as to how much more you both have in common. Keep these five indications in mind that you may have already met this person in different lifetime.

1. You Lose Track Of Time With Them

One of the most obvious indications that mean that you have met this person in a different lifetime is that you lose all conception of time and the days just suddenly become a blur whenever you are with this person. You have spent so much time with them already that it's almost like you've done this a million times before. Every single conversation and everything that you both do together just seems to make you both want to escape the world. It's easy to be around them and it's more than easy to spill your guts to them too.

2. You Know The Other Person Like The Back Of Your Hand

Another pretty major indication that you have already met this person in another lifetime is that you are able to read them like backhand of your hand. There are subtle movements that you pick up on as well as little gestures that they thought you'd never see. It's easy for you to tell when this person is not feeling like themselves or simply if they are just in a pretty rotten mood for the day. There may also be other time where you feel as if they can read your mind or that you know exactly what they want in that exact moment in time.

3. You Both Just Click

One of the biggest indications is when you meet someone and suddenly you just click together automatically as if you were far apart for some reason until just now only then did you feel complete. This doesn't happen every single time but when it does it's a pretty magical experience. When you are able to just click with someone on everything you say and do just proves that you both have done this many times before in a previous lifetime. Almost like picking up where you both left off and then beginning again on some other brand new adventure together.

4. Have A Hard Time Bottling Your Emotions Around Them

Another huge indication that you have met this person in a previous lifetime is that you cannot contain any of your emotions for them. There is simply no other way for you to express yourself other than unleashing every single bit of you upon them. They feel similarly and return the gesture just as much as you do. There may even come a time where you both start crying for no reason at all but just to enjoy each others company and letting yourselves cry together as if you haven't seen them in a really long time. It's also hard for you to not express what you are feeling to them otherwise it hurts you deeper than any other kind of pain in that moment in time.

5. An Overwhelming Sense Of "Home"

You could be a million miles away from your actual home but nothing ignites a spark deep within yourself more than looking into their eyes and feeling as if you were already home all along. This kind of connection is hard to find in just anyone so being able to feel a sensation of belonging just by looking at them is a pretty big indication that you've met this person in a previous lifetime. This person understands everything about you and wants to do everything in their power to make sure that you are happy. Hopefully this has given you some clarification on some of your close friends as well as partners. You should always be on the lookout for the next person you may have already met before in another lifetime. Even if you aren't looking for them they will find you sooner rather than later!

Source: Higher Perspectives

As Primeiras Crianças Índigo Já São Adultas Há Um Bom Tempo…

2016-08-02T21:38:00.000-03:00

Se você se sente diferente das outras pessoas, se não se encaixa no sistema, sente saudades de um lugar que não sabe onde é!
Você pode ser um adulto índigo!
Os adultos índigo sentem e leem o campo energético das pessoas, eles são naturalmente leitores de manifestações energéticas. Estes adultos querem mais do que tudo aprender a equilibrar sua energia, assumir sua missão e dons, aprender a como se desenvolver e evoluir, ajudando os que seguem nascendo, as crianças e jovens. A frequência índigo está disponível a todos os seres humanos e pode ser acessada na medida em que nossa consciência vai se expandindo mais e mais. Quanto mais conscientes, mais aptos nós nos tornamos a perceber e acessar outros diferentes tipos de realidades, que antes nem imaginávamos existir. Na medida em que mais e mais seres humanos índigos existam e convivam entre si, mais rápido se dará nossa evolução, nosso processo de ampliação da consciência. Com esta convivência estaremos nos aproximando cada vez mais da quarta e quinta dimensões, já que a Terra é originalmente um planeta da terceira dimensão, devido às consciências predominantes.

Abaixo, cito algumas características de adultos índigos para uma melhor compreensão da temática:

- São muito inteligentes, apesar de não terem tido as melhores notas na escola.
- Tinham aversão ou detestavam grande parte dos trabalhos repetitivos e obrigatórios da escola.
- Muitos experimentaram depressão existencial bem cedo e sentimentos de impotência ao decorrer de sua infância e adolescência.
- Tem dificuldade com empregos supervisionados, os adultos índigos resistem à autoridade e ao sistema hierárquico de trabalho.
- Tem problemas com sistemas que consideram falidos ou ineficazes, exemplo: sistema financeiro, político, médico, educacional.
- Frustração ou rejeição do tradicional “sonho” de carreira, casamento, filhos.
- Um ardente desejo de fazer algo para mudar ou melhorar o mundo, porém demorar até reconhecer qual é a sua vocação para realizar este desejo.
- Desde muito novos tem interesses por assuntos espirituais e esotéricos.

- Possuem forte intuição.

- Tiveram experiências com psíquicas, tais como premonições, ouvir e ver pessoas desencarnadas, experiências fora do corpo, etc.

Os índigos que hoje são adultos, especialmente aqueles que têm idade acima dos trinta anos, chegaram ao planeta em uma época em que ainda havia poucos índigos por aqui e, portanto, a energia era mais densa; os paradigmas eram outros e a consciência era ainda mais limitada. Os padrões eram mais rígidos e as mentes dos pais, professores e governantes era muito mais limitadas que hoje em dia. Estes adultos índigo encarnaram na Terra em uma época em que a vida e a realidade eram totalmente enquadradas em alguns padrões socialmente aceitos e tudo o que não fosse enquadrado nestes padrões era tido como inexistente. Quando crianças eram extremamente sensíveis, sensibilidade que lhes causaram enormes dificuldades para adaptação. Eram crianças cuja essência apontava na direção de uma vida espiritual, uma vida guiada por valores mais elevados. Imagine o quão difícil é encarnar em uma época e em um contexto tão contrário à manifestação de seus dons. A missão destes seres na Terra está voltada para a produção de mudança, para a revisão de valores e paradigmas por onde passarem. Para sua missão se concretizar é preciso deixar velhos hábitos e pensamentos para que novos paradigmas possam ser estabelecidos, assim a unidade e o amor encontrarão espaço para se manifestar. No processo de desenvolvimento os adultos índigo presenciaram um choque significativo entre as energias mais sutis e as mais densas, oriundas principalmente de seu universo familiar e do seu entorno. Poucas famílias estavam espiritualizadas suficientemente para recebê-los e compreendê-los. Estas atitudes causaram-lhes grandes dificuldades de adaptação por onde quer que fossem. Seus dons não eram aceitos em suas famílias e muitos se desviaram do caminho espiritual por não ter tido a devida aceitação por seus pais e amigos à sua volta. Eles foram chamados de hiperativos, loucos, bipolares, esquizofrênicos e muitos foram excessivamente medicados esquecendo-se de sua verdadeira essência. Os índigos que compreendem sua missão sabem da importância de sua vinda a Terra, eles mantém a possibilidade de que a Terra continuará a evoluir. Tudo o que não serve à humanidade se desvanecerá com sua presença. Eles encarnaram para ajudar na transformação social, educacional, familiar e espiritual de todo o planeta, independente das fronteiras e de classes sociais. São como catalisadores para desencadear as reações necessárias para as transformações. Os índigos não começaram a chegar a Terra somente nas últimas gerações; o que acontece é que o seu número está aumentando cada vez mais para auxiliar no aumento vibracional da Terra, eles já são tantos que, finalmente, não podemos ignorá-los.

Fonte: Ascenção e Transição

Como o organismo reage após o consumo do Sal do Himalaia

2016-07-17T16:03:00.001-03:00

Muitas pessoas ainda desconhecem, mas o que acontece com o nosso corpo se consumirmos sal do himalaia todos os dias, durante 30 dias, é realmente impressionante! Se tiver o hábito de acompanhar receitas salgadas, talvez já tenha notado que recentemente este ingrediente, o sal do Himalaia, está cada vez mais a substituir o sal de mesa. Com a sua cor delicada em tom de rosa, o sal do Himalaia é fácil de ser distinguido do sal branco, geralmente usado. A sua utilização não se limita a cozinhar. O sal versátil é comercializado para usos culinários, terapêuticos e cosméticos. O sal do Himalaia é colhido no pé do Himalaia, que se estendem 1.500 milhas em toda a Ásia. O sal vem de uma mina de sal de rocha localizada no Paquistão – a segunda maior mina do mundo. A mina se estende 748 pés de profundidade e tem 11 galerias separadas. Para manter o espaço entre em colapso, apenas 50% do sal encontrado é extraído. O sal rosa do Himalaia contém 84 elementos naturais e minerais que são vitais para a nossa saúde, incluindo magnésio, potássio, cálcio, cloreto, fósforo e ferro. Estes minerais são o que dá ao sal sua cor-de-rosa distintiva, e torna o sal mineral mais denso do mundo. É completamente natural, sem produtos químicos ou aditivos, e os seus benefícios para a saúde são inúmeros.

Aqui está o que vai acontecer se começar a adicionar o sal do Himalaia na sua comida por 30 dias:

1. Desintoxicação do corpo

Ele permite que o corpo expulse as toxinas para fora das células e para fora da corrente sanguínea, rins, baço e fígado, removendo-os do corpo.

2. Regula a pressão arterial

O sal rosa do Himalaia tem menos sódio por porção do que o sal de mesa regular. Os cristais maiores permitem menos sal por porção, também levando a menos sódio por porção. O sal do Himalaia ajuda a diminuir a quantidade de sódio que está sendo consumida, sem ter de eliminar o sal completamente.

3. Acaba com a fadiga e cansaço mental

Fadiga ou cansaço mental muitas vezes pode ser atribuída a uma perda de eletrólitos no seu corpo. O sal rosa do Himalaia pode ser absorvida pela corrente sanguínea mais rapidamente do que o sal de mesa, permitindo que o corpo restaure o equilíbrio de eletrólitos e dá ao cérebro um impulso relaxante.

4. Ajuda com problemas nasais

Misturando um pouco de sal do Himalaia em um pouco de água quente pode melhorar seus problemas de sinusite e melhorar as condições respiratórias como a asma.

5. Equilibra o pH do corpo

A manutenção de um pH equilibrado no corpo é a chave para se manter saudável. O sal rosa do Himalaia promove o equilíbrio entre os níveis de ácido e alcalino no corpo.

Precisa de outro motivo para não usar mais o sal de mesa e substituí-lo pelo sal rosa?

O sal de mesa é altamente processados, o que destrói os minerais e elementos benéficos que ele pode ter tido um dia. O sal de mesa pode causar retenção de líquidos, irritação dos tecidos e pressão arterial elevada. Já o sal rosa do Himalaia não sobrecarrega o corpo de forma alguma. É facilmente metabolizado e não induz o organismo a trabalhar mais para manter um equilíbrio de fluidos. O sal rosa do Himalaia ajuda a energizar o corpo.

Fonte: Muitofixe.pt

Lágrimas e Sorrisos são Palavras da Alma

2016-03-12T14:11:00.002-03:00

Muitas vezes, na vida, vivenciamos situações em que a emoção é tão grande que nos faltam palavras para expressar nossos sentimentos.

As lágrimas e os sorrisos são palavras que não podem ser expressadas por um coração aflito que encontra aquilo que ansiosamente busca!

Estas expressões nos capacita em demonstrar os turbilhões de sentimentos que nos envolve diariamente.

São momentos incontroláveis de histórias doloridas pela dor e alegria dos caminhos da vida.

Quando elevamos o pensamento, sintonizando O Eterno podemos sentir que estes sentimento nos aproximam do Criador.

Ao observar a natureza, podemos testemunhar o espetáculo da criação que nos é oferecido diariamente.

É emocionante contemplar a grandeza e a perfeição de todos os seres na presença de um sol que se esvanece no horizonte, no estrondo da força de uma queda d'água ou na beleza das cores de um arco-íris.

A emoção de presenciar o nascimento de uma criança e seu choro divino, somente as lágrimas e o sorriso são capazes de traduzir e qualificar a magnitude desse instante eterno.

Quando estamos sensíveis, por vezes carentes de alguma manifestação de afeto, um simples aperto de mão ou um afago carregado de amor é suficiente para provocar nossas lágrimas.

Quando deixamos que o som da vida alcance nosso coração, somos capazes de chorar de emoção e compreender o momento, som este que penetra os ouvidos e faz vibrar a alma que é tocada e acariciada pela doce e vibrante melodia.

Muita das vezes tomados de assalto pela dor física ou emocional que se manifesta em forma de tormento.

Às vezes pela partida de alguém que amamos, pela ausência ou saudade, pelo remorso e arrependimento.

Deparamo-nos com tantas carências, tantas necessidades não atendidas, enfermidades, privações e abandono.

Mas, a vida é para aqueles que choram e apesar das lágrima continuam a caminhar!

Não param pelo caminho se vitimizando em seu eterno lamento, mas agradecem com o sorriso de um novo dia!

Cada lágrima derramada tem seu significado.

Seja ela vertida pela dor ou pela alegria, nos diz que somos seres movidos pelo amor e pelo ódio, capazes de exteriorizar os nossos sentimentos.

Revela que somos sensíveis em todos os momentos, ainda que efêmeros.

As lágrima, sejam elas de dor ou felicidade, mas que sejam o motivo de nos mover nesta dimensão existencial do movimento.

Que o movimento desta dimensão leve à modificação íntima.

Que seja impulso para olhar a vida sobre um novo ângulo com resignação, paciência, esperança e fé.

Muito Além do Amanhã

2016-03-10T16:33:00.003-03:00

As manifestações neste plano existencial, faz a consciência se entrelaçar e sucessivamente adicionar em seu conhecimento, eterno suas experiências.

Experiências estas, que podem ser em número menor ou maior, mas devem ser bem aproveitadas.

Algo sempre sobra do ontem no hoje e as lembranças nos remetem à eternidade, como em um redemoinho de emoções eternas.

Lágrimas caem... as lembranças...!

Indagamos a nós mesmos a respeito de como foi e de como eles foram.

A eterna justiça que vigora no Universo, segundo a qual, cada qual constrói para si próprio a felicidade e a infelicidade.

Ocorre que a realidade não é tão simples quando somos envolvidos pela complexidade dos sentimentos.

O Eterno ensina que estamos em sala de aula.

Esta sala funciona como uma escola, na qual estamos conectados em uma teia de relacionamento e interdependências, em um circulo ressonante de vida e consciências.

As relações, fruto destas conexões, constituem uma troca de energias e experiências com aqueles que são os nossos anjos e demônios, e conosco caminham todos os dias.

Experiências, estas que se destinam a nos alegrar e entristecer, mas produzem o sentido da vida que no movimento da continuidade e lapidação nos faz mais conscientes.

Àqueles sentimentos são para aferir os valores amealhados pela consciência, sua força e firmeza no bem.

A Consciência, teoriza sobre determinada virtude, compreende-a e finalmente se decide vivenciá-la, por entre as experiências desta dimensão existencial.

Podendo tais relações e conexões produzirem sensação de alegria ou tristeza, mas o mais importantes é vivê-las em toda a sua intensidade.

Com resignação, saber aprender com a dor e com a felicidade as quais abrem novos caminhos que rumam à plenitude da eternidade.

Os dramas e os suores desta existência, são marcas que permanecem na consciência e indicam uma nova aposta no futuro.

Todos os sofrimentos e felicidades são experiências de uma consciência, que criando e desmontando o espetáculo da existência na luta para desenvolver em si as asas com às dos anjos.

A rigor, o passado, uma coleção de lembranças, se revela mais como mola propulsora do futuro.

Aquele que quer se conhecer, deve resignar-se na felicidade e na dor e alcançar a compreensão de "quem é" e "o que quer".

Ser corajoso, digno, puro e generoso em face dos embates é esta a receita para ser feliz.

E quanto para casa voltarmos, possamos viajar com a cabeça erguida e sem ter do quê se envergonhar e ouvir:

Que bom que você voltou!

Pão de Resíduo de Soja

2015-10-11T17:53:00.002-03:00

Simplesmente maravilhosa, super macia e saborosa! A massa é bem fácil de trabalhar, só seguir as instruções que não tem erro. Vá adicionando a farinha aos poucos até que que solte das mãos, depois é só sovar bem. Quentinho com margarina é uma ótima ideia para o café da manhã ou lanche da tarde!

* a xícara usada foi de 200ml

Ingredientes:
Fermento:
- 3 colheres (sopa) de fermento de pão ou um pacotinho de fermento biológico (usei 10g do fermento seco para pão)
- 3 colheres (sopa) de açúcar
- 1 xícara (chá) de água morna

Massa:
- 1/4 de xícara (chá) de óleo de soja
- 2 ovos
- 3 colheres (sopa) de açúcar
- 1 colher (sopa) rasa de sal
- 2 xícaras (chá) de resíduo de soja
- mais ou menos 5 xícaras (chá) de farinha de trigo comum

Modo de preparo:
Fermento:
Em um recipiente (bacia), dissolver o fermento com água e adicionar os demais ingredientes. Cobrir com plástico e, deixar em repouso para crescer, por 15 minutos.

Massa:
Misturar ao fermento o resíduo, o açúcar e o óleo. Adicionar aos poucos, a farinha de trigo, trabalhando a massa até que os ingredientes se unam e a massa se desprenda dos dedos. Sovar bem na mesa até ficar uma massa macia. Moldar os pães no formato desejado, dispôr em formas untadas e polvilhadas com farinha de trigo, deixar crescer por uma hora e, assar por 30 minutos em forno preaquecido em 180º Celsius.

Este é o resíduo de soja, okará!

A formula to be happy.

2015-10-06T14:33:00.001-03:00

Philosophy has an ancient formula, which serves to anecdote in philosophy, for happiness.
It is a formula!
Happiness = Reality / Expectations
H = R / E

Happiness is an intense vibration, where you feel exuberant vitality, but this vibration is not a continuous state. Happiness is not a permanent thing, by the way, happiness are moments occurring episode that we felt life take us to the fullest. Feel happy is not to be euphoric, people have sought happiness in euphoric states through consumer products or drugs, and euphoria is not happiness. If happiness is not simple, if it is adorned excessively, and inflated with things unnecessary in itself, this happy state of feeling is nothing beyond precipitation situations. Simplicity is the simple, simple is not spoony. There are people who think that happiness is the possession of material goods, as it in fact, produces a happiness that is very shallow, so it is very momentary, it's very episodic and fast. There person enters into an obsessive process of imagining that this worship of the consumption, the continued possession of thing, is what will make her happy. And the leaves, rather, in a very strong state of anxiety. Happiness in life comes from what is essential, the essential thing is friendship, loyalty, fraternity, sexuality, religion ... etc. Many people confuse the essential with the fundamental. The fundamental is what helps me achieve the essential, for example, money is not essential, money is fundamental; without it I have problems, but it itself does not congratulates me. Because people do not buy sexuality, people buy sex. People do not buy friends, people buy interest. People do not buy loyalty, people buy reciprocity. Therefore it is not that the money is contemptible, is that it itself is not enough. From this point of view, almost all of the mistakes is when we seek happiness in what is secondary, rather than seeking their primary source which gives us, in fact, the authenticity.

Deixe-me viver!

2015-04-26T17:58:00.000-03:00

Deixe-me viver!

Uma mãe põem um filho no mundo, cuidando para que possa crescer
Mas na rua um homem de farta espanca, humilha e mata
E não deixar viver
Olha para estes olhos rasos d'água
Pedindo
Deixe-me viver!
Olha!
Homem de farda!
Não me espanque
Não me humilhe
Deixe-me viver
Seu olhar que grita por amor
Em um mundo doente
Surdez?
Ele somente pede a ti
Homem de farda
Não me oprima
Deixe-me viver!

eu

Veja 10 tecnologias emergentes que 'mudarão o mundo'.

2015-03-19T15:59:00.002-03:00

Quais tecnologias emergentes tem o maior potencial de mudar o mundo? O Fórum Econômico Mundial, que reúne anualmente 18 especialistas para responder a esta questão, listou 10 inovações que podem mudar nossas vidas, transformar indústrias e proteger o planeta. "Ao fazer isso, buscamos chamar atenção para estas tecnologias e preencher as lacunas de investimentos, regulamentação e compreensão pública, que muitas vezes são barreiras para o progresso", afirma o fórum.

A seguir, saiba quais são elas:

1. Carros movidos a hidrogênio

O fórum reconhece que estes veículos são uma promessa de longa data, mas diz que "só agora a tecnologia parece ter chegado ao ponto no qual montadoras planejam incorporá-la em lançamentos para consumidores". Carros a hidrogênio têm algumas vantagens em relação aos atuais modelos, movidos a gasolina, álcool, diesel ou eletricidade. Nos carros elétricos, é preciso recarregar suas baterias a partir de uma fonte externa de energia. Já as células de combustível geram eletricidade diretamente, usando combustíveis como hidrogênio ou gás natural. Esta energia fica armazenada nas baterias. Isso permite que eles percorram grandes distâncias, como veículos movidos a combustível – o que não ocorre com os modelos elétricos, que ainda têm uma autonomia limitada. Além disso, a recarga de uma célula de gás de hidrogênio comprimido leva apenas cerca de três minutos. Por fim, o uso de hidrogênio como combustível não gera monóxido de carbono, como ocorre com carros comuns, mas vapor d'água, o que ajuda a reduzir a poluição no ar. Mas ainda há dois obstáculos: produzir hidrogênio barato em larga escala e criar uma infraestrutura para distribuí-lo à população. "O transporte de hidrogênio por longas distâncias, mesmo que comprimido, ainda não é considerado economicamente viável hoje em dia", afirma o fórum. "No entanto, técnicas inovadoras de armazenamento logo reduzirão este custo e os riscos associados a esta prática". O fórum espera que, em uma década, milhões de veículos movidos a hidrogênio estejam em uso.

2. Robótica

Outra tecnologia que há muito tempo se faz presente no imaginário coletivo, a robótica tem passado por avanços que estão permitindo que finalmente deixe de estar confinada a fábricas e outras tarefas simples. "Sensores melhores e mais baratos permitem que robôs sejam capazes de compreender e responder ao ambiente em torno dele. Seus 'corpos' estão se tornando mais adaptáveis e flexíveis", afirma o fórum. "E eles estão mais conectados, beneficiando-se da computação em nuvem para acessar e processar informações remotamente, em vez de terem que ser inteiramente programados para realizar uma tarefa autonomamente". Com isso, os robôs estão assumindo uma variedade de tarefas, como um controle preciso de pragas em plantações e sua colheita ou cuidando de idosos e pacientes, inclusive na sua reabilitação física. Além disso, robôs menores e mais habilidosos estão não apenas realizando tarefas repetitivas em fábricas no lugar das pessoas, mas também colaborando com humanos em vez de substituí-los. "O medo de que robôs conectados à web possam fugir do controle se tornará mais proeminente, mas, conforme estas máquinas realizam tarefas domésticas e as pessoas se familiarizam com elas, esse receio deve ser amenizado", afirma o fórum.

3. Plástico 'thermoset' reciclável

Ao contrário dos termoplásticos, que podem ser aquecidos e reaquecidos para adquirirem diferentes formas e serem reciclados, os plásticos "thermoset" só podem passar por este processo uma única vez. Isto confere durabilidade a este tipo de plástico, tornando-o uma parte importante do mundo atual, com seu uso em celulares, computadores e aeronaves, mas também faz com que seja impossível reciclá-los. Mas, em 2014, houve avanços significativos nesta área, com a descoberta de uma nova categoria reciclável de plásticos "thermoset", com o uso de ácido para quebrar a cadeia de polímeros que os forma e os reutilizar na fabricação de novos produtos, mantendo suas características mais úteis, como a rigidez e a durabilidade. "Apesar de nenhum processo de reciclagem ser 100% eficiente, esta inovação – se for empregada amplamente – pode gerar uma grande redução no lixo descartado", destaca o fórum. "Esperamos que este novo tipo de plástico 'thermoset' substitua o antigo em cinco anos e se torne onipresente em bens fabricados por volta de 2025".

4. Engenharia genética agrícola

A engenharia genética gera uma grande polêmica, mas o fórum defende que "novas técnicas permitem 'editar' o código genético de plantas para torná-las mais nutritivas ou resistentes às mudanças climáticas". Atualmente, a engenharia genética de cultivos agrícolas depende de bactérias para transferir uma parte de DNA para outro genoma, algo que já foi comprovado ser tão arriscado (ou seguro, de acordo com o ponto de vista) quanto realizar esta transferência por cruzamento de espécies. "No entanto, técnicas mais precisas de edição genética foram desenvolvidas nos últimos anos", afirma o fórum. Elas conferem às plantas uma maior resistência a pragas e insetos, reduzindo a necessidade de uso de pesticidas, e aumentam a sustentabilidade de cultivos ao reduzir a necessidade de água e fertilizantes. "Muitas destas inovações serão particularmente benéficas para agricultores de pequeno porte de países em desenvolvimento. Assim, a engenharia genética pode se tornar menos controversa, à medida que seu benefício seja reconhecido para aumentar a renda e melhorar a dieta de milhões de pessoas".

5. Manufatura aditiva (impressão 3D)

Hoje, a fabricação de produtos começa por um grande pedaço de determinado material, como madeira, metal ou rocha, e passa pela remoção de camadas até atingir a forma desejada. Por sua vez, a manufatura aditiva – também conhecida como impressão 3D – parte do zero e aplica camadas do material até atingir a forma final, usando um modelo digital como guia. "Produtos fabricados assim podem ser altamente personalizados para cada usuário, ao contrário de produtos feitos com processos de fabricação em massa", esclarece o fórum. Além disso, usando células humanas como material básico, esta técnica permite criar tecidos orgânicos que podem ser usados no teste de segurança de medicamentos, além de transplantes. "Um próximo estágio importante da manufatura aditiva seria fabricar desta forma componentes eletrônicos, como placas de circuitos", destaca o fórum. "Esta ainda é uma tecnologia nascente, mas deve se expandir rapidamente na próxima década com oportunidades e inovações que a aproximarão do mercado de massa".

6. Inteligência artificial

Nos últimos anos, a inteligência artificial evoluiu bastante, com smartphones reconhecendo a voz de seu dono, carros que dirigem a si mesmos ou drones. Hoje, esta tecnologia faz com que uma máquina reconheça um ambiente a sua volta e reaja a ele. "Mas estamos dando um passo à frente com máquinas capazes de aprender autonomamente ao assimilar grandes volumes de informação", diz o fórum. "Assim como os novos robôs, esta inteligência artificial nascente levará a um aumento significativo de produtividade. Máquinas com acesso rápido a uma imensa fonte de dados poderão responder a situações sem cometer erros com base em emoções, como no caso de diagnóstico de doenças". O fórum reconhece que esta tecnologia tem riscos atrelados a ela, como máquinas superinteligentes que um dia poderiam suplantar a humanidade. "Especialistas levam este receio cada vez mais a sério, mas, por outro lado, isso pode tornar ainda mais evidente a importância de atributos essencialmente humanos, como criatividade e relações interpessoais".

7. Manufatura descentralizada

Este tipo de fabricação de produtos muda completamente a noção que temos hoje da manufatura. Em vez de reunir todo o material necessário para fazer um produto em um único – e enorme – local e depois distribuí-lo ao público, a manufatura descentralizada distribui a fabricação de diferentes partes do produto por diversos locais. E o produto final acaba sendo montado muito próximo de onde consumidor está. "Na prática, isso substitui a cadeia de fornecedores de materiais pela informação digital. Em vez de fazer uma cadeira em uma fábrica central, fábricas menores e locais recebem instruções de como fazer suas peças, que podem ser montadas pelo próprio consumidor ou em oficinas", esclarece o fórum. "Isso permite usar recursos de forma mais eficiente, com menos desperdício, diminuindo o impacto ambiental. Também reduz a barreira de entrada para novas empresas num mercado ao diminuir a quantidade de dinheiro necessário para criar um protótipo e fabricar produtos". O fórum defende que esta nova técnica de fabricação mudará o mercado de trabalho e a economia da manufatura, mas também apresenta riscos, por ser mais difícil de regular. "Nem tudo poderá ser feito desta forma. Cadeias de produção ainda serão necessárias para bens de consumo mais importantes e complexos".

8. Drones inteligentes

Drones são usados amplamente nos dias de hoje, na agricultura, no cinema e em outras aplicações que requerem uma vigilância aérea ampla e barata. "Mas, até agora, eles têm pilotos humanos, que os controlam a partir do solo", explica o fórum. "O próximo passo é desenvolver máquinas que voam por conta própria, o que permite uma série de novos usos". Para isso, os drones precisam ser capazes de usar sensores para reagir ao ambiente a sua volta, mudando sua trajetória e altura de voo para evitar colisões com outros objetos em seu caminho. Isso permitirá que estes robôs assumam tarefas perigosas para humanos, como manutenção de redes elétricas. Ou realizar entregas de medicamentos urgentes mais rapidamente. Na agricultura, poderiam auxiliar no uso mais preciso de fertilizantes e água ao analisar plantações desde o ar. "Com esta tecnologia, os drones poderão voar de forma mais próxima a humanos e em cidades", destaca o fórum. "Mas, para serem amplamente usados, eles terão que se provarem capazes de voar em meio às mais difíceis situações, como em tempestades de areia e nevascas. Quando isso ocorrer, eles nos tornarão imensamente mais produtivos".

9. Tecnologia neuromórfica

Ainda hoje, os mais avançados computadores não conseguem superar a sofisticação do cérebro humano. Estas máquinas funcionam de forma linear, transferindo informação entre chips e um processador central por meio de uma rede. Já um cérebro funciona de forma totalmente interconectada, com uma densidade de conexões que superam em muito a de um computador. Mas cientistas já trabalham na criação de chips neumórficos, que simulam a arquitetura cerebral e aumentam exponencialmente a capacidade de um computador processar informações e reagir. "Uma limitação da transferência de dados entre uma memória e um processador central é que isso usa grandes quantidades de energia e gera muito calor", afirma o fórum. "Chips neumórficos são mais eficientes neste aspecto e mais poderosos, funcionando como uma rede de neurônios". O fórum acredita que esta tecnologia, em estágio de protótipo em empresas como a IBM, é a próxima etapa da computação de ponta e permitirá um processamento de dados mais ágil e potente, abrindo caminho para máquinas aprenderem por conta própria. "Computadores serão capazes de antecipar e aprender, em vez de apenas reagir de acordo com a forma como foram programados".

10. Genoma digital

O primeiro sequenciamento do genoma humano levou muitos anos e consumiu dezenas de milhões de dólares, mas, hoje, isso pode ser feito em minutos por algumas centenas de dólares. "Essa habilidade de desvendar nossa genética individual promete levar a uma revolução, com serviços de saúde mais personalizados e efetivos", defende o fórum. Isso porque muitos dos males que enfrentamos derivam de um componente genético. Com esta digitalização do DNA, um médico poderia, por exemplo, tratar um câncer de acordo com a composição genética do tumor. O fórum ressalta, no entanto, que, assim como toda informação pessoal, será necessário proteger o genoma de uma pessoa por motivos de privacidade.

"Mas os benefícios provavelmente superarão os riscos".

Poema da Criação

2015-03-18T09:59:00.001-03:00

Existem certas pessoas carente de entendimento,
Que acham que não foi Deus que Criou o Casamento,
A principio lhes parece que não foi conveniente,
Unir dois seres avessos, de fato, bem diferentes,
Mas nós que somos cristãos e temos boa memória,
Sabemos muito bem como surgiu essa história,
Adão andava ocupado trabalhando com capricho,
Se esforçando o dia inteiro, pensando em nome de bicho,
Era tigre, porco, tatu, macaco, alse, leão,
Adão andava inspirado, e foi mesmo abençoado, com tanta Imaginação,
Mas é possível que o sujeito também tenha reparado,
Que todo animal macho tinha uma fêmea do seu lado,
E Deus por demais atento, sondando-lhe o coração,
Decidiu que era preciso dar um fim a solidão e disse-lhe:
- Adão filho querido não quero te ver tão só;
Falhei por companheira uma joia de primeira da costela e não do pó.
E pondo Deus em ação aquilo que pretendia,
Nocauteou nosso Adão dando inicio a cirurgia,
E Deus cortou-lhe o osso pondo carne no lugar,
E assim fez a princesa, esperando ele acordar,
Quando o varão despertou daquele sono pesado,
O corte da cirurgia já tinha cicatrizado,
E Deus trouxe a varoa e a entregou à Adão,
E ouviu um brado de Glória e a seguinte exclamação,
- Ela é carne da minha carne, Ela osso do meu osso,
E adão foi pra galera e vez aquele alvoroço,
E a partir daquele dia o homem bem mais ocupado,
Deixou pra trás muitos bichos sem o nome catalogado,
E até hoje rola um papo, bem machista e corriqueiro,
De que o homem é mais importante, porque foi feito primeiro,
Algumas mulheres se irritam e afirmam de arma em punho,
Que a vinda da obra prima vem sempre após o rascunho,
Mas há homens que falam e mesmo quem acredite
Que Deus fez Adão primeiro para Eva não dá palpite,
Mas isso é irrelevante pro sucesso da vida a dois,
Pra ser feliz não importa quem veio antes ou depois,
Porque Deus fez tudo perfeito discorde quem quiser,
Mas o melhor da mulher é homem,
E o melhor do homem é a mulher.

Sidney Moraes

O ministro de Finanças da Grécia, o euro e o bitcoin.

2015-03-13T13:28:00.003-03:00

Dizem que o maior medo do ser humano é o de falar em público; em segundo lugar, vem o medo da morte. No caso dos economistas, o maior medo é o da deflação, seguido bem de perto do medo da inflação baixa – normalmente, algo inferior a 2% ao ano. Nada amedronta mais um economista do que a perspectiva da “espiral deflacionária”. É o Primeiro Cavaleiro do Apocalipse, pois certamente precede a Peste, a Guerra, a Fome e a Morte. Então, quando o assunto é a criptomoeda bitcoin, uma das críticas mais contundentes dos economistas é a sua natureza deflacionária – com uma oferta rígida e limitada, uma economia em crescimento baseada em bitcoins seria inerentemente deflacionária. Atualmente, a tendência de baixa dos índices de inflação de preços na Zona do Euro e a suposta inflexibilidade do euro têm levado economistas a temer uma deflação e atacar a moeda única europeia com críticas similares às feitas ao bitcoin: uma moeda inflexível, capaz de gerar uma perigosa deflação. Um dos proponentes dessa ideia é o recém-empossado ministro das Finanças da Grécia, Yanis Varoufakis, que há até pouco tempo mantinha ativamente um blog com comentários sobre a economia no mundo pós-2008. Como agora se encontra no centro da crise fiscal da República Helênica, teve que deixar de lado a teoria – e o seu blog – para colocar em prática suas crenças. Em uma série de artigos escritos em 2013 e 2014 – que só agora ganhou notoriedade, fruto de sua nova função pública –, o economista grego avalia a moeda digital, elencando uma série de inovações e falhas e, por fim, lançando a sua própria versão de uma moeda criptográfica europeia capaz de resolver os percalços da Zona do Euro. De fato, Varoufakis parece ter compreendido o funcionamento do Bitcoin com todas as suas nuances; isso temos de reconhecer. Há até um certo fascínio do economista diante da invenção de Satoshi Nakamoto. Mas a sua fobia deflacionária o leva a rechaçar qualquer chance de sucesso do Bitcoin no longo prazo – a despeito de a criptomoeda já estar no seu sétimo ano de vida. Tratemos, então, de examinar os principais pontos levantados pelo novo ministro das Finanças da Grécia. A deflação é realmente um problema? Varoufakis aponta dois grandes riscos da deflação:

i) a potencial redução de investimento e o subsequente aumento do desemprego e

ii) a postergação das compras de bens duráveis.

Porém, como veremos a seguir, nenhum dos riscos é real. São ameaças imaginárias, teoricamente insustentáveis e empiricamente inexistentes – algo típico dos modelos econométricos dos economistas. Segundo o ministro, “Num cenário deflacionário as empresas podem reduzir a produção para frear a queda nos preços de seus bens finais e, com isso, acabam cortando salários e demitindo funcionários, em um círculo recessivo que nunca acaba, cujo resultado é uma demanda por seus produtos menor ainda”. Se estivéssemos redigindo um mero tweet, este seria o momento de escrever “WTF???”. Mas vamos manter a compostura e prosseguir na argumentação de Varoufakis. Além do problema acima, o economista grego alega que “devido ao intervalo de tempo entre a compra da matéria-prima e a entrega do produto final, a deflação faz com que as empresas adquiram seus insumos quando os preços médios estão acima do que quando o produto final é vendido”. Assim, conclui o ministro: “Quanto maior a taxa de deflação, menor a taxa de lucro e maior o número de empresas que precisam ou despedir empregados ou fechar por completo”. Seria então justificado o medo deflacionária de Varoufakis? Definitivamente, não. Primeiro, uma queda nos preços dos bens finais não é um sinal de problema para nenhuma empresa. Na verdade, a dificuldade começa quando há uma queda na lucratividade, o que depende não apenas do preço de venda, mas também, obviamente, da estrutura de custos de uma firma. Ademais, praticamente nenhuma empresa tem o poder de controlar o mercado unilateralmente, restringindo produção para elevar preços. Há a concorrência, que possivelmente abocanharia a fatia de mercado liberada por uma empresa. É falha, portanto, a premissa de que as empresas, em nível agregado, possam demitir funcionários para restringir o nível de produção. É mais absurda ainda a conclusão de que esse cenário leva a um círculo recessivo que nunca acaba. Ora, basta o bom senso para entender que uma recessão infinita capaz de nos conduzir de volta à Idade da Pedra não é uma suposição plausível. Varoufakis parece ignorar dois pontos importantes. É possível, sim, que os insumos antes adquiridos só possam ser revendidos por um preço menor em um primeiro momento. Mas se a premissa é de deflação contínua, o custo de repor os estoques também irá declinar. A estrutura de custos não é imune à deflação. Esse é o ponto número um, mas não é o principal. A questão fundamental é que empresas não são meras repassadoras de mercadorias que compram e revendem – embora haja, claro, modelos de negócios assim. Há o processo produtivo, cuja função é justamente a de combinar diferentes insumos e fatores de produção, transformando estes no produto ou serviço final. Se nesse processo todo o diferencial entre o produto da venda e a estrutura de custos for positivo, a empresa lucra e prospera, mesmo em um cenário de deflação. Queda nos preços de venda não é indício de falência – assim como a alta dos preços de venda tampouco é sinal de lucratividade. O primeiro risco apontado por Varoufakis, portanto, carece de fundamento; não há razão para esperar como efeitos da deflação uma queda no investimento e redução de emprego. Vejamos agora o segundo risco que inquieta o economista grego, a tal da postergação indefinida da compra de bens duráveis. O ministro reconhece o fato de que, em um cenário de deflação, tardar uma compra pode recompensar o indivíduo por “receber mais valor” pelas unidades monetárias que dá em troca. Isso não é um problema, segundo Varoufakis, quando não são todos os preços a cair de uma só vez. “O benefício oriundo da paciência nos EUA hoje”, argumenta o economista, “advém da procura ativa por um negócio melhor em um mercado em que a informação é imperfeita”. A deflação, no entanto, “recompensa a paciência apenas por sua paciência, em vez de ser uma recompensa por uma atividade de procura custosa”, conclui Varoufakis. Portanto, cuidado, caro leitor, se receber em casa um folheto com as ofertas da semana; você pode estar, inadvertidamente, gerando um grave transtorno macroeconômico. Esse é o corolário da afirmação do ministro. Para encerrar, Varoufakis revela qual a questão essencial: “Na deflação, todo mundo se beneficia da espera, e a demanda agregada, então, colapsa, penalizando a todos”. Assumindo como premissa que a tal demanda agregada existe e pode ser estimulada, não há nada que um governo ou banco central possa fazer além de injetar dinheiro na economia para “reavivar a demanda agregada”. Inflação monetária não cria magicamente nova oferta de bens serviços; ela não aumenta a produção de uma economia, apenas encarece o preço nominal dos bens e serviços produzidos no território. Política monetária é capaz de elevar a demanda nominal – emitindo moeda –, mas é ineficaz para fazer crescer a demanda real – maior oferta de bens e serviços. Bitcoin, o euro e a Grécia. De acordo com Varoufakis, o bitcoin seria uma versão hard-core do padrão-ouro porque a oferta monetária total e a taxa de emissão são pré-determinadas por meio de um algoritmo inviolável por qualquer entidade, pública ou privada. Pode ser uma boa comparação. A única razão do adjetivo hard-core é que, no caso do padrão-ouro, os governos conseguiam, com frequência, burlar as regras do sistema monetário, emitindo mais papel-moeda do que o lastro no metal permitiria. O padrão-ouro era um sistema rígido, ma non troppo, como vimos diversas vezes na primeira metade do século XX. A semelhança com o euro advém da suposta inflexibilidade política e institucional de se imprimirem euros conforme as necessidades dos países perdulários. O bitcoin é constrito pelas leis matemáticas; o euro, pelas regras institucionais e pelo jogo político. Mas assim como o padrão-ouro, o euro é inflexível, ma non troppo. Basta espernear um pouco e o Banco Central Europeu (BCE) acabará cedendo e dando vazão às demandas das nações em apuros fiscais. Prova disso é o recém-detalhado programa de compra de títulos soberanos de Mario Draghi – quantitative easing, ou afrouxamento quantitativo, ou impressão de moeda –, a ser iniciado no dia 9 de março. Sim, o pretexto utilizado é a cruzada contra a deflação. O resultado efetivo é subsidiar o refinanciamento da dívida de diversos governos da Zona do Euro. Mas o ministro da Grécia propõe uma solução interessante, pelo menos à primeira vista. Aplicar o conceito e tecnologia do bitcoin a uma espécie de moeda digital paralela nos países periféricos europeus, como a própria Grécia. Segundo Varoufakis, seria uma forma de contornar as restrições insuportáveis impostas pelo euro. Como disse, à primeira vista, parece interessante. Basta ler suas premissas básicas, porém, para concluir que o plano é falho, repleto de contradições, e, mesmo se implantado, jamais atingiria o propósito almejado. Não vale a pena esmiuçar detalhadamente o esquema de Varoufakis, mas é preciso destacar dois pontos. O ministro propõe que o Tesouro nacional emita uma moeda chamada de FT (que significa future taxes), a qual pode ser comprada pelos cidadãos pagando com euros (1 FT-coin valeria, por exemplo, € 1.000). O detentor de uma FT-coin poderia resgatá-la pelo valor de face a qualquer momento ou usá-la depois de dois anos para pagar impostos a um valor de € 1.500. Lastrear as FT-coin pari passu com os euros recebidos no câmbio é o primeiro problema. Precisaríamos confiar que o Tesouro nacional honraria sempre e a todo momento a promessa de resgatar em euros a FT-coin. Historicamente, governo algum conseguiu sustentar esse acordo por muito tempo. Ao primeiro sinal de apuro fiscal, cortava-se o lastro com o metal precioso ou o dólar – no esquema de Varoufakis, seria com o euro. A garantia de conversibilidade ao valor de face proposta pelo ministro é atraente em teoria, mas insustentável na prática. O segundo problema da moeda digital de Varoufakis é a forma pela qual ela deveria ser administrada. De acordo com o ministro, a FT-coin seria gerida por um algoritmo similar ao Bitcoin e supervisionada por uma autoridade nacional não governamental independente. Recorro novamente ao argumento acima: em um cenário de aperto fiscal, tal autoridade nacional seria certamente pressionada politicamente a agir em prol do “bem-estar da nação” – emitir moeda para pagar a conta, é claro. Quando se remove a essência do bitcoin – uma política monetária genuinamente independente, inviolável e livre de pressões políticas –, perde-se uma das principais características de uma moeda digital baseada em criptografia. A FT-coin de Varoufakis não passa de uma tentativa de introduzir uma moeda paralela com uma roupagem moderna e digital que em quase nada se assemelharia ao bitcoin. E mesmo que desconsiderássemos tais falhas da FT-coin, o esquema do ministro grego jamais atingiria os objetivos pretendidos de prover maior liquidez ao governo e debelar a deflação. Ao definir que a emissão da FT-coin obedeça uma regra pré-estabelecida e definida por uma métrica (um percentual do PIB nominal, sugere Varoufakis), a autoridade nacional incumbida da tarefa de gerir a FT-coin deveria optar entre defender as regras estipuladas ou ceder às pressões e prover liquidez ao governo. E, por fim, se a emissão de FT-coin seguir uma regra rígida, a autoridade nacional estará incapacitada de manipular a oferta monetária visando alcançar determinado índice de inflação de preços, seja ele qual for. Se Varoufakis resolver as falhas e as contradições de seu plano, ele acabará com uma dentre duas alternativas: ou uma nova moeda estatal ou uma criptomoeda baseada na tecnologia do bitcoin. Não há um híbrido possível. Ou a moeda é apolítica, ou ela está submetida aos ditames de um governo. Quando uma ideia é boa, ela não precisa ser imposta sobre a sociedade Infelizmente, não há muito que aproveitar do esquema do ministro de Finanças da Grécia. Nem para a Grécia ou países periféricos do euro, nem para o próprio bitcoin. Nenhum Estado adotará uma criptomoeda porque nenhum governo deseja se submeter às amarras de uma moeda apolítica. Yanis Varoufakis aparentemente entende e até admira a invenção de Nakamoto, mas esbarra no pânico da deflação que tanto aflige os economistas. O ponto mais positivo desse episódio não é o plano do ministro em si, mas a crescente legitimidade do bitcoin. Há alguns anos, a tecnologia era ignorada. Economistas a olhavam com desdenho. Hoje a realidade é outra. Hoje o bitcoin inspira possíveis soluções ao sistema financeiro mundial. Hoje a tecnologia por trás da criptomoeda é objeto de estudo e fascínio. Hoje, longe de ser ignorada, a tecnologia do bitcoin tende a ser imitada, aprimorada e aplicada nos mais diversos casos. Ao contrário do que pregam os economistas, a natureza deflacionária do bitcoin não é um empecilho para uma adoção maior e uso massificado. Ao contrário do que propõe Varoufakis, a tecnologia do bitcoin não pode ser – e jamais será – usada para socorrer os países periféricos da Zona do Euro. O defeito fundamental da moeda única europeia reside na sua natureza política e estatal, em que há uma autoridade monetária única para jurisdições fiscais independentes. Que os gregos saibam escolher o melhor caminho, pois não há alternativas boas. Cedo ou tarde, acabaram impondo sobre a população da Grécia uma nova moeda estatal, como o velho dracma, ou algum esquema mirabolante, como a FT-coin de Varoufakis. O consolo é que não precisarão ir a Bruxelas para protestar contra a inflação rompante que certamente virá. Quando uma ideia é boa, ela não precisa ser imposta à sociedade. Já temos uma ideia boa hoje, e a sociedade está escolhendo. Ela se chama bitcoin. Mas ela não serve para socorrer governos irresponsáveis. Ela serve para prover aos cidadãos uma válvula de escape dos abusos da moeda cometidos por quem alega estar trabalhando em prol do povo.

Resumo do Significado Espiritual do Gênesis

2015-02-19T10:35:00.002-02:00

Resumo do Significado Espiritual do Gênesis

Os seis dias, ou períodos, são todos os estados sucessivos da regeneração do homem conforme segue:

1. O primeiro estado é o que precede ao fato da existência, estando incluso neste instante de tempo o estado de infância, é o estado imediato ao da regeneração. É o estado chamado de "vazio", "vazio" e "escuridão". É o primeiro movimento da misericórdia do Grande, é "o Espírito que move-se sobre as faces das águas.". É o Zero da matemática, é o Nada e é o Tudo, é o Princípio em sua essência.

2. O segundo estado é quando é feita uma distinção entre as coisas que são do Incognoscível, e as que são próprias do homem. As coisas que são do Supremo são designados pelas Palavras "Continua a Ser", e este estado somente é especialmente conhecido pelo estado da fé, que foram aprendidas através do mais velhos, desde a infância, e que são armazenados, e não se manifestam até que o homem entre neste estado. Hoje em dia este estado raramente existe sem tentação, infortúnio, ou tristeza, por que as coisas do corpo e do mundo, ou seja, as coisas próprias do homem, são trazidos para a inquietude, como se fosse morrer. Assim, o que é devido ao homem externo são separados daqueles que pertencem ao homem interno. No homem interno estão os restos mortais, guardados pelo Eterno, até agora, e para este uso.

3. O terceiro estado é o de arrependimento, em que o homem, de seu homem interno, fala piedosamente e devotadamente, e produz bens e obras de caridade, mas que no entanto são inanimados, porque ele acha que os bens e as obras são resultados de sua inteligência e vontade. Estes bens são chamados de "tenra relva", e também a "erva que dá semente", e depois também chamada de "árvore que dá fruto."

4. O quarto estado é quando o homem torna-se influenciado pelo amor e iluminado pela fé. Ele de fato, no período anterior, discursou piedosamente, doou seus bens, mas ele fez isso em consequência da tentação e vaidade, e na angústia sob o qual ele trabalhou, e todos estes atos não foram o produto de fé e de caridade; Por isso a fé e a caridade ascendem em seu homem interno, e são chamados dois "Astros".

5. O quinto estado é quando o homem professa a sua fé, e, assim, confirma-se na verdade e no bem: as coisas que por ele são produzidas são vivas, e são chamadas de "peixes do mar", e as "aves do céu ."

6. O sexto estado é o estado da fé, e da fé por amor, ele fala o que é verdade, e faz o que é bom: as coisas que ele cria, são chamados de "alma vivente" e de "besta". E, como ele, as coisas agem de uma só vez juntamente com a fé e o amor, ele se torna um homem espiritual, que é chamado de "Imagem". Sua vida espiritual está satisfeita e sustentada pelas coisas que pertencem aos conhecimentos da fé, e às obras de caridade, e as que são chamados a sua "comida e sua vida natural está satisfeita e sustentadas por aquilo que pertencem ao corpo e os sentidos, de onde um combate surge, até que o amor o domina por inteiro, e ele se torna um homem celestial.

7. Nem todos aqueles que estão por ser convertidos chegam a esse estado. A maior parte, no dia de hoje, atingem apenas o primeiro estado alguns apenas o segundo; outros o terceiro, quarto, quinto ou; poucos o sexto; e quase ninguém o sétimo.

Cientistas alemães provam que existe vida após a morte.

2014-10-06T13:19:00.001-03:00

Uma equipe de psicólogos e médicos associados à Technische Universität de Berlim, anunciou esta manhã que conseguiu provar em experiências clínicas, a existência de alguma forma de vida após a morte. Este anúncio surpreendente é baseado nas conclusões de um estudo utilizando um novo tipo de supervisão médica na experiências de quase-morte, que permitem que os pacientes clinicamente mortos por quase 20 minutos possam ser trazido de volta à vida. Este processo controverso que foi repetido em 944 voluntários ao longo desse últimos quatro anos, necessita de uma mistura complexa de drogas, incluindo adrenalina e dimetiltriptamina, destinado a permitir que o corpo sobreviva ao estado de morte clínica e ao processo de reanimação, sem danos. O corpo do indivíduo foi então colocado em um estado coma temporária, induzida por uma mistura de drogas que tiveram que ser filtrada em ozônio através do sangue durante o processo de reanimação, 18 minutos após o estado de coma. A longa duração da experiência só recentemente foi possível graças ao desenvolvimento de uma nova reanimação cardiopulmonar (RCP) realizado pelo aparelho chamada AutoPulse. Este tipo de equipamento já foi utilizado ao longo dos últimos anos, para reanimar pessoas que estavam mortos entre 40 minutos a uma hora. Experiências de quase morte têm sido propostos em várias revistas médicas no passado, tendo como características de alucinações, mas o Dr. Ackermann e sua equipe, ao contrário, os considera como evidência para a existência de vida após a morte e representada como uma forma de dualismo entre mente e corpo. A equipe de cientistas liderados pelo Dr. Berthold Ackermann, tem acompanhado as operações e compilou os testemunhos das pessoas. Embora existam algumas pequenas variações de um indivíduo para outro, todos pessoas têm algumas lembranças de seu período de morte clínica e uma grande maioria deles descreveu algumas sensações muito semelhantes.

A maioria comum das memórias incluem um sentimento de desapego do corpo, sensação de levitação, total serenidade, segurança, calor, a experiência de dissolução absoluta, e da presença de uma luz imensa. Os cientistas dizem que eles estão bem conscientes de que muitas de suas conclusões poderiam chocar muita gente, como o fato de que as crenças religiosas das diversas disciplinas parece ter realizado nenhuma incidência em tudo, nas sensações e experiências que eles descritos no fim da experiência. De fato, os voluntários continham nas suas fileiras alguns membros de uma variedade de igrejas cristãs, muçulmanos, judeus, hindus e ateus.

"Eu sei que nossos resultados poderiam perturbar as crenças de muitas pessoas", diz o Sr. Ackermann. "Mas de certa forma, temos apenas respondido uma das maiores questões da história da humanidade, então eu espero que essas pessoas sejam capazes de nos perdoar.

Sim, existe vida após a morte e parece que isso se aplica a todos. "

Traduzido de forma livre por: Edson Carvalho do Nascimento

Extraido do link: http://worldnewsdailyreport.com/german-scientists-prove-there-is-life-after-death/

Quando à morte se torna uma opção sustentada pela própria opção à vida.

2014-03-16T13:23:00.002-03:00

"A morte é quando dividimos pelo meio e unimos pelas bordas. Vá! Vá agora! Não pare no caminho, o tempo tem pressa! A vela está acesa, e a chama ainda queima!".

Edson Carvalho do Nascimento

A morte assim como a vida é integrante da condição humana. A sociedade não está muito inclinada a considerar esses fenômenos; sente-se mais atraída pela beleza, pelo aspecto saudável e jovem do existir. Assim, qualquer questionamento ou abordagem sobre o sentido da morte deve levar em conta algumas considerações muito bem levantadas pela frase de La Rochefoucauld, "Não se pode olhar fixamente nem o sol nem a morte". A complexidade de se falar sobre a morte, é que dela não temos experiência alguma, possuímos apenas uma frágil imaginação do que é morrer. Acredito que a ausência de conceitos pode explicar, porque, a rigor a morte não é o nada. Ousaria, portanto falar da morte, mesmo ela sendo exorcizada pela nossa sociedade que se utiliza de ritos das culturas mais primitivas, em uma tentativa de refletir sobre aquilo que foi escrito ou ainda registrado pela arte em desenhos de símbolos e formas, que podem de forma indireta revelar algo sobre a nobre senhora. Se refletirmos que morte é o fim da vida, simples e sem maiores argumentações, esta afirmação aponta inexoravelmente para àquilo do qual é o fim. A morte poderá, então, ser concebida somente em relação ao seu polo contrário, a vida. Ambas são duas dimensões de um mesmo processo. A morte faz parte integrante do futuro da condição do ser e a ciência vem demonstrando que a morte e a vida se pactuam indestrutivelmente entre si patrocinando todas as mortes e todas as vidas. A razão pela qual a morte existe está proporcionalmente vinculada á necessidade da organização ou reorganização da existência, sendo que a mesma é dividida pelo centro e unidade pelas bordas. A vida está, de fato, fundada sobre uma série ilimitada de mortes. A morte de um é a vida de outro em um dualismo eterno e contínuo, no qual o débito da vida é resgatado pela morte e vice-versa, manutenindo o equilíbrio existencial da natureza. Nasce o ser como uma fortuidade existencial, e como resgate a morte é absolutamente necessária. A doença não é a causa principal da morte, mas estar vivo nos leva a morrer. O sentido da vida revela o significado da morte, e pensar em morrer implica encarar uma questão de vida, mesmo se é para determinar o modo pelo qual ela irá, poderá ou deverá realizar-se. Se há algum sentido na morte, ela se revela no significado da vida e este significado somente será entendido pelos seres conscientes. Pois mesmo percebendo a impotência diante da inexorabilidade da morte, o ser consciente tem uma vantagem e o poder extraordinário que é prolongar o término ou ainda, antecipá-lo, agindo sobre o processo. Este poder de intervenção sobre o processo de prolongar ou antecipar a morte, pelo exercício soberano da vontade, dá ao homem o direito moral de morrer ou viver. A afirmação do direito de toda pessoa em dispor de sua própria vida indica que nesta afirmação está à aceitação da legitimidade de uma assistência quando o sujeito a solicita, em toda sua lucidez. A morte e sua ambiguidade levam-nos a pensar que por detrás de seu sentido aparente, escondem-se significados latentes de que o homem, desde o pensamento mítico até o pensamento filosófico e científico, busca compreender. Neste processo, do qual temos poucos elementos que nos permitam uma interpretação segura, por causa da enorme a quantidade de representações e de concepções que se opõem e se contradizem a respeito da morte, no transcorrer da história da humanidade. O pluralismo ideológico, cultural e a secularização são fatos inquestionáveis em nossa época. Estamos em um ponto de que não dispomos de desvio para retorno, o caminho é para frente e sempre será para frente. O esforço das mais diversas culturas e sociedades em exorcizar a figura da morte tem distanciado o homem de sua natural realidade. Desde tempos imemoriais os homens têm delegado o poder de decisão sobre a sua vida e sobre a sua morte às instâncias dadas como especiais, exemplo disto à medicina, à religião e outras. O poder da medicina ao longo da história tem levantado questionamentos em relação à sua competência no cuidado com a saúde humana e a exacerbação desmesurada do exercício desse poder. O conceito de morte sempre foi um conceito médico que hoje é exigido que seja contextualizado, passando toda a problemática que concerne às condições do viver e do morrer a ser do interesse de toda a sociedade. Somos testemunhas algo especialmente surpreendente e sem precedente. Somos testemunhas das profundas mutações que vêm transformando as condições existenciais dos seres. A revolução científica moderna, com toda a tecnologia vem conquistando tão espantosa capacidade de interferência e de possibilidade de transformação dos sistemas físicos e orgânicos e do próprio ser humano, DNA, fragilizando a capacidade de prever as consequências de tais avanços. Esta revolução incapacita a sociedade em exercer o poder de intervenção no próprio avanço dos projetos tecnológicos e científicos, tão incomensuráveis que é a nossa capacidade de avanço nestas áreas. A compulsão parodóxica desse poder tecnológico, cria uma curiosa situação que tem o homem como seu criador e que o torna sua primeira grande vítima. O projeto tecnológico e científico é um fenômeno que vem provocando uma preocupante ruptura em relação às categorias éticas e estas se veem incapazes de dar racionalidade a essa nova realidade. Se a condição humana pode ser transformada, as representações e significados devem sofrer revisão, inclusive o viver e o morrer. A nova situação provocada pelas transformações criadas pela tecnologia e ciência, tem tido grande impacto sobre a compreensão da realidade humana, do processo da vida e do processo da morte. A ciência chega mesmo a definir o morrer como mera disfunção orgânica, no qual o corpo não apresenta mais as condições básicas e necessárias para aquilo que é definido como “viver”. A efetividade dos transplantes de órgãos exige que se caracterizem as condições requeridas ao doador para que se possa realizar a ablação. E muito mais, a possibilidade de suprir e manter as funções vitais por tempo quase indefinido exigiram a reconsideração sobre o problema do diagnóstico de morte. A própria aceitação do conceito de morte cerebral, definida a partir da perda da função integradora do organismo como um todo por parte do sistema nervoso central, não impediu que muitas dúvidas fossem levantadas sobre a legitimidade desse diagnóstico. Há especialistas que avançam para o conceito de “high brain criterion”, ou a teoria da morte neocortical em oposição àquela aceita como morte cerebral. Quando um indivíduo perde irremediavelmente de sua consciência, que é a base de todo o ser, a capacidade de comunicação e a sua afetividade, características identificadoras de sua personalidade, do seu "self", então este indivíduo está morto para os seus entes próximos, mesmo que seu corpo ou o corpo que o animava deva ainda ser considerado como biologicamente vivo. Em uma análise do descrito acima, vemos que se estabeleceu a distinção entre organismo e consciência que se estende para todos os seres. Afirmar que o que um organismo é um ser consciente, significa reconhecer-lhe o caráter único e exclusivo daquela vida. É esse caráter, a consciência, que transforma essa vida em existência; de simples organismo, bios, vida compartilhada com todos os seres vivos, o ser passa a um ser único, existente e consciente. Esta existência, modo de ser peculiar aos seres conscientes, confere aos seres a dignidade. Em outros termos, a vida dos seres é digna não por ser vida, mas justamente por ser uma existência, isto é vida existencial. Para algumas culturas a morte é algo ininteligível; é propriamente impensável para muitos e absurda para outros tantos. E se a morte é o fim da vida, então a consideração do direito de morrer deve estar articulada com a concepção do fim da vida e de sua finalidade. Voltamos sempre à clássica questão: porque viver? O sentido da vida está no significado da morte e o sentido da morte está no significado da vida. Epicuro em um dos seus pensamentos considerava a morte, por ser impensável, inexistente. “A morte nada é para mim!”, disse ele, “pois, se me encontro em vida, ela não existe ainda e se existe, eu já não existo.” Segmund Freud com sua teoria do principio do prazer diz que a motivação básica da vida “é o prazer”. Qualquer ação está direcionada a buscar o prazer e evitar a dor. Todas as atividades dos seres, conhecimento, arte, a natureza são meios para atingir este fim. Pascal em seus Pensamentos disse: “Todos os homens buscam ser felizes, até aqueles que vão enforcar-se”. O estoicismo pregava o esforço de uma meditação contínua cuja intenção era assegurar a soberania sobre a morte. Ficou célebre o pensamento de Sêneca: "Para não temer a morte, pense nela sem cessar". Tal soberania que será a realização decisiva e radical da razão sobre as paixões, e, por isso, sobre o destino, constitui a finalidade, a sabedoria e a felicidade da vida estóica. A paixão a ser dominada era a adesão instintiva à vida e o horror instintivo da morte. O filósofo procura um estado de alma no qual o homem, pela força da razão, pela convicção viva de que a morte não é um mal em si, teria enfraquecido tanto esta adesão instintiva que poderia decidir, tranquilamente de seu próprio viver ou morrer. Se numa situação de vida, a razão oferece motivos fortes para abandonar esta vida, o homem deve estar pronto a escolher livremente e realizar calmamente a sua própria morte. Para o estoicismo, por essência uma doutrina da liberdade, esta morte não se iguala ao suicídio, produto da paixão, e, portanto, o cúmulo da servidão. Enquanto o sofisma de Epicuro significa mais uma tentativa de escapar senão à morte, pelo menos da ideia e da obsessão da morte, a experiência estóica é a experiência de uma coragem pela qual descobrimos um fundo de esperança que subsiste quando já não há mais nada a fundar a esperança de viver. Em sua "História geral das religiões", M. Leenhardt observa que os Kanakas, índios melanésios, não representavam a morte, o seu sentido lhes era ausente. Eles possuíam a representação da perenidade da vida. Em outros termos, o vivo não se opõe ao morto. Este não passa de um outro estado, de uma outra fase do vivo. "onde vemos continuidade da vida e fissura, o kanaka vê continuidade." Esta ausência de sentimento da morte, segundo Leenhardt, está ligada à inexistência de uma sensação do próprio corpo. Kamo para o primitivo da Nova Caledônia significa "o que vive" isto é, o ser consciente. Vivos e mortos, dos deuses, os totens, os antepassados vivem de uma mesma realidade vital, que os kanakas designam por bao. Bao não é precisamente a alma, ou o outro do corpo, uma vez que o corpo enquanto tal não existe. A noção de bao estabelece a ligação entre a morte e a vida, tal como nós a entendemos. Ela anula a cisão e explica porque para o kanaka não há a ideia de destruição na morte, cfr. Leenhardt – Do Kamo. A noção de alma é desconhecida para os primitivos. De fato o caráter fundamental da noção de alma tal como muitos a concebem é a imaterialidade. Ora o primitivo pré-categorial, estado do ser humano que está desde a tenra idade até o 9 anos, não se distanciou e individualizou-se em relação às coisas, à natureza: ou não há um mundo em face do qual e em função do qual os indivíduos se afirmariam. "O primitivo, afirma Leenhardt, é o homem que não concebeu o vínculo que une seu corpo e ele próprio e permaneceu, então, incapaz de singularizar-se.", Do Kamo. O homem pré-categorial não se representa como se defrontando com a natureza, ou como indivíduo na sociedade. Para ele que ainda não tomou suas distâncias para a individualização, o equilíbrio não é centrado sobre “self”. O eu afirma-se posterior ao nós; a retomada individual sucede a experiência da unanimidade. Para ele a autonomia individual, erigida pelo pensamento ocidental como critério de valor moral, não é um dado imediato da consciência mítica. "Existir é participar", afirma Lucien Levy-Brühl. A primeira consciência pessoal é tomada no grupo e por ela é sustentada segundo seus valores, na comunidade. A individualidade aparece como um nó no tecido das relações sociais, formando, desta forma, uma teia de relações que interagem entre si produzindo transformações individuais e no meio em que vive. Fora desse tecido social, da comunidade o homem não é nada, perde seu lugar ontológico. Leenhardt afirma que a idéia de morte para os Kanakas é substituída pela ideia de abolição das relações sociais. Os Romanos tinham ideia semelhante ao "empregar como sinônimas as expressões "viver" é "estar entre os homens", “inter homines esse”, ou "morrer" e "deixar de estar entre os homens", “inter homines desinere”," cfr.Arendt,H.A condição humana p.15. Na época moderna, era das primeiras democracias emergentes, aos ideais da revolução francesa acrescenta-se um quarto que é a segurança. E a morte, mesmo para os crentes, se apresentava como a insegurança inexorável. Não é de se admirar que os indivíduos até que um dia possam vencer a morte, queiram negá-la, de certo modo, ou em termos menos radicais, mantê-la distante de seus pensamentos. A ciência moderna teria contribuído com este distanciamento face à morte ao objetivá-la. Atualmente, no hospital moderno a morte é um simples "caso" a ser discutido entre profissionais da saúde; e no laboratório, ao lado, não passa de um problema a ser analisado. Sabemos muito bem que em muitos casos os homens e mulheres morrem ou não porque se decidiu, no hospital, que sua hora havia chegado. Será que não está na hora de eles decidirem quando vão morrer? O modelo mais recente da morte está vinculado à medicalização da sociedade, isto é, a um dos setores da sociedade industrial no qual o poder da técnica foi acolhido com maior entusiasmo e com menor contestação. Algumas vozes começam surgir duvidando da "benevolência" deste modelo, tido como um dos princípios da Bioética, incondicional deste poder médico. Aqui nossa consciência coletiva poderia muito bem promover uma mudança nessa atitude questionando criticamente esse poder da medicina, cfr. Ariès –Essai sur l"histoire de la mort en Occident du Moyen Âge à nos jours. 1955 p.587. Outrora a morte era um mistério, em nossa época ela erroneamente tem se tornado um problema. Gabriel Marcel, filósofo francês, assim distingue o problema do mistério: O problema é algo que eu encontro, que impede o caminho. Ele está totalmente diante de mim. Ao contrário, o mistério é algo em que me encontro engajado. O problema está do lado do TER do verificável, e o mistério do lado do SER do inverificável. Na história recente pode-se constatar que por onde passa ciência o mistério se transforma em problema. E a morte vem recebendo o estatuto de problema sendo ele em si um mistério. E aí pode residir do ponto de vista do pensamento filosófico um outro problema: a degradação da morte de mistério em problema. Se o "mistério me envolve" ele se torna como um clima. E há questões e respostas que ocorrem em um clima e não nas distinções que possam satisfazer a clareza da lógica da razão e do direito. As questões derradeiras presentes no morrer são questões daquele tipo. Em um clima de mistério, até um gesto que, visto do exterior, poderia parecer como eutanásia ativa seria justificado, permitindo ao moribundo conservar sua dignidade pessoal plena até o último momento. Respeitado o clima de mistério é bem possível que a vontade autêntica do doente seja respeitada, pois, é este clima que propiciará à essa vontade manifestar-se em sua verdade. Afinal porquê exigir que todas as situações, sobretudo as situações limites, sejam plenamente nítidas quando sabemos que a ambiguidade e a contradição são características fundamentais da condição humana? Para Camus ninguém morre por causa de um teorema euclidiano. Galileu que considerava como importante uma verdade científica, a abjurou com toda tranquilidade desde o momento em que ela colocou sua vida em perigo. De fato, ele fez bem, pois, que decidir qual dois, a terra ou o sol, gira em torno um do outro, é indiferente, ou até uma questão banal. Para Camus o sentido da vida é a mais urgente das questões. O suicídio é uma questão metafísica de importância. Malraux, notável escritor francês afirmou: "Aquele que se mata corre atrás de uma imagem que ele se formou de si próprio; nunca ninguém se mata senão para existir". Uma vida sem morte seria incompleta, talvez impensável e até insuportável; só a morte, como ainda afirma Malraux, transforma nossa vida em destino. O morrer que cada um qual traz em si, perturba a afetividade, aliena a razão. A morte é o nada ou o quase nada que nenhuma ciência consegue apreender tanto no plano dos critérios quanto no plano das definições. Mesmo assim é sobre o nada que se voltam às angústias e que todas as energias parecem mobilizar-se para esconder sob os mais diversos "véus" ou até tentar suprimir fazendo de conta que ela passa ao longe. Os outros ... morrem! Onde podemos situar a morte? Em nenhuma parte e também em todo lugar. Enquanto uma "essência" não se pode situá-la em parte alguma, já que ela não é senão ruptura, fenda, simples transição de um antes e o depois, ser vivo e cadáver. Mas enquanto processo ela está em toda parte: o morrer inicia-se com o nascer, acelera-se com o envelhecimento. Se toda a relação com a morte assim como toda relação com a sexualidade é mediatizada na pluralidade das relações sociais, então a morte está presente em todos os níveis da vida cotidiana. Enquanto não estando em lugar algum a morte não tem o estatuto de objeto empírico: é um simples ponto intocável e sobre o qual o que se pode dizer, como acima afirmei, que está entre um antes, pensamos em um doente terminal, ou nas atitudes em face dos idosos, e um após, os rituais funerários, o culto aos ancestrais, o luto. A morte é um termo, uma ruptura. A morte em si não existe; no entanto, a realidade que se estende por debaixo do conceito toma formas as mais variadas. Temos a morte física, como queda na entropia existencial; a morte biológica expressa no cadáver; a morte genética ou a desprogramação programada que determina a duração de nossa vida; a morte espiritual; ou a morte psíquica, a do demente enclausurado em sua alienação; e as inúmeras faces da morte social, aquela provocada pelo encarceramento, o abandono no hospício, a psiquiatrização das questões mentais e espirituais, as aposentadorias, aquela dos milhares de excluídos que vivem à margem da sociedade. Um traço que perpassa todas essas figuras é a ideia de corte ou de ruptura: entre vivos e mortos a ruptura física e social. O esquizofrênico em ruptura com o mundo é alienado no hospital psiquiátrico, etc.. A morte em si não significa nada. Como citado acima só há morte porque há vida. E só concebemos, imaginamos e representamos a morte em contraposição à vida, como sua negação: a morte é a "não mais vida". Na tentativa de buscar um sentido ao fenômeno da morte poderíamos indagar se é possível falar de uma experiência da morte, do morrer. Diria que o homem como sujeito individual não poderia fazer experiência de sua própria morte. Afinal como saberíamos? Mas o que ocorre no morrer? é o homem quem morre e leva consigo todas a suas experiências ou o corpo? Para a concepção dualista cujo defensor mais notável foi Platão, a morte significa a morte do corpo e consequente purificação da alma. Para uma das concepções contemporâneas da antropologia filosófica que tenta ultrapassar tal dualismo, afirmando o existir como a relação dialética de corporeidade e consciência, ou da facticidade e transcendência, a morte representaria a morte do corpo. Após a morte, a corporeidade se ausenta, o homem deixa de existir. Posso constatar a morte de outro, posso acompanhá-lo em seu morrer. Mas poderia eu apreender o sentido ontológico do morrer? A morte se me apresenta como um fato metafísico pela morte do outro. Posso experienciar o evento acontecer no outro, simpaticamente, posso talvez sentir com ele. E, de repente, tudo termina, e continuo a experimentar a ausência misteriosa que se faz presente em um corpo inerte. A morte é a presença ausente, o morto, agora o cadáver é a ausência presente daquele que outrora fora. François Mauriac em seu Diário (1935) escreveu: "na terrível constatação que provamos diante do espetáculo de uma morte, ocorre uma sensação de logro, aquele que amamos está ali e não está mais". Naquele momento a morte se nos apresenta como o paroxismo do não sentido. A morte é o próprio signo da ausência fatal, definitiva dos assuntos humanos, H.Arendt. A experiência da morte do outro não oferece nenhum sinal, a meu ver, de uma continuidade, de um novo estado. Lembrança, logro, desaparecimento. Simone de Beauvoir assim se manifesta sobre a morte de seu companheiro J.P.Sartre: "Sua morte nos separa. Minha morte não nos reunirá. É assim; já é muito bonito que nossas vidas tenham podido estar em acordo tão longo tempo". La cérimonie des adieux. Na mesma época outro filósofo existencialista Marcel afirmou: "Amar alguém é dizer-lhe: tu não morrerás". O que pode eventualmente ocorrer após a morte é dado somente pela promessa vinculada a um ato de crença que aspira a um reencontro com o outro amado que acaba de morrer. Uma crença que nos promete que ouviremos novamente sua palavra em condições que desconhecemos ou sequer pressentimos. No entanto, creio que a experiência do morrer de pessoa amada não poderia nem destruir nem confirmar tal promessa. A experiência da morte do outro se dá por participação. Ambos, antes unidos pelo elo da comunidade, separam-se pela ruptura. A experiência da morte em sua crueza se revela como um sentimento de infidelidade trágica de sua parte, assim como existe certa experiência de morte no ressentimento diante da infidelidade entre vivos, no sentimos traídos pelo ausente. Passo a apresentar breves observações sobre uma questão que reputo de extrema atualidade no debate filosófico da bioética. A afirmação acima de que a vida e morte são dois aspectos de um mesmo processo, de uma mesma condição, a do ser consciente. A morte é parte integral da vida. Assim sendo, é razoável supor-se que a morte deve ter uma proteção, prevista no ordenamento jurídico. É consensual a aceitação, aliás inscrita na "Declaração dos Direitos Humanos", de que todo ser humano deve ser tratado humanamente. Isso implica que cada ser humano, sem distinção de sexo, idade, cor, língua, religião, origem étnica ou social, possui uma dignidade inalienável e intocável e estas definições podem e devem ser estendidas à todos os seres. E como consequência, espera-se que cada um, indivíduo ou o Estado, se veja obrigado a honrar essa dignidade e garantir sua efetiva proteção. Pode-se, prosseguindo na argumentação, esperar que o direito de morrer com dignidade deva também ser tão bem protegido como outro direito vinculado ao viver. Assim, interdições ditadas pelo Estado, que causassem uma morte dolorosa e mesmo atrozes a qualquer ser, deveriam ser consideradas como um ultraje contra a dignidade. Se a morte faz parte da vida, o direito de morrer significa o direito de viver os instantes finais com dignidade. As questões relacionadas à terminalidade da vida, ao tratamento de pacientes terminais e/ou qualquer ser têm sido tratadas tradicionalmente pela sociedade e quanto à dimensão ética dessas questões tem-se buscado um fundamento e argumentos, de modo proeminente, em correntes doutrinárias religiosas. Hoje, no entanto, não se pode mais ignorar o processo crescente de secularização. "Evoluímos numa sociedade pluralista, tanto religiosa, como política, moral e filosoficamente, onde cada um conta apenas com a força da sua palavra", Ricoeur-1993 p. 71. As crenças religiosas já não constituem o bem comum. São apenas mais uma palavra que deve fazer-se ouvir no meio de outras. O reconhecimento do pluralismo cultural e ideológico nos leva a colocar as questões em outros termos, aceitando a diferença das perspectivas conflitantes. Não se concebe mais um discurso único, hegemônico e dogmático. No que diz respeito ao denominado "direito de morrer", há consenso, hoje em muitas sociedades, sobre a questão da denominada "eutanásia passiva" baseada no princípio da "morte com dignidade". Como todos sabemos, os avanços nas ciências biomédicas permitem prolongar nossa vida. E isso, sem dúvida, é extraordinário. Esse prolongamento é, ao meu ver, no entanto, como uma faca de dois gumes. Pode provocar o prolongamento do sofrimento e da dor intolerável; e viver quando a situação do doente é tomada pela dor e pelo sofrimento insuportável não é um atentado à sua dignidade? O sofrimento dignifica o indivíduo, afirmam muitos. Essa ideia, platônica, retomada pelo cristianismo pode, de um outro ponto de vista, ser considerada doentia. E como saber o limite do tolerável em matéria de sofrimento? Quem define? O médico? O religioso? Ambos espectadores ignorantes! Quem poderá dizer o quanto de sofrimento deve suportar uma pessoa até que sua morte, abreviada, possa ser julgada aceitável? Seria, por acaso, um ato heroico e admirável morrer de "modo natural" ao término de um longo combate travado pela medicina de ponta com tecnologia complexa e invasiva? Todos aceitamos que o ser humano tem o direito de viver em dignidade. Porque negar-lhe, de modo reacionário, o poder de decidir sobre sua morte com dignidade e que seja auxiliado nessa escolha? Porque aqueles que detêm o poder de controle impede o exercício de um direito? O polêmico e eminente teólogo católico suíço Hans Küng, que há muito tempo está em rota de colisão com o magistério eclesiástico, publica com outros autores um livro interessante cujo título é, em edição inglesa, "Dying with dignity; a plea for personal dignity". Considero particularmente interessante e decisivo para o nosso debate seguir, em suas grandes linhas, a argumentação desse pensador. Em diversos países já está acolhido na jurisprudência o princípio denominado princípio de "diretrizes antecipadas", segundo o qual se reconhece a uma pessoa o direito de expressar antecipadamente a própria vontade a respeito da suspensão de terapias de suporte vital quando se encontra em situações médicas particularmente graves e bem definidas como, por exemplo, o estado vegetativo permanente. Hans Küng advoga a extensão desse princípio afirmando fortemente o direito da pessoa humana à escolha livre em todas as situações que se referem à vida e à morte. Defende, portanto, não só a suspensão da terapia de sustentação vital com o pedido do paciente, eutanásia passiva, mas também a interrupção ativa da vida do doente terminal a seu pedido, eutanásia ativa. A sua argumentação se sustenta em dois tipos de consideração. A primeira de ordem ética. Considera-se que há consenso entre médicos, juristas e bioeticistas sobre a legitimidade moral da eutanásia passiva, vale dizer, "deixar o doente morrer de morte natural"; percebe-se, por outro lado, que o limite entre omissão e ação, eutanásia passiva e eutanásia ativa, torna-se cada vez mais fluido e tênue, justamente por causa dos avanços consideráveis na tecnologia científica da biomédica. Por exemplo, interromper a ventilação artificial de um paciente incapaz de respiração autônoma é omissão ou ação? Se se admite isso, pode-se aceitar a possibilidade de se considerar justificável a eutanásia ativa. Küng, desenvolve outro argumento, de ordem ético teológica. Retoma a "Declaração das Religiões para uma Ética Global" aprovada no Parlamento das Religiões Mundiais, realizada em Chicago de 1993. Nesse documento, confronta a norma "não matarás", comum a todas as religiões, contrapondo seu lado positivo: "respeita todas as vidas". Embora o princípio conserve um valor incondicionado, Küng observa que "estamos em um tempo de mutações velozes de valores e normas", fato admitido até por teólogos e moralistas conservadores, devido às conquistas inauditas e formidáveis da tecnologia avançada na biologia e na medicina. Esses mesmos teólogos conservadores, segundo Küng, após terem combatido por longo tempo a ideia e o projeto de planejamento de familiar no controle da natalidade, acabaram por aceitá-la. Deus atribuiu o início da vida humana à responsabilidade do homem. Do mesmo modo, afirma Küng, é oportuno admitir-se que, também o fim da vida humana, em vista dos novos contextos da medicina contemporânea, possa ser posto por Deus sob a responsabilidade do homem. Assim este, responsável de seu agir e de sua vida, assume igualmente a responsabilidade pela sua morte. Na realidade, hoje o processo de morrer pode prolongar-se pela intervenção da tecnologia médica. Como vimos isso pode significar extensão do sofrimento do doente. Quem deseja lutar até o último instante, exerce um direito e deve ser respeitado e auxiliado. Porém esse direito não deve transformar-se em dever. "O direito à vida, afirma Küng, não equivale a uma coerção em viver". E mais, contra a afirmação usual de teólogos moralistas conservadores segundo a qual o abandono prematuro da vida é um "não" do homem a um "sim" de Deus, tendo sido suposto que a vida é um dom de Deus e que o homem não pode dela dispor; ou então, é um crime contra a vontade de Deus. Küng rebate afirmando que tais argumentos se fundam numa falsa imagem de Deus, embasada em algumas passagens bíblicas escolhidas de modo parcial e interpretadas literalmente. O teólogo declara-se, ao contrário, a favor de uma imagem de Deus como o "Pai dos frágeis, dos sofredores, dos perdidos... o Deus solidário da Aliança, que deseja ver no homem, feito à sua imagem e semelhança, um parceiro livre e responsável". E proclama, assim, uma "terceira via teológica e cristãmente responsável entre um libertinismo anti-religioso e irresponsável, que afirma o direito ilimitado ao suicídio, e um rigorismo reacionário sem compaixão, segundo o qual também aquilo que é insuportável deve ser aceito como dom de Deus". Tais posições defendidas por um teólogo de inquestionável competência e autoridade reconhecida mundialmente, mesmo que se dirijam a espíritos religiosos, são de particular pertinência em nossa atual situação de reivindicação pelo respeito à autodeterminação e dignidade humanas, sobretudo, na situação próxima à morte. E muito mais, são argumentos racionais em prol do esforço em rebater de modo racional todo preconceito de ordem ideológico religiosa que tenha pretensão de impor suas normas definidas como universais e necessárias. Qualquer cidadão tem o direito de praticar sua religião, segundo os cânones que marcam sua igreja. Agora, este mesmo cidadão não pode impor suas crenças ao resto da sociedade, tal como as igrejas desejam. As igrejas se aproximam do estado laico de forma perigosa e com uma avidez promiscua que envergonham os mais santos, buscam ter uma relação privilegiada com o estado, tanto durante os períodos ditatoriais como nos escassos períodos democráticos que o Brasil teve em sua história. As Igrejas brasileiras não são um instrumento democrático, senão antidemocrático, posto que não aceita que suas crenças são particulares, ou seja, deveriam afetar apenas seus crentes, e não universais, ou seja, que se apliquem a toda à população. E as manifestações ultrarreacionárias das igrejas brasileiras que foi, durante a ditadura e outros tempos, nunca aceitou que suas crenças e sanções não devem transformar-se em políticas públicas em um sistema democrático ao contrário, é de uma enorme insensibilidade democrática, além de uma grande crueldade e inumanidade. Negar o direito de morrer sem dor e com dignidade às pessoas como consequência de um mandato de seu Deus é delegar a governança de um país a um poder terreno não democrático que utiliza um poder supostamente divino, que ninguém elegeu, para controlar a população. Tem sido um grave erro o excessivo respeito e docilidade mostrados pelos partidos às imposições de um poder fático que provocou tantos danos e continua danando a população, e tudo isso em nome de seu Deus. O sentido da morte insere-se no sentido da vida. O princípio é a vida. A morte nos toca, nos apela. O morrer é um ato humano, da condição humana. As representações da morte nas diversas culturas a identificam com a própria angústia. Daí a exorcização e mais recentemente a banalização, violências de toda ordem. Penso ser relevante reintroduzir o debate sobre a morte em termos críticos e racionais, transcendendo todo particularismo do discurso único, dogmático e moralizador de ideologias conservadoras e reacionárias. A morte é sim um fenômeno cujo significado tem sua repercussão na dimensão social; não se pode, no entanto, reduzi-la a um dos aspectos. Encaro como urgente a indagação crítica na bioética sobre a preocupação plena de todas as consequências da Declaração Universal dos Direitos Humanos: a dignidade e a integridade da pessoa humana, sujeito de deveres e direitos. Assim ao homem cabe tomar sobre si a responsabilidade do viver e do morrer.

Em memória ao meu velho pai:

Benedito do Nascimento - Selá

Em memória ao meu Velho, amigo e companheiro:

Carlos Alberto Schmidt – Namaste

Guguamany susuaguany selàà, madi madi madi…selàà.

Médicos Cubanos - Governo que reflete a insanidade e indiferença social.

2014-02-12T19:10:00.002-02:00

Eu desafio o Governo Brasileiro a exigir que o médico cubano tenha em mãos o seu passaporte.

Eu desafio o Governo Brasileiro a exigir que o médico cubano tenha uma Carteira de Trabalho.

Eu desafio o Governo Brasileiro a depositar o salário do médico cubano em uma conta pessoal, que lhe garanta livre movimentação.

Eu desafio o Governo Brasileiro a garantir todos os direitos trabalhistas ao médico cubano.

Eu desafio o Governo Brasileiro a cumprir a Lei, a Constituição e os Tratados Internacionais.

Não pensem em correntes. Em algemas. Em porões fétidos. Em gente suja e maltrapilha. Estes são os escravos normalmente libertados das pequenas confecções das grandes cidades, vindos de países miseráveis. Agora pense em pessoas vestidas de branco. Com diplomas universitários. Que exibem sorrisos simpáticos e uma grande alegria em servir o próximo, como se estivessem em uma missão humanitária. Estes são os médicos escravos cubanos que o Brasil vai traficar, cometendo toda a sorte de crimes hediondos contra os direitos humanos, que só republiquetas totalitárias, a exemplo da Venezuela, ousaram cometer. E vamos aqui deixar ideologias de lado. E até mesmo as discutíveis competências profissionais. Vamos ser civilizados e falar apenas de pessoas, de seres humanos, de gente. O Brasil democrático é signatário de uma dezena de tratados internacionais que protegem os trabalhadores. No entanto, o Governo Brasileiro está firmando um convênio com Cuba, um país que está traficando pessoas para fins econômicos. Cuba está vendendo médicos. Cuba utiliza de coerção, que é crime, para que estes escravos de branco sejam enviados, sem escolha, para onde o governo decidir. Isto é crime internacional. Hediondo. Que nivela o Brasil com as piores ditaduras. E não venham colocar a Organização Pan Americana de Saúde como escudo protetor destes crimes contra a Humanidade. É uma entidade sabidamente aparelhada por socialistas, mas que, ao que parece, pela primeira vez assume o papel de "gato", o operador, o intermediário, aquele que aproxima as partes, que fecha o negócio, que "lava" as mãos dos criminosos que agem nas duas pontas. Não há como esconder que o Governo Brasileiro está pagando a Ditadura de Cuba para receber mão de obra em condições análogas à escravidão, como veremos neste post.

O trabalhador estrangeiro tem, no Brasil, os mesmos direitos de um trabalhador brasileiro. Tem os mesmos ônus e os mesmos bônus. Não é o que acontece neste convênio que configura um verdadeiro tráfico em massa de pessoas de um país para outro. Os escravos cubanos não pagarão Imposto de Renda e INSS. Sobre um salário de R$ 10 mil, deveriam reter mais de R$ 2.700. Pagariam em torno de R$ 400 de INSS. Mas também teriam direito ao FGTS, ao aviso prévio, às férias, ao décimo terceiro salário. Não é o que acontece. O escravo cubano não recebe o seu salário. Ele é remetido para um governo de país. É como se este país tivesse vendido laranjas. Charutos. Rum. Ou qualquer commodities. A única coisa que o trabalhador recebe é uma ajuda de custo para tão somente sobreviver no país pois, em condição análoga à escravidão, este médico cubano receberá alojamento e comida das prefeituras municipais. Trabalhará, basicamente, por cama, comida e sem nenhum direito trabalhista. Outro crime do qual o Governo Brasileiro é mentor, é idealizador, é fomentador, é financiador, é concordar com as práticas de coerção exercida por Cuba quando vende os seus médicos escravos. O passaporte é retido pela Embaixada de Cuba no Brasil. A família fica em Cuba, sem poder sair do país. O escravo cubano não pode mudar de emprego, pois se o fizer a sua família sofre perseguição. Existe ameaça. Existe abuso de autoridade. Existe abuso de poder econômico. Existe retenção de documento para impedir a livre locomoção. Existe lesão ao Fisco. Sonegação. E, por conseguinte, sendo dinheiro originário de crimes, remessa ilegal de divisas do Governo Brasileiro para a Ditadura de Cuba. Este convênio que o Governo Brasileiro está fazendo com Cuba não resiste a uma fiscalização do Ministério do Trabalho e a uma auditoria do Ministério Público. São tantos os crimes cometidos contra a Humanidade e contra os Direitos Humanos que envergonham a todos os brasileiros. O ministro da Saúde, Alexandre Padilha, candidato ao governo de São Paulo, deveria ir a ferros junto com os bandidos mensaleiros do seu partido. A ministra dos Direitos Humanos, Maria do Rosário, está em silêncio obsequioso. A partir do momento em que 4.000 cubanos botarem o pé no solo brasileiro, nosso país terá se transformando num campo de concentração e numa imensa prisão para escravos políticos.

A Constituição Brasileiro deverá ser rasgada, pois:

Art. 5º. Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade, nos termos seguintes:

(...)

III ? ninguém será submetido à tortura nem a tratamento desumano ou degradante;

Da mesma forma, o Governo Brasileiro está jogando no lixo o Decreto nº 5.948, de 26 de Outubro de 2006, que trata da Política Nacional de Enfrentamento ao Tráfico de Pessoas, que tem definições fundamentais sobre o tema:

Art. 2°. § 4° A intermediação, promoção ou facilitação do recrutamento, do transporte, da transferência, do alojamento ou do acolhimento de pessoas para fins de exploração também configura tráfico de pessoas.

Art. 2°. § 5° O tráfico interno de pessoas é aquele realizado dentro de um mesmo Estado-membro da Federação, ou de um Estado-membro para outro, dentro do território nacional.

Art. 2o. § 6° O tráfico internacional de pessoas é aquele realizado entre Estados distintos.

Art. 2° § 7° O consentimento dado pela vítima é irrelevante para a configuração do tráfico de pessoas.

Ou seja: o que determina se existe a escravidão não é o depoimento do escravo, pressionado por dívidas, sem documentos ou tendo a integridade da sua família ameaçada, mas sim o que a sua situação configura, mediante fiscalização. Com a importação em massa dos médicos escravos cubanos, os acordos internacionais firmados pelo Brasil contra a escravidão serão derrogados. Não seremos mais uma democracia.

Se alguém tem alguma dúvida sobre isso, leia o MANUAL DE COMBATE AO TRABALHO EM CONDIÇÕES ANÁLOGAS ÀS DE ESCRAVO, publicado pelo Ministério do Trabalho.

E sinta vergonha, talvez um pouco de medo, de ser brasileiro.

Eu desafio o Governo Brasileiro a exigir que o médico cubano tenha em mãos o seu passaporte.

Eu desafio o Governo Brasileiro a exigir que o médico cubano tenha uma Carteira de Trabalho.

Eu desafio o Governo Brasileiro a depositar o salário do médico cubano em uma conta pessoal, que lhe garanta livre movimentação.

Eu desafio o Governo Brasileiro a garantir todos os direitos trabalhistas ao médico cubano.

Eu desafio o Governo Brasileiro a cumprir a Lei, a Constituição e os Tratados Internacionais.

"A prisão não são as grades, e a liberdade não é a rua; existem homens presos na rua e livres na prisão.

É uma questão de consciência."

Mahatma Gandhi

Artigo do jornalista Alexandre Garcia.

Vida esculpida em pedra.

2013-12-28T10:19:00.000-02:00

We're almost there, only more little bit!
That come on the new year, with me don't have a cinch!
Here the son cry and the mother don't see!
Life sculpted in stone.
The most important is what is hided in unpolished stone, your mistery, your beauty, your feelings and your love.

It is amazing...the life!!
I love you!!
I will sculpt my way in unpolished stone, if necessary, I will break and begin everything again, I don't fear because I am Lord of my life!!

ECN

Estamos quase lá, só que mais pouco!
Que venha o ano novo, comigo não tem moleza!
Aqui o filho chora e a mãe não vê!
Vida esculpida em pedra.
O mais importante é o que está escondida em pedra bruta, o seu mistério, sua beleza, seus sentimentos e seu amor.
É incrível ... a vida!
Eu te amo!
Vou esculpir meu caminho em pedra bruta, se necessário, eu vou quebrar e começar tudo de novo, eu não tenho medo, porque eu sou o Senhor da minha vida!

ECN

Mistérios sobre você e coisas que só você sabe que faz.

2013-10-29T20:07:00.003-02:00

Nós pertencemos a uma espécie incrivelmente estranha. Apesar dos nossos melhores esforços, algumas de nossas características ainda desafiam explicação. Mas assim que a ciência penetra nestas excentricidades fica claro que os comportamentos e atributos que parecem inicialmente frívolos vão ao cerne do que significa ser humano.

10. RUBORIZAR

Nem mesmo Darwin conseguiu explicar o porquê de nos entregarmos para os outros quando enganamos, mentimos ou nos envergonhamos. Segundo o próprio Darwin, o rubor é uma das expressões mais peculiares do ser humano. Uma das explicações seria que, de início, o ato de ruborizar era uma forma do grupo dominante mostrar-se sujeito às autoridades. Em interações sociais presentes, o rubor ficou associado às emoções como culpa, vergonha e embaraço. Isso coloca os indivíduos em desvantagens, porém ruborizar também pode deixar a pessoa mais atraente e socialmente desejável.

9. RISADAS

Foi descoberto que damos mais gargalhadas em comentários banais do que em piadas realmente engraçadas. De acordo com o psicólogo Robert R. Provine, da Universidade de Maryland, Baltimore, o riso em nossos ancestrais era uma forma de responder às cócegas. Já para Robert Dunbar, da Universidade de Oxford descobriu que rir aumenta os níveis de endorfina, é um relaxante natural em nosso corpo, e que isso ajuda a fortalecer as relações sociais. Rir sempre é bom.

8. PÊLOS PUBIANOS

Radiador de cheiro, provedor de aquecimento ou proteção de atrito? A resposta do porque que humanos têm uma moita de pêlos na sua região privada ainda está aberto a debate. Não existe uma explicação aceitável, mas muitas vantagens foram sugeridas ao longo dos anos. Talvez a mais aceitável é que o acúmulo de pêlos tenha glândulas sudoríparas apócrinas (de cheiro) e também écrinas (de resfriamento) que são sinais sexuais de maturidade. Além disso, existem outros benefícios como proteger a genitália durante o sexo, reduzir o atrito durante a caminhada, e também ajuda a manter a área aquecida.

7. ADOLESCENTES

Nenhuma outra espécie passa pela adolescência. Até mesmo nossos parentes mais próximos, os macacos, passam dessa fase para a vida adulta. De acordo com David Bainbridge, da Universidade de Cambridge, autor do livro Teenagers: A natural history, existem dois grandes indícios. O primeiro é o desenvolvimento da adolescência. O segundo vem da neurobiologia e a imagem do cérebro, que mostra que há um desenvolvimento indiscriminado na reorganização do cérebro durante esse período. Para Bainbridge, se nós não passássemos pela adolescência, não seríamos adultos completos. A adolescência, apesar de difícil, é uma fase importante na vida humana.

6. SONHOS

Hoje, grande parte dos pesquisadores, rejeita o ponto de vista de Freud que os sonhos são manifestações do nosso desejo inconsciente, mas neste caso, para que eles servem? Os sonhos não são algo sem significado, e certamente não são inúteis. Também são cruciais nos processos emocionais. Para Patrick McNamara, da Universidade de Boston, os sonhos regulam as emoções. Uma nova pesquisa encontrou que cochilos consolidam as memórias emocionais, e quanto maior o REM (rapid-eye movement) – a fase dos sonhos – maior é o processo dessas memórias.

5. ALTRUÍSMO

Pessoas ainda discutem se os humanos são genuinamente altruístas por natureza, mas se somos, não faz sentido evolucionário. Para alguns pesquisadores, o altruísmo pode ser uma parte da evolução genética, mas argumentam que desde que nossos ancestrais começaram a formar seu ambiente, já desenvolveram um processo de co-evolução genética e cultural. Já, de acordo com o Robert Trivers, da Rutgers University em Nova Jersey, o altruísmo puro é um erro. Ele argumenta que seleção natural favoreceu humanos que eram altruístas, pois em um grupo pequeno e fechado em que nossos ancestrais viviam, altruístas poderiam esperar reciprocidade.

4. ARTE

Explicar o desejo peculiar do ser humano para criar um trabalho de arte certamente é um desafio. Mais uma vez citando Darwin, ele sugeriu que a arte origina-se na seleção sexual. Geoffrey Miller da Universidade do Novo México, em Albuquerque, endossa o coro. Em seu estudo, ele mostra que inteligência e personalidade são traços característicos para novas experiências relacionadas à criatividade artística. Além do que, mulheres que estão no apogeu da fertilidade, preferem homens criativos. Em outros estudos, a arte também é ligada a adaptação social.

3. SUPERSTIÇÃO

Muitas pessoas são supersticiosas, seja de um jeito excêntrico com hábitos que não tem muita razão de ser. Mas existe uma explicação para tal comportamento. Bruce Hood, da Universidade de Bristol, no Reino Unido, explica que nossos cérebros são desenvolvidos para detectar estrutura e ordem em nosso ambiente. E ficar atento a isso pode ser crucial para sobrevivência. Ou seja, é da nossa natureza ser supersticioso, mas também fatores culturais e de nosso ambiente podem influenciar. Em um estudo foi mostrado que pessoas que vivem em áreas de risco, como em Tel Aviv, por exemplo, tendem a ser mais supersticiosas.

2. BEIJAR

O impulso de beijar não está ligado aos genes, então por que nós achamos tão prazeroso trocar salivas? Uma ideia para explicar isso é que na primeira experiência de beijo, a segurança e o amor vêm da boca sendo associados com a amamentação. Sem contar que, os lábios são uma das partes mais sensíveis do corpo, e estão ligados aos centros de prazer do cérebro. O ato de beijar reduz os níveis de estresse hormonal (cortisol) e aumenta a oxitocina. Bom, explicações a parte, todo mundo sabe que beijar nunca é demais.

1. CUTUCAR O NARIZ

Para alguns é um hábito nojento, mas quem nunca cutucou o nariz? Segundo uma pesquisa feita em 2001, por Chittaranjan Andrade and B.S. Srihari do Institute of Mental Health and Neurosciences, em Bangalore, na Índia, e ganhadora do prêmio IgNobel, 200 adolescentes admitiram que tinham esse hábito e cutucavam o nariz pelo menos quatro vezes ao dia. Além do mais, comer as “caquinhas” pode oferecer uma pequena recompensa nutritiva, e até ajudar a ter um sistema imunológico mais saudável.

Fonte: Hiper Science.

O Facebook dos investidores: Como lucrar seguindo os negócios dos traders.

2013-10-24T15:25:00.001-02:00

Estamos numa quinta-feira de outubro e o dólar australiano acaba de cair 250 pontos face ao dólar americano, em pouco mais de 24 horas, um tombo enorme. Anas Sleiman dá uma explicação aos seus seguidores, ao mesmo tempo que emite um sinal de esperança. Não é por acaso que se tornou um dos três mais proeminentes traders da eToro, a principal rede de social trading, que está para a troca de informações sobre investimentos financeiros como o Facebook para a partilha de fotos e as comunicações entre familiares e amigos, ou o Twitter para a divulgação de notícias. Sleiman, que opera a partir da Irlanda, explica o que pensa e vai fazer nos próximos dias com os dois pares de FOREX que lhe estão a causar, bem como aos seus 9470 copiers, um grande prejuízo já há alguns dias. Vai manter as posições perdedoras na expectativa de vir a recuperar a médio prazo, pois no imediato pensa que o par AUD/USD (dólar australiano versus dólar americano) ainda pode ir abaixo dos 0,91, enquanto o GBP/USD (a libra contra o dólar) vai regressar ao patamar dos 1,7. O social trading proporciona momentos iguais aos de qualquer outra rede social: notável foi a onda de solidariedade que se gerou nesse post de quinta-feira, dia 24, com meia centena de seguidores a colocar o seu like e os muitos comentários a oscilarem entre o agradecimento pela transparência e as palavras de encorajamento. As horas seguintes deram razão a Anas Sleiman: o AUD/USD recuperou 85 pontos e fechou a semana em torno dos 0,9250 - ou seja, cada dólar australiano valia 0,9250 dólares americanos, depois de ter estado a 0,9165. Oito cêntimos e meio pouco impressionantes mas que podem valer uma fortuna na negociação de câmbios e no mercado de futuros, os CFD, de contract for difference, um instrumento financeiro que permite especular na direção dos movimentos de ativos dispensando a respetiva posse, como não existe troca física de ativos, o negócio é efetuado pela diferença entre o preço de compra e de venda do contrato. Num como noutro mercado os negócios - ou trades - contabilizam-se em pontos conhecidos por pip: um centésimo de 1%, o mínimo movimento que uma moeda pode realizar. 85 pip podem valer 8,5 dólares ou 85 ou mesmo 8500, dependendo do número de lotes de mil pip (o mínimo em muitos operadores) que tenham sido negociados. Para Anas Sleiman e a sua rede de seguidores aqueles 85 pontos foram salvíficos: permitiram reajustar posições para suavizar as perdas e ainda gerar lucros com a descida esperada do par AUD/USD, que acabou por se verificar precisamente como Sleiman profetizara.

O investimento financeiro é uma arte reservada a especialistas capazes de reunir e processar informações técnicas e financeiras, dotados de largos recursos para investir no ambiente dos operadores profissionais. Contudo, e a exemplo de outras áreas, a informática e as redes trouxeram uma revolução à indústria financeira. Primeiro, surgiram dezenas de novos operadores que baixaram o custo de entrada, democratizando os mercados dos câmbios, de ações e de futuros. Mas foi o segundo movimento - a versão 2.0 - que trouxe um impacto decisivo de mudança: já não é preciso ser um especialista financeiro para fazer bons negócios e rentabilizar investimentos, basta seguir os melhores e copiar as suas decisões. Em tempo real. Fundada em Chipre, em 2007, a rede eToro acrescentou em 2011 uma inovação: a automatização da cópia de decisões. Ou seja: é possível escolher os melhores traders (há listas para isso) e, além de os seguir (que em linguagem de Facebook podemos traduzir por “ser amigo”), investir determinada soma nos seus negócios. Anas Sleiman é um dos traders de sucesso contínuo ao longo dos meses, o que lhe confere grande prestígio, levando 9470 pessoas a copiá-lo: sempre que faz um negócio, para cada uma delas o sistema abre automaticamente um negócio equivalente, na proporção do montante atribuído pelo copiador à carteira de Sleiman. Antes do social trading eram precisos alguns milhares de euros e o recurso a profissionais para investir em câmbios, ações, índices, ouro ou petróleo; agir por conta própria era altamente complicado. Depois do social trading basta uma centena de dólares, despender algumas horas a ler e compreender o mecanismo de aferição do valor dos traders e premir o botão de “copiar”. Sendo que as redes proporcionam playgrounds - zonas onde podemos negociar virtualmente, com moeda simbólica em vez de dólares reais, ideal para todos aqueles que, dispondo de algum tempo livre, queiram aprender a lucrar com o comportamento dos mercados financeiros. Além disso, aguardam-se com curiosidade os efeitos da “informação social” sobre as decisões de investimento. O crowdsourcing, ou a “sabedoria das multidões”, tem provado a sua utilidade em diversas atividades: poderemos vir a acrescentar a layer social às informações de carácter técnico e aos fundamentos econômicos que tradicionalmente servem de base às decisões? E que peso terá? Desde logo a layer social tem a vantagem da diversificação: seguir vários gurus, como são conhecidos na eToro os traders de sucesso, permite escudar os investimentos.

Quando Anas Sleiman estava a passar a sua má semana, traders como o alemão Viktor Dellos (ganho de 23,16%) ou o indiano caraj51, ganho de 19,58%, depois de ele próprio ter passado uma tormenta com os pares australiano e neozelandês garantiram aos seguidores os lucros habituais. O social trading está a dar os primeiros passos, sendo ainda arriscado prever até onde irá o seu potencial disruptivo. Mas uma coisa é certa: fornece uma série de opções de investimento adequadas a todos os tipos de bolsas e conhece uma fase de grande expansão. Os números comprovam: 73 milhões de trades efetuados por três milhões de utilizadores registados na eToro, rede que já opera em 200 países, incluindo Portugal. No que pode ser visto como a resposta possível, e atempada, ao social trading, os operadores de câmbios e de futuros que funcionam na internet procuram socializar-se: multiplicam-se os seminários em linha e alguns fornecem a possibilidade de diálogo em tempo real com traders profissionais. E a eToro não é a única rede do género - a ZuluTrade e a Currensee aumentam a oferta desta subespécie das redes sociais, ajudando a definir o futuro do investimento financeiro em rede.

Fonte: Dinheiro Vivo.

O passado, futuro e presente! Onde tu estás?

2013-10-20T23:27:00.002-02:00

A divisão do tempo entre os povos antigos e modernos sempre esteve atrelado às perspectivas dos seres humanos em relação ao seu próprio tempo presente. Santo Agostinho, em uma de suas afirmações expunha que “o passado e futuro não tem existência própria, existindo somente no tempo presente”. O passado está contido em uma coletânea de memórias dos fatos transcorridos e o futuro tem sua existência na expectativa de cada instante do tempo e em cada ponto no espaço diante de seu expectante. Os tempos deveriam ser nomeados como: passado seria o presente das coisas passadas, presente seria o presente das coisas presentes e futuro o presente das coisas futuras. O presente existe na natureza, enquanto o passado, quando existe, somente existe na memória daquele que lembra e o futuro somente é a expectativa de uma mente esperançosa pelo acontecimento desejado. Na projeção de um tempo que ainda não existe, reside a crença e o desejo formado no tempo presente, isso é no que se constitui o futuro. Os seres humanos ao longo do tempo vivenciaram experiências diferenciadas de futuro e todas estavam vinculadas, direta ou indiretamente, aos registros da memória coletiva daquela sociedade.

Muito se imaginou que o futuro era a repetição do passado, como se os seres humanos buscassem a reposição daquilo que outrora fora perdido por algum motivo no passado, rompendo o continuum temporal dos acontecimentos. As religiões sempre apontaram para esta concepção de futuro apocalíptico em forma de juízo final, encerrando desta forma a própria necessidade de existência do tempo. Em outros momentos, com a noção de modernidade, o futuro passou a ser concebido como um vetor unidirecional da linha evolutiva, determinada pela projeção progressiva do passar dos instantes, que somados formam uma unidade de tempo. Este tempo projetado no vetor direcional, “para frente”, é portador de um instante novo que traz consigo novidades radicais e rupturas com as lembranças de tudo que antes aconteceu. As utopias da liberdade e da igualdade, do liberalismo, do comunismo, da sociedade científica e tecnológica, do positivismo foram alguns dos nascimentos dessas imaginações criativas que firmou a capacidade humana de criar e romper com a ciclicidade de um futuro baseado na repetição ou resgate do passado, transformando desta maneira a vida na Terra dos Homens. Terra esta, que paulatinamente exclui a participação de qualquer divindade transcendente. O horizonte das expectativas, nestes dias modernos, foi deslocado do espaço das experiências para alcançar o fim em si mesmo, associando-se em uma redenção que confere algum sentido à história. Transformou-se o tempo presente em um repente de acontecimentos, no qual o ponto do tempo de maior velocidade era criado pela força que vinha do passado para construir o futuro, bom, belo e justo. Por estas causas, a ação do expectante deverá ser incisiva na aceleração do tempo, abreviando desta forma o período de dormência e o despertar da realização da própria razão.

As catástrofes do século XX, iniciada pela I grande guerra mundial e encerrada pela perspectiva de não haver vencedores, marcada pelo horror dos campos de concentração e pela comprovação definitiva da capacidade de autodestruição da espécie humana, derrotaram todas as expectativas otimistas de progresso e trouxe sombras para o horizonte da experiência presente do futuro. O futuro como repetição do conhecido deixou de ser um fim em si mesmo, no qual poderia ser antecipado pela razão analítica da projeção da história. A articulação da experiência e expectativa no sentido da história, tendo como contexto o mundo contemporâneo atual, passou a ser uma incógnita.

A saída seria pensar em um futuro fora do registro histórico cronológico e afastar-se das concepções temporais que, ao longo do século XX, formularam o futuro como coisas possíveis de serem fabricados, criando a ilusão de uma história passível de manipulação pelos seres humanos. O tempo presente quando navegado, apesar do nevoeiro cognitivo, deverá ser tateado na busca de alternativas possíveis e contínua investigação dos princípios que mantenham ativa a imaginação generosa do futuro, associada ao cuidado com tudo o que habita o percurso do tempo e nada melhor que representa-lo na motivação dos versos de Ítaca, do poeta grego Konstantinos Kaváfis.

Ítaca

Se partires um dia rumo a Ítaca,
faz votos de que o caminho seja longo,
repleto de aventuras, repleto de saber.
Nem Lestrigões nem os Cíclopes
nem o colérico Posídon te intimidem;
eles no teu caminho jamais encontrarás
se altivo for teu pensamento, se sutil
emoção teu corpo e teu espírito tocar.
Nem Lestrigões nem os Cíclopes
nem o bravio Posídon hás de ver,
se tu mesmo não os levares dentro da alma,
se tua alma não os puser diante de ti.
Faz votos de que o caminho seja longo.
Numerosas serão as manhãs de verão
nas quais, com que prazer, com que alegria,
tu hás de entrar pela primeira vez um porto
para correr as lojas dos fenícios
e belas mercancias adquirir:
madrepérolas, corais, âmbares, ébanos,
e perfumes sensuais de toda espécie,
quanto houver de aromas deleitosos.
A muitas cidades do Egito peregrina
para aprender, para aprender dos doutos.
Tem todo o tempo Ítaca na mente.
Estás predestinado a ali chegar.
Mas não apresses a viagem nunca.
Melhor muitos anos levares de jornada
e fundeares na ilha velho enfim,
rico de quanto ganhastes no caminho,
sem esperar riquezas que Ítaca te desse.
Uma bela viagem deu-te Ítaca.
Sem ela não te ponhas a caminho.
Mais do que isso não lhe cumpre dar-te.
Ítaca não te iludiu, se a achas pobre.
Tu te tornaste sábio, um homem de experiência,
e agora sabes o que significam Ítacas.