Educación y Psicología del Adolescente

Educación VI: Debate 2

2012-10-02T11:14:00.000-07:00

La Educación: El mejor antídoto contra la violencia II (Debate II)

Suele decirse que entre teoría y práctica hay un abismo que las separa; en mi aportación anterior expresé que la teoría es la parte necesaria para alcanzar la solución de un conflicto que se presenta muy diferente al de las bellas abstracciones de nuestro intelecto. Sin las definiciones teóricas previas, estaríamos improvisando; imagínate un cirujano improvisando en el cuerpo de un paciente; bueno, ahora imagínate un docente improvisando en el alma de un niño. Puede que estas opiniones parezcan vanas, e incluso, frívolas. Pero, ¿cómo transformar una situación que nos supera? ¿Y cómo hacerlo sin la preparación académica que sólo nos la proporciona la práctica? Sin embargo, habrá gente capaz, pero es mucha la que requiere una preparación más apropiada a los límites y los extremos. Y no hablemos de los padres. Por eso mismo destaco algunas apreciaciones vertidas por un profesor catalán: “Lo más importante del trabajo que hacemos en el aula es que tenga continuidad en la casa...Este elemento de la intervención es el más dificil de resolver" (Barcelona, 13/12/09). He aquí, el problema de fondo a resolver. Todo lo bueno que pueda hacer la Institución escolar puede autodestruirse a pocos metros del edificio. ¿Cómo trabajar con un niño con Trastorno de Conducta si los padres son los primeros en reclamar ayuda psicológica? ¿Cómo hacer que sumen en vez de restar cada esfuerzo cotidiano, callado y silencioso? Un buen equipo de trabajo puede hacer mucho, incluso puede resolver el conflicto de conducta del niño, pero a poco de terminar las clases ¿quién nos asegura continuidad de trabajo en el caso de Pedro o María? Prevención, Intervención, Seguimiento, tres momentos para resolver un mismo problema. El proceso sufre rupturas momentáneas (fines de semana, puentes largos, fiestas) o más extensas (vacaciones de verano). Se debe buscar un engranaje institucional que supla la escuela frente a su ausencia temporal. Conozco notables trabajos de profesionales en casos específicos, pero con escasa o ninguna participación de los padres. Construimos para que se destruya la obra. ¿Cuál es el valor real de lo que hace una Institución escolar? Sólo el niño/a convertido/a en hombre/mujer tiene la respuesta.

Hay un ejercicio fundamental en toda actividad docente: La prevención debe ser la llave maravillosa para implementar si, efectivamente, somos capaces de distinguir el inconveniente con una mirada aguda para cada caso que nos involucra. Ahorramos futuros esfuerzos y desgastes innecesarios y, sobre todo, le ahorramos un inconveniente a quien pudo haber sido víctima de las circunstancias. Sólo los adultos no somos víctimas del destino.

Proyecto de Vida es una definición maravillosa, pues hay que crear y producir seres autónomos, libres, independientes. De modo que, si un docente discrimina por A o por B, hay que reeducar al docente y no al alumno.

Pues vemos que el futuro trabajo se nos presenta, a priori, arduo y extenuante, desnaturalizado por el showmediático y la escasa valoración del maestro de aula. Los antiguos no pensaban lo mismo. A cambio, este presente nos provee de la mejor tecnología para contribuir a la enseñanza. Si hay una tecnología de avanzada, disponemos, entonces, de mil maneras para atraer a todos los niños y adolescentes con TC y trabajar con todos (problemáticos o no) con idéntico entusiasmo. Hay que conocer los intereses de los alumnos y hay que aprovecharlos en función de la práctica. Hay mil maneras nuevas de aprender frente al caso único de resistencia al estudio. Y hay una sola manera de trabajar: Vivir el placer de lo que se hace.

Prof. Lic. Carlos Alberto Cabrera

Buenos Aires, octubre de 2012

Educación V: Debate 1

2012-10-02T10:46:00.001-07:00

Problemas de la Educación Actual I: “¡De la teoría a la práctica hay un abismo!”.

De eso se trata, precisamente, de tener la mínima teoría para una realidad que se nos escapa. La realidad se transforma más rápido que nuestros argumentos, necesitamos chocar con la realidad práctica para arribar a nuevas conclusiones. Hoy mismo, si trabajamos con 32 niños o adolescentes, tenemos 32 problemas que resolver. El Trastorno de Conducta (TC), desde mi punto de vista, no es un problema más complejo que otros más comunes y frecuentes. La mentira, el engaño, la discriminación, los abusos, la competencia desleal, el autoritarismo, contribuyen a formar, en una escuela, el carácter de todos y de cada alumno. Y sucede todo esto (y algunas cosas buenas, también). Educamos, aún, fuera del aula. Si pretendo dedicar más tiempo al alumno con dificultades, me dirán que no dedico el tiempo necesario a los demás. El maestro/a o profesor/a, son los padres del aula. No deben olvidar a nadie.

Un/a niño/a con TC requiere tiempo extra y, es allí, donde la acción de los padres puede ser determinante. El Psicopedagogo no debe ignorar ninguna información, ni por pequeña que parezca, y debe recurrir a los ejes transversales, no puede ni debe llevar un sentido lineal de información y función evaluativa. La colaboración del conjunto de los profesionales del Centro es fundamental para mejorar la calidad de enseñanza y la integración del niño con TC.

Nadie debe ni puede quedar afuera, lo contrario sería abandono ex profeso o discriminación.

La falta de comunicación entre escuela y familia es uno de los dilemas básicos de la educación, un dilema mucho más fuerte que cualquier otro elemento del entorno.   En el mundo de los adultos, cuando estamos en nuestro trabajo, sabemos bien quien viene con problemas desde su propia casa (sin necesidad de preguntas). La casa es el origen de todo. Allí es dónde debemos contraatacar primero. Un buen hogar, hace a un buen niño/a; una buena escuela hace una buena persona.

Hay una pregunta más cruda por responder: ¿Qué hace la Institución Educadora si los padres no existen, no están, o no se involucran y delegan toda obligación formativa en el Estado o empresa educativa?

Retorno al principio. La teoría se destruye sola, pero es necesaria mientras indagamos por la respuesta práctica del problema. Insisto en la necesidad de realizar un trabajo profesional con los padres (ya que no lo puedo hacer con los medios). Habría que realizar encuentros formales e informales para orientar a los que están comprometidos con sus hijos. De igual modo, debiéramos buscar respuestas para los que se evaden de sus obligaciones, por ejemplo, a través de otros padres que voluntariamente se animen a representar a los ausentes (por su amistad o vecindad), la creación de tutores personales, la nominación de compañero exclusivo para un alumno con TC que pueda colaborar con la institución (con la aceptación del niño “problemático”), y otras opciones que contribuyan a reducir el vacío familiar. El tema es largo para debatirlo en pocas líneas. Pero, si hay gente comprometida es porque hay gente que asume del compromiso su verdadera vocación y condición humana.

Prof. Lic. Carlos Alberto Cabrera
Buenos Aires, octubre 2012

Educación Parte IV

2012-05-24T16:18:00.000-07:00

Ya, con los elementos fundamentales incorporados sobre la realidad educativa (y socioeconómica) en Argentina, podemos hilvanar el discurso pendiente sobre la función real e idealizada del protagonista principal de nuestra historia: La alumna - el alumno.

En una última entrevista celebrada en Valencia (España) a fines del 2011, había afirmado que “hay un estado de crisis generalizada en todo el mundo occidental donde, en principio, cambiaron los valores sobre los cuales estaban construida la buena educación o la educación de las generaciones precedentes. Todo proceso histórico comporta transformación, decir qué es bueno y qué no lo es concluye siendo una apreciación subjetiva. Sin embargo, hay algo que expresa una evidencia incuestionable: Vivimos en la era del consumo y eso solo de por sí crea un cambio de percepción en relación a las personas y los objetos. Hoy lo material puede valer más que una persona concreta. Incluso vales por lo que tienes. Por lo tanto, debemos preguntarnos en que escalón de la pirámide se encuentra la educación para los jóvenes, los docentes y el Estado. Si buscamos respuestas nos vamos a sorprender: La mayoría dirá que la educación es fundamental, pero la acción cotidiana de cada uno lo desmiente. No es un problema de exclusividad de un país… pues hasta ayer el objetivo ha sido consumir materia, representar apariencias, sumarse al tren de la riqueza, pero de una riqueza vacía de espiritualidad. Hay buenos docentes, tantos como malos, y los niños y adolescentes no son distintos ni diferentes a los que viven en Estado Unidos, Alemania o Argentina. Falla el Estado, fallan los padres, falla el sistema y los alumnos son la consecuencia….” (1).

Pues bien, ¿acaso ello significa que el alumno/a está libre de toda culpa? Pues no, señores; existe un mínimo de responsabilidad que, asumida o rechazada, pertenece a todas y todos los adolescentes. Lo contrario sería pensar que tratamos con seres incapaces de discernir y comprender sus “insoportables” obligaciones.

El contexto interactúa como magnífica excusa, pues el adolescente mira hacia afuera y busca la justificación necesaria. El individuo cuando se justifica por el entorno rara vez asume sus propias carencias, por lo que estaríamos extendiendo, generacionalmente, males enquistados en una sociedad que no se renueva. Precisamente, son los más jóvenes quienes pueden transformarla.

Si los adolescentes incorporan nuestras propias debilidades como sociedad, nada se transforma, en todo caso se agravan.

Y de parte de los jóvenes: ¿Existe voluntad explícita por transformar la sociedad en la que conviven? Pues, si miramos por encima de la superficie, diríamos que no. Por lo tanto, debemos desgranar algunos aspectos menos visibles que subyacen en el fondo del problema.

La sociedad del siglo XX (y esta del XXI) se transformó de modo acelerado, pero en sus aspectos materiales y tecnológicos. En ningún momento surgió un debate sobre la preocupación en torno a la virtud y todo cambio social requiere un proceso de transformación del conjunto. No hemos sido preparados espiritualmente para ejercer un consumo medido de lo que se nos ofrece, como tampoco fuimos preparados para equilibrar el éxito junto al fracaso. Consecuencia inevitable ha sido la ruptura del orden de los valores a favor de un modelo egoísta y destructivo para la convivencia armónica. Todo cambio requiere un proceso de conocimiento profundo para su aceptación o rechazo. Hemos ingresado a una autopista de velocidades antes desconocidas, sin preparación previa, y fue necesario incorporar carriles para categorizar la calidad de las personas. Unos arrasaron, otros se perdieron en el horizonte.

Los que reciben mejor educación y aceptan sus obligaciones, no como impuestas, sino como naturales a un modelo social determinado, probablemente sepan adecuarse mucho mejor al medio e incorporen sus derechos con mayor prudencia.

A los jóvenes les enseñamos a usar la caña de pescar para que sean libres e independientes, pero el modelo externo les enseña a saltar el esfuerzo para obtener directamente el pescadito ya rebosado.

El entorno familiar será determinante, en cuanto, la escuela, contribuirá a descubrir los caminos más sanos y auténticos.

El modelo educativo imperante (con 30 alumnos por aula), sin embargo, no alcanza ni es suficiente; no es el más adecuado para los tiempos que corren. Estas transformaciones aceleradas exigen una conducción más personal (¿grupos reducidos, tal vez?), un trabajo más individualizado.

Los griegos de la cultura clásica lo sabían muy bien y educaban en un ámbito de relación directa entre pedagogo-alumno.

“En los textos de Platón el término educación tiene un significado diferente. Quien transita la verdadera educación se ve obligado a superar el sentido común, la forma media de ver las cosas, para descubrir lo que hay detrás. La verdadera educación implica la adopción de una óptica "nueva" que se adquiere cuando uno se aleja de lo cotidiano o, mejor aun, cuando comienza a mirar lo cotidiano con ojos diferentes”. (2)

Por eso mismo, más que reformas necesitamos innovaciones. No son las estructuras, los contenidos ni las planificaciones extraordinarias las que transformarán, sino aquellas pequeñas innovaciones que algunos docentes van diseminando por el camino y que, algún día, se impondrán como verdaderas (3). Este ejercicio es posible, en la interacción individual o, en su defecto, en la actividad realizada con grupos reducidos.

“El tamaño de la organización se relaciona negativamente con la calidad de la comunicación, pues a medida que las unidades se hacen más grandes, la comunicación se vuelve más impersonal o formal y declina la calidad”. (4)

Los grupos son necesarios para socializar; las individualidades para implementar modos alternativos y personalizados. Nuevas ideas ya se instrumentan desde esta perspectiva para el logro de la transformación del espíritu humano en un mundo acelerado, de alta tecnología y de constantes y profundos cambios de los modelos tradicionales.
Ya no se necesitan diagnósticos; necesitamos soluciones.

Licenciado Carlos Cabrera, Buenos Aires 24 de mayo de 2012.

1)http://educacionypsicologiadeladolescente.blogspot.com.ar/2011/12/entrevista-situacion-educativa-actual.html

(2) “La educación según Platón”, Prof. Lic. Laura M. Banchio, 10 de febrero de 2004.

3) Palacio, Sergio: “El signo de los tiempos: Paradigmas de la educación actual”, Cántaro, Buenos Aires 1998.

4) Waine Hoy / Cecil Miskel: Educational Administration”, Mc Graw-Hill, Inc. 1991 (cuarta edición).

25 de Mayo: Chat de los Patriotas

2012-05-15T16:19:00.000-07:00

Soneto del amor que no razona

2012-05-12T19:12:00.000-07:00

Siempre me han dicho que un poeta se consagra como tal cuando escribe su primer soneto, pues aquí va uno en su delicada estructura de 4 estrofas de versos endecasílabos (4-4-3-3) en rima consonante A-B-B-A / A-B-B-A / A-B-B / A-A-B.

Soneto VIII

El amor no es razón que con vos quiera
comprender la razón que te enamora
ahora que el corazón todo explora
del amor cuya razón desespera

porque sabe de la dulce quimera
que duerme en fragil cielo donde mora
que al despertar contigo amor que aflora
nada lo frena, evita ni espera.

Solo sigues a la intención primera
que dulcemente nace y que te implora:
"Deja esta sensación que me devora

sensual y secreta sobre mi vera";
es inútil que la razón bien quiera
al dulce corazón que te enamora.

Soneto de C.C. editado en Buenos Aires
Copyright 2008

Poema 16 (Pablo Neruda)

2012-05-11T16:03:00.002-07:00

Poema 16

En mi cielo al crepúsculo eres como una nube
y tu color y forma son como yo los quiero.
Eres mía, eres mía, mujer de labios dulces,
y viven en tu vida mis infinitos sueños.

La lámpara de mi alma te sonrosa los pies,
el agrio vino mío es más dulce en tus labios:
oh segadora de mi canción de atardecer,
cómo te sienten mía mis sueños solitarios!

Eres mía, eres mía, voy gritando en la brisa
de la tarde, y el viento arrastra mi voz viuda.
Cazadora del fondo de mis ojos, tu robo
estanca como el agua tu mirada nocturna.

En la red de mi música estás presa, amor mío,
y mis redes de música son anchas como el cielo.
Mi alma nace a la orilla de tus ojos de luto.
En tus ojos de luto comienza el país del sueño.

Pablo Neruda

Ilustración: Carlos Cabrera (Del libro "La Balsa y el Mar")

El Niño Poeta

2012-05-11T15:22:00.000-07:00

Juan Cruz Bordoy - El Niño Poeta

LA NUEVA TIERRA.

Al venir encontraste el agua
irisada por los prados,
y el rocío en los higos
llenos de aurora. Nada te importaba.

Buscaste la riqueza
en el pasto traicionero.
En la sombra de la noche de estrellas,
que se renovaban titilando.

Tan frágiles y coquetas los miraban,
la luna también.
Con sus ojos de pureza,
y su corona de armonía.

Les robaron sus últimas huellas.
El nuevo idioma,
imperó en sus bocas.
Se quedaron aquí, con su riqueza.

Veían en la oscuridad
aquellos dragones de fuego
que lanzaban llamaradas,
las que murieron ahogadas en el olvido.

¿Dónde están ahora
con sus gigantescas pisadas?
Seguramente en el palpitar
de los nuevos corazones.

Juan Cruz Bordoy.

Muchacho Ojos de Papel

2012-02-10T03:30:00.000-08:00

"Alma de Diamante"

Ven a mí
con tu dulce luz
alma de diamante
Y aunque el sol
se nuble después
sos alma de diamante
Cielo o piel
silencio o verdad
sos alma de diamante
Por eso ven así
con la humanidad
alma de diamante
Y aunque tu corazón recircule
siga de paso o venga
pretenda volar con las manos
sueñe despierte o duerma
o beba el elixir
de la eternidad
sos alma de diamante
Bien aquí o en el más allá
sos alma de diamante
y aunque este mismo sol,
(se nuble después)
sos alma de diamante.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=6hxEHfpEiMk

"Barro tal vez"

Si no canto lo que siento
me voy a morir por dentro.
He de gritarle a los vientos
hasta reventar
aunque solo quede tiempo en mi lugar.
Si quiero me toco el alma
pues mi carne ya no es nada.
He de fusionar mi resto con el despertar
aunque se pudra mi boca por callar.
Ya lo estoy queriendo
ya me estoy volviendo canción
barro tal vez....
Y es que esta es mi corteza
donde el hacha golpeará
donde el río secará para callar.
Ya me apuran los momentos
ya mi sien es un lamento.
Mi cerebro escupe ya
el final del historial
del comienzo que tal vez reemprenderá.
Si quiero me toco el alma
pues mi carne ya no es nada.
He de fusionar
mi resto con el despertar
aunque se pudra mi boca por callar.
Ya lo estoy queriendo
ya me estoy volviendo canción
barro tal vez...
Y es que esta es mi corteza
donde el hacha golpeará
donde el río secará para callar.

http://www.youtube.com/watch?v=7D-KR_orGHo

"El Anillo del Capitán Beto"

Ahí va el Capitán Beto por el espacio
con su nave de fibra hecha en Haedo
ayer colectivero
hoy amo entre los amos del aire.

Ya lleva quince años en su periplo
su equipo es tan precario como su destino
sin embargo un anillo extraño
ahuyenta los peligros en el cosmos.

Ahí va el Capitán Beto por el espacio
la foto de Carlitos sobre el comando
y un banderín de River Plate
y la triste estampita de un santo.

¿Dónde está el lugar
al que todos llaman cielo?
Si nadie viene hasta aquí
a cebarme unos amargos
como en mi viejo umbral.

Por qué habré venido hasta aquí?
si no puedo más de soledad
ya no puedo más de soledad.

Su anillo lo inmuniza de los peligros
pero no lo protege de la tristeza
surcando la galaxia del hombre
ahí va el Capitán Beto, el errante.

¿Dónde habrá una ciudad
en la que alguien silbe un tango?
¿Dónde están, dónde están
los camiones de basura
mi vieja y el Café?
Si esto sigue así como así
ni una triste sombra quedará
ni una triste sombra quedará.

Ahí va el Capitán por el espacio
regando los malvones de su cabina
sin brújula y sin radio
jamás podrá volver a la tierra.

Tardaron muchos años hasta encontrarlo
el anillo de Beto llevaba inscripto
un signo del alma.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=w1GgNB9l5q8

"Durazno Sangrando"

Temprano el durazno,
del árbol cayó...
su piel era rosa,
dorado del sol...
y al verse en la suerte,
de todo frutal...
a orillas de un río,
su fe lo hizo llegar...

Dicen que en este valle,
los duraznos son de los duendes...

Pasó cierto tiempo,
en el mismo lugar,
hasta que un buen día,
se puso a escuchar,
una melodía muy triste del Sur...
que así le lloraba,
desde su interior...

Quien canta es tu carozo,
pues tu cuerpo al fin,
tiene un alma...

Y si tu ser estalla,
será un corazón,
el que sangre...

Y la canción que escuchas,
tu cuerpo abrirá,
con el alba

La brisa de Enero,
a la orilla llegó,
la noche del tiempo,
sus horas cumplió...
y al llegar el alba,
el carozo cantó,
partiendo al durazno,
que al río cayó...

Y el durazno partido,
ya sangrando está, bajo el agua...

http://www.youtube.com/watch?v=i4_pVlJdbEY&feature=relmfu

"Muchacha ojos de papel"

Muchacha ojos de papel, adónde vas?
quédate hasta el alba.
Muchacha pequeños pies, no corras más,
quédate hasta el alba.
Sueña un sueño despacito, entre mi manos,
hasta que por la ventana suba el sol.
Muchacha piel de rayón, no corras más,
tu tiempo es hoy...
Y no hables más muchacha, corazón de tiza,
cuando todo duerma te robaré un color. (bis)
Muchacha voz de gorrión, adónde vas?
quédate hasta el día.
Muchacha pechos de miel, no corras más,
quédate hasta el día.
Duerme un poco y yo, entre tanto, construiré
un castillo con tu vientre
hasta que el sol, muchacha te haga reír,
hasta llorar, hasta llorar.
Y no hables más, muchacha corazón de tiza,
cuando todo duerma te robaré un color. (bis).

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=bxBtQQDFy90

"Plegarias para un niño dormido"

Plegarias para un niño dormido, quizás tenga flores en su ombligo,
y además, en sus dedos que se vuelven pan,
barcos de papel sin altamar...
se ríe el niño dormido, quizás se sienta gorrión esta vez,
jugueteando inquieto en los jardines de un lugar
que jamás despierto encontrará.
Plegarias para el sueño del niño, donde el mundo es un chocolatín,
adónde van? mil niños dormidos que no están,
entre bicicletas de cristal...
se ríe el niño dormido, quizás se sienta gorrión esta vez,
jugueteando inquieto en los jardines de un lugar
que jamás despierto encontrará...
Que nadie, nadie despierte al niño,
dejenlo que siga soñando felicidad,
destruyendo trapos de frustrar, alejandose de la maldad...
se ríe el niño dormido, quizás se sienta gorrión esta vez,
jugueteando inquieto en los jardines de un lugar
que jamás despierto encontrará...

http://www.youtube.com/watch?v=gHqvPD_pmxY

"Quedándote o Yéndote"

Y deberás plantar
y ver así a la flor nacer
y deberás crear
si quieres ver a tu tierra en paz
el sol empuja con su luz
el cielo brilla renovando la vida

Y deberás amar
amar, amar hasta morir
y deberás crecer
sabiendo reír y llorar
la lluvia borra la maldad
y lava todas las heridas de tu alma

De tí saldrá la luz
tan sólo así serás feliz
y deberás luchar
si quieres descubrir la fe
la lluvia borra la maldad
y lava todas las heridas de tu alma
este agua lleva en sí
la fuerza del fuego
la voz que responde por tí
por mí...

y esto será siempre así
quedándote o yéndote

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=eNv7E-Q2AFs

"Ruido de Magia"

Te vi como mecida,
en algo...
cubierta de racimos,
más que blancos...
tu fuiste la querida,
en la tormenta...

No llega ya mi voz,
a tu alma...
las ostras se han servido,
de tu nácar...
mientras oigo tu ruido,
ruido de magia...

Recuerdo haberte amado,
así dormida...
en aquellos que fueron,
débiles sueños...
crepúsculos del fuego,
sobre tu noche...

Y así palpita el Dios,
que fuíste...
bailando entre las piernas,
gigantes...
verás que nuestra danza,
está quebrada...

http://www.youtube.com/watch?v=NRqHpuAXhU4

Letras de Luis Alberto Spinetta (1950 - 2012)

Mensaje desde el Uruguay.....

2012-01-17T04:53:00.000-08:00

Ustedes saben mejor que nadie que en el conocimiento y la cultura no sólo hay esfuerzo sino también placer.
Dicen que la gente que trota por la rambla, llega un punto en el que entra en una especie de éxtasis donde ya no existe el cansancio y sólo le queda el placer.

Creo que con el conocimiento y la cultura pasa lo mismo. Llega un punto donde estudiar, o investigar, o aprender, ya no es un esfuerzo y es puro disfrute.

¡Qué bueno sería que estos manjares estuvieran a disposición de mucha gente!

Qué bueno sería, si en la canasta de la calidad de la vida que el Uruguay puede ofrecer a su gente, hubiera una buena cantidad de consumos intelectuales.

No porque sea elegante sino porque es placentero.

Porque se disfruta, con la misma intensidad con la que se puede disfrutar un plato de tallarines.

¡No hay una lista obligatoria de las cosas que nos hacen felices!

Algunos pueden pensar que el mundo ideal es un lugar repleto de shopping centers.

En ese mundo la gente es feliz porque todos pueden salir llenos de bolsas de ropa nueva y de cajas de electrodomésticos.

No tengo nada contra esa visión, sólo digo que no es la única posible.

Digo que también podemos pensar en un país donde la gente elige arreglar las cosas en lugar de tirarlas, elige un auto chico en lugar de un auto grande, elige abrigarse en lugar de subir la calefacción.

Despilfarrar no es lo que hacen las sociedades más maduras. Vayan a Holanda y vean las ciudades repletas de bicicletas. Allí se van a dar cuenta de que el consumismo no es la elección de la verdadera aristocracia de la humanidad. Es la elección de los noveleros y los frívolos.

Los holandeses andan en bicicleta, las usan para ir a trabajar pero también para ir a los conciertos o a los parques.

Porque han llegado a un nivel en el que su felicidad cotidiana se alimenta tanto de consumos materiales como intelectuales.
Así que amigos, vayan y contagien el placer por el conocimiento.

En paralelo, mi modesta contribución va a ser tratar de que los uruguayos anden de bicicleteada en bicicleteada.
LA EDUCACIÓN ES EL CAMINO

Y amigos, el puente entre este hoy y ese mañana que queremos tiene un nombre y se llama educación.

Y miren que es un puente largo y difícil de cruzar.

Pero hay que hacerlo.

Se lo debemos a nuestros hijos y nietos.

Y hay que hacerlo ahora, cuando todavía está fresco el milagro tecnológico de Internet y se abren oportunidades nunca vistas de acceso al conocimiento.

Yo me crié con la radio, vi nacer la televisión, después la televisión en colores, después las transmisiones por satélite.

Después resultó que en mi televisor aparecían cuarenta canales, incluidos los que trasmitían en directo desde Estados Unidos, España e Italia.

Después los celulares y después la computadora, que al principio sólo servía para procesar números.

Cada una de esas veces, me quedé con la boca abierta.

Pero ahora con Internet se me agotó la capacidad de sorpresa.

Me siento como aquellos humanos que vieron una rueda por primera vez.

O como los que vieron el fuego por primera vez.

Uno siente que le tocó en suerte vivir un hito en la historia.

Se están abriendo las puertas de todas las bibliotecas y de todos los museos; van a estar a disposición, todas las revistas científicas y todos los libros del mundo.

Y probablemente todas las películas y todas las músicas del mundo.

Es abrumador.

Por eso necesitamos que todos los uruguayos y sobre todo los uruguayitos sepan nadar en ese torrente.

Hay que subirse a esa corriente y navegar en ella como pez en el agua.

Lo conseguiremos si está sólida esa matriz intelectual de la que hablábamos antes.

Si nuestros chiquilines saben razonar en orden y saben hacerse las preguntas que valen la pena.

Es como una carrera en dos pistas, allá arriba en el mundo el océano de información, acá abajo preparándonos para la navegación trasatlántica.

Escuelas de tiempo completo, facultades en el interior, enseñanza terciaria masificada.

Y probablemente, inglés desde el preescolar en la enseñanza pública.

Porque el inglés no es el idioma que hablan los yanquis, es el idioma con el que los chinos se entienden con el mundo. .....

No podemos estar afuera. No podemos dejar afuera a nuestros chiquilines.

Esas son las herramientas que nos habilitan a interactuar con la explosión universal del conocimiento.

Este mundo nuevo no nos simplifica la vida, nos la complica..

Nos obliga a ir más lejos y más hondo en la educación.

No hay tarea más grande delante de nosotros.

José Mujica (Presidente de Uruguay)

Los niños del karamelo K

2012-01-06T03:22:00.000-08:00

Había corrido la voz de que en el Kiosko de la esquina vendían un caramelo gigante a pagar en 12 cómodas cuotas, o en 6 pagando el doble; es decir, el supercaramelo costaba 120, por lo tanto, o lo pagabas en cuotas de 10 o lo pagabas en cuotas de 20. No estaba nada mal, sobretodo, porque tendrías un pedacito muy pequeño de caramelo para disfrutar todos los días.

Apenas me enteré salí corriendo con mi hucha para conseguir uno, pero ya había otros en la cola esperando con mucha inquietud y, algunos, con demasiado entusiasmo.

Cuando llegó Don kioskero, todos se apretujaban por conseguir uno como si se tratara de una entrada para ver jugar a Messi y al Kun Agüero juntos en la Selección Argentina. “¡¡¡Señor, señor, deme uno…!!!”, gritábamos. Pero el hombre ni se inmutaba. Cuando, al fin, estuvo del otro lado del mostrador, preguntó:

“¿Pero tienen suficiente dinero para pagar? ¿Cumplirán con el pago de las cuotas? ¿Y si se llevan el caramelo y no me lo pagan…qué hago yo?”, insistió con cara de señor preocupado. ¿Sabés que nunca conocí a un niño con cara preocupada?

“Mire, señor kioskero, usted no se preocupe – le dije – que, si nuestros padres no pagan porque no pueden, nosotros le devolvemos lo que queda del caramelo y le pagamos de nuestras huchas lo que falte, así usted habrá ganado una parte y la otra puede volver a venderla…¿Qué le parece…?”

El hombre nos miró como si estuviera sacando conclusiones de la oferta (es decir, juntando las cejas y los ojos como si fuera todo uno). “Bien –agregó risueñamente – les haré caso, pero con una sola condición: Este caramelo, no es de verdad, es un caramelo imaginario que ustedes probarán todos los días para ser más buenos y agradables con la gente y, el dinero que me den, tampoco será real, pues se trata de un juego”.

Así fue que en aquel lugar la dulzura inundó sus calles y los grandes se contagiaron sin probar caramelos, solo con el gesto encantador de las niñas y de los niños felices.

El kioskero se sintió el mejor hombre de la tierra y los mayores nunca descubrieron su estrategia. Por eso mismo, no importa lo que hagas, solo basta con saber que haces feliz a alguien, porque de esa manera la felicidad también da la vuelta a la esquina, va por todo el barrio donde vives y, finalmente, golpea en la puerta de tu propia casa.

Carlos Cabrera
“La Balsa y el Mar”
Copyright 2012

Consejos para un gran 2012

2011-12-30T04:24:00.000-08:00

Requisitos para un gran año:

1º) Busca 3 pequeños objetivos que sean importantes para ti.
2º) Diseña un plan de acción accesible a tus circunstancias.
3º) No lo dejes para diciembre.
4) Pon constancia y esfuerzo en la búsqueda.
5) Ello significa que debes ignorar a los individuos que intervengan negativamente en dicha búsqueda (la estrategia del otro/a es demorarte con piedritas en el camino para que tú no avances...y el tiempo corra).
6) Piensa en los demás, pero sobretodo piensa en ti, porque si tú estás fuerte podrás hacer cosas por los demás.
7) Piensa que los objetivos se pueden buscar simultáneamente o por etapas, como eslabones de una misma cadena.
8) No olvides que tu condición física es producto de tu condición mental, si enfermas tú serás la primera causa.
9) No hay nada que no se pueda hacer y nada que no se pueda conseguir dentro de nuestra condición humana.
10) Luz, cámara, acción (la vida es una representación diaria, el día siguiente siempre puede ser mejor)...

Profesor Carlos Cabrera

1) Seeks to 3 small goals that are important to you.
2) Devises a plan of action available to your circumstances.
3) Don't you for December.
4) Put perseverance and effort in the search.
5) This means that you should ignore individuals negatively engaged in such a search (the other strategy / a is delay you with pebbles in the road so that you do not progress... and time to run).
6) Think about others, but above all thinks of you, because if you're strong you can do things for others.
7) Think that the objectives can search simultaneously or stages, such as links in the same chain.
8) Don´t forget that your physical condition is the product of your mental condition, if sick, you'll be the first cause.
9) There is nothing that can not be done and nothing that could not be achieved within our human condition.
10) Light, camera, action (life is a daily representation, the next day can always be better)...

Profesor Carlos Cabrera (Spain-Argentina)

Entrevista: Situación Educativa en España y la Comunidad Valenciana

2011-12-30T04:10:00.004-08:00

"Falta esfuerzo y sacrificio; no faltan capacidades"

- España está a la cola en cuanto a educación se refiere, muy por debajo de Finlandia, China o EE.UU, que son quienes mandan. ¿Qué razón puede darse para este suceso? ¿Qué hace que España decaiga tanto en este tema? ¿Es una falta de motivación o tal vez no hay docentes suficientemente preparados?

“El tema es complejo y para responder habría que redactar un ensayo sobre el tema. Brevemente: Hay un estado de crisis generalizado en todo el mundo occidental donde, en principio, cambiaron los valores sobre los cuales estaban construida la buena educación o la educación de las generaciones precedentes. Todo proceso histórico comporta transformación, decir qué es bueno y qué no lo es concluye siendo una apreciación subjetiva. Sin embargo, hay algo que expresa una evidencia incuestionable: Vivimos en la era del consumo y eso solo de por sí crea un cambio de percepción en relación a las personas y los objetos. Hoy lo material puede valer más que una persona concreta. Incluso vales por lo que tienes. Por lo tanto, debemos preguntarnos en que escalón de la pirámide se encuentra la educación para los jóvenes, los docentes y el Estado. Si buscamos respuestas nos vamos a sorprender: La mayoría dirá que la educación es fundamental, pero la acción cotidiana de cada uno lo desmiente. No es un problema de exclusividad de un país y España posee uno de los modelos de Ley Educativa más justo, equitativo y humano…el problema es que no se cumple, pues hasta ayer el objetivo ha sido consumir materia, representar apariencias, sumarse al tren de la riqueza, pero de una riqueza vacía de espiritualidad. Hay buenos docentes, tantos como malos, y los niños y adolescentes no son distintos ni diferentes a los que viven en Estado Unidos, Alemania o Argentina. Falla el Estado, fallan los padres, falla el sistema y los alumnos son la consecuencia”.

¿Por qué esta diferencia con el resto de potencias?

“Porque, a pesar de que no hay grandes manifestaciones de calidad educativa, ni diferencias en los programas, planes de estudio y en la ley formal de educación, hay en cambio una diferencia en la acción de los responsables de cada Estado. Hoy por hoy las naciones nórdicas y el norte de Europa, en general, sacan ventajas por un trabajo más coherente, es decir, se cumple. Insisto, desde mi punto de vista queda descartada las capacidades docentes y la de los alumnos. Falta esfuerzo y sacrificio; no faltan capacidades. Pero cuando no hay una fuerza que empuje, el vehículo, por maravilloso que sea, no avanza”.

- el proyecto piloto de alumnos de bachiller de excelencia nació en uno de los institutos de Madrid para los alumnos mejor preparados. ¿Es ésta una buena opción para mejorar la educación en España? ¿Qué ocurre con los que no dan el nivel para este tipo de bachiller?

"No me gusta ninguna apreciación selectiva para la educación. Son formas encubiertas para dividir los colectivos, generar fobias, separar personas, en definitiva, romper con un concepto de unidad y aproximación entre las culturas y, aún, entre las comunidades. Estas pruebas pilotos ya venían siendo consideradas tanto en Madrid como en Cataluña, donde los niños andaluces “ni siquiera son capaces de hablar bien su propia lengua” (según el señor Artur Más). El buen alumno lo será en cualquier parte; si siendo mejor que bueno se acomoda a la mediocridad será por culpa propia. La formación escolar no es solo conocimiento con méritos, es preparar al alumno a convivir como un ser humano en un ámbito de ejes transversales; es decir, aprende a construirse como persona y no como un fenómeno hecho solo de conocimientos. Las formas selectivas en la historia siempre dieron como resultado la explotación del hombre por el hombre”.

- A día de hoy ya son varios los que han dejado el bachiller, ¿tienen miedo a triunfar, no son lo suficientemente buenos o simplemente no quieren trabajar duro? Tal vez, esta última razón sea uno de los problemas en el fracaso escolar.

"Efectivamente, la negación del esfuerzo es uno de los efectos de la causa; como dije anteriormente, el modelo consumista que rige en la sociedad actual, la poca determinación de los Estados, la falta de compromiso de algunos docentes, finalmente, producen un ser que ve en las formas prácticas el medio para acceder al logro de sus fines y, en estas circunstancias, el esfuerzo es ignorado pues no es práctico y no garantiza el éxito que se busca. Citaré el caso de las palabras de un alumno adolescente de Valencia: “Pero profesor, tendría que ser muy estúpido para pasarme veinte años de mi vida estudiando para terminar siendo mileurista toda mi vida. ¿Por qué cree que esos señores (por los políticos del PP valenciano) viven tan bien?”.

- Últimamente, alrededor de la provincia de Valencia están naciendo nuevas facultades con las mismas carreras. Por ejemplo, en Elche, Alicante, varias en Valencia, Cuenca, Zaragoza o Castellón, y en Tarragona está al caer, cuentan ya con la carrera de periodismo. Seguramente no haya tantos alumnos de esta carrera para llenar todas las facultades, ¿cómo les puede afectar tener aulas medio vacías a los centros (tanto económicamente como a nivel de renombre)?

“El problema no es ni será porque sobren espacios o queden sillas libres en las aulas. Si es así será por una mala distribución orgánica y la escasa relación entre estudio y trabajo. En otros términos si una comunidad requiere 100 periodistas, si son mil, hay 900 que saben que deberán emigrar. No hay planificación coherente; por otra parte, tal vez todo sea parte de una estrategia cuyo fin sea privatizar los espacios públicos acusados de mala gestión y sumamente onerosos para los Estados”.

- ¿Cuál es el porcentaje que daría usted de su instituto de alumnos que abandonan el instituto antes de los 16 años? ¿Vuelven muchos a estudiar la secundaria o bachiller con más de 22 años? Y, entre los estudiantes de FP ¿cuántos intentan ir a la universidad?

“Primera parte: En toda España, tanto como aquí, el promedio de abandono está en el tercio. Lo malo es que la media española es un índice muy negativo en Europa. Por números estadísticos España está entre los peor conceptuados en el continente.

Segunda parte: Aquí y en todas partes los errores de la adolescencia se pagan en la madurez, algunos despiertan y se marcan nuevos desafíos terminando su secundaria después de los 22 o haciendo carreras universitarias como cualquier adolescente recién ingresado. En cuanto los de FP, en general, son los mismos padres los que entusiasman a sus hijos para garantizarles una salida laboral. No tengo datos concretos sobre cuántos intentan ir a una facultad después. En mi opinión pocos, porque estimo que los que adoptan el camino de la FP carecen de interés por carreras arduas y extensas”.

- Según el informe PISA, el rendimiento de los alumnos del norte de España es mucho mayor que el de las provincias del sur. Mayormente se debe a los distintos planes de estudios de cada Comunidad Autónoma, con la diferencia de rendimiento que evidencia de una zona a otra del país, ¿debería haber un único plan a nivel estatal? ¿qué ventajas e inconvenientes tendría?

“Insisto, no es un problema de planes de estudio; es un problema de actitud. Los Erasmus no van a las universidades del norte; siempre eligen las Mediterráneas: Varias veces consulté y la respuesta más o menos siempre fue la misma: El estilo de vida. Bien sabemos que este estilo no favorece el estudio. Hay una muy buena Ley Educativa a nivel nacional; las diferencias regionales, en mi opinión, no han contribuido a mejorarla”.

- Particularmente en España uno de los problemas en la educación que otros países no tienen es el inglés. Por miedo al idioma, o por falta de ganas tal vez, el alumno teme salir fuera y vivir una experiencia al no conocer suficientemente el lenguaje. ¿El Inglés, no se enseña lo necesario durante los años de colegio? ¿Cree que deberían impartirse otras clases como educación física en este idioma? ¿Qué en las clases de inglés se hable de verdad inglés? (porque en muchos de estos centros no se cumple)

“La única asignatura que debe darse en inglés, es el inglés. Los jóvenes no tienen miedo ni temores, mucho menos le preocupan hablar un inglés primario en Londres; viven demasiado despreocupados. El problema es que se enseña inglés desde el jardín de infantes y en el último año del bachiller, más o menos se sigue repitiendo lo mismo. Habría que buscar otros espacios y otros momentos para alimentar el deseo de aprenderlo en forma práctica. Por ejemplo, los adultos lo hacemos en encuentros sociales o cafés literarios y puedo asegurarle que un ejercicio continuo y cotidiano de tres meses en Liverpool, por ejemplo, equivale a dos años de teoría en cualquier institución.”

- Ahora, en muchas escuelas, sobre todo privadas, aparte del inglés y el castellano se incorporan el chino y el francés como idioma obligado (o al menos una de las dos) a partir de los cinco o seis años. ¿Es una buena medida o tal vez se está presionando demasiado al alumno haciéndole estudiar tantos idiomas prematuramente?

“Cuanto más pequeño, más dócil es el aprendizaje. No es una cuestión de presionar a los niños, es cuestión de preguntarse para qué y por qué. La mente humana está preparada para aprender varias lenguas de manera simultánea; pero lo de siempre, se anula el esfuerzo mental. ¿Hay que aprender chino, ruso o marciano? Eso es política de Estado y siempre se gobierna para el presente con un proyecto futuro. De todos modos, para mi gusto, yo agregaría idiomas alternativos en los planes de estudio de la secundaria; desde los cinco años como un mero juego sin obligaciones y como diversión (sería una introducción fantástica al idioma)”.

- Si es este aspecto positivo, ¿está mejor preparada la escuela privada que la pública? ¿Qué ventajas tiene un centro docente público frente a uno privado?

“Y dale otra vez con lo de siempre. No tengo registro de ningún país de origen latino donde la educación privada sea mejor que la pública. Sigue la presión para desligar al Estado de sus obligaciones fundamentales y favorecer los capitales privados (en los que, posiblemente estén involucrados los mismo políticos cuando abandonan (o no) la función estatal). Si la educación, la salud, etc. se privatizaran…¿para que quiero un Estado?...o acaso quieren menos responsabilidades y reducir gastos que algunos hasta consideran necesarios (y sabemos muy bien quienes son y por qué)".

- Otro debate en torno a la educación es el de la “educación” o “instrucción” basándose, el primer término, en la enseñanza de valores, además del aprendizaje en sí de las distintas materias, y el término “instrucción” sólo en el aprendizaje. En cuanto a esto existen distintas opiniones en las que, algunas de ellas, sostienen que los valores se deben enseñar más en las familias y que los centros educativos debieran dejarlo de lado. ¿Qué opina al respecto?

“Ufff…esta pregunta me resulta, perdón, primitiva. La escuela es una institución que debe cumplir con un objetivo total: Formar un ser humano. El modelo positivista de educación pertenece a otra época, no al presente, mucho menos al futuro. La sociedad está en crisis y el niño-adolescente se forma en lo inmediato por acción y contacto con tres espacios diferentes y complementarios: La casa, la escuela, la calle. Hoy por hoy, la escuela es la única autoridad institucional que garantiza, aún con sus evidentes problemas, un futuro de hombres y mujeres conviviendo racionalmente y en armonía en un mundo complejo”.

- ¿Qué sentido tendrían en este aspecto asignaturas como Educación para la ciudadanía? ¿Qué aprende el alumno en ella?

“Es un área de conocimiento fundamental que ha sido injustamente castigada a través del tiempo. Allí se enseña a ser ciudadanos de una nación y del mundo. El principio de lo ético, de la moral y los principios de la libertad, independiente de las religiones y las doctrinas. Es un área de conocimiento tan importante como la lengua o las matemáticas”.

- Por último, tener en cuenta la tecnología que está ahora al alcance de nuestras manos y la que estará en un futuro nada lejano. ¿Qué nuevas metodologías podría usar un instituto para dar las clases con este nuevo futuro tecnológico al que me refiero? Incluso un portal en youtube donde el profesor da las propias clases paso a paso en asignaturas como las matemáticas, algún blogg, programas de radio para adentrar a los alumnos a la actualidad que les rodea y aprender valores como trabajar en equipo, tal vez, etc.

“Hay que incorporar la tecnología más adecuada para el proceso enseñanza-aprendizaje. Hay que mirar como lo instrumentan las naciones punteras en tecnología para el proceso educativo. Entiendo que todas las variantes que están a nuestro alcance debiéramos incorporarlo en la planificación de clase, teoría y práctica. Un blog grupal o personal, un programa de radio, entrevistas grabadas, etc. enriquecen infinitamente y dinamiza el trabajo de estudio y aprendizaje”.

- ¿Tienen pensado en el propio instituto algún programa así?

“Está en estudio para incorporar los instrumentos necesarios y planificar los objetivos y actividades concretas en función de la nuevas tecnologías incorporadas al sistema educativo”.

Éstas han sido las preguntas, muchas gracias por su colaboración. Si desea aportar algo más como una opinión personal sobre cualquier cosa referida a la educación, adelante.

"Sí, me gustaría agregar que es una pena que en una Nación como España no se valore a los más capaces y cualquiera pueda entrar por la puerta de atrás sin ningún esfuerzo. Este estilo desprestigia a toda la sociedad en su conjunto, pues queda la idea de que es un mecanismo que se aplica inexorablemente a todos los ámbitos de la actividad productiva. La realidad dice que si sucede en la política, sucede también en otros ámbitos por contagio “natural”. No te gobiernan los mejores, sino el que quiere hacer política o al que meten en política por cuestiones de votos; en un trabajo para desarrollar una función pública o privada, generalmente, no está el mejor, pues funciona lo que en España llaman “enchufe”; en los diez años que llevo aquí, he conocido muchos, pero muchos casos al respecto. Una gran Nación jamás se construye con estos modos de relaciones medievales.”

Profesor Carlos Cabrera

Entrevista de:

Ximo Roselló Lorite
Periodista valenciano
Trabaja en Las Provincias y en Radio 9, periódico y radio autonómicos.

"El Deseo y la Realidad" (Tango)

2011-12-16T16:37:00.000-08:00

"Llevo el deseo oculto y es silencio y es metáfora.
El mundo danza sobre la oscura noche de fuego.
Las palabras sueñan dormidas entre nubes blancas,
aunque la lluvia púrpura invada los bordes de mi sueño.
Mi corazón perpendicular al horizonte aguarda, impaciente;
una estrella parpadea en el cielo y me mira.
Barrilete nocturno sin guirnaldas
mis manos se extenderán y me darás la vida.

Irremediablemente, la realidad vive y el deseo sueña.

Huyes de mi cielo vestido de astronauta
y giras por Corrientes...hacia tu destino."

Carlos Cabrera (17/12/11)

Poema breve que no busca título sino que tú lo leas...

2011-12-15T14:48:00.000-08:00

"Busca lo que no tienes que no sea material, búscalo intensamente, en la idea, en el corazón, en este tiempo breve que es la vida...búscalo pues ese esfuerzo será tu vida, será tu idea más bonita, será tu corazón vivo y eterno...tu corazón único pues no hay dos iguales... tan humano y tan grande como el que golpea a tu puerta cuando ya nada esperas."

Texto: Carlos Cabrera

Fotografía: Laura Barbero

Origen de la Violencia de Género (Parte III)

2011-12-08T04:59:00.000-08:00

Parte III: La Influencia del Antiguo Israel Bíblico

La Biblia es la única fuente para tratar el tema del mundo íntimo y social de la mujer en la era precristiana. Para ello recurrimos a la Biblia Hebrea que, aunque semejante al Antiguo Testamento, no contiene exactamente los mismos libros.

La Familia: Consideremos en primer término el significado de tribu como valor social: Era un grupo autónomo de familias que se consideraban descendientes de un mismo antepasado. En Israel había doce tribus, descendientes de cada uno de los doce hijos de Jacob/Israel. A la tribu se la denominaba según el nombre de su antepasado, precedidos, en general, por “hijos de”. En lugar de “hijos” se puede decir “casa” en el sentido de descendencia.
Lo que unía a los miembros de una misma tribu era el vínculo de la sangre; en un sentido amplio se consideraban todos hermanos.
Las tribus estaban conformadas por varios clanes. Varias familias (hogar, bayit) forman la mispahah, el clan, la familia en sentido amplio. Dentro de cada una de ellas encontramos la bet`ab, la casa paterna que comprende no sólo al padre, a la esposa o esposas, y a sus hijos solteros, sino también a los casados, con sus esposas e hijos y servidumbre. Con el tiempo, ya sedentarios, en torno al padre quedaba la esposa y los hijos solteros. Cuando un hijo se casaba y fundaba una nueva familia se decía que “construye una casa”.

Los criterios de pertenencia a una familia son la consaguinidad, vínculos legales (matrimonio o proximidad geográfica). La unidad social que constituye la familia se manifiesta también en el plano religioso. La Pascua es una fiesta de familia que se celebra en cada casa.

En el caso de Israel se han buscado indicios de matrilinealidad en algunas costumbres y relatos del Antiguo Testamento. También se ha querido reconocer indicios de fratrilinealidad; el mejor ejemplo son los casos de levirato que exigía al hermano de un hombre fallecido casarse con su cuñada viuda.

Más allá de toda búsqueda podemos afirmar que la familia israelita era patrilineal. El término para designarla era bet`ab, casa paterna. La genealogía se daba siguiendo siempre la línea paterna, sólo excepcionalmente se nombraba a las mujeres. El marido era el señor, ba´al, de su mujer, la esposa era la ba´al issá (issá = mujer), y el padre de familia tenía sobre todos sus miembros una autoridad total.

El Matrimonio: Sus fines elementales eran la compañía y la procreación. Es una institución creada por Dios en tiempos de la Creación, si bien no se utiliza el concepto matrimonio.

La concepción bíblica del matrimonio era esencialmente monógama. En el relato de la creación de la primera pareja humana, Adán y Eva, el matrimonio monógamo se presenta conforme a la voluntad de Dios y en la literatura sapiencial se considera grande a aquel hombre que sólo toma una mujer. Sin embargo, en época bíblica, la poligamia era común en las clases altas. La poligamia hizo su aparición en el linaje de Caín.

En época patriarcal, Abraham tenía, al principio, una sola esposa, Saray, pero como ésta era estéril, tomó a la esclava de su esposa, Agar, por propia indicación de Saray, para tener hijos a través de ella. A la muerte de Sara se casó con Quetura que también le dio hijos, de modo que Agar siempre fue concubina (Gén., 25, 6). Era costumbre tomar otra mujer cuando la esposa era estéril, probablemente influencia mesopotámica, donde el Código de Hamurabi expresaba que el marido no podía tomar segunda esposa sino en caso de esterilidad de la primera, en cambio podía tener una concubina que nunca alcanzaba el rango de esposa. Por lo tanto, el carácter monógamo es relativo, como se puede observar con Jacob, hijo de Isaac, quien casó con dos hermanas, Lía y Raquel, y cada una de ellas le cedió una esclava como concubina. Lía era fecunda y como tal tenía una posición más elevada en la casa que su hermana. Raquel tenía el amor de Jacob, pero eso no era suficiente y ella lo sabía.

Tener hijos era una bendición y la esterilidad una tragedia.

En Israel desaparecieron las restricciones en época de los Jueces y la Monarquía (siglo XII- año 1.000 a.C.). Gedeón tenía muchas esposas y por lo menos una concubina. La bigamia fue reconocida como un hecho legal por el Deuteronomio, mediante una ley que garantizaba el derecho de primogenitura para el hijo que hubiera nacido primero. Los reyes tenían un harén, pero la gente corriente debía conformarse con una o dos esposas.

En cuanto a las esposas extranjeras eran, para la mayoría de los judíos, un gran peligro porque podían conducir al marido a una religión ajena, y caer, por influencias, en la idolatría. Sin embargo, cuando se habla de mujeres israelitas que contraen matrimonio con un extranjero no se hace referencia al mismo peligro, es decir, en un sentido inverso, probablemente porque se consideraba que la mujer era la transmisora de todo mal.

El Divorcio: La ley que trata el tema del divorcio está en el Deuteronomio, capítulo 24, versículo 1 a 4:

“Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, y resulta que esta mujer no halla gracia a sus ojos, porque descubre en ella algo que le desagrada, le redactará un libelo de repudio, se lo pondrá en su mano y la despedirá de su casa...si se casa con otro hombre el primer marido que la repudió no podrá volver a tomarla por esposa después de haberse hecho impura...sería una abominación a los ojos de Yahveh”.

Esta ley no instituye el divorcio, sino que lo supone establecido por la costumbre en el Antiguo Israel (Lev., 21, 7; 22, 13; Núm., 30, 10; Deut., 22, 19-22).

Hay casos en que la ley es muy específica: Un hombre que hubiera acusado a su esposa de impura y hubiese mentido no podrá divorciarse nunca de ella (Deut., 22, 13-19). Tampoco podría hacerlo aquel que se había casado obligado por una violación (Deut. 22, 28-29).

La iniciativa del divorcio era del marido, pero por razones no siempre del todo precisas: “Kí masa bah erwat dabar” (“Porque descubre en ella algo vergonzoso”). La intuición nos orienta hacia una causa de índole sexual.

La formalidad del repudio era sencilla: el marido hacía una declaración contraria a la que había concertado el matrimonio:

“Ella no es ya mi esposa y yo no soy ya su marido” (Os., 2, 4)

El marido estaba obligado a escribir el acta de divorcio y enviarla a casa de su padre. El acta permitía a ambos cónyuges volver a casarse. Se refleja en este acto una costumbre sumeria (se cortaba un trozo del vestido de la esposa para simbolizar la ruptura). En Asiria el marido declaraba solemnemente “la repudio” o “ya no eres mi mujer” (igual que en Sumeria).

El Matrimonio de Levirato: La mejor definición de lo que es el matrimonio de levirato, yibbum, la encontramos en el libro del Deuteronomio, capítulo 25, versículos 5 al 10: “Si unos hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin tener hijos, la mujer del difunto no se casará fuera con un hombre de familia extraña. Su cuñado se llegará a ella, ejercerá su levirato tomándola por esposa, y el primogénito que ella dé a luz llevará el nombre de su hermano difunto; así su nombre no se borrará de Israel...”

Cuando el cuñado se niegue a tomarla por esposa será degradado por ella, le quitará la sandalia y le escupirá en la cara. Después de este acto solemne quedará libre para volver a casarse.

La explicación que da la Biblia es la de perpetuar la descendencia masculina, el “nombre”, la “casa” por el cual el primer hijo del levirato es considerado hijo del difunto.

Para algunos, la base de esta práctica está en la concepción del matrimonio como una forma de propiedad: La viuda simplemente se heredaba como una parte de las propiedades del marido. Estas costumbres orientales heredadas por Israel las fue abandonando con el tiempo, conforme a un tipo particular de vida.

En síntesis, la familia hebrea tiene un carácter patriarcal donde la mujer vive íntimamente subordinada al marido. Sin embargo, su papel era fundamental, y si bien no tenía los mismos derechos que el varón, estaba amparada por la ley que le otorgaba la posibilidad del reclamo. Es evidente, sobre todo, en el levirato, y estaba relativamente protegida ante el divorcio arbitrario. También podía abandonarlo si éste no cumplía con sus obligaciones. El elogio de la mujer perfecta que aparece en el libro de los Proverbios es la mejor muestra del papel insustituible de la mujer en el ámbito de la sociedad hebrea.

El Cristianismo Primitivo:

La función de la mujer durante el primer cristianismo se desarrolló en el ámbito espacial del propio hogar.

La casa era la estructura básica de la sociedad de la época, siendo en ocasiones la forma básica de la Iglesia. Se trataría de iglesias de carácter doméstico citadas por el Nuevo Testamento.

Es necesario aclarar que el término casa puede referirse a la vivienda y también a la familia (bayit en ambos casos), incluidos esclavos y ganado.

Las casas constituían los centros de reunión de los fieles. Así, Pedro, tras ser liberado, se dirigió a casa de María, madre de Juan:

“Conciente de su situación, marchó a casa de María, madre de Juan, por sobrenombre Marcos, donde se hallaban muchos reunidos en oración.” (Hch. 12, 12).

Pablo se limitó a seguir esa línea: Buscaba casas que fueran la base de la comunidad cristiana. Normalmente se trataba de viviendas pertenecientes a una persona o matrimonio de cierta posición social y económica, caso por ejemplo de Lidia o el de los esposos Prisca y Aquila:

“Una de ellas, llamada Lidia, vendedora de purpúra, natural de Tiatira, y que adoraba a Dios, nos escuchaba...cuando ella y los de su casa recibieron el bautismo, suplicó: Si juzgáis que soy fiel al Señor, venid y quedaos en mi casa.” (Hch. 16, 14-15)

Su conversión llevó consigo la de toda la familia y, su vivienda, pasó a ser una “iglesia doméstica”. Generalmente el que acogía en su casa una “iglesia doméstica” se convertía en su líder y por tanto desempeñaba funciones de responsabilidad, como sucedería con Febe, Prisca, Lidia y otras. Entre ellas hubo mujeres como Evodia y Síntique “quienes lucharon por el Evangelio a mi lado” (Flp. 4,3); los llamados “colaboradores” eran posiblemente los más inmediatos ayudantes de Pablo en la evangelización, en la que participaban tanto hombres como mujeres, lo cual sería un claro indicio de su actividad en la difusión de la nueva fe.

Podemos comprobar, por lo tanto, que Pablo contó con la asistencia tanto de hombres como de mujeres para llevar a cabo su ejercicio apostólico, por lo que se considera incoherente el supuesto fragmento de su pertenencia en clara antítesis a las pruebas anteriores (I Cor. 11, 5) :

“Como en todas las Iglesias de los santos, las mujeres cállense en las asambleas; que no les está permitido tomar la palabra...estén sumisa como la ley lo dice. Si quieren aprender algo pregúntenlo a los maridos en casa...” (Cap. 14, vers. 33-35).

Hoy se considera una interpolación hecha con posteridad, al igual que la prohibición que aparece en I Tim. 2, 11-15 :

“La mujer oiga la instrucción en silencio, con toda sumisión. No permito que la mujer enseñe ni domine al hombre. Que se mantenga en silencio...”

La existencia de mujeres que profetizaban está atestiguada en el Antiguo Testamento: María, la hermana de Aarón y Moisés; Débora, la mujer de Lappidot que era juez en Israel. En tiempos de Jesús había una, de nombre Ana, hija de Fanuel (Lc. 2. 36-38). Las más conocidas fueron las hijas de Felipe, el evangelista.

Cabría la pregunta por qué se niega la palabra a la mujer, cuál es su fundamento, si cuando se refieren a la negación lo hacen en relación, no a las iglesias domésticas, sino a las locales. Según Sánchez Bosch el papel activo de la mujer la involucra sólo en el ámbito doméstico, donde pronuncian profecías y oraciones siempre con la cabeza velada. Tal vez la crítica a un espacio activo demasiado amplio provocara una reacción para limitar su función religiosa. A partir del siglo III el proceso de transformación de la mujer en el seno de la Iglesia es evidente. Para un mayor control la Iglesia institucionalizó algunos ministerios femeninos ya existentes, como el de las viudas y, posteriormente, el de las diaconisas. Las mujeres siguieron activas en el plano hogareño tal como se evidencia en la labor apostólica de algunos hombres por influencia materna. La actividad educadora de las madres y el trato con los esclavos fue un medio eficaz para la difusión cristiana.

En síntesis, queda clara la función evangelizadora de la mujer del Cristianismo Primitivo tal como lo expresa Clemente de Alejandría:

“(iban) no como esposas, sino como hermanas que les ayudaban en los servicios de las amas de casa; gracias a ellas la doctrina del Señor podía penetrar incluso en el gineceo, sin dar motivos de calumnias.”

Fuentes Patrísticas 10

En la sociedad judía la mujer cumplía un rol meramente secundario, limitado al ámbito doméstico, y así debía “moler harina, cocer y lavar la ropa, alimentar a los niños, hacer las camas y trabajar la lana”. Su participación religiosa era casi nula, aunque podían leer la Torá durante los oficios. Pero este papel cambió radicalmente con la llegada de Jesús. Él dejó abierta la posibilidad de una participación activa de parte de cada una de ellas, demostró que podían ser partícipes de su doctrina. Reaccionó ante todo tipo de desigualdad que las incluían; quiso dignificarla en tanto ser humano, del mismo modo que lo hizo con los pobres y débiles. Y así sus sermones eran escuchados por todos los estereotipos de la sociedad en la que vivía representando una ruptura con las convenciones tradicionales.

Una primera novedad interesantísima fue la de equiparar los derechos y obligaciones de los esposos en el matrimonio. Según la ley el marido podía repudiar a su mujer aduciendo cualquier motivo y Jesús estableció esa igualdad atribuyendo idéntico criterio a favor de la mujer. No consideró en absoluto los tabúes sexuales de la época, demostrado al hablar públicamente con una mujer, como sucedió con la samaritana, hecho que causó estupor entre los discípulos.

Si tenían derecho a participar cabe también que tuvieran derecho a evangelizar, al compartir la misma fe y ser hermanas de todos los hombres, ya que para Cristo eran todos discípulos suyos, como queda reflejado en Ga. 3, 26-28:

María Magdalena no fue la prostituta descripta por Lucas en el Nuevo Testamento. Fue una mujer que creyó en el nuevo mensaje y acompañó a su creador hasta el final. Las circunstancias que rodearon los últimos días de Jesús toman relieve con la activa participación de ella. Su proximidad, incluso afectiva, denota la poca o ninguna consideración que tuvo Jesús con las limitaciones y prejuicios impuestos a la mujer de la época. María Magdalena es quien revela la resurrección de Cristo, la primera en manifestarlo. Pedro debió acudir al lugar para verificar la veracidad de sus palabras. En cambio, la Iglesia lo ha considerado el primer testigo.

Probablemente la Institución sólo nos ha mostrado una mínima faceta de Magdalena y en carácter de pecadora de la cual Jesús expulsó siete demonios. Una imagen, casi con seguridad, distorsionada para ser utilizada como ejemplo de metáfora: La degradación sexual salvada por el Hijo de Dios para encaminarla por el sendero de la gloria. Poco se dice sobre su probable participación como una de los doce apóstoles, y mucho menos, sobre un supuesto Evangelio suyo todavía en discusión.

Sabemos de la existencia de los Evangelios Gnósticos, unos rechazados de plano por la Iglesia y, otros, aceptados fuera del canon de la ortodoxia.

Este evangelio de María Magdalena habría sido redactado a mediados del siglo II, si no escrito, inspirado por ella. De acuerdo a su contenido habría recibido de parte de Jesús una enseñanza exclusiva.

En el Evangelio de San Felipe se dice:

“Tres (mujeres) caminaban siempre con el Señor: María, su madre; la hermana de ésta; y la Magdalena que es denominada su compañera, su amiga”. (Textos Gnósticos, Biblioteca de Nag Hammadi II)

“Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. En efecto, todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo: ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”

Cabe la pregunta de por qué la mujer se sintió tan atraída por la nueva doctrina. Algunos autores consideran que la razón está en su aparente mayor fragilidad y porque era más fácil de convencer, tal como lo expresa Celso que consideraba, a los seguidores del nuevo dogma, gente “necia, estúpida, esclava... mujeres y niños”; pero por qué no pensar que el motivo pasaba por un carácter mucho más abierto a los cambios y transformaciones sociales, por disponer de una actitud mucho más receptiva. Seguramente la prédica de igualdad ante los hombres debe haber sido un factor determinante, pero no la única causa.

Este Evangelio comienza con María Magdalena infundiendo ánimos a sus compañeros quienes, tras la ascensión de Jesús, estaban apesadumbrados, tristes. Si se compara con Hch. 1. 15, quien se levantó y dirigió a los once fue Pedro. Tras alentarles, Pedro le pide que les transmita las enseñanzas que Jesús le confió:

“Hermana, sabemos que el Enseñador te amó distinguiéndote de las demás mujeres. Repítenos las palabras que te dijo, las que recuerdas y de las que nosotros no tenemos conocimiento”.

Pero los discípulos no le creyeron:

“Es posible que el Enseñador haya conversado de ese modo con una mujer...¿De veras la ha escogido y preferido a nosotros?”

En cierta forma la actitud de Pedro es comprensible si se lo ve como un arranque de celos o una competencia leal, de lo contrario se lo podría considerar de misógeno.

El único que habló a favor de ella fue Leví:

“...si el Enseñador la ha hecho digna ¿quién eres tú para rechazarla?...La amó más que a nosotros”.

Jesús mismo había dicho que ella había sido enviada como Apóstol.

Tras la muerte del Salvador muchas fueron las mujeres que contribuyeron a difundir su doctrina, tal como aparecen citadas en el Nuevo Testamento.

La participación económica de las mujeres no era una práctica extraña en la época. Algunas mujeres sustentaban a los rabinos con dinero, posesiones o simplemente con alimentos. De hecho, según Lucas (8, 3), las mujeres eran esenciales, pues donaban sus propiedades y bienes, proveyendo a Jesús y sus discípulos medios de subsistencia.

Señalemos también el incidente recogido en el Evangelio según San Juan (7, 53-8, 11), en el que Jesús libra de la muerte a una mujer adúltera. Según la Ley de Moisés el castigo era muerte por lapidación. Los fariseos acuden a Jesús para conocer su opinión a lo que el Salvador responde: “El que de vosotros esté sin pecado, arroje contra ella la primer piedra”. De esta manera igualaba la condena por adulterio por partes iguales.

En síntesis, por todo ello, podemos decir que las mujeres fueron uno de los grupos que sintiéndose marginados de la sociedad y por la Ley, se unieron al movimiento frente a la promesa de igualdad ante los ojos de Dios.

Con el proceso de patriarcalización, clericalización y jerarquización del Cristianismo, María Magdalena y, la mujer, en general, fueron relegadas al olvido; más aún, en el caso de Magdalena transformada en la penitente de la que se expulsó los malos espíritus de una prostituta.

Mejor suerte tuvo María, madre de Jesús, tratada con honores divinos.

La mujer hereje y pagana:

Una categoría que tampoco debemos despreciar es el de las mujeres gentiles, paganas, herejes y ateas, es decir, aquellas que estaban fuera del nuevo dogma cristiano.

En tal sentido, resulta necesario recalcar que la doctrina cristiana nació no como religión, sino como secta (toda religión nace de una secta), por lo tanto, desde la prédica de Jesús se fueron incorporando de manera lenta, gradual y constante.

Las primeras fueron, al igual que los hombres, de origen judío y, conforme avanzaba la doctrina, se fue expandiendo por otros ámbitos geográficos.

La llegada de Jesús se produce en tiempos de Augusto, pero su presencia activa data del reinado de Tiberio, por lo que en la mayor parte del Imperio Romano se cumplía puntualmente las costumbres de los ritos paganos.

Durante la primera época, el cristianismo, debió sufrir la persecución y, tanto hombres como mujeres, debieron soportar torturas y muerte simplemente por defender su fe y los valores cristianos que sobrevivían con la organización propia de una secta.

Conforme fue pasando el tiempo fue desapareciendo el cristianismo primitivo, primero a favor de una institucionalización legal, después oficial, por lo que la persecución comenzó a revertirse. La que fuera religión oficial se convertía en secta, y la secta cristiana pasaba a ser la religión oficial.

La resistencia gentil y pagana se refugió en el Senado Romano (que defendía las costumbres tradicionales) y en el campesinado (quien siempre constituye el último eslabón de toda transformación).

Ahora, las mujeres paganas, corrían el riesgo de la persecución, tortura y muerte. Y esto sucedió con Hipatia en el 415 de nuestra era. Hija de Theón de Alejandría, astrónomo y matemático, recibió idéntica formación intelectual. Neoplatónica en sus principios, fue considerada la primera mujer científica. Gran matemática y oradora, de notable inteligencia y belleza, se vio envuelta en una descomunal persecución promovida por el Patriarca de Alejandría quien la acusó de hechos no cometidos, estimulando a la masa enardecida que la despellejó viva en plena vía pública hasta causarle la muerte.

Lo que hacía Nerón contra los cristianos, ahora lo hacía la Iglesia contra los infieles.

Este hecho fue uno de los más atroces y conocidos en la antigüedad, por lo que no sobran dudas de que semejante fenómeno se debe de haber multiplicado en distintos lugares, conforme a la intransigencia religiosa (y fanática) de los obispos y otros representantes del clero.

Para dar una continuación orgánica a la evolución de la mujer a través del tiempo y de la historia, básicamente estos tres núcleos diacrónicos y de sincronía que he desarrollado, dan una pauta general y resumida sobre su condición social, política y religiosa. Para enlazar estos módulos hacia atrás habría que considerar el origen y evolución de la mujer, en tanto especie humana; para darle, en cambio, continuidad hacia adelante, debemos considerar a la mujer en la Edad Media y períodos sucesivos.

"Efeso tuvo fama de mujer. Tierra dominada por cazadoras furtivas y salvajes: La reina fundadora de pecho libre y Artemisa, la diosa fértil de la tierra y el agua. Una amazona con espada y la dulce Diana romana. Las deidades para el credo y el mito disputadas por los dioses y los hombres que amaban.

La ciudad de la Madre del Hombre, después de Cristo; la de las pescadoras del mar y las vendedoras del mercado persa. De todas partes fluían con sus túnicas y los vestidos de Lidia. Damas de cristales y collares, enamoradas de los versos de Safo, el canto de las jóvenes del coro y el perfume de Sardes acicateados en fulgurantes cuerpos.
La piel se templaba con aromas y aceites y temblaba en el deseo.
En el décimo día de las celebraciones del peplo y el vino, la adivina predijo dos lunas. Tal vez, la fertilidad excitaba los músculos para la cópula, quizás, el mundo se dividía en dos mitades para la duda.
Nadie sabe con certeza que sucedió después del siguiente día, pero lo que os relato fue la auténtica verdad...".

"El Monje Negro del Apocalipsis", Capítulo V "La Mujeres de Efeso" (novela histórica).

Universidad de Valencia permite el uso de estos tres textos en forma parcial o total citando la pertinente fuente de consulta.

Carlos Alberto Cabrera

Tesis en construcción

Facultad de Geografía e Historia

Origen de la Violencia de Género (Parte II)

2011-11-29T04:10:00.000-08:00

Introducción

La sociedad romana estaba basada en una organización familiar de tipo patriarcal. A la cabeza de cada grupo familiar se encontraba un padre de familia cuyo poder sobre los hijos perduraba, aún, cuando alcanzaran la mayoría de edad. Constituía una sola persona jurídica, un tipo de comunidad de bienes patrimoniales, una “domus”. Bajo la cabeza rectora de esa comunidad, los hijos y las hijas carecían de derechos frente a su autoridad. Sin embargo, ambos sexos accedían en condiciones de igualdad a la herencia de bienes. Es decir, de concurrir hijos e hijas a la herencia del padre, todos ellos recibían la misma porción de bienes hereditarios sin preferirse al varón primogénito sobre el resto. A la muerte del padre el hijo varón adquiere una mayor o menor independencia (dependiendo de la edad), mientras que la hija mujer cae siempre bajo el poder de un tutor.

La “tutela mulieris” fue una institución antiquísima que llegó a sobrevivir, incluso, en época clásica, pero como un residuo histórico del cual no se podía encontrar ya una justificación racional. Ni siquiera aduciendo como pretexto, como sucedía en la última república, la inferioridad natural del sexo femenino.

Las mujeres independientemente de su edad y estado civil, se hallaban sujetas a tutela aunque adquirieran la condición de púberes a los 12 años.

La tutela era una función esencialmente viril. Tan solo el derecho helenístico reconocía la figura de la madre tutora.

Entendemos por matrimonio romano una situación fáctica en la que se podían encontrar un hombre y una mujer conviviendo honorablemente, en tanto persistiera entre ambos la voluntad de ser cónyugues. Tal convivencia, siempre monogámica, es una apariencia social con algunas consecuencias jurídicas, que la distinguen de otras uniones ilícitas, que no son propiamente matrimoniales, por exigir que se den requisitos, principalmente de edad para contraerlos.

La esposa entraba a formar parte de la familia del marido como una hija más cuando había contraído matrimonio “cum manu” (En las primeras épocas de la República era muy frecuente la concesión de la “manus”, con la cual la mujer perdía la conexión con la familia paterna. Pero lo que más afectaba a esa familia era que la hija perdía los bienes heredados por ella), o bien seguía bajo la dependencia paterna si el matrimonio había sido “sine manu” (pronto predominó la tendencia de mantener sobre la mujer que se casaba, fundamentalmente si lo hacía con alguien de una familia diferente, un tentáculo jurídico que permitiera al “pater familias” seguir controlando el patrimonio de la hija casada).

El matrimonio romano

Se constituía como una situación de hecho con una marcada relevancia jurídica, resultante de la convivencia entre un “maritus” y una “uxor”. La finalidad del vínculo fue la procreación de los hijos que permitiera la continuidad de la familia y, por lo tanto, de la gens; la mujer se casaban en torno a los 16 años y el varón a los 25, una diferencia suficiente como para ejercer el control sobre ellas.
Dicha situación exigía una serie de requisitos: que las contrayentes fueran púberes, que existiera el consentimiento de los esposos y el consentimiento del jefe de familia. Cuando los dos cónyuges eran esclavos, no se trataba de una situación matrimonial ni por supuesto jurídica; en realidad se había producido un “contubernium”. Los esclavos no tenían personalidad jurídica.

Tanto ella como la criatura, independientemente de la madre, podían ser vendidas

Un medio para obtener la libertad era mediante la compra de sí misma. Sin embargo, las posibilidades de una mujer para acumular dinero suficiente para comprar su libertad serían muy escasas. Se podía dar la circunstancia de que un esclavo pagara de su peculio por la libertad de su compañera. Recuperando la libertad, ambos cónyuges abandonaban el sentido jurídico del contubernium, por lo que los hijos resultantes pasaban a ser libres y legítimos.

Se penaliza duramente el tener relaciones sexuales fuera del matrimonio. La ley era muy estricta y formaba parte de una política conservadora llevada a cabo por el emperador (sobre todo por Augusto en el primer siglo, todavía sin influencias cristianas), que intento mitigar el caos moral de la sociedad romana promulgando un conjunto de normas de conducta para luchar contra el deterioro de las buenas costumbres, en nombre de la sencillez de la vida romana y de la consolidación de las bases de la familia.

Así el ciudadano romano no podía tener relaciones pasajeras más que con esclavas, comediantes y prostitutas. Por el contrario, las mujeres romanas no podían tener relaciones más que con sus maridos.

Las matronas (ciudadanas romanas) debían observar una conducta sexual intachable. En cuanto, las solteras o viudas de noble cuna, no podían tener relaciones hasta que se casaran. El servicio sexual tenía, por lo tanto, solo tres limitaciones: El adulterio, el incesto y el escándalo público.

En un principio, en Roma, las costumbres fueron austeras pues se pretendía evitar el escándalo utilizando a las esclavas como amantes. Al estar mal visto que los jóvenes, futuros cónyuges, mantuvieran relaciones corporales, los encuentros pasajeros en el varón se consideraban una expansión lícita.

Rico o pobre, emperador o carnicero, todos acababan solicitando sus servicios. Horacio solía decir que “...ir con prostitutas no tiene los peligros que trae aparejado el adulterio” (Sátiras).

Prostitución romana

Las mujeres que se dedicaban a este oficio eran conocidas como meretrices, aquellas que se ganaban la vida comerciando con su cuerpo. Se podían organizar en tres grupos o categorías: Cortesanas, mesoneras y prostitutas de los burdeles.

Las cortesanas, mujeres finas, educadas, complacientes, ofrecían a los romanos una compañía encantadora y apasionada. Dentro de este grupo se incluyen las que tenían una relación continua, permanente; se trataría de las amantes llamadas “amicae”. Este término romano se corresponde con el de las hetairas griegas, mujeres de refinada educación. La preparación de estas mujeres estaba encaminada a conseguir la protección duradera de un determinado hombre (en otro contexto la llamaríamos concubina). Además de tocar algún instrumento, cantar, danzar, algunas tenían una formación intelectual suficientemente desarrollada para intervenir en las charlas junto a los varones.

Las mesoneras o venteras ofrecían sus servicios a los viajeros, aunque no vivían solo de la prostitución; son casos, mas bien, aislados.

Las prostitutas en sentido literal, las que actuaban en plena vía pública, en burdeles o delante de albergues, día y noche, esperando a los clientes o provocando a los que pasaban.

En Roma los esclavos y esclavas carecían de derechos desde el punto de vista jurídico; eran objetos de propiedad de su dueño y constituían para este un instrumento de uso cualificado. Sin embargo, a través del peculium podían disponer de un capital activo. El peculium fue la expresión institucional de una cierta libertad de acción de los “no libres”.

Dos son los aspectos en donde la imagen de la mujer esclava se dibuja con mayor precisión: El matrimonio y el trabajo.

Con la llegada del Cristianismo el contubernium esclavo de los romanos se convertirán en “matrimonio justo” ante los ojos de Dios.

Las Primeras Manifestaciones de Autoridad y Poder

La situación política y social de Roma en los últimos años de la República, permitió que las mujeres de los grupos aristocráticos fueran adquiriendo espacios de libertad. Sus familiares varones debían ausentarse de la “urbs” durante largos períodos, mientras que ellas proseguían con su vida cotidiana en Roma. Esta situación favoreció ciertas conquistas de libertad y de autoridad femenina.

La romana que permanecía vinculada a su familia de origen conseguía mayor grado de libertad que aquella que pasaba a la familia del marido, puesto que la mujer quedaba bajo la autoridad de un padre o tutor que vivía en una casa distinta, en tanto su marido no podía disponer de una autoridad formal sobre ella.

La llamada “tutoris optio”: Cada vez eran más las mujeres que se acogían a este tipo de tutela, la cual permitía escoger el tutor que a ellas más les convenía para administrar sus bienes y propiedades.

Así pues las mujeres gozaron de mayor libertad e independencia económica; sin embargo, continuaron sin ocupar puestos de relevancia en la vida pública. Alzaron la voz para tener presencia en ese mundo de hombres poniendo en peligro las reglas tradicionales como mujeres transgresoras.

Según la Ley de las XII Tablas, la viuda heredaba. Por lo que respecta a la sucesión testamentaria, la Ley establecía una absoluta libertad de testar; el testador haciendo uso de ella atribuiría a su viuda parte de sus bienes en el testamento.

El Imperio Romano en Época Augustea

El final de la República fue consecuencia inevitable de un Imperio que en un mismo siglo acababa de sufrir dos guerras civiles decisivas y determinantes para el futuro del poder romano. El último enfrentamiento armado entre Marco Antonio y Octavio (quienes junto a Lépido conformaban el Segundo Triunvirato) trae como consecuencia de su desenlace en Actium (año 31 a.C.) el acceso al poder del futuro emperador Augusto.

Este tiempo estará signado por la sucesión de una serie de emperadores atípicos, muy personales, inestables y extremos; a ellos se los reconoce como la dinastía Julio Claudia.

La nueva gens imperial estará imbuida de hombres que crearon verdaderas leyendas a partir de su entorno, cuyo rasgo significativo contenía la identidad inconfundible de un grupo de mujeres que no pasaron desapercibidas, ni para Roma ni para la historia del género humano.

A partir de Augusto cinco fueron los emperadores dinásticos, pero muchas más las damas de alcurnia que, directa o indirectamente, impusieron de forma velada o a los ojos de todo el mundo sus propias determinaciones, que afectaron a los hechos del siglo y que dejaron su sello y marca justo en el instante de ruptura que dio comienzos a una nueva era en Occidente.

Las Mujeres de la Gens Julio-Claudia

LIVIA

Livia Drusilla, hija de Livius Calidianus y perteneciente a la familia Julio Claudia. Nació en el año 55 a.C. Casada con Tiberio Claudius Nero, de quien tuvo a Tiberius Claudius Nero (futuro emperador Tiberio) y a Nero Drusus. Aún no había dado luz a este último cuando durante el año 38 a.C., Augusto la tomó por tercer esposa, obligando a su primer marido a cedérsela:

“César (Octavio), enamorado de su belleza, se la quitó a su marido (no es seguro si contra la voluntad de ella) de una manera tan precipitada que, sin darle tiempo a dar a luz, la introdujo embarazada, en su casa. Después no tuvo descendencia pero, unida a la familia de Augusto por el enlace de Agripina con Germánico, tuvo con él bisnietos comunes. Fue de una integridad a la vieja usanza, más afable de lo admitido en las mujeres antiguas; madre violenta, esposa complaciente y perfectamente compenetrada con las artes de su marido y con el disimulo de su hijo (Tiberio). Su funeral fue corriente y el testamento se mantuvo sin efecto durante mucho tiempo. Fue elogiada ante los Rostros por Gayo César (Calígula), el bisnieto suyo que después se hizo con el poder.” (Tácito: Libro V, 1,8).

Hermosa y hábil, pero también orgullosa, cruel y sin escrúpulos, no consiguió dar más descendencia al emperador y parece ser que aprovechó las prematuras muertes de sus herederos (Marcelo, Agripa, Cayo y Lucio) para tramar y obtener el ascenso al trono imperial de su hijo Tiberio.

Murió siendo anciana, durante el reinado de su hijo en el año 29 d. C.

JULIA
A pesar de que Augusto se empeñara en reformar las costumbres romanas no pudo evitar que su hija fuera todo un símbolo de promiscuidad.

A los 14 años fue casada con Marcelo, hijo de su tía Octavia (por lo tanto primo suyo), pero de pronto enviudó convirtiéndose en “La Viuda Alegre de Roma”. Augusto no podía consentir la conducta de su hija por lo que buscó un nuevo esposo. El elegido fue Manco Agripa de 46 años frente a los 18 de la nueva esposa. Además Agripa estaba felizmente casado, pero Augusto le impuso el divorcio para que tomara como esposa a la bella Julia. Durante el tiempo que duró el matrimonio (unos 10 años) tuvieron cinco hijos. Sin embargo, al morir Agripa su viuda volvió a sus antiguas andanzas, convertida, ahora, en “La Nueva Viuda de Roma”. Augusto se vio obligado a tomar nuevas medidas y le impuso un nuevo y tercer marido: Tiberio, el futuro emperador. Julia no sentó cabeza y su esposo, hastiado de su libre albedrío, la abandonó refugiándose en la Isla de Rodas:
“...las mayores dificultades le vinieron de su matrimonio con Julia, ya que tuvo que aguantar (Tiberio) las desvergüenzas de su esposa o desentenderse de ellas.”(Tácito: VI, 51, 10)

Augusto la expulsó por inmoral encerrándola en Ventetones, lugar en el que finalmente morirá tiempo después.

AGRIPINA, LA MAYOR
Agripina era la hija del general Agripa y Julia (la hija de Octavio Augusto); había nacido en el año 15 a.C. Contrajo matrimonio con el joven Germánico sobre el año 5 d.C.; poco antes, Germánico había sido designado sucesor de Tiberio, pero su temprana muerte le impidió el ascenso al trono.

Agripina acompañó a su marido a todas las campañas orientales:
“Aquella mujer magnánima, durante aquellos días va a revestirse de las funciones de un general, y a los soldados, tanto pobres como heridos les distribuirá vestidos y medicamentos...Agripina se había instalado al principio del puente y no hacía más que tener palabras de loanzas y agradecimientos por los legionarios que regresaban.”
Estas palabras de Gayo Plinio Secundus (agosto del 79), oficial e historiador, en “Bellorum Germaniae” (1. XX), son sumamente descriptivas del carácter de Agripina en su estancia en territorio germano.

Cuando Germánico murió en Antioquia regresó a Roma donde se vio involucrada en la oposición hacia el todopoderoso prefecto pretoriano Sejano, para ser encerrada luego por Tiberio:

“Sustentada por cierta esperanza tras la muerte de Sejano, había decidido seguir viviendo pero, una vez que la crueldad en nada remitía, se dejó morir voluntariamente excepto en el caso de que, negándole los alimentos, se simulara un final que pareciera elegido por ella. En efecto, Tiberio estalló en las más infamantes calumnias, acusándola de deshonestidad y adulterio con Asino Gelo...pero Agripina, mujer incapaz de moderarse y ansiosa de poder, se había liberado de los defectos femeninos gracias a su viriles ocupaciones... (tras su muerte) se consagró el día decimoquinto antes de las calendas de noviembre, una ofrenda a Júpiter”. (Tácito: L. VI, 25,3)

Deportada a la Isla Pandataria en el año 29 d.C. muere por inanición cuatros años después, según la forma descripta por el historiador Tácito.

AGRIPINA, LA MENOR
Madre del emperador Nerón. Tuvo a su hijo de su primer matrimonio con Cneo. Domicio Ahenobarbo. Desterrada de Roma por su hermano Calígula a raíz de una supuesta intervención en una conjura. Regresó a Roma en tiempos del emperador Claudio, su tío, con el que se casó para favorecer a su hijo. Es posible que para acelerar el paso hubiera envenenado a su esposo.
No obstante, para garantizar la llegada de Nerón hubo que lidiar primero con Británico, joven heredero, hijo de Claudio y Mesalina quien fallece en un banquete en circunstancias harto sospechosa; se dirá después que por obra del propio Nerón quien lo veía como una competencia peligrosa para su acceso al poder.

También debió dirimir fuerzas contra los maestros de su hijo, Burro y Séneca, quienes veían con malos ojos su intromisión en los asuntos de Estado:

“Comenzando por hacer ostentación de piedad filial, (Nerón) enterró a Claudio con un magnífico funeral, hizo su elogio fúnebre y lo incluyó entre sus dioses. Dejó a su madre el control supremo de todos los asuntos, tanto públicos como privados.”*

Ciertas fuentes aseguran que el día del nacimiento de Nerón (quien nació con los pies hacia delante) le profesaron desgracias a su madre, a lo que ésta respondió de modo tajante: “Que me mate total de que sea rey”.

Nerón ordenó su muerte

* Suetonio en “Vidas de los 12 Césares” (VI, 10)

OCTAVIA
Para sellar la alianza entre Marco Antonio y Octavio, reforzando así al Segundo Triunvirato, Antonio contrajo matrimonio con Octavia, la hermana de Augusto. Mujer instruida e interesada por la cultura. Hizo denodados esfuerzos para que su esposo olvidara a Cleopatra, de la que estaba perdidamente enamorado. Para ello organizó un viaje a Grecia, visitando museos y templos y recibiendo lecciones de filósofos. Empero, Antonio pronto se cansó y envió a Octavia a Roma para divorciarse y contraer matrimonio con Cleopatra.
Cuando Octavio acabó con ambos en la Batalla de Accio, entregó los dos hijos de éstos a su hermana quien los crió como si fueran suyos.

ANTONIA

Nació alrededor del año 36 a.C.; murió sobre el 38 d.C. en Roma.

Fue la hija menor de Marco Antonio y Octavia. También se la conoce como “Antonia, la Menor”.

Se casó con un hermano del emperador Tiberio, Nerón Claudio Druso, “el Germánico”, hacia el 16 a.C. Tuvo tres hijos: Claudio I, Germánico y Livia.

Vivió lo suficiente como para conocer a su nieto, Calígula, quien fuera proclamado emperador en el 37 d.C. Éste le confirió al principio numerosos honores, pero perdió pronto su afecto muriendo envenenada en 37/38 d. C., casi con seguridad por orden del propio Calígula.

Todas las monedas acuñadas con su efigie y su nombre, lo fueron post-mortem durante el período de gobierno de su hijo Claudio, posiblemente durante los primeros años de su mandato.

MESALINA
Ha pasado a la historia como una de las mujeres más promiscuas del Imperio Romano. Su matrimonio con Claudio (del que nació Británico) cuando tenía 16 años, no impidió que desarrollara una libertad sexual escandalosa a pesar de su escaso atractivo físico. La pretendida reforma de la moral y las costumbres iniciada por Claudio chocó con la actitud de su esposa, por lo que Mesalina aprovechó una escapada del emperador para involucrarse con uno de sus amantes, Cayo Silio. Enterado Claudio, ordenó su muerte y luego la de Mesalina, asesinada por dos pretorianos en los brazos de su madre. El vínculo con Cayo Silio tuvo un carácter político. Descubierta la conjura fueron asesinados por orden del emperador.

Costumbres generales
La vestimenta también implicaba mensajes implícitos; si la toga viril representaba pertenencia, ciudadanía, también la mujer romana habría de llevar una nueva indumentaria que la honrará de acuerdo con el espíritu de la nueva moralidad impuesta.

Probablemente haya sido la stola (prenda exterior larga, sin mangas y con estrechos tirantes por encima de los hombros, de caída recta similar al de una blusa) el vestido que permitiese reconocer el estatus social de la matrona, gracias a franjas entretejidas en la tela de forma parecida a como se usará en la toga praetexta.

En estatuas y bustos de mujer de la primera época imperial está vestimenta honorífica fue representada con frecuencia, ocasionalmente en combinación con una cinta de lana (vitta) entrelazada en el pelo. A través del colorido se destacaba aún más claramente de la túnica y el manto.

La stola llego a ser sinónimo de virtud y pudor femenino.

La stola era a las mujer lo que la toga al varón romano.

Los peinados fueron furor de época y modas impuestas. Toda tipo de iconografía era útil para conocerlos e imitarlos.

Livia, mujer de fría belleza, fue numerosas veces representada. En el mármol observamos que está cubierta con un rico manto y con el pelo distribuido en dos bandas por una raya en medio, peinado conocido como de "Salus" ya que el mismo aparecerá representado en acuñaciones monetarias en la que se personificaba a la diosa de la Salud; una identidad doble compartida simbolizando una imagen humana en contacto divino.

Carlos Alberto Cabrera (tesis en construcción)
Facultad de Geografía e Historia
Universidad de Valencia

Imagen: Serie "Roma"

Origen de la Violencia de Género (Parte I)

2011-11-13T05:28:00.000-08:00

*Historia de la Mujer en el Mundo Antiguo: Un modelo cultural impuesto (Parte 1)

Introducción

Las primeras transformaciones de importancia para la construcción de roles específicos y diferenciados entre el hombre y la mujer aparecen durante la Edad del Bronce a través de las llamadas “Sociedades Complejas” (3.200 a.C.). Modelo que ya se distingue con identidad propia en Mesopotamia y Egipto, regiones de notable influencia para la futura conformación de la sociedad helénica.

Dos parecen ser las principales explicaciones de la transformación post-neolítico:

a) La intensificación económica, el pastoreo, el uso de metales, la aparición de armas, del caballo de monta y de las sociedades patriarcales en Europa con la invasión de pueblos de origen indoeuropeo.

b) La adopción del arado, el carro de bueyes o el caballo hizo que se expandiera el pastoreo, cobrando con ello nuevo énfasis la ganadería, lo que a su vez habría permitido intensificar las redes comerciales entre distintas zonas.

Estos cambios de fondo crearon roles económicos entre los sexos provocando mecanismos de herencia, lo que implicaba la transformación simultánea de los sistemas de linaje, parentesco o matrimonio.

Aparece el “ethos masculino” que ensalza al “varón guerrero”.

Ha comenzado el proceso de individualización masculina y de ocultación social de la mujer.

La necesidad de otorgar funciones específicas llevó al hombre a la guerra y al comercio, mientras la mujer se recluía en el ámbito doméstico para el tejido y la producción de alimentos, cuando antes, tanto hombres como mujeres, participaban en tareas comunes que exigían cierta movilidad. A partir de aquí, la diferente magnitud de los desplazamientos lleva a una percepción diferente del mundo.

En tiempos de Homero

El período homérico se corresponde con la Edad del Hierro, posterior a la llamada “Edad Oscura” (Siglo XII-VIII a.C.). Es el paso previo e inmediato al siglo de Oro ateniense (S. V a.C.).

En este entorno la mujer es un valor para las alianzas; no hay posibilidad de elección, sólo la posibilidad de ser elegida. Se buscarán lazos de parentesco para proteger el patrimonio familiar, pero también vínculos exógamos para acrecentarlos.

Las vírgenes serán veneradas y protegidas al ser un beneficio que acrecienta su valor como objeto todavía puro y por elevar el honor de la familia patriarcal impuesta.

Las mujeres que se retratan son magas, reinas, princesas, que actúan como heroínas y esposas de los ciudadanos guerreros protagonistas de las epopeyas. Constituyen por tanto un grupo que podríamos identificar como aristocrático y junto al que, solo circunstancialmente, se insertan otras categorías de mujeres como es el caso de las esclavas y concubinas.

Las mujeres de los héroes, enclaustradas en el Oikos (Hogar) y controladas estrechamente por los varones o por sus servidores (hombres o mujeres), estaban obligadas a llenar las horas del día con una serie de actividades que no las distrajeran de sus fines primordiales. Sus labores debían servir para hacerlas mejor desde el punto de vista social, pero sobre todo humano y personal. Esos trabajos tenían como finalidad impedir que cayeran en tentaciones que la inactividad, la inercia y el tiempo libre provocan.

Los oficios de las mujeres de la alta sociedad tenían que ver con las necesidades del propio hogar. Las labores del hilado, el tejido, la costura, el bordado, el teñido de paños, así como los acondicionamientos de los víveres que permitían a la familia pasar el año sin que nada les faltara.

Pero algunos trabajos religiosos ampliaban el abanico de sus posibilidades externas: El ritual y las fiestas, la visita al templo, la ornamentación de la divinidad, la organización de sacrificios, eran trabajos compartidos por las sacerdotisas y las matronas de la ciudad.

Los trabajos de las esclavas (más oculto) les daba la libertad que no tenían sus amas: Preparar la mesa, lavar la ropa en el río, traer el agua desde la fuente, moler el grano en los molinos de madera, atender la pequeña huerta.

El matrimonio en el mundo homérico es un tipo más de relaciones políticas y, como tal, ha de sellarse el pacto con el intercambio de presentes; La mujer no se vende, pero sí es utilizada como mercancía.

Ofrecida como virgen será sustituida, ya casada, por la mujer casta y fiel.

El paradigma de esposa ejemplar es, en Homero, Penélope. Sobre su figura se cierne peligrosamente la sombra de Clitemnestra. La traición adúltera se convierte en una segunda naturaleza femenina. Ambas representan modelos opuestos y aleccionadores; anverso y reverso de una misma moneda: fidelidad y adulterio.

Como Eric A. Havelock ha definido con ingenio y exactitud, la obra homérica constituye “la enciclopedia tribal que recoge todo el patrimonio cultural de una colectividad y, por tanto, también lo normativo para la mujer griega arcaica” (Prefacio a Platón, Visor, Madrid1994).

Observaciones desde la Literatura Griega Clásica: Tragedia y Comedia

Para Elsa Pomeroy existe un formato misógino en gran parte de la producción literaria griega y opina que éste es fruto del temor a las mujeres y de una ideología que avalaba la superioridad del varón. Por su parte Claude Mosse constata en el pensamiento griego la presencia de una desconfianza hacia las mujeres y, como los hombres no podían luchar contra ellas, las consideraban seres terribles, llenas de astucia y hechizo. A su vez Eva Cantarella considera que la misoginia es un rasgo de la cultura griega y afirma que estas raíces “se echan en una época bastante remota de lo que se suele afirmar, y son bien firmes en el documento más antiguo de la literatura europea ya que la mujer homérica no es sólo subalterna, sino también víctima de una ideología inexorablemente misógina”.

Claude Mosse entiende que la representación de las mujeres que hizo la literatura griega clásica es fiel en la construcción de dos principios: Por una parte como guardiana del hogar, por el otro como un ser lleno de vicios: la astucia, la cobardía, la afición al vino y al sexo, son imágenes que se repiten desde Homero hasta Aristófanes. La mujer queda relegada, así, a sus únicas opciones posibles: Ser esposa y ser madre, para garantizar la descendencia y la continuidad del modelo elegido por el varón como sujeto social dominante dentro del ámbito de una polis civilizada.

Mitos, dioses, historia y literatura actuaron en una misma y única dirección: El poder de unos y el sometimiento de otras. Una sociedad hecha de jerarquías.

En Sófocles, “Electra” y “Antígona”, son obras célebres, pero sólo en “Las Traquinias” aborda un problema auténticamente doméstico y femenino: Una esposa rivaliza con otra más joven para mantener el interés de su marido (Heracles).

En la extraordinaria obra trágica de Esquilo, “La Orestiada”, presenta a la mujer como catalizador de sucesos extremos: la infidelidad de Helena, la cólera de Artemis, el sacrificio de Ifigenia, el crimen de Clitemnestra, la persecución de las Erinias, el voto de Atenea.

En Eurípides es donde hallamos el mayor interés por ellas, sus argumentos son presentados desde el punto de vista de las mujeres y versan sobre tópicos exclusivamente femeninos: “Andrómaca”, “Hécuba”, “Las Troyanas” son tres tragedias totalmente femeninas: el argumento de cada una se ocupa respectivamente de cuestiones tan suyas como la disputa entre dos mujeres por el lecho conyugal, el dolor y la venganza de una madre por la muerte de sus hijos y el destino que aguarda a las troyanas como cautivas y botín de guerra de los vencedores.

También podríamos citar a dos heroínas emblemáticas del teatro euripideo, ambas arropadas por el coro y las nodrizas con mayor entidad en la tragedia griega: En “Hipólito”, el papel de Fedra no superan los 200 versos, pero la fuerza del personaje es determinante para el desarrollo y el sentido de la obra y, en “Medea”, el protagonismo de la heroína es indiscutible.

La mayoría de los personajes femeninos que aparecen en escena son tratados con respeto y consideración y desmienten la concepción que construye Hesíodo de la esposa como un mal irremediable (Mito de Pandora). Sin embargo, en las comedias de Aristófanes se encuentran las descalificaciones más rotundas contra las mujeres, las valoraciones más negativas: la mujer frívola, presumida, con gran capacidad para no escuchar y continuar con lo suyo y, por supuesto, una gran debilidad frente al sexo. En Lisístrata, en cambio, la protagonista se esfuerza por dar fin a la fama perversa que las mujeres tienen entre los varones.

La observación filosófica

María Ángeles Duran en su tesis “Si Aristóteles levantara la cabeza” concluye que el filósofo ponía en la naturaleza las bases del orden social.

Algunos “intelectuales” han justificado a través de la historia el dominio de unos sobre otros colectivos (varones, cristianos, blancos, naciones, etc.) por un dudoso principio de superioridad, por lo cual el dominio no era oprobio ni delito, sino una facultad legítima sostenida por dicha y supuesta supremacía. Como diría Aristóteles aplicando esta lógica: “es justo que los griegos manden sobre los bárbaros”.

En el hogar del modelo aristotélico se producen tres tipos de relaciones:

1) La del amo y el esclavo.

2) La del marido y la mujer.

3) La del padre y los hijos.

La casa perfecta consta de esclavos y libres. El esclavo, por naturaleza, no se pertenece a sí mismo, sino a otro. En cuanto la mujer por naturaleza es inferior al hombre. Los hijos obedecerán al padre. Y toda la casa será gobernada por uno solo. Una monarquía doméstica programada de modo jerárquico.

Aristóteles establece que “el varón es más apto para la dirección que la hembra...y el de más edad que el joven todavía inmaduro...El padre y el marido gobierna a su mujer y a sus hijos como libres en ambos casos, pero no con la misma clase de autoridad: sino a la mujer como un ciudadano y a sus hijos como vasallos”.

En su obra “Política” destaca que ya desde el nacimiento unos seres están destinados a ser regidos y otros a regir. Quienes son “capaces de prever con la mente” son por naturaleza “jefes y señores” y los que solo ejecutan las previsiones serán, también por naturaleza, súbditos y esclavos.

Como remata Maria Ángeles: “El que consiente ser de otro se hace esclavo”.

En cambio, Platón discurre desde una perspectiva diferente a la de Aristóteles. En “La República” las conversaciones pertinentes entre Sócrates – Glaucón, recurren a una dialéctica de pensamiento donde lo preponderante es saber si la mujer está en condiciones de producir los mismos roles que todo hombre debiera producir.

De un lado, en tanto parte del género humano, del mismo modo en que las perras son una parte del género de los perros, las mujeres deberían desempeñar las mismas tareas que los hombres (conclusión peligrosa que, supuestamente, hay que revertir). Allí es donde Sócrates propone que al “dividir según las especies” hay que distinguir macho y hembra: Si se encuentra su diferencia específica será posible establecer la naturaleza de uno y otro género. Por lo tanto, el único plano natural en el cual hombre y mujer se muestran distintos es en la reproducción: La hembra da a luz; el macho engendra. Inevitablemente surgen los interrogantes: ¿Es legítimo que una mujer dedique su tiempo a las tareas del Estado? ¿Qué significa ser apto para alguna cosa? ¿El género determina mejor aptitud para actividades precisas? En resumen: El género sexual no es pertinente para dividir el género humano más allá de una función biológica en que parir se opone a engendrar.

Sócrates interroga a Glaucón:

“¿Conoces alguna profesión humana en la que el género masculino no sea superior al género femenino en todos los respectos?” y prosigue “No perdamos el tiempo en hablar de tejidos y de confección de pasteles y guisos, trabajos para los que las mujeres parecen tener cierto talento y en las que resultaría completamente ridículo que fueran vencidas”.

La postura es terminante y expedita, no por lo que expresa, sino por lo que esconde y silencia. Hábil discriminación sexista de la que se hace eco la respuesta de Glaucón:

“Es verdad que en todas las cosas, uno de los dos sexos es muy inferior al otro”

…(Continuará en la Parte II)

Bibliografía sugerida

Duby, Georges y Perrot, Michelle; “Historia de la Mujer” (T 1), Editorial Taurus (Santillana), Madrid 2000.

Cantarella, Eva; “La Calamidad Ambigua: Condición e imagen de la mujer en la antigüedad griega y romana”; Ediciones Clásicas, Madrid 1991.

Mosse, Claude, “La Mujer en la Grecia Clásica”; Editorial Nerea, Madrid 1995.

Pomeroy, Sara B., “Diosas, Rameras, Esposas y Esclavas”; Akal, Madrid 1990.

*Profesor Carlos Alberto Cabrera, Tesis en construcción: “Los Orígenes de la Violencia de Género en el Mundo Antiguo”, Facultad de Geografía e Historia, Universidad de Valencia 2011.

Educación Espartana (en el mundo antiguo)

2011-11-10T06:57:00.000-08:00

La Construcción Espiritual del Estado Espartano

La construcción del futuro guerrero comenzaba desde el mismo instante en el que, al nacer, el Consejo de Ancianos lo calificaba de apto para una vida, por cierto, ya programada.

Si bien, el Estado, cumplidos los siete años, se apropia definitivamente de cuerpo y alma, no hay ruptura, sino continuidad en lo previsto, como no lo habrá ni a los 12 (cuando el modelo se hace más estricto) ni a los 15 cuando, al convertirse en efebo (adolescente), se implementa una vuelta de tuerca mucho más severa y rígida.

El Estado impone un criterio pedagógico que se organiza y se consolida en el tiempo.

Se trata de una niñez orientada a obedecer a las jerarquías, principio de orden fundamental para cumplir de modo eficaz el esquema educativo estatal. Es llamativo que el modelo, pese a ser reconocido como ideal por algunos (caso Platón), no tuviese entre los griegos una imitación declarada, y si, en cambio, fuera adoptado por los persas para implementarlo entre sus niños y jóvenes bajo el control del Estado (1).

La areté (*) espartana será un atributo insoslayable sobre la que se construye el sistema (2).

Si Licurgo fue el fundamento político de Esparta, Tirteo (3) lo fue en su naturaleza espiritual.

El niño espartano siente como hoplita al recitar los versos patrióticos de Tirteo:

“Es bello morir en primera línea, como valiente que lucha por su patria...Adelante, vosotros, nietos del indomable Heracles...Armaos cada uno de valor, pisando el suelo con profunda huella y mordiéndoos los labios...Sembrad el terror en las filas enemigas...” (4).

En temprana edad se lo inmola imaginariamente.

Los versos del poeta son su Corán, su Biblia; la razón por la que se vive, la razón por la que se muere.

Es posible adivinar el canto obligado de aquellos versos como una forma inequívoca de asimilación y de pertenencia a una única patria.

Licurgo y Tirteo configuran un modelo de unidad gracias a un complemento ineludible entre el alma individual (que será colectiva) y las obligaciones del ciudadano.

Demóstenes había llamado al autor de las elegías “La voz pública de la Patria” (5).
Las influencias homéricas se plasmaron en los cantos tirteanos durante las Guerras Mesénicas (6) y siguieron vigentes durante las Guerras del Peloponeso (433-404 a.n.e), para extinguirse, con inevitable languidez, tras la derrota definitiva en la batalla de Leuctra (7).

La areté heroica de los semidioses homéricos se transforma en la areté heroica de los hombres tangibles de Tirteo.

Entre la Retra (8) y la Eunomía (9) se construye el estadio cosmológico del mundo espartano:

“Tras escuchar a Febo, desde Pitón a la patria trajeron

los oráculos del dios y sus sagradas palabras…” (10)

Desde pequeños, los niños se impregnaran hasta la médula de ambos.

Se los educa para arrancar el temor y el dolor de sus almas. Se los convence de que morir en el campo de batalla es la mayor dignidad a la que puede acceder un hombre.

Desde una visión actualizada su connotación fundamentalista es pura.

Sin embargo, sería un error conceptuarlo de este modo. Sí, resulta menester adecuarlo a su tiempo y en el contexto de la antigüedad al que pertenece (11).

Mientras Aristóteles, si bien valora el tipo de educación pública desarrollado para los niños (12), critica el sistema político implementado en Lacedemonia (13); Platón, en cambio, lo elogia (14). Ambos reconocen la influencia cretense en la construcción de la legislación y la agogé espartana (**).

Es frecuente que se tenga una concepción bélica de Laconia y contraponer su modelo a la democrática vida ateniense del siglo V (a.n.e.); es más, de interpretar que mientras uno exponía a sus niños a una formación exclusivamente corporal (y en todo caso de forjar un espíritu belicoso), los otros los capacitaban para el conocimiento, la virtud y el arte.

Empero, esta percepción es una verdad a medias. De la otra mitad no se habla demasiado y las fuentes están ausentes o no son del todo explícitas.

Podemos intentar reconstruir este rompecabezas al que le faltan piezas (15) y argumentar conclusiones que contribuyan a clarificar el tema.

La música, el canto y la danza, tuvieron un lugar preponderante en la sociedad lacedemónica.

Al respecto, Aristóteles señalaba que eran cuatro las asignaturas tradicionales: la lecto-escritura, la gimnasia, la música y el dibujo; pero se interroga sobre la utilidad de la música: “El primer punto a investigar es si la música debe o no incluirse en la educación, y que sentido tiene de los tres que discutimos: si es educación, juego o divertimento” (16).

Su análisis deriva en una lógica conclusión en donde los tres matices intervienen en forma activa, en mayor o menor proporción, de acuerdo a las circunstancias en las que se implementen.

Otro tanto lo confirma la visión platónica en las Leyes (17) o la República, cuando Sócrates responde a una pregunta del discípulo: “Gimnasia para el desarrollo del cuerpo y la música para la formación del alma” (18).

A la música, predominante en Laconia y Beocia sobre el resto de las regiones helénicas, se sumo la lírica coral donde un poeta procedente de Sardes, Alcman (19), compuso (en dialecto laconio casi puro) partenios o canciones interpretadas por coros de niñas, muchachas y doncellas (que también recitarían, como lógica de su sentimentalismo juvenil, sus poemas amorosos).

Debemos aceptar una presunción razonable: En un tiempo en que los poetas eran requeridos en distintas ciudades-estados (y aún fuera de la Península Helénica), Alcman decide establecer residencia en Esparta, por lo que cabe pensar que las posibilidades artísticas estaban abiertas a su poder creativo (20). También Terpandro de Lesbos, músico innovador (inventor de la cítara de siete cuerdas), fue invitado para dirigir el coro de las fiestas sagradas (21).

Las celebraciones religiosas y las competencias atléticas eran apropiadas para abrir el trípode estético del coro, la música y la danza. Todo un calendario de acontecimientos sagrados y competitivos lo confirman: “sacrificios, procesiones y juegos, en los que niños y niñas, efebos y muchachas, eirenes y doncellas participaban activamente en las Jacintias, Carneias, Gimnopedias, Artemis Orthia, competencias atléticas y musicales” (22).

En las Gimnopedias se unía el triple coro de ancianos, adultos y niños: “Nosotros un día fuimos animosos jóvenes” (ancianos); “Nosotros lo somos, y si quieres haz la prueba” (adultos); “Y nosotros seremos mejores” (niños) (23). Véase aquí un renovado discurso por mejorar la calidad de ciudadanos, libre de toda contaminación extraña al modelo espartiata.

Los grupos de edades que participaban se los podían reconocer por determinados atributos diferenciadores. Los niños usaban el pelo corto y solo a la edad de los efebos se les permitían melena (barba, sin bigotes y cabellera a la mayoría de edad). Por otra parte, “…al cumplir los 12 años ya vivían sin chitón (24) recibiendo un solo himation (25) para todo el año” (26), lo que permitiría distinguir a los que tenían esta edad de aquellos otros que eran más pequeños. También niñas y muchachas usaban una razonable melena (según pruebas arqueológicas), aunque se rapaban al ser casadas (por lo general, alrededor de los 20 años).

En todo momento se impone un concepto de convivencia en campamentos que emulan los cuarteles hoplitas.

Una vez abandonada la casa paterna, su ámbito será el grupo de su misma edad.

El modelo educativo busca romper la individualidad y erradica todo principio unilateral. Asistirán, inclusive, a las comidas comunitarias (27), y serán partícipes integrándose como eslabón de una cadena única que quiere ser indestructible.

Reconocer al otro, para reconocerse a sí mismo, como nos reconocemos frente a un espejo, pero viendo la imagen del futuro hoplita que avanzará junto a uno mismo en el escenario de la tragedia deseada.

El concepto de unidad es absoluto y el que falte a estos principios será vituperado en vida y, aún, después de muerto (28).

Siempre habrá una autoridad que los gobierne; la obediencia debida es espontánea. No hay resistencias ni motines. Las obligaciones se convierten en necesidades que se aceptan incondicionalmente. Han nacido para una muerte superior.
La Esparta heroica sucumbía siglos después ante una radicalización del sistema militarizado y, lo que fuera un envidiable modelo educativo sobre sus niños, concluyó siendo una de las causas de su extinción.

* Educación Espartana
** Concepto espiritual de los espartanos (alma, espíritu, cuerpo)
Imagen: Bronce de atleta espartana, 550 BC. Museo Arqueológico de Atenas.

Referencias

1) Jenofonte, Ciropedia (“La educación de los niños persas esta calcada de la de Esparta” y “Lo que extraña es que el paradigma propuesto no corresponde a un griego, sino a un persa”, Gredos, 1987: Págs. 21 y 40)

2) Jaeger, 1974: Pág.20-23 (“La historia de la formación griega (la estructuración de la personalidad nacional del helenismo) empieza en el mundo aristocrático de la Grecia primitiva con el nacimiento de un ideal definido de hombre superior, al cual aspira la selección de la raza…El concepto arete es usado con frecuencia por Homero, así como en los siglos posteriores, en su mas amplio sentido, no solo para designar la excelencia humana, sino también la superioridad de seres no humanos…el hombre ordinario, en cambio, no tiene arete (los griegos comprendían por arete, sobre todo, una fuerza, una capacidad…arete del espíritu)…Lleva a menudo el sentido de reconocimiento social y viene a significar entonces “respeto”, “prestigio”, “fuerza”, “valor”, “concepto caballeresco de la virtud humana”.)

3) La actividad poética de Tirteo se vincula con la segunda Guerra de Mesenia (Siglo VII), durante la cual Esparta sometió la rebelión de esta fértil region, fronteriza con Laconia, de la que se había apoderado a fines del siglo VIII. Tirteo (de origen laconio o milesio) anima con sus cantos a sus conciudadanos a combatir (“El Pensamiento Prefilosófico Griego”, 1999: Pág. 129).

4) R. Maisch – F. Pohlhammer, “Instituciones Griegas”, 1931: Pág.37

5) Demóstenes, “Orador”

6) La Primera Guerra de Mesenia fue de conquista sobre el territorio, por parte de los habitantes dorios de la vecina Laconia (último tercio del siglo VIII a.C.). algunos mesenios se convirtieron en periecos (como los hombres de las aldeas que circundaban a Esparta; los perioikoi, “los que viven alrededor” o “vecinos”), pero la mayoría fueron hechos ilotas (esclavos). La Segunda Guerra de Mesenia fue una demostración terrible de los peligros potenciales que conllevaba el sistema ilota (había siete por cada ciudadano espartiata). O se los expulsaba o se los dominaba en su propia tierra; la solución fue drastica: Un estado militarizado que gradualmente iria modificando el carácter espartano. Los ilotas pertenecían al estado, no a los individuos particulares como sucedía con las demás ciudades griegas. Para que no olvidaran su condición esclava, los ilotas eran sometidos cada ano a un apaleamiento (“cripteia”). Además estaban obligados a llevar un vestido primitivo y un gorro de cuero para identificarse. Alcanzaron su independencia en el 369 a.n.e. Cuando conquistaron Mesenia, su territorio fue dividido en nueve mil kleroi (“partes”) iguales. Cuando nacia un niño, el estado le asignaba una parte de esas tierras, que llevaban aparejado un grupo o una familia de ilotas (Pomeroy et al., 2001: Págs. 166-167, 178-179).

7) Victoria tebana sobre los espartanos (371 B.C.); supuso el predominio de aquella y el fin de la hegemonía militar de Esparta que pronto quedaría bajo influencia romana.

8) “En su opinión (Eduard Meyer) en Esparta esta palabra siempre significo “ley” o “proyecto de ley”…las medidas tomadas por Licurgo no fueron conservadas por escrito” (Pavel Oliva, 1983: Págs. 76-77). Seguramente, conforme a la evolución política y social espartana, sufrió añadiduras en el tiempo. Plutarco le otorga un origen délfico (Licurgo, 6, 1), aunque probablemente se impuso su condición sagrada de oráculo para sostener su legitimidad incuestionable.

9) Elegía de Tirteo donde “se nos muestra como el mentor y representante del orden político interior de su estado…el poeta se manifiesta siempre en su función de educador del estado…Tirteo deriva la eunomia espartana a la manera antigua del poder de los dioses y ve en este origen su inviolable y mas alta garantía. La Retra delimita los derechos del pueblo frente al poder del rey y del consejo de ancianos. Esta ley fundamental la deriva también Tirteo de la autoridad divina. La Eunomia de Tirteo intenta dar una interpretación autentica al fundamento jurídico del cosmos espartano” (Jaeger, 1974: Págs. 98-99).

10) Plutarco, Licurgo, 6, 10

11) Muchos himnos nacionalistas, de claro estilo neoclásico, expresan formulas tirteanas, y aun hoy se cantan, en ocasiones con profunda emoción (es el caso del Himno Nacional Argentino que en su primer y ultimo verso exclama: “Oid mortales el grito sagrado…¡¡¡Oh, juremos con gloria morir!!!”).

12) Aristóteles, “Política”, 1337a (Libro V (VIII), 1 (“Podríamos alabar a los lacedemonios, que no solo dedican la mayor y mas seria atención a los niños, sino que se la dedica oficialmente”.)

13) Aristóteles, “Política”, 1269b-1271b (Libro II, Cap.9)

14) Platón, “La República”, Libro V

15) El escritor argentino Enrique Anderson Imbert en su relato “Al rompecabezas le falta una pieza”, sentenció de modo lacónico: “El hecho de que no haya pruebas, es la prueba”.

16) Aristóteles, “Política”, 1339b (Libro V (VIII), Cap. 5)

17) Platón, “Leyes”, 795d-796d

18) Platón, “La Republica”, Libro II, Cap. XVII (II, 376e)

19) Alcman, poeta que vivió entre 650-600 a.C., aproximadamente, autor de cantos corales y, en particular, creador de los partenios tan famosos.

20) Marrou, 1965: Págs. 20 y 21 (“De todas partes acudían a Esparta creadores y virtuosos, ello prueba que estaban seguros de encontrar allí un público digno de ellos y de contar con oportunidades…Lejos estamos, aun, según se ve, de la clásica rigidez laconia, de esa Esparta totalmente militarizada”.)

21) Jaeger, “Paideia”, 1974: Pág. 102. Terpandro de Antisa (Lesbos) vivió en Esparta en el siglo VII donde venció en las Carneras del 676. Es la primera figura histórica de la música griega y pasa por inventor de una composición, el nomos, integrada por siete partes (según notas de Aurelio Pérez Jiménez, Editorial Gredos, “Vidas Paralelas”, 1985: Pág.319.)

22) “Particular notoriedad adquiere el culto a Apolo Carneo…Las fiestas Carneas, celebradas durante nueve días en el mes carneo (agosto-septiembre) eran sagradas y a ellas se entregaban los espartanos con entusiasmo, por encima de cualquier otra actividad…De creer a Heródoto, durante las Guerras Medicas (490 a.n.e), las Carneras no acababan hasta la luna nueva, lo que habría impedido a los espartanos llegar a tiempo a la Batalla de Maratón (6, 106. 3 y 120), y en 480 cuando el rey Leonidas había tenido que defender el desfiladero de las Termópilas con un pequeño contingente de hombres (7, 206). Según Pausanias (3, 13, 4), las Carneras buscaban aplacar la ira de Apolo y restaurar la comunión entre éste y el pueblo espartano. A Apolo estaban consagradas también las Jacintias; estas evocaban al Dios solar sincretizado con Jacinto, deidad prehelénica de la vegetación. El santuario de Apolo Jacinto se hallaba enclavado en la aldea de Amiclas, razón por lo que se lo conoce como Amicleo (Amyclaion), con una estatua de 13 metros. El primer día era de luto y silencio; los dos siguientes todo lo contrario: Cantos, danzas y banquetes en las que las mujeres acudían para ofrecer a Apolo un chitón o manto, en un ceremonia que recuerda el ofrecimiento del peplo por las doncellas atenienses durante la Panateneas (Pausania, 3, 16, 2). La tercer festividad, dedicada también a Apolo, era las Gimnopedias (siglo VII); allí los efebos danzaban y cantaban en honor a Apolo. Intervenían tres coros: Uno compuesto por muchachos (paides), otro de adultos (andres) y uno más compuesto por ancianos (gerentes); niños y hombres danzaban desnudos al son de las composiciones épicas de los poetas arcaicos” (Fornis, 2003: Págs. 293-296).

23) Plutarco, Licurgo, 21, 3

24) Túnica corta de lana que se ataba en los hombros.

25) Manto de lana, única pieza que, a veces, vestían los hombres en época clásica.

26) Plutarco, Licurgo, 16, 12

27) Plutarco, Licurgo, 12, 1,3,6 (“A las “syssitia” los cretenses las llamaban “andreia” y los lacedemonios “phiditia”…Se reunían en grupos de quince. Aportaban al mes cada uno de los comensales…también acudían los niños, conducidos allí como a escuelas de cordura”.)

28) Pomeroy et al., 2001: Pág. 171

Bibliografía Básica Sugerida

Jaeger, Werner; “Paideia: Los Ideales de la Cultura Griega”, Fondo de Cultura Económica, México 1974 (3 reimpresión).
Marrou, Henry Irene; “Historia de la Educación en la Antigüedad”, Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA), 1965.

Carlos Alberto Cabrera

Extracto de la ponencia "Educación Espartana"

Sala Joan Fuster, Facultad de Geografía e Historia

Universidad de Valencia, Abril 6 de 2006

El Secreto

2011-11-06T05:06:00.000-08:00

Hubo una vez un pez que abandonó el agua y se hizo reptil a la medianoche. Al alba se transformó en cuadrúpedo de cuatro patas para deambular de día y a la intemperie. Para ir más a gusto y libre levantó los brazos y se elevó al cielo. Finalmente, otros caminaron en paz consigo mismo sobre dos pies de barro y, así, se hicieron todas las especies, incluidas la del hombre hecho de cerebro. Ahora, este ser que se pone pieles y cueros sobre el cuerpo, se ha lanzado a la aventura para descubrir el mundo; sin embargo, a pesar de que ha pasado un millón de años, todavía no ha descubierto el Gran Secreto...mientras los malos intentan destruirlo para que no se conozca jamás, los buenos, hacen lo imposible por descubrirlo algún día...

C.C.

"Todavía..." (fragmento)

2011-10-27T14:14:00.000-07:00

"...y mientras el horizonte cabalga sobre el cielo, mis pasos que no son infinitos intentan arañar el lado invisible de las cosas...ya no es la mirada quien rige el mañana, sino la sola idea de saber que estarás allí, esperando, todavía..." C.C.

"El Hada y el Mago"

2011-10-14T17:28:00.000-07:00

Os contaré una historia hecha de magia, palabra con la cual también formamos la palabra amiga, y puedo asegurarles que no es casual ni fortuito (quien inventó la palabra sabía muy bien lo que hacía).

Sucedió cierto día de otoño y hojas amarillas, el hada maga del bosque había leído la carta de un joven que quería ser mago. "Necesito instrucciones urgentes y precisas sobre el arte de inventar alegrías para todos los niños y, por qué no, también para todos los grandes", leyó en voz alta para que todos los árboles también escucharan.

Bien sabemos que las hadas son seres sobrenaturales y llevan desde siempre una varita en la mano, con la que juegan haciendo círculos en el aire donde encierran secretos para la vida eterna o para desaparecer en el instante. Su poder es único, pues dioses antiguos le otorgaron el don de la magia por ser descendientes de la Dama del Lago, también conocida como Morgana, la que reinaba en Avalón y aprendía magia entre los menhires conservando vivo el sueño del Rey Arturo.

Pues bien, lo cierto es que una mañana el hada abandonó el bosque y viajó hasta la ciudad muy bien vestida (tened cuidado, es probable que en alguna parte de la tierra sean reales y se vistan con un vestido de colores como cualquier chica de barrio, haciéndonos creer que son humanas cuando viajas en el autobús o vas por las calles pateando piedritas).

Así, llegó a una ciudad a orillas del mar, sin que nadie la esperara, con una varita que parecía una estrella encendida, lista para enseñar su arte y maravillar a la gente que paseaba por la rambla.

Al principio, eran pocos los que se acercaban, pero pronto se fue generando una especie de murmullo y montón hecho de personas muy interesadas en el tema por permanecer jóvenes, aunque pasaran los años, o en ganar mucho dinero en los juegos de azar, o en alcanzar el éxito y la fama sin muchas vueltas ni rodeos.

Sin embargo, así como llegaban, las señoras y los señores, desaparecían insatisfechos con el arte de una joven que solo movía la varita en círculos y no aseguraba la "felicidad" a nadie. Pero en uno de aquellos días de insomnio (pues ni siquiera dormía) se le apareció el joven que había escrito la carta y se sorprendió por su altura, tal vez, porque estaba acostumbrada a los enanos y hobbits del norte que eran muy bajitos y redondos de tanto comer panceta y huevos.

“Enséñame a ser mago”, dijo el joven que vestía como un marino que acababa de desembarcar en una playa llena de arena, porque eso es lo que hay en una playa, mucha arena. “¡Quiero hacer magia para divertir a los niños de todas partes!”, gritó con entusiasmo, aunque la voz le temblaba un poco, tal vez por impaciencia o por temor o por ambas cosas.

Cuando la tarde se adormecía sobre el agua que parecía de fuego, ya nadie quedaba al final de la rambla, todos se habían marchado a las terracitas a tomar refrescos y cervezas. Pero el joven de los ojos ávidos permanecía atento a las explicaciones mágicas del hada que seguía jugando con su varita, dando giros en el aire y sacando del cofre invisible guardado en el hueco de su pequeño mundo, una manzana cuyo brillo parecía al de una estrella parpadeando en una noche de luna llena.

“Toma – le dijo al joven de los ojos ávidos- esta manzana representa mi magia, todos los días comerás una y verás que tu poder estará hecho de amor y que el amor es la más bonita magia que puedes derramar por todo el mundo”.

Dicho esto, el hada metió su cuerpo en el mismo círculo que había dibujado en el aire su varita mágica… y desapareció. A lo lejos, las olas danzaban. Sólo un joven enamorado vestido de marino, de pie, solo frente al mar, comprendió el sentido del mensaje, pues él ...era el único que la había soñado.

C.C. “La balsa y el mar”

Los niños diferentes y extraordinarios

2011-09-13T06:26:00.000-07:00

¿Reconoces haber sido un@ niñ@ extrañ@ mientras crecías?
¿Eres acaso, el papá o la mamá de un niñ@ extrañ@?
Para empezar desearía que no te sorprendas si a tu hij@ le tildan como: "freaky", o si tú mism@ eres o fuiste considerado como tal -aunque entonces se llamara de otra manera- freaky, es un término negativo multifunción, que sirve para "etiquetar" lo que no se entiende, lo que asusta o se teme por ser "raro", por "salirse de lo normalmente aceptado".
Tal es el caso de l@s llamados niñ@s "índigo", "cristal", "niños de las estrellas", "autistas", "síndrome de asperger", "niñ@s con trastorno de atención e hiperactividad" y hasta "superdotados"; estableciendo entre un@ y otr@s, las peculiaridades y características que tienen en común estos grupos de niñ@s entre sí -así como sus diferencias- dentro de una definición universalista que los etiqueta -en todo caso- como: "anómalos"!
(*Sería demasiado largo para este post, explicar que se entiende por los términos entrecomillados; por lo que verás, que he enlazando un vídeo -como es mi costumbre- si haces click sobre la imagen, para que -como siempre- seas tú, quien saque sus propias conclusiones!;-) )
L@s niñ@s...son especiales. No hace falta recordar que vienen al mundo como un lienzo en blanco y que son los adultos de su entorno más cercano, los que van a suministrarles las primeras herramientas para que puedan entender y comprender todo cuanto que les rodea.
Con o sin Amor.
Sin embargo, no hay que subestimar que l@s niñ@s quedan automáticamente condicionad@s, por el propio entorno del adulto y las circunstancias de éste, en virtud a su zona de nacimiento, educación, cultura, etc...así, nuestr@s niñ@s se convierten en fieles replicantes de todo aquello con lo que se les nutre. O con lo que se les deja de nutrir.
...Hasta ahora!
Si antaño, la humanidad estaba muy pendiente de la sabiduría de sus ancestros, en esta nueva era, la atención se centra en la infancia, puesto que la evolución de la especie humana tiene todo que ver con la llegada al mundo de un cada vez más numeroso -y el fenómeno sigue en aumento- de niñ@s extrañ@s, que no están en este mundo para ofrecernos "la respuesta", sino básicamente para hacer que nos hagamos las preguntas adecuadas!
A tod@s est@s niñ@s son a los que a mi me gusta llamarles:
Los niñ@s extraordinari@s!
Nacidos en cualquier parte del mundo, en el seno de cualquier familia, incluso sin familia alguna, de cualquier, ideología, religión y cultura: son niñ@s extraordinari@s!
...Y lo son, porque marcan y marcarán la diferencia!
Existen niñ@s extraordinari@s, dentro de todas etiquetas arriba mencionadas, lo cual NO quiere decir, que tod@s l@s niñ@s de esos grupos, sean extraordinari@s, en el sentido que quiero darle al post de hoy; conviene matizar que no tod@s vienen dotados con la excepcionalidad de lo extraordinario, aunque estén catalogados como superdotad@s en un extremo o como autistas, justo en el extremo opuesto.
Si bien es cierto, que tanto dentro del grupo llamado autista, como de aquellos niñ@s catalogados con el síndrome de asperger, o de aquellos diagnosticados como hiperactivos, sí que existen individuos que también son extraordiari@s!
Por sus obras los reconoceréis!
L@s niñ@s extraordinari@s son hipercreativos, pues su sensibilidad es extrema.
Su sentido del olfato es exquisito. Procesan mayor cantidad de información a través del tacto por lo que necesitan entrar en contacto (o jugar) con algún objeto mientras realizan otras actividades.
Manifiestan desde muy temprana edad, sus preferencias por la comida; de un modo natural tienden a ser más vegetarianos que carnívoros.
Lo más probable es que en la escuela, muestren rebeldía activa o pasiva. Solo prestan atención cuando algo despierta su entusiasmo.
L@s extraordinari@s necesitan percibir la ilusión y la alegría en cualquier área y o aspecto, para poder captar su atención e interés.
Aprenden si existe carga emocional positiva!
Hablan, susurran, canturrean...mientras actúan o justo al contrario, cuando están abstraídos en su peculiar mundo, dándole vueltas a cómo materializar en el mundo físico sus ideas.
A muy temprana edad, suelen experimentar una depresión existencial, pues comprenden que el mundo está revestido de apariencia y falsedad, lo que puede conducirles a expresar su tristeza, manifestándola con un llanto repentino, o por el contrario: aislándose en su mundo interno, sin exteriorizar emoción alguna.
Son sumamente inteligentes, pero necesitan apoyo emocional para expandir su inteligencia.
Se frustran con facilidad si no encuentran las herramientas necesarias, los recursos o las personas indicadas, con las que satisfacer las ideas grandiosas que se les ocurren.
Pierden la concentración en cualquier actividad que no sea la elegida por sí mism@s.
Tod@s ell@s poseen una potentísima intuición.
Resuelven problemas sin necesidad de hacer un desarrollo consciente.
No son imitadores: ell@s son creadores! Son autores, en vez de seguidores.
Siempre preguntan por qué, para qué...especialmente cuando se les pide que hagan algo.
Son inconformistas; sumamente exigentes para consigo mism@s.
Tienen dificultad para aceptar y manejar la autoridad, pues conocen desde muy pequeñit@s la diferencia entre el bien y el mal, por lo que se gobiernan a sí mism@s y no entienden - y comprenden aun menos todavía- que existan personas con la supuesta autoridad para decirles lo que han ser o hacer!
...Por lo que evidentemente no aceptan ni amenazas, ni imposiciones y menos aun chantajes, de ninguna clase.
Son altamente demócratas. No soportan la deshonestidad, falsedad o manipulación de ninguna clase.
Son autodidactas. Solo hacen lo que aman y solo aman aquello que les apasiona!
Sienten una profunda e intensa necesidad por hacer algo que mejore el mundo.
Aman a la gente.
Son tremendamente compasivos.
Tod@s expresan capacidades psíquicas y o espirituales desde muy temprana edad. Tienen experiencias psíquicas, premoniciones; es frecuente que consigan sentir las emociones de cuantos les rodean.
Buscan el significado de la vida y la comprensión del mundo mediante la espiritualidad y la ciencia, puesto que aprenden a nivel exploratorio; en consecuencia, se resisten a memorizar mecánicamente lo que sea ajeno a su campo de investigación privado.
L@s niñ@s extraordinari@s suelen exigir mucha atención, ya que sienten que la vida es demasiado valiosa y quieren que las cosas sucedan...inmediatamente!
L@s niñ@s extraordinari@s simplemente no conciben que existan personas que no obren por y para el Amor!
Necesitan ser tratados como iguales independientemente de su edad.
Necesitan la libertad como alimento, respeto, equilibrio, autonomía y tolerancia para desarrollarse.
L@s niñ@s extraordinari@s son raros y o extrañ@s, porque son excepcionales, es así de simple.
La vibración y frecuencia de estos niñ@s es muy activa en su aura o campo energético, con lo cual no pasan desapercibidos y llaman la atención desde muy corta edad, por algo en concreto y o porque hacen las cosas de otra manera.
L@s niñ@s extraordinari@s están aquí, porque tienen como misión facilitar el salto evolutivo, aumentando -cada quien a su especial manera- el nivel de consciencia planetario.
Si tienes un niñ@ extraordinari@ a tu lado y quieres alguna recomendación, te diría que por favor l@ mantengas informad@ e involucrad@ en cualquier asunto.
Evita malentendidos dando explicaciones.
No pierdas la paciencia con tu niñ@.
No le des órdenes. Mantén tu palabra y negocia ante cada situación, sin caer en el chantaje.
No uses un lenguaje ofensivo.
No enmascares de falsedad lo obvio.
Muéstrale amor y comprensión.
Recuerda algo importante: el castigo no funciona con estos niñ@s!
...Porque el castigo está basado en la culpa. Y ell@s lo saben!
En cambio, puedes usar la reprimenda basada en el crecimiento y mejora de la conducta, porque a esto si son permeables!
Espero haberte ayudado...
Y si tú eres o fuiste un@ de esos niñ@s:
QUE NO SE TE OLVIDE:
¡OBRA EN CONSECUENCIA!
;-)
Con todo mi cariño
elhadapatosa
http://elhadapatosa.wordpress.com/

11 de Septiembre, Día del Maestro/a

2011-09-12T02:44:00.000-07:00

Queridos compañeros: En este día tan especial "DÍA DEL MAESTRO" quiero desearles que lo pasen muy bien un beso enorme. Lorena.

Hay tantas clases de clases como clases.

Una de ellas es la de las inolvidables: recuerdo una clase de literatura en la que el profesor abordaba Don Quijote de la Mancha; de pronto, con un gesto vehemente abre el libro y se embarca a leernos el pasaje donde el Quijote muere. Entonces, el profesor empieza a llorar, llora mientras lo lee, cada vez más desconsoladamente, con un último hilo de voz llega hasta el punto final. Cierra el libro, saca un pañuelo, se recompone un poco y dice: “Hemos perdido a un gran hombre”.

En el aula no vuela una mosca, fascinados por la escena. Después íbamos a enterarnos de que en todos los cursos este profesor repetía la misma escena de llanto emocionado en el mismo pasaje del libro. Era su pequeño y pícaro aporte para que nos interesásemos por la literatura.

Hay tantas clases de escuelas como escuelas.

Un padre me comenta, asombrado, que en la escuela de su hijo no le permiten que vaya con el pelo largo. Cuando se acerca a hablar con la directora para defender el derecho de su hijo a tener el cabello como guste, ella le explica que es por el tema de la pediculosis. Al padre no le parece muy razonable la respuesta, siendo que las chicas sí pueden llevar el pelo largo, y le plantea que, en todo caso, su hijo puede atárselo.En fin, señor, termina confesando la directora, ocurre que no queremos acá chicos anormales.

Hay tantas clases de docentes como docentes.

Una profesora me cuenta esta experiencia personal: en una prueba escrita descubre a una alumna con las manos debajo del banco, se acerca y le encuentra su machete escondido. No se enoja, no le grita, no hace público el hecho, no la pone en evidencia frente a sus compañeros, no la expone para que el resto escarmiente; en el más absoluto silencio le retira la hoja y le pone un 1. Días después, le toma el recuperatorio y, ya al final de la hora, vuelve a descubrir a la chica con las manos debajo del banco. Se acerca, resignada, y encuentra que lo que escondía esta vez su alumna era un ramito de jazmines. Son para usted, le dice, y se lo entrega junto con el examen terminado y con la mayoría de los puntos bien resueltos.Todo chico valora ser respetado, me comenta la profesora, todo chico merece ser respetado. Porque son chicos, y están aprendiendo.

Hay tantas clases de chicos como chicos.

Unicos e irrepetibles, cada uno con su mochila de problemas y de talentos; a lo mejor, la escuela debería esforzarse por contemplarlos en particularidad, para que cada uno desarrolle lo que tiene para desarrollar, también único e irrepetible, más allá de lo que indican los programas con sus objetivos tan generales.

Hay tantas clases de pasiones como pasiones.

La pasión por enseñar es una de ellas,y da la casualidad de que es esta pasión la que puede despertar la pasión por aprender.

Lorena Lafroscia es maestra en Escuelas Públicas de San Fernando, Buenos Aires, Argentina

El hada maestra

2011-08-27T09:35:00.000-07:00

Hubo una vez un hada, sí, de alas muy pequeñas. Su color azul nos conducía al agua o, tal vez, al cielo, porque no era de esta tierra. A diferencia de todas llevaba una varita que se encendía y se apagaba en forma de ojos claros y limpios. Y una así se nos apareció un día por la escuela, con la mirada encendida y unas botas de plata. Tenía algo mágico su voz, pues descubrimos el susurro. Fue nuestra maestra la mitad del año. Nos tenía mucha paciencia y todo lo que hacíamos estaba bien. Nunca puso una nota desagradable, mucho menos un castigo y aprendíamos jugando. Nos encantaba (nunca mejor dicho) estar con ella, en cambio, el resto de las horas extraviábamos la esperanza . Así nació una competencia desleal entre la que nos daba todo y las que nos maltrataban desde la envidia. La directora, a pedido de la muchedumbre, la tenía entre ceja y ceja. Se llamaba Alba y cada día era como una mañana nueva. No había dos iguales junto a ella. Aprendimos a quererla y a sentirnos importantes, sobre todo, porque ya no había preferidos ni olvidados y nadie parecía diferente. Pero un día nuestra hada maga dejó de venir a la escuela; nos dijeron que había enfermado de lo que enfermaban las hadas. Desde entonces siempre he dudado de la verdad. Creo yo que volvió al cielo o, tal vez, se deshizo....en el agua.
C.C.
Del libro: "La Balsa y el Mar" (copyright)

El amor y el océano

2011-08-26T09:20:00.000-07:00

Navegaba sobre una lágrima de amor y creyó que nunca lo alcanzaría. Otras naves, en cambio, atraviesan mares desconocidos y creen en que todo es posible.
De las circunstancias extremas se deduce no el tamaño, sino la intensidad con que late un corazón...
C.C.