elmalcontento

Letanía del nuevo tiempo

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Fri, 31 Dec 2021 17:42:00 +0000

Ay de los bienaventurados que caminan convencidos de su protagonismo en la vida mientras los hilos de sus miserias se tejen en los tétricos talleres del neoesclavismo.

Ay de los menesterosos que con extremo cuidado pliegan la sábana en la que luego babean pero que son incapaces de dar un abrazo al desconocido sin remilgos.

Ay de los bondadosos que se conmueven frente a la pantalla rebosante de dolor mientras la vida acontece en la burbuja mediaclasista en la que se protegen de la mugre universal.

Ay de los maliciosos que destilan sarcasmo y cinismo en la misma botella en la que tratan de atrapar la bilis de la que no logran despercudirse a pesar de los espasmos.

Ay de los profetas tecnológicos que fían todo a una tabla de valencias en la que la química se reduce a la física y en la que las vísceras sufren cortocircuitos de energía renovable.

Ay del medianero que hace equilibrios en la falsa equidistancia para poder mirar al resto de la superioridad centrada mientras el mundo se tambalea en estridentes aterimientos.

Ay del ducho conductor de masas que se dirige al abismo pensando que la sima es la antesala de un salón de baile en el que los giros serán predichos por las encuestas.

Ay del arquitecto ecológico incapaz de entender que cada ladrillo reciclado con el que construye el presente no es más que el escombro mohoso de un futuro de derrumbe.

Ay del defensor de derechos humanos que clasifica a los seres para excluirlos de los derechos mientras su cuenta aumenta con cada generoso donativo de los bondadosos.

Ay de la lideresa trasversal que vende su agria jalea en botes de mermelada tratando de que consenso suene a cucaña y que reforma suene a abolición.

Ay de los nadie esencialistas que renuncian al hermanamiento con los otros nadie a cambio de una pequeña etiqueta que le proporcione un lugar en el gélido mundo al que nadie le ha invitado.

Ay del que cifra sus anhelos en objetos y deseos efímeros porque su nueva aspiradora sin cable puede ahorcarle a más distancia que su vieja aspiradora de cadenas y poleas.

Ay de vosotros, optimistas del presente, porque el futuro será una decepción encadenada en la que sólo las pastillas lograrán manteneros en la noria de la vida anestesiada.

Ay de nosotros, iluminados en las tinieblas, seguros de que nuestro estéril realismo nos proporciona un pedestal desde el que presenciar el apocalipsis.

Ay de los apocalípticos, empeñados en desactivar de su genética la atávica capacidad de rebeldía escudados en el tamaño del alud que soportan sus pestañas.

No hay buenas nuevas para aquellos inconscientes del tiempo en el que habitamos, para las que se anclan al presente para no sentir las obligaciones del pasado, para no tener que ser ancestras del futuro.

No hay tiempo para el que no se alía, para la que no comparte, para el que no se engarza, para la que no se radicaliza, para los que apuestan a lo tibio, para las que temen la resistencia, para las que sólo confían en el voto, para los que sólo acumulan espejos, para las que no se sienten parte de la madre tierra, para los que sólo saben comprar a la tierra y vender a la madre, para las que practican el cómodo activismo de ratón, para los que sólo son activistas, para las que se obsesionan con las urgencias, para los que se enrocan en la metafísica, para las que se miran al ombligo más de lo que una pestaña tarda en caer de la rama, para los que conjugan yo más de lo que una rama tarda en temblar al paso del rinoceronte.

El nuevo tiempo no será mejor. Más, alguien tiene que asumir que para vivirlo dignamente hay que practicar lo plural, lo común, lo inimaginado.

Sólo lo imposible hará posible la vida;
sólo la terca resistencia colectiva ayudará a que no crezca la herida.

S.

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Tue, 05 May 2020 13:41:00 +0000

En la tierra

Ahí, donde los silencios son puros

Ahí, donde la luz es densa

Ahí, donde no hay arepas blancas

Ni ron añejado en la conversa

Ni trenzas con las que cambiar de ser

Ni artículos traducidos a la brava

Ni la posibilidad de cambiar de opinión

Ni unas lágrimas dispuestas a despecharse por tus ángulos

Ni piernas que se disparan

Ni enfermedades que amenazan

Ni vida, tampoco

Ni vida

Tampoco.

En la tierra

De donde fuimos

para ser germen

En donde enterramos los pies

para poder volar con saña

Desde donde parimos

proyectos destinados al fracaso.

Desde la tierra

Hoy, te ríes de tan pomposa desesperación

Hoy, desparramas raíces para abrazar tu ausencia

Hoy, envidio ese tu no-estar tan presente

Este mirarme desde mis propias sombras

Este negarme la posibilidad de ser-contigo-como-éramos

Desde la tierra

Te recuerdo

Te invoco

Te necesito

Te desestierro

Te rescato

Te paseo

fría y sin ropa

como,

cuando,

sin miedo

a la vida

nos lanzábamos

al océano oscuro

para intuir

quizá

alguna maldita luz.

Estamos solas; nos tenemos

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Wed, 29 Apr 2020 14:23:00 +0000

Parece una constatación poco original: estamos solas. Estamos solas porque esta crisis global nos ha pillado con las defensas de clase destruidas. Ya no hay organizaciones masivas, políticas, sindicales o de clase que den sentido a nuestras resistencias. Estamos solas porque los partidos políticos que preformatean la democracia en unos Parlamentos nada representativos de las mayorías no son nuestros y no trabajan con/para nosotras. Estamos solas porque no nos ha dado tiempo a tejer nuevos vínculos planetarios entre las nadie al tiempo que nos defendíamos de las brutales dentelladas del tardocapitalismo y su necesidad de desposeer para acumular. Estamos solas porque nos hicieron sospechar de nuestras iguales, porque nos convencieron de que solas podíamos, que el ombligo era el punto cardinal más “moderno”, que la autorrealización equivalía a una especie de felicidad digital en la que dejar pasar el tiempo mientras tiempo era lo que vendíamos a cambio de un salario pregastado en el economato de la patronal.

Sindicatos que son maquinarias institucionales de defensa de ciertos grupos de privilegio o meros proveedores de servicios a trabajadoras y trabajadores que pueden pagar la cuota; partidos que cierran los canales de participación cuando sienten que la gente participa; movimientos ‘revolucionarios’ autocomplacientes en su pureza porque abrirse a la vida plural significaría contaminarse y salir del autoconfort del dogma; proyectos atrapados en las lógicas de la consecución de ‘objetivos’ y eurodependientes de subvenciones y repartos inequitativos de la miseria institucional…. Estamos solas.

Algunas, miramos con esperanza el movimiento telúrico que hizo temblar a la América Latina desde 1998 y descubrimos, una vez más, que la institucionalidad –cualquier institucionalidad- fagocita a las alternativas que creen posible domarla y que, una vez institucionalizadas, las alternativas juega a defenderse de las personas y a gestionarlas -con mayor o menor reparto de las migajas, pero gestión al fin y al cabo-. Otras, pensaron que los movimientos clasemedianeros del 15M o del Occupy podrían hacer la diferencia, cuando lo que reclamaban era la atención de ese padre canalla y alcohólico que es el estado y un espacio en el sofá familiar del neoliberalismo. Quizá alguien pensó que en los movimientos neorurales de autosalvación se podría gestar una salvación colectiva con el paso del tiempo; pero, eso, el tiempo, es lo que no teníamos –ni antes, ni ahora.

Estamos solas.

Jodidamente solas.

Pero nos tenemos las unas a las otras. Es decir, que si constatamos esa soledad política desde la óptica tradicional podremos imaginar otras formas de articulación política que rehuya cualquier tentación institucional. Estamos solas, pero nos tenemos y eso, si sabemos interpretarlo, traducirlo y articularlos, es tremendamente poderoso. No hay manual de uso, jamás nos hemos enfrentado a una orfandad tan brutal, tan desoladora. Así que sólo nos queda tirar de imaginación, de osadía y de afinidades. ¿Nos animamos?

Blancos ‘normalizados’ aterrorizados sólo por este virus

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Tue, 07 Apr 2020 15:28:00 +0000

No hay que investigar mucho para toparse con la realidad planetaria. Esa realidad nos recuerda que cada año mueren unas 400.000 personas como consecuencia de la malaria (entre ellas, 700 menores de cinco años al día), que al menos 770.000 personas murieron por enfermedades relacionadas con el VIH en 2018 y que al final de ese año 37,9 millones vivían con el virus, que unos 390 millones de personas se contagiaron de dengue el año pasado, que sólo en 2018 murieron 1,2 millones de personas VIH negativas por tuberculosis… No hace falta meter en el repaso de cifras a refugiados, desplazados internos ni migrantes… digamos que obviaremos así al ‘virus’ de las guerras de dominio, las invasiones, las sanciones internacionales o los ‘desastres naturales’.

Pero lo que sí dice la realidad respecto a cuatro situaciones de salud –malaria, VIH, dengue y tuberculosis- es que ya vivíamos con pandemias de dimensión abrumadora. Más incluso que la actual pandemia del coronavirus. Entonces ¿qué nos ha pasado para que ahora estemos tan consternados, tan afectados por la crisis sanitaria y por la visibilidad extrema de las prácticas del biopoder?

No es que nos hayamos dado cuenta de que la globalización y la tecnomovilidad del siglo XXI ha expandido con velocidad el virus (eso ya pasó con el VIH y su claro recorrido planetario en los años 80 del siglo pasado), ni que nos falten recursos para enfrentar médicamente al virus (eso lleva pasando con la malaria desde hace décadas), ni que la dimensión de las cifras sea imposible de aceptar para la sociedad mediatizada (las cifras que suman estas tres enfermedades suponen el contagio, entre las tres de 629 millones de personas al año, un 8% del total de la población mundial)… Lo que ocurre es que esta pandemia afecta por primera vez a las personas blancas normalizadas que habitan el norte global. Y es ahora, cuando afecta a los seres humanos provistos de humanidad, cuando se prenden todas las alarmas.

No hay demagogia en el argumento. Cuando el coronavirus estaba en China se pudo constatar como Europa o Estados Unidos veían el asunto como un “problema chino” y en las calles de España lo que se vivían eran ejemplos de claro racismo y xenofobia. Cuando el virus golpeó a Italia, España, Inglaterra, Francia o Estados Unidos, entonces, y sólo entonces, se convirtió en una “lucha de todos”, en un “de esta salimos todos juntos”, en ese “no se queda nadie atrás”.

La mayoría de analistas han centrado su crítica o su diagnóstico respecto al capitalismo y sus desigualdades, con un cierto placer morboso por ver “al emperador desnudo” en su propia casa y, al tiempo, denotan una cierta culpa por haber ‘maltratado al planeta’. Ven una situación apocalíptica respecto al capitalismo y la crisis ambiental y se preguntan, cómo salir del atolladero, cómo repartir las migajas, cómo evitar la precarización de las ya precarizadas tras la crisis económica de 2008.

Digamos que el COVID19 ha mostrado una vez más las costuras no sólo del sistema capitalista neoliberal, sino del racismo sistémico (también intelectual) y de la negación de las jerarquías de la colonialidad que siguen operando incluso al abordar crisis denominadas como globales.

Con poco éxito y mucha dificultad, colectivos de ‘nadies’ de la zona del ser –como las trabajadoras del hogar, las personas sin hogar o las privadas de libertad- tratan de hacerse un hueco en la agenda ‘buenista’ de las soluciones a la era postCOVID19 pero menos éxito aún se tiene cuando se intenta hablar de la condición de racialización de parte de nuestras sociedades –y la precarización que incluye de partida-.

Se repite la frase “nada va a ser igual” después de la pandemia de coronavirus y ojalá sea así. Lo que debería ocurrir es que el “nuevo orden internacional” pusiera la vida en el centro de sus debates y acciones sin criterios racistas, pero siento decirles que no creo que eso ocurra. Mientras la mayoría de muertes por tuberculosis ocurran en India o China, mientras el dnegue golpee básicamente los países de América Latina y algunos del sudoeste asiático, mientras el VIH siga enquistado en grupos de población considerados “malos” (maricones, drogatas, promiscuas de diferente pelaje y pobres africanos) y la malaria sea cosa de negros y de cholos, el Norte Global seguirá invirtiendo millonarias cantidades para encontrar vacuna para el COVID19 mientras los refugiados esperan junto a sus muros y mientras fuera, en el Sur Global, nada habrá cambiado.

Ébola, Zika, SARS, fiebre amarilla, malaria, VIH, dengue… la salud de una buena parte del planeta seguirá siendo tan frágil como antes del COVID19 pero los pocos recursos que se redirigían del Norte Global al Sur Global para tratar de combatir los brotes epidémicos ya no fluirán en la misma –y pírrica- medida. No es un tema de humanitarismo, sino de racismo, de una mirada blanca, occidental, capitalista y heteropatriarcal del mundo en el que todas las jerarquías operan para que el blanco “normalizado” sobreviva en la guerra darwinista (eso sí es una guerra) con la que se lucra y subsiste el sistema.

La normalidad

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Sun, 05 Apr 2020 16:57:00 +0000

Si algo se ha incentivado en nuestra era es el presentismo. Desde los coach pseudosicológicos, hasta los buenistas del hedonismo se ha incentivado un “vive el presente” que ha empujado a la mayoría de familias de la clase media occidental a una especie de carrera hacia el abismo pensando que al final sólo se encontraba un centro comercial.

Para que el presentismo extremo funcione debe ser convenientemente combinado con e “adanismo”: esa perversa idea de que la historia comienza con nosotros y que su final, en todo caso, no nos incumbe. Tanto las derechas más tradicionales, como las más sofisticadas, así como un sector de la izquierda marxista convencional han vendido la idea de que es en el presente donde encontramos soluciones a cada reto que se nos presenta. Occidente, para ello, nos ofreció la ciencia y a los científicos como placebo ante cualquier reto apocalíptico: ellos, ellas encontrarían una solución mágica para que todo siguiera siendo igual, normal, al fin.

En Islandia, por ejemplo, en lugar de diseñar un plan para acabar con el problema de las emisiones de CO2 –algo que pasaría obligatoriamente por descartar el modelo económico del crecimiento ad infinitum, es decir, el capitalismo- han inventado CarbFix, un mecanismo para capturar el CO2 de la atmósfera y mineralizarlo gracias a un sistema que lo termina convirtiendo en roca. Dentro de una décadas habrá que inventar un destructor de rocas para sacudirnos el nuevo problema, pero el CarbFix parece una metáfora perfecta de la ciencia al servicio del suicidio colectivo.

La pandemia del COVID19 y la(s) crisis que trae en la mochila para las próximas décadas opera en esa misma clase media presentista al extremo un fenómeno similar: un deseo desenfrenado porque la ciencia ataje el problema al costo que sea para poder volver al presente, es decir, a la normalidad. De hecho, los Estados, que nos conocen bastante bien, dosifican la información para generar el espejismo de que el confinamiento obligatorio es un paréntesis breve en la vida que no pertenece exactamente al presente y que sobrellevarlo supone que “todo va a salir bien” y que podremos volver a la normalidad. Mientras nosotras, de forma disciplinada cumplimos la función de policías de nosotras mismas, fuera, en el exterior del paréntesis, hay “héroes” científicos que libran una “batalla” para lograr un vacuna que nos permita seguir en la fiesta del presente suspendido. Y llegará un momento en que los grandes medios certificarán la “vuelta a la normalidad” –como hicieron con el “fin de la crisis” de 2008, aunque esa crisis nunca acabara- y recordaremos estos meses como una pesadilla que justificará los excesos de consumo y de fiesta posterior.

¿Por qué no hemos sido tan disciplinados con las terribles consecuencias del cambio climático reduciendo nuestro consumo, nuestras emisiones y cambiando nuestras formas de vida para salvar al planeta y, con él, a nuestra especie? Porque la amenaza estaba situada en el futuro y esta sociedad occidental no está programada para pensar en esa clave.

Este presentismo que determina de forma dramática “la normalidad” supone dos problemas graves para interpretar con cierto tino la era postcoronavirus. Por un lado, nos evita pensarnos como ancestros, es decir: nos libra de la responsabilidad de pensar y actuar para que las generaciones venideras habiten territorios donde la vida sea viable. La irresponsabilidad del presentismo se cifra, entonces, en clave de un egoísmo absoluto del yo, de un narcicismo inherente al capitalismo y a esta etapa decadente de La Modernidad. Una vez que hemos eliminado la trascendencia de la ecuación vital –y para eso hemos matado, primero a los dioses; después a las utopías sociales- la forma de vivir con “normalidad” está determinada, fundamentalmente, por la irresponsabilidad. Para ello, hay algunos mantras que conviene conjugar: “No hay que saber demasiado”, “Greta Thumber es una niña alterada y pesimista", “Hay que ser optimistas”, “Experimenta el presente como si no hubiera un mañana para ser feliz”. Felicidad, optimismo, ignorancia… la receta mágica está servida.

El segundo gran problema es que nos deja especialmente expuestas a las consecuencias de nuestra ignorancia. Es decir, no hay que ser linces del análisis para intuir que la era postcoronavirus estará atravesada por ciertas veleidades fascistas, de control social, de una importante reconfiguración de la relación con el “otro”, de una precarización de la vida para amplios bolsones de personas que pasarán a ser una amenaza para la que superen la crisis manteniendo un empleo decente, una casa segura y una salud razonable. En estos días se ha machacado a cualquiera que apuntara los problemas que puede conllevar la entrega de la ciudadanía sin condiciones a autoridades, por un lado, y científicos, por el otro. Ese hecho, el haber renunciado a la ciudadanía, no es nuevo. Llevamos décadas arrancando pedacitos de lo que se suponía ser ciudadano a cambio de placeres presentistas: desde la entrega de los datos personales para “disfrutar” de ciertas aplicaciones digitales, hasta la nula participación real en movimientos asociativos (sindicatos, partidos políticos, asociaciones de vecinas…) a cambio de que “otros” (empresas, funcionarios, aplicaciones…) se encargaran de la pesada tarea de gestionar los asuntos públicos que nos atañen a todas, pasando por la renuncia a parte de nuestra humanidad (permitiendo campos de concentración, millones de refugiados, cientos de miles de muertos por enfermedades “de pobres) a cambio de la “seguridad” de nuestro hogar.

Lo que ocurrirá ahora, como continuidad necesaria acelerada por el COVID-19, es la entrega de los últimos fragmentos de nuestra ciudadanía y eso permitirá desde el control geolocalizado de poblaciones enteras, hasta los periodos reiterados pero cortos de confinamiento, pasando por una elitización aún mayor de los movimientos transfronterizos. Y eso ocurrirá desde un nacionalismo casposo y patético como el de la derecha española o desde una sofisticada tecnopolítica autoritaria al estilo chino. Todo se justificará en defensa de la vida y esa vida –las vidas que sí merecen la pena ser vividas- supondrá la condena a muerte de millones de personas absolutamente prescindibles –las poblaciones “supérfluas” de Bauman o las nudas vidas de Agamben, da igual-.

La normalidad a la que volveremos pasado el desastre pandémico será tan desigual, injusta y violenta como la que ya experimentaban los “condenados de la tierra” (¡ay Fanon!) antes de que el virus acelerara la globalización del despojo. A las que nos vemos como ancestras, como personas responsables con el futuro y con la vida por-venir nos tocará resistir, huir de la angustia del presente pero incidiendo en él, atender las urgencias que esta crisis va a provocar a muchas de nuestras hermanes pero trabajar con la perspectiva de ese cambio civilizatorio que nosotres no veremos aunque seamos co-responsables de su construcción.

Sueño erótico

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Sat, 28 Mar 2020 18:30:00 +0000

He tenido un sueño erótico colectivo. La gente, sin amenaza alguna, ha decidido vaciar los centros comerciales y ha salido corriendo hacia casa para encontrarse con los suyos o con su propia sombra, esa que suele quedar atrás en la carrera incesante de la vida occidental. Cada cual ha parqueado su carro y ha tirado la llave al contenedor de basura más próximo. Los desplazamientos se hacen caminando y sólo tienen dos funciones: observar nubes y páramos, silencios y bandadas de pájaros, y cuidar de las otras personas, de las más vulnerables. En mi sueño, la gen te, tras acumular alimentos no perecederos y gominolas de arroz, carga sus bolsas y se acerca a los que nada poseen para entregarles el contenido y volver a casa con la bolsa cargada de abrazos.

He tenido un sueño erótico colectivo. Mis vecinos se han presentado y, después de años compartiendo edificio sin saber si quiera nuestro nombre, ahora hemos desgranado en el salón la estirpe de cada cuál y los anhelos no confesados. Los bares y los comercios del barrio se han puesto de acuerdo para juntar todo aquello que ya no pueden vender y regalarlo sin esperar nada a cambio. En mi sueño, los centros de internamiento han abierto sus puerta y en sus canchas antes tristes, ahora se celebran conciertos y recitales sin necesidad de artistas famosos ni de infraestructuras imposibles.

He tenido un sueño erótico tan autodeterminado como son todos los sueños y en él los pueblos, sin amenaza alguna de por medio, han renunciado a banderas y pasaportes y se han lanzado a construir muchos mundos nuevos, cada cuál del tamaño necesario, cada quién buscando las alianzas que le hacen sentir más cómodo. En mi sueño, los internos del centro de personas con otras capacidades intelectuales diferentes a las mías nos reciben para contarnos su forma de ver el mundo, el amor o la economía. Algunos jóvenes se han organizado para reciclar el plástico y los minerales sobrantes de los cientos de artilugios tecnológicos que hemos decidido no volver a utilizar y algunas personas mayores andan compartiendo su sabiduría sin contención.

Me he despertado y he mirado por la ventana. Llueve y la calle está vacía. No circulan carros y en la mayoría de ventanas se ve luz y las siluetas familiares me han hecho confundir por un instante el sueño con la vigilia. He encendido la radio y las noticias hablan del Estado de Alerta y de múltiples amenazas que tienen a la población en pánico y a las enfermeras y médicas doblando turnos. Mi consuelo es que los sueños, a veces, son premonitorios.

Apuntes para dejar de cuidar viejitos y (más bien) comenzar a aprender de elles

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Sat, 28 Mar 2020 18:29:00 +0000

Uno de los hermanos-compañeros a los que más aprecio tengo suma 87 años de experiencia vital. “La clase obrera está acostumbrada a palear bocabajo”, me dice por teléfono desde una esquina del planeta que a muchas les costaría ubicar. En su cabaña, frente al Pacífico, hay cientos de libros peleando con el comején y sus convicciones no merman con el paso del tiempo. Cada minuto sobre la faz de la tierra de Heriberto es necesario para la humanidad, mucho más que los días y los meses de los cachorros del capitalismo llamados emprendedores cuya juventud Holanda cuida por encima de las vidas de los que para ellos ya han vivido.

Recibo unos largos correos de otro hermano-compañero-maestro que debe estar ya por encima de los 70. “Entre muchos podremos inventarnos estrategias eficaces para vivir mejor, para cambiar los dogmas capitalistas. Quiero apostarle a esa posibilidad, sabiendo que no sé nada del futuro”. Este hermano me regaló hace muchos años noches de trago y debate filosófico y el texto iniciático de Estanislao Zuleta (El elogio de la dificultad). Escribía el maestro Zuleta: “puede decirse que nuestro problema no consiste ni principalmente en que no seamos capaces de conquistar lo que nos proponemos, sino en aquello que nos proponemos; que nuestra desgracia no está tanto en la frustración de nuestros deseos, como en la forma misma de desear”. Rodrigo me ayudó a vivir con gozo las dificultades y hoy su re-conexión me proporciona oxígeno y me sigue ayudando a caminar con perspectiva.

Hablo con mi mamá varias veces al día. Su sabiduría no deja de sorprenderme. Hace del confinamiento virtud, entiende el momento que le ha tocado vivir y logra que el miedo (ese que todes tenemos) no la paralice: ejercicio, cuidados del otro más querido, reflexión, atención a los jóvenes de la familia que están solos en el aislamiento. Venturosos 86 años los de Eduvi llenos de energía, de amor por les otres y de responsabilidad.

Conocí al viejo Víctor Martínez, sabio del pueblo Murui Muinane, cuando ya era viejo. Reviso las notas que tomé después de horas de conversa pausada. Al compartirme su visión de la libertad me explicó cómo está encadenada a un tipo de “obediencia”: “Usted primero tiene que sentir de su hermano, ver cómo vive el otro. Oler lo que huele en el mundo. Escuchar a los que sufren en el mundo y pensar. Usted no puede hacer sólo desde usted mismo, usted debe escuchar a todos, ver a todos, saber lo que pasa en el mundo…”.

Desde hace algo más de un año trabajo en UNATE, una organización que se dedica a la formación no reglada de personas mayores y las últimas dos semanas de interacción con nuestras alumnas y alumnos en la distancia física del confinamiento están cargadas de lecciones de resistencia, de fortaleza, de una esperanza prueba de pandemias.

El país en el que habito no es diferente a Holanda. La mayoría de personas que mueren en esta crisis son mayores, pero no por ser mayores, sino por un modelo de atención que las confinaba a residencias con poco personal, lógicas hoteleras de escala no humana y que, como las cárceles, permitían que las mayorías no “sufrieran” la imagen de la vejez. Es evidente que cuando las personas necesitamos cuidados extremos y especializados (a cualquier edad), lo mínimo que puede hacer la sociedad es habilitar espacios de cuidados de calidad y abiertos a la vida. Hace dos días, cuando la cifra de víctimas mortales andaba por las 4.000, 1.517 personas mayores que vivían en residencias había muerto. ¿Causalidad?

Es el momento de aprender de las viejes en lugar de tanto mensaje que los infantiliza y los convierte sólo en “grupo vulnerable”. Son un grupo humano que deberíamos cuidar por razones egoístas: perder su acervo de conocimiento, experiencia y vida es de estúpidos. Claro, que teniendo en cuenta que muches quieren volver al a.c. (antes del COVID19) y que todo vuelva a ser igual (de brutal, desigual, injusto, inmoral, deshumanizado), igual es que somos bastantes estúpides.

Que elles no se aburran de nosotres y nos sigan ayudando a entender la vida…

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Mon, 24 Dec 2018 15:21:00 +0000

Alguna vez, el hombre que creyó ser hombre intuyó que éramos sangre, huesos, tendones no más. Alguna vez, el hombre que creyó ser hombre se equivocó hasta la médula y, al llegar, la miró de frente y afirmó negando: no somos médula, ni sangre, ni huesos, ni tendones no más. Y el hombre que creyó ser hombre buscó en su mochila y apenas alcanzó a sacar una flauta de hielo y una espátula sin mango. Puso los escombros de su cuerpo sobre la mesa de café y distribuyó vísceras y estructuras a la vista de los viandantes. Allá, sentado, mirándose de frente, sangrando el olvido, anhelando un cuerpo no más, una sangre no más, unos huesos quizás, unos tendones no más, el hombre que creyó ser hombre pudo balbucear una frase entremezclada con su último suspiro de hombre que era hombre. Los cien pelícanos que siempre lo acompañaban con la boca cerrada alcanzaron a escuchar el sabio susurro de los moribundos: somos, de ser algo, memoria no más, tejido gaseoso a la intemperie, pleamar de afectos y de saña, vigilia desdentada a la espera de que sangre, huesos y tendones vuelvan a ser tierra no más.

P.

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Thu, 28 Sep 2017 18:18:00 +0000

La marea está lejos y los profetas anuncian que no volverá. Es un alivio para el planeta que nuestra humedad seduzca a la arena para que el orden de los tiempos no atrase la aguja del vaivén incesante de la vida.

La habitación es minúscula, pero todo parece seguir un orden: la cama de pino lacado con las sábanas tensas como arco de violín; el interruptor que aligera el esfuerzo de bajar y subir persianas a la nada; el pequeño escritorio sin mota de polvo en el que escribir un poema erótico tapado hasta las cejas; este armario dispuesto para camisas pero con aspecto de armero de temporada en Cáceres; el grifo sin pérdidas y las almohadas sin grumos de memoria… Todo está en orden y, a pesar de ello, no logro imaginar un abismo más incierto que este en el que falta tu voz, tu miedo, tu sonora forma de perfumar mi soledad.

Cuando los tiempos impiden que esté en ti sin calendario me pregunto cómo es posible vivir sin el lento gemido en el que me multiplico. Cuando nuestra cama vuelve a hundirse ante nuestro-ser-así-dentro entiendo que no hay horas malas para la buena nueva. Siempre nueva.

Para P.

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Sun, 03 Sep 2017 15:00:00 +0000

La silueta de tu presencia lidia con tu rastro. No se diluye, no busca rutas alternas, no sube en autobuses ni en tranvías. Jamás transita en dirección al ruidoso abismo de los atascos y las derrotas. La silueta de tu presencia es una ausencia presente, un siempre-estar-ahí tenue y poderoso que me enraíza en lo posible.

Hoy se acaba el mundo y una estúpida tranquilidad me hace buscar el tacto intacto de tus nalgas. Es, quizá, una manera de aferrarme a la vida que se diluye sin remite, o, podría ser sólo un síntoma de demencia lúcida esta actitud de buscar el lunar indecente de tu cadera cuando el colapso se presenta con las lentas garras de este oso perezoso con saco y corbata. Hoy se acaba el mundo y yo, absurdo, lúcido como nunca, en la rendija de tus besos, siento que comienza todo.

Habitar (nos)

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Tue, 29 Aug 2017 18:26:00 +0000

Vamos a amueblar esta casa amueblada para que cada esquina respire nuestro aliento. Vamos a pensar en esa esquina, tan huérfana de afectos, tan necesitada de nuestro abrazo improvisado en una tarde tonta en que la lluvia y el dolor se queden fuera de estas paredes. Vamos a buscar una solución para el sofá, el mullido lugar en el que dejar que tu pecho sea mi almohada y que mis muslos sean tu sostén. Vamos a rompernos la cabeza para rehacer la cocina. Ya sabes: fogones de pasión, limpiador de tristezas, horno para los días de invierno incontenidos (e incontenibles), luces directas para las palabras hermosas que atesoramos para el otro, temperatura justa en la nevera en la que aplazamos lo urgente para sacar lo importante a la mesa del comedor de patas móviles… Vamos a amueblar esta casa amueblada para que seamos nosotros, y no las cosas, las que habitemos en las grietas invisibles de esta (de) construcción.

2016: el año de los radicales

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Thu, 31 Dec 2015 07:56:00 +0000

A ver si es verdad y se confirma en este año que comienza el apocalipsis anunciado por la televisión, por los políticos de la poltrona y por la iglesia de transformistas purpurados. Ya sabéis… andan preocupado por la cantidad de radicales que habitan los parlamentos y por prácticas insanas como el asamblearismo, la democracia, la honestidad o la transparencia [vicios todos para ser mentados pro no practicados].

Por eso, en mi lista de deseos y propósitos para el nuevo año está de número uno: “Radicalizarme”. Pensaba que ya lo estaba, pero constato con pavor que me falta mucho para poder provocarles el pánico necesario a esta banda criminal que nos desgobierna y nos saquea todo los días. El adjetivo radical formará parte intrínseca de mi nombre y buscaré la forma de generar desazón y zozobra en todos aquellos que usan la corbata como guadaña y la falda como mortaja.

Los radicales a los que temen no son en realidad radicales, pero son útiles para su sainete. Los radicales –antisistema, etc, etc- a los que temen hablan de rescate ciudadano en lugar de rescate bancario, anhelan el empleo en lugar del emprendedurismo, se refieren a la concordia antes que a la competitividad y se atreven a poner encima la soberanía de los pueblos en lugar de la pétrea constitución dictada por los poderosos. No es tanto lo que piden. Si realmente fueran radicales –antisistema, anticapitalistas, antipatriacales- igual estaríamos hablando de renacionalizar todos los servicios públicos y los sectores estratégicos, de fijar un súperimpuestos a las transacciones financieras, de clavar un IRPF del 58% a las SICAV, de acabar con la desigualdad salarial entre hombres y mujeres, de acabar con la educación concertada [de acabar con la educación privada, en realidad], de establecer el aborto libre y gratuito, de acabar con el 100% de los privilegios de la Iglesia católica, de acabar con todas las leyes mordazas que nos atenazan, de abrir las fronteras dese la fraternidad y la racionalidad, de romper la perversa cadena oligopólica de las cadenas de supermercados, de instalar la revocatoria directa a cualquier cargo electo…. En fin… si fuéramos radicales seríamos radicales. Estos cabrones [hombres cabrones y mujeres que se comportan como hombres cabrones] tienen la suerte de que somos los radicales útiles que ellos quieren en lugar de los radicales libres que deberíamos ser.

Pues eso, este 2016 será el año de los radicales… nosotras decidimos de qué tipo.

Miedo, miedo, miedo

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Wed, 18 Nov 2015 15:53:00 +0000

Es el miedo a perder lo que tenemos lo que nos convierte desconfiados y algo avaros. Nuestras dudas a la hora de abrir el corazón a desconocidos surgen del miedo a ser lastimados. El miedo al fracaso nos impulsa a no saltar los riachuelos de la vida y es el miedo a la desilusión el que contiene nuestros deseos. Miedo a comer lo que nos envenena, miedo a mirar lo que nos conmociona. El miedo al saber cierra los libros y el miedo a dudar es el que alimenta nuestros prejuicios. Tenemos miedo de casi todo: de la velocidad y de la quietud, de la poesía y de las Variaciones Goldberg en las noches de insomnio que las parieron, de la naturaleza en su expresión más pura y de la pureza cuando no está recubierta de prevención. Tenemos miedo a casi todas las horas del día: cerrar los ojos puede ser el preludio de una tormenta en forma de pesadilla y abrirlos a veces es tan doloroso como encarar la vida. Nos da miedo solicitar, con la luz prendida, el oscuro deseo sexual que amasamos en el silencio de una educación castrante; también nos da miedo no dominar, no ser capaces de rayar las paredes con el nombre de la persona amada o de gritar a mediodía que lo queremos entero… Tenemos miedo de los policías, de los jueces, del burócrata que nos ignora y del abogado que nos sojuzga. Tenemos miedo del padre violento y miedo a parecernos a él. Sin duda, nos da miedo la vejez, la podredumbre del cuerpo mientras la cabeza sigue procesando temores, y nos da miedo no ser suficientemente jóvenes como para cambiar de rumbo. Nos dan miedo las encrucijadas y los túneles, los aviones y las patinetas. Nos da miedo besar a la rana y nos da miedo el gluten o la lactosa. Nos da miedo el Estado Islámico, las bombas y las oscuras noches iluminadas por rayos. Los perros sin bozal, las rosas con espinas y los ladronzuelos de barrio nos dan miedo. Nos da miedo la piel de un color diferente al nuestro y nos da miedo lamer de la piel que nos provoca el sudor de su desconsuelo. Nos da miedo no pisar la tierra aunque nos den miedo los bichitos que en ella se esconden. Las arañas, las cucarachas y las serpientes unas veces nos dan asco y otras nos provocan miedo. Tenemos miedo a los comunistas y tenemos miedo a las listas de los escuadrones de la muerte en la que, por una torpe casualidad, podemos figurar (nosotros que nunca hicimos nada). Los agentes de frontera gringos nos dan miedo y también las gentes que atraviesan las fronteras desde la noche de los tiempos. Nos dan miedo los que viven sin dinero y los que saltan de tren en tren allá donde hace décadas no hay vías ni andenes. Nos da miedo el futuro de nuestros hijos y nos paraliza de miedo el presente de nuestros hijos. No hay espejo que no nos dé miedo en alguna mirada esquiva y es extraño el día que no sentimos miedo al cruzar la calle equivocada en la que se agazapa la enésima amenaza de nuestra historia. Nos da miedo la Historia porque de conocerla no seríamos lo que somos y nos gusta engañarnos sobre lo que seremos para no tener miedo a lo que vendrá. Las utopías nos dan miedo porque, en caso de creer en ellas, nos obligarían a caminar. El silencio nos da mucho miedo; por eso nos cobijamos de él en los centros comerciales y en los audífonos de marca. Nos da miedo la soledad, casi tanto como el aburrimiento, y fingimos seguridad con tal de no reconocer que tenemos miedo a la duda. Tenemos tanto miedo a la enfermedad que no preguntamos antes de empastillarnos y la vigilia es tan atemorizadora que utilizamos drogas de diseño para no mantener la cabeza despejada ni el corazón aterido por el gélido acontecer de nuestro tiempo. Es el miedoso el que pierde la partida en el recreo escolar y es el miedo el que permite que desperdiciemos horas y horas en video juegos que recrean la vida que nosotros sólo alcanzamos a imaginar. Nos da miedo imaginar porque entonces sacamos las patas del fango y volver a él es una perspectiva feroz. La memoria da miedo y ese miedo nos empuja a la amnesia personal y colectiva. Miedo a dudar de dios, miedo a vivir sin él, sin su juego de cartas trucado. Miedo a confiar en las personas y miedo a las personas.

El miedo es uno de los motores más efectivos de control de nuestras sociedades. Somos tan miedosos que un atentado más o un terremoto de menos no hace la diferencia. Suponen sólo momentos álgidos de esta vida atemorizada que habitamos. Somos tan extraños… que a lo que debería darnos más miedo le confiamos buena parte de nuestras vidas: al mercado, a los poderes políticos, económicos y religiosos, al azar. Vivir sin miedo da miedo. Pero, les advierto: una vez que se prueba, ya no se quiere volver jamás a ese estado de enajenación que provoca el pavor que nos enseñan desde que nacemos. Inténtenlo.

Sin miedo hacia la unidad popular

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Wed, 15 Jul 2015 07:54:00 +0000

Los procesos políticos contrahegemónicos nacen sembrados de miedos. Miedo al fracaso, miedo al triunfo, pero miedo también a las corrientes internas, miedo a la gente para la que decimos trabajar, miedo a que no haya ‘control’, miedo a perder los galones que nunca sirvieron de mucho, miedo a la institucionalidad y miedo a los movimientos sociales, miedo a no ser lo que creemos ser…

Por eso, cualquier iniciativa en busca de la unidad popular debe prescindir del miedo y jugar con cierta osadía despreocupada.

Los últimos meses han sido complejos para los que anhelamos esa unidad popular cocinada a fuego lento. He aquí algunos de los factores que creo que nos han afectado:

- Las prisas electorales: la presión de lo electoral responde a la necesidad de desalojar del poder a aquellos políticos que están siendo tóxicos para nuestras sociedades. Pero esa prisa y esa necesidad han provocado mutaciones políticas y apaños postelectorales que pueden lastrar el futuro.

- La abducción: los partidos tradicionales han decidido dejar de pelear con los ‘emergentes’ y cada uno ha elegido pareja. El PP ha optado por la familia tradicional y se ha casado con Ciudadanos. El PSOE ha decidió tener una aventura más incierta y progre y, después de negarse a pronunciar el nombre de su amante, ahora le propone compartir piso en La Moncloa.

- La mimetización: Ganar, ganar, ganar… esa es la palabra que se repite en un mundo donde los perdedores son leprosos sin Lazareto en el que esconderse del escarnio. Para ganar no hay que desalambrar, dicen los gurús del nuevo milenio: más bien la técnica es mimetizarse con el enemigo para que sus votantes te voten. El problema es que en el camino se pierde lo poco de auténtico que se tiene. Si ser socialdemócrata en el siglo XXI es la nueva política, entonces el fascismo también puede tener un buen espacio de crecimiento.

- El tactismo: No es nuevo el tactismo, pero sí está adquiriendo dimensiones bíblicas en estos meses. Todo es válido a cambio del asalto a unas instituciones que, a la velocidad que se modifican los programas, se convertirán en unas organizaciones de ‘rescate ciudadano’ sin capacidad para intervenir en los problemas estructurales o para mermar el poder de los mercados sobre el ejercicio de la política.

- El votante mediático: si la irrupción de Podemos fue impresionante en las Europeas, no lo ha sido así en las autonómicas. Es cierto que ha entrado en los 13 parlamentos en juego con 1,7 millones de votos conseguidos y que, teniendo en cuenta que no existía hace año y medio, es un buen resultado para un partido emergente. Pero no lo es para una organización que aspira a cambiar todo gobernando. Podemos ha incidido más en el resto de partidos políticos que en el electorado. Desarticulada la participación masiva en los círculos locales e institucionalizada la propuesta, Podemos parece seguir la hoja de ruta que le marcan los medios y el establishment para poder ser aceptado en el club de los que esperan gobernar.

- El enemigo: algunos han considerado que el enemigo es el PP, cuando, tal y como se está demostrando en el caso de Grecia, el enemigo real son los mercados, el capital. Son los que mandan, esté el PP, el PSOE o el PRC en el poder. Son los partidos que, por “razones de Estado” siguen apoyando o siendo ambiguos con el TTIP o con los nuevos acuerdos con las fuerzas armadas de EEUU para la ocupación de bases militares. Al capital no le molestan los partidos emergentes mientras no toquen la estructura en la que se apoya su beneficio sin límites. Por tanto hay que tener claro que si se quiere cambiar el estado de cosas habrá que situarse en posiciones de extrema incomodidad apoyados en un aparato complejo y efectivo de comunicación y, ante todo, en un sólido músculo movimentista de base.

- Los lastres: hay lastres para cualquier proceso de confluencia plural. Casi todos nos podemos convertir en lastre. Pero identificaré algunos con claridad. Uno es el de los partidos que se creen, desde hace décadas, con el monopolio de la izquierda. Fracasado su proyecto, contaminados en territorios concretos (como Extremadura o Andalucía), incapaces de apoyar a su propio candidato, aferrados a su dogma y a sus estrategias de coaptación de todo lo que se mueve, Izquierda Unida en Cantabria ha demostrado que no ayuda. Sus discursos de cambio ya no son creíbles y algunos de sus miembros siguen jugando a una estrategia tóxica que llega al fracaso en busca del beneficio propio. Creo que muchos de sus militantes están cansados de una estrategia que lo único que ha hecho es poner a esta formación al borde de la desaparición y también estoy seguro de que esas militantes son activos magníficos para la confluencia plural. Tampoco ayudan los ‘medradores’, que los tenemos de muchos pelajes, a los que les gusta el poder y controlar los procesos. Los ‘trolls’ tienen oportunidades allá donde los movimientos o los procesos son débiles, pero tampoco hay que tenerles miedo. Contra los paracaidistas lo que funciona es el trabajo y la acumulación de diversidad.

Cualquier proceso de unidad popular real tendrá que nacer de la alegría de hacer política sin prejuicios, desde una izquierda no dogmatizada que sin vergüenza de su historia no se sienta presa de ella. Cualquier proceso de confluencia no tactista deberá partir de ciertas verdades, de no tener miedo a reconocer que Podemos ha supuesto una ruptura, pero que de seguir por la ruta que ahora transita será un a herramienta insuficiente. No hay boicots a Podemos, hay desborde ciudadano, hay necesidad política de ir más allá de los eslóganes y de los cálculos meramente electorales.

Todo militante que ha estado involucrado en anteriores intentos puede caer en cierto pesimismo, en un nihilismo político paralizante. Considero que el pesimismo o el derrotismo es una manifestación más del miedo. Miedo a equivocarnos o miedo a no conseguir lo que anhelamos. La realidad es que lo que no se intenta no puede acontecer y que somos fruto de la acumulación de errores y aciertos. Nos toca aportar nuestra cuota a la historia.

Oración por España

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Sun, 07 Jun 2015 21:03:00 +0000

Paco Gómez Nadal // Sábado 6 de junio. Bonito día. Nublado pero agradable. Perfecto para caminar y disfrutar de la Smartcity: con sus sensores (tan útiles), sus pantallas que te avisan de plazas de estacionamiento fantasma, su Centro Botín sin paredes -de tan moderno que es- presidiendo la Bahía, su sede del Reina Sofía tan fantasma como los estacionamientos, su anillo cultural apretando el dedo, los ciudadanos preparando la tortilla de patatas para ver sin nervios la final de la Champions entre dos equipos extranjeros en una ciudad tan española ella…

Todo perfecto, excepto por una música taladrante que sale de la Plaza del Ayuntamiento. Fijo la vista: hay una tarima con carpa en un costado del espacio público. Está rodeada por una pancarta con el escudo de la ciudad en la que puedo leer: “Ayuntamiento de Santander”. Todo bien, da gusto que el consistorio sea generoso y preste el equipamiento y el espacio público para actividades lúdicas inteligentes (como la Samartcity). Un segundo… hay una segunda pancarta, más grande… ¿qué pone…? Se lee bien porque está puesto bien grande: “o-r-a-c-i-ó-n-p-o-r-e-s-p-a-ñ-a”. Joder… que Unamuno y López Albo cierren los ojos, que Rouco Varela baje de su ático y lidere a esta masa dispuesta a salvarnos a punta de rezos varios, que el Barça salga de su error y cambie el ‘visca’ por el “arriba España”, que Monerris quite de su catálogo el pecaminoso helado de coco con stracciatella…

Todo cobra sentido… me lanzo sobre la página santandercitiybrain (joder con el inglés… ¿por qué no sería más aplicado en el colegio público monolingüe?), trato de competir con propuestas brutales… ummmm… veamos: un parque para poder practicar el workout, el freerunning y el parkour (debe ser divertido y smart aunque no tenga ni pajolera idea de qué hablan), objetos perdidos Santander on-line, red social nocturna para smartphone con posicionamiento y cheking en locales…

Ya entendí… mi propuesta debe llevar, al menos una palabra en inglés. Lo pienso, lo maduro… ok… lo tengo: “Convertir el hasta ahora conocido como Centro Botín en un Prayer for Spain International Convention Center”. ¡Toma ya! Seis palabras en inglés y una idea genial para situar a la ciudad como capital de la reserva espiritual de Europa. Una colonia-refugio para tantos miles de ciudadanos que ya están haciendo sus maletas ante la llegada de los soviets, un espacio libre para mostrar con orgullo el nuevo polo con la bandera de Eshhhhpaña diseñado por Aghata Ruíz de la Prada y tal y tal.

Creo que si Íñigo (como le llamamos los de su clase, así: sin apellidos que lo alejan de la ciudanía), toma mi idea y la desarrolla se acabará la huida de población de la ciudad y los niños pobres de Santander podrán llenar su estómago de originales rezos y de alguna moneda que podrán bucear en Puerto Chico (que lo de recuperar las tradiciones vende mucho también). Ahora que va a firmar el cheque a Ciudadanos para poder gobernar en calma (¿será que antes no creía en la anticorrupción?) podrá exigirles una alianza para echar a los sarracenos de la capital y para poner un control de españolidad en el túnel que pasa por debajo del centro Bo… perdón: del Prayer for Spain International Convention Center.

Ya no tendrá que aguantar más a los pesados de Cáritas llorando porque les da poca pasta (ya ven ustedes, que los de Cáritas podían colar un concejal en los plenos y recibirían 280 pavos por sesión, en lugar de los 157 mensuales con los que ahora los subvenciona el Ayuntamiento). Ningún cristiano de bien podrá estar en desacuerdo con vivir en capital tan pía a la par que smart.

Lo veo: pantallas que indiquen cuantos asientos quedan libres en el Center este, rezos espontáneos en las casetas de las fiestas de ¡Santiago (y cierra, España!), becas de empleo para los desempleados afiliados a la Asociación Cultural Alfonso I, smartpeinetas (con sensores en la puntita) con luces de bajo consumo en el Santander Music, convenciones de editores independientes de misales, bodegas de vino (con) sagrado, una sana competencia de mercado entre los rezanderos católicos, los evangélicos y otros invitados a ocupar suelo industrial sin pagar impuestos…. ¡Cómo he tardado tanto en tener esta epifanía! Esperanza… no tienes porqué aguantar a Manuela y sus huestes de rojos: vente para Santander…

Lista

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Sat, 06 Jun 2015 11:06:00 +0000

La libertad, se compra.

El amor, se agota.

La grasa de cerdo, se deshidrata.

La calidad de vida, se tasa.

La cantidad de vida, se aplaza.

El agua, se cobra cada dos meses.

Los muertos, se cuelgan de los puentes.

Los puentes, se levantan sobre nuestras derrotas.

El hambre, se democratiza.

El deseo, se resume en pornhub.

La nube, se hace lluvia virtual.

Las pastillas, se cotizan al alza.

La poesía, se bate en los duelos de slam.

Las fiestas, se organizan en las comisarías.

Las comisarías, se declaran autónomas.

Las resistencias, se multiplican en fueguitos.

Los fuegos, se autorizan en la ventanilla número cinco.

Los silencios, se temen.

Las manos, se desconocen.

Los labios, se pintan calvos.

Los calvos, se buscan las trenzas.

Mis listas, se agotan en la primera línea.

Estas líneas, se consumen en la ceniza de este cigarrillo.

Fuffffffff.

Lo que somos

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Tue, 26 May 2015 15:13:00 +0000

Solo seremos lo que hayamos luchado. Cada una en su medida, en su trinchera, en su incómodo espacio de resistencia. Solo somos lo que ya hemos dejado de ser: la renuncia a lo adquirido, el desaprendizaje de lo adherido a nuestras pieles, la pelea cotidiana con un espejo al que nos enfrentamos sin pudor. Solo podemos ser lo que anhelamos sin miedo: la apuesta por la vida, la defensa de la dignidad ajena, el cuidado delicado de la propia, la búsqueda incesante de la colectiva. Somos más de lo que creemos y menos de lo que tenemos. Somos. Y, al ser conscientes de que ser no es suficiente, andamos acomodando una forma de estar en este mundo cada día más estrecho, más violento, más imprescindiblemente cambiable. No somos hijos de nuestro tiempo, sino padres del porvenir. La siembra comenzó hace siglos y nosotros apenas continuamos aireando la tierra y regando la simiente. No es poco.

Al fin. Fin

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Sun, 24 May 2015 11:14:00 +0000

Día de elecciones

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Sun, 24 May 2015 11:04:00 +0000

Cuando es día de votaciones me encierro en los armarios. Los recorro en busca de alguna certeza con cuerpo de polilla. La oscuridad me ayuda a abrir los ojos. Miro con el intestino justo en las zonas donde los abrigos me recuerdan que ya es verano. Hace frío. Nada encaja en el armazón de mis convicciones. Tampoco pasa nada. Flexiono las rodillas para hacer (me) un ovillo con los (mis) preguntas. Al hacerlo, siento que estoy desnudo: no hay otra forma de que mis gemelos rocen el final de mis nalgas. Pienso en algo desagradable y me masturbo sin ganas para que la jornada dé sus frutos. Ya está, he botado parte del limpio pesar que cuelga de las perchas. Espero la señal para salir, pero los corifeos de la democracia andan silentes. La voz la empeñaron en las mentiras de campaña. Mi voz se queda muda en la noche de las constancias.

Un oasis en Somo

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Fri, 22 May 2015 16:03:00 +0000

El colapso mental que provocan las elecciones en algunos territorios, como en la desértica Cantabria, hay pequeños oasis que lo hacen a uno refrescarse y tomar aliento para seguir en la (s) resistencia (s) y en la construcción de alternativas.

Yo he encontrado ese oasis en Somo. Para ser más precisos en Ribamontán al Mar. Allá, en el cacicazgo de Paco Asón (34 años cogiendo la medida la cargo), se cocina una Iniciativa Vecinal que aglutina pluralidad y diversidad en proporciones esperanzadoras. Gentes de muy diferentes intereses y filiaciones político-asociativas se han unido para abrir una brecha en el pétreo consistorio. Y lo van a conseguir. Lo van a conseguir porque se puede sentir el trabajo honesto, el compromiso con su municipio, la ausencia de lucha de egos o las tensiones clásicas que agrietan muchos de los intentos alternos desde las izquierdas.

Este domingo yo me conformaré con que en Madrid, en Barcelona y en Ribamontán al Mar se rompa la tendencia clientelar y mafiosa de esta democracia de cartón piedra. Si eso ocurre, tendremos energía y ejemplos para empujar mucho más lejos el anhelo de cambio profundo, sin tapujos, sin máscaras, sin freno.

Este domingo no va a cambiar este Estado que apesta (lleno de españoles que son “muy españoles”, según el insigne presidente), pero sí podemos fijar varios oasis en el país que nos permitan tomar agua nueva cada vez que el tufo de esta estructura corrupta nos trate de asfixiar. Gracias a Iniciativa Vecinal por su trabajo y su buena energía. Los caciques comienzan a debilitarse cuando entre la servidumbre se rompe la obediencia (o el miedo). Eso ya ha ocurrido.

Jueves (10:16 a.m.)

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Thu, 14 May 2015 08:16:00 +0000

La vida me arrolla algunos jueves. Comprender a la humanidad, evitar mi derrumbe, convivir con la indolencia, sobrevivir a la torpe manía de sobrevivir, romper la monotonía, aprender a cocinar sin trigo, llamar a las cosas por su nombre sin que invocarlas hiera a los iguales, sacar la basura humeante de mi falta de cuidado, cuidar de las dos tristes plantas que flanquean el regalo del reposo… Demasiadas cosas insignificantes como para no gastar tres minutos en recordarte que esta mañana olvidaste tu aliento en mis manos y que, por tanto, tendré que lidiar el resto de la jornada con tus labios y con tu ausencia.

Razones para desistir, razones para seguir

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Wed, 15 Apr 2015 07:03:00 +0000

“Quienes (..) tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente en una concepción paranoide de la verdad; en un sistema de pensamiento tal, que los que se atrevieran a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la interpretación totalitaria: sus argumentos no son argumentos, sino solamente síntomas de una naturaleza dañada o bien máscaras de malignos propósitos”. Estanislao Zuleta

Tratar de se coherente es casi siempre difícil. Explicar sin embarrar, también. Sin embargo, me siento en la obligación de explicar mis razones para abandonar la coalición que ya no es y que durante semanas tratamos de consolidar. Si publiqué mis razones para ser candidato, qué menos que esbozar algunos argumentos al momento de la salida.

Me animé ante el reto porque creía, creo, que teníamos una oportunidad de hacer las cosas bien, una oportunidad de hacer la política de las personas, de abrir ventanas para oxigenar un sistema tan poco democrático como agresivo. Para que eso sucediera todas y todos debíamos ser generosos, perder el miedo a los otros, perder el miedo a nosotras mismas y estar abiertas a cuestionar nuestros dogmas. Esa era la tarea difícil. No lo era enfrentar a un sistema torticero creado para limitar la representación política plural; no lo es disentir con un partido en el gobierno profundamente autoritario, sordo y nocivo para nuestra sociedad; no lo sería luchar contra una opinión pública dominada por unos pocos medios de comunicación controlados por la misma élite que los financia.

Fallamos en lo más difícil. Reconozco, en lo personal, que me senté a la mesa de negociación con una pequeña mochila de imaginarios, con miedos a ser devorado, con miedo a no dar la talla ante los ciudadanos. No me generaba ninguna duda la tarea por hacer. Son muchos años de militancias en movimientos de base, muchas veces en contextos mucho más complicados y agresivos que el cántabro. Pero lo que sí me marcaba era la responsabilidad ante las personas. Si algo he aprendido en los últimos años que es en el amor y el respeto que se logra trabajando hombro con hombro con la gente de la base donde se sustenta la autoridad moral del activismo y de la política. No en los documentos sesudos o en las estrategias y tácticas de salón aprendidas de la nomenclatura oficial de los partidos.

Si desisto de la tarea electoral es porque para seguir tendría que mentir (me) y mentir a las bases y eso es la única línea que no estoy dispuesto a traspasar. ¿Por qué mentir?

Cuando firmamos el documento político que ponía las bases de a coalición entre IU, Equo y algunos independientes (con más redes de apoyo complejas y críticas que militantes disciplinados y silenciosos) creía que hablar de unidad, de paridad y de participación ciudadana plural no era mentir. Es cierto que no era un hecho aún, pero estábamos sentando las bases para que fuera posible. Cuando IU presentó su propuesta casi innegociable de documento legal para formalizar la coalición la verdad empezó a perder la batalla.

¿Qué incluía ese último documento?

La constatación del control de un partido en una coalición que se decía horizontal. La Coordinación Política de la coalición que quería IU incluía 3 miembros de ese partido, 1 de Equo y 1 de Ganemos (que entendíamos que eran los independientes). Cuando planteamos que esa mayoría absoluta era contranatura del pacto político, IU contrapropuso un 3-2-1 que nos sonaba razonable, aunque se guardó hasta 24 horas antes de que acabara el plazo legal para inscribir la coalición que el 1 de Ganemos era, según ellos, el mismo que “presta” la marca Ganemos y que ni tan siquiera conocemos ni reside en Cantabria. El rodillo se imponía.
Los socios como atrezo. El documento especificaba que la número uno de la lista (perteneciente a IU) sería la única portavoz ante el Parlamento y que además sería la elegida para la Mesa del Parlamento en caso de que la coalición se ganara ese espacio. Cuando planteamos que eso volvía a ser inaceptable (el resto de participantes en la coalición serían decorativos), IU cedió y, aunque no aceptó la portavocía rotatoria que proponíamos, sí transigía en que fuera según las temáticas. Sin embargo, una vez más, se negaba a ponerlo por escrito.
La participación como promesa y no como práctica. En el documento legal, el único reclamable ante instancias oficiales, no aparecía ni una sola referencia a las instancias de participación y fiscalización ciudadana de la labor pública de los cargos electos. Propusimos una frase para que quedara consignado y darnos tiempo luego para desarrollar esos mecanismos. Tampoco IU quiso incluirlo.
El dinero, el maldito dinero. La propuesta en que coincidía con Equo era que del dinero de la subvención electoral, una vez recuperada la inversión en campaña, los partidos se repartieran entre el 60 y el 70% pero que, al menos, entre un 30 y un 40% fuera destinado para crear las plataformas digitales y presenciales de participación ciudadana de las que debía emanar el mandato de los cargos electos. ¿La respuesta de IU? Sí, quizá, pero no lo ponemos por escrito. Sin embargo, sí insistieron en mantener por escrito que si un cargo electo abandonaba la coalición pero mantenía el acta de diputado debería pagar la parte proporcional de la campaña electoral (varios miles de euros). Para una coalición de izquierdas, mercantilizar un cargo público parece inaceptable, pero además ese párrafo estaba destinado al número dos de la candidatura (es decir, para mi). Una clara muestra de (des) confianza.

Hasta que este documento apareció en la mesa (el martes 7 de abril) todos habíamos tratado de construir un clima de confianza. IU entendiendo que algunas asambleas locales de Equo no entraran a la coalición; Equo y yo aceptando el nombre Ganemos a pesar de lo oscuro de la operación en la que se pide prestado el nombre a alguien que quiere capitalizar los procesos sociales y políticos en todo el país; IU aceptando que no todos los puestos principales de las listas electorales fueran para ellos (aunque había sectores de ese partido convencidos de merecerlos), el resto aceptando que las personas independientes propuestas por IU tuvieran estrechísimo lazos de relación con IU o que la número uno de la lista no nos dirigiera la palabra en la práctica.

Ese día 7 todavía pensaba que la coalición salía adelante, porque volvimos a ceder todos en la mesa para poder tener el miércoles 8 en la mañana un documento matizado que todos pudiéramos firmar. No fue así. IU estiró el plazo acordado hasta el jueves para devolver un documento sin cambios que contravenía de frente el acuerdo político que hicimos público al presentar el proyecto político. No había margen: o aceptábamos sin rechistar que esta era una condición con vagones de primera y segunda clase o renunciábamos al proyecto. El mismo miércoles 8 envié un correo a IU y a Equo en el que planteaba que superáramos estas diferencias de forma (pero que tenían mucho fondo antidemocrático –porque la democracia son formas) para trabajar en las personas porque de las decenas de horas de negociaciones las menos se habían dedicado a lo sustancial.

Confieso, que una vez que tomé la decisión de retirarme y cuando supe que Equo tampoco seguiría en esta coalición desigual, me quedó esa extraña sensación de no estar seguro de haber tomado la mejor decisión. Pensaba en toda esa gente que se había ilusionado con nosotras, en los independientes que ya se estaban sumando al proyecto en la candidatura autonómica y en algunas locales, en la necesidad de entrar a las instituciones para atacar de frente la emergencia política y social que vive Cantabria. Sin embargo, un par de horas después de hacer pública nuestra retirada de forma conjunta, IU me dejó tranquilo. Sacó un comunicado público camuflada bajo el nombre de Ganemos Juntxs Cantabria, cuando esa coalición ya no existía (ahora está compuesta por IU y por un señor que presta una marca aunque después del desastre madrileño IU Cantabria se replantea su estrategia), y mentía al describir: “La sorpresa vivida en el seno de Ganemos Juntos Cantabria ha sido mayúscula ante la salida de Equo y de una sola de las personas integradas a título individual, pues ni el acuerdo político, ni el trámite jurídico, han sufrido modificación alguna”.

No comentaré los párrafos anteriores del comunicado porque me reconocía extrañado en ellos ya que eran un corta y pega de textos escritos por mi mismo en una web construida por personas independientes para tratar de construir un relato alterno que nos ubicara a todos en el proyecto común.

Había tomado la decisión de no hablar más de este tema para no hacer más daño y para que fueran los hechos los que hablaran de cada cual. Pero en las últimas horas, miembros de IU se han dedicado a contaminar en las redes e incluso a insinuar proyectos paralelos de algunas de nosotras. Varias de las personas independientes nos reunimos el domingo para debatir sobre cuál sería nuestro camino y decidimos no presentarnos en estas elecciones bajo ningún paraguas. Primero porque no nos interesa el poder sino lo que se puede hacer con él. Segundo, para no fragmentar más el voto de la izquierda. Tercero, para no alimentar luchas cainitas.

Desistimos al camino electoral, pero todas y todos nos comprometimos a seguir en nuestro trabajo de siembra y tejido, de construcción de un tejido social y político vigoroso, plural y no contaminado que pueda, a medio plazo, influir en el modelo de nuestra sociedad desde fuera de las instituciones. Nuestro compromiso con la transformación social es inequívoco y nuestro torpe intento de ser honestos y coherentes seguirá marcando nuestras decisiones. No tenemos la razón. Yo, desde luego, no la tengo, pero sí tengo razones para seguir desde el profundo convencimiento de que es desde abajo y con respeto como podemos construir las alternativas. También me ha confirmado este intento de convergencia de que, como dice Raúl Zibechi, hay que descolonizar la rebeldía, limpiarla de las viejas formas tradicionales de una izquierda que, atacada desde todos los frentes, tiende a la parálisis.

Le deseo lo mejor a IU en las próximas elecciones y también deseo, por el bien de la izquierda, que cuando todo se sosiegue se animen a la autocrítica, a repensar el por qué, en tiempos en que son tan necesarios, una parte importante del electorado progresista no los (nos) ve como una alternativa.

Termino, como empecé:

“Lo más difícil, lo más importante, lo más necesario, lo que de todos modos hay que intentar, es conservar la voluntad de luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpretación paranoide de la lucha. Lo difícil, pero también lo esencial es valorar positivamente el respeto y la diferencia, no como un mal menor y un hecho inevitable, sino como lo que enriquece la vida e impulsa la creación y el pensamiento, como aquello sin lo cual una imaginaria comunidad de los justos cantaría el eterno hosanna del aburrimiento satisfecho”. Estanislao Zuleta

Ilusión sin ilusionismo (o por qué ser candidato)

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Wed, 25 Mar 2015 14:48:00 +0000

La crisis económica que vive el Estado español ha develado una crisis sistémica del modelo político y de las formas de relación entre las instituciones y la ciudadanía. La representación se ha convertido en delegación y el poder político ha sido secuestrado por políticos “profesionales” enquistados en las instituciones que se apoyan en supuestos técnicos que basan sus decisiones en ‘datos científicos’ y en ‘verdades indiscutibles’. Mientras, la precarización de la vida avanza, se provoca sufrimiento a miles de familias cántabras y se culpabiliza a la ciudadanía de su propio sufrimiento.

Es urgente entrar en las instituciones por parte de una izquierda ecologista renovada de fuerte componente movimentista que no quiera gobernar para reformar, ni reformar para medrar. Es el momento de la imaginación y de la verdad, de la construcción de nuevos espacios y colectivos políticos, de probar nuevos dispositivos que nos permitan pasar del gobierno al cogobierno y del modelo neoliberal -que abre y consolida cada día la brecha de oportunidades- a un modelo plural donde tengan espacio diferentes formas de economía colaborativa, de fiscalización, de acción social.

No solo son tiempos de nuevas formas políticas –imprescindibles para recuperar el vínculo entre política y ciudadanía-, sino de nuevos planteamientos de fondo que, partiendo del análisis de la izquierda y de la mirada verde a la falta de sostenibilidad de la vida, nos lleven a construcciones sociales inéditas.

Considero que la única oportunidad en este momento de entrar a las instituciones y generar los cambios necesarios es a través de una coalición de partidos que desde los valores de la izquierda, desde la imprescindible mirada ecologica y con la participación significativa de personas independientes conectadas con los movimientos sociales apueste por construir alternativas reales al modelo político cooptado que hemos sufrido, que seguiremos sufriendo hasta que no decidimos rescatar las instituciones que están secuestradas por pequeñas elites ajenas a la realidad de las mayorías.

Para qué y por qué doy el paso de comprometerme con la coalición GANEMOS JUNTXS Cantabria y ser candidato en su lista autonómica. El por qué es sencillo: aunque siempre he trabajado por el cambio social desde los movimientos sociales, creo que no podemos mantenernos al margen de la política institucional cuando esta está provocando dolor real a la ciudadanía, cuando ha cerrado las pocas vías de participación existentes, cuando legisla en contra de las libertades y a favor del enriquecimiento de unos pocos y la humillación de los muchos.

El para qué requiere de algunas matizaciones sobre los principios políticos que me mueven:

- De lo incuestionable a otros mundos nuevos nuestros…

Reformar el modelo y no cambiarlo es aceptar que es el único posible. La llegada de GANEMOS JUNTXS, con nuevas formas y ajena a la ‘imitación’, es la oportunidad para construir otros mundos nuestros. En plural los mundos y en plural los nuestros, porque así aceptamos y nos enriquecemos con la diversidad de visiones y de propuestas contrahegemónicas que, en unos casos, ya han sido probadas y, en otros, están por pasar de la imaginación a la acción.

- Democratización profunda: Llegar a las instituciones… ¿para qué? La primera tarea es la democratización profunda de las mismas. Si de algo ha adolecido el modelo político español es de dispositivos democráticos de gestión y de fiscalización. Nunca se produjo una ruptura total con el modelo franquista y sólo se maquilló el sistema clientelar para sembrar la ficción democrática entre una ciudadanía que, realmente, no era tal. Se trata, entonces, de cerrar la brecha existente entre la institucionalidad y la ciudadanía, insertando a la primera en los problemas reales de la gente y facilitando a la segunda los espacios y los mecanismos para promover o poner en marcha las soluciones. Para ello, es necesaria la transparencia, la información de calidad, los espacios de participación, las herramientas de fiscalización y los mecanismos permanentes de ajuste de políticas públicas. De forma paralela, hay que democratizar las propias instituciones a su interior, permitiendo y cuidando la participación de las y los funcionarios en la gestión de las mismas, fomentando la toma de iniciativas y exigiendo, al mismo tiempo, un compromiso tal que agriete las tendencias corporativas o gremialistas fomentadas por las propias élites.

- Recuperar el valor de lo simbólico…

La comunicación hegemónica está llena de mensajes en clave simbólica que consolidan el patriarcado, el consumismo, el individualismo o el eurocentrismo. La política es el campo de lo simbólico y debemos luchar por recuperar terreno. Cada gesto, cada discurso, el lenguaje utilizado, el uso de los espacios, los salarios, los equipos… todo es semiótica política y hay que prestar mucha atención a cada uno de estos elementos. No queremos ganar para repetir; queremos ganar para subvertir el orden simbólico del Parlamento de Cantabria.

- Redignificar lo público, reconstruir lo común…

Los últimos gobiernos en Cantabria han hecho todo lo posible para desprestigiar lo público como forma de privatizarlo total o parcialmente. La delegación de la función pública en entidades 100% privadas o la creación de entes “público-privados” como forma de privatización encubierta han sido posibles gracias al descrédito de lo público, que ha sido ‘vendido’ como la simple ejecución de unos servicios para unos ciudadanos-consumidores. La redignificación de lo público y la construcción de lo común (donde la propiedad es pública pero la cogestión incluye a la ciudadanía) es el camino para retomar el control sobre nuestras vidas.

- Representantes que obedecen…

La labor política también ha sido profundamente deslegitimada. Una forma más de entregar el control de nuestras vidas a empresas privadas o a pequeñas elites políticas profesionalizadas y, por tanto, enquistadas en el poder. Para redignificar la política y darle sentido a nuestro trabajo hay que ser conscientes de la ejemplaridad pública que representa cualquier persona que entre en la política institucional. En ese sentido, los símbolos, los gestos, los detalles son fundamentales y hay que estar preparadas para un escrutinio especialmente puntilloso de nuestras propias acciones. También hay que prepararse para evitar la conversión en una ‘élite’ o ‘vanguardia’, sino que las personas que accedan a espacios institucionales sean conscientes de que representan a una mayoría social cuyo mandato es renovable, ajustable y comunicable y que, por tanto, hay que “hacer política obedeciendo” a esas mayorías.

- La autonomía territorial es una construcción…

La autonomía no es un estatuto ni una ley… es un proceso inacabado que se construye desde la singularidad del territorio y la pluralidad de quienes lo habitamos. Identificar las características singulares para potenciarlas, insertarse en procesos estatales, continentales y planetarios mayores y concebir todo este camino como algo imperfecto es parte clave de la tarea a emprender. La autonomía territorial es, o puede ser, una palanca para generar una verdadera autonomía política, comunitaria y económica. Y esa autonomía hay que defenderla con solidez porque en estos momentos está amenazada por decisiones e intereses ajenos al territorio (fracking, ley de Régimen Local, TTIP… por ejemplo).

- La política del cuidado por encima…

Heredamos una sociedad maltrecha, con miles de personas al borde de la exclusión, con la autoestima de otras miles arruinada, con una creciente falta de confianza en las instituciones y en sus funcionarios… por eso una de las primeras tareas es retomar la política del cuidado. Un plan intenso de rescate de las personas, una política social prioritaria y un programa de empoderamiento ciudadano pueden ser componentes de la ecuación del cuidado que merece ponerse en la primera línea de la política autonómica.

- La economía social y solidaria fiscalizada…

El modelo capitalista salvaje que impera en nuestro territorio no puede ser desactivado sin antes construir alternativas de empresas de economía social y solidaria con un alto grado de fiscalización ciudadana. Este es uno de los campos en los que la imaginación y la osadía son imprescindibles para imaginar nuevas formas de cooperativas sociales apoyadas por el sector publico que puedan asumir la gestión de muchos de los servicios de nuestros municipios. Debemos imaginar modelos que fomenten el trabajo colaborativo, con apoyo técnico y soporte económico de carácter público y con mecanismos de fiscalización sobre su funcionamiento y sobre sus finanzas donde participe la ciudadanía.

- Las instituciones en la calle y la calle en las instituciones…

Rediseñar desde cero la relación de las instituciones con los movimientos, plataformas o colectivos de ciudadanos y ciudadanas es la base para promover nuevos y sólidos actores y comunidades políticas. No se trata sólo de que las instituciones abran sus puertas para que ese tejido permee en ellas, sino de que las propias instituciones rompan con la burocratización y el aislamiento de manera paulatina y se embadurnen de realidad.

Esos son algunos de los puntos que me hacen entrar en la coalición sin salir de los espacios sociales en los que, habitualmente, interactúo. Ahora nos toca lo más difícil: la coherencia. Nos toca ilusionar sin ilusionismo. Por eso me parece irreal pensar en un programa de gobierno detallado para exponer a la ciudadanía durante la campaña. Entre otras cosas, porque un programa al detalle es la elitización de la política: “nosotros sabemos lo que hay que hacer”. Más bien, considero que hay que hacer un ejercicio de sinceridad y transparencia y transmitir la necesidad de llegar para cambiar, de ganar para innovar, de preparar los dispositivos necesarios para que una vez en las instituciones podamos construir entre todas y todos el verdadero programa de trabajo. Es decir, nuestra promesa-propuesta es una nueva política, no un nuevo recetario de políticas diseñadas en oficinas. Teniendo esto claro, apuesto por conjugar ese discurso directo y sincero con una batería de propuestas básicas en áreas sensibles según los principios políticos acordados por la Coalición. Un programa que estará en construcción permanente y será revisable y ajustable cada ciertos periodos.

Casquería callejera

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Thu, 12 Mar 2015 20:11:00 +0000

Todo puede ser mejor. El vino, los desvelos, los bocadillos de jamón –ibérico, a ser posible-, la salud, el errático devenir de estos seres tan insignificantes. Caminamos sin mirar al frente, el suelo llama nuestra atención. Chicles pegados, alguna colilla, la pinche manía de limpiar nuestros despojos. Dejamos jirones de nuestras vísceras en cada esquina, pero los servicios municipales privatizados pasan la manguera sobre ellos: no es amable ver en la mañana nuestro intestino entre la niebla.

Todo debe ser mejor si apostamos al desaliento. A la desesperanza. A la lucidez. Mirar duele, ser duele en esta casquería tan democrática, tan falaz. Levantamos la mirada, identificamos un poste de la luz y vamos directos hacia él. Todo va a ser mejor, aunque la empresa encargada del mantenimiento haya olvidado este tramo de la vida.

La tormenta del silencio

noreply@blogger.com (Paco Gómez Nadal) — Sun, 15 Feb 2015 15:32:00 +0000

No sé muy bien qué hacer con esta tristeza. Es casi estúpida. La consciencia es un estado doloroso, apenas innecesario. Una muerte más que apuntar a la injusticia. ¿Y qué más da? El espacio del No Ser cada día está más abarrotado y nosotros somos cómplices cotidianos de su esdrújulo desaparecer. Dentro no llueve. Las ventanas se van tiznando de realidad pero somos suficientemente prudentes como para limpiarlas de forma periódica: queremos comprobar que afuera todo es peor, que afuera las batallas se pierden sin que se astille la conciencia, sin que se nos haga grumos la leche de la mañana. Sé que toca seguir, seguir empujando para no morir alrededor del ombligo propio, para no desecarse en las lágrimas expropiadas del poder cuando ya no queda fuerza para seguir dormitando en la ceguera. Ojalá hoy no lloviera silencio. Todo parecería más fácil. Esta angustia no sería tan evidente. Yo no me sentiría tan impotente.