A tí te muestran el eslógan #TodosSomosPolar. Yo sigo viendo una masa orgullosa recordando a su maestro al grito de ¡Todxs somos Chávez! En multitudinarias y numerosas marchas que nunca te mostrarán.

A tí te muestran una pancarta de ?Venezuela tiene hambre? en un partido de costosísima entrada en un estadio yankee. Yo escucho a un viejito, mientras esperamos la buseta, que me dice que si la oligarquía nos tiene montada una guerra con la comida, es hora de expropiar las fábricas y empresas de distribución.

A tí te visitan millonarios de viaje a cada rato para narrarte las atrocidades de este rrrrégimen. Yo he visto elecciones limpias y contundentes, en las cuales se forman largas colas para votar con alegría, formadas por gente como la señora que le gritó a Chávez que resistiera, que si tenía que quemar sus muebles para cocinar, lo haría con gusto, pero que no abandonara frente a un brutal paro completo de la burguesía los últimos mese de 2002.

A tí te muestra un tertuliano una imagen policías golpeando cruelmente a un manifestante. Yo, que sé que aquí la policía no se llama ?carabinero?, he visto con mis propios ojos cómo unos encapuchados cortan mi avenida con neumáticos ardiendo y cuando llega la policía a reordenar el tráfico lanzarles piedras.

A tí te muestran a Maná por TV haciendo un alegato por la necesidad de intervenir en Venezuela. Yo veo 43 desaparecidos en su propio país con la complicidad de su silencio, y aquí otros 43 muertos, pero producto de la violencia callejera de #LaSalida en tres meses de 2014, mayoría de ellos chavistas o policías.

A tí te muestran un preso político en carteles gigantes de la capital de tu país. Yo he visto a ese mismo personaje decirle a la juventud en vivo y directo que se organice para realizar protestas ?no-pacíficas?.

Tú ves un montaje de televisión que trata de deformarte por completo un sujeto colectivo histórico muy particular.

Un sujeto colectivo histórico que ha decidido recordar y revivir la batalla por independizarse de la misma corona que aún hoy sigue fundamentando tu condición de súbdito.

Un sujeto colectivo histórico que ha sido completamente asfixiado, hostigado, amenazado, aturdido... durante tres lustros para que elija volver a ser invisible, por las buenas o por las malas.

Un sujeto colectivo histórico dispuesto a defender con sangre, sudor y lágrimas su derecho a la alegría como destino, pero también como presente incluso en los momentos más difíciles.

Un sujeto colectivo histórico capaz de entregarse en cuerpo y alma, por concienciarte para que te liberes de las cadenas, recordándote la necesidad de construir junto a tus iguales, vuestro propio sujeto colectivo histórico.

21/06/2014 - Para la Escuela de Comunicación Popular  "La Casa del Costurero"

Con Franco Vielma y Pablo Jiménez.
En fechas de conmemoración del surgimiento de la Segunda República Española, y aun mes del quinto aniversario del movimiento de los indignados, repasamos la actualidad de Europa y Latinoamérica con el polémico camarada Willy Toledo, el cual desata las peores iras del fascismo español por su defensa a ultranza de los procesos revolucionarios latinoamericanos. También hablará de Podemos y de la peliaguda situación actual del Sáhara.

Esto resulta especialmente importante a la hora de abordar un plan integral para el futuro de la República. El Comandante Chávez nos dejo un importante legado: el Plan de la Patria, el cual está diseñado de manera interdisciplinar, equilibrada y cuyo desarrollo responde a la realidad del aprendizaje colectivo que venimos caminando en la Quinta República. De ahí la importancia de que los análisis que desarrollemos, los proyectos que tracemos, los conocimientos que generemos... lo hagamos desde esa misma metodología y perspectiva. Porque frente a la barbarie del capitalismo que todo lo sectoriza focalizando cada apartado en la búsqueda primordial del mayor beneficio económico, nosotros estamos obligados a construir la alternativa desde el equilibrio y la sustentabilidad que permita asentar un proyecto de esperanza y salvación. Para ello, es fundamental enfocar el acceso al conocimiento como un método de abordaje de la realidad para su transformación, y no sólo para su estudio.

Por todo ello me parece un sueño hecho realidad recorrer nuevos caminos, sembrando libertad y ejemplo mientras avanzamos con la esperanza como bandera. Porque es muy hermoso, además, hacerlo en colectivo. Y sentirnos, mientras aprehendemos, caminando en el futuro.

Imagen de: http://notasdesubversion.blogspot.com/2015/06/la-educacion-alternativa-en-mexico-una.html

Tsipras, a la izquierda de un busto de Bolívar. Captura del reportaje “Grecia, ¿Comienzo del cambio?” del usuario RaGLaN en Youtube.com

En este momento histórico concreto, centraremos el análisis en un líder político, seguidor del parresiasta latinoamericano del siglo XXI: Hugo Chávez [2]. Alexis Tsipras, presidente de Grecia desde principios del presente año, que ha sabido unificar a la izquierda de su país para ganar las elecciones en la mayor crísis que se recuerda desde la Segunda Guerra Mundial. Lo ha hecho siguiendo la inspiración de Hugo Chávez, por quien nunca ha ocultado su admiración. Y entre ambos líderes podían hallarse algunos nexos que no es menester de este ensayo encontrar en su totalidad. Pero si algo despertaba la admiración de los griegos y las griegas por Alexis Tsipras, era la capacidad de explicar la situación de forma clara y directa, sin tapujos, sin ambigüedades, sin secretismo. Muestra de ello es la transformación de las manifestaciones en las calles tras la posesión de su cargo, de extremadamente agresivas y completamente contrarias a los gobiernos anteriores en alegres y distendidas marchas de apoyo al gobierno, algo prácticamente inédito en Europa, a pesar de la continuidad del recrudecimiento de la crisis helena.

Pero antes de entrar en el Alexis candidato a la presidencia, trazaremos brevemente su relato histórico:

Alexis Tsipras nace en 1974, sólo cuatro días más tarde de la caída de la última dictadura militar en el país heleno. Su primera aparción pública es a los 16 años, cuando, como presidente del Centro de Estudiantes, corrigió al entrevistador en televisión con un “Eso no es exactamente lo que decimos”, al tratar de explicar la ocupación de centros públicos por estudiantes que rechazaban la nueva ley educativa. “Queríamos decir que es nuestro derecho decidir si, en algún momento, queremos paralizar las clases”, continuaba el joven Alexis. [3]
Tras su paso por las Juventudes Comunistas y una deriva hacia posturas más moderadas en la universidad, donde estudió Ingeniería, es en 2008  cuando de nuevo concede una entrevista, y lo hace como presidente de Synapismos, un pequeño partido de izquierdas en el que ascendió rápidamente. En esa nueva entrevista, ante el periodista, responde con tenacidad: “Seré honesto con usted, no estamos preparados. No tenemos una propuesta alternativa de gobierno. Ese es nuestro reto ahora: estar preparados”. Tenía 34 años y era ya el líder de partido más joven de la historia griega. Analíticamente, podríamos establecer cierto comparativo con Hugo Chávez y su “por ahora”. Asumir la verdad ante las cámaras y dejar la puerta abierta al futuro fue, probablemente el acto de responsabilidad pública que sirvió de semilla que terminó germinando en la presidencia del país.

Ya como líder de Syriza, tras aglutinar a diversas fuerzas junto a Synapismos, presentamos algunas de las frases de su campaña electoral de enero de 2015 que le llevó a la presidencia con sólo 40 años de edad, convirtiéndose en el jefe de gobierno más joven de la historia griega [4].

"No hay nada que negociar en torno al memorandum porque no se negocia con el infierno"

"El memorándum de austeridad (el ajuste económico acordado con la UE y el FMI) es el piloto automático hacia la catástrofe y lleva a Grecia fuera del euro. Nosotros lo vamos a cancelar".

"A partir del lunes acabamos con la humillación nacional y con las órdenes del extranjero".

"La gente por la calle no me pide más clientelismo, no me pide que coloque a sus hijos en un puesto de trabajo, me pide que no traicione nunca las cosas que digo".

"La democracia significa que cuando algo no funciona se puede cambiar".

“Los mercados están haciendo su trabajo, que es ganar dinero, nosotros estamos haciendo nuestro trabajo, que es proteger los intereses del pueblo griego. Pero lo importante es quién toca la flauta. Seremos nosotros los que tocaremos la flauta y los mercados bailarán al compás"

No hay que pararse mucho a leer para darse cuenta de que no son las frases de la política tradicional europea, aunque en América Latina no produzcan tanto asombro. Hasta su llegada, muy pocos habían cuestionado la asunción de los memorándum como algo natural e inevitable, y, desde luego, nunca desde una posición con atención mediática. Del mismo modo que nadie se había atrevido a insinuar que podría haber alternativas, y mucho menos reconocer que su pueblo estaba siendo humillado y dirigido desde el extranjero. Esa fue la clave para, a pesar de toda la campaña de miedo y desprestigio hacia la “coalición de izquierda radical” con la que se presentaba, ganar las elecciones anticipadas de enero.

Pero no bastaba con ganar las elecciones. Ese era solamente el comienzo de la batalla, al llegar a primera división le tocaba enfrentarse a los grandes de Europa: principalmente a Alemania y a la famosa y respetada “Troika”. Y a partir de ahí es cuando cabe comenzar a dudar de su parresía.

Es cierto que su llegada al poder no fue acompañada de mayoría absoluta, lo que, para poder formar gobierno, forzó a Syriza a pactar con un pequeño partido nacionalista de derechas, y entregarle el peligroso Ministerio de Defensa (con el riesgo de golpe de estado que conlleva). Pero esto, que de por sí podía ser visto como una traición “necesaria e inevitable”, fue acompañado a los pocos días de la renuncia al compromiso electoral de revocar la deuda odiosa, cuya ilegitimidad acababa de ser validada por el Comité de la Verdad de la Deuda.

Si somos estrictos, el incumplimiento del programa electoral como resultado del precario equilibrio de fuerzas de gobierno, no tiene porqué afectar a la evaluación que tratamos de hacer sobre la parresía del presidente griego. Que no haya podido cumplirlo no quiere decir que no haya sido su firme intención en el momento que lo anunció, así que deberemos continuar profundizando.

Quizá, Andreas Karitzis, amigo de Tsipras desde la universidad, tenga razón cuando lo define como un pragmático ajedrecista, con una “sorprendente habilidad para identificar metas asequibles y hacer lo que fuera necesario para conseguirlas” [3]. En este concepto de personaje es donde podemos encontrar que la postura cercana a la parresía de Alexis Tsipras podría verse quebrada en pro de un interés superior.

Pasemos a analizar, pues, el momento más complicado, en el mes de julio de 2015 cuando, estando muy cerca de llegar a un acuerdo con la Troika (BCE, Fondo Monetario Internacional y Comisión Europea), esta decide echarse atrás y volver a posiciones antagónicas que habían quedado superadas en las negociaciones. Esa jugada la responde el gobierno griego celebrando un referendum sobre las medidas propuestas por Europa, desde el discurso de que eran inaceptables, pero que respetarían la decisión popular. Europa reaccionó furiosa cerrando el grifo de la liquidez a la banca griega, haciendo que el país desarrollara la campaña y el propio referendum, bajo un “corralito”. Y es, de nuevo, cuando a pesar de una fortísima oposición al acuerdo, mayor del 62% (incluso con una sofisticada y apabullante campaña mediática en favor del Sí y aterrorizando contra el No), la Unión Europea todavía endurece más las condiciones e, inexplicablemente, Tsipras termina por aceptar el acuerdo, en contra de la decisión popular.

Ese momento es verdaderamente crítico y supone un punto de quiebre para las esperanzas de muchos europeos, que veían en Grecia un modelo a seguir, pero también para muchos griegos, incluso dentro de Syriza, que terminan abandonando sus responsabilidades forzando a que Tsipras tenga que sacar adelante el acuerdo en el parlamento con el apoyo de sus enemigas fuerzas tradicionales, siempre partidarias de cumplir con los mandatos que lleguen de Berlín.

Ahí, es donde verdaderamente podemos dejar de hablar de Tsipras como parresiasta. No tanto por faltar a la verdad, pues igual que en el ejemplo anterior podemos suponer que su intención era sincera, sino por no contarla toda. Y es que, semanas más tarde, todavía los griegos no entienden que fue lo que pasó, máxime cuando el exministro de finanzas Yannis Varoufakis, otro potencial parresiasta digno de estudio, continúa defendiendo que había alternativa y que aceptar el acuerdo fue un error.

Sólo el tiempo vislumbrará si Tsipras está siguiendo la estrategia correcta, si es un valiente estratega incomprendido o pasará a engrosar las listas de políticos traidores a su pueblo. Pero, aunque no esté muy lejos, la conclusión de este análisis es que no podemos hablar de él como un verdadero parresiasta.

Quizá, en la Europa actual, no haya espacio todavía para la parresía, quizá, para que en Grecia pueda desarrollarse la misma, el país heleno deba salir del euro, devaluar su moneda y reequilibrando la economía interna poder abrir la senda de un nuevo tipo de sociedad justa, libre, pacífica, solidaria, inclusiva, democrática y sostenible. Quizá sólo entonces, el plebiscito contra los mercaderes de la deuda pueda traducirse en una gran ágora donde reinen la isonomía (igualdad ante la ley), la isegoría (igualdad en el uso de la palabra), la isopoliteia (igualdad entre ciudadanos) y la parresía (como defensa de la verdad), estableciendo así las bases para una democracia integral que empatice e inspire a otros pueblos en verdadero trance, generando alianzas y uniendo fuerzas e inteligencias para derrotar al Minotauro Global (que es como Varoufakis llama en su libro más popular al monstruo del pseudoneoliberalismo instalado en Europa).

En palabras de Rafael Cid, anarcosindicalista español y articulista en Rojoynegro.info [5], para eso Tsipras debería ser otro Pericles. Alguien que fue capaz de trascender su status para favorecer un cambio que inauguró en el mundo un modelo de democracia autogestionaria en muchos aspectos aún insuperado. Pero lejos de mirarse en el “sí se puede” de Pericles, la Syriza de Tsipras parece inspirarse en la misma lógica del poder que ha caracterizado la trayectoria de todos los proyectos de la sedicente izquierda concebidos como un rutilante juego de tronos. Como dice Varoufakis: “en nuestro momento de Crisis quizá resulte tranquilizador recordar que las crísis actúan en la historia como laboratorios de futuro” [6].

Quizá, Tsipras, no esté llevando un camino tan diferente al de Pericles, que también tuvo que desterrar al lúcido filósofo Anaxágoras para evitar que la asamblea de Atenas lo ejecutase... ¡por haber ofendido a los dioses!. Y quizá todavía podamos soñar que esa Grecia insurgente que todavía late, pueda retomar la senda que ya tenía marcada en el siglo V a.C. en la colina de Pnyx, frente a la Acrópolis, reunida en asamblea la ciudadanía, para votar los asuntos de la polis a mano alzada, y donde no cabía el incumplimiento de los consensos.

Parece bien oportuno finalizar con Foucault, lamentablemente, cuando decía que “las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender; se hacen en nombre de la existencia de todos; se educa a las poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir”.

1 Bobbio, Norberto (1978). Democracia y dictadura, enciclopedia Einaudi.
2 Asuaje, Rosa Amelia (2014) para Misión Verdad. Hugo Chávez: el parresiasta latinoamericano del siglo XXI  http://www.aporrea.org/actualidad/a183600.html
3 Georgakopoulos, Thodoris (2015) para El Mundo http://www.elmundo.es/cronica/2015/01/18/54b9587122601dbf058b4571.html
4 Niquen, Alberto  (2015) para Lamula.pe https://redaccion.lamula.pe/2015/01/25/cinco-frases-por-las-que-alexis-tsipras-ganaria-hoy-la-presidencia-en-grecia/albertoniquen
5 Rafael Cid (2015) para Rojoynegro.info
6 Varoufakis, Yannis (2012) “El Minotauro Global”. Página 53
7 Foucault, Michel (2007) “Historia de la sexualidad I. Página 165

EPC La casa del costurero - 02/08/2015

Son los días tras Agosto, el final del verano en Europa, cuando se supone que vuelves de vacaciones a casa y todo niño en la playa debe estar haciendo castillos de arena, divirtiéndose. Pero, de repente, esa dichosa foto. Un niño que no sonríe, que no juega, un niño que ni siquiera llegó caminando hasta la playa sino que vino desde el fondo, desde allá dentro donde nadie se plantea demasiado qué hay más atrás, y la marea lo trajo sin vida justamente a la orilla. Esa foto choca, esa foto te pone a pensar, te replantea el sentido hasta de tus vacaciones. Porque tú te fuiste de vacaciones para ganar unos puntos de felicidad, y regresar "con las pilas cargadas" pero te encontraste a la vuelta en las portadas de cada periódico con esa dichosa foto.

Y te pones triste, y lo lamentas, y lo condenas en tus redes sociales con el hashtag de moda, y empieza a asomar la pregunta de por qué no te has cuestionado la situación por la que ha pasado ese niño antes. Pero no te da tiempo, en seguida el sentimiento expandido y multiplicado viralmente de solidaridad que te empuja a pensar en acoger otros niños y familias, en coordinar la solidaridad en forma de refugio te impide profundizar en las causas de su situación. No te importa que sea con tus impuestos que se armó y apoyó a los "rebeldes sirios" (mercenarios que la mayoría no tienen de sirios ni el carné falso de identidad) que ahora son los que están masacrando a la población siria. Ni sabes que tu inconsciencia, tu silencio, y tu pendejera es la complicidad suficiente que ha llevado al Estado Islámico a forjarse al calor económico de la venta del petróleo libio del que se apoderaron porque tú compraste el discurso de que Gadaffi era un malo malísimo y había que sacarlo del poder como fuera. No, no tienes ni idea de tu parte de culpa, pero sientes lástima, y te duele, y quizá aún quede esperanza para la humanidad en esa parte de tí que es capaz todavía de sensibilizarse, al menos, al ver un niño sin vida sobre la orilla de una playa europea.

Sólo un grito es unánime: "¡Démosles acogida!". Como si eso solucionara algo. Ellos no quieren venirse a Europa, ellos quieren que Europa deje de apoyar y financiar al sionismo que invade, en forma de "grupo terrorista islamista descontrolado" los intereses de su nación y del presidente al que votaron. Sí, por que Bassar Al Assad, por mucho que oculten y mientan tus medios de información, es uno de los presidentes elegidos con más apoyo popular del planeta. Como era uno de los más apoyados por su pueblo Gadaffi, o como lo fue Chávez, aunque no puedas creerlo porque en todos esos casos (y muchos más), los medios hicieron su labor de tergiversar todo en pro de los intereses de sus dueños.

Qué coño acogida, digo yo. Por supuesto que hay que acoger a niñas, niños, algunas mujeres y ancianos. Pero eso no solucionará nada. Debemos dejar de armar y financiar a través de la compra de petróleo barato y antiguedades saqueadas al Estado Islámico desde occidente. Y, mucho más importante, debemos apoyar al gobierno legítimo de Al Assad y a la población que se está dejando la vida en defender su patria. Protejamos a los débiles pero si no confrontamos a su enemigo, si no le ponemos freno, sino armamos a los jóvenes y adultos capaces de agarrar un fusil y acabar con su desdicha, no estaremos haciendo nada y el Estado(sionista) Islámico seguirá avanzando hasta devorar Europa desde el Sur hasta el Norte.

Lamentablemente siento que pocos irán más allá, pocos reflexionaran sobre esto. La mayoría quedarán calmados cuando se decida Europa a acoger a unos miles de desposeídos huyendo de la barbarie. Y eso les calmará la inquietud, les devolverá reposo a las almas, y sentirán que han cumplido. Pero en Siria seguirá el sionismo apoyado por el imperialismo norteamericano abriéndose paso, robando voluntades democráticas, y seguirá saqueando el petróleo, la arqueología y los recursos para financiar nuevas atrocidades que terminarán por esclavizarnos a todos. Luego vendrán Venezuela, Irán... y así hasta que no haya un sólo pueblo levantando su voz contra los designios de las élites que nos manipulan y gobiernan a su antojo desde la "globalización".

Pero todavía puedes hacerlo por ese niño y todos los demás, todavía puedes sentarte a reflexionar un poquito más allá de lo que te dan masticadito los medios de comunicación, todavía quedan muchas cosas que debes cuestionarte, y todavía tenemos mucha lucha que dar. Comienza, por ejemplo, por revisar qué ocurrió en Kobane, de donde procedía este muchacho. Interésate por la férrea resistencia que esa ciudad le impuso al sionismo del Estado Islámico. Interésate por la lucha de las heroínas kurdas, o de los valientes brigadistas internacionales que luchan de la mano del ejército de Al Assad llegados cargados de conciencia desde diversos puntos del planeta.

Bienvenida o bienvenido, si estás decidido, a hallar soluciones de verdad.

Por favor, plantéatelo antes de que el próximo niño a llorar sea una tierna criatura de una tribu amazónica a los pies de un tepuy venezolano bombardeado sin piedad.

Todavía flashes deslumbran su mente a cada rato. Es como volver a vivir la llegada de esos guardias que le despojaron de todo cuanto amaba.
Ella tenía una vida estable, de aquí y allá iba resolviendo para llevarse algo a la boca y no necesitaba más que el calor de su familia.

Antes que nada, decir que me siento completamente oxidado en esto de la escritura pero que creo que merecerá la pena tratar de volver a coger ritmo. Voy para allá, disculpen las molestias:

De Hegemonía, Salsa y Revolución.

En aquel momento me pareció una buena idea. Para alguien de origen europeo, el contribuir a la celebración del aniversario de una comunidad en una casa okupa con una sesión de música revolucionaria resultaba lo más natural del mundo. No obstante, esto es el Caribe, y casi nada funciona bajo la lógica occidental.

Para comenzar, ¿qué tipo de “casa okupa” es aquella en que en sus asambleas se debate sobre las consecuencias de aceptar o rechazar tal o cual ayuda proveniente del poder establecido y nunca sobre una amenaza de desalojo? ¿Cómo considerar siquiera como “okupa” (aunque detrás de la historia de la casa haya habido una trayectoria de ocupación, rehabilitación y resistencia) un edificio en el cual constantemente se nos incentiva a hacer vida dentro y hasta nos han otorgado una propiedad colectiva temporal desde las instituciones?.

Más allá de esas consideraciones y, en un día en el que un espectáculo de gaitas (la tradicional música navideña venezolana) en pleno 18 de julio iba a tener cabida, no parecía que un “viaje musical” a la situación actual de la realidad revolucionaria española (en pleno aniversario del alzamiento fascista que acabó con la Segunda República) estuviera fuera de lugar. ¿Cuántas fiestas de ambientación caribeña tanto en mojitos como en música y temática de debates entremezclándose no habrán presenciado las casas okupas europeas como vía de acercamiento a otra realidad para facilitar los caminos de la solidaridad?. En un momento histórico en el que parece que el futuro de latinoamérica y del viejo continente volvieran a estar de nuevo tan ligados, ¿Cómo no pensar que era una buena idea importar esa práctica?.

Pues bien, sin ser posible sacar grandes conclusiones generales de una única experiencia, el resumen es que no fue una buena idea. En el trópico, la lucha es diaria, el estudio tiene su momento determinado, y la fiesta es sagrada. Y, para ser fiesta, debe tener los elementos fijos de una “rumba” (forma venezolana de llamar a una fiesta organizada) sin margen para grandes cambios ni mezclarse con elementos tan serios como la lucha y la puesta en práctica de lo estudiado, reservados al día a día. Lo constató el hecho de que, desde la segunda canción comenzó el clamor popular por que “pinchara” algo de salsa y, a la cuarta o quinta ya estaba “prendida” la pista de baile ensalsetada. Pablo Hasél, Ska-P, Los Chikos del Maíz, Habeas Corpus... se quedaron en el aire sin que nadie prestara atención a lo que tenían que contar sobre la realidad española.

Del análisis de esta situación tan particular, hay varios elementos que me atrevo a destacar:

- En primer lugar, la disposición de salir de la hegemonía, en este caso musical, por más que se haya identificado y concenciado sobre la misma al estudiarla y trabajarla en lo teórico, es difícil ponerla en práctica incluso en colectivo y junto a las mismas personas que han acompañado dicho estudio.

- Un punto particular de comparación es la cantidad de personas que, en occidente, viven una realidad completamente opuesta, en la que su día a día está completamente desprovisto de lucha consciente, de estudio o de reflexión ideológica profunda, pero que en sus momentos de ocio necesitan realizar una descarga ideológica a través de las letras de las canciones, y su ideología queda restringida casi por completo a esas canciones y ese momento particular de ocio sin que se les vea una denuncia noble en redes sociales o mucho menos en una manifestación por sus derechos. Todo lo contrario que lo apreciado en la realidad revolucionaria venezolana, en la que cada momento de cola en un supermercado, conversación con la vecina o en la buseta que recorre la ciudad, tiene una carga de lucha ideológica y confrontación de ideas, como lo tiene el elegir uno u otro sitio donde adquirir los alimentos de forma consciente o hasta decidir el medio de transporte. En ese marco comparativo, parece que podría concluirse que el momento de ocio, especialmente con la influencia del alcohol, sirve de equilibrante para la carga ideológica de la vida del revolucionario (o del que pretende alcanzar tal condición). Pero, evidentemente, este análisis es completamente superficial y casi aleatorio por lo que sería necesario corroborar con mayor sustento empírico semejante afirmación.

- Otro de los puntos que aplica a este análisis general de la situación, es la necesidad de vencer la hegemonía necesariamente desde la conciencia política e histórica. En este punto, el Comandante Chávez trató de sembrar una revolución cultural, rescatando a Alí Primera, ayudando a todo tipo de cultores o, incluso, valorizando como nadie las tribus urbanas antes demonizadas y marginadas como los heavys o los raperos, que antes eran estigmatizados duramente con calificativos como melenudos (algo muy despectivo aquí, donde casi todos los hombres llevan el pelo muy corto) o comegatos. Desde entonces, parece notorio un retroceso en ese ámbito que parece haber quedado relegado (salvo honrosas excepciones como Gillman) a una pandilla de artistillas palmeros del régimen con aspiraciones a cargos políticos con el PSUV, y me van a perdonar la crudeza.

- Por último, para terminar de aportar una perspectiva histórica, analizamos, desde el ejemplo particular verídico que ilustraba esta reflexión, que la salsa nació como un elemento de rebeldía, identitario frente a lo foráneo y con letras muy vinculadas a una realidad política y social muy propia. Prácticamente puede decirse lo mismo del corrido mexicano o, más recientemente, del vallenato colombiano. Estos dos últimos, más especialmente como claros escaparates de la nueva cultura de apología del delito, especialmente vinculado a la droga y de la mercantilización del sexo. Siendo necesario no dejar por fuera del fenómeno al reggetón, que desde lo más interno de la cultura de las clases populares trata de exacerbar los antivalores reduciendo a la mujer a un mero objeto de deseo temporal e inyectando aspiraciones de malandraje en los jóvenes, por nombrar sólo dos de sus lindezas.

En conclusión, pareciera que en el campo de la música de celebración y disfrute, en estas tierras, no ha quedado demasiado sitio para la conciencia o, incluso yendo más allá, ni siquiera ha quedado espacio para disputar la hegemonía, sino que sólo sirve para exacerbar elementos de contrarrevolución (justo es afirmar que, la salsa, específicamente, en muy menor medida que los otros estilos citados).

19/07/2015, por Dj Durruti!

Escribí en este blog largo tiempo. Lo hacía desde Huesca y apenas lo he retomado desde que vivo en el "exilio". No obstante, no me olvido de la provincia que siento como propia, de la tierra y las gentes que forman parte de mí.

No he dejado de mirar hacia allá y no he abandonado del todo mi parte de activismo. Aunque por aquí ya no me acerque a escribir. Te invito, querido visitante, a escucharme en el programa semanal "Socialismo o Barbarie", de Radio Pirineo ( http://radiopirineo.ivoox.com ). Y también podemos debatir en twitter (@davidhuesca). .

Un abrazo.

No sé si retomaré algún día este espacio, por ahora no lo descarto. Mientras me gustaría invitaros a escucharme en el programa de radio que he venido haciendo últimamente y a seguirme en twitter (@davidhuesca).

Aquí el enlace:
http://www.ivoox.com/podcast-podcast-socialismo-o-barbarie_sq_f165647_1.html

A las 17:00h. del pasado jueves sonaba el reloj y poníamos rumbo a una cumbre alternativa que pretendía ser nido y confluencia de debates y reflexiones sobre los problemas y las alternativas a los mismos de la realidad iberoamericana.

Noche de risas en la parada nocturna a mitad de viaje.

A bordo de un coche prestado, cuatro compañeros con nuestras respectivas mochilas y sacos y una tienda de campaña enfilábamos "to tieso" los 1.000km. que nos separaban del epicentro de la convergencia de las luchas de los pueblos que hoy alzan la voz por su soberanía. Tras un intenso viaje plagado de anécdotas, pescaíto, reflexiones y risas elegíamos las ponencias que queríamos presenciar y nos acreditábamos como voluntarios para, al mismo tiempo, echar una mano en un fin de semana que prometía reflexiones, esperanzas y soluciones a la triste sociedad que nos ha tocado vivir.

Alegría a la llegada en el paseo marítimo para estirar las piernas y afrontar la cumbre con energía.

La primera jornada tuvimos la oportunidad de escuchar a representantes de la juventud iberoamericana entre los que se encontraba nuestra amiga Irene Montero. Ejemplos como los del pueblo chileno o colombiano ilustraron la capacidad de la juventud rebelde para incidir en la construcción de un mejor futuro. Después nos repartimos para conocer por qué no nos callamos y la cooperación de los pueblos entre América Latina y Europadonde pudimos escuchar, entre otr@s, la rabia de Diego Cañamero y las soluciones de Willy Meyer, Inés Zuber y Élio Gámez respectivamente. Fué Javier Couso (hermano del periodista asesinado en Irak José Couso) quien nos conmovió este día.

La unidad de los movimientos sociales anticapitalistas, fundamentada en la irreverencia en la discusión y lealtad en la acción fue la conclusión más importante que nos aportaron las ponencias como solución a la situación actual.

Tras la primera jornada, llegando al polideportivo donde dormiríamos en Cádiz, conocimos lo que es una ciudad en verdadero estado de sitio. Los más de 3.000 agentes de seguridad hacían parecer el acontecimiento más a una "cumbre de maderos" que a otra cosa. Una estupenda tapa de palometa ahumada y un poco de basket introducían nuestra primera noche gaditana.

Diego Cañamero entre otros momentos antes de su genial intervención que levantó en aplausos al auditorio con un lenguaje muy directo y sencillo además de milimetrado con maestría andaluza.

La mañana del sábado nos devolvía a la lucha formativa. Las póliticas ante la crisis en América Latina y la U.E. centraban nuestra atención de la mano de ponentes como Dietmar Schultz, Enrique Santiago y Jorge Fonseca mientras que Adriana Pérez nos conmovía con el caso de su marido Gerardo Hernández y los otros cuatro héroes cubanos. A continuación, despedíamos las conferencias de la mano de Alfredo Olivas, Élio Gámez y Nines Maestro entre otr@s de manera magistral mostrándonos la solidaridad en la integración latinoamericana frente a los ataques del imperio con el caso del bloqueo de Cuba o la guerra mediática frente a Venezuela. Alfredo ilustraba nuestra realidad como un Titanic en el que los que tienen el bote asegurado hacen todo lo posible para que los que no lo tienen se queden disfrutando de la orquesta mientras ellos reman. Mientras, en el Tribunal de los Pueblos, se juzgaban las atrocidades del capitalismo en la explotación recursos especialmente en Perú y Paraguay. La sentencia condenatoria era firme.

Ponencia final sobre la Integración soberana y Solidaridad. Muy buenas intervenciones destacando la importancia de las revoluciones históricas y actuales.

Tras todo ello y una generosa ración de pescaíto frito frente a la costa gaditana y bañados por un cambiante chirimiri, venía la guinda del pastel. Adornados con los bailes bolivianos, endulzados por la voz de Lucía Socam, salpicados por la poesía de Manuel Fernando Macías y José María Gómez Valero, con la rabia de Pablo Monsanto, la claridad de Abdalah El Hariff, totalmente enamorados de la revolución gracias a Alfredo Olivas y ensalzados por Elio Gámez entre otr@s afrontábamos el acto final completamente entregados al disfrute y la emoción de la lucha.

Ritmo, color y más alegría en las actuaciones del acto final de despedida.

Poder disfrutar de conversaciones en los pasillos con personas de la talla de Hugo Gómez, Lázaro Oramas, Alfredo Olivas, Abdalah El Harif, Adriana Pérez o Dietrman Schulz entre otr@s, fue una increible experiencia que nos invade de ilusión y conciencia para afrontar la importancia del cambio que en nuestra sociedad debemos trabajar. De Norte a Sur, de Este a Oeste, la lucha sigue, cueste lo que cueste.

El auditorio atento ante los discursos cargados de luz y esperanza que motivó importantes arranques de aplausos.

Nos fuimos de allí haciéndo una parada en Trujillo para mirar con nuestra rabia a la gigante estatua de Francisco Pizarro y prometiendo al mundo ante ese símbolo de la pasada opresión que tejeremos la venganza de los pueblos oprimidos. Y además de con una promesa que cumplir, nos volvemos con infinidad de recuerdos, de sentimientos, de ilusiones, de esperanzas, de amigos y amigas, compañeros y compañeras, camaradas... Nos vamos con esas pequeñas cosas que hacen que la felicidad máxima pueda encontrarse en la reafirmación de que el cambio necesario pasa por un camino digno de disfrutar.

Más de una decena de luciérnagas volaron para iluminar y dar a conocer nuestro trabajo en diferentes puntos del Estado Español y de Latinoamérica.

Gracias a toda la gente que ha hecho posible esta experiencia y a quienes desde el hashtag #lahoradelospueblos han podido compartirla junto a la organización, @horapueblos2012, y con nosotros, @josemartihuesca.

"Y prau".