Asociacion Cultural Raices Yoruba

Chile integra plantas medicinales a su sistema de salud

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Wed, 01 Sep 2010 13:53:00 +0000

Chile integra plantas medicinales a su sistema de salud

103 especies vegetales forman parte de la publicación, realizada por el Ministerio de Salud para promover los beneficios de la medicina natural.

Gracias a la guía los usuarios podrán obtener información útil sobre una gran variedad de plantas medicinales

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La guía de Medicamentos Herbarios Tradicionales (MTH) fue elaborada por profesionales que recopilaron informes científicos

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Históricamente, los pueblos originarios de Chile han utilizado las hojas del cedrón para tratar problemas digestivos. Este conocimiento fue transmitido a los campesinos, quienes heredaron esta tradición que se extiende hasta la actualidad. Hoy es común que una persona pida una "agüita de hierba" después de comer. Con el objetivo de aprovechar al máximo esta sabiduría, el Ministerio de Salud (Minsal) ha integrado nada menos que 103 plantas medicinales chilenas a la Política Nacional de Medicamentos.

Desde el abedul, de propiedades diuréticas y desinfectantes, hasta la zarzaparrilla, útil para las hemorragias, las especies incorporadas están ordenadas alfabéticamente y presentadas en una guía disponible en el sitio web del Minsal. Así, los usuarios podrán obtener información útil sobre una gran variedad de plantas medicinales: una completa descripción con imágenes de cada espécimen, pasando por sus propiedades, tratamientos y contraindicaciones.

La guía de Medicamentos Herbarios Tradicionales (MTH) fue elaborada por profesionales que recopilaron informes científicos y trabajaron codo a codo con la Asociación de Yerbateros del Mercado de Santiago, quienes seleccionaron las plantas de acuerdo a los 103 productos naturales más demandados por los chilenos.

De esta forma, el sistema de salud chileno pasa a incorporar la medicina natural como un complemento de los tratamientos occidentales tradicionales. Esta iniciativa va de la mano con las estrategias planteadas por la Organización Mundial de la Salud (OMS), que recomienda integrar los conocimientos originales y populares a la salud pública, además de regularlos y facilitar su acceso para la población. De hecho, en un plazo de seis meses, las hierbas que estén presentes en la guía y se comercialicen deberán ser rotuladas.

Helia Molina, jefa de la División de Políticas Públicas Saludables y Promoción del Minsal, explicó que "el rotulado debe detallar claramente su contenido, poniendo si determinadas hierbas pueden tener contraindicaciones al ser utilizadas por personas con ciertas enfermedades. "Con estas acciones, los yerbateros se sientes muy respaldados, porque les asegura vender productos de calidad", precisó.

Pero no sólo los chilenos aprovechan los beneficios de las plantas medicinales, ya que el país exporta cerca de US$ 26 millones en estas especies, donde destacan la rosa mosqueta, el orégano, el quillay, el hipérico y el perejil. ''En nuestra tarea de convertir a Chile en potencia alimentaria, debemos potenciar todos los rubros que permitan generar nuevas oportunidades para los agricultores, y las hierbas medicinales poseen un valor agregado, pues los consumidores del mundo están en búsqueda de alimentos sanos y con propiedades beneficiosas para la salud'', destacó al respecto la Ministra de Agricultura, Marigen Hornkohl.

Otra industria que ha desarrollado un nicho dentro de la agricultura en Chile es la floricultura. Esta nueva industria cuenta con un gran potencial en el país y ha logrado importantes avances e innovaciones gracias a los esfuerzos públicos y privados.

Medicina indígena será materia de estudio en universidad chilena

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Wed, 01 Sep 2010 13:48:00 +0000

viernes, 06 de agosto de 2010

Universidad de Santiago de Chile

Medicina indígena será materia de estudio en universidad chilena

Casa de educación superior capitalina inauguró el Centro de Medicina Intercultural en la Facultad de Ciencias Médicas, que tendrá como objetivo integrar la ciencia tradicional con la fórmula mapuche.

La Usach inauguró el Centro de Medicina Intercultural, que tendrá como objetivo integrar la medicina tradicional con la de los pueblos originarios

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En centro contará con representantes de los pueblos originarios

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Gracias a una alianza estratégica entre la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad de Santiago de Chile (Usach) y la Red de Salud Intercultural Mapuche Warriache ("gente de ciudad"), los alumnos de dicha institución podrán optar una formación en medicina intercultural y en atención de pacientes de los pueblos originarios.

Para materializar esta iniciativa, la Usach inauguró el Centro de Medicina Intercultural, que tendrá como objetivo integrar la medicina tradicional con la de los pueblos originarios en un lugar físico de atención a pacientes. Para ello contará con un consejo consultivo integrado por académicos, funcionarios, estudiantes y representantes de los pueblos originarios.

Al momento de inagurar la nueva infraestructura, el rector Juan Manuel Zolezzi señaló que la idea es "permitir la construcción comunitaria, basada en relaciones fraternales y democráticas y buscar la enseñanza del conocimiento originado a partir de diferentes cosmovisiones" .

Concretamente, la alianza permitirá además de actividades de formación académica, seminarios y cursos, así como también se analiza la posibilidad de crear una carrera técnica de Medicina Intercultural. Asimismo, prontamente se concretaráel Segundo Encuentro Interregional de Salud Mental Mapuche.

El Ministerio de Salud en Chile tiene integradas 103 plantas medicinales la Política Nacional de Medicamentos, e incluso existe la Guía de Medicamentos Herbarios Tradicionales (MTH), elaborada por profesionales que recopilaron informes científicos y trabajaron codo a codo con la Asociación de Yerbateros del Mercado de Santiago.

Extraido de :

http://www.thisischile.cl/News.aspx?ID=4838&SEC=94&eje=Acerca&t=medicina-indigena-sera-materia-de-estudio-en-universidad-chilena&idioma=1

Y la cultura Yoruba deja sus rastros en la Universidad

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Tue, 24 Aug 2010 17:28:00 +0000

El día 19/08 a las 12hs en la Universidad Nacional de San Martín – UNSAM se llevo a cabo la primer charla del Ciclo de nominado por la universidad “África, en la Argentina del Bicentenario” Esta charla organizada por nuestra asociación y asociaciones amigas como Raíz Afro (www.raizafro.com.ar) y nuestros padres del corazón la Asociación de Nigerianos en el Río de la Plata (http://www.asociaciondenigeria.org.ar ).

Esta charla se vio privilegiada con la honorable presencia del Ministro Sr. Oluwole Akinlola Amosu, de la embajada de la Republica de Nigeria en Argentina.

La charla fue dictada por el Olukoni Otitigbe Obadiah Oghoerore Alegbe, maestro de la cultura Yorubá en Argentina, Ing. Electronica de la UNLA y presidente de la Asoc. de Nigerianos en el Río de la Plata.

Por la Universidad dió su Charla el Dr. en Antropología Luis Ferreira quien nos deleito con un recorrido de conocimiento desde los orígenes hasta la actualidad y una pincelada de conocimiento musical y danzas.

No podemos deja de AGRADECER a la UNSAM y por sobre todas las cosas a la voluntad, espíritu y apoyo de la Dra. en Antropología Virginia Vecchioli, Directora de la Carrera de Antropología en la UNSAM - www.unsam.edu.ar.

En este marco la Cultura y civilización Yorubá hizo su ingreso al mundo académico para proponer una incorporación de dicha cultura en los estudios universitarios dentro de las carreras o con la formación de una carrera nueva. Este es un trabajo de mucho es fuerzo y sueños utópicos que poco a poco se ven hechos realidad.

Dr. en Antropología Luis Ferreria - Olukoni Otitigbe Obadiah Oghoerore Alegbe

Ver álbum completo

19/08 La Cultura Yoruba en la UNSAM

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Tue, 17 Aug 2010 00:32:00 +0000

El día 19/08 del corriente se llevará a cabo la PRIMER JORNADA de un ciclo de charlas en la UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTIN.

Con motivo de proyectar la inclusión de la cultura yoruba en materias como antropologia, historia , filosofia, sociologia , etc.

Dicho primer evento contará con la presencia de la Embajada de Nigeria, La Asociacion de Nigerianos en el Rio de la Plara, La Asociacion Cultural Raices Yoruba, Raiz Afro y mas muchos mas.

LOS ESPERAMOS !!!!!!!

Conferencia “El Culto a Egungun, nuestra ancestralidad”

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Wed, 11 Aug 2010 01:29:00 +0000

PODES VER EN VIVO EL CONGRESO MUNDIAL YORUBA

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Wed, 21 Jul 2010 05:38:00 +0000

desde ARGENTINA y CHILE – EN VIVO TRANSMISION !!!!!!!!!!

del 22 al 25 de Julio de 10 a 16hs

19/07 – La Voz de los sin Voz

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Mon, 19 Jul 2010 18:33:00 +0000

1° de enero de 2011 Año Internacional de los Afrodescendientes

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Thu, 15 Jul 2010 22:12:00 +0000

Naciones Unidas A/RES/64/169
Asamblea General Distr. general
19 de marzo de 2010
Sexagésimo cuarto período de sesiones
Tema 69 b) del programa
09-47200
*0947200*
Se ruega reciclar♲
Resolución aprobada por la Asamblea General
[sobre la base del informe de la Tercera Comisión (A/64/439/Add.2 (Part II))]
64/169. Año Internacional de los Afrodescendientes
La Asamblea General,
Reafirmando la Declaración Universal de Derechos Humanos1, donde se
proclama que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos
y que toda persona tiene todos los derechos y libertades enunciados en ella, sin
distinción alguna,
Recordando el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos2, el Pacto
Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales2, la Convención
Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial3,
la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la
mujer4, la Convención sobre los Derechos del Niño5, la Convención Internacional
sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus
familiares6, la Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad7 y
otros instrumentos internacionales pertinentes de derechos humanos,
Recordando también las disposiciones pertinentes contenidas en los
documentos finales de todas las grandes conferencias y cumbres de las Naciones
Unidas, en particular la Declaración y el Programa de Acción de Viena8 y la
Declaración y el Programa de Acción de Durban9,
Recordando además sus resoluciones 62/122, de 17 de diciembre de 2007,
63/5, de 20 de octubre de 2008, y 64/15, de 16 de noviembre de 2009, relativas al
_______________
1 Resolución 217 A (III).
2 Véase la resolución 2200 A (XXI), anexo.
3 Naciones Unidas, Treaty Series, vol. 660, núm. 9464.
4 Ibíd., vol. 1249, núm. 20378.
5 Ibíd., vol. 1577, núm. 27531.
6 Ibíd., vol. 2220, núm. 39481.
7 Resolución 61/106, anexo I.
8 A/CONF.157/24 (Part I), cap. III.
9 Véase A/CONF.189/12 y Corr.1, cap. I.
A/RES/64/169
2
monumento permanente y recuerdo de las víctimas de la esclavitud y de la trata
transatlántica de esclavos,
1. Proclama el año que comienza el 1° de enero de 2011 Año Internacional
de los Afrodescendientes, con miras a fortalecer las medidas nacionales y la
cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en
relación con el goce pleno de sus derechos económicos, culturales, sociales, civiles
y políticos, su participación e integración en todos los aspectos políticos,
económicos, sociales y culturales de la sociedad, y la promoción de un mayor
conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura;
2. Alienta a los Estados Miembros, a los organismos especializados del
sistema de las Naciones Unidas, en el marco de sus mandatos respectivos y con los
recursos existentes, y a la sociedad civil a que preparen y determinen iniciativas que
puedan contribuir al éxito del Año;
3. Solicita al Secretario General que en su sexagésimo quinto período de
sesiones le presente un informe que incluya un proyecto de programa de actividades
para el Año Internacional, teniendo en cuenta las opiniones y recomendaciones de
los Estados Miembros, la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los
Derechos Humanos, el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, el
Grupo de Trabajo de Expertos sobre los Afrodescendientes del Consejo de Derechos
Humanos y otros organismos, fondos y programas pertinentes de las Naciones
Unidas, según corresponda.
65ª sesión plenaria
18 de diciembre de 2009

Olodumare/Dios no tiene credo, Es padre de todos !!!

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Thu, 15 Jul 2010 19:30:00 +0000

El martes 13 de Julio el programa radial “Estación Aeropuerto” conducido por el Sr. Pablo Dintrans entrevistó al Awo Ifa IFalowo Aworeni, Presidente Interino de Isese Agbaye para Chile, Presidente de la Asociacion Cultural Raices Yoruba, y director espiritual del Ile Ase Iwintala Esin Ifa a ti Orisa.

La Universidad Catolica de Chile, y Emisora radial abrieron las puertas a la difusión de la cultura y filosofía tradicional Yoruba. Donde el Awo Ifalowo, hizo una reseña del origen, costumbres tradiciones, música, orikis .

Dando Así lugar a Invitar a todos los hermanos chilenos a la participación del 2do Congreso Internacional Yoruba, que se transmitirá en la Sede de Raíces Yoruba de Chile del 22 al 25 de Julio para más información podrán contactarse al siguiente mail ifalowo@raicesyoruba.com.ar

La fascinante cultura de Ile Ife en la Fundación Marcelino Botin

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Sun, 11 Jul 2010 19:35:00 +0000

El Tango tiene origen Africano

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Fri, 09 Jul 2010 22:19:00 +0000

“El tango tiene origen africano”

Pie de foto: Eduardo Makaroff, miembro fundador e Gotan Project, durante su visita a Suiza. Rodrigo Carrizo Couto (swissinfo)

Gotan Project ha conseguido llevar su moderna versión del tango a los escenarios de todo el mundo. El exitoso grupo estuvo de paso por Suiza para la presentación de su nuevo disco: 'Tango 3.0'.

Eduardo Makaroff, miembro fundador del grupo, concedió una entrevista exclusiva a swissinfo.ch.

Eduardo Makaroff recibe a swissinfo.ch en un café del centro de Zúrich, a pocos pasos de la 'Volkshaus' (Casa del Pueblo), conocida sala donde la banda multinacional termina su gira de promoción de 'Tango 3.0', la nueva propuesta de Gotan Project.
El músico llega distendido y de buen humor comentando su gusto tras haber pasado la tarde nadando en el lago de Zúrich. “Una ciudad hermosa”, valora entusiasta.
La primera pregunta al compositor y guitarrista se impone con facilidad: ¿qué pueden esperar los oyentes de este disco? ¿Alguna ruptura o bien una cierta continuidad de la fórmula que les convirtió en estrellas planetarias?
“El concepto de base de Gotan Project es una experimentación alrededor de la música argentina”, explica Eduardo Makaroff, “una búsqueda que pasa por la electrónica, pero no exclusivamente. También exploramos géneros musicales cercanos. Esto nos ha llevado a que cada tema que presentamos sea el resultado de esa misma búsqueda”.
Un camino iniciado en 1999, cuando el francés Philippe Cohen Solal, el argentino Eduardo Makaroff y el suizo de Basilea Christoph Müller unieron fuerzas para producir, junto a la cantante catalana Cristina Vilallonga, el que iba a ser el primer paso de Gotan Project. Se trataba de una versión electrónica del clásico de Astor Piazzolla 'Vuelvo al Sur'. Se abría así el camino a su primer disco, 'La Revancha del Tango', que les llevaría del Olympia de París a las óperas de Sídney o Viena.
“En el segundo disco, 'Lunático', experimentamos con arreglos de orquesta de cuerdas, luego con diversas formas de rap mezclado con tango, e incluso bagualas (NDA: estilo folclórico argentino) antes de llegar a incorporar trompetas en este último álbum”, analiza Makaroff, quien puntualiza: “En Tango 3.0 no nos repetimos, sino que seguimos investigando nuestro camino. Ese es el sentido de la continuidad”.
Según explica el artista argentino, en esta nueva entrega Gustavo Beytelmann, arreglador y pianista de Gotan Project, propone desde el primer tema arreglos para instrumentos de viento. “Lo que nos aproxima a una sonoridad cercana al jazz, lo que es algo muy inusual en el tango”.

Orígenes musicales diversos

Los tres integrantes de Gotan Project provienen de universos musicales diversos. Si bien Makaroff puede considerarse un músico de tango, sus compañeros son otra historia. El francés Philippe Cohen Solal comenzó su vida musical “pasando la gorra en las terrazas parisinas” antes de terminar como director de un sello discográfico. En los 80 descubrió el 'house' y comenzó a hacer música para películas.
Por su parte, el suizo del grupo, Christoph Müller, proviene del universo de los DJ. Un hombre fascinado por “la unión de humano y máquina”. Uno de sus mayores centros de interés al unirse a la aventura Gotan fue “unir instrumentos orgánicos como el bandoneón o el piano a bases generadas por ordenadores”. Como el lector puede imaginar, Cohen Solal y Müller son el alma electrónica de Gotan Project.
De hecho, este grupo ha creado un género que no existía antes, y eso es algo realmente muy difícil de conseguir en la música. Han inventado lo que se conoce como “tango electrónico”, estilo que conoce multitud de grupos que intentan seguir la estela de Gotan Project, pero con muy desigual fortuna. ¿Tiene Gotan el secreto mágico de esta nueva música?
“Es una pregunta para la que no tengo una respuesta exacta”, analiza Makaroff, “pero pienso que tiene que ver con el encuentro fortuito de tres compositores con referentes musicales y culturales muy distintos en una ciudad como París, que es la segunda capital del tango”.
El músico destaca una historia que liga la capital francesa a Buenos Aires y que lleva más de un siglo de vida. Una historia marcada por nombres como Carlos Gardel, Astor Piazzolla y muchos otros bailarines, cantantes, cineastas, actores e instrumentistas.
Pero Eduardo Makaroff puntualiza: “nosotros no nos identificamos mucho con esa etiqueta de tango electrónico o electro-tango. Si bien es cierto que hemos sido los catalizadores del movimiento, nuestros intereses son más amplios”. De hecho, en Argentina han surgido infinidad de grupos que exploran la vía abierta por Gotan Project, con muy desigual fortuna.
El guitarrista y compositor adelanta a swissinfo.ch unas claves de los que puede depararnos Gotan Project en el futuro. “Christophe y Philippe están fascinados por las posibilidades de la cumbia, un género muy popular y rítmico propio de Argentina”, comenta Makaroff, “y ya están experimentando con algo que se podría denominar cumbia-tango electrónica” (risas).

Tango africano

En el vídeo clip promocional de 'Tango 3.0' se ve a unos jóvenes mulatos bailando. ¿Es eso un guiño a la reivindicación de los orígenes africanos del tango que recuerda (no sin cierta polémica) Eduardo Makaroff?
“No es algo que reivindique yo”, aclara, “sino que gente muy competente que trabaja en mi sello discográfico, como Juan Carlos Cáceres, hablan claramente de los orígenes negros y mestizos del tango”.
Según explica, hay numerosas evidencias del origen africano del tango, pero toda referencia al mestizaje habría sido borrada de la historia oficial argentina. “Las propias palabras “tango” o “milonga” tienen evidentes raíces negras. Argentina era un punto de encuentro de inmigrantes de Europa que trajeron sus violines, sus bandoneones, su música judía 'klezmer' o las populares canciones napolitanas que se unieron con las tradiciones africanas e indias de América. El resultado es el tango que conocemos hoy. No olvide que el swing, la pulsación del tango, es el ritmo del candombe negro”.
Para ir terminando, swissinfo.ch tiene curiosidad por la relación del músico argentino con Suiza. Si bien es evidente que Gotan Project tiene un 33% de sangre suiza gracias a Christophe Müller, ¿qué visión tiene Makaroff de este país?
“Yo he venido a Suiza infinidad de veces y tengo amigos de toda la vida en este país”, recuerda. Aparte de ello, Makaroff destaca: “Suiza es un país que ha acogido a Gotan Project con auténtico fervor, y ya hemos tocado varias veces en el legendario Montreux Jazz Festival y la TV suiza. Considero que es un país espectacular, del que hay mucho que admirar”.
El músico destaca igualmente un público conocedor y curioso ante las nuevas propuestas musicales. “Los jovenes suizos son todos políglotas y muy cultivados, lo que convierte nuestras presentaciones aquí en algo especial”.
Un tema que raramente se toca con un artista es el dinero. ¿Cómo vive el músico de Buenos Aires el inesperado éxito planetario de su propuesta? ¿Cómo cambia la vida de un músico con el éxito financiero?
Makaroff observa al cronista irónico y responde con humor típicamente porteño: “Lo único que ocurre cuando se gana más dinero, es que se gasta mucho más”.
Rodrigo Carrizo Couto, Zúrich, swissinfo.ch

Santiago de Chile y los Afrodescendientes

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Fri, 09 Jul 2010 22:05:00 +0000

Diputado Gutiérrez (PC) afirma que se deben diseñar políticas en beneficio de afrodescendientes

El diputado del Partido Comunista (PC) y presidente de la Comisión de Derechos Humanos de la cámara baja, Hugo Gutiérrez, afirmó este jueves que el país debe diseñar políticas en beneficio de los ciudadanos afrodescendientes.

La instancia recibió a representantes afrodescendientes quienes solicitaron a los legisladores que se discuta su situación a través de una ley y que se incluya en el próximo Censo una variable que permita conocer la realidad de ellos en Chile.

El encargado de la oficina municipal de afrodescendientes de la municipalidad de Arica, Cristian Baéz, fue el responsable de exponer a los diputados de la comisión los aportes, necesidades y expectativas de la población afrodescendiente que reside en Chile.

Baéz comentó que “estamos muy esperanzados por el reconocimiento de los diputados de que hay una deuda con nosotros y después de esta reunión vamos muy esperanzados porque siempre se ve como que estos trámites legislativos son muy engorrosos, pero acá se concretaron dos cosas puntuales; que se acelere el reconocimiento de la etnia, discutiendo que sea una ley específica o dentro de la ley indígena y de la mano de esto, una inclusión en el Censo del 2012 donde se incluya la variable afrodescendiente/negro”.

Hugo Gutiérrez, por su parte, afirmó que “los afrodescendientes tienen un espacio dentro del pueblo chileno; lo que ellos están solicitando es un reconocimiento de etnias y un respeto y reparación respecto a los aportes que ellos han hecho a la construcción nacional”.

“Creemos que la solicitud que ellos hacen es bastante mínima y nosotros tenemos que ver cómo se satisfacen las expectativas que han puesto en nosotros y en el Estado”, expresó.

04/07 Conferencia Abierta y Gratuita 14.30hs

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Sat, 03 Jul 2010 17:04:00 +0000

17/07 en Uruguay

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Tue, 29 Jun 2010 07:28:00 +0000

Esos, negros - III

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Mon, 28 Jun 2010 04:57:00 +0000

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Esos, negros - III

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27.06.2010 | Para la época en que el tráfico de negros africanos tuvo su auge en las orillas de nuestro gran río, los europeos todavía consideraban que sólo los blancos (es decir, ellos mismos, los europeos) merecían la categoría de “seres humanos”. Por esa razón, entre otras, sus tradiciones legales no valían para el resto: los negros, los bárbaros. Nuestro afán de asimilarnos a lo europeo se hizo eco de la misma tradición.

Aunque, a decir verdad, por el mismo afán de pretender ser siempre un poco más que los demás, porque así nos gusta creer que somos, al desamparo legal con que durante siglos recibimos y tratamos a los negros africanos que trajimos aquí a la fuerza, le sumamos una serie de leyes confeccionadas y dispuestas para un fin bien específico: que “eso” no se mezcle con nosotros, que no se nos mezcle. Con la firme intención de seguir creyéndonos los “nunca tocados por sangre negra”, nuestros padres y abuelos libertarios crearon el marco legal adecuado para darles a los negros claros límites y claros fines. Lo que al día de hoy seguimos haciendo con ellos -que, mal que les pese a varios, ya son “nosotros”- es más de lo mismo; cambian quizás las formas, pero el fondo permanece igual que antes.
Se calcula que la América hispánica arrebató de sus propias tierras y trajo hasta aquí unos sesenta millones de negros africanos. Aproximadamente doce millones de esos africanos transformados en esclavos llegaron a Latinoamérica; fueron recibidos, vendidos y distribuidos desde sus dos grandes puertos del Atlántico Sur, Montevideo y Buenos Aires. Por cada africano que llegaba vivo, por lo menos cinco habían muerto a bordo de los barcos negreros por diversas causas: inanición, suicidios, diarreas, deshidratación o castigos. De ahí la enorme diferencia entre los embarcados y los desembarcados.
Los africanos quitados de Guinea septentrional y meridional fueron destinados fundamentalmente al Caribe y América Central. Los Yoruba y Ewe, de Nigeria y Togo, fueron mayormente destinados a Brasil. Los africanos de Angola y El Congo, de la familia étnica y lingüística de los Bantú, fueron traídos principalmente a Chile, Perú, Uruguay y Argentina. La preferencia de los africanos por sobre los aborígenes de esta tierra se debió a la conveniente fortaleza biológica y hasta genética de las etnias mencionadas: además de tener un carácter más “dócil” para la “adaptación a la esclavitud”, la resistencia física era mucho mayor pues ya habían adquirido inmunidad a varias enfermedades del Viejo Mundo a las que habían estado expuestos, y a otras propias de las zonas tropicales, como la fiebre amarilla y la malaria.
Una enormísima parte de los escritos testimoniales de la época -la que se hizo cargo de la historia oficial que aún sigue valiendo para la actualidad- describe y narra la vida de los africanos en nuestro país como una vida casi soñada: buenos tratos de sus amos, trabajos poco forzados del campo y labores domésticas, muchos alegres y amables vendedores de artesanías y comestibles rondando las callecitas de Buenos Aires. Sin embargo, todo eso fue parte de una hábil estrategia para disfrazar la marginación y el trato casi bestial que se les daba. Obviamente, la realidad era y es otra. Las leyes de aquellos años prohibieron enfática y explícitamente que los negros tuviesen acceso a cualquier tipo de educación. A tal punto que se conocen las anécdotas de varios negros, como Ambrosio Millicay en Catamarca, que fueron azotados en la plaza pública “por haberse descubierto que sabía leer y escribir”. Los castigos, por supuesto, cuanto más duros y públicos, mejor, pues servían “para escarmiento de indios y mulatos tinterillos, metidos a españoles”; léase “que querían hacerse los españoles”.
Al mismo tiempo, claro está, los castigos eran aceptados y hasta exigidos también por ley. En 1789 (el mismo año en que estallaba la Revolución Francesa), la Real Cédula mandaba sobre el tratamiento que debía darse a los negros, insistiendo especialmente en la necesidad de otorgar castigos físicos, de exclusiva vigencia para los pobladores menos favorecidos socialmente y, sobre todo, para negros y mulatos. Hasta fines del 1800, ser negro aquí era sinónimo de: no tener identidad ni rango de ser humano, estar sometido a todo tipo de castigo corporal que resultara conveniente para enderezar las malas costumbres y formar ejemplos, y ceñirse a un marco legal sin opción. En 1758, el gobernador de Córdoba estableció la legalidad de aplicar una marca de hierro candente sobre el cuerpo de quienes se considerasen vagos, rebeldes o enviciados; eso sí, siempre que se tratase de indios, negros o mulatos. A los blancos, no; esos sí iban a la justicia de los jueces. Por su parte, la Real Cédula llegó para poner un manto de piedad, indicando que el negro podrá y deberá ser castigado correccionalmente “por los excesos que cometa, ya por el dueño de la hacienda, o ya por su mayordomo, según la cualidad del defecto, o exceso, con prisión, grillete, cadena, maza, cepo, con que no sea poniéndolo en éste de cabeza o con azotes, que no pueden pasar de veinticinco, y con instrumento suave, que no le cause contusión grave, o efusión de sangre”. ¿Qué hubiese ocurrido, o cuánto tiempo más hubiese demandado la numerosa exterminación de los negros aquí, si esta cláusula no se hubiese escrito y promulgado? La ley y la justicia, desde hace tiempo, siempre tan oportuna por aquí…
Por otra parte, aplicar castigos a los esclavos era algo validado también desde la religión; sin ir más lejos, los escritos de San Agustín hablan de la esclavitud como un castigo divino por los pecados cometidos, a la vez que como un medio de purificación y elevación. No es nada raro, entonces, que lo europeo haya llegado de la mano de la moral cristiana, a la que le costó demasiados siglos entender que los negros y las mujeres también tienen alma.
En fin, la esclavitud es algo de lo que no podremos nunca ser capaces de sentirnos libres. Y la narración de nuestra historia es mucho más contradictoria, velada y parcial de lo que creeríamos. A pesar de que uno de los personajes más mediáticos de nuestros días sea un historiador (más correcto sería decir “un divulgador de la historia”, que en el último mes apareció en TV más veces que Ricardo Fort), la historia de los argentinos y de la Argentina aún no ha sido revisada adecuadamente. De unos años a esta parte convivimos con la grave falacia (entre otras) de confundir el éxito editorial con el interés por nuestra historia. Llamamos erradamente “revisionismo histórico” a los textos que nos cuentan las aventuras de cama de nuestros próceres, pues se supone que así podemos verlos como lo que fueron: seres humanos y no simples héroes. Curiosamente, esa misma historia sigue colaborando con la ignorancia a través de sus propias estrategias de invisibilidad.

Pequeña crónica de un viaje
“Durante más de setenta días, tuve que levantarme a las cuatro de la mañana y bajar hasta donde se encontraban los esclavos, para ver los que habían muerto y auxiliar a los moribundos. Me vestía a las siete y suministraba remedios a más de cien lisiados o enfermos. A las diez, asistíamos a los blancos de la tripulación y atendíamos nuevamente a blancos y negros a las cuatro de la tarde. A las seis, conducíamos los esclavos a sus lugares de descanso, previa revisación de toda su ropa, precaución, ésta, dictada por el temor de que tuviesen armas escondidas, cuchillos, clavos, etc. A las ocho de la noche, administrábamos los remedios indicados para esa hora y luego, a las doce, suministrábamos a los enfermos una pequeña dosis de agua medicinal. Sus indisposiciones requerían una vigilancia especial, para evitar que bebieran mucha agua. La preparación y composición de los remedios llenaban gran parte de las horas restantes. Podría decirse con toda verdad, que el señor Juan Abato, primer cirujano, y yo, éramos esclavos de los esclavos. Ningún galeote trabajó más, remando, que nosotros, con el evidente disgusto de comprender que todo nuestro trabajo era vano. La hidropesía fue enfermedad fatal. De cuatrocientos cincuenta y cinco esclavos entre hombres y mujeres, sepultamos más de la mitad. La hidropesía se originó en individuos no acostumbrados al encierro, debido a la falta de ejercicios y a la reducida alimentación de porotos, arroz, etc. La enfermedad determinada por estas causas, hubiera hecho difícil su curación en tierra, a bordo resulta irremediable, acrecentando su gravedad, la aparición del escorbuto.”
La cita pertenece a un testimonio anónimo titulado “Viaje al Río de La Plata”, escrito entre 1752 y 1756, aproximadamente.
Todavía queda demasiado por contar.

Esos, negros (II)

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Mon, 28 Jun 2010 04:53:00 +0000

Actualidad

IMAGINARIO COLECTIVO

Esos, negros (II)

20.06.2010 | Entre los numerosos lugares comunes que habitan el imaginario colectivo de los argentinos, figura la falsa y expandida creencia de que “aquí, negros, no hay”. O, dicho de otra forma, “los negros argentinos no existen” porque, además, “los argentinos no tenemos ascendencia negra”. Pues bien, resulta que no.

Quizás, para algunos, haya quedado claro semanas atrás. Los fastuosos e híper publicitados festejos por el bicentenario de la Revolución de Mayo (me niego a afirmar que haya sido el bicentenario del nacimiento de la Patria) reafirmaron, con hechos, que el federalismo con el que tantos se llenan la boca y los discursos seguirá siendo un eterno imposible. Y volvieron a confirmar, además, que al parecer nuestra historia, la historia argentina y de los argentinos, comenzó recién por aquellos años, en 1810. Antes, nada. Apenas un borroso cuadro de españoles malos y criollos buenos. De ahí para atrás, nada. Alguna historia de Colón y carabelas, quizás, pero nada que tenga que ver con nuestras orillas ni con nuestra tierra adentro.
De alguna manera, la narración de nuestra historia está construida sobre los diversos derroteros que han ido sorteando las diferentes políticas de silenciamiento e invisibilidad que a su turno, cada gobierno, de 1810 al día de hoy, ha ido ejerciendo sobre todo aquello que para la identidad nacional resulta incómodo, antinatural, raro, impropio. Mucho más conocido, estudiado y comentado es el calculado y programado aniquilamiento de los aborígenes, que cierto revisionismo histórico se ha ocupado de rescatar del olvido hace ya un tiempo. Sin embargo, que se conozca qué se hizo con ellos durante las campañas del desierto y qué causas motivaron tales hechos, no quiere decir que se les haya devuelto la presencia y la identidad que se les arrebató. Muy por el contrario, los pueblos originarios siguen siendo relegados a la marginación, en todo sentido. De los dichos a los hechos, hay un largo trecho; y hoy, al igual que ayer, en nuestro país los aborígenes siguen muriendo de hambre, de pobreza y de silencio.
Otro tanto ocurre con los negros. Aunque para ellos todavía no ha habido un trabajo serio y sostenido de recuperación de la memoria. Por ahora, sigue siendo correcto y conveniente recuperar la memoria de ciertos aspectos de los pueblos originarios. Y también, como se han ocupado de dar sobradas muestras los últimos dos gobiernos, es más correcto y conveniente aun recuperar y hurgar en la memoria de los detenidos desaparecidos durante la última dictadura militar. Sobre ella, varios coinciden en decir que se ha tratado de un genocidio. Y seguramente quienes lo afirmen no estarán tan errados.
De acuerdo a la propia definición del término, se entiende por “genocidio” el “exterminio o eliminación sistemática de un grupo social por motivo de raza, de etnia, de religión, de política o de nacionalidad”. Queda claro que motivos de etnia, raza y religión fueron suficientes para liquidar millones de aborígenes en su momento, y que hoy lo siguen siendo: aunque bien podría sumársele la nacionalidad, pues seguimos creyendo que no son argentinos (seguimos creyendo que no son, a secas). Y queda sobradamente claro que motivos de política han sido los causantes recurrentes de la persecución ideológica y el asesinato de personas en nuestro país; y no sólo durante el último gobierno de facto, sino en todos (los gobiernos).
En el caso del extenso y terrible genocidio del que han sido objeto los negros en la Argentina, hay mucho que decir. Y lo cierto es que, sumando varias de las circunstancias que lo han signado, no hay dudas de que ha sido no sólo el más atroz, sino el más premeditado, descabellado y útil a los fines patrios. Con su puerto afincado en Buenos Aires y su puerta abierta al mar con el Río de la Plata, nuestro país no sólo fue una de las principales vías de acceso de esclavos hacia América. Al mismo tiempo, fue tierra franca para el asentamiento de sedes locales de empresas dedicadas a la importación y exportación de esclavos negros.
Pero los negros no llegaban hasta aquí sólo de paso: antes y mucho después del celebrado 25 de mayo de 1810, aquí se compraban de a montones esclavos negros que, como en las novelas o películas, se exhibían desnudos en las cercanías del puerto para subastarlos (hombres, mujeres, niños, niñas) y venderlos al mejor postor. A veces, incluso, muchos llegaban por encargo. Los españoles, al igual que los criollos adinerados que ya de temprano fueron asándose al calor de las costumbres europeas, consideraban indigno y degradante el trabajo con la tierra. Dado que los aborígenes, además de escasos, resultaban demasiado rebeldes y reacios a la educación, compraban negros que se ocupaban de labrar la tierra, hacer la zafra, criar el ganado; y también eran maravillosamente hábiles para las tareas domésticas, los trabajos manuales del artesano y, cuándo no, como profesores de música en algunos casos. Pero claro, fáciles de domesticar como resultaban a sus amos, también servían (y en abundancia de gustos y fines) al entretenimiento de sus señores. Así, entre comerciantes se entendían y hacían sus negocios: “Desde Oruro, a fines del siglo XVIII, don Manuel Villegas encarga a don Diego de Agüero, vecino de Buenos Aires, ‘cuatro negritas de edad, y tan lindas como la Cenonia’, pues las necesitaba con urgencia ‘para salir de encargo’. Y con machacona claridad colonial le detalla que ‘sean negras atezadas, rollizas y sanas, de 10 a 12 años’” (L. Ayarragaray, La Nación, 12/11/1926). Esas eran, sí, las buenas costumbres; los usos y hábitos comunes y bien vistos de la sociedad porteña, de la civilización que debía echar raíces a lo largo y ancho de este territorio, desplazando y desterrando a su paso cuanta barbarie fuese posible.
Las postales injertadas en nuestro imaginario, por fuerza de la tradición y el folklore que a su tiempo y a su modo se ocupó de perpetuar la educación argentina, muestran a los negros de la Revolución de Mayo como alegres y buenos vendedores de mazamorra, aguateros, pregoneros y demás. Sin embargo, al día de hoy los argentinos seguimos olvidándonos de contar que, en realidad, los negros fueron llevados masivamente a los frentes de batalla, donde por ley estaban destinados a ocupar únicamente las primeras filas; en otras palabras, las victorias de San Martín, en gran medida, fueron posibles gracias al aporte involuntario y genocida de cientos de miles de negros que la ley mandaba a que se transformen en carne de cañón. Se los compraba o se los “liberaba” para matarlos. A fines de 1812, el Ejército del Norte contaba con 1.200 hombres, 800 eran negros libertos: esclavos rescatados por el Estado para servir a las armas y a la Patria.

“Ese problema”
Hace unos años, con motivo de una visita a una universidad en el extranjero, se le preguntó al ex presidente Carlos Menem si en la Argentina hay negros. Su respuesta, atinada y coherente de acuerdo a sus parámetros cognoscitivos, fue: “en Argentina no tenemos negros; ese problema lo tiene Brasil”. Palabras más, palabras menos, la mayor parte de la población argentina cree lo mismo; de hecho, visualizar Brasil equivale, en el imaginario de muchísimos argentinos, a visualizar un país de negros donde, en todo caso, los blancos son la excepción.
Tanto nos cuesta mirar lo que realmente habita en nosotros, que en 1996, dos investigadores estadounidenses llegaron a orillas del Río de la Plata para estudiar la población descendiente de africanos en Uruguay. Cuando se preguntaron qué sucedía del otro lado del río, se les insistió con la respuesta de que allí, del otro lado del charco, en la Argentina, no hay negros. Sin embargo, alguien se atrevió a negarlo y habló con Pocha, una argentina descendiente de una pareja de africanos esclavos que vivieron y tuvieron su descendencia aquí desde los tiempos del Virreinato.
En poco tiempo, de trabajar en casa de familia (como durante generaciones lo hizo repetidamente su familia) viajó a Washington, a la Universidad Howard, donde se encargó de responder ella misma que “acá estamos, señor presidente, los negros que usted no encuentra en la Argentina”.
A su vuelta, creó la Fundación África Vive, con la ayuda del Banco Interamericano de Desarrollo y de la Fundación Kellogg’s. Su trabajo consiste en rescatar los valores de la comunidad afroamericana, en enseñar sus derechos y cómo defenderse contra la marginación y la exclusión, mediante diversas tareas y programas que se desarrollan desde su ONG. En 2002 promovió y logró concretar el proyecto de realizar un censo para reconstruir las raíces africanas de la población y su descendencia. Un verdadero trabajo de hormiga que, en su primer resultado, mostró que el 56% de la comunidad afroargentina está compuesta por hombres, y el 47% del total tiene entre 31 y 45 años de edad. El 39% nació aquí. El 49 % está cursando o tiene completos sus estudios primarios. El 24% está desocupado.

Esos, negros (I)

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Mon, 28 Jun 2010 04:51:00 +0000

IMAGINARIO COLECTIVO

Esos, negros (I)

13.06.2010 | Hacer tiempo, rellenar, estirar, hacer rendir el minuto, debe ser uno de los peores y más indignantes males por los que atraviesan cada tanto las transmisiones televisivas. Por estos días, en las incontables previas al Mundial de Fútbol de Sudáfrica, los enviados especiales (que de especiales han demostrado tener muy poco) se han ocupado de regalar al público sobradas muestras de gilada. Y de argentinidad, de paso.

Hace algunos años, con la creación de su personaje Boluda Total, Fabio Alberti supo pintar con poca ironía y gran capacidad para el retrato el estereotipo de las conductoras de TV en lo que, se supone, son programas “para mujeres”. Casi como si se hubiesen propuesto hacer lo mismo, los periodistas deportivos (y todos los agregados no periodistas que han cruzado el Atlántico con la misión de realizar coberturas y crónicas previas al Mundial) enviados a Sudáfrica por los canales de televisión han logrado pintar, con poca inteligencia y gran capacidad para la vergüenza, el estereotipo del argentino que viaja y que, siendo tan estrecho de miras al momento de convivir con una cultura ajena, no sabe qué hacer con eso excepto tomarlo como motivo de risa.
Curioso, pero queda claro cada vez que cabe la oportunidad: los argentinos tenemos un criterio muy selectivo a la hora de observar y valorar lo “exótico”. Y en general, tomamos como “exótico” todo aquello que, fronteras afuera, no provenga del gran país del norte de América o de algún rincón de Europa. Muchas veces, incluso, nos resulta exótico y extremadamente extraño lo que proviene del sur de América, confirmando una vez más que somos una especie de insólita isla montada sobre el continente pero muy distante y divorciada de los lazos de identidad que nos caben, nos guste o no. A excepción, claro, como queda visto en estos últimos años, de los lazos de identidad política según modelos bolivarianos que por aquí tienen más de exótica utopía que de genuina filiación ideológica.
Llamados a pisar u oler suelos más lejanos aún, el continente africano y el asiático son, para nosotros, el súmmum de la rareza y de la ridiculez en las costumbres. Aunque, por ejemplo, un importante sector económico de nuestra ciudad viene haciendo buenas cantidades de dinero exportando las partes que nunca comeríamos de ciertos animales, nos resulta repugnante y hasta somos capaces de juzgar de asquerosos a los asiáticos que se deleitan con las patas de una gallina o ciertas frituras de insectos.
Pero de unos meses a esta parte, los negros quedan bien. Nos resultan pintorescos, graciosos. Quedan bien en la pantalla, cantando cualquier cosa que los sujetos con micrófono y cámara les hacen repetir en un idioma que no entienden pero pronuncian bastante bien. Los negros de Sudáfrica quedan bien ahora a nuestros ojos, y nos son agradables a los oídos. Porque están del lado de Maradona y de Messi, porque parecen preferir un triunfo argentino a uno de Brasil, porque festejan cualquier chiste que se les haga aunque no lo entiendan, porque se contentan y nos regalan algún baile por TV cuando les dan una camiseta de la selección argentina de fútbol.
Esos, los negros de África que se codean con los argentinos vía transmisión televisiva en directo, nos sientan bien y hasta huelen bien para nosotros. Son simpáticos y buenos, son los más buenos del mundo, esos negros siempre alegres y contentos aunque sean tan pobres, pobres. No, no son como los negros que hay acá, los negros (africanos) que hay acá nos dan “cosita”; seguro llegaron ilegalmente vaya a saber para qué; los vemos vendiendo joyería brillante y accesible en algunos puntos estratégicos de la ciudad, y solemos ponernos serios al establecer contacto con ellos, porque tienen cara de bravos, porque son altos, fibrosos, con pinta de malos. Nos suenan a amenaza, cierto; pero más que eso, son tan pero tan raros…
No tenemos idea de qué hacen, qué idioma hablan, si son musulmanes, cristianos, paganos o percusionistas. Encima, se los ve tan bien vestidos que seguro en algo raro andan. Para unas cuantas, son y serán la gran pregunta a responder en materia de “calidades y cantidades”. Para unos cuantos, serán el eterno rival de los vigores. Pero en el conjunto, para todos nosotros, argentinos, los negros siempre serán “esos”. Como suponemos que no tienen ni tendrán nada que ver con nosotros, nos damos el gusto de hacer de ellos la postal exótica de esta temporada mundialista en que los medios masivos de comunicación tienen la suerte de poder llenar incontables minutos de aire haciendo mofa de esos morochos tan predispuestos a lo que se les invite.
En verdad, hasta ahora no he visto informe o segmento digno de merecer la calificación de “medianamente interesante”. La única destreza que han demostrado y vienen ejerciendo los corresponsales es la de recurrir demasiadas y repetidas veces a los lugares comunes: Mandela y Soweto. En claro contraste con la postal graciosa y ridícula de los negros que, además, son mostrados como un montón de gente a la que le sobra el tiempo libre, pues parecen vivir de la alegría por vaya a saber qué, está la postal de enciclopedia de Nelson Mandela. Personaje que, lamentablemente, no pasa de ser una anécdota culta. Y se le suma el recorrido por Soweto, donde la nota de color la dan los periodistas con caras de susto y los cuerpos rígidos a la hora de meterse en un barrio de negros donde no saben cómo cuernos manejarse. Y es que, supongo, el desconocimiento de los códigos puede poner nervioso a cualquiera. Pero en este caso, el desconocimiento absoluto de los códigos de respeto básicos no ponen nerviosos a los argentinos que, parece, se llevarán un gran aprendizaje del anecdotario sudafricano: un montón de negros con buen humor, felices de que el mundo los conozca, occidentales e “indios” a la vez, el mejor grupo de “reidores” con que jamás contarán, acaso, varios exponentes lamentables del periodismo nacional.
Mientras el Gobierno nacional se ocupa de repartir videos educativos sobre Sudáfrica para incluir el Mundial de Fútbol en las escuelas, la mayor difusión irá de la mano de las lecciones diarias que sobre ese país y su gente nos irán dando todavía CQC, Germán Paolosky y sus secuaces. Mientras tanto, nosotros, argentinos, los “nunca tocados por sangre negra”, a través de nuestros enviados especiales seguiremos dándole lecciones al mundo de nuestra histórica incapacidad de referirnos con respeto a lo que nos resulta extraño y diferente. Ahora, mientras la incomodidad hacia los negros goza del beneficio de la simpatía popular, sigue habiendo casi dos millones de afrodescendientes en nuestro país que preferimos no ver ni aplaudir.

¿Hay negros acá?
Sí, y no son solamente los que de unos años a esta parte vemos como si hubiesen llegado de golpe y por sorpresa. Como reseña simplemente, vale mencionar que en la actualidad hay por lo menos 10.000 inmigrantes caboverdianos en nuestro país. Pero no es que hayan venido hace poco, escapando de vaya a saber qué males y escondidos clandestinamente en raros barcos, como suponemos. En realidad, la población negra tiene una historia de larguísima data en Argentina. Una historia que, además, es parte de nuestra historia.
Como breve adelanto de lo que contaré en las próximas semanas, dejo algunos datos. El puerto de Buenos Aires, que durante el Virreinato e incluso a lo largo de varios años previos y posteriores a él, fue el principal puerto de entrada a América, funcionó como zona franca para la entrada y el comercio de esclavos africanos. La Compañía de Guinea, importadora francesa de esclavos, fue autorizada en 1708 para tener en nuestras costas su “asiento de esclavos”. Por las mismas fechas, la Compañía Francesa, exitosa en el mismo rubro, tuvo una nutrida actividad en la zona del actual Parque Lezama de la Ciudad de Buenos Aires; la Plaza San Martín fue el “centro de operaciones” de la South Sea Company, o Compañía de los Mares del Sur, inglesa.
Llegaban hasta aquí para partir con destino al resto de América del Sur, especialmente hacia Bolivia y Perú. Pero también fueron apropiados y regados según varias conveniencias a lo largo y ancho de nuestro país. El censo poblacional de 1778 advierte que por entonces Buenos Aires tenía 24.363 habitantes, 7.256 eran negros y mulatos. En el noroeste argentino, 55.700 de los 126.000 habitantes eran negros, zambos y mulatos. En Tucumán fueron el 64% de la población. En Santiago del Estero, 54%; en Catamarca, 52%; en Salta, 46%; en Córdoba el 60%. Para 1810, el 40% por ciento de la población total del virreinato era negra; a fines de 1880 eran menos del 2%. ¿Qué pasó con ellos? Fueron la carne de cañón en las batallas independentistas.

por Gabriela Marcó

Conferencia dictada en Uruguay RETRANSMITIDA vía internet EN VIVO !! Religión y Sectas, Incidencia en la Sociedad Uruguaya

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Fri, 25 Jun 2010 04:43:00 +0000

Podrán verla el Miércoles 30/06 a las 19.30hs EN VIVO ingresando a

www.raicesyoruba.com.ar ó www.raizafro.com.ar

La Junta Directiva del Ateneo de Montevideo invita a la inauguración de su “Ciclo de Conferencias y Debates 2010” el día miércoles 30 de junio a las 19.30 horas en la Sala Alberto Rusconi.

Nuestra intención es la de presentar temas de interés de la Sociedad, informar y discutir sobre ellos, a los efectos de que a nivel Institucional o personal se llegue a definir una posición al respecto.

Abriremos el Ciclo con una Conferencia titulada “Religión y Sectas, Incidencia en la Sociedad Uruguaya”, dictada por el Escritor Santiago Tricánico y el Antropólogo Renzo Pi Ugarte.

Julio 2010 – Actividades Raices Yoruba en Argentina

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Mon, 14 Jun 2010 19:56:00 +0000

Actividades de Raíces Yoruba en Argentina

JULIO 2010

La cultura Yoruba en la UNSAM

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Sat, 05 Jun 2010 16:47:00 +0000

Por Primera vez, LA educacion Analliza la posibilidad de enseñar la cultura yoruba en la UNIVERSIDAD.

El Antropologo Luis Ferreira, investigador del Conicet y el Olukoni Obadiah Oghoerore Alegbe , daran una charla sobre la importancia de la cultura Africana Yoruba, teologia, civilizacion y más...

ES ABIERTA Y GRATUITA !!!!!!!!! NO PODEMOS FALTAR.
Como llegar al CAMPUS de la Universidad ...

Ver más
http://www.unsam.edu.ar/home/c_ubic...
Para mayor informacion www.raicesyoruba.com.ar ó escribir a info@raicesyoruba.com.ar

Podes Ver Todo el Congreso Internacional Yoruba desde Argentina y Chile

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Mon, 31 May 2010 19:47:00 +0000

La Asociacion Cultural Raices Yoruba en conjunto con la Asociacion de Nigerianos en el Rio de la Plata TRANSMITIRA los 4 dias de Congreso en VIVO, Organizado por el Instituto Yoruba. Para Mayor informacion contactarse a info@raicesyoruba.com.ar

Autorizado por

Olúségun Michael Akínrúlí
Instituto de Arte e Cultura Yoruba
Av. Nossa Senhora do Carmo, 1395. Sl. 06 – Sion.
Belo Horizonte | Brasil
Minas Gerais.
+55-31-2526-4252
+55-31-9238-9923

C5N Documento nuestro desfile

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Fri, 28 May 2010 15:28:00 +0000

Ife anfitriones tambor parlante del festival

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Thu, 20 May 2010 17:10:00 +0000

EXTRAIDO DE : http://234next.com/csp/cms/sites/Next/ArtsandCulture/5569098-147/story.csp

Osun bateristas Estado en el tambor parlante Festival en 2008 Foto: CORTESÍA DE LA FUNDACIÓN AGALU Ayan.

Ife anfitriones tambor parlante del festival

19 de mayo 2010 12:17a.m.

imprimir correo electrónico

La edición 2010 del Festival de la Ayan Hablar Agalu Soungobi Fundación tambor celebrará del 31 de mayo 4 de junio a Oduduwa Hall, Universidad Obafemi Awolowo, Ile Ife, el Estado de Osun. Presidente de la República de Benin, Boni Yayi, será el invitado especial de honor en la gran final el 3 de junio, mientras que el reino de Olowu Owu, Adegboyega Dosunmu, se espera que el orador invitado.

El festival contará con una exposición de arte, el arte del tambor taller, Ayan Agalu veneración Soungobi, noche ijala oda de cazadores y de la noche Gelede. Otras actividades son el tambor habla, canta el hombre, reales pies girando el tambor y el maratón de carnaval.

El tambor de carnaval se iniciará el 31 de mayo en ciudades de todo el suroeste y el clímax en la gran final en la Universidad Obafemi Awolowo.

Director del proyecto de la fundación, Morakinyo Daramola, reveló que la empresa de telecomunicaciones, MTN, Skye Banco y destilerías Nigeria están apoyando el festival, mientras que la Universidad Obafemi Awolowo está colaborando con él.

Y como los preparativos para el festival se intensifican, la Akinrun de Ikirun en el Estado de Osun, Olayiwola Olawale Adedeji, ha prometido su apoyo a los organizadores. El gobernante hizo la promesa tradicionales cuando los funcionarios del festival, realizó una visita de cortesía a su palacio de Ikirun, recientemente.

Elogió el Ayan Agalu Soungobi Fundación por su esfuerzo a revivir una gran cultura Yoruba. "Con el festival Hablar de tambor, mucha gente, especialmente la gente Yoruba, será llevado de vuelta a los años pasados en los que nosotros (podía) usar el tambor para comunicarse de diferentes maneras. Es lamentable que mucha gente Yoruba están perdiendo rápidamente su cultura, pero ha optado por una extranjera, y esto no debe ser así ", dijo.

Hablando más, el rey señaló que es triste que algunas familias ya no Yoruba alentar a sus hijos a hablar el idioma yoruba. Él dijo que los padres no estén ayudando a los niños beben los ricos manera Yoruba de la vida.

El orador insta a otras organizaciones para empezar a promover todos los aspectos de la cultura yoruba, incluyendo el lenguaje y la cultura de vestir, entre otros.

Daramola reveló que el festival se saque de salida en el palacio de la Alaafin de Oyo, Lamidi ADEYEMI III con un recital en un 50 percusionistas.

La última historia de los yorubas (2)

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Thu, 20 May 2010 17:02:00 +0000

La última historia de los yorubas (2)

Hakeem Jamiu

04 de mayo 2010

En situar las tensiones del momento en la perspectiva histórica en el libro, habitó Akintoye tanto en Ilorin y sus consecuencias para el Imperio de Oyo y el futuro yoruba. Desde el siglo 19 hasta la fecha, Ilorin había representado siempre no sólo una metáfora del colapso final para el gran Imperio Oyo, sino un recordatorio persistente de cómo los conflictos internos y luchas personales por el poder pueden crear las condiciones para la destrucción de un pueblo y la la incautación de su bien común por los forasteros.

Otro atributo importante que se discutió en el libro de Akintoye es la actitud hacia la firmeza de Yoruba y plenitud. Es una actitud irónica que condena el fundamentalismo religioso y cualquier forma de extremismo o finalidad y, al mismo tiempo luchando por la plenitud. Adebanwi interpretarse la ambivalencia en la cultura Yoruba contra finalidades dentro del concepto de mo Orunmila lo Orun eni ti o la (sólo Dios sabe quién se salvaría). Esto está en contraste con los seguidores del cristianismo y el islam, que tienden a determinar aquellos que se salven y que no serían esos. Yoruba creen que dicha sentencia es del dominio exclusivo de Olodumare, Dios o Alá. Por otra parte, Olodumare, Odu Ifá y Oduduwa (Odu ti o da iwa) es en apoyo de la totalidad y plenitud. "Odu" significa plenitud. Esto está en contradicción con la oposición yorubas a la totalidad y la plenitud. Esta es la razón por la raza yoruba es un trabajo complejo y constante en curso en un intento de analizar adecuadamente el pueblo vis a vis los matices de su patrimonio histórico y cultural y las normas. También explica por qué la sociedad Yoruba es el más grande, étnicos africanos-la nacionalidad, siempre a la búsqueda y lucha por una vida mejor es un proyecto fundamental, crítica y sin fin - incluso cuando el Estado postcolonial más grandes, como Nigeria, permanece enferma y nauseabunda.

Akintoye se señala en el libro que, cuando otros dicen que los yorubas son objetos que hacen ruido en la lucha por Nigeria buenos, son olvidar el elemento central de la historia Yoruba, que es el Odu se esfuerzan hacia la totalidad y plenitud, evitando el extremismo y el fundamentalismo. El libro también habitó en servicio los yoruba de la raza negro, las Américas y los yorubas en la diáspora en países como Benin República, Brasil, Venezuela, Senegal y Carolina del Norte. Adebanwi puso fin a la revisión del libro filosóficamente con las siguientes palabras: "Como dicen en nuestra cultura, ba ifa Abon bi, bis lun opele pi (no importa lo inteligente que sea) dentro de cien años o más, habrá algunos relatos que resumen el papel de todos en esta edad. El ladrón consumado de los votos del pueblo y los que fueron despojados de su mandato, nadie será privado de su lugar en la historia, para bien o para mal, y el evento no será borrado, finalmente, por la historia - en particular, en esta era de la comunicación sin límites ". Él hizo una pregunta a la reflexión, cuando la narración de esta era desesperada está escrito en esta época en la que la forma más segura de ser dignos es ser deshonrosos, ¿qué decir de la historia de su papel y lo va a decir de la mía?

Adebanwi recibió una ovación de pie por su presentación tras el cual habló de otros dignatarios. Ade Ajayi la señora estaba en su marido, el profesor Ade Ajayi como presidente de la ocasión. El Sr. Remi Oyeyemi representó al autor, el profesor Banji Akintoye que no pudieron llegar a la ocasión. El ex director gerente del Banco Fiduciario de Garantía y miembro actual de la Comisión Asesora Presidencial (CAP), Fola Adeola habla en Yoruba que fluye y tuvo su público embelesado con profundas refranes yoruba. Dijo yorubas están sufriendo porque no están unidos. Insistió mucho en pie junto a la verdad y atacó a ladrones sondeo si bien lamentan la pérdida de valores fundamentales Yoruba y las virtudes de honestidad e integridad. Deploró la infraestructura decayó en el país. Se declaró con la Academia Yoruba que el libro se traduzca en Yoruba de manera que la identidad cultural de la tribu, que es el lenguaje, se mantendrá. Profesor Omole Wale, presidente del Consejo de Gobierno de la Academia Yoruba agradeció a los organizadores para no sólo conservar, sino volver a la promulgación de la cultura Yoruba. El editor del libro, Adebowale senegalés base de los editores de Malí habló del espíritu Omoluabi del autor. Rindió homenaje al Dr. Kayode Fayemi, el candidato a la gobernación del Congreso para la Acción. Dijo que sin importar la configuración política actual de Nigeria, el Dr. Fayemi sigue siendo un gran erudito y no quería entrar por debajo del nivel de un erudito que explica por qué se ha empleado la herramienta intelectual para luchar contra su causa. Dijo que estaba seguro de la verdad prevalecerá al final. Adewale, un yoruba de Senegal lanzó al público a reír cuando su esfuerzo de hablar Yoruba como el profesor Akinwunmi Isola, Omole Wale y Adeola Mr.Fola fracasaron y rápidamente pasó a Inglés. Dijo Akintoye es el primer autor de Nigeria que su compañía publicará. Acerca de la edición de Yoruba, prometió trabajar en él si recibe el apoyo de la Academia. Dr. Basilio Iyabo se ofreció a traducir el libro al mismo tiempo Yoruba Adewale También prometió que, en portugués, español y francés con el fin de los yorubas en la diáspora que no hablan Inglés.

Hubo un impresionante despliegue cultural de la danza bata por los estudiantes de la Escuela Secundaria St. Louis, Ibadan, que fueron recompensados adecuadamente, con 12 ejemplares del libro que va para N10, 000 cada uno. A partir de entonces, el libro fue lanzado por los dignatarios y representantes de los Gobernadores del Estado de Ogun, Ekiti, Asiwaju Bola Tinubu, Awolowo HID, Cristo Asociación de Antiguos Alumnos y el Congreso de Ekiti Acción. Los individuos que la presentación del libro incluyó el Presidente Nacional de la AC, Bisi Akande Jefe, el General Manuel Abisoye (IDT) y Adeola Mr.Fola.

Otros dignatarios presentes en la ocasión fueron: el senador y la señora Fasanmi Ayo, el Sr. Femi Orebe, Ojudu Babafemi, Omosinmi Prof. Dr. Wale Okediran, el Dr. Kayode Fayemi, la señora Funmi Olayinka, Yinka Odumakin, el profesor Moisés Makinde, estado de Ekiti Presidente de la AC y su Adjunto y representantes de Ekiti y Gobernadores del Estado de Ogun. Un gran despertar es, en efecto en la toma con los esfuerzos de la Academia a través del Grupo Yoruba Afenifere Renovación.

2 do congreso Internacional Yoruba

raicesyoruba@gmail.com (Iya Osun Kemi Adesola Aworeni) — Thu, 20 May 2010 16:52:00 +0000

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